Universidad Tecnolgica de Honduras

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CARRERA DE: GERENCIA DE NEGOCIOS ASIGNATURA: ETICA PROFESIONAL RECOPILACION CATEDRATICA: ESLY YADIRA LOBO RODRIGUEZ CAMPUS: ROATAN, ISLAS DE LA BAHIA

LO PRIMERO QUE HE VISTO ES QUE SOLO EL HOMBRE PUEDE SERVIR AL HOMBRE PARA DESCIFRAR EL MUNDO TEILHARD DE CHARDIN INTRODUCCION La idea de hacer una Recopilacin para la asignatura de tica Profesional nace con el objetivo de mejorar el proceso de aprendizaje de los alumnos que cursan esta asignatura.-No ha sido posible sin la ayuda de alumnos a los que les hemos servido esta clase, y lo que buscamos es brindar una visin lo ms cabal e integradora posible del fenmeno profesional en el mbito laboral y personal. No hago ms que sumarme a las teoras que existen, que lo nico que tratan es de palear otra necesidad es la aceptacin al ser humano mismo dentro del mbito profesional tal cual es y reconocer su labor, no mezclando los aspectos personales., y darle el valor que tiene. As mismo darle la oportunidad de reflexionar a cada ser humano que en su momento no ha sido guiado positivamente y poder dirigir nuestros empleados sin herir susceptibilidades, no confundiendo la actividad laboral con la personal y respetando a cada quien como es mientras no afecte su labor. Trate que dicho material sea claro y que a la vez nos analicemos hasta donde podemos realmente tirar nuestra primera piedra a los dems, recordemos que estamos en un ambiente de crtica, y que esta debe saberse diferenciar como, donde y porque lo haremos, y si tiene relacin hacer censuras de uno u otro tipo, tampoco se pretende cambiar la forma de ser de cada uno de ustedes pero si tatar de ser ms flexibles con el actual sociedad en que nos desenvolvemos en donde los patrones de conducta han cambiado, no es la misma en que vivieron nuestros abuelos, nuestros padres y en que vivirn sus hijos solo que cada uno se encarga en el hogar de la formacin moral y ellos deciden que ser. Pero en realidad necesitamos una sociedad ms justa, para darle la oportunidad a todos por igual respetando los cdigos de tica existentes.

Objetivo: Que el estudiante entienda que la capacidad profesional lo faculta contribuir con inteligencia y eficiencia al bien comn, lo cual implica deberes para con la sociedad de obligatorio cumplimiento. CONTENIDO BASICO PRIMER PARCIAL 1.-Historia de la tica 2.-Origen de la tica. 3.-Conceptos fundamentales (FILOSOFIA, MORAL, ETICA, DEONTOLOGIA) 4.-Estructura del obrar humano Evaluacin: 1.-Exposiciones. 10% 2.-Guia.. 5% 3.-Examen.. 15% Total. 30%

Historia de la tica Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En la Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I). Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso. Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el

Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).20 Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicureos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escoltica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".21 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. FILOSOFIA Y SU RELACION CON LA ETICA

La filosofa (del latn philosopha, y este del griego antiguo , 'amor por la sabidura')1 es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje.2 3 Al abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos racionales,4 y de la ciencia experimental porque generalmente lleva adelante sus investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros mtodos a priori, sin excluir una reflexin sobre datos empricos o sobre las experiencias psicolgicas. La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se desarroll principalmente en Occidente.5 El trmino filosofa es originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador griego Pitgoras.6 Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos de Platn y Aristteles. En sus dilogos, Platn contrapuso a los filsofos con los sofistas: los filsofos eran quienes se dedicaban a buscar la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla, ocultando su ignorancia detrs de juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo mismo.5 Aristteles, por su parte, adopt esta distincin de su maestro, extendindola junto con su obra a toda la tradicin occidental posterior. La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica occidentales.7 Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As, en Occidente, la filosofa era una disciplina muy extensa. Hoy, sin embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una disciplina ms fundamental y general que cualquier otra. Ramas de la filosofa Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos.8 Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que ahora pertenecen a la fsica.8 Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofa en el presente. Entre ellas estn:
o o o o o o o o o

Metafsica Gnoseologa Lgica tica Esttica Filosofa poltica Filosofa del lenguaje Filosofa de la mente Filosofa de la historia

tica La tica abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.33 Dentro de la tica contempornea se suelen distinguir tres reas o niveles. 1.-La metatica estudia el origen y el significado de los conceptos ticos,34 as como las cuestiones metafsicas acerca de la moralidad, en particular si los valores morales existen independientemente de los humanos, y si son relativos, convencionales o absolutos.34 Algunos problemas de la metatica son el problema del ser y el deber ser, el problema de la suerte moral, y la cuestin acerca de la existencia o no del libre albedro. 2.-La tica normativa estudia los posibles criterios morales para determinar cundo una accin es correcta y cundo no.34 Un ejemplo clsico de un criterio semejante es la regla de oro.34 Dentro de la tica normativa, existen tres posturas principales:34

El dilema del tranva es un experimento mental que sirve para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas.

A.-El consecuencialismo sostiene que el valor moral de una accin debe juzgarse slo basndose en si sus consecuencias son favorables o desfavorables.34 Distintas versiones del consecuencialismo difieren, sin embargo, acerca de cules consecuencias deben considerarse relevantes para determinar la moralidad o no de una accin.34 Por ejemplo, el egoismo moral considera que una accin ser moralmente correcta slo cuando las consecuencias de la misma sean favorables para el que la realiza.34 En cambio, el utilitarismo sostiene que una accin ser moralmente correcta slo cuando sus consecuencias sean favorables para una mayora.34 Tambin existe debate sobre qu debe contarse como una consecuencia favorable. B.-La deontologa, en cambio, sostiene que existen deberes que deben ser cumplidos, ms all de las consecuencias favorables o desfavorables que puedan traer, y que cumplir con esos deberes es actuar moralmente.34 Por ejemplo, cuidar a nuestro hijos es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo, an cuando esto pueda resultar en grandes beneficios econmicos. Distintas teoras deontolgicas difieren en el mtodo para determinar los deberes, y consecuentemente en la lista de deberes a cumplir.34 C.-La tica de las virtudes, por otra parte, se enfoca menos en el aprendizaje de reglas para guiar la conducta, y ms en la importancia de desarrollar buenos hbitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos hbitos, es decir los vicios.34

3.-Finalmente, la tica aplicada estudia la aplicacin de las teoras ticas a asuntos morales concretos y controversiales.34 Algunas de estas cuestiones son estudiadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la biotica se ocupa de las cuestiones relacionadas con el avance de la biologa y la

medicina, como el aborto inducido, la eutanasia y la donacin de rganos.34 La tica ambiental, por otra parte, estudia cuestiones como los derechos de los animales, la experimentacin con animales y el control de la contaminacin.34 Otras cuestiones estudiadas por la tica aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de drogas.34 1. CONCEPTO DE LA TICA Etimologa: tica, proviene del vocablo griego ETHOS, que significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter. - Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las virtudes. - Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el ETHOS, es la fuente de la vida, de la que emanan los actos humanos. - Homero, primero en utilizar la palabra ETHOS, para l es lugar habitado por hombres y animales. - Scrates, primero en utilizar el concepto TICA, seala que es la teora o ciencia del comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana. - Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al ETHOS como a lugar o morada y por ello dice que la morada o ETHOS del hombre es el ser. - Karol Wojttyla- Papa Juan Pablo II Rama de la filosofa que se dedica al estudio Critico del deber ser de la conducta humana: una ciencia normativa. - Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal, buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de existencia humana y los medios para lograrlo. - Quintanilla, M.A, Parte de la filosofa que se ocupa de la moral. Nosotros utilizaremos el siguiente concepto:" es la teora y la ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad 1.2- Los Elementos del Concepto tica: a- Comportamiento: conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no. b- Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le correspondeJUSTICIA c- Correcto: es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo. 2- QUE ES MORAL Se denomina moral al conjunto de creencias, normas y circunstancias a travs de las cules se puede determinar si una persona a lo largo de toda su vida logr ser buena persona, adems su contribucin en su grupo social que determinar el comportamiento a obrar caracterstico (es decir, que orienta acerca del bien o del mal correcto o incorrecto de una accin o acciones). La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo.

Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones. La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia - Karol Wojttyla Papa Juan Pablo II, manifiesta que la moral, es una disciplina descriptiva, se dedica a exponer las normas de las conductas existentes en un ambiente o una poca determinada. - Platn: expresa que el ms alto tipo de conocimiento es la filosofa que ve la realidad como un todo, pues busca una visin completa de la realidad. Para los efectos de nuestra asignatura utilizaremos el concepto siguiente: "La Moral es un conjunto de normas connaturales a la persona, aceptadas libre y concientemente, que rigen en la sociedad y regulan la conducta individual y social de estos para evitar el mal y hacer el bien". 2.1- Los Elementos de la Moral son: a. Normas o Cdigos que regulan las acciones. b. Un sujeto libre conciente y capaz de atacar o actuar segn las normas. c. Valores inherentes a las normas o reglas de conducta (honestidad, respeto, justicia, laboriosidad, generosidad, patrimonio, sinceridad, fortaleza, sobriedad, fortaleza, sobriedad, optimismo, sencillez, amistad, respeto, pudor, orden, lealtad, audacia, humildad, paciencia, prudencia, perseverancia, obediencia, flexibilidad, comprensin, responsabilidad, amor, paz, fe, esperanza, templanza) Historia de la Moral: La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.1 Relacin de la Moral y la tica Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes. El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica. Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos categricos. Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama "moralidad objetiva", porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada "mentalidad de masa". Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino. A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide

tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad. Autonoma y heteronoma de la moral Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de posiciones intermedias. Inmoral y amoral Dentro del concepto de "moral" surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de "inmoral", el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal. El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas. El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento. La moral segn la corriente filosfica En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

Sociologismo' Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos. Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior , natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas

o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de su prehistoria. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

3-- RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS 3.1- Paralelismo entre la tica y Moral Entre la tica y Moral, podemos encontrar un paralelismo que presentamos a continuacin: Disciplina tica Diferencia -Es una Normativa. Relacin Objeto de Estudio

-Estudia comportamiento moral -La tica necesita de de la persona. Moral

ciencia -La una no tiene razn - La Moral. de ser sin la otra, el ambas se necesitan.

-No es una ciencia en si. la moral para sacar sus -No es ciencia, ya que la Se limita a ser conclusiones, ciencia que estudia las explicarlas, elaborar sus normas morales o los descriptiva. valores es la axiologa. -Es el objeto de estudio hiptesis y teoras. de la tica.

Entendiendo a la tica como una ciencia debemos tener claro tambin que se caracteriza por tener:

Objetividad: intenta explicar los hechos tal como son, independientemente de su valor emocional o comercial. Racionalidad: emitir juicio emanados de la razn y de ninguna manera por sensaciones imgenes, pautas de conducta, etc. Sistematizacin: la informacin que recopila es coherente, ideas conectadas lgicamente entre si, en pos de un campo. Metodicidad: utiliza aun mtodo procedimental, que puede ser deductivo o inductivo, prevaleciendo inductivo 3.2-TICA Y PSICOLOGA: La Psicologa significa tratados-logos- del alma psique-, y es la ciencia que ms emparentada est con la tica, pues es el estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo. Desde este punto de vista la relacin entre tica y Psicologa radica en que la moral, como creacin humana, delata un origen psicolgico, es sobre todo un fenmeno vivido internamente por la persona. La psicologa ayuda a la tica a comprender cules son las verdaderas intenciones del hombre en los actos morales y a la tica le interesa cmo se llevan a cabo esos actos, si son infringidas las normas morales cmo se manifiesta el remordimiento moral, etc. La tica y la psicologa se entrelazan en plantear cules son las intenciones del acto moral?, cul es la estructura psquica del carcter y de la personalidad, el acto moral y su estructura, la responsabilidad y la culpabilidad moral. 3.3- TICA Y SOCIOLOGA: La sociologa estudia el comportamiento de la persona como ser social en el marco de las relaciones dadas. Por ello la tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de la sociologa, pues la persona es un ser social y por ello surge la tica para regular las relaciones entre el ente societario (las personas) es decir ha sido una necesidad individual y social de all que las normas morales careceran de razn si la persona vive totalmente aislada de la sociedad. Los fenmenos negativos de la sociedad seran mayores y ms complicados sin un discurso tico. 3.4- TICA ANTROPOLOGA E HISTORIA: La antropologa es la ciencia que estudia al hombre su origen, costumbres, tradiciones, normas etc. Por ende le corresponde estudiar la moral de los pueblos y culturas antiguas ya extintas. Esta disciplina ha permitido conocer que desde las culturas ms antiguas el hombre se ha afanado en el hecho moral, en buscar un orden social justo, libre y consciente. En cuanto a la historia, podemos mencionar que se pudo hablar de tica, de valores, de moral, gracias a los estudios y recopilacin de datos que se ha venido suscitando de generacin en generacin que a su vez ha buscado alcanzar Una mejor calidad de vida y procurando evitar repetir los errores del pasado en materia de violacin de derechos de la persona-derechos humanos. 3.5- TICA Y DERECHO: El derecho, desde el punto de vista prctico, es un conjunto de leyes que garantizan el orden social y la satisfaccin de los intereses humanos de carcter coactivo y de forzoso cumplimiento. Desde el punto de vista cientfico es la disciplina que similar a la tica estudia normas que regulan las relaciones entre las personas en una sociedad. Sin embargo se debe destacar que entre la tica y derecho hay a su vez una gran diferencia que es:

