Os afetos e o capitalismo

Alyson Freire

OS AFETOS E O CAPITALISMO Alyson Freire

ILLOUZ, Eva. O amor nos tempos do capitalismo. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Zahar, 2011. Com efeito, o sistema capitalista penetra muito mais profundamente em nossa existncia. Michel Foucault, 2002, p. 124-5.

Pode-se supor que sentimentos, emoes e afetos no dizem respeito sociologia, que eles no integram o campo de problemas e preocupaes inerentes a esta disciplina. sociologia interessaria apenas aqueles fatos sociais cuja existncia dar-se-ia fora das conscincias individuais, como preconizava Emile Durkheim. Nesse sentido, os fenmenos da vida afetiva tratar-se-iam de temas estrangeiros, residuais, menores ou mesmo nosociolgicos. Para Eva Illouz, autora do livro em questo nesta resenha, essa viso caricata que alimenta a opinio corrente sobre a sociologia enganosa. A sociloga marroquina, logo na abertura de O Amor nos tempos do Capitalismo (2011) justifica seu projeto de uma sociologia dos afetos na constatao das numerosas referncias aos sentimentos e afetos presentes nas narrativas e relatos clssicos da disciplina sobre a modernidade e o advento do capitalismo industrial: a alienao do trabalho capitalista como perda do vnculo com a realidade, em Marx; os sentimentos religiosos de angstia e dvida dos protestantes como motivao da ao econmica capitalista, em Weber; a estimulao frentica da vida nervosa e as atitudes blas do indivduo nas metrpoles modernas, em Simmel e, por ltimo, a solidariedade social e a efervescncia coletiva em Durkheim (ILLOUZ, 2011, p. 7-8). Se avanarmos no espectro do tempo da produo sociolgica, encontraremos mais exemplos de referncias a respeito das emoes na sociologia: Norbert Elias (1994; 2001), Anthony Giddens (1994), Niklas Luhmann (1991) e Viviane Zelizer (2011), s pra citar nomes e trabalhos bem conhecidos em geral. Convidada a ministrar as prestigiadas Conferncias Adorno em Frankfurt, o livro resultado das trs conferncias realizadas por Illouz no histrico Instituto de Pesquisas Sociais INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, 4(1): 304-311, 2012 Pgina 304

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no ano de 2004. Nelas, a sociloga realiza um balano sistemtico dos interesses, preocupaes e perspectiva terica que conduzem o seu trabalho at ento. A estria de Illouz em idioma nacional, portanto, no poderia ser mais acertada, pois brinda-nos com o que podemos considerar uma introduo a sua obra e sua abordagem sociolgica no campo dos afetos, desenvolvida desde final dos anos 90 em livros como Consuming the Romantic Utopia: Love and the Cultural Contradictions of Capitalism e Oprah Winfrey and the Glamour of Misery: An Essay on Popular Culture ambos premiados como o Melhor Livro pela Associao Americana de Sociologia, respectivamente em 2000 e 2005 nas sees Emoes e Cultura. Eleita em 2009 pelo peridico alemo Die Zeit como um dos intelectuais capazes de mudar o panorama do pensamento no futuro, Eva Illouz pode at ser, por enquanto, um nome pouco conhecido no cenrio intelectual brasileiro, mas trata-se de uma autora, como atestam suas premiaes, j consolidada internacionalmente. O itinerrio das trs conferncias, avaliadas em seu conjunto, destaca-se pela habilidade apresentada por Illouz em manejar e conjugar uma srie variada de informaes e dados. Em suas mos, elementos dispersos como as primeiras palestras de Freud nos Estados Unidos em 1909, os experimentos do psiclogo Elton Mayo nas fbricas, a autobiografia da atriz Jane Fonda, trechos de manuais de psicologia das organizaes e de descries de empresas e entrevistas com usurios de sites de relacionamento na internet ganham um sentido sociolgico e cultural revelador. Seu objetivo com esse amplo material de anlise conduzir o leitor rumo a um crucial e intricado problema histrico-cultural, a saber: qual o papel do empoderamento institucional e cognitivo dos afetos e das emoes pela psicologia no desenvolvimento de uma cultura afetiva cujo repertrio de concepes e tcnicas alterou significativamente, num plano terico e prtico, os modos de percepo do eu, a relao com a prpria biografia e as interaes interpessoais na modernidade tardia? De acordo com Illouz (2011, p. 11), durante o sculo XX, a concentrao sistemtica sobre a vida afetiva e as emoes ascendeu como uma dimenso socialmente marcante para mobilizao e relacionamento do eu. Os gestores no ambiente do trabalho, os produtores culturais, ativistas na sociedade civil ou os prprios indivduos na famlia e em suas relaes pessoais dedicaram cada vez mais esforos e ateno para assimilar a sua atividade e

