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FEDRO

Digitalizado por http://www.librodot.com INTRODUCCIN 1. El Fedro ocupa un lugar preeminente en la obra platnica. La belleza de los mitos ue en !l se narran" la #uerza de sus im$genes %an uedado plasmadas en p$ginas inol&idables. Un di$logo ue nos %abla" entre otras cosas" del p$lido re#le'o ue es la escritura cuando pretende alen( tar la &erdadera memoria" %a logrado" precisamente" a tra( &!s de las letras" resistir al tiempo ) al ol&ido. *robable( mente" por ue #rente a a uella escritura ue impulsa una memoria" surgida de +caracteres a'enos" no desde dentro" desde ellos mismos ) por s, mismos- ./01a2" *latn" con( secuente con su deseo" escribi palabras +portadoras de simientes de las ue surgen otras palabras ue" en otros caracteres" son canales por donde se transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal- ./00a2. *ero no es la 3nica contradiccin en esta obra maestra de la literatura #ilos#i( ca. Un di$logo en el ue se dice ue +todo discurso debe estar compuesto como un organismo &i&o" de #orma ue no sea ac!#alo" ni le #alten los pies" sino ue tenga medio ) e4tremos" ) ue al escribirlo se combinen las partes entre s, ) con el todo- ./56c2" parece estar compuesto de di&ersos elementos di#,cilmente con'ugables. 7a uno de sus primeros comentaristas" el neoplatnico 8ermias" se re#er,a a las distintas opiniones sobre el +argumento- del Fedro en el ue no estaba claro si era del +amor- o de la +retrica- de lo ue #undamentalmente %ablaba .9" /1 ss.2. :l mismo aliento po!tico ue inspira a 1

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Fedro muc%as de sus p$ginas" le parec,a a Dicearco" el disc,pulo de ;ristteles" como un entorpecimiento para la ligereza ) claridad del di$logo .Digenes Laercio" III <92 1. *or lo ue se re#iere al lugar ue ocupa en la cronolog,a platnica" es el Fedro el ue %a e4perimentado las m$s #uertes dislocaciones. +Dicen ue la primera obra ue es( cribi #u! el Fedro, cuenta tambi!n Digenes Laercio .III <92. Tal &ez el ad'eti&o +'u&enil- (meiraki de!" / ue trans( mite" en el mismo pasa'e" Digenes" a propsito del +pro( blema- ue aborda el Fedro, podr,a %aber lle&ado a =c%leiermac%er a de#ender" )a en el siglo >I>" la tesis de ue era" e#ecti&amente" el Fedro, si no el primero" uno de los primeros escritos de *latn en el ue se %ac,a una especie de programa de lo ue iba a desarrollarse poste( riormente <. Cuesta traba'o pensar ue tan eminente cono( cedor de *latn %ubiera podido sostener seme'ante tesis? pero ello es prueba de los cambios en los paradigmas %er( men!uticos ue condicionan la %istoriogra#,a #ilos#ica. La in&estigacin reciente sit3a %o) al Fedro en el grupo de di$logos ue constitu)en lo ue podr,a llamarse la !poca de madurez de *latn" integrada tambi!n por el Fedn, el #an$%ete ) la &ep'blica .libros II@>2. *or lo ue respecta a la ordenacin de estos di$logos entre s," parece ue el Fedro es el 3ltimo de ellos ) estar,a inmediatamente pre( cedido por la &ep'blica, ue" al menos en su libro IA" constitu)e un claro precedente" en su triparticin del alma" de lo ue se e4pone en el Fedro (. ;ceptando esta ordena( cin" se deduce ue la #ec%a en la ue se escribi el di$logo
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:n los e4tensos prlogos de L. ROBIN ) de L. Cn. a sus ediciones mencionadas en la +Nota sobre el te4to-" puede encontrarse in#ormacin abundante sobre los problemas %istricos ) #ilolgicos del Fedro, as, como en el del comentario tambi!n all, citado de R. 8;CDEORT8. Fas bre&e" pero &alioso" es el prlogo .ibid. cit." al comentario de C. G. D: ARI:=. / C#. :. NORD:N" Die antiHe Dunstprosa &om AI. Ga%r%undert &. C%r. bis in die Ieit der Renaissance" &ol. I" Darmstadt" 1J191" p$gs. 5J@ 0K. < ER. =C8L:I:RF;C8:R" Platon! )erke, &ol. I" 1" Berl,n" 1911<" p$ginas 60 sigs. 6 =obre la cronolog,a pueden &erse" ;. :. T;7LOR" Plato. *he man and hi! work, Londres" 1J5< .1a ed." 1J/52" p$gs. /JJ@<KK? *. ERI:DLLND:R" Platon, &ol. III: Die platoni!che +chri,ten, zweite %nd dritte Periode, Berl,n" 1J01<" nn. de las p$gs. 651@655? M. D. C. CUT8RI:" - .i!tor/ o, 0reek Philo!oph/, 1ol. 23: Plato, the man and hi! dialog%e!. earlier Period, Cambridge Uni&ersit) *ress" 1J01" p$gs. <J5@<J0? O. R:C:NBOC:N" +BemerHungen zur Deutung des platonisc%en Phaidro!, en 4leine +chri,ten, Funic%" 1J51" p$gs. /5K@ /5/.

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Fedro debi de ser en torno al aNo <0K a. C." antes del segundo &ia'e de *latn a =icilia. ;un ue sea un problema de relati&o inter!s" %an surgido discrepancias por. lo ue se re#iere a la !poca en la ue transcurre la con&ersacin entre Eedro ) =crates. :l aNo 61K" #i'ado por L. *armentier" parece ue es di#,cilmente sostenible. =in embargo" si no se uiere aceptar la idea de ue el Fedro no tiene relacin alguna con la %istoria" podr,a a#irmarse ue el di$logo tu&o lugar antes de la muerte de *olemarco en el aNo 6K<. /. :l persona'e ue da nombre al di$logo s, es un per( sona'e %istrico. :ra %i'o del ateniense *,tocles" amigo de D!mstenes )" posteriormente" de :s uines. Eedro aparece tambi!n en el Protdgora! .<11c2 rodeando al so#ista 8ipias ue disertaba sobre los meteoros. :n el #an$%ete, es Eedro el primero ue iniciar$ su discurso sobre :ros .109a@19Kb2. Robin %a %ec%o un retrato psicolgico del interlocutor de =crates" con los datos ue los di$logos o#recen. :ste retrato" ue no tiene ma)or inter!s para la interpretacin del di$logo" o#rece" sin embargo" algunos rasgos de la &ida cotidiana de estos +intelectuales- atenienses. =i" e#ecti&amente" el Fedro est$" como sus mitos" por encima de toda %istoria" su localizacin parece su#iciente( mente probada. MilamoOitz 1 se re#iere a un traba'o de RodenOald en el ue se establece la topogra#,a platnica. Tambi!n Robin 5 describe el camino %asta el pl$tano" a orillas del Iliso" ba'o cu)a sombra sonora por el canto de las cigarras" &a a tener lugar el di$logo. Com#ord 0 alude a lo inusitado de este escenario en los di$logo de *latn. =crates" obsesionado por el conocimiento de s, mismo se entusiasma" de pronto" al llegar a donde Eedro le conduce. +8ermoso rincn" con este pl$tano tan #rondoso ) ele&a( do... Ba'o el platano mana tambi!n una #uente deliciosa" de #res u,sima agua" como me lo est$n atestiguando los pies... =abe a &erano" adem$s" este sonoro coro de cigarras./<Kb@c2. La naturaleza entra en el di$logo" ) el arrebato m,stico" preparado por las alusiones mitolgicas" &a a irrumpir en !l.
ULRIC8 AON MIL;FOMITI@FO:LL:NDOREE" Platon. +ein Leben %nd !eine )erke, Berl,n" 1J11" p$g. <1J. 5 ROBIN" p$gs. >@>II del prlogo a la ed. cit. en +Nota sobre el te4to-. 0 E. F. CORNEORD" Principi%m !apientiae. *he 5rigin! o, 0reek Philo!ophical *ho%ght, Cloucester" Fass." 1J01 .l.a ed." 1J1/2" p$gs. 55@50.
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Fedro Lo ue =crates e4pone en su segundo discurso" sobre el amor ) los dioses" despertar$ la admiracin de Eedro ./10c2. La naturaleza acompaNa este arrebato l,rico de =crates ue %abla a cara descubierta" ) no con la cabeza tapada como en su primer discurso. *ero" )a en la primera inter&encin socr$tica" %a) una interrupcinP +Querido Ee( dro" Rno tienes la impresin" como )o mismo la@ tengo" de ue %e e4perimentado una especie de transporte di&inoS./<9c2. 7 Eedro contesta ue" e#ecti&amente" parece como si el r,o del lengua'e le %ubiese arrastrado. :se r,o del len( gua'e ue" al #inal del di$logo" plantear$ la m$s #uerte opo( sicin entre la &ida ) las palabras" entre la &oz ) la letra. <. =eg3n se %a repetido insistentemente" es di#,cil de( terminar cu$l es el tema sobre el ue se organiza el di$logo. =in embargo" aun ue en la ma)or,a de los escritos platnicos tal &ez pueda &erse" con claridad" el %ilo argu( mental de la discusin" en un di$logo &i&o" esta posible +ruptura de sistema- es co%erente con el discurrir de lo ue se %abla. *or tanto" el insistir en el supuesto desorden del Fedro implica presuponer un sistematismo absolutamente inadecuado" no slo con los di$logos de *latn" sino con toda la literatura antigua. Dos partes estructuran el desarrollo del di$logo. La pri( mera de ellas llega %asta el #inal del segundo discurso de =crates ./10b2" ) est$ compuesta" principalmente" de tres monlogos ue constitu)en el discurso de Lisias" ue Eedro reproduce" ) los dos discursos de =crates. :l resto" algo menos de la mitad" es )a una con&ersacin" entre Eedro ) =crates" a propsito de la retrica" de sus &enta'as e incon&enientes" ue conclu)e con un nue&o monlogo? a uel en el ue =crates cuenta el mito de T%eut% ) T%a( mus ) con el ue e4presa la imposibilidad de ue las letras puedan recoger la memoria ) re#le'ar la &ida. :sta di&isin" meramente #ormal del di$logo" est$ recorrida por una preocupacinP la de mostrar las distintas #uerzas ue pre( sionan en la comunicacin &erbal" en la adecuada inteli( gencia entre los %ombres. 6. :sta di&isin #ormal del di$logo" de'a aparecer la doble estructura de sus contenidos. :l primero de ellos se e4presar,a" en una re#le4in sobre :ros" sobre el ;mor. :l segundo se concentra" principalmente" en la retrica" en la capacidad ue el lengua'e tiene para +persuadir- a los %ombres. *ero el problema del ;mor se mani#iesta en el di$logo desde distintas perspecti&as.

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Fedro *or un lado" la perspecti&a de Lisias. Eedro" ue lle&a ba'o el manto un escrito de Lisias" lee a =crates la com( posicin del #amoso maestro de retrica. *ero el ue" pre( cisamente" sea de Lisias o atribuido a Lisias por *latn" %ace ue" )a en este primer tema del di$logo" est! presente el problema mismo de la retrica. :s un conocido +log( gra#o- el ue %a escrito su teor,a del amor ue" por boca de Eedro" llega %asta =crates. :s un escrito ue" como al #inal dira =crates" necesita de alguien ue le a)ude a sostenerse" por ue" %ec%o de letras" no puede de#enderse a s, mismo ./01e2. La inde#ensin del discurso de Lisias" se debe uiz$s a ue a uello ue dice del ;mor no tiene el #undamento ni el saber ue =crates re uiere para ue un escrito pueda sostenerse por s, mismo. +Fuc%o m$s e4celente es ocupar( se con seriedad de esas cosas" cuando alguien %aciendo uso de la dial!ctica ) buscando un alma adecuada" planta ) siembra palabras con #undamento" capaces de a)udarse a s, mismas ) a uienes las planta" ) ue no son est!riles" sino portadoras de simientes de las ue surgen otras palabras ue" en otros caracteres" son canales por donde se transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal" ue da #elicidad al ue la posee" en el grado m$s alto posible para el %ombre- ./05e@/00a2. :l escrito de Lisias plantea un problema de +econom,aamorosa. =e debe pre#erir la relacin con alguien ue no est! enamorado" ue con alguien ue lo est!. *or supuesto" el problema emerge de la peculiar permisi&idad de ue goz en ;tenas la +pederastia-. Las razones de esta permisi&idad se encuentran #undadas a lo largo de la %isto( ria griega" desde los poemas %om!ricos. La misma natura( lidad con la ue Lisias %abla de estos +amantes- muestra" claramente" el mundo +a#ecti&o- tan radicalmente opuesto a nuestras estructuras !ticas. *ero con independencia de este %orizonte cultural" asumido ) pr$cticamente +naturali( zado- entre los atenienses de la !poca en la ue el di$logo transcurre" el complicado discurso de Lisias pone de mani( #iesto la tesis de la +utilidad- de la relacin a#ecti&a ue despu!s analizar$ ;ristteles en la 6tica 7icom8$%ea .AIII 1110a sigs.2. La reduccin a este planteamiento utilitario ue %abr,a podido tener una cierta aceptacin como de#ensa de la ! phro!9n:, aparece en el escrito de Lisias dentro de unos l,mites en los ue no cabe ninguna teor,a del amor" ning3n an$lisis de ese dinamismo ue conmue&e una buena parte de la #iloso#,a platnica. =in embargo" ese temeroso plan(

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Fedro teamiento de la relacin a#ecti&a" en el angustioso espacio social ue Lisias describe" e4presa" a su &ez" la ret,cula ue tensa la realidad del ;tho!, ) sobre la ue tambi!n traba'ar$ ;ristteles. 1. :l primer discurso de =crates sigue" en cierto sen( tido" con esta estrategia amorosa iniciada por Lisias? pero algunas ideas de !l anuncian )a abstractamente los presu( puestos ue sustentar$n su segundo discurso. De todas #or( mas" =crates parece consciente de ue se mue&e en la r( bita de Lisias" ) %ablar$ +con la cabeza tapada" para ue" galopando por las palabras" llegue r$pidamente al #inal" ) no me corte" de &ergTenza" al mirarte- ./<0a2. :ste encubrimiento de su discurso parecido al ocultamiento ue del de Lisias %ab,a %ec%o Eedro" al esconderlo ba'o su manto" no impide" pues" ue el arran ue de esta oratoria encubierta sit3e sus palabras en un plano radicalmente distinto del de Lisias. +=lo %a) una manera de empezar... Con&iene saber de u! trata la deliberacin. De lo contrario" #orzosamente nos e ui&ocaremos. La ma)or,a de la gente no se %a dado cuenta de ue no sabe lo ue son" realmente" las cosas./<0b@c2. No se puede %ablar" sin esa pre&ia terapia a la ue =crates alude. :sa ma)or,a ue no sabe lo ue son las cosas" se alimenta del mundo de la +opinin-" como se dir$ m$s adelante ./69b2. :l arte de las palabras ueda" as," daNado en su ra,z. Cual uier +retrica- ue con ella se constru)a no conduce sino a la apariencia +a los ue se creen sabios sin serlo-. Un intento de saber es a uel ue impulsa a =crates a su primera ) elemental de#inicin del amorP +:l :ros es un deseo- ./<0d2. *ero ello est$ sustentado en esos dos principios ue %a) en nosotros ) ue nos arrastran" +uno de ellos es un deseo natural de gozo" otro es una opinin ad uirida ue tiende a lo me'or- (ibid.". *or el impulso de estos dos principios" se mo&er$n las alas del mito del auriga ) los caballos. :l enlace con el segundo discurso de =crates es e&idente" ) el pe ueNo mudo de Lisias %a uedado totalmente superado. 5. La interpretacin del :ros ) el mito en el ue =crates describe" en su segunda inter&encin" la +%istoria- del amor constitu)e" como es sabido" una de las p$ginas maestras de *latn. Con la cabeza descubierta" %abla )a =crates de una de las m$s intensas #ormas de delirio" el amoroso. :l :ros no es esa encogida relacin a#ecti&a ue Lisias %a descrito" sino una #orma de superacin de los limites de la carne ) el

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Fedro deseo" una salida a otro uni&erso" en el ue amar es +&er- ) en el ue desear es +entender-. *or ello ese +poder natural del ala- ue nos alza por encima de la d<a nos lle&a a la ciencia del ser" a +esa ciencia ue es de lo ue &erdaderamente es ser- ./60d2. La teolog,a ) ontolog,a e4puestas por *latn &an entrelazadas con uno de sus m$s espl!ndidos mitos en donde sus persona'es son el alma ) su destino" el amor" el mundo de las ideas" los s,mbolos ue plasman" en sus dioses" los sueNos de los %ombres" las contradicciones entre el ego,smo ) la entrega" entre la pasin ) la razn. La tensin entre el cuerpo ue pesa ) el alma ue aspira" corre paralelamente a esa +&isin- ue sigue &i&a a tra&!s del recuerdo (an8mn:!i!" de lo &isto" ) ese otro mundo ue el lengua'e %a ido constru)endo" en el ue tambi!n aparece el eco de la realidad ue" m$s all$ de la cur&a de los cielos" lo es plenamente. *ero el lengua'e cu)as estructuras se articulan por medio de la d<a, de la opinin" de lo ue puede ser" ) ue" en principio" no es" precisa de una decidida terapia para alcanzar los senderos ue lle&an a la claridad de una comunicacin sin #alsa +retrica-" sin manipulacin de a uellos pro#esionales del lengua'e" cu)o principal ob'eti&o consiste en la o#uscacin. De los muc%os temas ue se e4presan o se aluden en la psicolog,a celeste ue *latn desarrolla" destaca su in( terpretacin del +resplandor de la belleza-. +:s la &ista" en e#ecto" para nosotros" la m$s #ina de las sensaciones ue" por medio del cuerpo" nos llegan? pero con ella no se &e la mente @por ue nos procurar,a terribles amores" si en su imagen %ubiese la misma claridad ue ella tiene" ) llegase as, a nuestra &ista@ ) lo mismo pasar,a con todo cuanto %a) digno de amarse- ./1K62. La condicin corporal constitu)e" pues" la #rontera ue mitiga la presencia directa de ese tipo de realidades +ideales- de las ue participamos? pero ue nunca nos pueden saturar. :ntendemos siempre por el prisma del cuerpo. Los sentidos son las aberturas ue nos en#rentan" en esa #rontera imprecisa" a lo ue siempre insu#icientemente intuimos. *or ue la inteligencia plena" la sabidur,a suprema" nos cegar,a. =er,amos arrastrados por ese torrente" al ue )a nuestro cuerpo no podr,a dominar. :ntender" saber" en esa &isin en ue el ob'eto supremo se identi#ica con la +&isin- per#ecta" pro&ocar,a una desgarradura en nuestra condicin carnal" en los modestos l,mites ue seNalan las ine&itables +condiciones de posibili( dad- de los %ombres. =lo la belleza se de'a entre&er" )" a tra&!s de sus destellos" empapa el cuerpo de nue&as #ormas de sensibilidad ) enri uece el alma. La intuicin platnica"

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Fedro toca" a pesar del ornato de sus met$#oras" un problema real del conocimiento ) del amor. :l %ombre" tal como analizar$ la #iloso#,a Hantiana" es ciudadano de dos mundos. =u ser" es un ser #ronterizo? pero en esos l,mites del cuerpo ) de su %istoria estamos siempre rozando el territorio de lo a3n ine4plorado" donde" precisamente" la posibilidad se trans#orma en realidad. *or eso" la mente del #ilso#o es alada ./1lc2. Las alas ) la &ista son #ormas ue le&antan ) a#inan la inercia ) gra&edad de la materia. :l pensamiento #ilos#ico descubre" en lo real" las cone4iones ue lo sustentan. Como la &ista &islumbra la belleza en las cosas ue la re#le'an ) crea una realidad %ec%a a medida de su deseo" cuando el ;mor la alienta" as, tambi!n el #ilso#o" ue +&e m$s-" es capaz de construir el sentido de sus +&isiones-" en esa s,ntesis de inteligencia" ue no en &ano se llamar$" de acuerdo con su origen" theor=a. 0. *or ello" la retrica" sobre la ue se %abla en la 3ltima parte del di$logo" constitu)e" en un plano distinto" una re#le4in paralela a algunas de las intuiciones ue se %an seNalado en los mitos ue adornan el Fedro. :l tr$nsito %acia esa parte del di$logo" en la ue el lengua'e ser$ su central argumento" se %ace a tra&!s de un bello e4curso" el mito de las cigarras. Descendientes de a uella raza de %ombres ue ol&idaron su propio cuerpo por el sueNo del conocimiento" las cigarras incitan" con su canto" a no ce'ar en la in&estigacin. :llas tambi!n establecen el puente en( tre el cuerpo ) sus deseos de conocimiento" ) dicen a las Fusas" a Cal,ope ) Urania" ui!nes son +los ue pasan la &ida en la #iloso#,a ) %onran su m3sica- ./1Jd2. 8a) ue llegar" por tanto" al #ondo del lengua'e" al conocimiento de la +persuasin- ue tiene ue &er con la Aerdad ) no slo con su apariencia. :nredado en el proceso de la %istoria" el lengua'e puede ser&ir tambi!n de instrumento para condicionarla ) desorientarlaP una retrica" o sea" un arte de las palabras ue slo cede a a uellas presiones de los %ombres ue se con#orman a lo ue +sin #undamento se les dice- por ue es precisamente eso lo ue uieren o,r. :l impulso pedaggico de *latn es constante en su larga dis uisicin sobre la retrica" ) en su cr,tica a a uellos r!tores ue no llegan a la #iloso#,a" perdidos en el camino de lo +&eros,mil-. +:l arte de las palabras" compaNero" ue o#rezca el ue ignora la &erdad" ) &a siempre a la caza de opiniones" parece ue tiene ue ser algo rid,culo ) burdo./5/c2. :l mundo de las cosas" m$s all$ del lengua'e" tiene

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Fedro su posibilidad en el contraste. ;l menos" +cuando alguien dice el nombre del %ierro o de la plata" Rno pensamos todos en lo mismoS-" pero +R u! pasa cuando se %abla de 'usto ) de in'ustoS RNo anda cada uno por su lado" ) disentimos unos de otros ) %asta con nosotros mismosS- ./5<a2. *recisamente en este dominio de la sociedad ) de la %istoria" en la ue se alumbran conceptos ) se alimentan signi#icaciones" la retrica" o sea cual uier #orma de arte ue pueda manipular el lengua'e )" a tra&!s de !l" el alma de sus o)entes" tergi&ersa lo real ) ani uila el necesario dinamismo ) libertad de la inteligencia. +7 de esto es de lo ue so) )o amante" Eedro" de las di&isiones ) uniones" ue me %acen capaz de %ablar ) de pensar. 7 si creo ue %a) alg3n otro ue tenga como un poder natural de &er lo uno ) lo m3ltiple" lo persigo... *or cierto ue a a uellos ue son capaces de %acer esto... los llamo" por lo pronto" dial!cticos- ./55b2. La dial!ctica supone" a su &ez" un conocimiento del alma del %ombre" de la oportunidad o inoportunidad de determinados discursos" ) no slo un engarce" e4clusi&amente #ormal" de los elementos ue lo componen. ;s," de manos de la dial!ctica" la retrica se con&ierte en el instrumento pedaggico ue busca *latn. 9. Ning3n otro mito e4presa con ma)or #uerza ) ori( ginalidad la modernidad del pensamiento platnico ue el mito de T%eut% ) T%amus con el ue conclu)e el Eedro. :n !l se plantea el problema de la relacin entre escritura ) memoria" entre la &ida de la &oz" tras la ue siempre %a) un %ombre ue p3eda dar cuenta de ella" de su sentido ) 'usti#icacin" ) la inde#ensin de las letras en las ue se transmite el lengua'e. Despu!s del an$lisis ue *latn %ace de la retrica" de la lectura del +escrito- de Lisias" de las brillantes descripciones de a uellas almas ue +%an &istolas ideas" ue aNoran la +llanura de la Aerdad- ) ue alcanzar$n la inmortalidad en ese +eterno mo&imiento- en cu)os ciclos &i&en" las letras ue T%eut%" el in&entor" o#rece a T%amus como residuo #irme para la memoria" parecen demasiado d!biles para resistir el tiempo ) medirse con los ritmos de la &oz ) la &ida. La reciente metodolog,a gramatolgica no %a llegado m$s le'os de lo ue plantea *latn en su mito. 8a pretentido utilizar la esencial intuicin de *latn? pero no %a logrado ir m$s all$ de la substancia de su pensamiento. +*latn %a sido el primero ue" en un tiempo en el ue se iniciaba la literatura" nos %a enseNado lo supraliterario en la palabra

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Fedro 1i1a, escribi D. Rein%ardt 9. :sta &ida de la palabra est$ condicionada al cuerpo )" por consiguiente" a la temporalidad inmediata de la &oz ) el instante. :l orden del lengua'e luc%a por mantenerse en los es uemas del tiempo ) de la propia %istoria" de la propia narracin ue lo articula. :l mito de T%eut% ) T%amus ue es" e#ecti&a( mente" un di$logo dentro del di$logo" encierra en su +re( dondez- la esencia misma del platonismo como #enmeno literario. La propuesta de T%eut% a T%amus parte de dos tesis principalesP la de ue las letras podr$n alimentar la memo( ria de los %ombres )" en consecuencia" la de %acer crecer su sabidur,a. La memoria no ueda" pues" atada a la propia e4periencia personal" a la propia an8mn:!i!. Reposada en la letra" est$ siempre dispuesta a recobrarse" en el tiempo de la &ida de cada lector. *ero la respuesta de T%amus ) el posterior comentario de =crates debilitar$n la seguridad del +arti#icios,simo- in&entor ue" +por apego a las letras" les atribu)e poderes contrarios a los ue tienen. *or ue es ol&ido lo ue producir$n en las almas de uienes las aprendan- ./06e@/01a2. :#ecti&amente" la escritura dar$ una inmerecida con#ianza. =u #orma de conser&acin es inerte. Duerme en el tiempo de la temporalidad mediata. Recordar es saber" cuando brota del tiempo interior" cuando emerge de la autar u,a ) de la mismidad. :l tiempo de la an8mn:!i!, de la reminiscencia" se despierta desde la rb#le4in" o sea" desde la lectura de s, mismo. :ntonces se descubren signi#icaciones" intenciones" conte4tos. Lo con( trario es el simple recordatorio (h/pmn:!i!", donde 3nica( mente podemos estar en contacto con signi#icantes" con super#icies ue slo se re#le'an ellas mismas" sin %acernos transparentes el uni&erso del saber. La mn:m>, la memoria" le&anta su reconocimiento a ese cielo ue el mito platnico del alma &ia'era describe. :n ese momento" la memoria no #lu)e de la letra a la mente para pararse en ella" sino ue el proceso de la +autome( moria- encuentra su contraste ) su #uerza en esa transpa( recia del mundo ideal" ue una &ersin moderna traducir,a en +creati&idad-. :sa creati&idad es )a saber. *or ue slo uien conoce puede realmente recordar. La %istoria +egipcia- a la ue Eedro se re#iere" al co( mentar el mito ue =crates le cuenta" e4presa" como otras muc%as re#erencias ue en el di$logo se %acen" +esa
D. R:IN8;RDT" +*latons F)t%en-" en 3ermaechtni! der -ntike, 0e!ammelte E!!a/! z%r Philo!ophie %nd 0e!chicht!!chreib%ng, Cotinga" 1J5K" p$gina /1J.
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Fedro oposicin entre la escritura al#ab!tica como representacin del %abla &i&a" ) la escritura %ierogl,#ica como imitacin de la apariencia &isual de a uello a lo ue se re#iere- J. *or eso" las letras parece como si pensaran" pero si se les pre( gunta se callan solemnemente ./01d2. =in embargo" *latn consciente de la ine&itabilidad de la escritura" de'a &er" en el comentario al mito" el aspecto positi&o de este +#$rmacode la memoria. +La !poca de la palabra %ablada acaba en Crecia con Tuc,dides" ue reproc%a a su predecesor 8erdoto la b3s( ueda del !4ito entre sus o)entes. :n el campo de la #ilo( so#,a tiene tambi!n lugar" con ;ristteles" un cambio deci( si&o. *latn llama a su disc,pulo" con marcada iron,a por su saber de libros" anagn !t:!, el UlectorV;l #inal del di$logo aparece de nue&o el +escrito- de Lisias" con el ue inici la con&ersacin" ) ue o#rece una prueba m$s de la co%erencia de la dial!ctica platnica. Lisias %a de probar con su palabra &i&a +lo pobre ue uedan las letras- ./09c2. Con ello se in&entar$ la %erme( n!utica" la teor,a de esos +padres- ue tienen" en cada mo( mento" ue engendrar la semilla" ue es saber &i&o ) por la ue la palabra ) el %ombre en ella" logra la me'or #orma de inmortalidad.

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R. BURC:R" Plato?! Phaedr%!. - de,en!e o, a philo!ophic art o, writing, T%e Uni&ersit) o# ;labama *ress" 1J9K" pig. J1. =obre el mito de T%eut% ) T%amus" se encuentra bibliogra#,a en este libro de Burger. *uede &erse tambi!n" :. LL:D" +Literatura ) cr,tica #ilos#ica-" en @>todo! de e!t%dio de la obra literaria, Fadrid" 1J91" p$gs. 61J ) sigs.