- La tica estudia normas morales, mismas que pueden ser aceptadas y practicadas libre y conscientemente por la persona, si no las practica solo le juzga su conciencia y/o la sociedad en algunos casos solo le margina o rechaza su falta. - El derecho estudia normas jurdicas, coercitivas o impuestas por medio de la fuerza de la autoridad, sin que intervenga el libre asentimiento de la persona, y si no la practica el estado le impone una sancin, un castigo y hasta le extrae de la sociedad. 4- EVOLUCIN DE LA ETICA: Este punto nos hace ver el porqu de la tica para poderla definir con los parmetros contemporneos, luego de comprender el concepto en el devenir histrico de la misma. 4.1- EDAD ANTIGUA: 4.1.1- TICA GRIEGA: Denominada etapa antropolgica de la filosofa griega. Sobresale Scrates y los sofistas, quienes rechazan la tradicin cosmolgica y su inters por el hombre. Protgoras: Uno de los principales sofistas, con su doctrina relativista manifest:"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS" segn l cada persona ve las cosas de acuerdo a su modo de ser y sentir- nada es verdad, nada es mentira, todo es segn el cristal con que se mire. Scrates: (469-39) ateniense, quien hace descansar su pensamiento en dos divisas fundamentales: "concete a ti mismo" (nosce te ipsum), segn l el fin ltimo del hombre consiste en que cada quien encuentre su vocacin, su virtud, aquello para lo que ha nacido, no hay seres inferiores y que tan digno es el saber del zapatero como el gobernante. "Slo s que nada s" da importancia a la tica, exaltando el conocimiento el cual tiene los siguientes rasgos: UNIVERSAL, ORIENTADO HACIA EL ASPECTO MORAL, PRCTICO, quien domina el conocimiento ejecuta el ETHOS, ya que es capaz de buscar el bien `ltimo del hombre, o sea DIOS, por otro lado su intelecto ser ms recto y moral, virtuoso y sabio, termina diciendo que el ocio es ignorancia y error. Aristteles: (384- 399)-Macedonia, manifest que la felicidad es un bien supremo y consiste en el ejercicio interrumpido de una vida activa contemplativa o terica, que es superiores a la vida de placeres y diferente a la vida poltica que busca honores, la felicidad, requiere de otras condiciones como la madurez, los bienes externos, la libertad personal y la salud.Destaca que el bien es una virtud que consiste en hbitos constantes y prudentes, de all que distingue entre virtudes ticas(producto del hbito, el carcter, la valenta, la templanza, la mansedumbre, la libertad, la magnificencia, la veracidad, la reserva o el pudor, etc. Y las virtudes dianoTICAs o intelectuales que son producto de la educacin y se adquieren por la experiencia y el tiempo, gracias a la razn. 4.1.2- tica Helenstico Romana: este perodo se subdivide en dos a saber: - PERIODO ETICO: fines del siglo IV a mediados del siglo I a.c. comprende el crecimiento y desarrollo del estoicismo, del escepticismo y del intelectualismo, as como la lucha interna entre estas corrientes. - PERIODO RELIGIOSO: mediados del siglo I a.c. Hasta a fines del siglo III a.c. en el que se destacan: Epicuro de Samos: (341-o 342- 270 a.c.) se le atribuye escritos sobre la naturaleza, el amor, los dioses, la percepcin, las imgenes, la msica, etc. Su tica presenta un eudemonismo (la felicidad como supremo fin del hombre) hedonismo (identifica el bien con el placer), considera el placer como el bien que permite alcanzar la felicidad, ultimo bien del hombre. Clasific los placeres en: naturales y necesarios (bienestar social y personal), naturales pero no necesarios (permite variar o

elegir entre una cosa y otra), los placeres ni naturales ni necesarios (los insaciables: la ambicin, la sensualidad, las fuentes del mal), y los placeres corporales o relativos al alma (la paz interior). 4.2- EDAD MEDIA: 4.2.1- tica Cristiana: sobresale el cristianismo, es la etapa decisiva del pensamiento humano, por su nueva concepcin de hombre y mundo. Sobresale una sola religin procedente del judasmo, revelada por DIOS y en consecuencia la nica que pretende encerrar la verdad. Segn la tica cristiana, la perfeccin en la vida radica en el amor a DIOS, perfeccin que se logra cumpliendo fielmente la ley Divina. Las corrientes de pensamiento que sobresale aqu son: 4.2.1.1.-Cristianismo Primitivo: hace nfasis en las enseanzas mrales de cristo (nobleza, sencillez y serena grandeza de Cristo), se fundamenta en la ley mosaica considerado an como el documento ms eficaz que se haya producida en la historia de la humanidad y que aun regula las relaciones humanas. Tambin se habla de la tica pastoral cristiana, que consiste en la prctica de los sacramentos, espritu de pobreza, la paz, la pureza, la justicia, el cumplimiento de la voluntad de DIOS. 4.2.1.2.-La Patristica: se da con el crecimiento de los fieles cristianos, surgen las discusiones sobre los dogmas, que son explicados por los padres de la iglesia, pensadores telogos de la poca como lo es San Agustn, quien considera que el alma contiene una normativa divina que debemos seguir por medio del amor, de all que surge su imperativo fundamental "AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS". 4.2.1.3.-La Escolstica: poca de la madurez cristiana, surgen las escuelas y las universidades. Entre los destacados est San Anselmo, quien fundamenta su tica en el saber y dice que `en "NO BASTA EN CREER, SI NO EN COMPRENDER LO QUE SE CREE". Tambin est, Santo TOMS de AQUINO, quien fundament su tica en la suma teolgica (toca problemas relativos al fin de los valores morales, a la obligacin, a la conciencia) y en su libro tercero contra los gentiles, manifiesta que el intelecto abre los ojos del alma; por otro lado l trata las virtudes morales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza, etc.) Las virtudes advierten sobre la realizacin del bien. 4.3- EDAD MODERNA: Se inicia con el renacimiento (siglo XVI) hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX. Se caracteriza por su antropocentrismo, en todos los campos (poltica, arte, ciencia, moral, etc).Nace el humanismo autnomo y racional con los rasgos de esta poca: Lo Social: creacin y fortalecimiento de la burguesa, el banquero, el comerciante, reemplazaron al terrateniente y al eclesistico y al guerrero. Lo Cientfico: la ciencia reemplaza a la religin y se convierte en el factor principal de la nueva mentalidad humana. Lo Filosfico: se da primaca al uso de la razn. Lo Poltico: se logra crear los estados modernos, fragmentando la sociedad feudal. Lo religioso: la iglesia deja de ser el poder central. El ms destacado es Enmanuel Kant, con la tica formal, que se encuentra expuesta en tres obras principalmente en la fundamentacion metafsica de las costumbres, la cual esta dividida en teora de las costumbres y teora del derecho. No considera lo emprico, sino la razn es una tica estrictamente racional. El manifiesta que toda significacin moral emana de la voluntad y la rectitud de los propsitos. Concluyes diciendo: "DOS

COSAS LLENAN EL ANIMO DE ADMIRACION DE RESPETO, SIEMPRE NUEVOS Y CRECIENTES: EL CIELO ESTRELLADO Y LA LEY MORAL SOBRE MI"; para el la validez del acto moral esta en la voluntad y no en la accin misma. Es decir en el sujeto y no en la accin misma, de all que no hay actos buenos o malos, sino que bueno o malo es el sujeto que lo ejecuta. Dice: el hombre no es una cosa, no es algo que pueda usarse, debe ser considerado en todas las acciones como un fin en si. 4.4- EDAD CONTEMPORNEA: Es la edad actual: sin lmites cronolgicos definidos y con un pensamiento en gestacin, donde se destacan algunas corrientes como: a) El Existencialismo: manifiesta que el hombre es lo que l se hace. b) El Anarquismo: dice que toda forma de gobierno y principios religiosos limitad la libertad natural del individuo. c) El Pragmatismo: resalta al homo faber, aquel hombre que est para actuar ms que para teorizar, la accin del hombre es asunto de la tica, el trmino Moral abarca la vida del hombre. d) El Marxismo: la moral es el reflejo de las relaciones sociales en desarrollo y expresada por las clases progresistas, fundamenta los principios comunistas de la moral de la ayuda mutua, la camaradera. e) El Colectivismo y el neopositivismo: intenta liberar la teora de la moral del dominio de la metafsica y concentrarse en el anlisis del lenguaje moral, en los trminos de lo recto, lo justo, lo bueno, la obligacin etc. Los cuales slo pueden ser aprendidos mediante la prctica conjunta. Actividad N 1 Elabore una definicin de tica y de moral segn su opinin. tica: ________________________________________________________________________________ _. Moral: ____________________________________________________________________________. 5- LAS FUENTES DE LA TICA: Las fuentes de la tica son: a) La razn humana: es la principal fuente de la tica. Nuestra razn encuentra y conoce claramente algunos principios morales ciertos o universales y deduce otros principios que se derivan de ellos. b) La Experiencia: es una fuente secundaria de gran valor. La experiencia puede ser interna y externa. Por la primera se conoce directamente la naturaleza humana con todas sus limitaciones, necesidades y tendencias. La segunda o sea, la de los dems, se da el hombre cuenta de su Posicin con respeto a si mismo, con los dems y a la sociedad. c) La Historia: otra fuente secundaria de gran valor. La historia amplia incalculablemente el campo de nuestros conocimientos y experiencias suministrndonos sin trabajos nuestros, el fruto de las generaciones pasadas.

5.1- TICA MATERIAL: El filosofo griego Aristteles para la formacin de su hijo Nicmaco, escribi un famoso texto de moral llamado TICA PARA NICOMACO, donde le expuso un sistema o una cantidad de normas conocidas como TICA DE BIENES O TICA MATERIAL. Aristteles explica en este texto que existen cuatro clases de bienes que son: a) los bienes falsos o aparentes: que nos atraen pero luego nos dejan desilusionados, heridos y arruinados, por ejemplo: la droga, el robo, la perdida de tiempo, etc. b) el bien placentero o que nos gusta: por ejemplo: un vaso de refresco, la compaa de un amigo o amiga. c) el bien til: es decir, que sirve para algo bueno, por ejemplo: el zapato para el pie, una casa, el dinero, la comida. d) el bien apropiado: que es aquello que contribuye al perfeccionamiento y a la verdadera felicidad de la persona humana; por ejemplo: lo que es justo, noble y virtuoso, el respetar a la propiedad ajena, el ayudar a los necesitados, el honrar a los padres. Esto no slo es bueno para nosotros sino que es bueno en si mismo.Este bien apropiado a veces es tambin placentero, por ejemplo: el comer y beber con medida. El bien apropiado a menudo es tambin til: como el descansar o el dormir, el estudiar. Este sistema descrito por Aristteles, ms o menos domin en la antigedad pagana y luego, especialmente por obra de Santo Toms De Aquino fue aceptado en la filosofa y teologa cristiana, por lo menos hasta el tiempo del filosofo Enmanuel Kant. Este sistema moral, Aristteles lo descubri y nosotros podemos entenderlo y conocerlo, por medio de la razn o inteligencia humana.Por eso muchos lo consideran como una tica natural o ley natural. 5.2- TICA FORMAL: El filosofo alemn Enmanuel Kant nunca se canso de decir: dos cosas me llenan de admiracin:"el cielo estrellado arriba y la ley moral en nuestro interior". Kant tambin sostena que la persona es fin de si misma y nunca puede ser usada como medio o como fin de ninguna otra persona u otra cosa .Segn Kant El ser humano tiene autonoma, es decir, es independiente de todo y todos y est sujeto slo a la ley del deber o tica formal. Kant critica la tica Aristotlica del bien apropiado y la considera como una tica egosta, porque en ella el hombre acta para perfeccionarse a si mismo, para ser feliz, para ir al cielo. Kant se refiere a la tica de Aristteles como una tica de esclavo donde uno acta para evitar un castigo o para conseguir un premio. Kant expresa su tica del imperativo categrico o imperativo absoluto universal as:" ACTUA EN MODO TAL, QUE TU CONDUCTA PUEDA SER SEGUIDA COMO UNA NORMA O FORMA UNIVERSAL POR TODOS LOS HOMBRES Y LAS MUJERES". Esta tica Kantiana tuvo y tiene todava muchos admiradores y defensores. 5.3-TICA CRISTIANA:( MODELO DEL HUMANISMO CRISTIANO) El progreso del mundo moderno contribuye grandemente al desarrollo de la humanidad.Sin embargo el valor supremo del hombre no est en su desarrollo tcnico, sino en sus cualidades

intrnsecas esenciales de animal racional o persona humana. En el estado de barbarie, de incivilizacin, o de no desarrollo ya existe la persona humana.Pero, ninguna ciencia o tcnica jams hubiera existido sin el hombre. Pues "EL SER HUMANO ES EL MXIMO VALOR QUE HAY EN EL UNIVERSO" Sin embargo, aunque sea tan excelso la persona por si sola no es feliz, ni consigo mismo, ni teniendo todas las cosas.Mientras el rico ms tiene, ms quiere.La persona busca y necesita siempre algo ms que el mismo, algo que se identifica como una luz infinita y que los hombres llaman: DIOS. El hombre es el nico ser del universo que de algn modo se asemeja a DIOS y busca a Dios, tal como lo expone la revelacin jadeo-cristiana. Dios "Creo al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre ".Gnesis 1,27. Y es que no existe un solo hombre aislado: pues, con l tambin la sociedad familiar y la sociedad civil.Ninguna persona o familia aislada seria suficiente y feliz en si misma y por si misma. Por eso el primer y mximo resumen de todas las leyes y mandamientos "AMAR A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AMAR AL PROJIMO COMO A UNO MISMO". 6- PRINCIPALES SISTEMAS TICOS: En el presente cuadro encontraremos una sntesis de los principales sistemas ticos. Es importante conocerlos y tomar la opcin por aquel que responda mejor a la visin del hombre integral. Muchos de estos sistemas aunque nos parecen que pertenecen a la poca antigua, se repiten hoy en las conductas de los jvenes, dada la influencia de los medios de comunicacin social y la distorsin del concepto del hombre. Se requiere tomar conciencia de ellos y hacer una real crtica constructiva que nos permita vivir el ideal tico a que aspira nuestra sociedad contempornea. 7- CRITERIOS O FUNDAMENTOS DE LO BUENO Y LO MALO Una de las preguntas que con frecuencia hacemos es cules son entonces los criterios para establecer si algo es bueno o malo? La experiencia de los hombres ha llevado a darse mltiples respuestas, que explican a su vez su conducta moral. Veamos algunos criterios: a) Subjetivismo tico yo soy el nico criterio de moralidad.Mi conciencia es la medida de todos mis actos.Lo bueno y lo malo no tiene fundamento objetivo.El deseo es la medida del valor, no el valor la medida del deseo, no deseo algo porque es bueno, sino que es bueno porque lo deseo.La conciencia crea las normas, no las normas regula o crean la conciencia. El psicologismo moral: es una forma de subjetivismo tico y consiste en considerar malo moralmente lo que produce sentimientos de culpa. b) Hedonismo: Identifica lo bueno y lo malo con el placer y el dolor.Bueno lo que gusta, malo lo que disgusta. La felicidad est en el placer (segn Aristipo), la felicidad es un estado de paz permanente de la mente y de tranquilidad gozosa.(segn Epicuro). Existen dos clases de hedonismo: a) Egosta: hedonismo propiamente dicho y b) altruista o utilitarista.Para estos es bueno lo que promueve el bienestar comn de cada uno.La mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Esto es caracterstico de los sistemas capitalistas. Una

vertiente del utilitarismo es el pragmatismo, para el cual lo bueno es lo que opera, lo que logra resultados benficos. c) El legalismo tico identifica la legalidad con la moralidad. Es malo lo prohibido y bueno lo mandado. La suma virtud es la obediencia y conformidad con los mismos. d) tica Cientfica: Buscar dar un fundamento rgidamente cientfico, basndolas en la razn y la comprobacin. TICA naturalista y humanista. TICA humanista: basada en las ciencias naturales: puede ser gentica: si se basa en los genes, los cidos nucleicos (ARN y ADN). La moral radica en las clulas. Hemos visto las diferentes respuestas que damos, ahora nos toca estar atentos para descubrir lo que segn nuestros propios criterios, orientados por la recta razn y nuestra formacin personal, debe aceptarse o no. Tenemos que tener en cuenta que un simple subjetivismo moral hara imposible la convivencia entre los hombre, cada uno hara lo que quisiera, todo sera relativo y no existiera ni lo bueno ni lo malo. Hay principios y objetivos que no podemos desconocer. La persona es ms que esto, nuestro comportamiento humano no puede reducirse a un simple comportamiento biolgico: las ciencias naturales por si solas no pueden aplicarnos el" ser tico humano." As pes, nos corresponde recurrir al hombre, a su conciencia, a su libertad para encontrar el sentido del "comportamiento humano". Actividad No 4: Enumere los criterios o fundamentos de lo bueno y lo malo, despus escoja uno para analizarlo. 8- LA MORALIDAD COMO FENMENO SOCIAL: 8.1- El Lenguaje Moral: El lenguaje constituye el mejor medio para descubrir la importancia social de cualquier realidad. Analizndolo, descubrimos las preocupaciones religiosas, polticas, econmicas o de cualquier otro ndole de la sociedad. Desde muy nios aprendemos que hay cosas buenas y cosas malas, que unas actividades son simplemente toleradas, otras premiadas y otras castigadas. La familia, el colegio, la televisin, las lecturas etc.Van habitundonos paulatinamente a diferenciar los comportamientos positivos o buenos de las negativas o malas.Ejemplos: "esto es bueno","aquello es malo","no debes hacer eso", "debes portarte bien", "tenemos que ser buenos","a los nios malos Dios los castiga" etc.Son expresiones que vamos grabando en nuestra mente y operan en ella inconscientemente como condicionadotes de la conducta. A medida que crecemos esta primera y sencilla diferenciacin de los actos se vuelven ms complejas y se teorizan hasta distinguir y valorar las normas de conducta de acuerdo a su origen. As, lo bueno y lo malo puede referirse a diferentes aspectos de la vida humana. Puede referirse al mbito de las costumbres sociales tales como: formas de comunicacin, las normas de urbanidad, el respeto a las tradiciones; al mbito de la religin: como los mandamientos de Dios; al mbito de los valores: que nos conducen a la perfeccin humana.Cada uno posee su propio criterio veces coinciden o se complementan. Otras veces se oponen.Ejemplo: en el caso del tema del aborto o del divorcio.