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experincia

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autocompreenses e aspiraes. Essa ascenso do homo sentimentalis, da vida afetiva e das emoes como personagens centrais da sociabilidade na modernidade tardia, possui sua gnese, segundo Illouz, no ingresso dos psiclogos e na institucionalizao de seu repertrio de discursos e tcnicas em variados mbitos da vida social. O empoderamento dos afetos pelo discurso e pela ao institucional dos psiclogos produziu uma cultura afetiva especializada que est, entre outros fatores, na origem das drsticas mudanas pelas quais passaram as esferas do trabalho, da famlia, da cultura popular, das relaes amorosas e as distines de gnero nos Estados Unidos ao longo do sculo XX. Para Illouz, os afetos compem uma das dimenses motivacionais da ao. Eles so como uma energia interna impulsionadora do agir, e que, na prtica, se entrelaam com significados e padres culturais, relaes sociais e instituies (Ibid., p. 9). por essa razo que os afetos, segundo Illouz, podem iluminar aspectos pouco explorados da modernidade e da organizao do capitalismo. Na primeira conferncia, Illouz trata da institucionalizao da psicologia e da linguagem teraputica no mundo do trabalho e cooperativo enquanto uma importante ferramenta na seleo, gesto e avaliao do desempenho dos trabalhadores. Num contexto de transformaes institucionais do capitalismo, na transio entre a chamada poca de ouro do capitalismo e a formao duma economia de servios, os psiclogos operaram como experts em desenvolver ideias e procedimentos a fim de aprimorar as relaes humanas no mundo das organizaes, substituindo ou rivalizando com o discurso da racionalidade tcnicoadministrativa dos engenheiros. Essa interveno dos psiclogos na gesto do processo de produo e organizao do trabalho redefiniu a hierarquia de competncias profissionais socialmente desejveis e exigidas pela empresa capitalista. O centro gravitacional do bom comportamento produtivo e profissional - de gestores e trabalhadores - passa ento a repousar em capacidades e atributos atrelados personalidade, como a comunicao, cooperao, empatia ou escuta atenta. O agenciamento entre psicologia e empresa capitalista introduz, de modo radical, os afetos e os contedos emocionais no interior da dinmica do comportamento econmico e da ao instrumental. Os afetos e as relaes interpessoais so, no mesmo movimento, INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, 4(1): 304-311, 2012 Pgina 306

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impregnados pelos repertrios do mercado e pela lgica do clculo, desempenho e eficincia da racionalidade econmica. A essa cultura em que os discursos e prticas afetivos e econmicos moldam uns aos outros (Ibid., p.12), Illouz nomeia de capitalismo afetivo. A recusa da oposio entre estes supostos mundos hostis, como diria Viviane Zelizer acerca do mundo do dinheiro e dos laos ntimos, ganha fora de realidade na descrio de Illouz a partir de como a psicologia construiu interseces entres esferas sociais diferenciadas, como a do mercado e a das relaes amorosas. A desconstruo do dualismo capitalismo e afetos um dos principais mritos do livro e da abordagem sociolgica nele proposta. Na segunda conferncia, Illouz investiga as razes culturais dessa nova cultura afetiva, responsvel por reconfigurar a linguagem e a experincia da individualidade. Concomitante consolidao das categorias psicolgicas no ambiente de trabalho, o discurso teraputico em sua expanso nos setores da classe mdia norte-americana adquire fora e corpo numa colaborao inesperada com prticas e repertrios culturais diversos; como a literatura de aconselhamento, a cultura de consumo, os grupos de apoio e o feminismo. Dentre esses repertrios, um, em particular, destaca-se como uma fonte fundamental de referncia: a psicanlise. A psicanlise introduz na cultura do sculo XX uma forma completamente diferente de olhar e manejar o eu. sobre esta singularidade cultural da psicanlise, segundo Illouz, que se edifica uma nova cultura da afetividade, bastante distinta em seu repertrio e concepes da linguagem moral vitoriana do carter do sculo XIX. Com a psicanlise, um conjunto novo de ideias e imagens, como o papel do inconsciente e o peso da famlia e da sexualidade no destino do indivduo, espiralam em setores estratgicos da cultura e da vida cotidiana norte-americanas, causando uma significativa e pragmtica mudana nas concepes e ideais comuns de eu e nos modos de perceber e se posicionar nas relaes sociais vigentes. A institucionalizao de algumas dessas ideias em formas sociais mercantilizadas e prticas culturais forma a base social e cognitiva de um verdadeiro esquema cultural compartilhado. Illouz o intitula de estilo afetivo teraputico: uma matriz cultural formada por esquemas de compreenso, prticas sociais e tcnicas ajustadas a apreender e gerir os afetos, o eu e suas relaes significativas. Sua expanso e consolidao na cultura e sociedade norte-americana so tributrias da convergncia e aliana da psicanlise com duas lgicas culturais decisivas: o feminismo e a INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, 4(1): 304-311, 2012 Pgina 307