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SCRATES, FEDRO
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=CR;T:=. @ Fi uerido Eedro" Radnde andas a%ora ) de dnde &ienesS E:DRO. @ De con Lisias 1" =crates" el de C!#alo /" ) me &o) #uera de las murallas" a dar una &uelta. *or ue me %e entretenido all, muc%o tiempo" sentado desde temprano. *ersuadido" adem$s" por ;c3meno <" compaNero tu)o ) m,o" &o) a dar un paseo por los caminos" )a ue" a#irma" es b m$s descansado ue andar por los lugares p3blicos. =C. @ 7 bien dice" compaNero. *or cierto ue" seg3n &eo" estaba Lisias en la ciudad. E:D. @ =, ue estaba" ) con :p,crates 6" en esa casa &ecina al templo de Ieus" en !sa de Frico 1. =C. @ R7 de u! %abeis tratadoS *or ue seguro ue Lisias os regal con su palabra. E:D. @ Lo sabr$s" si tienes un rato para escuc%arme mientras paseamos. =C. @ RCmo noS RCrees ue iba )o a tener por ocu( pacin +un ue%acer me'or-" por decirlo como *,ndaro 5" ue o,r de u! estu&isteis %ablando t3 ) LisiasS c E:D. @ ;delante" pues. =C. @ RFe contar$sS E:D. @ 7 es ue" adem$s" =crates" te interesa lo ue &as a o,r. *or ue el asunto sobre el ue depart,amos" era un si es no es ertico. :#ecti&amente" Lisias %a compuesto un escrito sobre uno de nuestros bellos" re uerido no pre( cisamente por uien lo ama" ) en esto resid,a la gracia del
Lisias" el gran ausente del di$logo" %i'o de C!#alo. =u %ermano *o( lemarco #ue e'ecutado durante la tiran,a de los Treinta. / C!#alo era %i'o del siracusano Lisanias. =u amistad con *ericles pudo %aber sido una de las causas por las ue abandon su pa,s ) &ino a ;tenas" donde" en el *ireo" pose,a una #$brica de escudos. ; C!#alo lo encontramos )a" en relacin con su otro %i'o *olemarco" al comienzo de la &ep'blica .</0b ss.2" donde se nos dan otros datos sobre la #amilia. < F!dico ateniense ) padre de :ri4,maco ue aparece tambi!n en el #an$%ete .105b" 1J9a" /16b2. 6 :p,crates debe de ser el demcrata ateniense a uien se acusa en el discurso /0 de Listas. Los escoliastas dicen ue era demagogo ) orador. 1 Frico" dueNo de una %ermosa casa en la ue sol,an celebrarse #a( mosas reuniones. 5 Wstmicas I /.
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Fedro asunto. *or ue dice ue %a) ue complacer a uien no ama" m$s ue a uien ama. =C. @ XQu! generosoY Tendr,a ue %aber aNadidoP ) al pobre m$s ue al rico ) al &ie'o m$s ue al 'o&en" )" en #in" a todo a uello ue me &a m$s bien a m, ) a muc%os de nosotros. *or ue as, los discursos ser,an" al par ue di&ertidos" pro&ec%osos para la gente. *ero" sea como sea" %e deseado tanto escuc%arte" ue" aun ue caminando te llegases a F!gara 0 )" seg3n recomienda 8erdico 9" cuando %ubieses alcanzado la muralla" te &ol&ieses de nue&o" seguro ue no me uedar,a rezagado. E:D. @ RCmo dices" mi buen =cratesS RCrees ue )o" de todo lo ue con tiempo ) sosiego compuso Lisias" el m$s %$bil de los ue a%ora escriben" siendo como so) pro#ano en estas cosas" me &o) a acordar de una manera digna de !lS Fuc%o me #alta para ello. 7 eso ue me gustar,a m$s ue llegar a ser rico. =C. @ X;%" EedroY =i )o no conozco a Eedro" es ue me %e ol&idado de m, mismo? pero nada de esto ocurre. =! mu) bien ue el tal Eedro" tras o,r la palabra de Lisias" no se con#orm con o,rlo una &ez" sino ue le %ac,a &ol&er muc%as &eces sobre lo dic%o ) Lisias" claro est$" se de'aba con&encer gustoso. 7 no le bastaba con esto" sino ue acababa tomando el libro ) buscando a uello ue m$s le interesaba" ) ocupado con estas cosas ) cansado de estar sentado desde el amanecer" se iba a pasear )" creo" Xpor el perroY" ue sabi!ndose el discurso de memoria J" si es ue no era demasiado largo. =e iba" pues" #uera de las murallas para practicar. *ero como se encontrase con uno de esos mani$ticos por o,r discursos" se alegr al &erlo por tener as, un compaNero de su entusiasmo ) le inst a ue caminasen 'untos. =in embargo" como ese amante de discursos le urgiese ue le di'ese uno" se %ac,a de rogar como si no estu&iese deseando %ablar. =i" por el contrario" nadie estu&iera por o,rle de buena gana" acabar,a por soltarlo a la
Ciudad en el istmo" entre el Ztica ) el *eloponeso. 8erdico de =elimbria" maestro de 8ipcrates" ) uno de los creado( res de la gimnasia m!dica ) de la diet!tica. *arece ue el escrito +obre la dieta de 8ipcrates est$ in#luido por 8erdico. J =e insin3a a u, uno de los temas #undamentales ue integran la comple'a composicin del Fedro. :#ecti&amente" al #inal" ) con el problema de la posibilidad de #i'ar las palabras con la escritura" se e4ponen las di#icultades de la comunicacin escrita ) su car$cter de simple +recordatorio- para el pensamiento &i&o. ; pesar de las ob'eciones sobre la disparidad tem$tica del Fedro @amor" mitos r#icos" retrica" cr,tica a Lisias" etc[" es importante seNalar este inicio en el ue" al relacionarse memoria ) escritura" se anticipa el #inal del di$logo ue a muc%os int!rpretes parece incone4o con los otros temas.
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Fedro #uerza. ;s, ue t3" Eedro" p,dele ue lo ue de todas #ormas &a a acabar %aciendo" ue lo %aga )a a%ora. E:D. @ :n &erdad ue" para m," &a a ser muc%o me'or %ablar como pueda" por ue me da la impresin de ue t3 no me soltar$s en tanto no abra la boca" salga como salga lo ue diga. =C. @ Fu) &erdad es lo ue te est$ pareciendo. E:D. @ :ntonces as, %ar!. *or ue" en realidad" =crates no llegu! a aprenderme las palabras una por una. *ero el contenido de todo lo ue e4puso" al establecer las di#e( rencias entre el ue ama ) el ue no" te lo &o) a re#erir en sus puntos capitales" sucesi&amente" ) empezando por el primero 1K. =C. @ D!'ame &er" antes ue nada" uerido" u! es lo ue tienes en la iz uierda" ba'o el manto. =ospec%o ue es el discurso mismo. 7 si es as," &ete %aciendo a la idea" por lo ue a m, toca" de ue" con todo lo ue te uiero" estando Lisias presente" no tengo la menor intencin de entreg$rteme para ue entrenes. X;ndaY" ens!Namelo )a. E:D. @ Calma. Que acabaste de arrebatarme" =crates la esperanza ue ten,a de e'ercitarme contigo. *ero Rdnde uieres ue nos sentemos para leerS =C. @ Des&i!monos por a u," ) &a)amos por la orilla del Iliso" ) all," donde me'or nos parezca" nos sentaremos tran uilamente. E:D. @ *or suerte ue" como &es" esto) descalzo. T3 lo est$s siempre. Lo m$s cmodo para nosotros es ue &a)amos cabe el arro)uelo mo'$ndonos los pies" cosa nada desagradable en esta !poca del aNo ) a estas %oras 11. =C. @ Ae delante" pues" ) mira" al tiempo" dnde nos sentamos. E:D. @ RAes a uel pl$tano tan altoS =C. @ XCmo noY E:D. @ ;ll, %a) sombra" ) un &ientecillo sua&e" ) %ierba para sentarnos o" si te apetece" para tumbarnos. =C. @ Aamos" pues.
Auelta al problema de la +oralidad- o +literalidad- del lengua'e" ue con#irma la tesis de la unidad sub)acente al Fedro. 11 La topogra#,a del Fedro es una topogra#,a real .c#. U. &o4 MIL;FOMITI@FO:LL:NDOREE" Platon. +ein Leben %nd !eine )erke, Berl,n" 1J1J1" p$g. <1J" n. 1. Tambi!n el comentario de T8OF*=ON \ad loc.]. :sta topogra#,a real condiciona tambi!n una cierta topogra#,a ideal. MIL;FONAITI \op. cit., p$g. <16] titula su cap,tulo sobre el Fedro: +Un #eliz d,a de &erano-2. ; los pies descalzos de =crates se alude tambi!n en el #an$%ete 106a? //Kb? ;RI=TE;N:=" 7%be! 1K<" <5<? G:NOEONT:" @emorabilia I" AI" /.
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Fedro E:D. @ Dime" =crates" Rno #ue por alg3n sitio de !stos 'unto al Iliso donde se cuenta ue Breas 1/ arrebat a Orit,aS =C. @ =, ue se cuenta. E:D. @ :ntonces" R#ue por a u,S Crata" pues" ) l,mpida ) di$#ana parece la corriente del arro)uelo. Fu) a propsito para ue 'ugueteen" en ella" unas muc%ac%as. c =C. @ No" no #ue a u," sino dos o tres estadios m$s aba'o. *or donde atra&esamos para ir al templo de ;gaas 1<. *or alg3n sitio de !sos %a) un altar" dedicado a Breas. E:D. @ No estaba mu) seguro. *ero dime" por Ieus" Rcrees t3 ue todo ese mito es &erdadS 16.
:n el Corpus -ri!totelic%m (PerE k!mo% pr! -l><andron <J6b/K2" encontramos una re#erencia a estos +&ientos del Norte- ue soplan en el solsticio de &erano. Con el desarrollo de la rosa de los &ientos" se les dio" pre#erentemente" el nombre de Breas a estos &ientos del Nordeste &ecinos a los del Norte (-parkt=a!". *ara *WND;RO (P=tica! N 1912" es el re) de los &ientos. La &ersin mitolgica lo presenta como %i'o de ;urora ) ;streo" %ermano de C!#iro" :uro ) Noto .;RI=TT:L:=" @eteor. <56a1J@//2. *rocede de Tracia" pa,s #r,o por e4celencia para los griegos. :ntre sus acciones +tit$nicas- se cuenta el rapto de Orit,a" nereida %i'a de :recteo" re) de ;tenas. Orit,a personi#ica los remolinos de nie&e en los &entis ueros ) se la llama" a &eces" +no&ia del &iento-. De la unin de ambos nacieron Ietes ) Calais" genios del &iento. 1< *arece re#erirse a un d;mo! de Ztica" ) no a un templo de Zrtemis" protectora" ba'o la in&ocacin de -graFa, de animales sal&a'es. C#." sin embargo" U. &o4 MIL;FOMITI@FO:LL:NDORE" Platon, &ol. II" Berl,n" 1J/K/" p$g. <5<. 16 *latn se %ace eco de un problema #undamental de la sociedad ) la cultura de su tiempo. +:l mito muere en la !poca de 'u&entud de *latn. La razn ue se le&anta sobre el mundo ) los dioses" el arte ue se alza sobre la religin" ) el indi&iduo sobre el :stado ) las le)es" %an destruido el mundo m,tico. :stas trans#ormaciones en el arte" la religin ) el :stado" e4presan un cambio interior ue... se conoce con el nombre de so#,stica" de Ilustracin-" D. R:IN8;RDT +*latons F)t%en-" en 3ermaechtni! der -ntike, 0e!ammelte E!!a/! z%r Philo!ophie %nd 0eG !chicht!!chreib%ng, ed. de C;RL B:CD:R" Cotinga" 1J5K" p$g. //K. *latn utiliza a u, la #orma !ophizmeno!. :l &erbo !oph=zomai, ue encontramos por primera &ez en T:OCNI=" 1J" cubre un amplio campo sem$ntico en el ue tambi!n se encuentra el sentido de +ser e4cesi&amente sutil-" +usar trucos intelectuales-" etc. C#." por e'emplo" :URW*:=" 2,ig. en H%l. 066. Una posible cr,tica a la interpretacin racional de los mitos se deduce de la respuesta de =crates a Eedro. :sa racionalizacin de la mitolog,a no tendr,a #in" ) alcanzar,a tan m3ltiples &ersiones como m3ltiples son las #ormas de aparicin del mito. *arece" pues" ue %a) ue de'arlas as, ) saborearlas tal como se cuentan. C#. G. ;. =T:M;RT" *he @/th! o, Plato, Londres" 1JK1" p$gs. /6/@/65. =teOart cita" en nota a p$g. /6<" un te4to de C. CROT: .; .i!tor/ o, 0reece ,rom the Earlie!t Period to the Ilo!e o, the 0eneration IonG temporar/ with -le<ander the 0reat, JK 1ol!., Londres" 195/2 en ue el platonista &ictoriano resume ese sentimiento religioso ue =teOart de(
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Fedro =C. @ =i no me lo cre)era" como %acen los sabios" no ser,a nada e4traNo. Dir,a" en ese caso" %aci!ndome el enterado" ue un golpe del &iento Breas la precipit desde las rocas pr4imas" mientras 'ugaba con Earmacia 11 ) ue" %abiendo muerto as," #ue raptada" seg3n se dice" por el Breas. 8a) otra le)enda ue a#irma ue #ue en el ;re( d pago" ) ue #ue all, ) no a u, de donde la raptaron. *ero )o" Eedro" considero" por otro lado" ue todas estas cosas tienen su gracia? slo ue parecen obra de un %ombre ingenioso" es#orzado ) no de muc%a suerte. *or ue" mira ue tener ue andar enmendando la imagen de los centauros" )" adem$s" la de las uimeras" ) despu!s le inunda una cater&a de Corgonas ) *egasos ) todo ese montn de seres e prodigiosos" aparte del disparate de no s! u! naturalezas teratolgicas. ; uel" pues" ue dudando de ellas trata de %acerlas &eros,miles" una por una" usando de una especie de elemental sabidur,a" necesitar,a muc%o tiempo. ; m," la &erdad" no me ueda en absoluto para esto. 7 la causa" o% uerido" es ue" %asta a%ora" ) siguiendo la inscripcin de Del#os" no %e podido conocerme a m, mismo 15. Fe parece rid,culo" por tanto" ue el ue no se sabe toda&,a" se ponga AMKa a in&estigar lo ue ni le &a ni le &iene. *or ello" de'ando todo eso en paz" ) aceptando lo ue se suele creer de ellas" no pienso" como a%ora dec,a" )a m$s en esto" sino en m, mismo" por &er si me %e &uelto una #iera m$s enre&esada ) m$s %inc%ada ue Ti#n 10" o bien en una criatura sua&e ) sencilla ue" con#orme a su naturaleza" participa de di&ino ) l,mpido destino. *or cierto" amigo" ) entre tanto parloteo" Rno era !ste el $rbol %acia el ue nos encamin$bamosS
sarrolla en la Introduccin a su libro como +transcendental Eeeling-. C#." tambi!n" *. AIC;IR:" Platon, criti$%e litt>raire, *ar,s" 1J5K" p$gs. <JK ) sigs. 11 Nin#a a uien estaba consagrada una #uente pr4ima al r,o Iliso" ue" probablemente" ten,a propiedades medicinales. 15 La #amosa inscripcin se menciona tambi!n en el Prot8gora! <6<b" ) en el Filebo 69c. 10 Ti#n" %i'o de T$rtaro ) Cea" monstruo de cien cabezas ) terrible &oz" en#rentado a Ieus .8:=WODO" *eogon=a 9/K ss.2. ;rro'ado al T$rtaro" se mani#iesta en la erupcin de los &olcanes @Ieus puso sobre !l :tna@. La m$s antigua noticia sobre Ti#n la encontramos en 8OF:( RO (2l=ada II 09/2. *latn" tal como %ar$ en el Cr$tilo" utiliza a u, un intraducible 'uego de palabrasP tLpho! +%inc%ado" &ano-" pero tambi!n +%umo" soplo-? dt/pho! signi#ica" por el contrario" sencillo" claro" l,mpido. Tal &ez el conocimiento de s, mismo a ue =crates se re#iere" a propsito de la inscripcin d!l#ica" le lle&e %asta este ad'eti&o" ue e4presar,a una #orma ideal de autorre#le4in.

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Fedro E:D. @ :n e#ecto" !ste es. =C. @ X*or 8eraY 8ermoso rincn" con este pl$tano tan #rondoso ) ele&ado. 7 no puede ser m$s agradable la altura ) la sombra de este sauzgatillo 19, ue" como adem$s" est$ en plena #lor" seguro ue es de !l este per#ume ue inunda el ambiente. Ba'o el pl$tano mana tambi!n una #uente deliciosa" de #res u,sima agua" como me lo est$n atestiguando los pies. *or las estatuas ) #iguras" parece ser c un santuario de nin#as" o de ; ueloo 1J. 7 si es esto lo ue buscas" no puede ser m$s sua&e ) amable la brisa de este lugar. =abe a &erano" adem$s" este sonoro coro de cigarras /K . Con todo" lo m$s delicioso es este c!sped ue" en sua&e pendiente" parece destinado a o#recer una almo%ada a la cabeza placenteramente reclinada. X:n u! buen gu,a de #orasteros te %as con&ertido" uerido EedroY E:D. @ X;sombroso" =cratesY Fe pareces un %ombre rar,simo" pues tal como %ablas" seme'as e#ecti&amente a un #orastero ue se de'a lle&ar" ) no a uno de a u,. Creo )o ue" por lo ue se &e" raras &eces &as m$s all$ de los l,mites d de la ciudad? ni si uiera traspasas sus murallas. =C. @ No me lo tomes a mal" buen amigo. Fe gusta aprender. 7 el caso es ue los campos ) los $rboles no uieren enseNarme nada? pero s," en cambio" los %ombres de la ciudad. *or cierto" ue t3 s, pareces %aber encontrado un seNuelo para ue salga. *or ue" as, como se %ace andar a un animal %ambriento poni!ndole delante un poco de %ierba o grano" tambi!n podr,as lle&arme" al parecer" por toda Ztica" o por donde t3 uisieras" con tal ue me e encandiles con esos discursos escritos. ;s, ue" como %emos llegado al lugar apropiado" )o" por mi parte" me &o) a tumbar. T3 ue eres el ue &a a leer" escoge la postura ue me'or te cuadre )" anda" lee. E:D. @ :scuc%a" pues /1.
=obre este arbusto" &!anse las eruditas noticias de C. =T;UB;UF" *latonis Opera omnia" recensait prolegomenis el commentariis illustra&it..." &ol. IA" sect. 1" continens *%aedrum" editio secunda multo auctior el emendatior" Cot%ae el :r#ordiae FDCCCLAII" p$g. /K. 1J ; ueloo" r,o de Crecia + ue corre desde el monte *indo a tra&!s de Dolopia... ) desemboca 'unto a :niadas- .TUCWDID:=" II 1K/2" ) tambi!n dios #lu&ial" padre de las nin#as ) protector de las aguas. /K Las cigarras aparecer$n m$s adelante ./1Jb2 en un mito sobre el origen de la pasin po!tica. /1 Comienza a u, el primer discurso (lgo!" del Fedro. =e discute" e#ecti&amente" sobre la originalidad de este discurso" ue" en principio" debe ser de Lisias. Las dotes literarias de *latn bien podr,an %aber construido una especie de imitacin en la ue se ridiculizasen algunas caracter,sticas del estilo de Lisias" ue" al #inal del di$logo" &an a ser
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Fedro +De mis asuntos tienes noticia ) %as o,do" tambi!n" cmo considero la con&eniencia de ue esto suceda. *ero )o no uisiera ue de'ase de cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o. *ues" precisamente" a los amantes les llega el arrepentimiento del bien ue %a)an podido %acer" tan pronto como se les aplaca su deseo. *ero" a los otros" no les &iene tiempo de arrepentirse. *or ue no obran a la #uerza" sino libremente" como si estu&ieran deliberando" m$s ) me'or" sobre sus propias cosas" ) en su 'usta ) propia medida. ;dem$s" los enamorados tienen siempre ante sus o'os todo lo ue de su incumbencia les %a b salido mal a causa del amor )" por supuesto" lo ue les %a salido bien. 7 si a esto aNaden las di#icultades pasadas" acaban por pensar ue )a %an de&uelto al amado" con creces" todo lo ue pudieran deberle. *ero a los ue no aman ) no ponen esa e4cusa al abandono de sus propios asuntos" ni sacan a relucir las penalidades ue %a)an soportado" ni se ue'an de las discusiones con sus parientes" no les ueda otra alternati&a" superados todos esos males" ue %acer de buen grado lo ue consideren ue" una &ez cumplido" %a de ser grato a a uellos ue corte'an. 7" m$s c a3n" si la causa por la ue merecen respeto ) estima los enamorados" es por ue dicen ue est$n sobremanera atados a a uellos a los ue aman" ) dispuestos" adem$s" con palabras ) obras a enemistarse con cual uiera con tal de %acerse gratos a los o'os de sus amados" es #$cil saber si dicen &erdad" por ue pondr$n" por encima de todos los otros" a a uellos de los ue 3ltimamente est$n enamorados" )" ob&iamente" si estos se empeNan" llegar$n a %acer mal incluso a los ue antes amaron. 7 en &erdad ue Rcmo &a a ser" pues" propio" con#iar para asunto tal en uien est$ d a ue'ado de una clase de mal ue nadie" por e4perimentado
criticadas al plantearse el problema de la retrica. .C#. L. ROBIN" Platon. 5e%1re! complNte.O, &ol. IA" <P PhNdre, *ar,s" 1J09 \l.^ ed." 1J<<]" p$gs. L>@L>AIII? R. 8;CDEORT8" Plat! Phaedr%!, Cam( bridge" 1J9/ \l.a ed." 1J1/]" p$g. <1" ) C. G. D: ARI:=" - commentar/ on the Phaedr%! o, Plato, ;msterdam" 1J5J" p$gs. 11@16" donde se aducen algunos de los testimonios antiguos sobre la autenticidad del discurso de Lisias" p. e'." DIC:N:= L;:RCIO" III /1.2 Te4tos paralelos de obras de Lisias" los %a recogido G. A;8L:N" +Ueber die Rede des Lisias in *latos Phaedr%!, +itz%ng!berichte der #erliner -kademie der )i%en!cha,ten .1JK<2" 099@915. OTTO R:C:NBOC:N" reconoce" siguiendo a Aa%len" ue" estil,sticamente" no %a) nada ue pudiera proceder de Lisias ) ue lo m$s probable es ue se trate de una +magistral #iccin- de *latn .+BemerHungen zar Deutung des platonisc%en Phaidro!, en 4leine +chri,ten, ed. de ER;NI DIRLF:I:R" Funic%" 1J51" p$g. /1K2. A!ase tambi!n E. L;==:RR:" PEr tikol lgoi, @%!e%m .el1etic%m I .1J662" 15J ) sigs.

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Fedro ue #uera" pondr,a sus manos para e&itarloS *or ue ellos mismos reconocen ue no est$n sanos" sino en#ermos" ) saben" adem$s" ue su mente des&ar,a? pero ue" bien a su pesar" no son capaces de dominarse. *or consiguiente" Rcmo podr,an" cuando se encontrasen en su sano 'uicio" dar por buenas las decisiones de una &oluntad tan descarriadaS *or cierto" ue" si entre los enamorados esco( gieras al me'or" tendr,as ue %acer la eleccin entre mu) pocos? pero si" por el contrario uieres escoger" entre los otros" el ue me'or te &a" lo podr,as %acer entre muc%os. 7 en consecuencia" es ma)or la esperanza de encontrar" entre muc%os" a a uel ue es digno de tu predileccin. -*ero si temes a la costumbre imperante" seg3n la cual" si la gente se entera" caer,a sobre ti la in#amia" toma cuenta de los enamorados" ue creen ser ob'eto de la admiracin de los dem$s" tal como lo son entre ellos mismos" ) arden en deseos de %ablar ) &anagloriarse de anunciar p3blicamente ue %a merecido la pena su es#uerzo. *ero los ue no aman" ) ue son dueNos de s, mismos" pre#ieren lo ue realmente es me'or" en lugar de la opinin de la gente. *or lo dem$s" es ine&itable ue muc%os oigan e" incluso" &ean por s, mismos ue los amantes andan detr$s de sus amados ) ue %acen de esto su principal ocupacin" de #orma ue" cuando se les &ea %ablando entre s," pensar$n ue" al estar 'untos" %an logrado )a sosegar sus deseos" o est$n a punto de lograrlos. =in embargo" a los ue no aman" nadie pensar,a en reproc%arles algo por estar 'untos" sabi!ndose como se sabe ue es normal ue la gente dialogue" bien sea por amistad o por ue es grato %acerlo. *ero" precisamente" si te entra el reparo" al pensar lo di#,cil ue es ue una amistad dure ) ue si" de alg3n modo" surgen desa&enencias" su#riendo ambas partes de consuno la desgracia" a ti" en tal caso" es a uien tocar,a lo peor" al %aberte entregado muc%o m$s" puedes acabar por temer" realmente" a los enamorados. *ues son muc%as las cosas ue les conturban" cre)endo como creen ue todo &a en contra su)a. *or eso buscan apartar a los ue aman del trato con los otros" por ue temen ue los ricos les superen con sus ri uezas" ) con su cultura los cultos. :n una palabra" se guardan del poder ue irradie cual uiera ue posea una buena cualidad. =i consiguen" pues" con&encerte de ue te enemistes con !stos" te de'an limpio de amigos. *ero si" en cambio" miras por tu propio pro&ec%o ) piensas m$s sensatamente ue ellos" entonces tendr$s disgustos continuos. =in embargo" todos a uellos ue sin tener ue estar enamorados %an logrado lo ue pretend,an por sus propios m!ritos ) e4celencias" no

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Fedro tendr,an celos de los ue te #recuenten" sino ue" m$s bien" les tomar,an a mal el ue no uisieran" pensando ue !stos los menosprecian ) ue" al re&!s" redunda en su pro&ec%o el ue te traten. ;s, pues" tendr$n una #irme esperanza de ue de estas relaciones %abr$ de surgir" m$s bien amistad ue enemistad. -*redomina" adem$s" entre muc%os de los ue aman" un deseo %acia el cuerpo" antes de conocer el car$cter del amado" ) de estar #amiliarizados con todas las otras cosas ue le ataNen. *or ello" no est$ mu) claro si uerr$n seguir teniendo relaciones amistosas cuando se %a)a apaciguado su deseo. *ero a los ue no aman ) ue culti&aron mutuamente su amistad antes de ue llegaran a %acer eso no es de esperar ue se les empe ueNezca la amistad" por los buenos ratos ue &i&ieron" sino ue" m$s bien" la memoria pasada ser&ir$ como promesa de #uturo. 7" en &erdad" ue es cosa tu)a el %acerte me'or" con tal de ue me prestes o,do a m, ) no a un amante. *ues !stos dedican sus alabanzas a todo lo ue t3 %aces o dices" aun ue sea contra algo bueno" en parte por miedo a gran'earse tu enemistad" en parte tambi!n por ue" por el deseo" se les o#usca la mente. *or ue mira u! cosas son las ue el amor mani#iestaP cuando tienen mala suerte" les parece insopor( table lo ue a otros no dar,a pena alguna" mientras ue un suceso a#ortunado ue" por cierto" no merece ser tenido por algo gozoso desencadena" necesariamente" sus alabanzas. :n de#initi&a" ue %a) ue compadecer a los amados m$s ue en&idiarlos. *ero si te de'as persuadir por m," no &a a ser el gozo moment$neo tras lo primero ue &o) a ir cuando estemos 'untos" sino tras el pro&ec%o #uturo. No ser! dominado por el amor" sino por m, mismo" ni me de'ar! lle&ar por pe ueNeces a odios poderosos" sino ue slo en relacin con cosas importantes de'ar! traslucir mi desagrado. *erdonar! los errores in&oluntarios e intentar! e&itar los &oluntarios. _stas son las seNales ue indican la larga duracin de una amistad. *ero si acaso se te ocurre ue no es posible ue nazca una &igorosa amistad a no ser ue se est! enamorado" date cuenta de ue" en tal caso" no tendr,amos en muc%o a nuestros %i'os" ni a nuestros padres" ni a nuestras madres" ni ganar,amos amigos #ieles ue lo #ueran por tal deseo" sino por otro tipo de &,nculos. -=i" adem$s" es menester conceder #a&ores a uienes m$s nos los reclaman" con&iene mostrar bene&olencia" no a los satis#ec%os" sino a los descarriados. *recisamente a uellos ue se %an liberado" as," de ma)ores males ser$n los m$s agradecidos. Incluso para nuestros con&ites" no %abr,a ue

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Fedro llamar a los amigos" sino a los pordioseros ) a los ue necesitan %artarse. *or ue son ellos los ue mani#estar$n su a#ecto" los ue dar$n compaN,a" los ue &endr$n a la puerta ) mostrar$n su gozo ) nos uedar$n agradecidos" pidiendo" adem$s" ue se acrecienten nuestros bienes. *ero" igualmente" con&iene mostrar nuestra bene&olencia" no a los m$s necesitados" sino a los ue me'or puedan de&ol&er #a&ores" ) no tanto a los ue m$s lo piden" sino a los ue son dignos de ella? tampoco a los ue uisieran gozar de tu 'u&entud" sino a los ue" cuando seas &ie'o" te %agan part,cipe de sus bienes? ni a los ue" una &ez logrado su deseo" se u#anen pregon$ndolo" sino a los ue" pudorosamente" guardar$n silencio ante los otros? ni a los ue les dura poco tiempo su empeNo" sino a los ue" in&ariablemente" tendr$s por amigos toda la &ida? ni a cuantos" una &ez sosegado el deseo" buscar$n e4cusas para enemistarse" sino a los ue" una &ez ue se %a)a marc%itado tu lozan,a" de'ar$n &er entonces su e4celencia. ;cu!rdate" pues" de todo lo dic%o ) ten en cuenta ue los ue aman son amonestados por sus amigos como si #uera malo lo ue %acen? pero" a los ue no aman" ninguno de sus allegados les %a censurado alguna &ez ue" por eso" ma uinen cosas ue &a)an contra ellos mismos. -Tal &ez uieras preguntarme" si es ue no te esto) ani( mando a conceder #a&ores a todos los ue no aman. 7o" por mi parte" pienso ue ni el enamorado te instar,a a ue mostrases esa misma manera de pensar ante todos los ue te aman. *or ue para el ue recibe el #a&or" esto no me( recer,a el mismo agradecimiento" ni tampoco te ser,a posi( ble ueriendo como uieres pasar desapercibido ante los otros. No debe deri&arse" pues" daNo alguno de todo esto" sino mutuo pro&ec%o. *or lo ue a m, respecta" me parece ue )a %e dic%o bastante" pero si ec%as de menos alguna cosa ue se me %ubiera escapado" preg3ntame.E:D. @ RQu! te parece el discurso" =cratesS RNo es espl!ndido" sobre todo por las palabras ue empleaS =C. @ Cenial" sin duda" compaNero? tanto ue no salgo de mi asombro. 7 %as sido t3 la causa de lo ue %e sentido" Eedro" al mirarte. :n plena lectura" me parec,as como encendido. 7" pensando ue t3 sabes m$s ue )o de todo esto" te %e seguido )" al seguirte" %e entrado en delirio contigo" Xo% t3" cabeza inspiradaY E:D. @ Bueno. RNo parece como si estu&ieras bromean doS =C. @ RCmo puede parec!rtelo" ) no" m$s bien" ue me lo tomo en serioS

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Fedro E:D. @ No" no es eso =crates. *ero en realidad" dime" por Ieus patrn de la amistad" Rcrees ue alg3n otro de los griegos tendr,a me'ores ) m$s cosas ue decir sobre este temaS =C. @ R7 u!S R:s ue tenemos ue alabar" tanto t3 como )o" el discurso por %aber e4presado su autor lo debi( do" ) no slo por %aber sabido dar a las palabras la claridad" la rotundidad ) la e4actitud adecuadasS =i es as," por %acerte el #a&or te lo concedo" puesto ue a m," negado como so)" se me %a escapado. =lo prest! atencin a lo AMRa retrico" aun ue pens! ue" al propio Lisias" no le bastar,a con ello. Tambi!n me %a parecido" Eedro" a no ser ue tu digas otra cosa" ue se %a repetido dos o tres &eces" como si andu&iese un poco escaso de perspecti&a en este asunto" o como si" en el #ondo" le diese lo mismo. Fe %a parecido" pues" un poco in# antil ese a#$n de aparentar ue es capaz de decir una cosa de una manera ) luego de otra" ) ambas b mu) bien //. E:D. @ Con eso no %as dic%o nada" =crates. *ues a%, es" precisamente" donde reside el m!rito del discurso. *or ue de todas las cosas ue merec,an decirse sobre esto" no se le %a escapado nada" de #orma ue nadie podr,a decir m$s ) me'or ue las ue !l %a dic%o. =C. @ :sto es algo en lo ue )a no puedo estar de acuerdo contigo. *or ue %a) sabios &arones de otros tiem( pos" ) mu'eres tambi!n" ue %an %ablado ) escrito sobre esto" ) ue me contradir,an si" por condescender contigo" te diera la razn. c E:D. @ R7 ui!nes son ellosS R7 dnde les o,ste decir me'ores cosasS =C. @ La &erdad es ue a%ora mismo no sabr,a dec,rtelo. :s claro ue %e debido de o,rlo de alguien" tal &ez de =a#o la bella" o del sabio ;nacreonte" o de alg3n escri tor en prosa. RQue de dnde deduzco estoS *ues &er$s. 8enc%ido como tengo el pec%o" duende m,o /<" me siento capaz de decir cosas ue no %abr,an de ser in#eriores. *ero" puesto
=crates comienza a %acer la cr,tica del discurso" cu)a seca preci( sin parece %aber aceptado" escondiendo" un poco despu!s" su iron,a con el argumento de autoridadP +sabios &arones de otros tiempos" ) mu'eres tambi!n- ./<1b2. C#. @enn 91a. /< :l te4to griego dice Q dam:nie, ue podr,a traducirse" en alg3n caso" con la palabra +duende-" ue recoge una parte de lo ue el campo sem$ntico de da=m n e4presa. :ste contagio con el ue" irnicamente" 'uega =crates lo mani#iesta tambi!n en esa sustitucin de su propio da=mn, de su propio duende" por el de Eedro. C#. :. BRUNIU=@ NIL==ON" Daimonie, Uppsala" 1J11" p$gs. 1K6 ) sigs.
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Fedro ue esto) seguro de ue nada de esto %a &enido a la mente por s, mismo" )a ue so) consciente de mi ignorancia" slo me ueda suponer ue de algunas otras #uentes me %e llenado" por los o,dos" como un tonel. *ero por mi torpeza" siempre me ol&ido de cmo ) de a ui!n se lo %e escuc%ado. E:D. @ X*ero u! bien te e4presaste" noble amigoY *or ue no te pido ue me cuentes de ui!nes ) cmo las o,ste" sino ue %agas esto mismo ue %as dic%o. 8as prometido decir cosas me'ores ) no menos en'undiosas ) distintas ue las ue est$n en este escrito. 7 te prometo" como los nue&e arcontes /6" erigir en Del#os una estatua de oro de tamaNo e natural" no slo m,a" sino tambi!n tu)a. =C. @ :res encantador" Eedro. T3 s, ue s, eres de oro &erdadero" si crees ue esto) diciendo algo as, como ue Lisias se e ui&oc de todas todas ) ue es posible" sobre esto" otras cosas ue las dic%as. *resiento ue ni al 3ltimo de los escritores se le ocurrir,a cosa seme'ante. Aa)amos al asunto de ue trata el discurso. =i alguien pretendiera probar ue %a) ue conceder #a&ores al ue no ama" antes ue al ue ama" ) pasase por alto el encomiar la sensatez AMTa del uno" ) reprobar la insensatez del otro @cosa por otra parte imprescindible@" Rcrees ue tendr,a )a alguna otra cosa ue decirS 7o creo ue esto es asunto en el ue %a) ue ser condescendiente con el orador ) de'$rselo a !l. 7 es la disposicin ) no la in&encin lo ue %a) ue alabar? pero en a uellos no tan ob&ios ) ue son" por eso" di#,ciles de in&entar" no slo %a) ue ensalzar la disposicin" sino tambi!n la in&encin. E:D. @ :sto) de acuerdo en lo ue dices. Fe parece ue %as medido bien tus palabras. 7o tambi!n lo &o) a %acer b as,. Te permito la %iptesis de ue el enamorado est$ m$s en#ermo ue el no enamorado. *ero si" por lo dem$s" llegas a decir cosas me'ores ) m$s &aliosas ue !stas" te %as ganado una estatua" labrada a martillo" 'unto a la o#renda de los Cips!lidas /1" en Olimpia.
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+Los nue&e arcontes 'uraban tocando la piedra" ) promet,an o#recer una estatua de oro" si transgred,an alguna de las le)es.;RI=TT:L:=" Ion!tit%cin de So! atenien!e! 0" 1? tambi!n" 11" 12. /1 Con el nombre C,pselo %a) dos persona'es" m$s %istricos ue m,( ticos. :l primero es un corintio" %i'o de :etin ) padre de *eriandro" uno de los llamados +siete sabios-. :l otro" tal &ez cronolgicamente anterior" es %i'o de _pito" re) de ;rcadia. :l nombre C,pselo parece pro&enir de ue k//p!ela es el nombre corintio de un arca" donde" seg3n se cuenta" su madre ocult a C,pselo para e&itar ue #uera muerto por pretendientes ri&ales al trono de Corinto.