A este nivel localizamos una abundante terminologa moral. Hablamos de moral e inmoral, licito e ilcito, permitido y prohibido, honesto y deshonesto, tico y no tico, justo e injusto etc.Las actitudes positivas son denominadas virtudes y las negativas vicios. Y de acuerdo al grado de virtudes o vicios que encontramos en las personas las clasificamos: unos son buenos, decentes, honorables, dignos, magnficos .Otros son: inmorales, ruines, vulgares, deshonestos, perversos, indecentes, bajos.Esto nos permite concluir que el sentimiento moral es algo vital y existencial en el ser humano. 8.2- UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL: La actitud comn de las personas frente al tema de la moral es simultneamente de aceptacin o de rechazo.Ejemplos de estas situaciones las tenemos a cada instante.Cuando los polticos saquean descaradamente el erario pblico, denunciamos a gritos la inmoralidad pblica y pedimos moralizacin; pero simultneamente, quienes lo criticamos no tenemos inconveniente en hacer pequeas trampas en los impuestos o en los negocios, vemos como algo normal, las preferencias con los amigos, el uso de las palancas y otras cosas similares. Todos estamos de acuerdo en que el colegio debe dar a los jvenes una buena orientacin en el aspecto sexual, el respeto a las mujeres y al matrimonio, el rechazo al aborto, del adulterio, del amor libre etc.Pero poco importa que los adultos no cumplan esas normas.El estudiante est de acuerdo con que el copiar es deshonesto,pero si se encuentra en apuros y tiene la ocasin, copia sin remordimiento alguno.Este doble actitud revelan un hecho elemental:la vida en sociedad hace necesaria un conjunto de normas que aseguran la paz y el orden entre las personas Las instituciones se encargan de mantener y reproducir los patrones morales. La moral social suele ser el reflejo de los intereses de los poderosos.El fenmeno de la "doble moral", tan comn entre nosotros: se tiene una moral en la iglesia y otra en la calle,una en la vida pblica y otra en la vida privada, una para los dems y otra para uno mismo. 8.3- UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL: El fenmeno que venimos describiendo posee un carcter universal.Debido a que es algo arraigado en el ser mismo del hombre, como lo es su sociabilidad, la moralidad lo ha cualificado desde sus orgenes. Las diferencias entre los pueblos y los mismos individuos residen no en el hecho de ser morales, sino en los contenidos de su vida moral.No siempre lo que es bueno para unos resulta bueno para otros, ni lo que es considerado bueno hoy lo ha sido siempre. El desarrollo del hombre, tanto a nivel colectivo como individual, abre ante l nuevas posibilidades, nuevos horizontes de realizaciones, que transforman sus cnones de valoracin moral.El hombre antiguo pudo encontrar buena la esclavitud, la poligamia, el asesinato de los vencidos, el sometimiento de la mujer al varn, la tiranas. Sin embargo, a medida que se ha desarrollado en la humanidad la conciencia de la dignidad e igualdad de todos, estas prcticas han sido abandonadas y prohbidas.En ambas situaciones hay algo en comn: el sentido moral que justifica y reprueba. Lo mismo se puede decir de cada individuo particular.Ningn sujeto normal por malvado que sea, carece de conciencia moral.En el lenguaje comn utilizamos el trmino "inmoral" para calificar a una persona que obra en contra de los principios comnmente aceptados. Pero etimolgicamente in-moral significa carente de moral.Slo los dementes podran ser inmorales en el sentido etimolgico del trmino.Lo que sucede con el lenguaje es que moral y

moralidad han pasado a ser sinnimos de rectitud moral y por consiguiente, inmoral o inmoralidad, sinnimos de falta de rectitud. Importancia de la tica. Que la tica sea rigurosa disciplina de la carrera profesional. No se puede perder de vista que el trato social es ms exigente para el profesional que para el hombre comn, pues mientras a ste se le perdonan faltas, quizs por desconocedor de las normas ticas, se presume por lo contrario, que el profesional sea persona pulida, de buena formacin de antolgica y de principios relevantes en el terreno del bien. Cada profesional debe representar la jerarqua de virtud que concurre en un espritu fecundado en las sensaciones del buen proceder, lo contrario es inaceptable. Caracterstica de la tica. La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la significacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc. Cuyos conocimientos implican cultura. 1-La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. 2.-La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana. 3.-Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales, sobre el criterio o norma de la moral. -Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deberes, etc. 5.-Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia. 6.-Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto el debe ser. 7.-Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo. 8.-Enfoca la moral como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o negativos, en cada poca. 9.-Orienta el Comportamiento Moral: Seala las normas adecuadas de la convivencia. 10.-Estas presente en todo acto humano: Es un elemental, universal y bsico de cohesin social.

QUE ES DEONTOLOGIA? Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos ramas principales de la tica normativa. Trata, pues, del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la mejor forma posible) Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano (como que fue amigo de Francisco de Paula Santander y Miranda). Bentham coincide con Rousseau en su idea de que, hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas. Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en Europa. Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano, Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas ms modernas. Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.

Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial , tica y normativa La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, "thicos". Es preciso diferenciar al "thos", que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste2 Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien, lo cual no parece exacto, puesto que si se reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formaran un arte, mas no una ciencia.3 La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

Objeto Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coinciden o no con lo que seran el bien y el mal en s. Ramas de la tica 1,.Meta tica El problema del ser y el deber ser La tica teleolgica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos bienes (por ejemplo, la "felicidad" o "deseo"), as como para los seres humanos, y por lo tanto deseable. Es la tica enfocada desde el punto de vista de la supervivencia y satisfaccin de necesidades. Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir a un hombre (que se centra slo en el material, que se perdi el objetivo real de la existencia humana). La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad". Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me moleste en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si

la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros. La falacia naturalista George Edward Moore, en tu obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural.4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo.4 As, el desafo propuesto por Moore parece ser mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral. 2.-tica normativa El dilema del tranva es un experimento mental que puede servir para ilustrar y poner a prueba distintas teoras ticas. Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinada por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo

Jeremy Bentham, uno de los padres del utilitarismo.

El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios).5 6 El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente.5 Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.6 Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones.7 Esto da lugar a tres tipos de consecuencialismo:7

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.7 8 El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.7 El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.7 9

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa. Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer.10 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.10 3.-tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.11 12 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11

4.-tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.7 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.13 La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.14 En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica.14 La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.15 La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente.16 Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu?16 En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda.16 Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.16 tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclasica.17 18 19

5.-Etica de las Virtudes Perfectas Este estudio de la etica nos permite ver claramente la diferencia entre el campo moral y el campo etico. Aristoteles afirma que el alma es el origen de la virtud moral y que el fin de estas es la armonia del alma, es decir el perfecto equilibrio de sus funciones,y en esto consiste la felicidad desde el punto de vista aristotelico. Dicho de otra manera el deseo de felicidad (alma), que es deseo de goce y bienestar daria origen a la prudencia, la justicia, la templanza, la fortaleza. El campo etico en cambio tiene su origen en el deseo del bien (espiritu), que es deseo de perfeccionamiento, es el gusto por la sabiduria, este deseo daria origen a las virtudes perfectas (Caridad, Misericordia, Serenidad). El fin de las virtudes perfectas no es la felicidad sino el bien comun y el mejoramiento de la sociedad. Desde este punto de vista cuando una sociedad entra en crisis es por la falta de deseo del bien. Aristoteles en su obra politica afirma lo siguiente: "las virtudes morales hacen a la exitencia de la polis, en cambio las virtudes perfectas a la habitabilidad". Lo que significa esto es que los hombres buscan naturalmente la felicidad y en pos de esto fundan la "polis" o ciudad, y a esto atiende la justicia, la virtud moral. Pero para que la "polis" tenga calidad de vida se necesita algo mas y ese algo mas es la caridad (amor al trabajo), es decir se necesitan de las virtudes perfectas. En este esquema la moral describiria un estado intermedio entre el bien y el mal. Es importante considerar que el la felicidad en la etica de las virtudes perfectas no es un fin como

sostiene aristoteles, la felicidad desde el punto de vista etico es producto de dos factores:1) la minimizacion del sufrimiento, 2)la actividad contemplativa.

Hombre Virtuoso Hombre Integro

Sabiduria

Entendimiento

Dicernimiento

Prudencia

Rectitud

Justicia

Misericordia

Templanza

Serenidad

Fortaleza

Mejoramiento Continuo

Deseo

Facultades de la Tipo de Amor Fin Ultimo mente

Tipo de Hombre

Campo Etico

Deseo bien

del Intuicion, Inspiracion

Bien Agape, amor mejoramiento a la virtud sociedad

comun, Hombre de la Integro

Campo Moral

Deseo de Imaginacion, felicidad Fantasia

Philos, amor felicidad propia de amistad

Hombre Virtuoso

6.-Biotica La biotica es la rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida humana como de la vida no humana (animal y vegetal), as como del ambiente en el que pueden darse condiciones aceptables para la vida. En su sentido ms amplio, la biotica no se limita al mbito mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales. La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino corresponde al pastor protestante, telogo, filsofo y educador alemn Fritz Jahr, quien en 1927 us el trmino Bio-Ethik en un artculo sobre la relacin tica del ser humano con las plantas y los animales.1 Ms adelante, en 1970, el onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter utiliz el trmino bio-ethics en un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia".2 3 4 Definicin y dominios La biotica abarca las cuestiones ticas acerca de la vida que surgen en las relaciones entre biologa, nutricin, medicina, poltica (no debe confundirse con la "biopoltica" 5 ), derecho, filosofa, sociologa, antropologa, teologa, etc. Existe un desacuerdo acerca del dominio apropiado para la aplicacin de la tica en temas biolgicos. Algunos bioticos tienden a reducir el mbito de la tica a lo relacionado con los tratamientos mdicos o con la innovacin tecnolgica. Otros, sin embargo, opinan que la tica debe incluir lo relativo a todas las acciones que puedan ayudar o daar organismos capaces de sentir miedo y dolor. En una visin ms amplia, no slo hay que considerar lo que afecta a los seres vivos (con capacidad de sentir dolor o sin tal capacidad), sino tambin al ambiente en el que se desarrolla la vida, por lo que tambin se relaciona con la ecologa. El criterio tico fundamental que regula esta disciplina es el respeto al ser humano, a sus derechos inalienables, a su bien verdadero e integral: la dignidad de la persona. Por la ntima relacin que existe entre la biotica y la antropologa, la visin que de sta se tenga condiciona y fundamenta la solucin tica de cada intervencin tcnica sobre el ser humano. La biotica es con frecuencia asunto de discusin poltica, lo que genera crudos enfrentamientos entre aquellos que defienden el progreso tecnolgico en forma incondicionada y aquellos que consideran que la tecnologa no es un fin en s, sino que debe estar al servicio de las personas y bajo el control de criterios ticos; o entre quienes defienden los derechos para algunos animales y quienes no consideran tales derechos como algo regulable por la ley; o entre quienes estn a favor o en contra del aborto o la eutanasia. Las primeras declaraciones de biotica surgen con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando el mundo se escandaliz tras el descubrimiento de los experimentos mdicos llevados a cabo por los facultativos del rgimen hitleriano sobre los prisioneros en los campos de concentracin. Esta situacin, a la que se suma el dilema planteado por el invento de la fstula para dilisis renal de Scribner (Seattle, 1960), las prcticas del Hospital Judo de Enfermedades Crnicas (Brooklyn, 1963) o la Escuela de Willowbrook (Nueva York, 1963), van configurando un

panorama donde se hace necesaria la regulacin, o al menos, la declaracin de principios a favor de las vctimas de estos experimentos. Ello determina la publicacin de diversas declaraciones y documentos bioticos a nivel mundial. Principios fundamentales de la biotica En 1979, los bioeticistas T. L. Beauchamp y J. F. Childress,6 definieron los cuatro principios de la biotica: autonoma, no maleficencia, beneficencia y justicia. En un primer momento definieron que estos principios son prima facie, esto es, que vinculan siempre que no colisionen entre ellos, en cuyo caso habr que dar prioridad a uno u otro, dependiendo del caso. Sin embargo, en 2003 Beauchamp7 considera que los principios deben ser especificados para aplicarlos a los anlisis de los casos concretos, o sea, deben ser discutidos y determinados por el caso concreto a nivel casustico. Los cuatro principios definidos por Beauchamp y Childress son: Principio de autonoma La autonoma expresa la capacidad para darse normas o reglas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. El principio de autonoma tiene un carcter imperativo y debe respetarse como norma, excepto cuando se dan situaciones en que las personas puedan no ser autnomas o presenten una autonoma disminuida ( personas en estado vegetativo o con dao cerebral, etc.), en cuyo caso ser necesario justificar por qu no existe autonoma o por qu sta se encuentra disminuida. En el mbito mdico, el consentimiento informado es la mxima expresin de este principio de autonoma, constituyendo un derecho del paciente y un deber del mdico, pues las preferencias y los valores del enfermo son primordiales desde el punto de vista tico y suponen que el objetivo del mdico es respetar esta autonoma porque se trata de la salud del paciente. Principio de beneficencia Obligacin de actuar en beneficio de otros, promoviendo sus legtimos intereses y suprimiendo prejuicios. En medicina, promueve el mejor inters del paciente pero sin tener en cuenta la opinin de ste. Supone que el mdico posee una formacin y conocimientos de los que el paciente carece, por lo que aqul sabe (y por tanto, decide) lo ms conveniente para ste. Es decir "todo para el paciente pero sin contar con l". Un primer obstculo al analizar este principio es que desestima la opinin del paciente, primer involucrado y afectado por la situacin, prescindiendo de su opinin debido a su falta de conocimientos mdicos. Sin embargo, las preferencias individuales de mdicos y de pacientes pueden discrepar respecto a qu es perjuicio y qu es beneficio. Por ello, es difcil defender la primaca de este principio, pues si se toman decisiones mdicas desde ste, se dejan de lado otros principios vlidos como la autonoma o la justicia. Principio de no maleficencia (Primum non nocere) Abstenerse intencionadamente de realizar acciones que puedan causar dao o perjudicar a otros. Es un imperativo tico vlido para todos, no slo en el mbito biomdico sino en todos los