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literatura de autoajuda. Tanto um como a outra, sustenta Illouz, sintetizaram em seus credos culturais, ideias da psicanlise e das novas teorias do desenvolvimento pessoal da psicologia. Segundo Illouz, feminismo e psicanlise, apesar de suas oposies, formam, na prtica, uma narrativa moral nica da intimidade. A retirada cada vez mais efetiva dos sentimentos da esfera privada e a consequente transformao das questes da intimidade em problemas pblicos so frutos, em boa medida, da atuao e do alcance institucional logrados pelo feminismo e pela psicanlise. Ao passo que, a literatura de autoajuda do sculo XX, imbuda da linguagem do eu ferido, promoveu uma fundamental mudana na articulao da identidade moral da individualidade ao mold-la como uma narrativa de sofrimento psquico. A apropriao do discurso teraputico por esses repertrios contribuiu para a difuso e consolidao desta forma particular de compreenso e de mobilizao do eu, cuja vocao consiste em manejar as emoes por meio de uma narrativa que combina a aspirao autorrealizao com o direito ao sofrimento (Ibid., p. 12). A linguagem teraputica do eu como conduta objetificante da vida afetiva converte-se numa linguagem cultural onipresente. Ela institucionalizada, de acordo com Illouz, em prticas culturais e espaos sociais to distintos como programas de talkshow, programas de reabilitao, seminrios remunerados, manuais de consultores e sites de relacionamento. Todos eles lugares para atuao e reatualizao do eu (Ibid., p. 72). A presena do credo teraputico em instituies sociais estratgicas confere-lhe mais do que poder e legitimidade sobre as condutas dos indivduos. Ela introduz maneiras de agir e de pensar. O estilo afetivo teraputico opera como uma estrutura cognitiva e prtica. Por isso, o domnio das aptides e competncias conformadas ao seu ethos, afirma Illouz, decisivo em relao competio social. Ele oferece vantagens competitivas para a posse de bens morais e formas de bem-estar socialmente almejados, como a autorrealizao, a felicidade e a sade afetiva ou para o desempenho e xito no mundo das empresas e das relaes amorosas. Portanto, conclui Illouz, o estilo afetivo teraputico configura-se, nas sociedades avanadas, como uma linguagem da identidade e como uma forma de capital que produz novas modalidades de desigualdade e estratificao. Na conferncia de encerramento, Illouz busca apreender como as relaes romnticas e a atrao amorosa so organizadas pela tecnologia da internet. Investigando famosos sites de encontros e relacionamentos, a autora aborda o impacto da internet sobre as interaes amorosas e a cultura do amor. A partir de entrevistas com usurios INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, 4(1): 304-311, 2012 Pgina 308