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Fedro =C. @ RTe %as tomado tan a pec%o el ue" bromeando contigo" me metiese con tu pre#eridoS RCrees" realmente" ue )o iba a intentar decir" con la sabidur,a ue tiene" algo toda&,a m$s #loridoS E:D. @ *or lo ue a esto respecta" uerido" de'aste al descubierto el mismo #lanco. *ues t3 tienes ue e4presarte" en todo caso" como me'or seas capaz" para ue as, no nos &eamos obligados a representar ese aburrido 'uego de los cmicos" ue se increpan repiti!ndose las mismas cosas. Cuida" pues" de ue no me &ea #orzado a decirte a uello deP +=i )o" =crates" desconozco a =crates" es ue me %e ol&idado de m, mismo- /5" ) lo de ue +estaba deseando %ablar? pero se %ac,a el tonto- /0. Aete" pues" %aciendo a la idea de ue no nos iremos de a u," %asta ue no %a)as soltado todo lo ue di'iste ue ten,as en el pec%o. :stamos solos" en pleno campo" ) )o so) el m$s #uerte ) el m$s 'o&en. Con esto" +%azte cargo de lo ue digo- /9" ) no uieras %ablar por la #uerza me'or ue por las buenas. =C. @ *ero" dic%oso Eedro" &o) a %acer el rid,culo ante un creador de calidad" )o ue so) un pro#ano ) ue" encima" tengo ue repentizar sobre las mismas cosas. E:D. @ R=abes u!S De'a de %acerte el interesante" por ue creo ue tengo algo ue" si lo digo" te obligar! a %ablar. =C. @ :ntonces" de ninguna. manera lo digas. E:D. @ RCmo ue noS Que )a lo esto) diciendo. 7 lo ue diga ser$ como un 'uramento. Te 'uro" pues @Rpor ui!n" por u! dios" o uieres ue por este pl$tano ue tenemos delanteS@" ue si no me pronuncias tu discurso ante este mismo $rbol" nunca te mostrar! otro discurso ni te %ar! part,cipe de ning3n otro" sea de uien sea. =C. @ X;% mal&adoY Qu! bien %as conseguido obligar" a un %ombre amante" como )o" de las palabras /J" a %acer lo ue le ordenes. E:D. @ RQu! es lo ue te pasa" entonces" para ue te me andes escurriendoS =C. @ X7a nadaY Una &ez ue t3 %as 'urado lo ue %as 'urado" Rcmo iba )o a ser capaz de pri&arme de tal #est,nS E:D. @ X8abla" puesY
C#. //9a6@1. C#. //9c/. /9 Cita abre&iada de *WND;RO .#r. 1K1" =N:LL2. Tambi!n aparece la cita en @enn 05d. /J +Eillogo- dice el te4to. Nue&o anuncio de un problema central del Fedro ue slo" al #inal" emerge con claridad. :sta +#ilolog,a- no es" sin embargo" el inter!s etimolgico por descubrir sentidos dentro de lo +real@&erbal-" como en el Cr$tilo" sino el planteamiento de la &ida o la muerte del lengua'e por la escritura.
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Fedro =C. @ R=abes u! es lo ue &o) a %acerS ER:D. @ R=obre u!S =C. @ Ao) a %ablar con la cabeza tapada" para ue" galopando por las palabras" llegue r$pidamente %asta el #inal" ) no me corte" de &ergTenza" al mirarte. E:D. @ T3 preoc3pate slo de %ablar" )" por lo dem$s" %az como me'or te parezca. =C. @ Aamos" pues" o% Fusas" )a sea ue por la #orma de &uestro canto" merezc$is el sobrenombre de melodiosas <K " o bien por el pueblo ligur ue tanto os culti&a" b +a)udadme a agarrar- ese mito ue este notable persona'e ue a u, &eis me obliga a decir" para ue su camarada ue antes le parec,a sabio a%ora se lo parezca m$s. +8ab,a una &ez un adolescente" o me'or a3n" un 'o&en mu) bello" de uien muc%os estaban enamorados. Uno de !stos era mu) astuto" ) aun ue no se %allaba menos ena( morado ue otros" %ac,a &er como si no lo uisiera. 7 como un d,a lo re uiriese" intentaba con&encerle de ue ten,a ue otorgar sus #a&ores al ue no le amase" m$s ue al ue le amase" ) lo dec,a as,P -`=lo %a) una manera de empezar" muc%ac%o" para los c ue pretendan no e ui&ocarse en sus deliberaciones. Con( &iene saber de u! trata la deliberacin. De lo contrario" #orzosamente" nos e ui&ocaremos <1. La ma)or,a de la gente no se %a dado cuenta de ue no sabe lo ue son"

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:l =crates +#illogo- plantea a u, una alternati&a etimolgica. :l sobrenombre de +melodiosas- (l=geiai" para las Fusas" lo conocemos )a desde 8OF:RO (5di!ea >>IA 5/2. ; pesar de la le)enda" no se encuentra #uente ue 'usti#i ue ese gusto de los ligures por la +m3sicani si uiera en la guerra .8:RFI;=" 69" /0 sigs.2. <1 :l comienzo del discurso de =crates aborda un preciso plantea( miento metodolgico. Los di$logos platnicos" el m!todo socr$tico" nos tienen acostumbrados a esas preguntas ue intentan" e#ecti&amente" saber de u! se %abla. *ero" en este pasa'e del Eedro" se tematiza" con gran propiedad" el problema del an$lisis intelectual. 8a) a u, tres ni&eles" claramente determinadosP uno ue apunta al espacio sub'eti&o de la deliberacin (bo'le%!i!" ) ue pro&oca el error. Otro ue se re#iere al espacio ob'eti&o" +con&iene saber de u! trata la deliberacin-. ;l lado de la bo'le%!i! encontramos el eid>nai, el saber de u! se trata cuando la &oluntad se determina. :l descubrimiento ) reconocimiento de los caracteres peculiares )" %asta cierto punto" ob'eti&os del saber marcan un ni&el de +racionalizacin- ue estructura el camino del conocimiento. *ero la bo%l: desempeNa tambi!n un papel esencial. :n el centro del eid>nai aparece ese +compromiso indi&idualdel ue se %ar$ eco la !tica de ;ristteles. .C#. 6tica n=comd$%ea III 111/a19 ss.2. Un tercer momento lo representa el engarce +intersub'eti&o- del saber del ue el +ponerse de acuerdo(diomologoUntai" sir&e de condicin ) de contenido.

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Fedro realmente" las cosas </. =in embargo" ) como si lo supieran" no se ponen de acuerdo en los comienzos de su in&estigacin" sino ue" siguiendo adelante" lo natural es ue paguen su error al no %aber alcanzado esa concordia" ni entre ellos mismos" ni con los otros. ;s, pues" no nos &a)a a pasar a ti ) a m, lo ue reproc%amos a los otros" sino ue" como se nos %a planteado la cuestin de si %a) ue %acerse amigo del ue ama o del ue no" deliberemos primero" de mutuo acuerdo" sobre u! es el amor ) cu$l es su poder. Despu!s" teniendo esto presente" ) sin perderlo de &ista" d %agamos una indagacin de si es pro&ec%o o daNo lo ue trae consigo. -`Que" en e#ecto" el amor es un deseo est$ claro para todos" ) ue tambi!n los ue no aman desean a los bellos" lo sabemos. R:n u! &amos a distinguir" entonces" al ue ama del ue noS Con&iene" pues" tener presente ue en cada uno de nosotros %a) como dos principios ue nos rigen ) conducen" a los ue seguimos a donde lle&arnos uieran. Uno de ellos es un deseo natural de gozo" otro es una opinin ad uirida" ue tiende a lo me'or <<. Las dos e coinciden unas &eces? pero" otras" disienten ) se re&elan" ) unas &eces domina una ) otras otra. =i es la opinin la ue" re#le4ionando con el lengua'e" paso a paso" nos lle&a ) nos domina en &istas a lo me'or" entonces ese dominio tiene el nombre de sensatez. =i" por el contrario" es el deseo el ue" atolondrada ) desordenadamente" nos tira %acia el placer" ) AMCa llega a predominar en nosotros" a este predominio se le %a puesto el nombre de desen#reno. *ero el desen#reno tiene m3ltiples nombres <6" pues es algo de muc%os miembros ) :sta ausencia de deliberacin +ob'eti&a-" de conocimiento de lo real ) su +e4presin-" es" por supuesto" un planteamiento continuamente enarbolado ) puesto en crisis por la
so#,stica. La superacin del posible relati&ismo so#ista surge en este te4to. Las cosas tienen una o%!=a, una determinada estructura" cu)o descubrimiento permite el saber. =in embargo" llegar a la o%!=a es llegar a tra&!s de los &ericuetos del lengua'e. *ara no perderse en ellos se precisa el pre&io acuerdo" el an$lisis de a uellos elementos sem$nticos sobre cu)a claridad ) pretendida ob'eti&idad se #unda el saber. << :l +deseo natural de gozo- ue a u, e4presa *latn encuentra" como es sabido" con anterioridad a la &ersin epic3rea" una primera modulacin en ;RI=TT:L:= (6tica nicom8$%ea I 1KJ1a16 ss.2. Erente a ese impulso natural" se sit3a todo a uel ni&el de con&icciones" opiniones" ue en el curso de la &ida &an en%ebr$ndola desde la propia ) concreta e4periencia" %acia un presente +me'or-. <6 :n la 6tica nicom8$%ea, ;RI=TT:L:= completar$ estos dominios ue trazan los nombres de las +e4celencias- ) +de#ectos%umanos .c#." p. e'." IA 111Jb// ss.2
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Fedro de muc%as #ormas <1" ) de !stas" la ue llega a destacarse otorga al ue la tiene el nombre mismo ue ella lle&a. Cosa" por cierto" ni bella ni demasiado digna. =i es" pues" con relacin a la comida donde el apetito predomina sobre la ponderacin de lo me'or ) sobre los otros apetitos" entonces b se llama glotoner,a" ) de este mismo nombre se llama al ue la tiene. =i es en la bebida en donde aparece su tiran,a ) arrastra en esta direccin a uien la %a %ec%o su)a" es claro la denominacin ue le pega. 7 por lo ue se re#iere a los otros nombres" %ermanados con !stos" siempre ue %a)a uno ue predomine" es e&idente cmo %abr$n de llamarse. *or u! apetito se %a dic%o lo ue se %a dic%o" creo ue )a est$ bastante claro? pero si se e4presa" ser$ a3n m$s e&idente ue si noP al apetito ue" sin control de lo racional" domina ese estado de $nimo ue tiende %acia lo recto" ) es c impulsado ciegamente %acia el goce de la belleza )" poderosamente #ortalecido por otros apetitos con !l emparentados" es arrastrado %acia el esplendor de los cuerpos" ) llega a conseguir la &ictoria en este empeNo" tomando el nombre de esa #uerza ue le impulsa" se le llama ;mor` <5 .*ero" uerido Eedro" Rno tienes la impresin" como )o mismo la tengo" de ue %e e4perimentado una especie de trasporte di&inoS E:D. @ =in duda ue s," =crates. Contra lo esperado" te lle& una riada de elocuencia. =C. @ Calla" pues" ) esc3c%ame. :n realidad ue parece di&ino este lugar" de modo ue si en el curso de mi d e4posicin &o) siendo arrebatado por las musas no te ma( ra&illes. *ues a%ora mismo )a empieza a sonarme todo co( mo un ditirambo. E:D. @ Cran &erdad dices. =C. @ De todo esto eres t3 la causa. *ero escuc%a lo@ ue sigue" por ue uiz$ pudi!ramos e&itar eso ue me amenaza. De'!moslo" por tanto" en manos del dios" ) nosotros" en cambio" orientemos el discurso de nue&o %acia el muc%ac%o. +Bien" mi e4celente amigo. ;s, ue se %a dic%o ) de#i( nido u! es a uello sobre lo ue %emos de deliberar. Te( ni!ndolo ante los o'os" digamos lo ue nos ueda" respecto
e :l te4to pol/mel:! pol/eid>!, %a sido mu) discutido. F$s platnico parece pol/eid:!. .C#. D: ARI:=" ; commentar/..., p$g. 96? *. ERI:DLLND:R" Platon, 1ol. 222: Die platoni!che +chri,ten, zweite %nd dritte Periode, Berl,n" 1J01<" p$g. 659.2 <5 Densa ) precisa de#inicin de :ros" en la ue tambi!n inter&iene la +#ilolog,a- platnica" como lo muestra la relacin etimolgica 6r !G &hom:: el amor como impulso" deseo" #uerza.
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Fedro al pro&ec%o o daNo ue" del ue ama o del ue no" puede sobre&enir a uien le conceda sus #a&ores. Necesariamente a uel cu)o imperio es el deseo" ) el placer su escla&itud" %ar$ ue el amado le proporcione el ma)or gozo. ; un en#ermo le gusta todo lo ue no le contrar,a? pero le es desagradable lo ue es igual o superior a !l. :l ue ama" pues" no soportar$ de buen grado ue su amado le sea me'or o igual" sino ue se es#orzar$ siempre en ue le sea in#erior o m$s d!bil. *or ue in#erior es el ignorante al sa( bio" el cobarde al &aliente" el ue es incapaz de %ablar al orador" el torpe al espabilado. Todos estos males ) muc%os m$s ue" por lo ue se re#ieren a su mente" &an surgiendo en el amado o est$n en !l )a por naturaleza" tienen ue dar placer al amante en un caso" ) en otro los #omentar$" por no &erse pri&ado del gozo presente. *or #uerza" pues" %a de ser celoso" ) al apartar a su amado de muc%as ) pro&ec%osas relaciones" con las ue" tal &ez" llegar,a a ser un %ombre de &erdad" le causa un gra&e per'uicio" el m$s grande de todos" al pri&arle de la posibilidad de acrecentar al m$4imo su saber ) buen sentido. :n esto consiste la di&ina #iloso#,a <0" de la ue el amante mantiene a distancia al amado" por miedo a su menosprecio. Fa uinar$" adem$s" para ue permanezca absolutamente ignorante" ) tenga" en todo" ue estar mirando a uien ama" de #orma ue"` siendo capaz de darle el ma)or de los placeres" sea" a la par" para s, mismo su ma)or enemigo. ;s, pues" por lo ue se re#iere a la inteligencia" no es ue sea un buen tutor ) compaNero" el %ombre enamorado. -Despu!s de esto" con&iene &er u! pasar$ con el estado ) cuidado del cuerpo" cuando est! sometido a a uel ue #orzosamente perseguir$ el placer m$s ue el bien. 8abr$ ue mirar" adem$s" cmo ese tal perseguir$ a un 'o&en delicado ) no a uno &igoroso" a uno no criado a pleno sol" sino en penumbra" a uno ue nada sabe de #atigas &iriles ni de $speros sudores" ) ue s, sabe de &ida muelle ) sin ner&io" ue se acicala con colores e4traNos" con impropios ata&,os" ) se ocupa con cosas de este estilo. :n #in" tan claro es todo" ue no merece la pena insistir en ello" sino ue de#iniendo lo principal" m$s &ale pasar a otra cosa. :#ecti&amente" un cuerpo as, %ace ue" en la guerra ) en otros asuntos de en&ergadura" los enemigos se enardezcan"
+Eiloso#,a di&ina- era e4presin usual en el siglo IA a. C. .c#. D: ARI:s" ; commentar)..." p$g. J1" ue cita a ;.@F. F;LINOR:7" *%ilosop%ia. _tude d`un groupe de mots dans la litt!rature grec ue des pr!socrati ues au 6. siacle apras G.@C." *ar,s" 1J51" ) G. A;N C;F*@*. C;N;RT" Le sens du mot +t%eios- c%ez *laton" Lo&aina" 1J152.
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Fedro mientras ue los amigos ) los propios enamorados se atemoricen. -De'emos esto" pues" por e&idente" ) pasemos a %ablar de la des&enta'a ue traer$ a nuestros bienes el trato ) la tutor,a del amante. *ues es ob&io para todos" ) especial( mente para el enamorado" ue" si por !l #uera" desear,a ue el amado perdiese sus bienes m$s ueridos" m$s entra( Nables" m$s di&inos. No le importar,a ue #uese %u!r#ano de padre" de madre" pri&ado de parientes ) amigos" por ue &e en ellos el estorbo ) la censura de su mu) dulce trato con !l. *ero" adem$s" si est$ en posesin de oro o de alguna otra #orma de ri ueza pensar$ ue no es #$cil de con uistar" ) ue si lo con uista" no le ser$ #$cil de mane'ar. De donde" necesariamente" se sigue ue el amante estar$ celoso de la %acienda de su amado" ) se alegrar$ si la pierde. ;3n m$s" c!libe" sin %i'os" sin casa" ) esto todo el tiempo posible" le gustar,a al amante ue estu&iera su amado" ) alargar as," cuanto m$s" la dulzura ) el dis#rute de lo ue desea. -:4isten" por supuesto" otros males? pero una cierta di&inidad" mezcl" en la ma)or,a de ellos" un placer mo( ment$neo" como" por e'emplo" en el adulador" terrible monstruo" sumamente daNino" en el ue la naturaleza entre&er un cierto placer" no del todo ins,pido. Tambi!n a una %etera podr,a alguien denostarla como algo daNino" ) a otras muc%as criaturas ) ocupaciones seme'antes" ue no pueden de'ar de ser agradables" al menos por un tiempo. *ara el amado" en cambio" es el amante" adem$s de daNino" e4traordinariamente repulsi&o en el trato diario. *or ue cada uno" como dice el &ie'o re#r$n" bse di&ierte con los de su edad` <9. *ienso" pues" ue la igualdad en el tiempo lle&a a iguales placeres )" a tra&!s de esta seme'anza" &iene el regalo de la amistad. ; pesar de todo" tambi!n este trato con los de la misma edad llega a producir %ast,o. :n &erdad ue lo ue es #orzado se dice ue acaba" a su &ez" siendo molesto para todos ) en todo" cosa ue" adem$s de la edad" distancia al amante de su predilecto. *ues siendo ma)or como es ) #recuentando a una persona m$s 'o&en" ni de d,a ni de noc%e le gusta ue se ausente" sino ue es azuzado por un impulso insosla)able ue" por cierto" siempre le proporciona gozos de la &ista" del o,do" del tacto" de todos los sentidos con los ue siente a su amado" de tal manera ue" por el placer" ueda como escla&izado ) pegado a !l. R7 u! consuelo ) gozos dar$ al amado para e&itar ue"
C#. ROF:RO" 5di!ea >AII /10@/19? *L;TN" Li!i! /16a" 0orgia! 11Kb" #an$%ete 1J1b" ) ;RI=TT:L:=" 6tica nicom8$%ea AIII 1115b/K ss.
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Fedro teni!ndolo tanto tiempo a su lado" no se le con&ierta en algo e4tremadamente desagradableS *or ue lo ue tiene delante es un rostro en&e'ecido ) a'ado" con todo lo ue implica ) ue )a no es grato o,r ni de palabra" cuanto menos tener ue cargar" d,a a d,a" con tan pega'osa realidad. 7" encima" se es ob'eto de una &igilancia sospec%osa en toda ocasin ) a todas %oras" ) se tienen ue o,r alabanzas inapropiadas ) e4ageradas e" incluso" reproc%es" ue en boca de alguien sobrio )a sonar,an inadmisibles ) ue" por supuesto" en la de un borrac%o )a no son slo inadmisibles" sino des&ergonzadas" al emplear una palabrer,a desmesurada ) desgarrada. -Fientras ama es" pues" daNino ) desabrido? pero" cuando cesa su amor" se &uel&e in#iel" ) precisamente para ese tiempo &enidero" sobre el ue tantas promesas %ab,a %ec%o" sustentadas en continuos 'uramentos ) s3plicas ue" con es#uerzo" manten,an una relacin )a entonces con&ertida en una carga pesada" ue ni si uiera pod,a aligerar la esperanza de bienes #uturos. 7 a%ora" pues" ue tiene ue cumplir su promesa" %a cambiado" dentro de !l mismo" de dueNo ) seNorP inteligencia ) sensatez" en lugar de amor ) apasionamiento. =e %a %ec%o" pues" otro %ombre" sin ue se %a)a dado cuenta el amado. _ste le reclama agradecimiento por lo pasado" record$ndole todo lo ue %an %ec%o ) se %an dic%o" como si estu&iera dialogando con el mismo %ombre. *or &ergTenza" no se atre&e a u!l a decirle )a ue %a cambiado" ) no sabe cmo mantener los 'uramentos ) promesas de otros tiempos" cuando estaba dominado por la sinrazn" a%ora ue se %a trans#ormado en alguien razonable ) sensato. ;un ue obrase como el de antes" no &ol&er,a a ser seme'ante a !l e" incluso" a identi#ic$rsele de nue&o. Desertor de todo esto es" a%ora" el ue antes era amante. Eorzado a no dar la cara" una &ez ue la &al&a %a ca,do de otra manera <J" emprende la %uida. *ero el otro tiene necesidad de perseguirle? se siente &e'ado ) .pone por testigo a los dioses" ignorante" desde un principio" de todo lo ue %a pasado" o sea" de ue %ab,a dado sus #a&ores a un enamorado )" con ello" necesariamente a un insensato" en lugar de a alguien ue" por no estar enamorado" #uera sensato. No %abi!ndolo %ec%o as," se %ab,a puesto en las manos de una persona in#iel" descontenta" celosa" desagradable" per'udicial para su %acienda" ) no menos para el bienestar de su cuerpo? pero" sobre todo" #unesto para el culti&o de su esp,ritu. Todo esto" muc%ac%o" es lo ue
*ro&erbio griego" ue e4presa algo seme'ante al cara ) cruz de la moneda ue" para probar suerte" se ec%a al aire.
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Fedro tienes ue meditar" ) llegar" as," a darte cuenta de ue la amistad del amante no brota del buen sentido" sino como las ganas de comer" del ansia de saciarseP UComo a los lobos los corderos" as, le gustan a los amantes los mancebosV 6K.7 esto es todo" Eedro. 7 no &as a o,r de m, ninguna palabra m$s. Da )a por terminado el discurso. E:D. @ 7 )o ue me cre,a ue estabas a la mitad" e ibas a decir algo seme'ante sobre el ue no ama ) ue" en consecuencia" es a !l" m$s bien" a uien %a) ue conceder los #a&ores destacando" a su &ez" todas las &enta'as ue esto tiene. :ntonces" =crates" Rpor u! te me parasS =C. @ RNo te %as dado cuenta" biena&enturado" ue )a mi &oz empezaba a sonar !pica ) no ditir$mbica )" pre( cisamente" al &ituperarS *ero si empiezo por alabar al otro" u! piensas ue tendr,a ue %acer )aS R:s ue no te das cuenta de ue" seguro" se iban a apoderar de m, las Fusas" en cu)as manos me %as puesto deliberadamenteS Digo" pues" en una palabra" ue lo contrario de a uello ue %emos reprobado en el uno es" precisamente" lo bueno en el otro. RQu! necesidad %a) de e4tenderse en otro discursoS 7a se "%a dic%o de ambos lo su#iciente. ;s, pues" mi narracin su#rir$ la suerte ue le corresponda. 7o" por mi parte" atra&ieso este r,o ) me &o) antes de ue me #uerces a algo m$s di#,cil. E:D. @ No" =crates" toda&,a no? no antes de ue se pase este boc%orno. RNo &es ue )a casi es mediod,a" ) ue est$ ca)endo" como suele decirse" a plomo el solS Qued!monos" pues" ) dialoguemos sobre lo ue %emos mencionado" ) tan pronto como sople un poco de brisa" nos &amos. =C. @ Di&ino eres con las palabras" Eedro? sencillamente admirable. *or ue )o creo ue de todos los discursos ue se %an dado en tu &ida" nadie m$s ue t3" %a logrado ue se %icieran tantos" bien #uera ue los pronunciaras t3 mismo" bien" en cambio" ue" de alguna #orma" obligases a otros" con e4cepcin de =immias 61" el tebano" por ue a todos los dem$s les ganas sobradamente. 7 a%ora" como puedes comprobar" parece ue %as llegado a ser causa de ue toda&,a %a)a ue pronunciar otro discurso. E:D. @ No es ue me est!s anunciando una guerra? pero Rcmo ) u! es esto a lo ue te re#ieresS
C#. D: ARI:=" - commentar/..., p$gs. 1K1@1K/" donde se o#recen re#erencias a esta cita. 8ermias parece encontrar a u, una alusin a 8OF:RO" 2l=ada >>II /5/@/5< (.ermiae -le<andrini in Platoni! Phaedr%m +cholia, ed. de *. COUAR:UR" *ar,s" 1JK1" p$g. 51" 02. 61 =imnias" interlocutor en el Fedn ) amigo de =crates. :stu&o in( #luido por doctrinas pitagricas.
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Fedro =C. @ Cuando estaba" mi buen amigo" cruzando el r,o" me lleg esa seNal ue brota como de ese duende ue tengo en m, @siempre se le&anta cuando esto) por %acer algo@" ) me pareci escuc%ar una especie de &oz ue de ella &en,a" ) ue no me de'aba ir %asta ue me puri#icase? como si en algo" ante los dioses" %ubiese delin uido. :s &erdad ue so) no demasiado buen adi&ino" pero a la manera de esos ue toda&,a no andan mu) duc%os con las letras" 'usto lo su#iciente para m, mismo. 7 acabo de darme cuenta" con claridad" de mi #alta. *ues" por cierto" compaNero" ue el alma es algo as, como una cierta #uerza adi&inatoria. 7" antes" cuando estaba en pleno discurso" %ubo algo ue me conturb" ) me entr una especie de angustia" no me #uera a pasar lo ue Wbico 6/ dice" ue +contra los dioses pecando consiga ser %onrado por los %ombres-. *ero a%ora me %e dado cuenta de mi #alta. E:D. @ RQu! es lo ue est$s diciendoS =C. @ Terrible" Eedro" es el discurso ue t3 tra'iste? terrible el ue #orzaste ue )o di'era. E:D. @ RCmo es esoS =C. @ :s una simpleza )" %asta cierto punto" imp,a. Dime si %a) algo peor. E:D. @ Nada" si es &erdad lo ue dices. =C. @ *ero" bueno" Res ue no crees ue el ;mor es %i'o de ;#rodita ) es un diosS E:D. @ ;l menos eso es lo ue se cuenta. =C. @ *ero no en Lisias" ni en tu discurso? en ese ue" a tra&!s de mi boca ) embru'ado por ti" se %a pro#erido. =i el ;mor es" como es sin duda" un dios o algo di&ino" no puede ser nada malo. *ero en los dos discursos ue acabamos de decir" parece como si lo #uera. :n esto" pues" pecaron contra el amor? pero a3n m$s" su simpleza #ue realmente e4 uisita" puesto ue sin %aber dic%o nada razonable ni &erdadero" parec,an como si lo %ubieran dic%o? sobre todo si es ue pretenden embaucar a persona'illos sin sustancia" para %acerse &aler ante ellos. Fe &eo" pues" obligado" amigo m,o" a puri#icarme. 8a)" para los ue son torpes" al @ %ablar de +mitolog,as-" un &ie'o rito puri#icatorio ue 8omero" por cierto" no sab,a a3n" pero s, :stes,coro 6<. *ri&ado de sus o'os" por su maledicencia contra 8elena" no se ued" como 8omero" sin saber la causa de su
*oeta l,rico del siglo AI a. C." natural de Regio .#r. // DI:8L c 11 B:RCD2. 6< *oeta l,rico de la primera mitad del siglo AI a. C." ue polemiz con 8omero ) 8es,odo en la +palinodia- ue *latn menciona .#r. 6< B:RCD2.
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Fedro ignorancia" sino ue" a #uer de buen amigo de las Fusas" la descubri e inmediatamente" compuso" 7o e! cierto e!e relatoO ni embarca!te en la! na1e! de ,irme c%bierta, ni llega!te a la ,ortaleza de *ro/a.

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7 nada m$s ue acab de componer la llamada +pali( nodia-" recobr la &ista. 7o &o) a intentar ser m$s sabio ue ellos" al menos" en esto. *or tanto" antes de ue me sobre&enga alguna desgracia por %aber maldic%o del ;mor" le &o) a o#recer una palinodia" a cara descubierta" ) no tapado" como antes" por &ergTenza. E:D. @ Nada m$s grato ue esto %abr,as podido decirme" =crates. c =C. @ Aes" pues" mi buen Eedro" u! irre&erentes %an sido las palabras de ambos discursos" tanto del m,o" como del ue t3 %as le,do de ese escrito. =i" por casualidad" nos %ubiera escuc%ado alguien" alguien noble" de $nimo sereno" ue estu&iera enamorado de otro como !l" o ue lo %ubiera estado alguna &ez antes? si nos %ubiera escuc%ado" digo" cuando %abl$bamos de ue los amantes" por minucias" arman grandes discusiones" ) ue son celosos ) perniciosos para a uellos ue aman" Rcmo no se te ocurre creer ue acabar,a pensando ue estaba o)endo a alguien criado entre marineros" ) ue no %ab,a &isto" en su &ida" un amor realmente libreS RNo estar,a mu) en desacuerdo con los d reproc%es ue nosotros %ac,amos al ;morS E:D. @ *or Ieus" ue es mu) posible" =crates. =C. @ *ues bien" por reparo ante ese %ombre" ) por miedo al mismo ;mor" deseo en'uagar" con palabras pota( bles" el amargor de lo o,do. *or eso" aconse'o a Lisias ue" cuanto antes" escriba ue es al ue ama" m$s bien ue al ue no ama" a uien" e uitati&amente" %a) ue otorgar #a&ores. E:D. @ 7a puedes estar seguro de ue as, ser$. *or ue %abiendo %ec%o t3 la loa del amante" por #uerza Lisias se &a e a &er" a su &ez" obligado por m," a escribir otro discurso sobre el mismo asunto. =C. @ Con#,o" mientras sigas siendo el ue eres" en lo ue dices. E:D. @ 8abla" entonces" sin miedo. =C. @ R;dnde se me #ue" a%ora" el muc%ac%o con el ue %ablabaS *ara ue escuc%e tambi!n esto" ) no se apresure" por no %aberlo o,do" a conceder sus #a&ores al no enamorado.