sectores de la vida humana. En medicina, sin embargo, este principio debe encontrar una interpretacin adecuada pues a veces las actuaciones mdicas daan para obtener un bien. Entonces, de lo que se trata es de no perjudicar innecesariamente a otros. El anlisis de este principio va de la mano con el de beneficencia, para que prevalezca el beneficio sobre el perjuicio. Las implicaciones mdicas del principio de no maleficencia son varias: tener una formacin terica y prctica rigurosa y actualizada permanentemente para dedicarse al ejercicio profesional, investigar sobre tratamientos, procedimientos o terapias nuevas, para mejorar los ya existentes con objeto de que sean menos dolorosos y lesivos para los pacientes; avanzar en el tratamiento del dolor; evitar la medicina defensiva y, con ello, la multiplicacin de procedimientos y/o tratamientos innecesarios. Principio de justicia Tratar a cada uno como corresponda, con la finalidad de disminuir las situaciones de desigualdad (ideolgica, social, cultural, econmica, etc.). En nuestra sociedad, aunque en el mbito sanitario la igualdad entre todos los hombres es slo una aspiracin, se pretende que todos sean menos desiguales, por lo que se impone la obligacin de tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales para disminuir las situaciones de desigualdad. El principio de justicia puede desdoblarse en dos: un principio formal (tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales) y un principio material (determinar las caractersticas relevantes para la distribucin de los recursos sanitarios: necesidades personales, mrito, capacidad econmica, esfuerzo personal, etc.). Las polticas pblicas se disean de acuerdo con ciertos principios materiales de justicia. En Espaa, por ejemplo, la asistencia sanitaria es tericamente universal y gratuita y est, por tanto, basada en el principio de la necesidad. En cambio, en Estados Unidos la mayor parte de la asistencia sanitaria de la poblacin est basada en los seguros individuales contratados con compaas privadas de asistencia mdica. Para excluir cualquier tipo de arbitrariedad, es necesario determinar qu igualdades o desigualdades se van a tener en cuenta para determinar el tratamiento que se va a dar a cada uno. El enfermo espera que el mdico haga todo lo posible en beneficio de su salud. Pero tambin debe saber que las actuaciones mdicas estn limitadas por una situacin impuesta al mdico, como intereses legtimos de terceros. La relacin mdico-paciente se basa fundamentalmente en los principios de beneficencia y de autonoma, pero cuando estos principios entran en conflicto, a menudo por la escasez de recursos, es el principio de justicia el que entra en juego para mediar entre ellos. En cambio, la poltica sanitaria se basa en el principio de justicia, y ser tanto ms justa en cuanto que consiga una mayor igualdad de oportunidades para compensar las desigualdades. mbitos de la biotica

Problemas ticos derivados de las profesiones sanitarias: transfusiones de sangre, eutanasia, trasplantes de rganos, reproduccin asistida o mediante fertilizacin in vitro, aborto, todos los asuntos implicados en la relacin mdico-paciente.

Problemas de la investigacin cientfica, en particular la investigacin biomdica, que tanto pueden transformar al hombre: manipulacin gentica, tecnologas reproductivas como la fecundacin in vitro o la (por ahora slo hipottica) clonacin humana, etc. Los problemas ecolgicos, del medio ambiente y la biosfera: necesidad de conservacin del medio ambiente, como mantener el equilibrio entre las especies y el respeto hacia los animales y la naturaleza, impedir el uso de energa nuclear, controlar el crecimiento de la poblacin mundial y el incremento del hambre en los pases pobres, etc. Influencia social y poltica de las cuestiones anteriores, en cuanto a legislacin, educacin, polticas sanitarias, religin, etc. Temticas relativas a la relacin entre neurologa y tica, que dara lugar a lo que se conoce como neurotica.

La Dra. Mara Dolores Vila-Coro Barrachina, en su libro La vida humana en la encrucijada, establece una clasificacin de la biotica en cuatro aspectos:8

La biotica terica, o meta-biotica, que trata los fundamentos conceptuales de la biotica en el marco de las teoras morales y la justificacin de sus nociones bsicas (persona, dignidad, autonoma, etc.). La biotica clnica, referida a las decisiones ticas que se toman en la prctica profesional, vinculada a la deontologa mdica clsica y que se focaliza en los casos individuales de los pacientes que plantean la resolucin de un problema tico. La biotica normativa, conocida tambin como bioderecho, en la que tienen una participacin directa juristas y autoridades pblicas y que se orienta hacia la adopcin de reglas generales en la poltica sanitaria y el sistema jurdico. Centra su inters en la racionalidad de las decisiones colectivas en las reas donde confluyen la salud pblica, los derechos humanos y la regulacin de los avances cientficos. La biotica cultural, que trata del esfuerzo sistemtico en relacionar los nuevos dilemas bioticos con el contexto histrico y sociocultural en el que se dan. Trata de evitar la imposicin de determinadas visiones de la biotica en sociedades que tienen valores distintos.

7.-tica ambiental La tica ambiental o tica medioambiental es la parte de la filosofa y la tica aplicada que considera las relaciones ticas entre los seres humanos y el ambiente natural o medio ambiente. Ejerce influencia en una larga lista de disciplinas como el Derecho, sociologa, economa, ecologa, geografa, etc. En su campo incluye la esttica de la naturaleza y otras ramas de la investigacin filosfica (epistemologa, metafsica, axiologa, etc.) El rea acadmica de la tica ambiental surgi como respuesta al trabajo de cientficos como Rachel Carson que con su libro Primavera Silenciosa (1962) denunciaba el efecto medioambiental de los pesticidas de uso agrcola, la publicacin del Informe del Club de Roma Los lmites del Crecimiento (1972) o el Informe Brundtland (1987). Aqu es cuando la contingencia poltico social urge a los filsofos para la consideracin filosfica de todos los problemas ambientales. Adems, el influyente ensayo previo de Aldo Leopold A Sand County Almanac. The Land Ethic (1949) donde el autor expone que las races de la crisis ecolgica son fundamentalmente filosficas. Otros ttulos

importantes que dieron inicio y marcaron la necesidad de una tica ambiental fueron El concepto de moralidad de William Frankena (1966) y La tragedia de los comunes de Garret Hardin (1968). La primera revista internacional en este campo surgi en Estados Unidos: Environmental Ethics en 1979, y luego apareci en Canad (1983) The Trumpeter: Journal of Ecosophy. La primera revista britnica Environmental Values fue lanzada en 1992. Bertha nate's y la preservacin del ambiente En la Revista de Filosofa Aplicada, en 1993, bertha nate's expuso la idea comnmente aceptada del equilibrio ecolgico existente entre los seres animados (entidades vivientes) y los inanimados (entidades no vivientes). Para bertha nate's, como para otros pensadores del ambiente, el rpido proceso de industrializacin en los ltimos 300 aos ha dado lugar a un importante desequilibrio. Hoy, las preocupaciones crecientes sobre el calentamiento global subrayan la aceptacin general de que la preservacin del ambiente es un asunto de vital importancia. Sin embargo, los motivos por los que uno acepta o rechaza los argumentos a favor de la preservacin son un objeto de debate tico, y esto invariablemente incluye una postura personal sobre los animales no humanos y sus derechos. Ha habido muchos intentos de categorizar y justificar la importancia de la preservacin del ambiente. Bertha nate's y Michael Smith son dos ejemplos recientes de estas argumentaciones, como cita Peter Vardy en The Puzzle of Ethics. Para bertha nate's, tres enfoques ticos generales han emergido en los ltimos 20 aos, y usa los siguientes trminos para describirlos: Extensionismo Libertario, el Extensionismo Ecolgico y la tica de la Conservacin. Extensionismo Libertario Este enfoque evoca el de los derechos civiles (el compromiso de extender derechos igualitarios a todos los miembros de la comunidad). En ambiente, esto implica la consideracin moral de los no humanos asimismo como se consideran los humanos. Andrew Brennan era un defensor del humanismo ecolgico (eco-humanismo), el argumento de que todas las entidades ontolgicas, animadas e inanimadas, pueden tener valor tico solamente por la razn de su existencia. El trabajo de Arne Naess y su colaborador Sessions tambin puede clasificarse dentro del Extensionismo Libertario, aunque ellos prefieren el trmino Ecologa Profunda. La ecologa profunda es el argumento del valor intrnseco o inherente del ambiente, es decir, que tiene valor por s mismo y por su sola existencia. Su argumento, incidentalmente, cae dentro del extensionismo libertario y del extensionismo ecolgico. El trabajo de Peter Singer puede ser categorizado bajo el Extensionismo Ecolgico. Su razonamiento del "crculo creciente de consideracin moral" puede ser redibujado para incluir a los animales no humanos, y no hacerlo sera actuar bajo premisas del especismo. Singer considera dificultoso aceptar el argumento del valor intrnseco de las entidades abiticas o no sintientes (no concientes), y concluye en su primera edicin de tica Prctica que no deberan incluirse en el crculo de consideracin moral. Este enfoque es esencialmente biocntrico. Sin embargo, en una edicin posterior de tica Prctica, posterior tambin al trabajo de Naess y Sessions, Singer admiti que, aunque poco convencido por la Ecologa Profunda, el argumento del valor intrnseco de las entidades no sintientes es plausible, pero problemtico.

Extensionismo Ecolgico El extensionismo ecolgico de Marshall enfatiza el reconocimiento de la interdependencia fundamental existente entre todas las entidades biticas y abiticas, y su diversidad. All donde el extensionismo libertario puede ser considerado como derivado de la reflexin poltica del mundo natural, el Extensionismo Ecolgico es una reflexin cientfica del mundo natural. El extensionismo ecolgico es similar a la clasificacin de Eco-Holismo, que argumenta el valor intrnseco e inherente de las entidades ecolgicas colectivas como los ecosistemas o el ambiente global como una entidad completa. Esta categora incluye la hiptesis Gaia de James Lovelock, la teora que el planeta Tierra altera su estructura geofisiolgica en el tiempo para continuar con el equilibrio evolutivo de la materia orgnica e inorgnica. El planeta es una entidad total y holstica, dotado de valor tico y donde la especie humana no tiene una significacin particularmente especial en el largo plazo. 8.-tica de la Conservacin La teora de la Conservacin tica de Marshall slo ve valor al ambiente en trminos de utilidad para los humanos. Es lo opuesto de la ecologa profunda, por lo tanto, se le conoce como Ecologa Superficial (en contraste con la Profunda), y argumenta que el ambiente es ticamente considerable en virtud de su valor extrnseco, instrumental para el bienestar de los seres humanos. La conservacin es un medio al servicio de un fin que considera solamente el ser humano y sus generaciones. ste es el argumento tico a la base de las actuaciones gubernamentales, del protocolo de Kioto (1997) y de los acuerdos de Ro de Janeiro de 1992. 9.-tica mdica La tica mdica tiene su punto de partida antes de nuestra era, simbolizada por el ms ilustre mdico de la antigedad, Hipcrates, cuya doctrina ha tenido una gran influencia en el ejercicio de la profesin mdica en los siglos posteriores. A cada rgimen social correspondi una tica mdica subordinada a los intereses de las clases dominantes y muy influidas desde el medioevo por la moral religiosa, a travs de las enseanzas doctrinarias que tratan de dar razn de lo religioso. La deontologa mdica es el conjunto de principios y reglas ticas que han de inspirar y guiar la conducta profesional del mdico.1 Los deberes que se imponen obligan a todos los mdicos en el ejercicio de su profesin independientemente de la modalidad. La Organizacin Mdica Colegial, como representante de los mdicos colegiados de Espaa, asume como uno de sus objetivos prioritarios la promocin y desarrollo de la deontologa profesional, y contempla en sus estatutos un Cdigo de tica y Dentologa Mdica. El incumplimiento de estos principios constituye falta disciplinaria tipificada en los Estatutos Generales de la Organizacin Mdica Colegial.2 Generalemte la tica y moral se ven reflejadas en la prctica profesional por lo que algunas ciencias recurren a la biotica (tica ante la vida) sta se encarga de estudiar la deontologa (Lo que debe se ser) y de comparar con la ontologa(lo que es). Un mdico se debe basar en la biotica

para realizar una labor ntegra, al no hacerlo podra tener problemas con instituciones como la Comisin Nacional de Arbitraje Mdico. 10.-tica budista A diferencia de otras religiones, en el budismo los preceptos ticos existen no como imposicin sino como guas de prctica. Su importancia es fundamental pero a la vez deben estar sometidos a la indagacin personal. Por tanto, a nivel global existe siempre un debate continuo en referencia a cuestiones siempre de actualidad y en donde no hay una postura unilateral. En estas materias la comunidad budista suele intentar dilucidar los episodios histricos que narran situaciones similares sucedidos en la vida del Buda. Tambin se recuperan los comentarios de los ms famosos maestros de las diferentes tradiciones. Por ltimo, a menudo en toda interpretacin existe cierta acomodacin tanto a las circunstancias sociales y culturales, al momento histrico o ideolgico que toca vivir. Un comentarista muy referenciado en todas las tradiciones a la hora de discutir este tema es el erudito indio Buddhaghosa (350 d. C.). Buddhaghosa es un autor importante por la cantidad de tpicos que asume, aunque es muy discutido por sus posiciones en gran parte herederas del brahmanismo hind. Sin embargo, por su carcter ms conservador en algunos temas, es referenciado a menudo para prefigurar esa lnea conservadora en distintos debates. La obra principal de Buddhaghosa es el Vishuddhimagga. La comunidad budista se divide entre monjes y laicos. Los monjes estn obligados a seguir ms de 250 normas de disciplina, cuyo quebrantamiento es penado en diferentes grados que van desde la confesin pblica hasta la expulsin de la orden monstica. Este camino estricto de reglas se llama Vinaya y es una de las tres grandes secciones del Canon budista. Los laicos observan por su parte slo cinco preceptos. Hay que notar que las escuelas y maestros budistas a menudo obervan la tica influidos por su perspectiva cultural, su propia experiencia o su condicin de monjes o laicos. Hay maestros y trabajos con comentarios favorables y contrarios a la homosexualidad, al aborto, eutanasia y otros temas de inters para el mundo actual. Tambin de manera general, en todas estas cuestiones lo que se intenta dilucidar siempre es el establecimiento de la compasin. Siendo sta la base moral de la tica budista, se intenta siempre buscar los ltimos fundamentos de cualquier accin, y esto no siempre es tarea fcil. Estos ejemplos pueden dar una idea de que la moralidad en el budismo tambin es algo que necesita de la investigacin personal. La amplitud de temas en donde la tica es importante para el budismo puede ser tan grande como su propia doctrina. No se dispone de una lectura en profundidad de estos temas en castellano, pero para una introduccin detallada de los puntos abajo presentes y de algunos ms, se recomienda el libro An Introduction to Buddhist-Ethics de Peter Harvey, publicado por Cambridge University Press. Cinco Preceptos

A diferencia de una regla impuesta por una autoridad, un precepto se usa como base para la tica personal. Todo budista adopta los siguientes cinco preceptos bsicos como guas de actuacin y ayuda, los cuales son:

Tomo el precepto de respetar la vida.