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destes sites, Illouz sugere que as ideias e categorias culturais da tradio do romantismo sofrem uma inflexo radical com a consolidao da internet e o advento dos stios de relacionamentos. Mudanas observadas, sobretudo, nos modos de apresentao do eu e no papel dos afetos, do sentir e na formao dos laos amorosos. Desvinculado de contatos corporais e de um pano de fundo existencial tcito, o amor na internet, de acordo com Illouz, germina a partir do conhecer. Na imaginao e na sociabilidade que a internet promove, a organizao da fantasia e dos afetos da atrao amorosa depende de um processo intelectivo, apto a tratar e traduzir comportamentos, atributos e sentimentos na forma de dados, sinais e signos emitidos por perfis e trocados em interaes textuais e visuais descorporificadas. Nestes stios de relacionamento, primeiro as pessoas so apreendidas como um conjunto de atributos, e s depois apreendem em etapas gradativas a presena corprea do outro (Ibid., p. 113). A mobilizao da psicologia, a utilizao de procedimentos racionalizadores e a referncia semntica do mercado modulam a experincia amorosa, as interaes e a organizao social desses espaos virtuais. Na configurao social dos stios de relacionamento, assinala Illouz, nota-se o poder de estruturao e de enquadramento dos modos de agir e pensar do mercado. O esprito e a lgica da rede seguem claramente princpios tpicos da racionalidade da esfera da troca de mercadorias e do mercado capitalistas, tais como; abundncia, escolha ampla, valor, competio e desempenho. O resultado que o vocabulrio dos afetos hoje mais do que exclusivamente ditado pelo mercado, assegura Illouz (Ibid., p. 130-1). A mediao tecnolgica e cultural da internet na esfera das trocas amorosas ala o processo de construo de uma subjetividade afetiva cada vez mais publicamente encenada e objetificada a um patamar ainda mais evidente, observa Ilouz. Para a sociloga, os sites de encontros e de relacionamentos constituem a sntese contempornea do processo de racionalizao dos afetos posto em marcha pela psicologia e o credo teraputico. nesse ponto, em particular, que Illouz avana de uma maneira mais crtica do que o diagnstico da intimidade moderna proposto por Giddens (1994). Illouz no perde de vista o fato de que os repertrios culturais e agentes sociais responsveis por elevar as relaes afetivas a um plano de maior igualdade, individualizao e emancipao, tambm produziram um vasto processo de racionalizao das relaes ntimas (ILLOUZ, 2011, p. 47). INTRATEXTOS, Rio de Janeiro, 4(1): 304-311, 2012 Pgina 309

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A veia crtica do projeto sociolgico de Eva Illouz recai, precisamente, sobre as consequncias desse processo. O triunfo cultural do estilo afetivo teraputico, isto , a difuso e institucionalizao de instrumentos e prticas racionais de classificao e objetificao da conduta afetiva em diversas esferas da vida, redundou numa intelectualizao dos vnculos afetivos e dos afetos. Consolida-se, assim, uma despersonalizao dos sentimentos, a ideia de que os sentimentos podem ser desligados do sujeito para controle e esclarecimento (Ibid., p. 55). Porm, o diagnstico crtico de Illouz, ainda que flerte com os quadros mais cinzentos e desoladores da modernidade, de Weber e Simmel a Adorno e Horkheimer, no se deixa, entretanto, seduzir pelo canto de sereia da Teoria Crtica e seus excessos valorativos. Se, por um lado, Illouz concorda que o estilo afetivo teraputico condiciona a experincia dos afetos a critrios e lxicos racionalizadores e neutros, acarretando sua objetificao e textualizao, por outro, num gesto fiel ao pragmatismo, ela sustenta: Para ser eficaz, um discurso deve realizar certas coisas para as pessoas que confiam nele e o utilizam ( Ibid., p. 97). A hegemonia e o alcance do estilo afetivo teraputico se devem tambm a sua capacidade de ofertar prticas e recursos que promovem os desejos e as necessidades das pessoas. Ele proporciona modos de lidar e de refletir com os quais as pessoas enfrentam situaes problemticas no fluxo instvel das relaes sociais e da experincia subjetiva da modernidade tardia. Por fim, dentre as crticas ao livro, cabe destacar uma que, em particular, me parece relevante: a escassa presena de Norbert Elias. Illouz passa ao largo das anlises do socilogo alemo sobre as transformaes na economia emocional das sociedades na modernidade. Sem se importar em discutir as possveis relaes entre o processo civilizador ocidental descrito por Elias e o estilo afetivo teraputico. O trabalho de Elias (1994) ao analisar o desenvolvimento crescente de um maior domnio e autocontrole dos impulsos emocionais, relacionando-o com grandes processos de mudanas institucionais no mbito do Estado, se cotejado com o livro de Illouz, pode lanar luz sobre aspectos pouco examinados neste ltimo, tais como: o papel do poder poltico e das mudanas dos equilbrios de poder e das formas institucionais do Estado na constituio e desenvolvimento do estilo afetivo teraputico.

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despeito desse dficit, o leitor encontrar nas anlises de Illouz, uma sociloga afinada com o patrimnio terico da disciplina. Autores e abordagens de diferentes tradies sociolgicas, como Pierre Bourdieu, Erving Goffman e a Teoria Crtica comparecem, com engenhosidade e aplicao crtica, no labor interpretativo da autora. Desse modo, sua abordagem resulta numa perspectiva que lhe permite avaliar diferentes dimenses das transformaes que a psicologia e a linguagem da terapia em seu entrelaamento com a racionalidade capitalista provocaram na sociabilidade e na experincia do eu nas sociedades avanadas contemporneas.

Referncias Bibliogrficas

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