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Fedro E:D. @ ; u, est$" siempre a tu lado" mu) cerca" ) todo el tiempo ue te plazca. =C. @ Ten entonces presente" bello muc%ac%o" ue el anterior discurso era de Eedro" el de Firriunte 66" e %i'o de *,tocles? pero el ue a%ora &o) a decir es de :stes,coro" el de 8,mera 61" %i'o de :u#emo" ) as, es como debe sonarP +Que no es cierto el relato" si alguien a#irma ue estando presente un amante" es a uien no ama" a uien %a) ue conceder #a&ores" por el %ec%o de ue uno est$ loco ) cuerdo el otro.. *or ue si #uera algo tan simple a#irmar ue la demencia es un mal" tal a#irmacin estar,a bien. *ero resulta ue" a tra&!s de esa demencia" ue por cierto es un don ue los dioses otorgan" nos llegan grandes bienes. *or ue la pro#etisa de Del#os" e#ecti&amente" ) las sacerdotisas de Dodona" es en pleno delirio cuando %an sido causa de muc%as ) %ermosas cosas ue %an ocurrido en la 8!lade" tanto pri&adas como p3blicas" ) pocas o nin( guna" cuando estaban en su sano 'uicio. 7 no digamos )a de la =ibila ) de cuantos" con di&ino &aticinio" predi'eron acertadamente" a muc%os" muc%as cosas para el #uturo. *ero si nos alargamos )a con estas cuestiones" acabar,amos diciendo lo ue )a es claro a todos. =in embargo" es digno de traer a colacin el testimonio de a uellos" entre los %ombres de entonces" ue plasmaron los nombres ) ue no pensaron ue #uera algo para a&ergonzarse o una especie de oprobio la man=a. De lo contrario" a este arte tan bello" ue sir&e para pro)ectarnos %acia el #uturo" no lo %abr,an relacionado con este nombre" llam$ndolo manik>. F$s bien #ue por ue pensaban ue era algo bello" al producirse por aliento di&ino" por lo ue se lo pusieron. *ero los %ombres de a%ora" ue )a no saben lo ue es bello le interpolan una t, ) lo llamaron mantik:. Tambi!n dieron el nombre de Poionoi!tik:, a esa indagacin sobre el #uturo" ue practican" por cierto" gente mu) sensata" &ali!ndose de a&es ) de otros indicios" ) eso" por ue" partiendo de la re#le4in" aporta" al pensamiento" inteligencia e in#ormacin. Los modernos" sin embargo" la trans#ormaron en oini!tik:, poni!ndole" pomposamente" una omega 65. De la misma
ddmos correspondiente a la parte costera de ;tenas. 8,mera" colonia griega en la parte norte de =icilia. 65 Curiosa di&isin platnica entre +etimlogos- antiguos ) recientes. :n el" Ir8tilo .616c2 se %abla )a de esos primeros nombres ue se impusieron" ) de su posterior trans#ormacin al intercalarles letras. Con estas manipulaciones se pierde" seg3n *latn" el &erdadero signi#icado de los nombres. Los %ombres de a%ora" %an ol&idado )a la original ) primera e4periencia de lo real ) de lo bello. .oinistiHe es la adi&inacin basada en los augurios o signos de las a&es \oi no=]."
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Fedro manera ue la mantik: es m$s per#ecta ) m$s digna ue la oi ni!tik:, como lo era )a por su nombre mismo ) por sus obras" tanto m$s bello es" seg3n el testimonio de los antiguos" la man=a ue la sensatez" pues una nos la en&,an los dioses" ) la otra es cosa de los %ombres. *ero tambi!n" en las grandes plagas ) penalidades ue sobre&ienen inesperadamente a algunas estirpes" por antiguas ) con#usas culpas 60" esa demencia ue aparec,a ) se %ac,a &oz en los e ue la necesitaban" constitu,a una liberacin" &olcada en s3plicas ) entrega a los dioses. =e lleg" as," a puri#icaciones ) ceremonias de iniciacin" ue daban la salud en el presente ) para el #uturo a uien por ella era tocado" ) se encontr" adem$s" solucin" en los A(Ra aut!nticamente delirantes ) posesos" a los males ue los atenazaban. :l tercer grado de locura ) de posesin &iene de las Fusas" cuando se %acen con un alma tierna e impecable" despert$ndola ) alent$ndola %acia cantos ) toda clase de poes,a" ue al ensalzar mil %ec%os de los antiguos" educa a los ue %an de &enir 69. ; uel" pues" ue sin la locura de las musas acude a las puertas de la poes,a" persuadido de ue" como por arte" &a a %acerse un b &erdadero poeta" lo ser$ imper#ecto" ) la obra ue sea capaz de crear" estando en su sano 'uicio" uedar$ eclipsada por la de los inspirados ) posesos 6J. Todas estas cosas ) muc%as m$s te puedo contar sobre las bellas obras de los ue se %an %ec%o Umani$ticosV 1K en manos de los dioses. ;s, pues" no tenemos por u! asustarnos" ni de'arnos conturbar por palabras ue nos angustien al a#irmar ue %a) ue pre#erir al amigo sensato ) no al insensato. *ero" adem$s" ue se alce con la &ictoria" si prueba" encima" eso de ue el amor no %a sido en&iado por los dioses para traer bene#icios al
La obra de los tr$gicos griegos %a e4presado" recogiendo ) elabo( rando tradiciones m,ticas" esta continuidad misteriosa de la culpa ) el castigo. 69 *adres de nuestro saber- llama *latn a los poetas (Li!i! /16a2. :sta competencia con su propia obra pedaggica" le lle&ar$ a e4pulsarlos" por #alsos educadores" de la &ep'blica. 6J La relacin entre poes,a e inspiracin se encuentra en &arios di$lo( gos (-polog=a //c2 ) sobre todo en el 2n ue se centra en este problema .c#. Luis Cn." Lo! antig%o! / la in!piracin po>tica, Fadrid" 1J50" ) :. LL:D" :l concepto PPo=:!i! en la ,ilo!o,=a griega, Fadrid" 1J512. 1K No es #$cil traducir el t!rmino griego man=a, ni la palabra +locurarecoge el sentido #undamental de ese t!rmino. :n alg3n caso %e pre#erido traducirlo por +man,a-" +mani$tico-" pretendiendo conser&ar la relacin etimolgica con el griego ) recuperar una parte del campo sem$ntico perdido en la palabra castellana. :n alg3n caso ./66a? /66d2" lo %e traducido por +demencia-.
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Fedro amante o al amado. =in embargo" lo ue nosotros" por nuestra parte" tenemos ue probar es lo contrario" o sea ue c tal Uman,aV nos es dada por los dioses para nuestra ma)or #ortuna. -*rueba" ue" por cierto" no se la creer$n los mu) sutiles" pero s, los sabios. Con&iene" pues" en primer lugar" ue intu)amos la &erdad sobre la naturaleza di&ina ) %umana del alma" &iendo u! es lo ue siente ) u! es lo ue %ace. 7 !ste es el principio de la demostracin. -Toda alma es inmortal. *or ue a uello ue se mue&e siempre 11 es inmortal. =in embargo" para lo ue mue&e a otro" o es mo&ido por otro" de'ar de mo&erse es de'ar de &i&ir. =lo" pues" lo ue se mue&e a s, mismo" como no puede perder su propio ser por s, mismo" nunca de'a de mo&erse" sino ue" para las otras cosas ue se mue&en" es la #uente ) el origen del mo&imiento. 7 ese principio es d ing!nito. *or ue" necesariamente" del principio se origina todo lo ue se origina? pero !l mismo no procede de nada" por ue si de algo procediera" no ser,a )a principio original. Como" adem$s" es tambi!n ing!nito" tiene" por necesidad" ue ser imperecedero. *or ue si el principio pereciese" ni !l mismo se originar,a de nada" ni ninguna otra cosa de !l? pues todo tiene ue originarse del principio. ;s, pues" es principio del mo&imiento lo ue se mue&e a s, mismo. 7 esto no puede perecer ni originarse" o" de lo contrario" todo e el cielo ) toda generacin 1/" &ini!ndose aba'o" se inmo&ilizar,an" ) no %abr,a nada ue" al originarse de nue&o" #uera el punto de arran ue del mo&imiento. Una &ez" pues" ue aparece como inmortal lo ue" por s, mismo" se mue&e" nadie tendr,a reparos en a#irmar ue esto mismo
Desde ue" a principios de siglo" G. C. AOLLCR;EE propuso la lectura a%tok=n:ton por la de aeik=n:ton .+Con'ectanea in *latonis Phaedr%m, @nemo!/ne <0 \1JKJ1" 6<<@6612" se %a abierto una larga pol!mica .c#. D: ARI:=" - commentar/..., p$gs. 1/1@1//2. Una buena parte de los in&estigadores sostiene la lectura aeik=n:ton. 7a CIC:RN lo %ab,a interpretado as,P + uod semper mo&etur- (De re%blica A /02. :sta lectura se encuentra en la ma)or,a de los manuscritos. Incluso el Pap. 5</r. 1K10" ue lee a%tok=n:ton, pone" al margen" aeikik:ton .c#. *. F;;=" *e<tkritik, Leipzig" 1J5K6" p$g. /<2. C. *:=QU;LI" p. e." opina ue es" #rente a MIL;FOMITI (Platon, II" p$g. <512" a%tok=n:ton la &erdadera lectura (+toria della tradizione e critica del te!to, Elorencia" 1J01/" p$g. /11" n. 12. Tambi!n ROBIN" en su edicin del Fedro .p$g. <<" n. <2" se inclina por la lectura a%tok=n:ton. 8abr,a ue notar" sin embargo" ue" a pesar de la aparente di#icultad de interpretacin del aeik=n>ton, a%tok=n:ton, tampoco aparece en *latn. :l Le<icon de ;=T" recoge aeik=n:ton. 1/ :s muc%o m$s clara e interesante la lectura g>ne!i! en este pasa'e ue la ue" de acuerdo con G. Eilopn ) el manuscrito T @en cu)o mar( gen se lee g;nV, interpreta g;n ei! h>n.
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Fedro es lo ue constitu)e el ser del alma ) su propio concepto. *or ue todo cuerpo" al ue le &iene de #uera el mo&imiento" es inanimado? mientras ue al ue le &iene de dentro" desde s, mismo ) para s, mismo" es animado. =i esto es as," ) si lo A(Ta ue se mue&e a s, mismo no es otra cosa ue el alma" necesariamente el alma tendr,a ue ser ing!nita e inmortal. -=obre la inmortalidad" baste )a con lo dic%o. *ero sobre su idea %a) ue aNadir lo siguienteP Cmo es el alma" re uerir,a toda una larga ) di&ina e4plicacin? pero decir a u! se parece" es )a asunto %umano )" por supuesto" m$s bre&e. *odr,amos entonces decir ue se parece a una #uerza ue" como si %ubieran nacido 'untos" lle&a a una )unta alada ) a su auriga 1<. *ues bien" los caballos ) los aurigas de los dioses son todos ellos buenos" ) buena su casta" la de b los otros es mezclada. *or lo ue a nosotros se re#iere" %a)" en primer lugar" un conductor ue gu,a un tronco de caballos )" despu!s" estos caballos de los cuales uno es bueno ) %ermoso" ) est$ %ec%o de esos mismos elementos" ) el otro de todo lo contrario" como tambi!n su origen. Necesariamente" pues" nos resultar$ di#,cil ) duro su mane'o. -7 a%ora" precisamente" %a) ue intentar decir de dnde le &iene al &i&iente la denominacin de mortal e inmortal. Todo lo ue es alma tiene a su cargo lo inanimado 16" ) recorre el cielo entero" tomando unas &eces una #orma ) otras otra. =i es per#ecta ) alada" surca las alturas" ) c gobierna todo el Cosmos. *ero la ue %a perdido sus alas &a a la deri&a" %asta ue se agarra a algo slido" donde se asienta ) se %ace con cuerpo terrestre ue parece mo&erse a s, mismo en &irtud de la #uerza de a u!lla. :ste compuesto" cristalizacin de alma ) cuerpo" se llama ser &i&o" ) recibe el sobrenombre de mortal. :l nombre de inmortal no puede razonarse con palabra alguna? pero no %abi!ndolo &isto ni intuido satis#actoriamente 11" nos #iguramos a la di&inidad"
La di&isin del alma en tres especies la encontramos en la &ep'bliG ca .I& 6<1c" 661c2. C#." tambi!n" ibid., > 511b ss." ) Fedn 09b ss." donde surge la tesis de la simplicidad. 16 La posicin del art,culo (h> p!/ch> p'!a", o su ausencia" %an crea( do di#icultades de interpretacin para aceptar la lectura distributi&a de p!/ch: pW!a. Todo lo ue se llama alma tiene" pues" una estrec%a relacin con lo inanimado .c#. D. R:IN8;RDT" +*latons F)t%en-" en 3ermXchtni! der -ntike..., p$g. /102. :ste concepto cosmolgico del alma tiene ue &er con la #iloso#,a del *latn de la 3ltima !poca? pero concuerda con otros di$logos" por e'emplo el @enn 91bP +=iendo toda la naturaleza %omog!nea ) %abiendo aprendido ) tenido e4periencia el alma de todas las cosas...11 :n todo el Fedro, / prest$ndole esa unidad de composicin ue" a &eces" se le discute" aparece en determinados momentos la preocupa(
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Fedro como un &i&iente inmortal" ue tiene alma" ue tiene cuerpo" unidos ambos" de #orma natural" por toda la eternidad. *ero" en #in" ue sea como plazca a la di&inidad" ) ue sean estas nuestras palabras. d -Consideremos la causa de la p!rdida de las alas" ) por la ue se le desprenden al alma. :s algo as, como lo ue sigue. -:l poder natural del ala es le&antar lo pesado" lle&$ndolo %acia arriba" %acia donde mora el lina'e de los dioses. :n cierta manera" de todo lo ue tiene ue &er con el cuerpo" es e lo ue m$s unido se encuentra a lo di&ino. 7 lo di&ino es bello" sabio" bueno ) otras cosas por el estilo. De esto se alimenta ) con esto crece" sobre todo" el pluma'e del alma? pero con lo torpe ) lo malo ) todo lo ue le es contrario" se consume ) acaba. *or cierto ue Ieus" el poderoso seNor de los cielos" conduciendo su alado carro" marc%a en cabeza" orden$ndolo todo ) de todo ocup$ndose 15. Le sigue un tropel de dioses ) d!mones ordenados en once #ilas. *ues A(Ba 8estia 10 se ueda en la morada de los dioses" sola" mientras todos los otros" ue %an sido colocados en n3mero de doce
cin por el lengua'e ) sus +determinaciones- ue &a a irrumpir" al #inal" con la #i'acin del lgo! por el gr8mma. La denominacin de +inmortal- (ath8naton", no puede deducirse por los simples caminos del lgo!. No podemos %ablar de ello para lograr" despu!s" un eFdo! ue permita entender" desde el %ombre" a uella palabra ue lo trasciende ) ue est$" en cierto sentido" #uera de su e4periencia. :l pasa'e platnico inclu)e algunos t!rminos #undamentales de su epistemolog,a. :#ecti&amente" esa imposibilidad de +%ablar con #undamento- se debe a ue no %emos +&isto- (idnte!" lo inmortal" ) al no tenerlo en nuestra e4periencia" no %emos podido mirarlo atentamente (hikanQ! no:!ante!". :ntonces tenemos ue construirlo" ue imaginarlo (pldttomen". :l &erbo pl8!! /pl8tt signi#ica algo as, como #ormar" construir" componer" modelar con un determinado material. C#. *imeo 1Ka )" anteriormente" 6Ja ss." donde se descubre la siempre relati&a imposibilidad de +nombrar- ) la di#icultad de apre%ender el incesante #luir de las +cualidades- .8. ERI=D" 0riechi!che! Et/mologi!che! )Yrterb%ch, 1ol. II" 8eidelberg" 1J0K" p$gs. 111@11/2. Como no son posibles ni esa e4periencia" ni esa intuicin" el te4to platnico de'a abierta esa +#iguracin- de los dioses" ue no se atre&e a precisar" m$s @+ ue sea como plazca a la di&inidad-" dice *latn entre el escepti( cismo ) la re&erencia@. .C#. R:C:NBOC:N" +BemerHungen...-" p$g. /56.2 15 :l sugesti&o cuadro ue *latn traza en esta #amosa procesin de dioses" presenta algunas di#icultades de interpretacin. F$s ue una descripcin de los dioses ol,mpicos" parece ue los moti&os centrales de esta alegor,a son pitagricos. 10 8estia" identi#icada con la tierra .:URW*ID:=" #r. J662 o#rece una cla&e para la interpretacin del pasa'e" aun ue a esto se opone otra teo( r,a" pitagrica tambi!n" del #uego inm&il en el centro del uni&erso .c#. ;RI=TT:L:=" De caelo /J<a19 ss.2

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Fedro " como dioses 'e#es" &an al #rente de los rdenes a cada uno asignados. =on muc%as" por cierto" las mir,#icas &isiones ue o#rece la intimidad de las sendas celestes" caminadas por el lina'e de los #elices dioses" %aciendo cada uno lo ue tienen ue %acer" ) seguidos por los ue" en cual uier caso" uieran ) puedan. :st$ le'os la en&idia de los coros di&inos. 7" sin embargo" cuando &an a #este'arse a sus ban uetes" marc%an %acia las empinadas cumbres" por lo m$s alto del arco ue sostiene el cielo" donde precisamente los carros de los dioses" con el sua&e balanceo de sus #irmes riendas" a&anzan #$cilmente" pero a los otros les cuesta traba'o. *or ue el caballo entre&erado de maldad gra&ita ) tira %acia la tierra" #orzando al auriga ue no lo %a)a domesticado con esmero. ;ll, se encuentra el alma con su dura ) #atigosa prueba. *ues las ue se llaman inmortales" cuando %an alcanzado la cima" sali!ndose #uera" se alzan sobre la espalda del cielo" ) al alzarse se las lle&a el mo&imiento circular en su rbita" ) contemplan lo ue est$ al otro lado del cielo. -; ese lugar supraceleste" no lo %a cantado poeta alguno de los de a u, aba'o" ni lo cantar$ 'am$s como merece. *ero es algo como esto @)a ue se %a de tener el cora'e de decir la &erdad" ) sobre todo cuando es de ella de la ue se %abla@P por ue" incolora" in#orme" intangible esa esencia cu)o ser es realmente ser 1J" &ista slo por el entendimiento" piloto del alma" ) alrededor de la ue crece el &erdadero saber" ocupa" precisamente" tal lugar. Como la mente de lo di&ino se alimenta de un entender ) saber incontaminado" lo mismo ue toda alma ue tenga empeNo en recibir lo ue le con&iene" &iendo" al cabo del tiempo" el ser" se llena de contento" ) en la contemplacin de la &erdad" encuentra su alimento ) bienestar" %asta ue el mo&imiento" en su ronda" la &uel&a a su sitio. :n este giro" tiene ante su &ista a la misma 'usticia" tiene ante su &ista a la sensatez" tiene ante su &ista a la ciencia" ) no a uella a la ue le es propio la g!nesis" ni la ue" de alg3n modo" es otra al ser en otro @en eso otro ue nosotros llamamos entes@" sino esa ciencia ue es de lo ue &erdaderamente es ser. 7 %abiendo &isto" de la misma manera" todos los otros seres ue de &erdad son" )
Un resumen sobre algunas discusiones en torno a esta clasi#icacin de los dioses puede &erse en 8;CDEORT8" Plat!..., p$gs. 01@0<. C#. tambi!n M. D. C. CUT8RI:" *he 0reek! and their! 0od!, Londres" 1J1K" p$gs. 11K sigs. 1J o%!=a nt ! oU!a, o sea una realidad cu)a propia sustancialidad es su ser mismo. :ste ser in#orme" incoloro" intangible slo puede ser +&isto- por el noU!, ue no necesita" para penetrar en la realidad" del conocimiento sensible.
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Fedro nutrida de ellos" se %unde de nue&o en el interior del cielo" ) &uel&e a su casa. Una &ez ue %a llegado" el auriga detiene los caballos ante el pesebre" les ec%a" de pienso" ambros,a" ) los abre&a con n!ctar. -Tal es" pues" la &ida de los dioses. De las otras almas" la ue me'or %a seguido al dios ) m$s se le parece" le&anta la cabeza del auriga %acia el lugar e4terior" siguiendo" en su giro" el mo&imiento celeste" pero" soli&iantada por los caballos" apenas si alcanza a &er los seres. 8a) alguna ue" a ratos" se alza" a ratos se %unde )" #orzada por los caballos" &e unas cosas s, ) otras no. Las %a) ue" deseosas todas de las alturas" siguen adelante" pero no lo consiguen ) acaban sumergi!ndose en ese mo&imiento ue las arrastra" pate$ndose ) amonton$ndose" al intentar ser unas m$s ue otras. Con#usin" pues" ) por#,as ) supremas #atigas donde" por torpeza de los aurigas" se uedan muc%as ren ueantes" ) a otras muc%as se les parten muc%as alas. Todas" en #in" despu!s de tantas penas" tienen ue irse sin %aber podido alcanzar la &isin del ser? )" una &ez ue se %an ido" les ueda slo la opinin por alimento 5K. :l por u! de todo este empeNo por di&isar dnde est$ la llenura de la Aerdad 51" se debe a ue el pasto adecuado para la me'or parte del alma es el ue &iene del prado ue all, %a)" ) el ue la naturaleza del ala" ue %ace ligera al alma" de !l se nutre. -;s, es" pues" el precepto de ;drastea 5/. Cual uier alma ue" en el s! uito de lo di&ino" %a)a &islumbrado algo de lo &erdadero" estar$ indemne %asta el pr4imo giro )" siempre ue %aga lo mismo" estar$ libre de daNo. *ero cuando" por no %aber podido seguirlo" no lo %a &isto" ) por cual uier azaroso suceso se &a gra&itando llena de ol&ido ) de'adez" debido a este lastre" pierde las alas ) cae a tierra. -:ntonces es de le) ue tal alma no se implante en ninguna naturaleza animal" en la primera generacin" sino
:l concepto de d<a, tan importante en toda la #iloso#,a griega ) tan di&ersamente matizado" aparece al otro e4tremo del conocimiento en el ue se encuentra el +ser-" ) ue seNala el momento supremo en cu)o ale'amiento se &a des&aneciendo lo real. Con todo" es la d<a el instrumento mental en el ue" empalidecido" a3n late lo ide$l. 51 *osiblemente" una alusin a ;tes le,mfna de :F*_DOCL:= .#r. B 1/12 ) tambi!n al 0orgia! .1/6a2. :sta imagen tu&o una larga repercusin neoplatnica. A!ase" p. e'." *LOTINO" AI 0" 1<" donde encontramos la misma e4presin" al:the=a! ped=on .c#. =T:M;RT" *he @/th!..., p$gs. <11 ) sigs.2. 5/ Nombre de origen no griego" ue se re#iere a una cierta di&inidad identi#icada" a &eces" con N!mesis. :l car$cter de ine&itabilidad ue comporta ;drastea" as, como las re#erencias escatolgicas de los pasa'es siguientes" sumergen el mito platnico en la corriente del or#ismo.
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Fedro ue sea la ue m$s %a &isto la ue llegue a los genes de un &arn ue %abr$ de ser amigo del saber" de la belleza o de las Fusas 5< tal &ez" ) del amor? la segunda" ue sea para un re) nacido de le)es o un guerrero ) %ombre de gobierno? la tercera" para un pol,tico o un administrador o un %ombre de negocios? la cuarta" para alguien a uien le &a el es#uerzo corporal" para un gimnasta" o para uien se dedi ue a curar cuerpos? la uinta %abr$ de ser para una &ida dedicada al arte adi&inatorio o a los ritos de iniciacin? con la se4ta se acoplar$ un poeta" uno de !sos a uienes les da por la imitacin? sea la s!ptima para un artesano o un campesino? la octa&a" para un so#ista o un demagogo" ) para un tirano la no&ena 56. De entre todos estos casos" a uel ue %a)a lle&ado una &ida 'usta es part,cipe de un me'or destino" ) el ue %a)a &i&ido in'ustamente" de uno peor. *or ue all, mismo de donde parti no &uel&e alma alguna antes de diez mil aNos @)a ue no le salen alas antes de ese tiempo@" a no ser en el caso de a uel ue %a)a #iloso#ado sin engaNo" o %a)a amado a los '&enes con #iloso#,a. _stas" en el tercer per,odo de mil aNos" si %an elegido tres &eces seguidas la misma &ida" &uel&en a cobrar sus alas )" con ellas" se ale'an al cumplirse esos tres mil aNos. Las dem$s" sin embargo" cuando acabaron su primera &ida" son llamadas a 'uicio )" una &ez 'uzgadas" &an a parar a prisiones subterr$neas" donde e4p,an su pena? ) otras %a) ue" ele&adas por la 'usticia a alg3n lugar celeste" lle&an una &ida tan digna como la ue &i&ieron cuando ten,an #orma %umana. ;l llegar el milenio" teniendo unas ) otras ue sortear ) escoger la segunda e4istencia" son libres de elegir la ue uieran. *uede ocurrir entonces ue un alma %umana &enga a &i&ir a un animal" ) el ue alguna &ez #ue %ombre se pase" otra &ez" de animal a %ombre. -*or ue nunca el alma ue no %a)a &isto la &erdad puede tomar #igura %umana. Con&iene ue" en e#ecto" el %ombre se d! cuenta de lo ue le dicen las ideas 51" )endo de muc%as sensaciones a a uello ue se concentra en el pensamiento. :sto es" por cierto" la reminiscencia de lo ue
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C#. Fedn 51a? Filebo 50b? #an$%ete /KJe ss.? &ep'blica III 6K<c@

d. ;l #inal de la &ep'blica .> 516a ss.2 en el mito de :r" traza *latn un &i&o cuadro de la trasmigracin ) las distintas +&idas- de las almas. C#. Tambi!n Le/e! > JK6a s.? *imeo JKe ss." J/c. 51 C#. Luis CIL" +Notas al Fedro, Emerita >>A .1J152" <11@<<K" ) D: ARI:=" - commentar/..., p$gs. 161@165. *uede interpretarse de di( &ersas maneras la e4presin katZ t eFdo! legmenonO el sentido parece serP +lo ue se concentra o recoge en la idea-" o tambi!n +con&iene ue el %ombre escuc%e lo ue la idea le %abla-.
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Fedro &io" en otro tiempo" nuestra alma" cuando iba de camino con la di&inidad" mirando desde lo alto a lo ue a%ora decimos ue es" ) alzando la cabeza a lo ue es en realidad 55 . *or eso" es 'usto ue slo la mente del #ilso#o sea alada" )a ue" en su memoria ) en la medida de lo posible" se encuentra a uello ue siempre es ) ue %ace ue" por tenerlo delante" el dios sea di&ino. :l &arn" pues" ue %aga uso adecuado de tales recordatorios" iniciado en tales d ceremonias per#ectas" slo !l ser$ per#ecto. ;partado" as," de %umanos menesteres ) &olcado a lo di&ino" es tac%ado por la gente como de perturbado" sin darse cuenta de ue lo ue est$ es +entusiasmado- 50. -7 a u, es" precisamente" a donde &iene a parar todo ese discurso sobre la cuarta #orma de locura" a uella ue se da cuando alguien contempla la belleza de este mundo" )" recordando la &erdadera" le salen alas )" as, alado" le entran deseos de alzar el &uelo" ) no logr$ndolo" mira %acia arriba como si #uera un p$'aro" ol&idado de las de a u, aba'o" ) e dando ocasin a ue se le tenga por loco. ;s, ue" de todas las #ormas de +entusiasmo-" es !sta la me'or de las me'ores" tanto para el ue la tiene" como para el ue con ella se comunica? ) al part,cipe de esta man,a 59" al amante de los bellos" se le llama enamorado. -;s, ue" como se %a dic%o" toda alma de %ombre" por su propia naturaleza" %a &isto a los seres &erdaderos" o no ARKa %abr,a llegado a ser el &i&iente ue es. *ero el acordarse de ellos" por los de a u," no es asunto #$cil para todo el mundo" ni para cuantos" #ugazmente" &ieron entonces las cosas de all," ni para los ue tu&ieron la desdic%a" al caer" de descarriarse en ciertas compaN,as" %acia lo in'usto" &ini!ndoles el ol&ido del sagrado espect$culo ue otrora %ab,an &isto. *ocas %a)" pues" ue tengan su#iciente memoria. *ero !stas" cuando &en algo seme'ante a las de all," se uedan como traspuestas" sin poder ser dueNas de s, mismas" ) sin saber u! es lo ue les est$ pasando" al no
b =obre el sentido de la andmn:!i! puede &erse" *. N;TOR*" Plato! 2deenlehre. Eine Ein,[hr%ng in den 2deali!m%!, Darmstadt" 1J51<" p$gi( nas 5J@0K" ) :. LL:D" La memoria del Logo!, Fadrid" 1J96" p$ginas 11J@1<J. 50 :l &erbo entho%!i8z , signi#ica" como es sabido" +estar en lo di&i( no-" +estar pose,do por alguna di&inidad-. Conser&o la traduccin de +entusiasmo-" por recoger parte del ol&idado origen sem$ntico de la palabra" cu)a inmediata etimolog,a es" precisamente" ese t!rmino griego. 59 man=a signi#ica algo as, como +locura-" +delirio-? pero conser&o tambi!n" en algunos casos ) por la misma razn ue en n. ant." la traduccin de +man,a-.
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Fedro percibirlo con propiedad. De la 'usticia" pues" ) de la sensatez ) de cuanto %a) de &alioso para las almas no ueda resplandor alguno en las imitaciones de a u, aba'o" ) slo con es#uerzo ) a tra&!s de rganos poco claros les es dado a unos pocos" apo)$ndose en las im$genes" intuir el g!nero de lo representado. *ero &er el #ulgor de la belleza se pudo entonces" cuando con el coro de biena&enturados ten,amos a la &ista la di&ina ) dic%osa &isin" al seguir nosotros el corte'o de Ieus" ) otros el de otros dioses" como c iniciados ue !ramos en esos misterios" ue es 'usto llamar los m$s llenos de dic%a" ) ue celebramos en toda nuestra plenitud ) sin padecer ninguno de los males ue" en tiempo &enidero" nos aguardaban. *lenas ) puras ) serenas ) #elices las &isiones en las ue %emos sido iniciados" ) de las ue" en su momento supremo" alcanz$bamos el brillo m$s l,mpido" l,mpidos tambi!n nosotros" sin el estigma ue es toda esta tumba ue nos rodea ) ue llamamos cuerpo 5J" prisioneros en !l como una ostra. -=ea todo esto en gracias al recuerdo ue" en el an%elo de lo de entonces" %a %ec%o ue a%ora se %able largamente a u,. Como ,bamos diciendo" ) por lo ue a la belleza se d re#iere" resplandec,a entre todas a uellas &isiones? pero" en llegando a u," la captamos a tra&!s del m$s claro de nuestros sentidos" por ue es tambi!n el ue m$s claramente brilla. :s la &ista 0K" en e#ecto" para nosotros" la m$s #ina de las sensaciones ue" por medio del cuerpo" nos llegan? pero con ella no se &e la mente @por ue nos procurar,a terribles amores" si en su imagen %ubiese la misma claridad ue ella tiene" ) llegase a s, a nuestra &ista 01 ) lo mismo pasar,a con

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La comparacin del cuerpo con una tumba (!QmaV!;ma", procede del or#ismo .c#. 0orgia! 6J<a? Rep3blica > 511e? Fedn 9/e2. 0K La &isin" como acto del m$s caracter,stico de los sentidos" es un moti&o central de la cultura griega )" por supuesto" de *latn. eFdo!, palabra esencial del platonismo" est$ etimolgicamente unida a (F"ideFn .lat. 1idere", ue signi#ica +&er con los propios o'os- (en ophthalmoF!in ideFn, .o/o, 2l=ada I 1902. 01 :#ecti&amente" con la &ista no alcanzamos ese ni&el superior de conocimiento. :l argumento ue da *latn para esta imposibilidad" en( raiza tambi!n con temas esenciales de su #iloso#,a. No podemos +&erla sabidur,a misma. =er,a demasiado #uerte para nuestros sentidos. :l arrebato amoroso" la pasin" el deseo %acia el saber +&isto-" traspasan todas las #ronteras de lo %umano. La luz del saber mismo" la claridad del conocimiento puro" arrastran al %ombre a un mundo ue )a no es su)o. La sabidur,a tiene" necesariamente" ue limitarse" en principio" a las insuperables condiciones del cuerpo ) de la sensibilidad" una &ez ue el alma" en su ca,da" %a tenido ue agarrarse a la materia.