Este se refiere a no quitarle la vida a seres sintientes, como seres humanos y animales. Se excluye, por ejemplo, a las plantas y los microorganismos que, aunque se consideran formas de vida para la ciencia, y estn vivos, el budismo no los considera sintientes conscientes por lo cual alimentarse de vegetales y utilizar medicamentos contra agentes patgenos no implica la ruptura de esta norma. Tambin es en general admitido que es legtimo matar en defensa propia de los dems e incluso existe una parbola de la vida de Buda donde l mismo mat a un remero que pretenda asesinar a todas las personas que transportaba1 salvando asi la vida de muchos, pero matando al remero en el proceso. Naturalmente estos son casos extremos. La participacin de los budistas en las guerras y su ejercicio como militares est sujeto a debate con argumentos a favor y en contra, y ha sido un tema muy complejo en los pases budistas (todos los cuales tienen ejrcitos) cuando estos han tenido que lidiar con conflictos blicos y autodefensa. Si bien el budismo rechaza la violencia y aboga en todo momento porque sea la ltima opcin, se han dado diversos casos de participacin de budistas en guerras incluyendo la revuelta de monjes chao ln en China contra los mongoles (que ayud en su expulsin del pas), el fuerte vnculo entre los guerreros samurai de Japn y el budismo, e incluso segn estudios de eruditos budistas zen, el apoyo realizado por algunas escuelas de budismo zen a los esfuerzos militares de Japn durante la guerra,2 aunque este es un caso aislado. No obstante muchos budistas han sido objetores de conciencia y en otros casos han sido reconocidos como lderes mundiales en favor de la paz, varios budistas han sido galardonados con el Premio Nobel de la Paz como el Dalai Lama y la activista birmana Aung San Suu Kyi. Si bien existe debate al respecto se considera que el budismo admite la validez de matar por defensa propia (lo que incluira campaas militares de autodefensa) pero siempre como ltimo recurso, como generalmente abogan diferentes artes marciales, muchos de ellos de filosofa budista.

Tomo el precepto de no tomar lo que no me es dado.

Este naturalmente se refiere a no cometer robos, fraudes, estafas ni cualquier otra accin deshonesta que implique apropiarse indebidamente de lo que no es propio.

Tomo el precepto de tener una conducta sexual correcta.

Este se refiere a evitar cualquier conducta sexual que provoque dao a uno mismo a cualquier otra persona involucrada, como lo sera naturalmente la violacin, la pedofilia, el abuso sexual, la zoofilia y el adulterio. En general sostener relaciones sexuales con alguien que no puede dar su consentimiento debido a sus lmites mentales o intelectuales (por ejemplo, un nio, una persona discapacitada o bajo los efectos de drogas o alcohol, un paciente en coma, un animal, etc.) se considera incorrecto. Sobre este tema se extender ms adelante.

Tomo el precepto de no hablar de manera daina.

Este se refiere a mentir, hablar con rudeza o con ostentacin, cotillear, o mantener charlas vanas.

Tomo el precepto de no tomar intoxicantes.

Este precepto refiera a evitar consumir substancias que que alteren la mente e impliquen un riesgo de romper otros preceptos. Existe debate sobre el mismo ya que algunos budistas consideran el consumo de todas las drogas tantos legales como ilegales, incuyendo el alcohol y en algunos casos incluso el caf, como algo que debe evitarse. Por ejemplo, el partido budista de Sri Lanka tiene entre sus objetivos polticos la prohibicin del alcohol. Otros budistas ms moderados consideran que la prohibicin se refiere al consumo de drogas que afecten la mente y el cuerpo de manera claramente radical potenciando la ruptura de los otros preceptos como sera el caso de la mayora de drogas ilegales, pero no as el alcohol o la cafena si se consumen con moderacin. Esta prohibicin, naturalmente, no incluye los medicamentos ni las drogas que se consuman por prescricin mdica o como parte de un tratamiento, mdico, psiquitrico, etc. Adicionalmente a las arriba mencionadas, los monjes y monjas adoptan ms de 200 normas estrictas de disciplina que regulan sus acciones y su vida en un cdigo llamado Vinaya. Sexualidad Para los monjes budistas, tanto del theravada como del mahayana, la actividad sexual est totalmente prohibida por el cdigo del Vinaya. En el mahyna encontramos la ms moderna figura del sacerdote en China y especialmente en Japn. Estos pueden casarse y tener hijos normalmente. Del mismo modo, en el budismo Vajrayana de los himalayas, aquellos lamas que no han sido ordenados como monjes pueden casarse y tener hijos. En cuanto a los laicos, Buddhaghosa aclara el tercer precepto para hacer hincapi en que se refiere al adulterio, la promiscuidad, la violacin, la pedofilia, parafilias y en general cualquier conducta sexual que conlleve la experiencia de dukkha para la persona o para terceros. No obstante, existe evidencia de la confusin de Buddhaghosa respecto a estas materias, especialmente en la homosexualidad al confundir por ejemplo hermafroditismo y bisexualidad.3 El precepto de evitar una conducta sexual que perjudique a otros o a uno mismo es muy complejo. Por ejemplo, salvo que se sea un monje, la abstinencia sexual y la represin puede ser fsica y psicolgicamente daina para una persona, de igual manera el otro extremo como una promiscuidad desmedida (que acarrera peligros de salud fsica como el contagio de enfermedades, as como posibles repercusiones psicolgicas), sera considerada daina. El apego al sexo (como a cualquier cosa material) y la adiccin al sexo (como cualquier adiccin) son muy dainas para las personas y el budismo recomienda evitarlas. Hay que destacar que el budismo, como expresin tambin de su procedencia asitica, no contempla el sexo como algo sucio o daino. De manera general en Asia se ha considerado desde tiempos antiguos al sexo como una funcin necesaria para mantener el equilibrio entre el cuerpo y la mente, idea a menudo reforzada por las medicinas tradicionales como la india o la china. Excepto para el camino de renuncia de los monjes, las indicaciones budistas respecto al sexo estn en la misma lnea de otras actividades, evitando los extremos de adiccin o represin. Buda especficamente estableci4 como incorrecto para los laicos sostener relaciones sexuales en condicin de adulterio, con mujeres que estn bajo el cuidado de sus padres, hermanos, hermanas u otros encagrados, con mujeres prisioneras, casadas comprometidas. Queda claro

que el adulterio es daino ya que lastima a la persona engaada e implica mentir y engaar (no as el poliamor, lo cual estara sujeto a debate dentro de la comunidad budista). El sexo con mujeres prisioneras (ya sea de guerra en crceles) se entiende como una forma de prevenir la extorsin, la violacin y otras formas de abuso sexual, ya que la mujer no estara en condiciones de plena libertad a la hora de tomar su decisin. En cuanto a no tener sexo con mujeres bajo el cuidado de familiares masculinos femeninos, es para los parmetros modernos una prohibicin de tener sexo con menores de edad que no tengan la edad legal para tomar una decisin madura sobre su vida sexual.El texto menciona tanto a los encargados hombres como mujeres, es decir, no implica que la mujer pertenezca a los hombres de su familia, sino simplemente, establece el parmetro de que an es demasiado joven para ser independiente en general ya que el budismo establece la igualdad entre hombres y mujeres. En el caso del BDSM o el sadomasoquismo se considera en general que la prctica no est prohibida siempre y cuando se mantenga en todo momento el respeto y el consenso por parte de todos los involucrados.5 Homosexualidad Respecto a la homosexualidad, sta fue aceptada por el propio Buda al permitir en vida la ordenacin de monjes homosexuales excepto en el caso particular de aquellas personas llamadas entonces pandakas. As que por tanto no existe en las fuentes ningn comentario explcito referido al tipo de sexualidad de los laicos. En las fuentes budistas no aparecen detalles del tipo de sexualidad sino que el sexo est referido de manera genrica como una actividad fruto del aferramiento. Respecto a los monjes, encontramos la excepcin de evitar la ordenacin de un tipo concreto de persona vinculada a su orientacin sexual mediante las referencias a los pandakas. El trmino pandaka no es la traduccin de la palabra homosexual sino que la palabra nos refiere a "alguien sin testculos", "eunuco" o "hermafrodita". En la doctrina budista sta palabra se usa para referirse tambin a determinado tipo mental. Se describen unos cinco distintos tipos de pandakas, de los cuales a tres de ellos no se les permite la ordenacin como monjes. stos estn caracterizados6 como personas posedas en alto grado por pasiones sexuales (ussanakilesa), por una lujuria irrefenable (avapasantaparilaha), esencialmente dominados por su libido (parilahavegabhibhuta,) por el deseo de conseguir prostitutas (vesiya) o parejas muy jvenes (thulakumarika). Todo ello haca muy difcil su pertenencia a la comunidad de monjes por su dificultad fuera de lo normal para tranquilizar sus pasiones. Aunque el significado de pandaka no parece incluir directamente a los travestidos y transexuales, as sucedi en un episodio de la vida de Buda con un monje. Por esta asociacin, en la mayora de comunidades budistas como por ejemplo en la Tailandesa, tradicionalmente se ha vetado el acceso al monacato a transexuales y travestidos, si bien recientemente en el caso tailands algunos abades ya han dado su consentimiento a la ordenacin de stos como monjes al hacer nfasis en subrayar la descripcin de un estado mental pero no del aspecto exterior de la persona. Hay que tener en cuenta que ninguna escuela budista anterior al siglo XVII, el siglo de la expansin europea, jams trat a la homosexualidad como "conducta sexual incorrecta". Hay no obstante un nmero de comentadores y maestros que se van adecuando a su cultura, sociedad y poderes sociales. Y as encontramos posiciones en contra o a favor de la homosexualidad e incluso de determinadas prcticas sexuales. Tambin actualmente algunos maestros varan algo su discurso,

dependiendo de si lo dirigen a su comunidad de origen o si estn de visita en otros pases. Aunque de nuevo hay que recordar aqu la influencia occidental de los ltimos siglos, ya que las legislaciones de pases de mayora budista como Tailandia, Birmania o Sri Lanka, no contenan disposiciones legales contra la homosexualidad entre adultos hasta la llegada de la poca colonial,7 y en cambio este tipo de disposicin legal ha sido tradicional durante siglos en muchos pases occidentales. Tantrismo en el budismo La influencia del tantrismo indio caus el surgir del budismo Vajrayna, desarrollado a partir del siglo VII sobre todo en los himalayas. El Tantrismo en el budismo es un conjunto de enseanzas en las que se incluye el transmutar el impulso sexual para la realizacin del Nirvana.8 Si bien en la antigedad el tantrismo se practicaba tanto con parejas como sin ellas, actualmente el budismo tntrico utiliza principalmente la meditacin y visualizacin9 Hay que notar tambin que el budismo tntrico no tiene nada que ver con rodear la vida de placer sexual, y no tiene nada que ver con otro tipo de "tantrismos" presentes en nuestra sociedad de consumo. Aunque sta prctica budista sigue an siendo poco comprendida e incluso rechazada por muchos budistas de otras tradiciones y escuelas, lo cierto es que contiene una larga tradicin de maestros eminentes. Desafortundamente, este terreno ha sido a veces presa fcil para manipulaciones y escndalos de gente sin escrpulos.10 Actualmente, todo buen centro y maestro de budismo Vajrayana ensea prcticas en donde el contacto fsico no es en absoluto necesario. Prostitucin El budismo no discrimina a las prostitutas, por el contrario, se les acepta como personas igual de dignas y respetables que cualquier persona. En una parbola de Buda l recibi una invitacin para almorzar de Ambapali, una cortesana, la cual acept. Cuando el prncipe local le invit posteriormente a almorzar a la misma hora, Buda declin la invitacion del prncipe para cumplir su compromiso con la prostituta. Algunos eruditos como Shravasti Dhammika consideran que la persona que ejerce la prostitucin para sobrevivir y salir de la pobreza es diferente que aquella que la ejerce por codicia y porque es una forma fcil de ganar dinero sin tener necesidad de ser prostituta y teniendo acceso a otras profesiones, aunque estas sean mas difciles y menos remuneradas de realizar. En este sentido, segn Dhammika, la segunda estara acumulando karma negativo.11 Sin embargo Dhammika mismo aclara que las prostitutas no deben ser mal vistas, humilladas o tratadas mal en el budismo. Naturalmente todo esto se refiere exclusivamente a las personas que ejercen la prostitucin voluntariamente, no as a las personas forzadas a la prostitucin vctimas de explotacin sexual. En general existe un debate sobre la prostitucin per se, algunos budistas consideran que como actividad acarrea muchos males y vicios y que no debe ser aceptada, otros eruditos y pensadores budistas consideran que el trabajo sexual no es pernicioso mientras no se perjudique a nadie (por ejemplo, mientras se tomen las precauciones como el sexo seguro para no contagiarse a si mismo/a o a otros/as de enfermedades venreas)12 pero todos coinciden en que las prostitutas son personas igual de dignas y respetables y bienvenidas dentro de la comunidad budista.

Esto aplica, lgicamente, igual para los hombres que ejerzan la prostitucin. Gnero Al admitir que las mujeres estaban igualmente capacitadas para la iluminacin y ms tarde al fundar la orden de monjas (bikhsunis), Buda instaur unas normas totalmente revolucionarias para la sociedad de su tiempo. No obstante esto no debe llevar a la falsa ilusin de que el machismo no est presente en la historia del budismo. Bien al contrario, las actitudes sexistas han existido con frecuencia aunque no hubieran claras justificaciones doctrinales. Para que las mujeres formaran la orden de monjas,13 las escrituras nos muestran como Buda satisface las demandas de su discpulo Ananda al respecto, si bien se aprecia cierta precaucin. Hay que sealar aqu que el sistema patriarcal del hinduismo del 2500 antes de Cristo era enormemente rgido. En l se consideraba que slo los varones y brahmanes (religiosos) podan encarar la bsqueda de la iluminacin, as que esa posicin era totalmente impensable. Por lo tanto, la decisin de Buda fue totalmente arriesgada para su tiempo. Recientemente se ha especulado que un intento de abolicin de la orden de monjas puede ser una causa crucial para entender la desaparicin del budismo en la India. Aunque la orden de monjas siempre ha sido de menor nmero que la de los hombres, el papel de las mujeres en el budismo ha sido importante y tambin a menudo minusvalorada. Slo recientemente existen intentos por rescatar este papel que se ha revelado de gran inters para los estudiosos. Para ejemplificar este asunto, varios trabajos nos ensean por ejemplo la enorme influencia de maestras budistas durante y despus de la dinasta china Tang, en donde vemos a menudo como ayudan a los hombres a conseguir el despertar. No obstante, luego la historia slo nos ha transmitido las enseanzas de maestros pero no de esas maestras. De manera general, el Mahayana significar una revalorizacin del lado femenino de la religin budista. Aunque eso no haya implicado ni mucho menos la igualdad social, s que el papel de lo femenino volver a ser importante. Especialmente con la aparicin a la devocin por la prajnaparamita (la sabidura) que adoptar una forma fememina en numerosas representaciones artsticas. La existencia de esta "madre de todos los Budas" se volver un motivo constante en la enseanza del Mahayana y contribuir de manera decisiva al establecimiento y expansin de rdenes de monjas en el Mahayana. Posteriormente, el desarrollo del Vajrayana llenar el panten budista del budismo de los himalayas de numerosas deidades femeninas. Avalokiteshvara, discpulo de Buda, ser tambin representado en el mahayana como una mujer. En China conocida como Kuan-Yin o en Japn como Kannon, es quizs la representacin ms popular del budismo mahayana y que ms devocin suscita. Con un aspecto del todo similar a la Virgen Mara que aparecer luego en el catolicismo, sealaremos la curiosa coincidencia que comenta Edward Conze14 de que ste culto al lado femenino de la religin aparecer igualmente en ambas religiones justo 400 aos despus de la muerte de sus respectivos fundadores. Se rescata as un aspecto religioso presente miles de aos antes en la humanidad, aqu desde las antiguas culturas matriarcales dravidicas antes de su desaparicin por el patriarcado de los pueblos arios que luego acabaran ocupando todo el Valle del Indo. Actualmente, podemos decir que la organizacin religiosa del budismo en sus comunidades sigue siendo bastante machista, si bien hay numerosos llamamientos de maestros y organizaciones para

evolucionar lo ms rpidamente en este sentido. Organizaciones budistas de mujeres como Sakyadhita existen desde hace varios aos para canalizar todo tipo de iniciativas en defensa de una igualdad de gnero que pueda ser satisfactoria. Matrimonio El budismo en origen no observa ceremonias religiosas para la unin en matrimonio de dos personas. A pesar de eso, con el paso del tiempo en casi todos los pases se empez a invitar a algn monje a estas celebraciones para dar alguna bendicin, ocupando socialmente el lugar de invitado distinguido. En Japn las bodas se suelen celebrar por el rito sintosta, mientras que el budismo ocupa el lugar principal en la ceremonias de funeral. Esta situacin se repite en casi todos los pases en donde el budismo coexiste con otras religiones. ltimamente han aparecido ceremonias de casamiento celebradas por algn sacerdote perteneciente a escuelas japonesas y en donde esta costumbre ha sido absorbida por influencia cristiana en ciertos lugares, como ocurre en las islas Hawaii. Los matrimonios entre personas del mismo sexo ha sido un tema debatido en los pases con mayora budista como ha venido ocurriendo en el resto del mundo. Buda conoca en su tiempo de la existencia de la homosexualidad as como de hermafroditas y no se encuentra objecin alguna en el Canon budista (Tipitika) para este tipo de unin, ni Buda se expres a favor ni en contra. As lo han sealado los propios monjes en el debate pblico en estos pases,15 si bien las resistencias de la tradicin social pueden aparecer tambin con formas religiosas. En los budistas occidentales existe un consenso aparentemente total tanto en monjes como en laicos a favor de este asunto, e incluso algunos nombres de importancia han dado apoyo explcito para que sea aprobado por las legislaciones civiles.16 Aborto El budismo no mantiente una opinin nica respecto al aborto.17 En un episodio de su vida Buda desaconsej a una mujer la interrupcin de su embarazo, si bien es difcil de saber en qu punto de gestacin estaba esa mujer. Al no existir indicaciones ms claras, algunos maestros y comentaristas hacen hincapi en la necesidad de cierta evolucin de la gestacin para que sea algo relevante al precepto, mientras que otros se muestran muy claros respecto a evitar el aborto en cualquier punto de la gestacin. Buddhaghosa en sus comentarios establece que la gravedad de la accin de quitar la vida a otro ser vivo es proporcional al grado de evolucin del ser que muere, si bien en otros textos se subraya la gravedad del hecho de acabar con un posible nacimiento, ya que en el budismo es considerado algo raro y muy valioso por la posibilidad de todo ser humano en alcanzar el Nirvana. Una solucin frecuente y un tanto conciliadora es defender el aborto en ciertos casos (peligro para la madre, malformaciones, etc.). El conocimiento actual de la biotica respecto al comienzo del desarrollo neurolgico en el ser humano es usado por las posiciones ms progresistas, y as no se habla en contra hasta el tercer o el cuarto mes de embarazo. Las posiciones ms tradicionales hablan directamente de evitar el aborto a toda costa. En el budismo, buena parte de este debate18 descansa a menudo en interpretaciones sobre la mente y la reencarnacin, lo cual se hace ineludible para entender los distintos puntos de vista. Aunque en este debate a veces los monjes son parte activa para

justificaciones doctrinales a favor o en contra, el cdigo del Vinaya prohbe a los monjes sugerir el aborto a una mujer. En la prctica, algunas comunidades budistas como la japonesa celebran ceremonias rituales (Mizuko kuyo) de reparacin para aquellas mujeres que han experimentado un aborto y as lo solicitan. En la obligada investigacin de causas que expliquen cualquier accin, en general se observa la situacin que puede empujar a una mujer a esta decisin, de manera que el aborto, siendo considerado una situacin muy poco afortunada, que puede ser producto del aferramiento al deseo sensual, etc. no llega a tener la misma consideracin de gravedad que otras acciones. Por ejemplo, encontramos numerosos ejemplos sobre la gravedad de acabar con la vida de un animal adulto como un perro, un elefante o un caballo. Pero ninguno respecto a un aborto de cinco o seis semanas. No aparece pues una norma general19 en el budismo que ensee una prohibicin o aprobacin en cualquier situacin, sino que se tiende a observar cada caso y sus circunstancias. Mtodos anticonceptivos En el budismo no se encuentran voces que se opongan al uso de anticonceptivos. El uso de los mismos es tan antiguo como difundido en las sociedades en donde histricamente ha sido religin mayoritaria. Suicidio En el caso del suicidio, Buddha permiti el suicidio a uno de sus discpulos quien ya era un Arhant, es decir alguien que haba experimentado el Nirvana. Pero lo desaconsej con toda claridad para el resto de personas. En una ocasin expuls para siempre de la orden a varios monjes que decidieron animar a unos compaeros suyos a acabar con su vida.20 Eutanasia Respecto a la eutanasia o a ayudar a ocasionar la muerte a algn enfermo terminal, hay algunos episodios de la vida de Buda as como otros comentarios que siguen siendo discutidos actualmente. Hay artculos, maestros y personalidades tanto a favor como en contra dependiendo de los tipos de eutanasia, etc. En el caso de enfermedades terminales, generalmente no se recomienda acelerar el proceso de muerte ms de lo que la propia enfermedad lo hara. Alargar este tiempo tampoco es comentado de manera favorable.21 Pena de muerte El budismo realiza una gran defensa filosfica y doctrinal de todos los seres que llama "sintientes", as como del entorno que existe de manera interdependiente con ellos. Con "sintiente" se quiere denominar aquellas formas de vida capaces de tener un objeto de conocimiento. El primer precepto de los laicos se dirige directamente a abstenerse de acabar con la vida de otro ser, as que la pena de muerte contra personas se contempla como un grave error. El budismo ha sido un fuerza muy importante en Asia para la abolicin de la pena de muerte en muchos pases. Animales

Respecto a matar a otros seres, Buda rechaz incluir el vegetarianismo estricto para los monjes aunque prohibi matar ningn animal o comer de un animal muerto explcitamente para uno mismo. Cuando la educacin en Asia no ha tenido buenos niveles en todas partes, el budismo es un baluarte tradicional en la conciencia social por el respeto a la vida animal y a la ecologa en general. Muchas organizaciones y especialmente comunidades monsticas en contacto con la naturaleza se han integrado en programas internacionales para ayudar a la conservacin del medio ambiente. Actualmente, muchos budistas optan personalmente por el vegetarianismo para contribuir al respeto a la vida animal. En el esquema filosfico budista,22 los animales tambin tienen mente segn entiende el budismo este concepto, y forman parte del mismo proceso dinmico por el que los seres humanos acaban experimentando el conocimiento racional. Esto quiere decir que para el budismo, los animales sienten y padecen. La diferencia entre su existencia y la nuestra es finalmente producto del karma, por lo que tienen la misma esencia sagrada que tenemos los seres humanos y que nos lleva a respetarnos la vida los unos a los otros. La literatura budista da innumerables historias de seres humanos que en vidas previas fueron animales, relacionndonos as con ellos de una manera mucho ms directa de lo que culturalmente conocemos en occidente. En el budismo, los animales pueden recibir el refugio en el Buda y pueden tener funerales como tenemos los seres humanos 11.tica laica La tica laica o tica secular, es una rama de la filosofa moral en la que la tica se basa nicamente en facultades humanas como la lgica, la razn o la intuicin moral, y no deriva de una supuesta revelacin o gua sobrenatural (que es la fuente de la tica religiosa). La tica laica puede ser vista como una amplia variedad de sistemas morales y ticos basados en gran medida en el humanismo, el laicismo y librepensamiento. La mayora de los conceptos morales seculares consisten, a gran escala, en la aceptacin de los contratos sociales, y a una escala ms individual, ya sea en algn tipo de atribucin de un valor intrnseco a las cosas, en el intuicionismo tico, o en una deduccin lgica que establezca una preferencia por alguna cosa sobre otra, como ocurre con la navaja de Occam. Enfoques como el utilitarismo y el egosmo tico son considerados bastante ms radicales. Cabe mencionar que el concepto de tica laica no se opone necesariamente ni es inherentemente contrastante con la tica religiosa. Ciertos conjuntos de creencias morales, como la regla de oro o un compromiso para la no violencia, podran ser tomados por cada posicin y ser acordados mutuamente. Asimismo, debe mencionarse que la tica laica se ha desarrollado de manera diferente dadas las diferentes pocas y las diferentes situaciones enfrentadas. Principios de la tica laica A pesar de la amplitud y diversidad de sus puntos de vista filosficos, los ticos laicos generalmente comparten uno o ms principios:

Los seres humanos, a travs de su habilidad de empatizar, son capaces de determinar fundamentos ticos. Los seres humanos, a travs de la lgica y la razn, son capaces de inferir principios normativos de comportamiento. Esto puede conducir a un comportamiento preferible de otro que se propague o acepte en base a textos religiosos. Alternativamente, esto puede conducir a la promocin de un sistema de principios morales en el que un grupo amplio de personas, tanto religiosas como no religiosas, puedan estar de acuerdo. Los seres humanos tienen la responsabilidad moral de garantizar que las sociedades y los individuos acten basados en estos principios ticos. Las sociedades deben, si es posible, avanzar desde una forma menos tica y justa hacia una forma ms tica y justa.

En Cmo las personas buenas toman decisiones difciles: Resolviendo los dilemas de la vida tica, Rushworth Kidder identifica cuatro caractersticas generales de un cdigo tico: 1. Es breve 2. Por lo general no es aclaratorio 3. Puede ser expresado de diversas formas (por ejemplo, afirmativa o negativamente, en palabras sueltas o en una lista de sentencias) 4. Se centra en los valores morales1 12.-tica humanista Los humanistas aprueban la moral universal basada en el carcter comn de la naturaleza humana, y en que el conocimiento del bien y del mal se basa en el mejor entendimiento de nuestros intereses individuales y colectivos, ms que derivarse de una fuente trascendental o arbitrariamente local, por lo tanto rechaza por completo la fe como una base de accin. El objetivo de la tica humanista es la bsqueda de principios de conducta individual, social y poltica viables, juzgndolos por su capacidad de mejorar el bienestar humano y la responsabilidad individual, fundamentalmente, eliminando el sufrimiento humano. La Unin Internacional Humanista tica (IHEU) es la organizacin mundial con la que cuentan aquellos que se adhieren a la filosofa de la vida humanista. El humanismo es una filosofa de vida democrtica y tica, la cual afirma que los seres humanos tienen el derecho y la responsabilidad de dar sentido y forma a sus propias vidas. Invita a la construccin de una sociedad ms humana mediante una tica basada en los valores humanos y en otros valores naturales dentro del espritu de la razn y la libre investigacin a travs de las capacidades humanas. No es testa, y no acepta visiones sobrenaturales de la realidad.2 El humanismo es conocido por adoptar los principios de la regla de oro, como en la cita de Oscar Wilde: El egosmo no es vivir como uno desea vivir, es pedir a los dems que vivan como uno desea vivir. Esta cita enfatiza el respeto a la identidad y los ideales de otras personas mientras minimiza los efectos que uno tiene sobre los dems.

tica laica y religin Hay quienes afirman que la religin no es necesaria para el comportamiento moral en lo absoluto.3 El Dali Lama ha dicho que la compasin y el afecto son valores humanos independientes de la religin: Necesitamos estos valores humanos. Yo llamo a estos tica laica, creencias seculares. No hay relacin con ninguna religin en particular. Incluso sin la religin, incluso como no creyentes, tenemos la capacidad de promover estas cosas.4 Aquellos que estn descontentos con la orientacin negativa de la tica religiosa tradicional creen que las prohibiciones slo pueden establecer los lmites absolutos de lo que una sociedad est dispuesta a tolerar de las personas en el peor de los casos, sin guiarlas hacia alguna forma de ser mejores. En otras palabras, alguien que siguiera todas estas prohibiciones apenas evitara ser un criminal, sin actuar como una influencia positiva para el mundo. Ellos llegan a la conclusin de que la tica racional puede conducir a una vida tica plenamente expresada, mientras que las prohibiciones religiosas no son suficientes.[cita requerida] Ello no significa que la tica laica y la religin sean mutuamente excluyentes. De hecho, muchos principios, como la regla de oro, estn presentes en ambos sistemas, y algunas personas religiosas, as como algunos destas, prefieren adoptar un enfoque racional a la tica. Naturaleza y tica Si las relaciones entre animales encontradas en la naturaleza y entre personas durante la evolucin humana temprana pueden o no proporcionar una base para la moral humana es una persistente cuestin sin resolver. Thomas Henry Huxley escribi en Evolucin y tica en 1893 que las personas cometen un grave error al intentar crear ideas morales a partir de la conducta animal en la naturaleza. l coment: La prctica de lo que es ticamente mejor lo que llamamos bondad o virtud consiste en una lnea de conducta que, en todos los aspectos, se opone a lo que conduce al xito en la lucha csmica por la existencia. En lugar de una despiadada autoafirmacin exige autocontrol, en lugar de hacer a un lado, o de pasar por encima de todos los competidores, requiere que el individuo deba no slo respetar, sino que deba ayudar a sus semejantes... Repudia la gladiatoria teora de la existencia... Las leyes y los preceptos morales tienen como fin frenar el proceso csmico.5 El famoso bilogo y escritor Stephen Jay Gould ha declarado que las respuestas no sern descifradas pasivamente desde la naturaleza y el estado factual del mundo no nos ensea cmo nosotros, con nuestra capacidad del bien y del mal, debemos alterarlo o preservarlo de la forma ms tica. As, l concluy que las ideas sobre moralidad deben venir de una forma de razn mental superior, con la naturaleza vista como un fenmeno independiente.5 Pensamiento filosfico

Holyoake

Holyoake, secularista. La publicacin de English Secularism por George Jacob Holyoake en 1896 define al secularismo as: El secularismo es un cdigo del deber que es propio de esta vida, fundado en consideraciones puramente humanas, y destinado principalmente a aquellos que encuentran a la teologa como indefinida, inadecuada, poco fiable o increble. Sus principios esenciales son tres: (1) La mejora de esta vida por medios materiales. (2) Que la ciencia es la Providencia disponible para el hombre. (3) Que es bueno hacer el bien. Ya sea que haya otro bien o no, lo bueno de la vida presente es bueno, y es bueno buscar lo que es bueno.6 Holyoake sostuvo que el secularismo no debe tener ningn inters en absoluto sobre cuestiones religiosas (ya que no eran relevantes), y por tanto, deba distinguirse del librepensamiento y del atesmo fuertes. En esto no estaba de acuerdo con Charles Bradlaugh, y el desacuerdo dividi el movimiento secular entre quienes sostenan que los movimientos antireligiosos y el activismo no eran necesarios ni deseables y los que argumentaban que s lo eran.

Nietzsche

Nietzsche, secularista. Friedrich Nietzsche bas su trabajo sobre tica en el rechazo al cristianismo y a la autoridad en general, o por otro lado, en el nihilismo moral. Muchas obras de Nietzsche hablaban de una moral de seores y esclavos, de la voluntad de poder, o algo ms fuerte que vence lo ms dbil, de la adaptacin darwinista y de la voluntad de vivir. Nietzsche expresa su filosofa moral a travs de toda su coleccin de obras, siendo las ms importantes de ellas sobre tica laica La gaya ciencia (en donde la famosa frase Dios ha muerto fue utilizada por primera vez), As habl Zaratustra, Ms all del bien y del mal y La genealoga de la moral.