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Fedro todo cuanto %a) digno de amarse. *ero slo a la belleza le %a sido dado el ser lo m$s deslumbrante ) lo m$s amable 0/. -;%ora bien" el ue )a no es no&icio o se %a corrompido" no se de'a lle&ar" con presteza" de a u, para all$" para donde est$ la belleza misma" por el %ec%o de mirar lo ue a u, tiene tal nombre" de #orma ue" al contemplarla" no siente estremecimiento alguno" sino ue" dado al placer" pretende como un cuadr3pedo" cubrir ) %acer %i'os" ) mu) &ersado )a en sus e4cesos" ni teme ni se a&ergTenza de perseguir un placer contra naturaleza. =in embargo" a uel cu)a iniciacin es toda&,a reciente" el ue contempl muc%o de las de entonces" cuando &e un rostro de #orma di&ina" o entre&!" en el cuerpo" una idea ue imita bien a la belleza 0<" se estremece primero" ) le sobre&iene algo de los temores de antaNo )" despu!s" lo &enera" al mirarlo" como a un dios" ) si no tu&iera miedo de parecer mu) enlo uecido" o#recer,a a su amado sacri#icios como si #uera la imagen de un dios. 7 es ue" en %abi!ndolo &isto" le toma" despu!s del escalo#r,o" como un trastorno ue le pro&oca sudores ) un inusitado ardor. Recibiendo" pues" este c%orreo de belleza por los o'os" se calienta con un calor ue empapa" por as, decirlo" la naturaleza del ala" )" al caldearse" se ablandan las semillas de la germinacin ue" cerradas por la aridez" les imped,a #lorecer? )" adem$s" si el alimento a#lu)e" se espon'a el tallo del ala ) ec%a a nacer desde la ra,z" por dentro de la sustancia misma del alma 06" ue antes" por cierto" estu&o toda alada. ;nda" pues" en plena ebullicin ) burbu'eo" ) como con esa sensacin ue tienen los ue est$n ec%ando los dientes cuando )a &an a romper" ese picor ) escozor en las enc,as" as, le pasa al alma del ue
La belleza es #rontera entre ese conocimiento sensible ) la #orma superior e intuiti&a del saber" cu)o supremo esplendor" como +mente-" no podemos +&er-. *ero la belleza s, +se de'a &er-. =u ser es" pues" #ronterizo" su realidad inmanente )" en cierto sentido" trascendente? nos ata a la +&isin- del instante" ) nos traspasa tambi!n %acia ese deseo" ue tensa el amor en un tiempo m$s pleno ) largo ue el de la temporalidad inmediata ue los o'os apre%enden. 0< Aisin de un rostro ue arrastra %acia otro %orizonte" por ue la belleza ue +re#le'a- imita el &erdadero mundo ue" en otro tiempo" &io. +Imitacin-" +&isin-" +idea-" +cuerpo-" elementos #undamentales de la epistemolog,a platnica" ue" en estas p$ginas" se entrelazan en peculiar tensin. 06 La #uerza de esa serie de im$genes descansa en ese pWn t:! p!/ch:! eFdo!. Traduzco" e4cepcionalmente" de acuerdo con la tensin ) sentido del te4to" pWn eFdo! por +sustancia-. La unin de ambos t!rminos permite esa interpretacin. eFdo! es" pues" en este caso ) por el conte4to" algo m$s ue lo ue se &e" ue la +#orma- o +idea- como ob'eto de &isin.
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Fedro empieza a ec%ar las plumas. Bullen" escuecen" cos uillean las nacientes alas? ) si pone los o'os en la belleza del muc%ac%o ) recibe de all, part,culas ue &ienen #lu)endo @ ue por eso se llaman Ur,o de deseosV 01@" se empapa ) calienta ) se le acaban las penas ) se llena de gozo. *ero cuando est$ separada ) aridece" los ori#icios de salida" por donde empu'a la pluma" se resecan entonces )" al cerrarse" impiden el brote de la pluma ue" ocluida dentro con el deseo" salta como una arteria ue late" ) pinc%a cada una en su propia salida" de #orma ue" agui'oneada el alma toda ) por todas partes" se re&uel&e de dolor. -=lo" en cambio se alegra" si le &iene el recuerdo de la belleza del amado. *or la mezcla de estos sentimientos encontrados" se a#lige ante lo absurdo de lo ue le pasa" ) no sabiendo por donde ir" se en#urece" )" as, en#urecida" no puede dormir de noc%e ni parar de d,a ) corre deseosa a donde piensa ue %a de &er al ue lle&a consigo la belleza. 7 cuando lo %a &isto" ) %a encauzado el deseo" abre lo ue antes estaba cerrado" )" recobrando aliento" ceden sus pinc%azos ) &a cosec%ando" entretanto" el placer m$s dulce. De a%, ue no se presten a ue la abandonen @a nadie coloca por encima del %ermoso muc%ac%o@" ol&id$ndose de madre" %ermanos ) amigos todos" sin importarle un bledo ue" por sus descuidos" se disipen sus bienes ) desdeNando todos a uellos con&encionalismos ) #ingimientos con los ue antes se adornaba" presto a %acerse escla&o ) a poner su lec%o donde le permita estar lo m$s cerca del deseado. -7 es ue" adem$s de &enerarle" %a encontrado en el poseedor de la belleza al m!dico apropiado para sus gran( d,simos males. ; esta pasin" pues" %ermoso muc%ac%o" al ue precisamente &an en%ebradas mis palabras" llaman los %ombres amor? pero si o)es cmo la llaman los dioses" por
*latn 'uega con una e4traNa etimolog,a de %,meros (hi>nai +ir-? m>r: +partes-? rho: +corriente-2. :n realidad" no est$ clara la etimolog,a de Umeros ue signi#ica +deseo" amor" necesidad de placer-. La relacin con el ant. ind. i!ma +prima&era-" +dios del amor-" aun ue sem$nticamente tiene pleno sentido" no e4plica la #ormacin de la palabra. *or ello" %abria ue pensar en la etimolog,a propuesta por B;LL7 (@>moire de la +oci>t> Ling%i!ti$%e de Pari!" 1/" p$g. /<12" !iV!meroV!, !iV!merVio ) en relacin con el antiguo indio !marati . gh!m>reti" +acordarse-" +&enir a la mente-2. Comp$rese con m>rimna, m>rmero!, m8rt/! +pensamiento &i&o-" +acordarse &i&amente-" etc. .C#. 8. ERI=D" 0riech: Et/mol. )Yrterb%ch, I" p$g. 0/5.2 :n realidad" la etimolog,a platnica no permite traducir h=mero! por +#lu'o de deseos-" )a ue entre los componentes de esa pseudoetimolog,a no se encuentra ninguno ue signi#i ue +deseo-. ;l traducirlo" en este caso" por +#lu'o de deseo- se intenta ser #iel a lo ue *latn insin3a? pero la traduccin correcta de ese t!rmino es +deseo-" +an%elo-.
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Fedro lo c%ocante ue es" acabar$s por re,rte. Dicen algunos" sobre el ;mor" dos &ersos sacados" creo" de poemas no publicados de los %om!ridas" el segundo de los cuales es mu) des&ergonzado" ) no demasiado bien medido. =uenan as,P Lo! mortale!, por cierto, 1ol8til al -mor llamanO lo! inmortale!, alado, por$%e obliga a ah%ecar el ala. 05 =e puede o no se puede creer esto? no obstante" la causa de lo ue les sucede a los amantes es eso ) slo eso. -;s, pues" el ue" de entre los compaNeros de Ieus" %a sido preso" puede soportar m$s dignamente la carga de a uel ue tiene su nombre de las alas. *ero a uellos ue" al ser&icio de ;res" andaban dando &ueltas al cielo" cuando %an ca,do en manos del ;mor" ) %an llegado a pensar ue su amado les agra&ia" se &uel&en %omicidas" ) son capaces de inmolarse a s, mimos ) a uien aman. 7 as," seg3n sea el d dios a cu)o s! uito se pertenece" &i&e cada uno %onr$ndole e imit$ndole en lo posible" mientras no se %a)a corrompido" ) sea !sta la primera generacin ue %a)a &i&ido? ) de tal modo se comporta ) trata a los ue ama ) a los otros. Cada uno escoge" seg3n esto" una #orma del ;mor %acia los bellos" ) como si a uel amado #uera su mismo dios 00" se #abrica una imagen ue adorna para %onrarla ) rendirle e culto. :n e#ecto" los de Ieus buscan ue a uel al ue aman sea" en su alma" un poco tambi!n Ieus. 7 miran" pues" si por naturaleza %a) alguien con capacidad de saber o gobernar" ) si lo encuentran se enamoran" ) %acen todo@ lo posible para ue sea tal cual es. 7 si antes no se %ab,an dado a tales menesteres" cuando ponen las manos en ello"
:l #ragmento citado" podr,a ser un in&ento de *latn" o bien una re#undicin platnica .c#. F. L. M:=T" .e!iod, *heogon/, O4#ord" 1J55" &. 9<12. La distincin entre denominaciones ue dan los dioses o los %ombres la encontramos )a en 8OF:RO (5di!ea > <K1" >II 51? 2l=ada I 6K<" II 91<" >IA /J1" >> 062. pter! en la curiosa etimolog,a en la ue *latn piensa" podr,a estar #ormado por un 'uego de palabrasP 6r ! ptern .+ala-2 pter .+padre-S2. La etimolog,a de ptern tiene ue &er con el indoeuropeo \pter. :l grupo conson$ntico pt se encuentra en p>tomai +&olar-" +le&antarse-. :l &erbo pier .estar pro&isto de alas2 tiene tambi!n el signi#icado de +e4citarse-. C#. ;N;CR:ONT:" 1<" 1@ 6 .*reisendanz@Brioso2P +Cuando te miro entre los '&enes" la 'u&entud me &uel&e. :ntonces" para el baile" al &ie'o ue )o era le brotan alas(pter%mai". 00 *arece" contra la suposicin de D: ARI:=" ; commentar/..., p$gi( na 151" ue a%tn, %abr,a ue unirlo a then ) no a ekeFnon. ; uel amado al ue se escoge se debe aseme'ar al +mismo dios- de cu)o s! uito #orm parte.
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Fedro aprenden de donde pueden" ) siguen %uellas ) rastrean %asta ue se les abre el camino para encontrar por s, mismos la naturaleza de su dios" al &erse obligados a mirar #i'amente %acia !l. 7 una &ez ue se %an enlazado con !l por el recuerdo 09" ) en pleno entusiasmo" toman de !l %$bitos ) maneras de &i&ir" en la medida en ue es posible a un %ombre participar del dios. -*or cierto ue" al con&ertir al amado en el causante de todo" lo aman toda&,a m$s" ) lo ue sorben" como las bacantes en la #uente de Ieus" lo &ierten sobre el alma del amado" ) %acen ue" as," se aseme'en todo lo m$s ue puedan al dios su)o. Los ue" por otro lado" segu,an a 8era" buscan a alguien de naturaleza regia )" %abi!ndolo encontrado" %acen lo mismo con !l. 7 as, los de ;polo" ) los de cada uno de los dioses" ue al ir en pos de deter( minado dios" buscan a un amado de naturaleza seme'ante. 7 cuando lo %an logrado" con su e'emplo" persuasin ) orientacin conducen al amado a los gustos e idea de ese dios" seg3n la capacidad ue cada uno tiene. 7 no e4peri( mentan" #rente a sus amados" en&idia alguna" ni mal ue( rencia impropia de %ombres libres" sino ue intentan" todo lo m$s ue pueden" lle&arlos a una total seme'anza con ellos mismos ) con el dios al ue &eneran 0J. La aspiracin" pues" de a uellos ue &erdaderamente aman" ) su ceremonia de iniciacin @si lle&an a t!rmino lo ue desean ) tal como lo digo@ llega a ser as, de bella ) dic%osa para el ue es amado por un amigo enlo uecido por el ;mor" sobre todo si acaba siendo con uistado. 7 esta con uista tiene lugar de la siguiente manera. -Tal como %icimos al principio de este mito" en el ue di&idimos cada alma en tres partes" ) dos de ellas ten,an #orma de caballo ) una tercera #orma de auriga" sigamos utilizando tambi!n a%ora este s,mil. Dec,amos" pues" ue de los caballos uno es bueno ) el otro no. *ero en u! consist,a la e4celencia del bueno ) la rebeld,a del malo no lo di'imos entonces" pero %abr$ ue decirlo a%ora. *ues bien" de ellos" el ue ocupa el lugar pre#erente es de erguida planta ) de #inos remos" de alti&a cer&iz" aguileNo %ocico" blanco de color" de negros o'os" amante de la gloria con moderacin ) pundonor" seguidor de la opinin &erdadera 9K
mn:m:. La memoria engarza" como la piedra magn!tica del 2n .1<<e2" la cadena de la participacin entusiasta (entho%!iQnte!" con el otro uni&erso del ue la belleza o el saber del %ombre son re#le'o. 0J Todo el pasa'e insiste" a tra&!s del :ros" en el tema de la +seme'an( za a la di&inidad- ue caracteriza al pitagorismo ) al platonismo. 9K !phro!/ne, aid !, alethin: d<a, son los t!rminos ue #undan el sentido de estas im$genes" ue e4presan a uellos deseos ue se de'an
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Fedro )" sin #usta" dcil a la &oz ) a la palabra. :n cambio" el otro es contra%ec%o" grande" de toscas articulaciones" de grueso ) corto cuello" de ac%atada testuz" color negro" o'os grises" sangre ardiente" compaNero de e4cesos ) petulancias 91" de peludas ore'as" sordo" apenas obediente al l$tigo ) los acicates. ;s, ue cuando el auriga" &iendo el semblante amado 9/" siente un calor ue recorre toda el alma" llen$ndose del cos uilleo ) de los agui'ones del deseo" a uel de los caballos ue le es dcil" dominado entonces" como siempre" por el pundonor" se contiene a s, mismo para no saltar sobre el amado. :l otro" sin embargo" ue no %ace )a ni caso de los agui'ones" ni del l$tigo del auriga" se lanza" en impetuoso salto" poniendo en toda clase de aprietos al ue con !l &a uncido ) al auriga" ) les #uerza a ir %acia el amado ) traerle a la memoria los goces de ;#rodita. :llos" al principio se resisten irritados" como si tu&ieran ue %acer algo indigno ) ultra'ante. *ero" al #inal" cuando )a no se puede poner #reno al mal" se de'an lle&ar a donde les lle&en" cediendo ) con&iniendo en %acer a uello a lo ue se les empu'a. 7 llegan as, 'unto a !l" ) contemplan el rostro resplandeciente del amado. -;l presenciarlo el auriga" se trasporta su recuerdo a la naturaleza de lo bello" ) de nue&o la &e alzada en su sacro trono ) en compaN,a de la sensatez. Ai!ndola" de miedo ) &eneracin cae boca arriba. ;l mismo tiempo" no puede por menos de tirar %acia atr$s de las riendas" tan &iolentamente ue %ace sentar a ambos caballos sobre sus ancas" al uno de buen grado" al no o#recer resistencia" al indmito" mu) a su pesar. Un poco ale'ado )a el uno" de &ergTenza ) pasmo rompe a sudar empapando toda el alma? pero el otro" al calmarse el dolor del #reno ) la ca,da ) a3n sin aliento" se pone a in'uriar con #uria dirigiendo toda clase de insultos contra el auriga ) contra su pare'a de tiro" como si por cobard,a ) debilidad %ubiese incumplido su deber ) su promesa. 7" de nue&o" obligando a acercarse a los ue no uieren" consiente a duras penas" cuando se lo piden" en de'arlo para otra &ez. -*ero cuando llega el tiempo seNalado" re#resca la me( moria a los ue %acen como si no se acordaran" les coac( ciona con relinc%os ) tirones" %asta ue les obliga de nue&o a apro4imarse al amado para decirle las mismas palabras. Cuando )a est$n cerca" con la testuz gac%a ) la cola e4ten(

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dominar por lo racional del alma .c#. &ep'blica I> 19Ka ss.? IA 6<Jd2. 91 C#. &ep'blica IA 66Ka ss. e 9/ La &isin del :ros ue arrastra al amado" seg3n la interpretacin de D: ARI:=" - commentar/..., p8g!. 150@159.

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Fedro dida" tascando el #reno" los arrastra con insolencia. Con todo" el auriga ue e4perimenta toda&,a m$s el mismo sen( ARRa timiento" se tensa" como si estu&iera en la l,nea de salida" arrancando el #reno de los dientes del a&asallador corcel por la #uerza con ue" %acia atr$s" a%ora le aguanta. =e le llena de sangre la mal%ablada lengua ) las ui'adas" ) Uentrega al su#rimientoV 9< las patas ) la grupa" cla&$ndolas en tierra. *ero cuando el mal caballo %a tenido ue soportar muc%as &eces lo mismo" ) se le acaba la indocilidad" %umillado" se acopla" al #in" a la prudencia del auriga" ) ante la &isin del bello amado" se siente morir de miedo. 7 b ocurre" entonces" ue el alma del amante" re&erente ) temerosa" sigue al amado. ;s, pues" cuidado con toda clase de esmero" como igual a un dios" por un amante ue no #inge sino ue siente la &erdad" ) siendo !l mismo" por naturaleza" amigo de uien as, le cuida @si bien en otra !poca pudiera %aber sido censurado por condisc,pulos u otros cuales uiera" dici!ndole lo &ergonzoso ue era tener relaciones con un amante )" por ello" lo %ubiera apartado de s,@" la edad ) la #uerza de las cosas le empu'an a aceptar" con el paso del tiempo" la compaN,a. *or ue" en &erdad" ue no est$ escrito ue el malo sea amigo del malo" ni el c bueno no lo sea del bueno 96. 7" una &ez ue le %a de'ado acercarse" ) aceptado su con&ersacin ) compaN,a" la bene&olencia del amante" &ista de cerca" conturba al amado ue se da cuenta de ue todos los otros 'untos" amigos ) #amiliares" no le pueden o#recer parcela alguna de amistad como la del amigo entusiasta. 7 cuando &a)a pasando el tiempo de este modo" ) se to uen los cuerpos en los gimnasios ) en otros lugares p3blicos" entonces )a a uella #uente ue mana" a la ue Ieus llam UdeseoV 91" cuando estaba enamorado de Canimedes 95" inunda caudalosamente al amante" lo empapa ) lo rebosa. 7 seme'ante a un aire o a un eco ue" rebotando de algo pulido ) duro" &uel&e de nue&o al punto de partida" as, el manantial de la belleza
C#. 8OF:RO" 2l=ada A <J0? 5di!ea >AII 150. Ermulas parecidas se" encuentran en &ep'blica AIII 155c" I> 101e" 106c. 96 C#. Li!i! /1<a ss. 91 C#. n. 01. 95 Canimedes" adolescente pastor en las montaNas pr4imas a Tro)a. =eg3n nos relata el .imno hom>rico a -,rodita .A /K/@/102" Ieus rapt a Canimedes prendado de su belleza. :n la 2l=ada .>> /</@/<12 se dice ue +al di&ino Canimedes" nacido el m$s bello de todos los %ombres mortales" lo arrebataron los dioses" de bello ue era" para ue escanciara el &ino a Ieus ) &i&iera con los ue nunca mueren-. :n las Le/e! .I 5<5d2" %a) una re#erencia a Canimedes ) su mito como in&encin de los cretenses.
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Fedro &uel&e al bello muc%ac%o" a tra&!s de los o'os 90" camino natural %acia el alma ue" al recibirlo" se enciende ) riega los ori#icios de las alas" e impulsa la salida de las" plumas ) llena" a su &ez" de amor el alma del amado. :ntonces s, ue es &erdad ue ama" pero no sabe u!. Ni sabe u! le pasa" ni e4presarlo puede" sino ue" como al ue se le %a pegado de otro una o#talm,a 99" no acierta a u! atribuirlo ) se ol&ida de ue" como en un espe'o 9J" se est$ mirando a s, e mismo en el amante. 7 cuando !ste se %alla presente" de la misma manera ue a !l" se le acaban las penas? pero si est$ ausente" tambi!n por lo mismo desea ) es deseado. Un
La importancia de la &isin" como e#ecto de un sentido superior" se %a indicado )a en la n. 0K. :n el te4to al ue all, se %ace re#erencia se %abla" e#ecti&amente" de +&isin- ( p!i!". :n este pasa'e" son los o'os mismos (mmata", como instrumentos de la sensacin" uienes tienen capacidad para +#iltrar-" ) ser cauce por el ue pasa +el manantial de la belleza-. La realidad del o'o marca una #rontera" %ec%a de una materia sutil" ue permite el encuentro entre la belleza apenas cosi#icable" ) realizada como resplandor ue" a &eces" los seres despiden. :st$ +en ella-" pero no es slo ) todo ella. La in#luencia de esta th r=a #ue grande en el neoplatonismo. *lotino %abla de los +o'os del alma-" mmata t:! p!/ch;! (En>ada! AI 9" 1J" 1K2" ue captan lo ue +aparece-" lo ue es +#enmeno-. ; uello ue los o'os %an &isto" p!i! omm8t n (En>ada! I 5" 9" 6@1K2" es una suprema belleza ue )ace dentro sin adelantarse a lo e4terior. *or eso" no %a) ue +&ol&erse a los anteriores re&erberos de los cuerpos. *or ue" al &er las bellezas corpreas" en modo alguno %a) ue correr tras ellas" sino sabiendo ue son im$genes ) rastros ) sombras" %uir %acia a uellas de las ue !stas son im$genes- .c#. tb." ibid., I 5" 6" 1 ss.2. 7a ;RI=TT:L:= (6. 7. AI 1166a/J@<K2 %abla de la prudencia como +o'o del alma- .c#. +los o'os de la e4periencia-" _. N. AI 116<bl<2. 99 Los griegos cre,an ue" en ciertas en#ermedades de los o'os" basta( ba con la simple mirada para contagiarse .c#. *OREIRIO" De ab!tinentia I /92. 9J :l espe'o ) la mirada son dos elementos ue e4presan la singular estructura de la relacin amorosaP el re#le'o de s, mismo #rente a s, mis( mo" ) el resplandor del otro ue irradia" a tra&!s de la &ista" en la intimidad del propio ser. :ste encuentro ue a#irma la sub'eti&idad" la pro)ecta ) constru)e" busca tambi!n en el otro la prolongacin ) continuidad del propio ser. :n el libro I> de la 6tica nicom8$%ea, donde se %abla de la phila%tia, del amor a s, mismo .1159a<K@ll5Jbl2" ) en el libro AII de la 6tica e%demia .1/6Ka9@1/6Kb6/2" ;RI=TT:L:= analiza este car$cter +doble- de la philia. +7 el %ombre absolutamente bueno busca ser amigo de s, mismo" como se %a dic%o" por ue pone dentro de s, dos partes ue" por naturaleza" desean ser amigas ) ue es imposible separar- (6. E. 1/6Kb<K@<62. =in embargo" es en @. @., donde aparece el tema del espe'o" a propsito de la amistadP +De la misma manera ue nosotros" cuando ueremos &er nuestro propio rostro" lo &emos mir$ndolo en un espe'o" as, tambi!n tenemos ue mirar al amigo si ueremos conocernos a nosotros mismos. *ues" como decimos" el amigo es un otro )o- .1/1<a/K@/62.
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Fedro re#le'o del amor" un anti@amor JK" .;nteros2 es lo ue tiene. :st$ con&encido" sin embargo" de ue no es amor sino amistad" ) as, lo llama. ;ns,a" igual ue a u!l" pero m$s d!bilmente" &er" tocar" besar" acostarse a su lado. -7 as," como es natural" se seguir$ r$pidamente" despu!s de esto" todo lo dem$s. 7 mientras )acen 'untos" el caballo desen#renado del amante tiene algo ue decir al auriga" pues se cree merecedor" por tan largas penalidades" de ARTa dis#rutar un poco. *ero el del amado no tiene nada ue decir" sino ue" %enc%ido de deseo" desconcertado" abraza al amante ) lo besa" como se abraza ) se besa a uien muc%o se uiere" ) cuando )acen 'untos" est$ dispuesto a no negarse" por su parte" a dar sus #a&ores al amante" si es ue se los pide. :n cambio" el compaNero de tiro ) el auriga se oponen a ello con respeto ) buenas razones. De esta manera" si &ence la parte me'or de la mente" ue conduce a una &ida ordenada ) a la #iloso#,a" transcurre la e4istencia b en #elicidad ) concordia" dueNos de s, mismos" llenos de mesura" sub)ugando lo ue engendra la maldad en el alma" ) de'ando en libertad a a uello en lo ue lo e4celente %abita. 7" as, pues" al #inal de sus &idas" alados e ingr$&idos" %abr$n &encido en una de las tres com( peticiones &erdaderamente ol,mpicas J1" ) ni la %umana sen( satez" ni la di&ina locura pueden otorgar al %ombre un ma( c )or bien. *ero si acaso escogieron un modo de &ida menos noble )" en consecuencia" menos #ilos#ico ) m$s dado a los %onores" bien podr,a ocurrir ue" en estado de embria( guez o en alg3n momento de descuido" los caballos desen( #renados de ambos" cogiendo de impro&iso a las almas" las lle&en 'untamente all, donde se elige ) se cumple lo ue el &ulgo considera la m$s #eliz con uista.
;nteros" contra#igura de :ros" ue surge en el ambiente de los +gimnasios-. =eg3n nos in#orma P-]+-72-+ .AI /<" <2" +:n una de las palestras %a) un relie&e con las #iguras de :ros ) ;nteros" el primero con un ramo de palma" e intentando uit$rselo al otro-. C#." tambi!n" del mismo *;U=;NI;= .1 <K" 12P +:l altar ue %a) en la ciudad ) ue llaman de ;nteros" dicen ue es o#renda de los metecos" por ue cuando enamorado el meteco Tim$goras del ateniense Feles" !ste le mand" despreci$ndolo" ue se tirase desde lo m$s alto de la roca? Tim$goras" sin estimar su &ida ) ueriendo agradar al muc%ac%o en todo" se despeN. Feles" cuando lo &io muerto" se arrepinti tanto" ue se precipit desde la misma roca ) muri tambi!n. Los metecos cre)eron" desde entonces" ue ;nteros era el &engador de Tim$goras.trad. de ;. TOA;R2. *ara ser coronado como &encedor" era preciso ganar tres &eces a su ri&al .c#. *L;TN" &ep'blica 19<b" E%tidemo /00d? ) :=QUILO" E%m>nide! 19J2.
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Fedro -7 una &ez cumplido" se atan a ello en lo sucesi&o" si bien no con #recuencia" por ue siempre %a) una parte de la mente ue no da su asentimiento. :s cierto ue !stos tambi!n son amigos entre s," pero menos ue a u!llos" tanto mientras dura el amor como si se les %a escapado" en la idea de ue se %an dado ) aceptado las ma)ores pruebas de #idelidad" ue ser,a desleal incumplirlas" para caer" entonces" en enemistad. ;l #in emigran del cuerpo" es &er( dad ue sin alas" pero no sin el deseo de %aberlas buscado. De modo ue no es pe ueNo el tro#eo ue su locura amo( rosa les aporta. *or ue no es a las tinieblas de un &ia'e subterr$neo a donde la le) prescribe ue &a)an los ue )a comenzaron su ruta ba'o el cielo" sino a ue 'untos gocen de una &ida clara ) dic%osa )" gracias al amor" obtengan sus alas" cuando les llegue el tiempo de tenerlas. -Dones tan grandes ) tan di&inos" muc%ac%o" te traer$ la amistad del enamorado. *ero la intimidad con el ue no ama" mezclada de mortal sensatez" ) dispensadora tambi!n de lo mortal ) miserable" produciendo en el alma amiga una ruindad ue la gente alaba como &irtud" dar$ lugar a ue durante nue&e mil aNos J/ ande rodando por la tierra ) ba'o ella" en total ignorancia. -=ea !sta" uerido ;mor" la m$s bella ) me'or palinodia ue estaba en nuestro poder o#recerte" como d$di&a ) recompensa" ) ue no pod,a por menos de decirse po!ti( camente ) en t!rminos po!ticos" a causa de Eedro. Obte( niendo tu perdn por las primeras palabras ) tu gracia por !stas" bene&olente ) propicio como eres" no me pri&es del amoroso arte ue me %as dado" ni en tu clera me lo em( botes" ) dame toda&,a" m$s ue a%ora" la estima de los bellos. 7 si en lo ue" tanto Eedro como )o" di'imos antes" %a) algo duro para ti" ec%a la culpa a Lisias" padre de las palabras J<" %azle enmudecer de tales discursos ) &ol&er" como %a &uelto su %ermano *olemarco J6" a la #iloso#,a"
:stos aNos son la suma de los per,odos" entre las sucesi&as &idas por las ue %a pasado el alma. c#. *. ERUTIC:R" Le! m/the! de Platon, *ar,s" 1J<K" p$gs. /11 ) sigs. ;nteriormente )a se %a re#erido *latn a estos +n3meros escatolgicos-" p. e'." en /69e ss. C#. Fedn 91c s." ) 8:RDOTO" II 1/<P +Los primeros ue %ablaron de esto #ueron los egipcios" al decir ue el alma del %ombre es inmortal... ) ue" despu!s de %aber pasado por todos los seres de la tierra" del mar ) del aire" entra en el cuerpo de un %ombre ue &a)a a nacer" ) ue este giro se le cumple en tres mil aNos. Los griegos... como si #uese su)a %an %ec%o uso de esta doctrina.J< ;s, se llama a Eedro en el #an$%ete .100d2. J6 :sta alusin a la &ida +#ilos#ica- de *olemarco no slo indica la relacin intelectual con =crates" sino" tal &ez" una repulsa a la tiran,a de los Treinta ue" como se %a indicado" condenar$ a muerte al %i'o de
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Fedro para ue este amante su)o no di&ague como a%ora" sino ue simplemente lle&e su &ida %acia el ;mor con discursos #ilos#icos.E:D. @ Uno a tu s3plica la m,a" =crates" para ue si nos es me'or" as, se %aga. :n cuanto a tu discurso" %ace un rato c ue esto) mara&illado por lo muc%o m$s bello ue te %a salido" en comparacin con el primero. Temo" pues" ue el de Lisias me parezca pobre" en el caso de ue uiera en#rentarlo a otro. *or ue" recientemente" o% admirable amigo" algunos de los pol,ticos lo &ituperaban tac%$ndolo de eso mismo" ) a lo largo de todo su &ituperio lo llamaba loggra#o J1. No estar,a mal" pues" ue" en nombre de su buena #ama" se nos aguante sus ganas de escribir. =C. @ Rid,cula" muc%ac%o" es la decisin a la ue te d re#ieres" ) muc%o te e ui&ocas sobre tu compaNero" si pien( sas ue es as, de timorato. Igual crees tambi!n ue su de( tractor dec,a seriamente lo ue dec,a. E:D. @ *ues daba esa impresin" =crates. 7 t3 mismo sabes" tal &ez" como )o" ue los m$s poderosos ) res( petables en las ciudades" se a&ergTenzan en poner en letra a las palabras J5" ) en de'ar escritos propios" temiendo por la opinin ue de ellos se puedan #ormar en el tiempo #uturo ) por ue se les llegue a llamar so#istas. =C. @ +Delicioso recodo- J0" Eedro. =e te %a ol&idado e ue la e4presin &iene del largo recodo del Nilo. 7 por lo del recodo" se te ol&id ue los pol,ticos m$s engre, dos" los m$s apasionados de la logogra#,a ) de de'ar escritos detr$s de ellos" siempre ue ponen en letra un discurso" tanto les gusta ue se lo elogien" ue aNaden un p$rra#o especial" al principio" con los nombres de a uellos ue" donde uiera ue sea" les %a)an alabado.
C!#alo. J1 :n los +cho,ia se dice ue +los antiguos llamaban loggra#os a los ue escrib,an discursos a sueldo" ) los &end,an en los tribunales-. =crates" sin embargo" utiliza el t!rmino en sentido m$s amplio. .C#. D: ARI:=" - commentar/..., p$g. 19/.2 J5 F$s literalmente" podr,a traducirse por +escribir discursos(l^go%! gr8phein", pero" como en otros muc%os pasa'es del di$logo" la traduccin de lgo! por discurso puede resultar tri&ial ) pobre. :n primer lugar" por ue el t!rmino +discurso- monopoliza ) acota e4cesi&amente un campo sem$ntico ue" en muc%os momentos" apenas tiene ue &er con lgo!, ) en segundo lugar" la traduccin ue a u, se o#rece" permite anticipar lo ue &a a constituir el problema m$s importante de la parte #inal del Fedro. J0 :l pasa'e %a sido mu) contro&ertido. ;lgunos lo consideran una glosa" sobre todo la re#erencia al Nilo ue comenta el pro&erbio con el ue =crates inicia su inter&encin .c#." p. e'." 8;FEORI8" Plato_!..., p$g. 11<? D: ARI:=" - commentar/..." p$gs. 196@1902.