Immanuel Kant. tica kantiana Sobre tica, Kant escribi obras donde tanto se describa la naturaleza de los principios universales como se trataba de demostrar el procedimiento de su aplicacin. Kant sostena que slo la buena voluntad es moralmente loable, de manera que hacer algo que parezca ser tico por razones equivocadas, no es un acto moralmente bueno. El nfasis de Kant en la intencin o en las razones para actuar suele ser contrastado con el principio utilitarista de que la bondad de una accin debe ser juzgada por sus resultados. El utilitarismo es un imperativo hipottico, si se quiere ______, se tienen que hacer ______. Contrastado con la tica kantiana del imperativo categrico, donde el acto moral se realiza por su propia bondad, y es expresado: Se debe hacer ______ o, alternativamente, no se debe hacer ______. Por ejemplo, en virtud de la tica kantiana, si una persona fuera a dar dinero a la caridad, porque de no hacerlo, dara lugar a algn tipo de castigo de un dios o ser supremo, entonces la donacin caritativa no sera un acto moralmente bueno. Utilitarismo

John Stuart Mill, utilitarista. Utilitarismo El utilitarismo (del latn utilis, til) es una teora de la tica que prescribe la maximizacin cuantitativa de las buenas consecuencias para una poblacin. Es una forma de consecuencialismo. Este bien a ser maximizado por lo general es felicidad, placer, o preferentemente satisfaccin. Aunque algunas teoras utilitaristas podran buscar maximizar otras consecuencias, estas consecuencias por lo general tienen algo que ver con el bienestar de las personas (o de las personas y los animales no humanos). Por esta razn, el utilitarismo se asocia a menudo con el trmino consecuencialismo bienestarista.

En el utilitarismo es el resultado final, el que es fundamental (en oposicin a la tica kantiana como se ha observado). As, utilizando el mismo escenario anterior, sera irrelevante si la persona que da dinero a la caridad lo hace por convicciones personales o religiosas, el mero hecho de que la donacin caritativa se est realizando es suficiente para que pueda ser clasificada como moralmente buena.

Objetivismo

La mitolgica figura de Atlas es un cono del objetivismo. Objetivismo De acuerdo con Ayn Rand en su libro Introduction to Objectivist Epistemology, un cdigo moral es un sistema de medicin teleolgico que clasifica las decisiones y acciones disponibles para el hombre, segn el grado en que consigan o frustren un modelo de valores para el mismo cdigo. El modelo es el fin, para el cual las acciones del hombre son los medios. Un cdigo moral es un conjunto de principios abstractos y, en la prctica, un individuo debe traducirlo en acciones adecuados tiene que elegir los objetivos y valores particulares que vaya a seguir. Para ello es necesario que defina una jerarqua de valores particular de acuerdo a su importancia, y que acte en consecuencia.7 As, ella afirm en su libro El nuevo intelectual que su moral est contenida en un solo axioma. Ella lo describi como el hecho de que la existencia existe, y como una sola eleccin: vivir. Lo dems proviene de estos. La tica objetivista sostiene que el nico modelo moral verdadero es aquel donde una persona debe actuar para hacer lo que est en un autointers racional en beneficio de s misma. Ningn otro modelo que juzgue el comportamiento debera existir. Los dos principios relacionados, el de la razn y el del libre albedro son la clave de un individuo para determinar su propio inters.7 Ayn Rand tambin ha acuado la frase Existo, luego pienso como un condensacin del mtodo. En la novela La rebelin de Atlas, el personaje de John Galt dice que el basa sus acciones en la creencia de que te lo juro por mi vida y mi amor hacia ella que nunca voy a vivir por el bien de otro hombre, ni pedir a otro hombre vivir el mo.

Ejemplos de cdigos de tica laicos

Leyes de escultismo La ley de los Boy Scouts lista lo que un escultista es: digno de confianza, leal, servicial, amistoso, corts, bondadoso, obediente, alegre, ahorrativo, valiente, limpio y reverente. 8 La ley de las Girl Scouts declara: Yo me esforzar por: Ser honrada y justa cordial y servicial, considerada y compasiva, valiente y fuerte, y responsable de lo que digo y hago, y por respetarme a m misma y a los dems respetar la autoridad usar los recursos de manera prudente, hacer del mundo un lugar mejor, y ser hermana de cada una de las Girl Scouts.9 Cdigo de honor de la West Point El cdigo de honor de la West Point afirma que Un cadete no habr de mentir, engaar, robar o tolerar a aquellos que lo hagan.10 La Prueba Cudruple de Rotary International Declaracin de tica empresarial y profesional centrada en cuatro preguntas sobre las cosas que pensamos, decimos hacemos: 1. 2. 3. 4. Es la verdad? Es equitativo para todos los interesados? Crear buena voluntad y mejores amistades? Ser beneficioso para todos los interesados?

Este documento fue formulado por el rotario Herbert J. Taylor en 1932, y adoptado por Rotary International en 1934. Es el eje de la prctica tica de la Rotary International y acta como una prueba que cuestiona los pensamientos, as como las acciones.1

Principios de Minnesota Los Principios de Minnesota fueron propuestos por el Centro de Responsabilidad Corporativa de Minnesota en 1992 como una gua para las actividades de negocios internacionales. Sirven para calibrar la responsabilidad de las empresas en los frecuentes casos de cumplimineto deficiente. Ellos son: Proposicin 1: La contribucin especfica de la Empresa a la sociedad es el estmulo del crecimiento econmico. Proposicin 2: Los negocios deben caracterizarse por la rectitud. Entendemos la rectitud al incluir el tratamiento equitativo y la igualdad de oportunidades para todos los participantes en el mercado. Proposicin 3: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la honestidad. Entendemos la honestidad al incluir la franqueza, la sinceridad y el cumplimiento de promesas. Proposicin 4: Los negocios deben caracterizarse por el respeto a la dignidad humana. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben mostrar una preocupacin especial por los menos poderosos y los desaventajados. Proposicin 5: Los negocios deben caracterizarse por el respeto al medio ambiente. Entendemos que esto significa que las actividades comerciales deben promover el desarrollo sostenible y evitar la degradacin del medio ambiente y el desperdicio de recursos.11

Creemos que nuestros clientes no son slo quienes adquieren directamente nuestros productos y servicios, sino tambin quienes los adquieren finalmente a travs de los canales regulares del mercado. Proporcionar a los clientes los productos y servicios de la ms alta calidad, de acuerdo con sus expectativas. Tratar equitativamente a los clientes en todas las transacciones. Hacer todos los esfuerzos necesarios para garantizar que la salud y la seguridad de nuestros clientes sean sostenidas o mejoradas por medio de nuestros productos y servicios.

El Carcter Cientfico y Racional de la tica La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional.

El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar. El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una conducta realizada. Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el engao, el robo, etc. La tica es una Ciencia Normativa La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho. La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguientes pasos:

Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y amplia. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto estudiado. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y Vernunft. Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft. Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico. Diferencia entre tica y Moral El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias. de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. Aplicaciones De La Accin Moral La intencin moral debe tener una orientacin hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia una concreta voluntad. La intencin es moral cuando el fin es moral. De las tres fuentes de la

moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto es la fuente inmediata. La intencin debe " llenarse" con el contenido del objeto moral. La Accin moral objetiva (Finis Operis), requiere de una intencin moral concreta (Finis Operantis) que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la accin e intencin moral se complementan, emerge la perfeccin moral. Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben ser tambin morales, ya que cuando el fin moral no es justificado por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral. No se puede admitir que una intencin buena sea capaz de crear una estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la orientacin hacia un fin moralmente bueno. Causes Del Dinamismo Moral Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en accin o acta, se vale de procesos de moralizacin que son los causes del dinamismo tico: 1. La opcin fundamental La opcin (eleccin) fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir (opcin fundamental) la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral; es contar con la posibilidad (gracia) que Dios otorga para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida). 2. La actitud moral La actitud (hacer) moral es la instancia en que se concreta la opcin fundamental, la dimensin totalizante del ^ethos y del sentido moral. Dicha actitud no debe ser entendida como una posicin corporal capaz de ser comprendida por los dems (Psicologa) sino que en cuanto a la disposicin que nos lleva a reaccionar positiva o negativamente ante valores ticos. La actitud moral cristiana, basa su estructura en la motivacin (invitacin al bien); compromiso y tendencia hacia una perfeccin absoluta. tica Profesional Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir como "la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que corresponde a la persona humana".

En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no requieran un ttulo universitario. En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver:

La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica.

La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana.

Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera. EL HOMBRE INTEGRAL SUJETO DEL COMPORTAMIENTO MORAL Hablar del hombre, puede ser motivo de muchsima efusin verbal. A nosotros nos interesa presentar la perspectiva que deriva de la Biopsicologa Integral, una propuesta que reconoce en el hombre todas las dimensiones que lo componen, evitando aqul reduccionismo que lo quiere ver slo como materia viva, sin dimensin espiritual alguna. A re-descubrir la DIMENSIN ESPIRITUAL del hombre, pues sostiene que en esta naturaleza converge lo ms fino, pleno y eterno de la naturaleza humana. Para nosotros el hombre es cuerpo y alma espiritual, una UNIDAD indisoluble Es ms, creemos, que el momento en el que todo humano tome conciencia de esta dimensin, habr abierto las puertas al mundo, de aqul recurso que ciertamente podr ayudarnos a construir un mundo mejor. a. COGNICIN E INTELIGENCIA

La razn, es el atributo inteligente que el hombre posee y por la misma, es capaz de pensar y discurrir. Gracias a esta facultad est en grado de poner en orden sus ideas y conceptos para llegar a una conclusin. La bsqueda de respuestas, induce, en general, al razonamiento, pues su alineacin lgica intenta llevar a una respuesta conclusiva. En su etimologa latina, seala Russ (1999) ratio significa clculo, cuenta, sistema, procedimiento, mtodo, plan. El concepto subraya la facultad que tiene el hombre de pensar, calcular y razonar elaborando juicios y proponiendo razonamientos. Esta actividad se asocia a la actividad cognitiva e inteligente del humano. El pensamiento griego, que tuvo a bien obsequiarnos tanta riqueza razonada, dispona de distintos trminos cuando se remita a la razn: Logos, haciendo referencia a la palabra, al discurso coherente o al decir inteligible. Nous, correspondiente a la facultad pensante del hombre, y Phrnesis, aludiendo a la sabidura prctica, a la accin misma de pensar (Blzquez, 1997). En sentido genrico al hablar de la razn se hace referencia a una facultad cognoscitiva (opuesta a la sensible), que le permite conocer, entender y explicar la realidad. Por su plasticidad e importancia, por su cualidad y potencialidad Ren Descartes (1596-1650) la denomin instrumento universal, afirmando que el buen sentido o razn, es una facultad que permite

juzgar el bien y distinguir lo verdadero de lo falso (1987). Merced a su polivalencia los filsofos y pensadores la han calificado en virtud de los objetivos a ponderar. Para Cicern (106-43aC) la razn significaba norma o regla, en cuanto sugera aquello que debera hacerse y evitarse. Epcteto (c. 55 d.C.-135 d.C.), sostena que la razn consista en analizar las cosas y elaborarlas. Ms tarde Hobbes (1588-1679), escribi en su famoso Leviatn (1983) que la razn no es sino clculo, o sea adicin y sustraccin de las consecuencias de nombres generales para caracterizar y significar nuestros pensamientos. Rousseau (1844-1910) le otorgara una proyeccin ms trascendente indicando que la razn es la facultad de ordenar todas las facultades de nuestra alma convenientemente a la naturaleza de las cosas y a sus relaciones con nosotros (p.1040). Kant (1989) distingue el entendimiento de la razn. l escribe: si el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenmenos mediante las reglas, la razn es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo principios, por esto considera la razn como la facultad de los principios (p.301). Sucesivamente Schoppenhauer (1927) reconocer en la razn su capacidad para formar conceptos. Para Husserl (1985) la razn no ser una facultad fctico-accidental, sino una estructura esencial y universal de la subjetividad trascendental. Reconoce en ella su potencialidad para remitir a las posibilidades de verificacin (p.108). Ortega y Gasset (1989) en su vehemente pensamiento menciona que la razn es toda accin intelectual que nos pone en contacto con la realidad, por medio de la cual topamos con lo trascendente (p.46). Todas estas definiciones ponderan la facultad inteligente de la razn que capacita al hombre para efectuar razonamientos, o sea, elaborar procesos cognoscitivos, formales, mediante los cuales el individuo pensante es capaz de pasar de algo no conocido a una nueva verdad no conocida. El lector recordar las lecciones en las aulas escolares cuando aprenda que haba dos formas principales de razonamiento: la inductiva, por la que, a partir de una serie de casos o verdades particulares, se llega a una verdad ms general; y la deductiva por la que, a partir de una verdad universal, el individuo es capaz de concluir en una verdad particular. 1.1. LBULO FRONTAL Y CAPACIDAD COGNITIVA El estudio de la capacidad racional del hombre se ha enriquecido en gran medida gracias al significativo progreso de las Neurociencias, y dentro de ellas, las Ciencias Cognitivas se han beneficiado notablemente permitiendo entender la razn en una perspectiva mucho ms amplia y favorable. La cognicin llama en causa las facultades superiores del hombre. Pondera su capacidad inteligente, reconoce su habilidad para integrar percepciones, recuerdos, emociones, emitir una respuesta y desplegar conductas. Puede dirigir respuestas, construir estrategias, pensar, esperar, permanecer en silencio, responder de manera amigable o violenta. La moderna tecnologa de neuroimagen permite reconocer en vivo cmo se comporta el cerebro humano cuando realiza actividades inteligentes.

Fig. 1 frontal

Lbulo

El lbulo frontal ha puesto en evidencia sus altas funciones cognitivas. Nuestro razonamiento se sirve de esta localizacin para elaborar conceptos, especular, planificar, decidir, etc. Flourens (1824) reconoci en esta estructura anatmica las bases de la percepcin, del juicio y de la inteligencia. Estudios ulteriores confirman su importancia en actividades relacionadas a la atencin, aprendizaje, memoria y es primordial en la disposicin selectiva de la atencin voluntaria.