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Fedro E:D. @ RCmo es ue dices estoS *or ue no lo entiendo. =C. @ RNo sabes ue" al comienzo del escrito de cual( uier pol,tico" lo primero ue se escribe es el nombre de su panegiristaS E:D. @ RCmoS =C. @ +*areci al conse'o-" suelen decir" o +al pueblo-" o a ambos" ) +a u!l di'o- @) el ue escribe se re#iere entonces a s, mismo pomposa ) elogiosamente@. Despu!s de esto" sigue mostrando su sabidur,a a los ue le alaban" %aciendo" a &eces" un largo escrito. RO te parece a ti ue es algo distinto de esto un discurso escritoS b E:D. @ No" a m, no. =C. @ *ues bien" si tal discurso se sostiene" su autor abandona alegre la escena? pero si se le borra J9" ) el autor ueda pri&ado de la logogra#,a" ) no se le considera digno de ser escrito" est$n de duelo tanto !l como sus compaNe( ros. E:D. @ 7 muc%o. =C. @ :s claro ue no por ue tengan a menos la pro( #esin" sino" todo lo contrario" por ue la admiran. E:D. @ *or supuesto. =C. @ R7 u!S Cuando un orador o un re)" %abiendo c conseguido el poder de un Licurgo JJ o de un =oln 1KK o de
No bastaba" pues" para la +permanencia- de las palabras del orador pol,tico ue llegase a con&encer a su auditorio. =us palabras deb,an +sostenerse-" no ser borradas de la tabla de propuestas ue" en cada sesin" ten,a lugar" ) lograr ue" a tra&!s de la escritura" llegase a con&ertirse en nmo!, ue prolongaba su &ida m$s all$ de la inmediata temporalidad de la &oz ) el instante. JJ =on con#usos los datos ue la tradicin nos o#rece sobre el m,tico #undador de la constitucin espartana" aun ue parece ser ue su obra legislati&a tu&o lugar en torno al aNo 991 a. C. C#. G. B. BUR7@R. F:M=" - .i!tor/ o, 0reece, to the death o, -le<ander the 0reat, Lon( dres" 1J01 6" p$g. J9? tambi!n 8. B:NCT=ON" 0riechi!che 0e!chichte 1on den -n,Xngen bi! in die rYmi!che 4ai!erzeit, Funic%" 1J5KA" p$gs. 1KK@1K1" donde se comenta la bibliogra#,a de las &etra! de Licurgo" uien" con su obra legislati&a" sua&iz las tensiones entre el pueblo ) sus re)es" siguiendo el conse'o del or$culo de Del#os .*LUT;RCO" Lic%rgo T". :l poder compartido de dos +re)es-" el conse'o de ancianos (gero%!=a", re#orma agraria" educacin de la 'u&entud (ag g:" son algunas de sus creaciones. *L;TN" en el #an$%ete ./KJd2" menciona a Licurgo ) a =oln" #amosos por sus le)es. Tambi!n" en la &ep'blica .1JJd2" se re#iere a la labor legislati&a de Licurgo. 1KK 8ombre de :stado ) poeta ateniense ue &i&i a #inales del siglo AII a. C." emparentado por l,nea materna con *is,strato" el tirano ) legislador ateniense. =us re#ormas en la distribucin de la tierra" en los pesos" medidas ) monedas lo %icieron #amoso .;RI=TT:L:=" Ion!tit%cin de lo! atenien!e! 1K2.
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Fedro un Dar,o 1K1" se %ace inmortal loggra#o en la ciudad" Racaso no se piensa a s, mismo como seme'ante a los dioses" aun ue a3n &i&a" ) los ue &engan detr$s de !l no reconocer$n lo mismo" al mirar sus palabras escritasS E:D. @ Claro ue s,. =C. @ RCrees" pues" ue alguno de !stos" sea uien sea !l" ) sea cual sea la causa de su a&ersin a Lisias" lo &ituperar,a por el %ec%o mismo de escribirS E:D. V No es probable" teniendo en cuenta lo ue dices. *or ue" al parecer" ser,a su propio deseo lo ue &ituperar,a. =C. @ Luego es cosa e&idente" ue nada tiene de &er( d gonzoso el poner por escrito las palabras. E:D. V R*or u! %abr,a de tenerloS =C. @ *ero lo ue s, ue considero &ergonzoso" es el no %ablar ni escribir bien" sino mal ) con torpeza. E:D. @ :s claro. =C. @ RCu$l es" pues" la manera de escribir o no escribir bienS RNecesitamos" Eedro" e4aminar sobre esto a Lisias o a cual uier otro ue alguna &ez %a)a escrito o piense escribir" )a sea sobre asunto p3blico o pri&ado" en &erso como poeta" o sin &erso como un prosistaS e E:D. @ R*reguntas si necesitamosS R7 por u! otra cosa se %abr,a de &i&ir" por as, decirlo" sino por placeres como !stosS *or ue no nos &a a llegar la &ida de a uellos placeres ue" para sentirlos" re uieren pre&io dolor" como pasa con la ma)or,a de los placeres del cuerpo. *or eso se les llama" 'ustamente" escla&izadores 1K/. =C. @ Bien" creo ue tenemos tiempo. 7 me parece adem$s" como si" en este calor so#ocante" las cigarras ue cantan sobre nuestras cabezas" dialogasen ellas mismas ) ARDa nos estu&iesen mirando. *or ue es ue si nos &ieran a nosotros dos ue" como la ma)or,a de la gente" no dialoga a
Re) persa del lina'e de los ; uem!nidas" cu)a tarea legislati&a ) administrati&a" comenzada a #inales del s. AI a. C." per&i&e en muc%as ciudades de la !poca %elen,stica. Impuestos anuales" organizacin del Imperio en &einte satrap,as" reorganizacin del e'!rcito" uni#icacin de b la moneda ) la creacin de un sistema de comunicaciones contribu)eron a con#igurar la estructura del mundo antiguo. *L;TN" en las Le/e! .5J1c@d2" %abla de cmo Dar,o +'uzg con&eniente regir ba'o le)es" impuestas por !l mismo" introduciendo una cierta igualdad-. O. R:C:NBOC:N %a matizado agudamente la re#erencia platnica a los tres legisladores .+Iur Deutung des platonisc%en Phaidro!, en E. DIRLF:I:R \ed.]" 4leine +chri,ten, Funic%" 1J51" p$gs. /5K@/512. 1K/ M. C. 8:LFBOLD ) M. C. R;BINOMITI consideran esta #rase como una interpolacin (Plato, Phaedr%!, Indian$polis" 1J96J" p$g. 602. Una e4presin seme'ante a andrapod dei! h:dona= se encuentra" sin embargo" en la Iarta AII <<1b .c#. D: ARI:=" commentar/..., p$ginas 1J1@1J/2.
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Fedro mediod,a" sino ue damos cabezadas ) ue somos sedu( cidos por ellas debido a la pereza de nuestro pensamiento" se reir,an a nuestra costa" tom$ndonos por escla&os ue" como o&e'as" %ab,an llegado a este rincn" cabe la #uente" a ec%arse una siesta. *ero si acaso nos &en dialogando ) sorte$ndolas como a sirenas" sin prestar o,dos a sus encantos" el don ue %an recibido de los dioses para d$rselo a los %ombres" tal &ez nos lo otorgasen complacidas 1K<. E:D. @ R7 cu$l es ese don ue %an recibidoS *or ue me parece ue no %e o,do mencionarlo nunca. =C. @ *ues en &erdad ue no es propio de un &arn amigo de las musas" el no %aber o,do %ablar de ello. =e cuenta ue" en otros tiempos" las cigarras eran %ombres de !sos ue e4istieron antes de las Fusas" pero ue" al nacer !stas ) aparecer el canto" algunos de ellos uedaron embelesados de gozo %asta tal punto ue se pusieron a can( c tar sin acordarse de comer ni beber" ) en ese ol&ido se murieron. De ellos se origin" despu!s" la raza de las ciga( rras" ue recibieron de las Fusas ese don de no necesitar alimento alguno desde ue nacen )" sin comer ni beber" no de'an de cantar %asta ue mueren" )" despu!s de esto" el de ir a las Fusas a anunciarles ui!n de los de a u, aba'o %onra a cada una de ellas. :n e#ecto" a Terps,core 1K6 le cuentan ui!n de ellos la %onran en las danzas" ) %acen as, d ue los mire con m$s buenos o'os? a _rato le dicen ui!nes la %onran en el amor" ) de seme'ante manera a todas las otras" seg3n la especie de %onor propio de cada una. *ero es a la ma)or" Cal,ope 1K1" ) a la ue &a detr$s de ella" Urania 1K5 " a uienes anuncian los ue pasan la &ida en la #iloso#,a ) %onran su m3sica. *recisamente !stas" por ser de entre las Fusas las ue tienen ue &er con el cielo ) con los discursos di&inos ) %umanos" son tambi!n las ue de'an o,r
=eg3n ERUTIC:R" Le! m/the!..., p$g. /<<" !ste ) el mito de T%eut% ) T%amus" ue &endr$ a continuacin" son una in&encin platnica. :l mito de los cisnes (Fedn 96e@91b2 tiene una cierta seme'anza con !ste. :n la estructura del Fedro, el canto de las cigarras es un interludio para el tema #inal del lengua'e ). la escritura. 1K6 De las nue&e Fusas" slo a cuatro menciona =crates en este pa( sa'e. Las cinco ue #altan son Cl,o" Fusa de la %istoria? Felpmene" del canto ) la armon,a? *olimnia" de la poes,a l,rica? Tal,a" de la come( dia" ) :uterpe" de la m3sica de #lauta. =us #unciones" sin embargo" antes de la !poca ale'andrina" no est$n mu) bien di#erenciadas. Terps,core es la Fusa de la danza. 1K1 Fusa de la elocuencia ) de la poes,a !pica. 1K5 :l dominio de Urania es la astronom,a. Tal &ez se deba el ue pueda establecerse esta relacin entre #iloso#,a ) astronom,a" al %ec%o de ue los or,genes de la #iloso#,a griega estu&ieron tan unidos a la obser&acin del cielo.
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Fedro la &oz m$s bella. De muc%o %a)" pues" ue %ablar" en lugar de sestear" al mediod,a. E:D. @ *ues %ablemos" entonces. =C. @ 7 bien" e4aminemos lo ue nos %ab,amos pro( puesto a%ora" lo de la causa por la ue un discurso %ablado o escrito es o no es bueno. E:D. @ De acuerdo. =C. @ RNo es necesario ue" para ue est! bien ) %er( mosamente dic%o lo ue se dice" el pensamiento del ue %abla deber$ ser conocedor de la &erdad de a uello sobre lo ue se &a a %ablarS E:D. @ E,'ate" pues" en lo ue o, sobre este asunto" uerido =cratesP ue uien pretende ser orador" no nece( sita aprender u! es" de &erdad" 'usto" sino lo ue opine la gente ue es la ue &a a 'uzgar? ni lo ue es &erdaderamente bueno o %ermoso" sino slo lo ue lo parece. *ues es de las apariencias de donde &iene la persuasin" ) no de la &erdad. =C. @ +*alabra no desdeNable- 1K0 debe ser" Eedro" la ue los sabios digan? pero es su sentido lo ue %a) ue adi&inar. *recisamente lo ue a%ora acaba de decirse no es para de'arlo de lado. E:D. @ Con razn %ablas. =C. @ Aamos a &erlo as,. E:D. @ RCmoS =C. @ =i )o tratara c,e persuadirte 1K9 de ue compraras un caballo para de#enderte de los enemigos" ) ninguno de los dos supi!ramos lo ue es un caballo" si bien )o pudiera saber de ti" ue Eedro cree ue el caballo es ese animal dom!stico ue tiene m$s largas ore'as... E:D. @ =er,a rid,culo" =crates. =C. @ No toda&,a. *ero s," si )o" en serio" intentara persuadirte" %aciendo un discurso en el ue alabase al asno llam$ndolo caballo" ) aNadiendo ue la ad uisicin de ese animal era util,sima para la casa ) para la guerra" )a ue no slo sir&e en !sta" sino ue" adem$s" es capaz de lle&ar cargas ) dedicarse" con pro&ec%o" a otras cosas. E:D. @ :so s, ue ser,a )a el colmo de la ridiculez.
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*ro&erbio puesto en boca de N!stor (2l=ada II <512. =crates menciona a u, una palabra cla&e de la retrica" la +per ( suasin- (peith ". :l mecanismo de este proceso" en el ue" a &eces" no interesa tanto la &erdad cuanto la apariencia" %a sido ob'eto de numero( sos estudios. Toda&,a" sin embargo" %a) territorios ine4plorados en este problema #undamental de la +epistemolog,a- de la &ida. Un planteamiento relati&amente no&edoso sobre la estructura del peitheFn es el de R. DR;UT" +ocrate! and the +tate, *rinceton Uni&ersit) *ress" 1J96.

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Fedro =C. @ R7 acaso no es me'or lo rid,culo en el amigo ue lo admirable en el enemigoS 1KJ. E:D. @ ;s, parece. =C. @ *or consiguiente" cuando un maestro de retrica" ue no sabe lo ue es el bien ni el mal" ) en una ciudad a la ue le pasa lo mismo" la persuade no sobre la +sombra de un asno- 11K" elogi$ndola como si #uese un caballo" sino sobre lo malo como si #uera bueno" ) %abiendo estudiado las opiniones de la gente" la lle&a a %acer el mal en lugar del bien" R u! clases de #rutos piensa ue %abr,a de d cosec%ar la retrica de a uello ue %a sembradoS E:D. @ No mu) bueno" en &erdad. =C. @ :n todo caso" buen amigo" Rno %abremos &itu( perado al arte de la palabra m$s rudamente de lo ue con( &ieneS :lla" tal &ez" podr,a replicarP +R u! tonter,as son !sas ue est$is diciendo" admirables amigosS 7o no obligo a nadie ue ignora la &erdad a aprender a %ablar" sino ue" si para algo &ale mi conse'o" )o dir,a ue la ad uiera antes ) ue" despu!s" se las entienda conmigo. inicamente uisiera insistir en ue" sin m," el ue conoce las cosas no por ello ser$ m$s diestro en el arte de persuadir. e E:D. @ RNo crees ue %ablar,a 'ustamente" si di'era estoS =C. @ =, lo creo. :n el caso" claro est$" de ue los argumentos ue &engan en su a)uda atestigTen ue es un arte. *or ue me parece ue esto) o)endo algunos argu( mentos ue se adelantan ) declaran en contra su)a" dicien( do ue miente ) ue no es arte" sino un pasatiempo a)uno de !l. Un arte aut!ntico de la palabra" dice el laconio 111" ue no se alimente de la &erdad" ni lo %a) ni lo %abr$ nunca. E:D. @ =e necesitan esos argumentos" =crates. Fira" ATJa pues" de traerlos %asta a u," ) preg3ntales u! dicen ) cmo. =C. @ ;cudid inmediatamente" bien nacidas criaturas" ) persuadid a Eedro" padre de bellos %i'os" de ue si no #iloso#a como debe" no ser$ nunca capaz de decir nada sobre nada. Que responda" a%ora" Eedro. E:D. @ *reguntad.
La interpretacin de este pasa'e %a sido mu) discutida .c#. D: ARI:=" p$gs. 1J0@1J92. 11K =obre esta e4presin" &!ase G. =ZNC8:I L;==O D: L; A:C;" +Notulae-" Emerita >>AIII .1J5K2" 1/1@16/. .C#. ;RI=TE;N:=" -1i!pa! 1J1.2 111 :n la Iarta AII <61a" se encuentra una e4presin parecidaP +dice el tebano-. :s posible ue en :sparta e4istiese un pro&erbio sobre la &erdad de lo dic%o como condicin del bien decir .c#. D: ARI:=" commentar/..." p$gs. /K1@/K/2.
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Fedro =C. @ RNo es cierto ue" en su con'unto" la retrica ser,a un arte de conducir las almas por medio de palabras" no b slo en los tribunales ) en otras reuniones p3blicas" sino tambi!n en las pri&adas" igual se trate de asuntos grandes como pe ueNos" ) ue en nada desmerecer,a su 'usto empleo por &ersar sobre cuestiones serias o #3tilesS RO cmo %a llegado a tus o,dos todo estoS E:D. @ Desde luego" por Ieus" ue no as," sino m$s bien ue es" sobre todo" en los 'uicios" donde se utiliza ese arte de %ablar ) escribir" ) tambi!n en las arengas al pueblo. :n otros casos no %e o,do. =C. @ R:ntonces es ue slo %as tenido noticia de las +artes- de N!stor ) Ulises sobre las palabras 11/ ue ambos compusieron en Tro)a durante sus ratos de ocioS RNo o,ste nada de las de *alamedesS 11<. c E:D. @ No" por Ieus" ni de las de N!stor" a no ser ue a Corgias me lo &istas de N!stor" ) a Tras,maco 116 o a Teodoro de Ulises. =C. @ Bien podr,a ser. *ero de'emos a !stos. Dime t3" en los tribunales" R u! %acen los pleiteantesS" Rno se oponen" en realidad" con palabrasS RO u! dir,amosS E:D. @ Dir,amos eso mismo. =C. @ R;cerca de lo 'usto ) de lo in'ustoS E:D. @ =,.

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=obre la elocuencia de N!stor" &!ase Il,ada I /60@/6J? sobre la de Ulises" 2l=ada III /15@//6. *arece e4traNa esta re#erencia a posibles tratados de +retrica-" escritos" entre combate ) combate" por %!roes %om!ricos. =e trata de un 'uego en el ue N!stor es el so#ista Corgias" ) Ulises es Tras,maco o Teodoro de Bizancio .c#. B. =jA:" PhNdre de Platon, commentaire, *ar,s" 1J9K" p$gs. 1K0@1K92. =obre este tipo de +adi&inanzas-" puede &erse otro te4to de *L;TN" en #an$%ete //1c@d.

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*alamedes" %!roe de la le)enda %om!rica. Los tr$gicos le %icieron persona'e principal de algunas de sus obras. :n la Rep3blica .1//d2 ) en las Le/e! .500d2" *L;TN se re#iere a la in&enti&a de *alamedes. *arece adi&inarse" ba'o este nombre" a Ienn o" como ERUIDLLND:R pretende" a *arm!nides (Plato!, &ol. III" p$gs. /11@ /152. Unas l,neas m$s adelante se le ad'eti&a como +eleata- ./51d2" capaz de identi#icar en uno los distintos opuestos .c#. Parm>nide! 1/0e" 1/Jb2. 116 Tras,maco de Calcedonia era un retrico ) so#ista cu)a acti&idad transcurri a #inales del siglo A a. C. :n su @egal: t>chn: %izo aportaciones al desarrollo de los mecanismos retricos del lengua'e" capaces de despertar emociones. Un aspecto importante de su +retrica- #ue la cr,tica pol,tica. :n el libro I de la &ep'blica es Tras,maco el interlocutor principal .<<5a sigs.2. *or el peculiar car$cter de este libro" se %a considerado como un di$logo independiente ue podr,a %aber lle&ado el nombre de Tras,maco.

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Fedro =C. @ *or consiguiente" el ue %ace esto con arte" %ar$ ue lo mismo" ) ante las mismas personas" aparezca unas &eces como 'usto )" cuando uiera" como in'usto. E:D. @ =eguramente. =C. @ R7 ue" en las arengas p3blicas" parezcan a la ciudad las mismas cosas unas &eces buenas ) otras malasS E:D. @ ;s, es. =C. @ R7 no sabemos ue el eleata *alamedes" %ablaba con un arte ue" a los u! le escuc%aban" las mismas cosas les parec,an iguales ) distintas" unas ) muc%as" inm&iles )" al tiempo" m&ilesS E:D. @ Totalmente cierto. =C. @ ;s, pues" no slo es en los tribunales ) en las arengas p3blicas donde surgen esas contro&ersias" sino ue" al parecer" sobre todo lo ue se dice %a) un solo arte" si es ue lo %a)" ue ser,a el mismo" ) con el ue alguien ser,a capaz de %acer todo seme'ante a todo" en la medida de lo posible" ) ante uienes #uera posible" ) desenmascarar a. uien" %aciendo lo mismo" trata de ocultarlo 111. E:D. @ RCmo dices una cosa as,S =C. @ 7a &eras cmo se nos %ar$ e&idente" si buscamos en esa direccin. R=e da el engaNo en las cosas ue di#ieren muc%o o en las ue di#ieren pocoS E:D. @ :n las ue poco. =C. @ :s cierto" pues" ue si caminas paso a paso" ocultar$s me'or ue %as ido a parar a lo contrario" ue si &as a grandes saltos. E:D. @ XCmo noY =C. @ Luego el ue pretende engaNar a otro ) no ser engaNado" con&iene ue sepa distinguir" con la ma)or pre( cisin" la seme'anza o deseme'anza de las cosas 115. E:D. @ =eguramente ue es necesario. =C. @ R7 ser$ realmente capaz" cuando ignora la &erdad de cada una" de descubrir en otras cosas la seme'anza" grande o pe ueNa" de lo ue desconoceS E:D. @ Imposible. =C. @ ;s, pues" cuando alguien tiene opiniones opuestas a los %ec%os ) se engaNa" es claro ue ese engaNo se %a deslizado en !l por el cauce de ciertas seme'anzas. E:D. @ :n e#ecto" as, es. =C. @ R:s posible" por consiguiente" ser maestro en el arte de cambiar poco a poco" pasando en cada caso de una
C#. la di&ertida 1ariatio en el pasa'e del .ipia! ma/or .<K1d@ <K/b2 sobre la identidad ) la dualidad? tambi!n" en &ep'blica .I <<6a2" la parado'a del +buen guardi$n-. 115 C#. .ipia! menor <5Jb ss.
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Fedro realidad a su contraria por medio de la seme'anza" o e&itar uno mismo esto" sin %aber llegado a conocer lo ue es cada una de las cosas ue e4istenS E:D. @ No" en manera alguna. =C. @ Luego el arte de las palabras" compaNero" ue o#rezca el ue ignora la &erdad" ) &a)a siempre a la caza de opiniones" parece ue tiene ue ser algo rid,culo ) burdo. E:D. @ Fe temo ue s,. =C. @ :n el discurso de Lisias ue traes" ) en los ue nosotros %emos pronunciado" R uieres &er algo de lo ue decimos ue est$ o no en consonancia con el arteS E:D. @ Fuc%o me gustar,a )a ue a%ora estamos %a( blando como si" en cierto modo" nos %all$ramos desarma( dos" al carecer de paradigmas adecuados. =C. @ :n &erdad ue #ue una suerte" creo" el ue se pronunciaran a uellos dos discursos paradigm$ticos 110" en el sentido de ue uien conoce la &erdad" 'ugando con pa( labras" puede desorientar a los ue le o)en. 7 )o" por mi parte" Eedro" lo atribu)o a los dioses del lugar? aun ue bien pudiera ser ue estos porta&oces de las Fusas ue cantan sobre nuestras cabezas" %a)an de'ado caer sobre nosotros" como un soplo" este don. *ues por lo ue a m, toca" no se me da el arte de la palabra. E:D. @ =ea como dices" slo ue e4pl,calo. =C. @ Aamos" l!eme entonces el principio del discurso de Lisias. E:D. @ +De mis asuntos tienes noticia" ) %as o,do tam( bi!n" cmo considero la con&eniencia de ue esto suceda. *ero )o no uisiera ue de'ase de cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o. *ues precisamente a los amantes les llega el arrepentimiento...=C. @ *ara. ;%ora nos toca decir en u! se e ui&oca !ste" ) en u! &a contra el arte. RNo es as,S E:D. @ =,. =C. @ R7 no es acaso mani#iesto para todos" el ue sobre algunos nombres estamos de acuerdo ) di#erimos sobre otrosS E:D. @ Fe parece entender lo ue dices? pero %$zmelo &er un poco m$s claro. =C. @ Cuando alguien dice el nombre del %ierro o de la plata 119" Rno pensamos todos en lo mismoS E:D. @ :n e#ecto.
=urge a u, el tema de la escritura como paradigma. =crates &a a %acer repetir el discurso +escrito- de Lisias. La #i'eza de la escritura permite" a su &ez" &ol&er sobre la temporalidad de lo +o,do- ) e&itar el 'uego de las palabras perdidas )a en la phon:. 119 C#. -lcib=ade! I 111a@b.
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Fedro =C. @ R7 u! pasa cuando se %abla de 'usto ) de in( 'ustoS RNo anda cada uno por su lado" ) disentimos unos de otros ) %asta con nosotros mismosS E:D. @ =in duda ue s,. b =C. @ O sea ue en unas cosas estamos de acuerdo" pero no en otras. E:D. @ ;s, es. =C. @ R7 en cu$l de estos casos es m$s #$cil ue nos engaNemos" ) en cu$les tiene la retrica su ma)or poderS E:D. @ :s e&idente ue en a uellos en ue andamos di&agando 11J. =C. @ ;s, pues" el ue se propone conseguir el arte retrica" con&iene" en primer lugar" ue %a)a di&idido sis( tem$ticamente todas estas cosas" ) captado algunas caracter,sticas de cada una de estas dos especies" o sea de a uella en la ue la gente anda di&agando" ) de a uella en la ue no. c E:D. @ Una bella meta ideal tendr,a a la &ista el ue %ubiera llegado a captar eso. =C. @ Despu!s" pienso )o" al encontrarse ante cada caso" no de'ar ue se le escape" sino percibir con agudeza a cu$l de los dos g!neros pertenece a uello ue intenta decir. 119 E:D. @ ;s, es. =C. @ R7" entonces" u!S RDir,amos del ;mor ue es de las cosas sobre las ue cabe discusin" o sobre las ue noS 1/K . E:D. @ De las discutibles" sin duda. RO piensas ue te %abr,a permitido decir lo ue sobre !l di'iste %ace un ratoP ue es daNino tanto para el amado como para el amante" ) aNadir inmediatamente ue se encuentra entre los ma)ores bienesS d =C. @ Fu) bien %as %ablado. *ero dime tambi!n esto @por ue )o" en &erdad" por el entusiasmo ue me arrebat no me acuerdo muc%o@" Rde#in, el amor desde el comienzo de mi discursoS E:D. @ X*or IeusY X7 con inme'orable rigorY =C. @ X;)Y XCu$nto m$s diestras en los discursos son las Nin#as del ; ueloo 1/1" ) de *an 1// el de 8ermes1/<" ue e Lisias el de C!#aloY RO esto) diciendo nader,as" ) Lisias" al
:l problema de la precisin conceptual" parte #undamental de la dial!ctica" permite apro4imarnos al contraste ) &eri#icacin ue" unas l,neas m$s arriba ./5<a2" %abr$ ser&ido para +pensar lo mismo-. De a%, ue todos a uellos conceptos" di#,cilmente contrastables" sean el campo abonado para la retrica ue =crates %a criticado. 1/K :l punto en el ue a%ora se %alla la discusin incide en una nue&a re#le4in sobre el ;mor" desde la perspecti&a alcanzada. 1/1 C#. n. 1J.
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Fedro comienzo de su discurso sobre el amor" nos lle& a suponer al :ros como una cosa dotada de la realidad ue !l uiso darle" e %izo discurrir )a el resto del discurso por el cauce ue !l %ab,a preparado pre&iamenteS RQuieres ue" una &ez m$s" &eamos el comienzo del discursoS E:D. @ =," si te parece. *ero lo ue andas buscando no est$ a%,. =C. @ Lee" para ue lo oiga de !l mismo. E:D. @ +De mis asuntos tienes noticia" ) %as o,do tambi!n" cmo considero la con&eniencia de ue esto suce( AT(a da. *ero )o no uisiera ue de'ase de cumplirse lo ue ans,o" por el %ec%o de no ser amante tu)o. *ues precisa( mente a los amantes les llega el arrepentimiento de lo bue( no ue %a)an podido %acer" tan pronto como se le aplaca el deseo.=C. @ *arece ue dista muc%o de %acer lo ue busca( mos" )a ue no arranca desde el principio" sino desde el #inal" ) atra&iesa el discurso como un nadador ue nadara de espaldas ) %acia atr$s" ) empieza por a uello ue el amante dir,a al amado" cuando )a est$ acabando. RO %e dic%o una tonter,a" Eedro" e4celso amigoS b E:D. @ :#ecti&amente" =crates" es un #inal lo ue trata en el discurso. =C. @ R7 u! decir del restoS RNo da la impresin de ue las partes del discurso se %an arro'ado desordena( damenteS RTe parece ue" por alguna razn" lo ue &a en segundo .lugar tenga" necesariamente" ue ir a%," ) no algu( na otra cosa de las ue se dicenS *or ue a m, me parece" ignorante como so)" ue el escritor iba diciendo lo ue buenamente se le ocurr,a. RTienes t3" desde el punto de &ista logogr$#ico" alguna razn necesaria" seg3n la cual tu( &iera ue poner las cosas unas despu!s de otras" ) en ese ordenS E:D. @ :res mu) amable al pensar ue so) capaz de c penetrar tan certeramente en sus intenciones. =C. @ *ero creo ue me conceder$s ue todo discurso debe estar compuesto como un organismo &i&o" de #orma ue no sea ac!#alo" ni le #alten los pies" sino ue tenga
Dios oriundo de ;rcadia" a uien se le atribu)e la proteccin de los rebaNos. =u #igura %umana se sostiene en patas de mac%o cabrio. :namorado de la &ida buclica" se le representa con una siringa ) un ca)ado de pastor. 1/< :l %i'o de Ieus ) Fa)a .c#. .imno hom>rico a .erme! >AIII <2. :s el padre de *an a uien" reci!n nacido" ocult ) lle& al Olimpo para ue" por su #ealdad" no asustase a su propia madre" nin#a %i'a de Dr,ope. In&ent la siringa ue %abr,a de ser atributo de *an.
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Fedro medio ) e4tremos" ) ue al escribirlo" se combinen las par( tes entre s, ) con el todo 1/6. E:D. @ R7 cmo noS =C. @ Fira" pues" si el discurso de tu compaNero es de una manera o de otra" ) te dar$s cuenta de ue en nada di#iere de un epigrama ue" seg3n dicen" est$ inscrito en la tumba de Fidas el #rigio 1/1" d E:D. @ RCmo es ) u! pasa con !lS =C. @ :s !steP #ronc=nea 1irgen !o/, / en el !ep%lcro de @ida! /azgo. @ientra! el ag%a ,l%/a, / e!t>n en plenit%d lo! alto! 8rbole!, cla1ada a$%=, !obre la tan llorada t%mba, an%ncio a lo! $%e pa!an: enterrado e!t8 a$%= @ida! JAT. Nada importa" en este caso" u! es lo ue se dice en primer lugar o en 3ltimo. =upongo ue te das cuenta. E:D. @ RTe est$s riendo de nuestro discurso" =cratesS =C. @ De'!moslo entonces" para ue no te disgustes @aun ue me parece ue contiene numerosos paradigmas 1/0 ue" teni!ndolos a la &ista" podr,an sernos 3tiles" guard$n( dose" eso s," mu) muc%o de imitarlos@. *ero pasemos a los otros discursos. *or ue creo ue en ellos se puede &er algo ue &iene bien a los ue uieren in&estigar sobre palabras. ATRa E:D. @ RQu! es eso a lo ue te re#ieresS =C. @ :n cierta manera" los dos eran contrarios. :l uno dec,a ue %ab,a ue complacer al ue ama" ) el otro al ue no. E:D. @ 7 con gran energ,a ambos.
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La estructura del lengua'e" como la de un organismo &i&o" era un lugar com3n de los retores. :sta unidad interna es la proporcin ue unos miembros guardan respecto a los otros .c#. Pol=tico /00b" Filebo 56b" 55d" *imeo 5Jb" Le/e! 01/a2. 1/1 :l #amoso re) de Erigia" a uien" seg3n una de las &ersiones de su le)enda" Dioniso le concedi el don de con&ertir en oro todo lo ue tocase. 1/5 :l epigrama lo trasmite" entre otros" DIC:N:= L;:RCIO .I 9J2" ue lo atribu)e a Clebulo. *latn suprime dos &ersos del te4to ue re( produce Digenes .c#. -ntolog=a palatina AII 11<2. 1/0 ;nteriormente" en /5/c" se %a re#erido *latn a la di#icultad de precisar las palabras si se carece de los +paradigmas (paradeigmata" adecuados-. ; u, encontramos de nue&o el t!rmino. :stos paradigmas ue" en otros momentos del pensamiento platnico" se con&ertir$n en +ideas-" son ob'etos +tericos- ue %a) ue tener a la &ista para encaminar correctamente el curso dial!ctico .c#. E%ti,rn 5e" &ep'blica 1J5b2.

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Fedro =C. @ *ienso ue ibas a decir la palabra 'ustaP ma( ni$ticamente. *or ue di'imos ue el amor era como una locura" una man,a" Ro noS 1/9. E:D. @ =,. =C. @ *ero %a) dos #ormas de locura? una" debida a en#ermedades %umanas" ) otra ue tiene lugar por un cambio ue %ace la di&inidad en los usos establecidos. E:D. @ ;s, es. =C. @ :n la di&ina" distingu,amos cuatro partes" co( rrespondientes a cuatro di&inidades" asignando a ;polo la inspiracin pro#!tica" a Dioniso la m,stica" a las Fusas la po!tica" ) la cuarta" la locura ertica" ue di'imos ser la m$s e4celsa" a ;#rodita ) a :ros. 7 no s! de u! modo" intentando representar la pasin ertica" alcanzamos" tal &ez" alguna &erdad" )" tal &ez" tambi!n nos des&iamos a alg3n otro sitio. ;masando un discurso no totalmente ca( rente de persuasin" %emos llegado" sin embargo" a entonar" comedida ) de&otamente" un cierto %imno m,tico a mi seNor ) el tu)o" el ;mor" o% Eedro" protector de los bellos muc%ac%os. E:D. @ Que" por cierto" no sin placer escuc%! )o mismo. =C. @ *ues bien" sa uemos algo de estoP Rcmo pas el discurso del &ituperio al elogioS E:D. @ RQu! uieres decirS =C. @ *ara m," por cierto" todo me parece como un 'uego ue %ubi!ramos 'ugado. *ero" de todas estas cosas ue al azar se %an dic%o" %a) dos especies ue si alguien pudiera dominar con t!cnica no ser,a mala cosa. E:D. @ RQu! especies son !sasS =C. @ Una ser,a la de llegar a una idea ue" en &isin de con'unto" abarcase todo lo ue est$ diseminado" para ue" delimitando cada cosa" se clari#i ue" as," lo ue se uiere enseNar. 8ace poco se %abl del ;mor" )a #uera bien o mal" despu!s de %aberlo de#inido? pero" al menos" la claridad ) co%erencia del discurso %a &enido" precisamente" de ello. E:D. @ R7 de la otra especie u! me dices" =cratesS =C. @ *ues ue" rec,procamente" %a) ue poder di&idir las ideas siguiendo sus naturales articulaciones" ) no ponerse a uebrantar ninguno de sus miembros" a manera de un mal carnicero. 8a) ue proceder" m$s bien" como" %ace un momento" los dos discursos" ue captaron en una 3nica idea" com3n a ambos" la insania ue %ubiera en el pensamiento? ) de la misma manera a como" por #uerza natural" en un cuerpo 3nico %a) partes dobles ) %omni( mas" ue se denominan iz uierdas ) derec%as" as, tambi!n
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Fedro los dos discursos consideraron la idea de +paranoia- ba'o la #orma de una unidad innata )a en nosotros. Uno" en &erdad" cortando la parte iz uierda" no ces de irla di&idiendo %asta ue encontr" entre ellas" un amor llamado siniestro" ) ue" con toda 'usticia" no de' sin &ituperar. ; su &ez" el segundo lle&$ndonos %acia las del lado derec%o de la man,a" %abiendo encontrado un %omnimo de a uel" un amor pero di&ino" ) poni!ndonoslo delante" lo ensalz como nuestra ma)or #uente de bienes. E:D. @ Cosas mu) &erdaderas %as dic%o. =C. @ 7 de esto es de lo ue so) )o amante" Eedro" de las di&isiones ) uniones" ue me %acen capaz de %ablar ) de pensar. 7 si creo ue %a) alg3n otro ue tenga como un poder natural de &er lo uno ) lo m3ltiple" lo persigo +)endo tras sus %uellas como tras las de un dios- 1/J. *or cierto ue a uellos ue son capaces de %acer esto @=abe dios si acierto c con el nombre@ les llamo" por lo pronto" dial!cticos 1<K. *ero a%ora" con lo ue %emos aprendido de ti ) de Lisias" dime cmo %a) ue llamarles. RO es ue es esto el arte de los discursos" con el ue Tras,maco ) otros se %icieron ellos mismos sabios en el %ablar" e %icieron sabios a otros" con tal de ue uisieran traerles o#rendas como a diosesS E:D. @ Aarones regios" en &erdad" mas no sabedores de lo ue preguntas. *ero" por lo ue respecta a ese concepto" me parece ue le das un nombre adecuado al llamarle dial!ctica. Creo" con todo" ue se nos escapa toda&,a la idea de retrica. d =C. @ RCmo dicesS R:s ue podr,a darse algo bello ue" pri&ado de todo esto ue se %a dic%o" se ad uiriese igualmente por arteS Ciertamente ue no debemos menos( preciarlo ni t3 ni )o. *ero a%ora no %a) m$s remedio ue decir u! es lo ue ueda de la retrica. E:D. @ Fuc%as cosas toda&,a" =crates. Todo eso ue se encuentra escrito en los libros ue tratan del arte de las palabras. =C. @ 8as %ec%o bien en record$rmelo. Lo primero es" seg3n pienso" ue el discurso &a)a precedido de un e +proemio-. RTe re#ieres a esto o noS R; estos adornos del arteS E:D. @ =,.
No parece ser cita re#undida de la 5di!ea .A 1J/2" sino de la 2l=aG da .>>II 1102. C#. D: ARI:=" - commentar/..., p$g. /19. C#. @enn 01d@e" donde se sintetizan las condiciones de la buena argumentacin. A!anse" adem$s" Filebo 10a" =o#ista /1<c ss." Ir8tilo <JKc. :n &ep'blica AII 1<<c ss." %abla *latn de las &enta'as del +m!todo dial!ctico- (dialektik: m>thodo!"O tambi!n" en AII 1<6e.
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Fedro =C. @ :n segundo lugar" a una +e4posicin- acom( paNada de testimonios? en tercer lugar" a @los +indicios-" )" en cuarto lugar" a las +probabilidades-. Tambi!n %abla" seg3n creo" de una +con#irmacin- ) de una + supercon#ir( macin-" ese e4celso art,#ice del lgo!, ese &arn de Bizancio. E:D. @ RDices el %$bil TeodoroS 1<1. ATBa =C. @ RQui!n si noS 7 una +re#utacin- ) una +su( perre#utacin-" tanto en la acusacin como en la apolog,a. R7 no %aremos salir tambi!n al eminente :&eno de *aros 1</ " ue #ue el primero en in&entar la +alusin encubierta-" el +elogio indirecto-" )" para ue pudieran recordarse" dicen ue puso en &erso +reproc%es indirectos-. XUn sabio &arn" realmenteY R7 &amos a de'ar descansar a Tisias 1<< ) a Corgias 1<6" ue &ieron cmo %a) ue tener m$s en cuenta a lo &eros,mil ue a lo &erdadero" ) ue" con el poder de su palabra" %acen aparecer grandes las cosas pe ueNas" ) las pe ueNas grandes" lo nue&o como antiguo" ) lo antiguo como nue&o" ) la manera" sobre cual uier tema" de %acer discursos bre&es" o de alargarlos inde#inidamente. b :scuc%$ndome" una &ez" *rdico 1<1 decir estas cosas" se ec% a re,r ) di'o ue slo !l %ab,a encontrado la clase de discurso ue necesita el arteP no %a) ue %acerlos ni largos ni cortos" sino medianos. E:D. @ =apient,simo" en &erdad" *rdico. =C. @ R7 no %ablamos de 8ipias 1<5S *or ue pienso ue %asta el e4tran'ero de _lide le dar,a su &oto.
Teodoro de Bizancio" retrico de la segunda mitad del siglo A a. C." contempor$neo ) ri&al de Lisias. C#. ;RI=TT:L:=" &etrica 1616b9 ss. 1</ =o#ista ) poeta de principios del siglo IA a. C. .c#. -polog=a /Kb" ) Fedn 5Kd ss.2 1<< Eundador" con Cra4" de la escuela de retrica de =icilia. Aino a ;tenas con Corgias. .C#. QUINTILI;NO" 2n!tit%tio oratoria III 1.2 1<6 Corgias de Leontinos" #amoso so#ista. La #ec%a ue con m$s pre( cisin conocemos @aun ue se a#irma ue &i&i m$s de cien aNos@ es su &enida a ;tenas el 6/0 a. C. .TUCWD:=" III 952. :l testimonio del mismo *latn" en el @enn 01c" %ace suponer alguna otra &isita. =eg3n R. =. BLUCD" no parece ue %a)a estado posteriormente (Plato_! @enon, ed. con introd. ) com." Cambridge Uni&ersit) *ress" 1J51" p$gs. /11@/15.2 :n un &ia'ero como Corgias" ser,a lgico suponer repetidas &isitas a ;tenas" en las ue se %abr,a #or'ado su le)enda. :n este pasa'e del Fedro, se ironiza sobre el +m!todo- de Corgias" como prototipo del m!todo so#,stico. 1<1 *rdico de Ceos" c!lebre so#ista" ue estu&o en ;tenas entre el aNo 6<1 ) 6/1 a. C. :n el Prot8gora!, es uno de los interlocutores. 1<5 :l otro gran so#ista de la segunda mitad del siglo & a. C." natural de _lide ) compaNero de *rot$goras. :s #amosa su %abilidad ) su +autar u,a- .c#. .ipia! menor <59b@c2.
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Fedro E:D. @ R7 por u! noS =C. @ R7 u! decir de lo! @%!eo! de palabra!, de *olo 1<0 " como las +redundancias-" las +sentencias-" las +iconolog,as-" ) esos t!rminos a lo Licimnio 1<9" con ue !ste le %ab,a obse uiado para ue pudiera producir bellos escritosS E:D. @ R7 no %ab,a tambi!n unas +protagricas-" ue trataban de cosas parecidasS =C. @ =," muc%ac%o" la +correcta diccin- ) muc%as otras cosas bellas. *ero" en cuestin de discursos lacrimo( sos ) conmo&edores sobre la &e'ez ) la pobreza" lo ue domina me parece ue es el arte ) el &igor del Calcedonio 1<J " uien tambi!n lleg a ser un %ombre terrible en pro&ocar la indignacin de la gente ) en calmar" de nue&o" a los indignados con el encanto de sus palabras. ;l menos" eso se dice. *or ello" era el m$s %$bil en denigrar con sus calumnias" ) en disiparlas tambi!n. *ero" por lo ue se re#iere al #inal de los discursos" da la impresin de ue todos %an llegado al mismo parecer" si bien unos le llaman recapitulacin" ) otros le %an puesto nombre distinto. E:D. @ RTe re#ieres a ue se recuerde a los o)entes" al #inal" punto por punto" lo m$s importante de lo ue se %a dic%oS =C. @ ; eso" precisamente. 7 si alguna otra cosa tienes ue decir sobre el arte de los discursos... E:D. @ *oca cosa" ) apenas digna de mencin. =C. @ De'emos" pues" esa poca cosa" ) &eamos m$s a la luz" cu$l es la #uerza del arte ) cu$ndo surge. E:D. @ Una mu) poderosa" =crates. *or lo menos en las asambleas del pueblo. =C. @ La tiene" en e#ecto. *ero mira a &er" mi di&ino amigo" si por casualidad no te parece" como a m," ue su trama es poco espesa. E:D. @ :ns!Name cmo. =C. @ Dime" pues. =i alguien se apro4imase a tu com( paNero :ri4,maco" o a su padre ;c3meno ) le di'eraP +7o s! aplicar a los cuerpos tratamientos tales ue los calientan" si me place" o ue los en#r,an" ) %acerles &omitar si me
*olo de ;grigento" disc,pulo de Corgias ) de Licimnio. ;penas %a) noticias de !l. *or ello" no es seguro ue compusiese una obra con el t,tulo ue puede interpretarse de este pasa'e. C#. D: ARI:=" - comG mentar/..., p$gs. //<@//6" ue aporta testimonios sobre este problema. 1<9 Licimnio de Qu,os" l,rico ) retrico" &i&i a comienzos del siglo r& a. C. ;RI=TT:L:= (&etrica 1616bl0 s.2 se re#iere a las caracter,sticas de su complicado estilo. 1<J ;lusin" en estilo %om!rico" a Tras,maco de Calcedonia .c#. n. 1162.
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Fedro parece" o" tal &ez" soltarles el &ientre" ) otras muc%as cosas por el estilo" ) me considero m!dico por ello ) por %acer ue otro lo sea tambi!n as," al trasmitirle este tipo de saber.- RQu! crees ue dir,a" o)!ndoloS E:D. @ RQu! otra cosa" sino preguntarle" si encima sabe a ui!nes %a) ue %acer esas aplicaciones" ) cu$ndo" ) en u! medidaS =C. @ 7 si entonces di'eraP +:n manera alguna? pero estimo ue el ue aprenda esto de m, es capaz de %acer lo ue preguntas.E:D. @ *ienso ue dir,an ue el %ombre estaba loco ) ue" por saberlo de o,das de alg3n libro" o por %aber tenido ue &er casualmente con algunas medicinas" cree ue se %a %ec%o m!dico" sin saber nada de ese arte. =C. @ R7 u! pasar,a si acerc$ndose a =#ocles ) a :ur,pides" alguien les di'ese ue sobre asuntos menores sa( be %acer largas palabras" ) acortarlas sobre asuntos gran( des? luctuosas si le apetece" o" a &eces" por el contrario" aterradoras ) amenazadoras ) cosas por el estilo" ) ue" adem$s" por enseNar todo esto" se pensara ue estaba %aciendo poemas tr$gicosS E:D. @ *ienso ue ellos se reir,an de uien cree ue la tragedia es otra cosa ue la combinacin de estos ele( mentos" ue se adecuan entre s," ) ue combinan tambi!n con el todo. =C. @ *ero" de todas #ormas" opino ue no le %ar,an reproc%es demasiado $speros" sino ue" como un m3sico ue %allase en su camino a un %ombre" ue se cree enten( dido en armon,a por ue se encuentra con ue sabe cmo %acer ue una cuerda suene aguda o gra&e" no le dir,a agria( menteP +XO% desdic%ado" estas negro de bilisY-" sino ue al ser m3sico le dir$ en tono m$s sua&eP +Buen %ombre" cierto ue el ue uiere saber de armon,a precisa de eso? pero ello no impide ue uien se encuentre en tu situacin no entienda lo m$s m,nimo de armon,a. *or ue tienes los conocimientos pre&ios ) necesarios de la armon,a? pero no" los ue tienen ue &er con la armon,a misma.E:D. @ Fu) e4acto" en &erdad. =C. @ 7 sin duda ue tambi!n =#ocles" a uien 'un( tamente les %izo esa representacin 16K" le dir,aP +=abes lo pre&io a la tragedia? pero no" lo de la tragedia misma-? ) ;c3menoP +Tienes conocimientos pre&ios de medicina? pero no" los de la medicina.=crates piensa tambi!n en :ur,pides al ue anteriormente ./59c2 menciona" aun ue a u," a pesar de la sinta4is de la #rase" slo nombra a =#ocles.
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Fedro E:D. @ Totalmente de acuerdo. =C. @ R7 u! pensamos de ;drasto 161" el mel,#ono" o de *ericles 16/" si llegasen a o,r las ue %emos acabado de e4poner sobre tan bella t!cnica @del %ablar bre&e" del %ablar con im$genes ) todo lo ue e4pusimos ) ue di'imos ue %ab,a ue e4aminarlo a plena luz@" crees ue desabridamente" como t3 ) como )o" increpar,an con duras e4presiones a los ue %an escrito ) enseNado cosas como el arte retrica o" muc%o m$s sabios ue nosotros" nos replicar,an a los dos diciendoP +Eedro ) =crates" no %a) ue irritarse" sino perdonar" si algunos" por no saber dia( logar" no son capaces de determinar u! es la retrica" ) a causa de esa incapacidad" teniendo los conocimientos pre&ios" pensaron" por ello" ue %ab,an descubierto la retrica misma )" enseNando estas cosas a otros" cre,an %aberles enseNado" per#ectamente" ese arte" mientras ue el decir cada cosa de #orma persuasi&a" ) el organizar el con'unto" como si #uese poco traba'o" es algo ue los dis( c,pulos deb,an procur$rselo por s, mismos cuando tu&ieran ue %ablar-S E:D. @ *uede ue sea as," =crates" lo propio del arte ue" como retrica" estos %ombres enseNan ) escriben" ) a m, me parece ue dices &erdad. *ero" entonces" el arte de uien realmente es retrico ) persuasi&o" Rcmo ) dnde podr,a uno conseguirloS =C. @ *ara poder llegar a ser" Eedro" un luc%ador con( sumado es &eros,mil @ uiz$ incluso necesario@ ue pase como en todas las otras cosas. =i &a con tu naturaleza la retrica" ser$s un retrico #amoso si unes a ello ciencia ) e'ercicio" ) cuanto de estas cosas te #alte" ir$ en detrimento de tu per#eccin. *ero todo lo ue de ella es arte" no creo ue se alcance por el camino ue de'a &er el m!todo de Lisias ) el de Tras,maco. E:D. @ R*ero por cu$l entoncesS =C. @ :s posible" mi buen amigo" ue 'ustamente %a)a sido *ericles el m$s per#ecto en la retrica.
;drasto" re) de ;rgos" %i'o de T$lao ) Lis,maca. =eg3n *,ND;4o (7emea! I> J2" #ue ;drasto uien estableci los 'uegos de =icin. :n este mismo poema cuenta parte de la %istoria de ;drasto. Fand la e4pedicin de +los siete contra Tebas- en compaN,a" entre otros" de su )erno *olinices. Las dotes oratorias de ;drasto #ueron #amosas" por %aber con&encido a los tebanos para ue de&ol&ieran los cuerpos de las &,ctimas ca,das ante las murallas. La le)enda cuenta tambi!n ue recuper los cuerpos por %aber con&encido a Teseo" re) de ;tenas" de ue atacase a Tebas. .C#. TIRT:O" 9" 9 @;DR;DO=" I" JMCV -dr:!to% melichg:r%n.". 16/ *ericles" %ombre de :stado ateniense" cu)a &ida llena la %istoria griega durante el siglo A a. C.
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Fedro E:D. @ R7 por u!S =C. @ Cuanto d! grande %a) en todas las artes ue lo son" re uiere garruler,a ) meteorolog,a 16< acerca de la ABKa naturaleza. *arece" en e#ecto" ue la altura del pensamiento ) la per#eccin de a uello ue lle&an a cabo" les &iene precisamente de a%,. 7 *ericles" aparte de sus e4celentes dotes naturales" tambi!n %ab,a ad uirido esto" pues %a( bi!ndose encontrado con ;na4$goras 166" persona" en mi opinin" de esa clase" repleto de meteorolog,a" ) ue %ab,a llegado %asta la naturaleza misma de la mente ) de lo ue no es mente 161" sobre lo ue ;na4$goras %ab,a %ablado tanto" sac de a u, lo ue en relacin con el arte de las palabras necesitaba. E:D. @ RQu! uieres decir con estoS b =C. @ Que" en cierto sentido" tiene las mismas caracter,sticas la medicina ue la retrica. E:D. @ RQu! caracter,sticasS =C. @ :n ambas con&iene precisar la naturaleza" en un caso la del cuerpo" en otro la del alma" si es ue pretendes" no slo por la rutina ) la e4periencia sino por arte" dar al uno la medicacin ) el alimento ue le trae salud ) le %ace #uerte" al otro palabras ) pr$cticas de conducta" ue acabar$n transmiti!ndole la con&iccin ) la e4celencia ue uieras. E:D. @ :s probable ue sea as," =crates. c =C. @ RCrees ue es posible comprender adecuadamente la naturaleza del alma" si se la desga'a de la naturaleza en su totalidadS E:D. @ =i %a) ue creer a 8ipcrates el de los ;scle( p,adas 165" ni si uiera la del cuerpo sin este m!todo.
=crates alude a las acusaciones sobre su +c%arlataner,a- ) su +es( tar en las nubes- .;RI=TE;N:=" 7%be! 169K2. C#. L. CIL" introduccin a la edicin del Fedro, p$gs. LA@LAI? D: ARI:=" commentar/..., p$gina /<<? 8;CDEORT8" Plato!..., p$g. 11K. Feleto acusa a =crates de ocuparse de +meteorolog,as-" *L;TN" -polog=a 1Jb. 166 ;na4$goras de Clazmenas contempor$neo ) amigo de *ericles. ;l #inal de su &ida" tu&o ue %uir de ;tenas" acusado de impiedad por los enemigos del pol,tico ateniense. 161 =e discute la correcta lectura de los t!rminos de ;na4$goras a los ue *latn se re#iere. :#ecti&amente" noU! es un concepto #undamental en el pensamiento de ;na4$goras? pero tanto 8noia como di8noia parecen ser +lecturas- platnicas" )" por consiguiente" ambas pueden discutirse" aun ue es pre#erible 8noia. 165 ;sclepio" el dios de la medicina" %i'o de ;polo ) de Cornide" ue aprendi del centauro Quirn el arte de la medicina" ue" practicado por sus descendientes llamados ;selep,adas" tu&o e4traordinaria impor( tancia en el desarrollo de la medicina cient,#ica. 8ipcrates #ue el m$s
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Fedro =C. @ 7 muc%a razn tiene" compaNero. No obstante" con independencia de 8ipcrates" es preciso e4aminar en u! se #unda lo dic%o ) si tiene sentido. E:D. @ Con#orme. =C. @ *ues bien" por lo ue respecta a la naturaleza" a&erigua u! es lo ue puede %aber a#irmado 8ipcrates ) la &erdadera razn de su aserto. RNo es" uiz$" as, como %a) ue discurrir sobre la naturaleza de cual uier cosaS *rimero de todo %a) ue &er" pues" si es simple o presenta muc%os aspectos a uello sobre lo ue ueremos ser t!cni( cos nosotros mismos" ) %acer ue otros puedan serlo? des( pu!s" si #uera simple" e4aminar su poder" cu$l es la capaci( dad ue" por naturaleza" tiene de actuar sobre algo" o de padecer algo ) por ui!n? ) si tiene m$s #ormas" %abi!ndo( las enumerado" &er cada una de ellas como se &e,an las ue eran simples" ) u! es lo ue por naturaleza %ace ) con u! ) u! es lo ue puede padecer" con u! ) por ui!n. E:D. @ :s probable ue deba ser as," =crates. =C. @ :n todo caso" el m!todo" sin todas estas cosas" se parecer,a al caminar de un ciego. *ero" en &erdad" ue no debe compararse a un ciego o a un sordo el ue &a detr$s de una t!cnica. Fas bien es e&idente ue si alguien o#rece palabra con t!cnica" pondr$ e4actamente de mani#iesto lo esencial de la naturaleza de a uello %acia lo ue se dirigen sus discursos. 7 esto supongo ue ser$ el alma. E:D. @ RQu! si noS =C. @ :n consecuencia todo su empeNo se ordenar$ a le&antar en ella la persuasin. RNo es as,S E:D. @ =,. =C. @ :s claro" pues" ue Tras,maco ) cual uier otro ue enseNe con seriedad el arte retrico" describir$ en pri( mer lugar ) con toda e4actitud el alma" ) %ar$ &er en ello si es por naturaleza una e id!ntica o" como pasa con la #orma del cuerpo" si es tambi!n de muc%os aspectos. ; esto es a lo ue llamamos mostrar la naturaleza. E:D. @ Totalmente de acuerdo. =C. @ :n segundo lugar" ) con#orme a su natural" a tra&!s de u! act3a ) sobre u!" ) u! es lo ue padece ) por e#ecto de ui!n. E:D. @ *or supuesto. =C. @ :n tercer lugar" ) despu!s de %aber establecido los g!neros de discursos ) de almas ) sus pasiones" adaptando cada uno a cada una" ) enseNando u! alma es la ue se
#amoso de estos m!dicos. =obre la posible alusin de este pasa'e a alg3n te4to concreto" &!ase la introduccin de C. C;RCW; Cu;L a *ratado! .ipocr8tico!, &ol. I" B.C.C. 1/" Fadrid" 1J9<" p$gs. </@<0.

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Fedro de'a" necesariamente" persuadir por ciertos discursos ) a causa de u!" ) por u! a otra le pasa todo lo contrario. E:D. @ *arece ue eso ser,a" tal &ez" lo me'or de todo. =C. @ Aerdaderamente" amigo" ue de otro modo no se %abr,a pronunciado ni escrito" seg3n las reglas del arte" ning3n e'ercicio de escuela" ni ning3n discurso" ni ninguna cosa por el estilo. *ero a uellos de los ue a%ora escriben sobre el arte de las palabras" ) de los ue t3 %as o,do" son astutos ) disimulan" aun ue saben" per#ectamente" cosas del alma. *ero" %asta ue no %ablen ) escriban de esa manera" no les admitiremos ue escriban con arte. E:D. @ RCmo lo %aremosS =C. @ No es cosa #$cil decirlo con e4presiones propias. Intentar! e4plicarte" sin embargo" cmo %a) ue escribir" si lo ue se uiere es ue" en la medida de lo posible" tenga arte. E:D. @ :4pl,cate" pues. =C. @ *uesto ue el poder de las palabras se encuentra en ue son capaces de guiar las almas" el ue pretenda ser retrico es necesario ue sepa" del alma" las #ormas ue tiene" pues tantas ) tantas %a)" ) de tales especies" ue de a%, &iene el ue unos sean de una manera ) otros de otra. Una &ez %ec%as estas di&isiones" se puede &er ue %a) tantas ) tantas especies de discursos" ) cada uno de su estilo. 8a) uienes por un determinado tipo de discursos ) por tal o cual causa" son persuadidos para tales o cuales cosas? pero otros" por las mismas causas" di#,cilmente se de'an persuadir. Con&iene" adem$s" %abiendo re#le4ionado su#icientemente sobre todo esto" #i'arse en u! pasa en los casos concretos ) cmo obran" ) poder seguir todo ello con los sentidos despiertos" a no ser ue )a no uede nada de los discursos p3blicos ue otro tiempo escuc%. *ero" cuando sea capaz de decir ui!n es persuadido ) por u! clase de discursos" ) est! en condiciones de darse cuenta de ue tiene delante a alguien as," ) e4plicarse a s, mismo ue +!ste es el %ombre ) !sta es la naturaleza sobre la ue" en otro tiempo" trataron los discursos ) ue a%ora est$ en persona ante m," ) a uien %a) ue dirigir ) de tal manera los discursos" para persuadirle de tal ) tal cosa-. Cuando est!" pues" en posesin de todo esto" ) sabiendo de la oportunidad de decir algo en tal momento" o de call$rselo" del %ablar bre&e o del pro&ocar l$stima" ) de las ampulosidades ) de tantas cuantas #ormas de discurso aprendiera" ) sabiendo en u! momentos con&iene o no con&iene aplicarlos" entonces es cuando %a llegado a la belleza ) per#eccin en la posesin del arte" mas no antes.

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Fedro *ero si alguna de estas cosas le #altare en el decir" enseNar o escribir" ) a#irmase ue %abla con arte" saldr$ ganando uien no le crea. +RQu! pasa entoncesS-" dir$ tal &ez el autor" +Ros parece bien" Eedro ) =crates" as,S RO se deben aceptar otras propuestas al %ablar del arte de las palabrasSE:D. @ :s imposible de otra manera" =crates. 7" por cierto" ue no me parece cosa de poca monta. =C. @ Dices &erdad. *or este moti&o %a) ue re&ol&er de arriba a aba'o todos los discursos" ) e4aminar si se presenta un camino m$s corto ) m$s #$cil ue a la retrica nos lle&e" ) no tener" as," ue recorrer uno largo ) escabroso" cuando el ue %a) ante nosotros es corto ) llano. *ero si" en la #orma ue sea" tienes a)uda ue o#recernos" por %aber escuc%ado a Lisias o a alg3n otro" procura re#rescar la memoria ) %abla. E:D. @ =i es por probar" algo se me ocurrir,a? pero a%ora" la &erdad" no tengo nada mu) concreto. =C. @ RQuieres ue )o" a mi &ez" os cuente lo ue %e o,do de algunos ue entienden de estas cosasS E:D. @ R7 por u! noS =C. @ :n todo caso" se suele decir ue es 'usto prestar o,dos al lobo 16K. E:D. @ :ntonces" %azlo t3 as,. =C. @ Dicen" pues" ue no %a) ue ponerse tan solemne en estos asuntos" ni remontarse tan alto ue se tenga ue %acer un gran rodeo" por ue" como di'imos al comienzo de la discusin" est$ #uera de duda ue no necesita tener conocimiento de la &erdad" en asuntos relacionados con lo 'usto o lo bueno" ni de si los %ombres son tales por naturaleza o educacin" el ue intente ser un buen retrico. :n absoluto se preocupa nadie en los tribunales sobre la &erdad de todo esto" sino tan slo de si parece con&incente. 7 esto es" precisamente" lo &eros,mil" ) %acia ello es %acia lo ue con&iene ue se oriente el ue pretenda %ablar con arte. ;lgunas &eces" ni si uiera %a) por u! mencionar las mismas cosas tal como %an ocurrido" si eso ocurrido no tiene &isos de &erosimilitud? m$s &ale %ablar de simples &erosimilitudes" tanto en la acusacin como en la apolog,a. =iempre ue alguien e4ponga algo" debe" por consiguiente" perseguir lo &eros,mil" despidi!ndose de la &erdad con muc%os ) cordiales aspa&ientos. 7 con mantener esto a lo largo de todo discurso" se consigue el arte en su plenitud.
:4presin seme'ante a +ser abogado del diablo-. 8:RFI;= ./6J" 1<2 cuenta de un lobo ue" &iendo a unos pastores ue com,an cordero" di'oP +=i #uera )o el ue %ac,a esto" u! re&uelo se armar,a- (.ermiae -le<andrini..., ed. !%pra cit. en n. 6K2.
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Fedro E:D. @ :stas cosas" =crates" ue acabas de e4poner" son las mismas ue dicen los ue se 'actan de ser t!cnicos de discursos. *or ue me acuerdo ue antes %emos tocado bre&emente este tema. *arece" sin embargo" ue es de e4( traordinario inter!s para los ue se dedican a ello. =C. @ *ues bien" como te %as mac%acado tan cuida( dosamente las obras de Tisias" ue nos diga !l" entonces" si es ue tiene otros criterios sobre lo &eros,mil ue el ue a la gente le parece. E:D. @ RQu! otra cosa &a a decirS =C. @ :sto es" pues" lo sabio ue encontr" al par ue t!cnico" cuando escribi ue si alguien" d!bil pero &aleroso" %abiendo golpeado a uno #uerte ) cobarde" ) robado el manto o cual uier otra cosa" #uera lle&ado ante un tribunal" ninguno de los dos ten,a ue decir la &erdad" sino ue el cobarde dir,a ue no %ab,a sido golpeado 3nicamente por el &aleroso" ) !ste" replicar" a su &ez" ue s, estaba solo" ) ec%ar mano de a uello de ue +Rcmo )o siendo como so)" iba a poner las manos sobre !ste ue es como esS- 7 el #uerte" por su parte" no dir$ nada de su propia cobard,a" sino ue" al intentar decir una nue&a mentira" suministrar$" de alg3n modo" al ad&ersario la posibilidad de una nue&a re#utacin. 7 en todos los otros casos" lo ue se llama %ablar con arte" es algo tal cual. RO no" EedroS E:D. @ RCmo de otra maneraS =C. @ X;)Y Un arte mara&illosamente recndito es el ue parece %aber descubierto Tisias" o uien uiera ue %a( )a podido ser" ) ll$mese como le plazca 169. *ero camarada" Rle diremos algo o noS E:D. @ R7 u! es lo ue le diremosS =C. @ Le diremosP +Tisias" muc%o antes de ue t3 aparecieras" nos est$bamos preguntando si eso de lo &ero( s,mil surge" en la ma)or,a de la gente" por su seme'anza con lo &erdadero. *ero las seme'anzas" discurr,amos %ace un momento" nadie me'or para saber encontrarlas ue uien &e la &erdad. De modo ue si tienes ue decir alguna otra cosa sobre el arte de las palabras" te oir,amos tal &ez? pero si no" seguiremos con&encidos de lo ue %ace poco e4pusi( mos" ) ue es ue si no se enumeran las distintas naturalezas de los o)entes" ) no se es capaz de distinguir las cosas seg3n sus especies" ni de abrazar a cada una de ellas ba'o una 3nica idea" 'am$s ser$ nadie un t!cnico de las palabras" en la medida en ue sea posible a un %ombre. Todo esto" por cierto" no se ad uiere sin muc%o traba'o"
Los comentaristas antiguos .p. e'." .ermia!, ARJ, 92 &en una ir( nica alusin a Cra4 ) al signi#icado de su nombre" +cuer&o-. AB(a
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Fedro traba'o ue el %ombre sensato no debe emplear en %ablar ) tratar con los %ombres" sino" m$s bien" en ser capaz de decir lo ue es grato a los dioses `) de %acer" tambi!n" todo lo ue les agrade en la medida de sus #uerzas. *or ue" Tisias" gente m$s sabia ue nosotros cuentan ue el ue tiene inteligencia no debe preocuparse en complacer" a no ser in( cidentalmente" a compaNeros de escla&itud" sino a buenos seNores ) a los ue la bondad )a es innata. ;s, ue no te e4traNes de ue el rodeo sea largo" por ue se %ace por cosas ue merecen la pena" ) no por las ue t3 imaginas. =in embargo" como muestra nuestro discurso" tambi!n estas m,nimas cosas" &iniendo de a u!llas" se nos %ar$n %er( mosas. Basta ue alguien lo uiera.E:D. @ Fu) bien dic%o me parece todo esto" =crates" si alguno %ubiera capaz de lle&arlo a cabo. =C. @ *ero en &erdad ue es bello ue" uien con lo b bello se atre&e" soporte tambi!n lo ue soportar tenga. E:D. @ =, ue lo es. =C. @ :n #in" ue )a tenemos bastante sobre el arte ) el no arte de los discursos. E:D. @ Ciertamente. =C. @ =obre la con&eniencia e incon&eniencia del es( cribir" ) de u! modo puede llegar a ser bello o carecer" por el contrario" de belleza ) propiedad" nos ueda a3n algo por decir. RNo te pareceS E:D. @ =,. =C. @ R=abes" por cierto" u! discursos son los ue le agradan m$s a los dioses" si los ue se %acen" o los ue se dicenS 16J. E:D. @ No" no lo s!" R) t3S c =C. @ Tengo ue contarte algo ue o, de los antiguos" aun ue su &erdad slo ellos la saben. *or cierto ue" si nosotros mismos pudi!ramos descubrirla" Rnos seguir,amos ocupando toda&,a de las opiniones %umanasS 11K.
*or el mito ue a continuacin se narra" parecer,a ue esta oposi( cin se re#iere al +escribir-" o al +decir- discursos. 11K :ntre los muc%os pasa'es ue %acen tan intensa ) sugesti&a la lec( tura del Eedro" puede recogerse !ste como e'emplo. :s un anuncio del mito ue inmediatamente &a a seguir. Cuatro ni&eles del te4toP 12 el pasado" tan caro a *latn" en el ue se asent una cierta #orma de sabidur,a? /2 la +memoria del lgos- ue &iene circulando de boca en boca ) ue" como +o,do- (ako:", es pre&io a toda letra" a todo escrito? <2 la +&erdad- de lo o,do. Una &erdad &elada en el pasado" donde se encuentra su sentido ) su 'usti#icacin. =lo los antiguos +saben la &erdad-. :l te4to griego dice" realmenteP +&ieron la &erdad-. :n el &erbo eFdon (/ en el per#ecto oFda", como en otros pasa'es del Fedro Vp. e'." en el p$rra#o anterior dirigido a Tisias ./0<d2@" resuena el sentido de +&er-. Lo &erdadero es lo +presente-? la &erdad es lo +&isto-. 62 Un
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Fedro E:D. @ *reguntas algo rid,culo. *ero cuenta lo ue dices %aber o,do. =C. @ *ues bien" o, ue %ab,a por N$ucratis 111" en d :gipto" uno de los antiguos dioses del lugar al ue" por cierto" est$ consagrado el p$'aro ue llaman Ibis 11/. :l nombre de a uella di&inidad era el de T%eut%. Eue !ste uien" primero" descubri el n3mero ) el c$lculo" )" tambi!n" la geometr,a ) la astronom,a" )" adem$s" el 'uego de damas ) el de dados" )" sobre todo" las letras. *or a uel entonces" era re) de todo :gipto T%amus" ue &i&,a en la gran ciudad de la parte alta del pa,s" ue los griegos llaman la Tebas egipcia" as, como a T%amus llaman ;mmn 11<. ; e !l &ino T%eut%" ) le mostraba sus artes" dici!ndole ue deb,an ser entregadas al resto de los egipcios. *ero !l le pregunt cu$l era la utilidad ue cada una ten,a" )" con#orme se las iba minuciosamente e4poniendo" lo apro( baba o desaprobaba" seg3n le pareciese bien o mal lo ue dec,a. Fuc%as" seg3n se cuenta" son las obser&aciones ue" a #a&or o en contra de cada arte" %izo T%amus a T%eut%" ) tendr,amos ue disponer de muc%as palabras para tratarlas todas. *ero" cuando llegaron a lo de las letras 116" di'o
cuarto ni&el @tambi!n en el p$rra#o dirigido a Tisias@ lo constitu)e el +saber buscar la &erdad- en el campo de las +opiniones- %umanas" donde debe )acer oculto el sentido ue" +en una s,ntesis o idea- (m=` id>a, /0<e2" %a) ue le&antar. :l descubrimiento de este ni&el superior nos libera )a de la ser&idumbre a los otros" a los +compaNeros de escla&itud-. 111 N$ucratis" ciudad #undada por comerciantes de Fileto en torno al 51K a. C. 8acia el 15K" el re) ;masis .>>AI dinast,a2 la con&irti en puerto pri&ilegiado para el comercio griego. La prosperidad de N$u( cratis acab con la con uista" en el aNo 1/1" de :gipto por Cambises. 11/ *$'aro sagrado de la mitolog,a egipcia" representacin del dios T%ot. Continuamente buscaba alimento )" por ello" lleg a consider$rsele dios de la inteligencia. 11< *asa'e mu) discutido. Razones +mitlogicas- %ar,an pensar en ue %a) ue leer the^n Hnim na .c#. L. Cn." +De nue&o sobre el Fedro, Emerita aa32 \1J19]" /11 ) sigs.2. 116 8asta la moderna gramatolog,a" ue %a &uelto a recoger este ori( ginal mito platnico sobre los principios de la escritura .c#. G. D:RRID;" +La p%armacie de *laton-" en La di!!>mination, *ar,s" 1J0/" p$ginas 01@1J02" no %a sido estudiado" con el inter!s ue merece" en las obras cl$sicas sobre la #iloso#,a platnica. :l ue *latn lo %aga aparecer a u," al #inal de su di$logo sobre los dioses" el amor ) la retrica" tiene une especial signi#icacin. :l autor de los Di8logo!" los escritos m$s pr4imos a la &oz ) a la temporalidad inmediata de la &ida" plantea la imposibilidad de una escritura ue" como la del di$logo +escrito- @tiempo dentro de otro tiempo" lengua'e dentro del lengua'e@" pretenda dar razn de s, misma. :n la tradicin mitolgica" el in&entor de la escritura #ue *rometeo" pero los caracteres de esa escritura" tal como %an llegado %asta nosotros" son una adaptacin del al#abeto

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Fedro T%eut%P +:ste conocimiento" o% re)" %ar$ m$s sabios a los egipcios ) m$s memoriosos" pues se %a in&entado como un #$rmaco 111 de la memoria ) de la sabidur,a.- *ero !l le di'oP +XO% arti#icios,simos T%eut%Y ; unos les es dado crear arte" a otros 'uzgar u! de daNo o pro&ec%o aporta para los ue pretenden %acer uso de !l. 7 a%ora t3" precisamente" padre ue eres de las letras" por apego a ellas" les atribu)es poderes contrarios a los ue tienen. *or ue es ol&ido lo ue producir$n en las almas de uienes las aprendan" al descuidar la memoria" )a ue" #i$ndose de lo escrito" llegar$n al recuerdo desde #uera" a tra&!s de caracteres a'enos" no desde dentro" desde ellos mismos ) por s, mismos 115. No es" pues" un #$rmaco de la memoria lo ue %as %allado" sino un simple recordatorio 110. ;pariencia de sabidur,a es lo ue proporcionas a tus alumnos" ue no &erdad. *or ue %abiendo o,do muc%as cosas sin aprenderlas 119 " parecer$ ue tienen muc%os conocimientos" siendo" al
#enicio" c#. R. 8;RD:R" +Die Feisterung der =c%ri#t durc% die Criec%en-" en 4leine +chri,ten..., p$gina 91. :ste traba'o est$ recogido" con otros estudios #undamentales sobre la %istoria de la escritura griega" en C:R8;RD *EO8L .ed.2" Das -lphabet. Ent!teh%ng %rild Entwickl%ng der griechi!chen +chri,i, Darmstadt" 1J59. Los griegos llamaban a su escritura phoinikeEa !:meia +signos #enicios-. :n las inscripciones griegas m$s antiguas" el orden lineal de esos signos pod,a ir tambi!n de derec%a a iz uierda. =e discute la !poca de este pr!stamo" mientras ;. F:NI da las #ec%as en torno a 16KK a. C. .+Die Urgesc%ic%te des ;lp%abets-" &heini!che! @%!e%m, 7. +., 91 \1J<5]" <60 ) sigs.2" R87s C;R*:NT:R" lo sit3a en torno al 0/K a. C. .+T%e ;nti uit) o# CreeH ;lp%abet-" en ;merican Gournal o# ;rc%eolog) <0 \1J<<]" 9 ) sigs.? recogido a%ora en la obra de *#o%l anteriormente citada" donde tambi!n se publica parte de la pol!mica en torno al traba'o de Carpenter" p. e'." el art,culo de B. L. ULLF;N" +Mie alt isi das griec%isc%e ;lp%abetS-2. Los signos entre inscripciones di#erentes @la primera ue se encuentra es a comienzos del s. &m a. C.@ presentan peculiaridades ue %acen suponer ue el al#abeto #enicio #ue adaptado" independientemente" en distintos lugares del mundo griego. La di#erencia m$s importante #rente a la escritura #enicia #ue el desarrollo del sistema &oc$lico .c#. 8;RD:R" op. cit., p$g. 952. 111 =obre la estructura ambi&alente del ph8rmakon abundan los te4tos platnicosP I8rmide! 111e" Ir8tilo <J6a" Prot8gora! <16a" Fedn 5<d" &ep'blica 61Jc" *imeo 9Jc" Le/e! 56Ja. 115 Todo el pasa'e es una re#erencia a los principios de la epistemolo( g,a platnica. Conocer es recordar (@enn 91b2" pero desde dentro. La e4terioridad de la escritura ) la insistencia en este %ec%o" alude a uno de los problemas esenciales. de la +pedagog,a-. 110 La distincin entre mn:m: +memoria- e h/pmn:!=! +recordato( rio-" tiene ue &er con ese car$cter de +interioridad-@+e4terioridad-" #undamental tambi!n en la pedagog,a platnica. 119 Zne% didach;! +sin did$ctica-" dice el te4to griego. :sta did$ctica ser,a" pues" un elemento del proceso de interiorizacin ue constitu)e la pedagog,a +&i&a-" la ue no presta slo +apariencia de sabidur,a-.

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contrario" en la ma)or,a de los casos" totalmente ignorantes" ) di#,ciles" adem$s" de tratar por ue %an acabado por con&ertirse en sabios aparentes en lugar de sabios de &erdad.E:D. @ XQu! bien se te da" =crates" %acer discursos de :gipto" o de cual uier otro pa,s ue se te anto'eY 11J. =C. @ :l caso es" amigo m,o" ue" seg3n se dice ue se dec,a en el templo de Ieus en Dodona" las primeras palabras pro#!ticas pro&en,an de una encina. *ues los %ombres de entonces" como no eran sabios como &osotros los '&enes" tal ingenuidad ten,an" ue se con#ormaban con o,r a una encina o a una roca 15K" slo con ue di'esen la c &erdad. =in embargo" para ti la cosa es di#erente" seg3n ui!n sea el ue %able ) de dnde 151. *ues no te #i'as 3nicamente en si lo ue dicen es as, o de otra manera. E:D. @ Tienes razn al reprenderme" ) pienso ue con lo de las letras pasa lo ue el tebano dice. =C. @ ;s, pues" el ue piensa ue al de'ar un arte por escrito" )" de la misma manera" el ue lo recibe" de'a algo claro ) #irme por el %ec%o de estar en letras" rebosa ingenuidad )" en realidad" desconoce la prediccin de ;m( mn" cre)endo ue las palabras escritas son algo m$s" para d el ue las sabe" ue un recordatorio de a uellas cosas sobre las ue &ersa la escritura 15/. E:D. @ :4actamente. =C. @ *or ue es ue es impresionante" Eedro" lo ue pasa con la escritura" ) por lo ue tanto se parece a la
:l sentido de esta re#erencia a :gipto ) al contraste con la cultura griega lo %a analizado" en este te4to" RONN; BURC:R" Plato! Phaedr%!. - de,en!e o, a philo!ophic art o, writing, Uni&ersit) o# ;labama *ress" 1J9K" p$gs. J1@1KJ. La oposicin entre Crecia ) :gipto e4presa la ue puede surgir entre la cultura din$mica ) la +paralizacin- mitolgica" entre la posible liberacin del %ombre ) los celosos dioses .p$g. J<2. 15K C#. 8OF:RO" 2l=ada .>>II 1/5@1/02" 5di!ea >I> 15/@15<P +*ero" con todo" dime tu lina'e ) de dnde eres" pues seguro ue no %as nacido de una encina de antigua %istoria ni de una piedra-. Tambi!n" 8:=WODO" *eogon=a <1 .c#. F. L. M:=T" .e!iod, *heogon/, O4#ord" 1J55" p$ginas 150 ) sigs." donde se %ace re#erencia a otros te4tos de la literatura griega relacionados con esta %istoria2. 151 :n estas l,neas se sintetiza una especie de teor,a de la &erdad. :l + ui!n- sea el ue %able" ) +de dnde- pro&enga su %abla" modi#ica esa +substancial- &erdad ue pro&en,a de las encinas o las rocas. :l proceso epistemolgico" #rente al monol,tico e ingenuo saber" cerrado en s, mismo ) sin contraste con algo +#uera de !l-. 15/ ;l concluir el bre&e di$logo entre T%eut% ) T%amus" =crates &a a comentar sus aspectos esenciales. Un an$lisis" pues" intra%ermen!utico" como a uel ue" al comienzo del libro AII de la &ep'blica, se %ace del +mito de la ca&erna-.
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Fedro pintura 15<. :n e#ecto" sus &$stagos est$n ante nosotros como si tu&ieran &ida? pero" si se les pregunta algo" responden con el m$s alti&o de los silencios. Lo mismo pasa con las e palabras 156. *odr,as llegar a creer como si lo ue dicen #ueran pens$ndolo? pero si alguien pregunta" ueriendo aprender de lo ue dicen" apuntan siempre ) 3nicamente a una ) la misma cosa. *ero" eso s," con ue una &ez algo %a)a sido puesto por escrito" las palabras ruedan por do( uier" igual entre los entendidos ue como entre a uellos a los ue no les importa en absoluto" sin saber distinguir a ui!nes con&iene %ablar ) a ui!nes no. 7 si son maltra( tadas o &ituperadas in'ustamente" necesitan siempre la a)uda del padre" )a ue ellas solas no son capaces de de#enderse ni de a)udarse a s, mismas. E:D. @ Fu) e4acto es todo lo ue %as dic%o. ABTa =C. @ :ntonces" R u!S R*odemos dirigir los o'os %acia otro tipo de discurso" %ermano leg,timo de !ste" ) &er cmo nace ) cu$nto me'or ) m$s #uertemente se desarrollaS E:D. @ R; cu$l te re#ieres ) cmo dices ue naceS =C. @ Fe re#iero a a uel ue se escribe con ciencia en el alma del ue aprende 151? capaz de de#enderse a s, mismo" ) sabiendo con ui!nes %ablar ) ante ui!nes callarse. E:D. @ RTe re#ieres a ese discurso lleno de &ida ) de alma" ue tiene el ue sabe ) del ue el escrito se podr,a 'ustamente decir ue es el re#le'oS 155. b
*osiblemente" el tema egipcio lle&e a *latn a esta comparacin con la pinturaP la zoograph=a de la escritura 'erogl,#ica" al lado de las gr8mmata .c#. Ros. :I=L:R" +*lato und das $g)ptisc%e ;lp%abet-" -rG chi1 ,[r 0e!chichte der Philo!ophie <6 \1J//]" <@1<2. 156 Tambi!n las palabras (lgoi" presentan ese silencioso ) solemne aspecto? pero esa apariencia no est$ atra&esada por un +pensamientoue la sustente ) articule. :l lengua'e escrito" como se dir$ inmediatamente" est$ necesitado de una a)uda +#uera de !l mismo- ue lo %aga inteligible" o sea ue lo %aga %ablar. Las palabras escritas" siguiendo el mito egipcio" son" pues" silenciosas e#igies" incapaces de dar razn de s, mismas. No %a) letra &i&a. La escritura en la ue *latn piensa" no conser&a nada de a uello ue alienta en la phon: / cu)a m$4ima e4presin es el di$logo. :l te4to presenta &arios aspectos esenciales de la teor,a del conocimiento en *latn. +:scribir en el alma del ue aprende- es una met$#ora ue supone )a la aceptacin de la escritura en ese proceso intelectual en el ue el lengua'e +lleno de sentido- (met? epi!t:m:!" se con&ierte en escritura interior" en proceso de #undamentacin e inteleccin. :ste #enmeno de +consciencia ) re#le4in- a)uda al lengua'e en su soledad ) lo de#iende de la irrupcin de cual uier otro lengua'e ue" sin #undamento" pretenda in&adir al alma ) +escribirseen ella.
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Fedro =C. @ =in duda. *ero dime a%ora esto. RUn labrador sensato ue cuidase de sus semillas ) uisiera ue #ructi#i( casen" las lle&ar,a" en serio" a plantar en &erano" a un 'ard,n de ;donis 150" ) gozar,a al &erlas ponerse %ermosas en oc%o d,as" o solamente %ar,a una cosa as, por 'uego o por una #iesta" si es ue lo %ac,aS F$s bien" a uellas ue le interesasen" de acuerdo con lo ue manda el arte de la agricultura" las sembrar$ donde debe" ) estar$ contento cuando" en el octa&o mes" llegue a su plenitud todo lo ue sembr. c E:D. @ ;s, es" =crates. Tal como acabas de e4presarte? en un caso obrar,a en serio" en otro de manera mu) di#erente. =C. @ R7 el ue posee la ciencia de las cosas 'ustas" bellas ) buenas" diremos ue tiene menos inteligencia ue el labrador con respecto a sus propias simientesS E:D. @ De ning3n modo. =C. @ *or consiguiente" no se tomar$ en serio el es( cribirlas en agua 159" negra por cierto" sembr$ndolas por medio del c$lamo" con discursos ue no pueden prestarse a)uda a s, mismos" a tra&!s de las palabras ue los consti( tu)en" e incapaces tambi!n de enseNar adecuadamente la &erdad. E:D. @ ;l menos" no es probable. d =C. @ No lo es" en e#ecto. F$s bien" los 'ardines de las letras 15J" seg3n parece" los sembrar$ ) escribir$ como por entretenimiento? ) al escribirlas" atesora recordatorios" para cuando llegue la edad del ol&ido" ue le ser&ir$n a !l ) a cuantos %a)an seguido sus mismas %uellas. 7 dis#rutar$ &iendo madurar tan tiernas plantas" ) cuando otros se dan a
:l lengua'e de a uel ue piensa ) ue" al pensar" ad uiere el #un( damento ) el sentido de lo +dic%o-" est$ +lleno de &ida-" )" en este caso" la escritura no es sombra" sino re#le'o de la palabra. 150 Los +'ardines de ;donis- constitu,an un rito #unerario establecido por ;#rodita en %onor de ;donis" el %i'o de Firra. :n &asi'as con tierra se plantaban semillas ue" regadas con agua caliente" #lorec,an en pocos d,as )" en pocos d,as tambi!n" se marc%itaban. :stos culti&os representaban la s3bita muerte de ;donis. Las #iestas ten,an" adem$s" lugar en pleno est,o .T:OER;=TRO" .i!toria plantar%m 32 B, M". C#. F. D_TI:NN:" Le! bardin! d?-doni!. La m/thologie de! aromate! en 0r>ce, *ar,s" JDBA, especialmente p$gs. JCBV//5 .%a) trad. esp. de G. C. B:RF:GO \Fadrid" 1J9<]2. 159 Como las plantas marc%itas" precipitadas en otro tiempo distinto ( del de su propia naturaleza" la +escritura en el agua-" era tambi!n e4presin de la obra in3til ) sin sentido. :scribir ueda" pues" como un +pasatiempo-. :l tiempo de la escritura" le'os )a del tiempo de la &ida. 15J De todas #ormas" estos +'ardines de las letras-" ser&ir$n como siembra para %acer despertar" en la &e'ez" la memoria.
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Fedro otras di&ersiones ) se %artan de comer ) beber ) de todo cuanto con esto se %ermana" !l" en cambio" pasar$" como es de esperar" su tiempo distra)!ndose con las cosas a las ue me re#er,a. E:D. @ Uno e4traordinariamente %ermoso" al lado de tanto entretenimiento balad," es el ue dices" =crates" ) ue permite entretenerse con las palabras" componiendo %istorias sobre la 'usticia ) todas las otras cosas a las ue te re#ieres. =C. @ ;s, es" en e#ecto" uerido Eedro. *ero muc%o m$s e4celente es ocuparse con seriedad de esas cosas" cuando alguien" %aciendo uso de la dial!ctica ) buscando un alma adecuada" planta ) siembra palabras con #undamento" capaces de a)udarse a s, mismas ) a uienes las planta" ) ue no son est!riles" sino portadoras de simientes de las ue surgen otras palabras ue" en otros caracteres" son canales por donde se transmite" en todo tiempo" esa semilla inmortal" ue da #elicidad al ue la posee en el grado m$s alto posible para el %ombre 10K. E:D. @ :sto ue dices es toda&,a muc%o m$s %ermoso. =C. @ ;%ora" Eedro" podemos establecer un criterio sobre a uellas cosas" una &ez ue estamos de acuerdo sobre !stas. E:D. @ R=obre cu$lesS =C. @ ; uellas ue uer,amos &er ) ue nos %an tra,do %asta este punto" cuando e4amin$bamos el reproc%e ue se %ac,a a Lisias por escribir discursos" ) a los discursos mismos" por estar o no estar escritos con arte. ;%ora bien" por lo ue se re#iere a tener o no tener arte" a m, me parece ue %a uedado su#icientemente claro. E:D. @ ;s, me pareci" en e#ecto" pero recu!rdame otra &ez cmo. =C. @ ;ntes de ue alguien &ea la &erdad de a uello sobre lo ue %abla o escribe" ) llegue a ser capaz de de#inir cada cosa en s, )" de#ini!ndola" sepa tambi!n di&idirla en sus especies %asta lo indi&isible" ) por este procedimiento se %a)a llegado a conocer a #ondo la naturaleza del alma" descubriendo la clase de palabras adecuadas a la naturaleza de cada una" ) establezca ) adorne el discurso de manera ue d! al alma comple'a discursos comple'os ) multisonoros" ) simples a la simple" no ser$ posible ue se llegue a mane'ar con arte el g!nero de los discursos" en la
; pesar de la cr,tica a la escritura ue sub)ace al di$logo entre T%eut% ) T%amus" *latn %ace" en este pasa'e" el ma)or elogio a ese cauce de la escritura ue" cuando tiene sentido ) #undamento" de'a pasar por !l esa +semilla inmortal-" ue prolonga el tiempo %umano m$s all$ del cerco de cada naturaleza indi&idual.
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Fedro medida en ue su naturaleza lo permita" ni para enseNarlos ni para persuadir" seg3n nos %ace suponer todo lo u! anteriormente %emos dic%o. E:D. @ Totalmente de acuerdo. ;l menos" eso es lo ue se nos %izo patente. d =C. @ 7 eso de ue sea %ermoso o &ergonzante decir o escribir discursos )" en caso de %acerlo" cu$ndo se dir,a 'ustamente ue era &ituperable ) cu$ndo no" es cierto ue lo dic%o un poco antes lo %a de'ado claro. E:D. @ RQu! cosasS =C. @ Que si Lisias o cual uier otro escribi alguna &ez o escribir$" en pri&ado o como persona p3blica pro( mulgando le)es" un escrito pol,tico" con la pretensin de ue en !l %a) sobrada certeza ) claridad" ser,a &ituperable para el ue lo escribe" se lo digan o no. *or ue el descono( cer" a todas %oras" lo 'usto ) lo in'usto" lo malo ) lo bueno no puede por menos de ser" en &erdad" algo totalmente reprobable" por muc%o ue toda la gente se lo alabe. E:D. @ :&identemente no puede por menos de serlo. =C. @ *ero el ue sabe ue en el discurso escrito sobre cual uier tema %a)" necesariamente" un muc%o de 'uego" ) ue nunca discurso alguno" medido o sin medir" merecer,a demasiado el empeNo de %aberse escrito" ni de ser pronunciado tal como %acen los rapsodos" sin criterio ni ABCa e4plicacin alguna" ) 3nicamente para persuadir" ) ue" de %ec%o" los me'ores de ellos %an llegado a con&ertirse en recordatorio del ue )a lo sabe? ) en cambio cree" e#ec( ti&amente" ue en a uellos ue sir&en de enseNanza" ) ue se pronuncian para aprender @escritos" realmente" en el alma@ ) ue" adem$s" tratan de cosas 'ustas" bellas ) buenas" uien cree" digo" ue en estos solos %a) realidad" per#eccin ) algo digno de es#uerzo ) ue a tales discursos se les debe dar nombre como si #ueran leg,timos %i'os @en primer lugar el ue lle&a dentro de !l ) ue est$ como originado por !l" b despu!s" todos los %i'os o %ermanos de !ste ue" al mismo tiempo" %an enraizado seg3n sus merecimientos en las almas de otros@" de'ando ue los dem$s discursos se &a)an en%orabuena? un %ombre as," Eedro" es tal cual" probablemente" )o ) t3 desear,amos ue t3 ) )o lleg$ramos a ser. E:D. @ *recisamente lo ue est$s diciendo es lo ue uiero ) pido con todas mis #uerzas. =Ck @ Bueno" )a nos %emos entretenido como corres( ponde con los discursos. ;%ora &e t3 ) anuncia a Lisias ue nosotros" ba'ando al arro)o ) al santuario de las nin#as" %emos o,do palabras ue ten,amos ue decir a Lisias ) a
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Fedro cual uier otro ue se dedi ue a componer discursos" ) a 8omero ) a uien uiera ue" a su &ez" %a)a compuesto poes,a" sin acompaNamiento o con !l" )" en tercer lugar" a =oln ) a todo el ue %a)a llegado a cua'ar sus palabras pol,ticas en escritos" ba'o el nombre de le)es. 7 lo ue %emos de anunciar es ue si" sabiendo cmo es la &erdad" compuso esas cosas" pudiendo acudir en su a)uda cuando tiene ue pasar a probar a uello ue %a escrito" ) es capaz con sus palabras de mostrar lo pobre ue uedan las letras" no debe recibir su nombre de a uellas cosas ue %a compuesto" sino de a uellas ue indican su m$s alto empeNo. E:D. @ RQu! nombres le pondr,as" entoncesS =C. @ :n &erdad ue llamarle sabio me parece" Eedro" &enirle demasiado grande" ) se le debe otorgar slo a los dioses? el de #ilso#o" o algo por el estilo" se acoplar,a me'or con !l ) le ser,a m$s propio. E:D. @ 7 en nada estar,a #uera de lugar. =C. @ :ntonces" el ue" por el contrario" no tiene cosas de ma)or m!rito ue las ue compuso o escribi d$ndoles &ueltas" arriba ) aba'o" en el curso del tiempo" uniendo unas e con otras ) separ$ndolas si se tercia" Rno dir$s de !l ue es un poeta" un autor de discursos o redactor de le)esS E:D. @ RQu! si noS =C. @ ;n3nciale" pues" todo esto a tu compaNero. E:D. @ R7 t3S RQu! &as a %acerS *or ue en modo alguno se debe de'ar de lado al tu)o. =C. @ RQui!n es !seS E:D. @ :l bello Iscrates 101. RQu! le anunciar$s" =( cratesS RQu! diremos ue esS ABDa =C. @ ;3n es 'o&en Iscrates" Eedro. *ero esto) dispuesto a decir lo ue auguro. E:D. @ R7 u! esS =C. @ Fe parece ue" por dotes naturales" es muc%o me'or para los discursos ue Lisias" ) la mezcla de su ca( r$cter es muc%o m$s noble" de modo ue no tendr,a nada de e4traNo si" con m$s edad" ) con estos mismos discursos en los ue a%ora se ocupa" &a a %acer ue parezcan niNos todos a uellos ue alguna &ez se %a)an dedicado a las palabras.
b Orador ) retrico ateniense" contempor$neo de *latn ) disc,pulo de *rdico ) Tisias. ; consecuencia de la guerra del *eloponeso se arruin su #amilia @su padre era un conocido #abricante de #lautas@ ) se dedic a la +logogra#,a-. :n la 3ltima !poca de su &ida #und una escuela en la ue se educaron pol,ticos ) oradores #amosos. =e %a discutido muc%o esta re#erencia #inal a Iscrates ue" por di&ersas razones" podr,a considerarse tambi!n como una ridiculizacin .c#. =jA:" Ph>dre..., p$ginas 151@1552.
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Fedro F$s a3n" si esto no le pareciera su#iciente" un impulso di&ino le lle&ar,a a cosas ma)ores. *or ue" por natualeza" %a) una cierta #iloso#,a en el pensamiento de este %ombre. ;s, ue esto es lo ue )o" en nombre de estas di&inidades" anunciar! a Iscrates" mi amado" ) t3" al tu)o" Lisias" a uellas otras cosas. E:D. @ ;s, ser$. *ero &$monos )endo" )a ue el calor se %a mitigado. =C. @ R7 no es propio ue los ue se &an a poner en camino %agan una plegariaS E:D. @ R*or u! noS =C. @ O% uerido *an 10/" ) todos los otros dioses ue a u, %abit!is" concededme ue llegue a ser bello por dentro" c ) todo lo ue tengo por #uera se enlace en amistad con lo de dentro? ue considere rico al sabio? ue todo el dinero ue tenga slo sea el ue puede lle&ar ) transportar consigo un %ombre sensato" ) no otro. RNecesitamos de alguna otra cosa" EedroS ; m, me basta con lo ue %e pedido. E:D. @ *ide todo esto tambi!n para m," )a ue son comunes las cosas de los amigos 10<. =C. @ Aa)$monos.

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C#. T. C. RO=:NF:7:R" +*lato`s *ra)er to *an" Phaedr%! /0Jb9@c<-" .erme! JK .1J5/2" <6@66. 10< :l origen de este pro&erbio se atribu)e a *it$goras .DIC:N:s L;:RCIO" AIII 1K2. C#. Li!i! /K0c? &ep'blica 6/6a" 66Jc? Le/e! 0<Jc? ;RI=TT:L:=" _. N. AIII 111Jb<K.

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