La corteza prefrontal comprende gran parte del lbulo frontal. Su composicin y distribucin es muy compleja y tiene conexiones con distintas zonas del cerebro. Segn Luria (1969) regula las actividades mentales. El razonamiento se beneficia enormemente de esta localizacin, es en esta sede que puede meditar, reflexionar, elaborar estrategias de accin, improvisar, realizar representaciones simblicas, abstractas, planificar respuestas finas de adaptacin y cuyo manejo, en ltima instancia, est sujeto a la voluntad de la persona. Tiene importantes recursos de integracin, habilitando los distintos sistemas del organismo a responder a las exigencias del ambiente. Interviene en la regulacin de la adaptacin a las situaciones de alarma de su mundo somtico y visceral; de esta interaccin emergen las reacciones de tensin, alarma, alerta, miedo, ansiedad, estrs, etc. Planifica acciones motoras complejas. Lesiones de esta zona acompaan perturbaciones cognitivas y afectivas, un paciente puede mostrarse torpe en sus conductas, repetitivo, rutinario, poco novedoso, el lenguaje se hace montono, poco fluido (como sucede en una persona bajo la influencia del alcohol), relata eventos secuenciales con dificultad y la memoria inmediata se ve afectada. Como se puede observar en la imagen (Fig. 1), la Tomografa a Positrn muestra cmo el flujo sanguneo aumenta en esta zona cuando se resuelven problemas de complejidad lgica, simblica o asociativa. Empero, a pesar de sus alcances, no trabaja prescindiendo de otras fuentes. No podramos razonar en este instante si no nos hubiramos servido de la actividad visual propia del lbulo occipital, y tampoco podramos reconocer una palabra si los centros de la memoria no lo permitieran. Las cualidades y funciones de la razn en la actualidad, ya no pueden entenderse como en el pasado inspirado en la filosofa o psicologa abstracta. La neuropsicologa otorga valiosa informacin sobre las secuencias que comprometen la actividad racional del humano. En mis otras obras: Emocin y Estrs (1992), De la neurona a la Persona (1994) y Cuando la palabra hiere (2007), se encuentra informacin detallada al respecto. Para los objetivos aqu requeridos tomemos en cuenta las siguientes instancias: 1. 2. RECURSOS COGNITIVOS Los procesos cognitivos comprometen una variedad de recursos: - Percepcin: Sin ella no podramos contar con la informacin proveniente a travs de nuestros sentidos y registradas merced a la recepcin de sensaciones que realiza la corteza somatosensorial. No apreciaras el clido beso de tu hijo si no fuera por esta funcin, ni reconoceras la marca de ese perfume que tanto te agrada. - Atencin: Si tu atencin no habra seleccionado informacin sobre la neuropsicologa, la ciencia y la fe, probablemente no habras empezado a leer este libro. Gracias a la facultad de la

atencin podrs focalizar tu decisin de manera selectiva y consciente, de aqu la importancia de la concentracin y del discernimiento. - Memoria: Tu grado de atencin y la intensidad de tus necesidades podrn estimular tu memoria, favoreciendo el recuerdo o el aprendizaje y almacenamiento de aquella informacin nueva que para ti sea importante. Has notado que cuando una informacin te interesa intensamente la aprendes ms fcilmente? - Lenguaje: Es el vehculo esencial de comunicacin y expresin. Su contenido nos permite la elaboracin de pensamientos simples y complejos que articulados pueden asumir distintas formas de razonamiento. La capacidad cognitiva se asocia de manera fundamental a aquella maravillosa facultad que conocemos como pensamiento, aquella capacidad que nos permite organizar y estructurar nuestro sistema de representaciones bajo la forma de modelos mentales, imgenes u otros. Para Rendn y Ramrez (2004) el razonamiento es una actividad del pensamiento y se integra en el siguiente mecanismo: a) Representacin, definida como una manera interna de representar la realidad de una forma personal o idiosincrtica. b) Razonamiento, relacionado a distintas formas de manejar la informacin para pasar de una premisa conocida a otra no conocida. Las principales formas de razonamiento que citan Rendn y Ramrez son: la induccin y la deduccin. c) Toma de conciencia, vista como una actividad mental socio-afectiva enriquecida por el conocimiento de algo, inters, actitudes, emociones, todo en el plano reflexivo. La toma de conciencia integra la actividad mental con la afectiva. Es el sistema lmbico que se responsabiliza del mundo emocional. Es parte del lbulo frontal, por eso el razonamiento no es desencarnado ni mecnico, compromete el mundo de los afectos, intereses, preferencias, lo que permite dirigir nuestras reflexiones hacia nuestro mundo de valores. Tambin el instinto y las pulsiones reclamarn su parte. Un concepto podra ser visto como una amenaza y desencadenar pasiones que obnubilen el buen razonamiento dando lugar a sin-razones y de hecho sucede. Muchos han muerto por sus razones o sinrazones. Pero el sapiens sapiens merece la confianza de que al final la razn aprender a regular la fuerza del instinto. No sin razn Sneca (c.4aC 65dC) expresaba: Gobernars a muchos si la razn a ti te gobierna d) Solucin de problemas, que presupone la comprensin y representacin de los problemas, un conocimiento de las estrategias de solucin y la toma de decisiones. Todo este mecanismo no es esttico, si se razona, se piensa en algo, por lo tanto la expresin resultante del razonamiento tiene una direccin vinculada a la intencionalidad de quien razona. No pensamos sin llegar a conclusiones. La elaboracin mental o razonamiento te puede llevar a resolver problemas, una vez que hayas comprendido y representado los problemas. El contexto podr dar lugar a la bsqueda de procedimientos de solucin, concluyendo en la consecuente toma de decisiones.

Como se puede constatar, los mecanismos de la razn seguramente no resultan tan sencillos como seguramente parecan en el pasado. Los

Fig. 2 Huellas o Grafos repertorios asimilados inscriben en nuestra estructura biolgica la neurales informacin que luego utilizamos como hbito, actitud o valor. Es esta base de informacin, que llamamos Huellas o Grafos neurales si apuntamos desde el punto de vista neuropsicolgico, o Esquemas mentales si ponderamos la dimensin psicolgica. Aqu est la historia de todo aquello que somos tanto gentica como psicosocialmente. Nuestro repertorio humano no es slo idea abstracta, sobre repertorios biopsicolgicos se asienta mucho de lo que somos y hacemos. Cuando la palabra hiere (Castan-Gmez, R., 2007), afronta profundamente estas instancias y a la obra nos remitimos. Mas el hombre, no slo es esta materia orgnica que aprende, posee una dimensin espiritual que la ciencia no puede medir, pero tampoco cuenta con recursos cientficos para negarla. En todo caso, esta informacin de base conforma las premisas desde las cuales la actividad inteligente otorga una direccin especfica al pensamiento o a la accin. Qu tal si la direccin es prejuiciosa y destructiva? Esta posibilidad nos proyecta a otro elemento ms del pensamiento: la intencionalidad. La intencin siempre tiene una direccin y un objeto al cual se refiere Si pensamos, pensamos en algo. Entonces, Cules son los alcances de la razn? O mejor dicho, y llamando en causa las mayores categoras superiores del hombre: Cules son los alcances de su capacidad cognitiva? 1. El humano est en grado de aprender, estudiar y elaborar sus propios procesos mentales, dando espacio a la individualidad de su pensamiento en trminos de identidad. Por eso resultar difcil que estemos siempre de acuerdo en todo Aunque por cierto soamos en que el hombre se comprenda adecuadamente con sus semejantes en los mayores objetivos comunes. 2. Porque es capaz de elaborar procesos mentales y est en grado de actuar en consecuencia, tambin los puede conocer con objetividad y evaluar las consecuencias de su conducta. Esto implica que es irresponsable quien acta conscientemente, sin evaluar la consecuencia de su conducta. Este acpite nos invita a reflexionar tambin sobre la intencionalidad de quienes actan bajo prejuicios, pensamientos discriminatorios, fanatismos, etc. El hombre sabio y responsable, ms an si cultiva y vive valores superiores, debera distinguirse por su recta intencin. No sin razn los pensadores de la antigedad han ponderado tanto esta virtud. Deca Cicern que para el sabio, vivir es pensar. Pero tambin hay que reconocer que el hombre no puede ser sabio en todo momento, y es bueno reconocer los propios lmites, eso tambin es sabidura. Es pertinente por ello, recordar un hermoso proverbio rabe: Aprende la frase no s, pues si dices no s, te ensears hasta que sepas, pero si dices yo s, te preguntarn hasta que no sepas. 3. Por su capacidad de discernimiento, es activo en su aprendizaje. Es consciente de aquello que quiere aprender, puede seleccionar aquello que har parte de su repertorio y puede tambin rechazar aquello que le resulte indeseable. Asume actitudes conscientes basndose en la informacin aprendida y acta en consecuencia. Elabora esquemas, despliega estrategias, resume, prepara, acepta, se compromete, rechaza, retiene, olvida, acepta, ignora, etc. 4. Gracias a su capacidad de razonamiento puede aplicar sistemas coherentes de esquematizacin

y actuar de manera lgica, simblica, abstracta, espacial, etc. Puede aprender elementos especficos y generalizarlos o manejar el tema a la inversa. Sin embargo, por ms racional que sea, su acto inteligente no est separado de sus creencias, actitudes, juicios, prejuicios, emociones. El hombre, es integral y unitario, y a pesar de su deseo de ser no directivo, objetivo, asertivo, no estar libre de verse afectado por la fuerza de sus emociones, y mucho ms por su instinto. Lo sabe el joven tocado por el amor apasionado que ya a temprana edad pretende contraer matrimonio, porque se siente locamente enamorado. El hombre sano, es capaz de organizar su estructura biolgica, emocional, intelectual y espiritual. Es este admirable logro de sntesis y equilibrio que puede llevarnos al encuentro de la ansiada personalidad madura. 5. Por su capacidad de aprender, los repertorios asimilados conforman huellas neuro-psicolgicas y esquemas mentales que lo distinguen, haciendo posible que la nueva informacin no slo se relacione con la anterior, sino que pueda producir otras nuevas. Por la facultad de revocacin, podr llamar en causa los repertorios aprendidos. Y por la capacidad de asociacin, podr elaborar nuevos conceptos en base a lo aprendido gracias a su facultad creativa. 6. No podemos ignorar que las facultades cognitivas estn conectadas a las cualidades cerebrales y ambas actan entre s. Lesiones fsicas, intoxicaciones cerebrales, enfermedades degenerativas, disminuyen la capacidad cognitiva, por lo que un cerebro disfuncional podra generar conductas incomprensibles para el entorno. 7. Posee una alta capacidad de codificacin que por cierto, vara de persona a persona. l establece su mundo de datos, l lo administra y acta consecuentemente. Crea un mundo propio y tal vez interior al que l solo tiene acceso, pero tambin deja espacios para relacionarse con su entorno. l es el patrn de sus cdigos, por eso, en ciertos casos, no comprendemos el por qu de muchas conductas. Empero, a travs del dilogo y de la comunicacin, la observacin y el anlisis, podemos comprender algo de aquel lenguaje que parece pronunciarse en medio del silencio. La capacidad inteligente humana ofrece a cada individuo los recursos para crecer y desarrollarse de manera armnica. De l depende el uso de sus facultades. Giacomo Leopardi escribe de manera instructiva: La razn es una lmpara. La Naturaleza quiere ser iluminada por la razn, no incendiada (2000). II. LA PERSONA, SUJETO DE LA ETICA AFIRMACIONES QUE DEFINEN AL HOMBRE INTEGRAL El Hombre es una Unidad Totalizante, es decir el sujeto moral es "todo" el hombre (no hay separacin de cuerpo y espritu sino se refiere a la integridad): Concurre el hombre integral y se expresa el hombre total. En efecto, al acto singular debe atribursele mayor o menor valoracin tica cuanto ms profunda o superficialmente se exprese la persona en l. A mayor o menor profundidad con que intervenga "toda" la persona en un comportamiento moral, mayor o menor importancia tendrn sus actos. El hombre en cuanto a un todo aparece como una Inteligencia Sentiente: esto significa que:

El hombre es un ser vivo en cuanto a que tiene actividad propia e interaccin adaptativa con el medio. Es Original ya que tiene la capacidad de pensar abstractamente; comunicarse. Es Inteligente, porque tiene la facultad de inteligir realidades. Ya que la inteleccin es una habitud del hombre, lleva incluido el sentir, es decir la habitud del hombre es la inteligencia sentiente. Posee una habitud que se manifiesta como intelectiva y como sensitiva al mismo tiempo. La sensibilidad est intrnsecamente en la inteligencia humana. La comprensin del hombre como inteligencia sentiente debe ser asumida dentro de la antropologa moral. En ella se ve que en todo comportamiento moral la manifestacin unitaria del hombre es dimensin sensitiva e intelectiva. En todas las acciones humanas, acta siempre esta actividad de la inteligencia sentiente. Posee adems una Estructura Personal ya que el hombre es una realidad personal Tenemos dos aspectos de la persona: 1.La estructura del ser personal: tiene que ver con su conformacin, su individualidad y su personeidad. *Persona significa conformacin, es decir, sus elementos son conectados en estructura y funcin, donde cada una de sus partes subsisten desde el todo y el todo subsiste desde las partes. *Individuo significa una entidad cuya unidad se aplica negativamente, en el sentido que alguien es individuo en cuanto no es otro, es decir est determinado a su ser. Persona, en cambio, se refiere en cuanto dicha unidad es definida positivamente ya que es libre y an consistente en su tal. *La personeidad lleva consigo una interioridad de autoconsciencia y autoposecin. Persona es el ser conformado, interiorizado, espiritual y creador, siempre que est en s mismo y disponga de s. Para el hombre entender que "l es l y yo soy yo" es algo natural, ya que cada persona es un centro dinmico nico de los actos.

2.En cuanto a las Propiedades del ser personal, podemos sealar: El ser personal es nico e indefinible debido a su complejidad. No termina de abarcar ni de acabar, lo que lo hace inaccesible; es nombrable pero no numerable. El es l! , sin ser ms que otro, hacindolo incuantificable. Al revelarse desde su interior y en el interior del otro, no puede ser indiferente ya que le atae en lo ms vivo. La nocin de persona juega un papel decisivo en la moral ya que el sujeto y objeto de la moral es la persona, es decir se trata de personalismo moral.

La importancia del concepto de persona para la moral se entendera en todo los niveles, esto es, en el contenido y en la estructura. El contenido es primero y fundamental, de donde se derivan todos los dems. El sujeto del comportamiento moral es la persona, es decir, la unidad como un todo, con todas las caractersticas mencionadas. * El hombre es Un ser Para el Encuentro. Ya que es en el encuentro consigo mismo; con lo trascendente; con los dems y con el mundo que la persona se va descubriendo frente as misma y frente a los otros. Aristteles concibe al hombre como animal poltico en cuanto ser social, ya que se realiza dentro de la polis, en el Estado-Ciudad, conviviendo con sus conciudadanos y realizndose en cargos cvicos. En el pensamiento aristotlico la comunidad poltica se identifica con la ciudad "ya que ella es la causa de todos los bienes del hombre". El hombre es un ser indigente porque precisa de los dems al interactuar en la comunidad, formar familia etc. Est destinado por naturaleza a vivir polticamente. La indigencia se fundamenta en el carcter sintctico de su naturaleza (genitivo o dependencia de; ablativo o existencia de; dativo o existencia de misin hacia y tendencial). *Por ltimo el hombre es una realidad inter-subjetiva (inter-personal), es decir, la persona tiene una estructura de dilogo , donde el "yo" se constituye en la referencia a "tu". QUIEN SOY? La pregunta de Quin soy?, inmediatamente connota su referencia a los dems, al tiempo y al espacio. Es imposible no hacer referencia a las otras personas ya que sta es una interrogante sobre la identidad inter-personal (en referencia a los dems) y social (tiempo y espacio), QUE DEBO HACER? Pregunta de autodefinicin que entra en el campo del "deber ser", por lo tanto si s quin soy, s que debo hacer. QUE SENTIDO TIENE LA VIDA? Esta pregunta se plantea por el sentido de las cosas, de los acontecimientos. El descubrir el sentido de la vida, facilita la construccin de la propia identidad e ilumina el "qu hacer". A la vez el crecimiento personal (decisiones correctas), orientan la bsqueda por ste sentido. De acuerdo con las enseanzas de la Biblia, concluyo que el sentido de la vida debiera ser el "aprehender a amar", ya que al morir, Dios nos pasar la cuenta y nos preguntar "cunto has amado...". La pregunta por el qu debo hacer, pertenece a la dimensin tica como bsqueda por realizar lo correcto y lo debido frente a las distintas alternativas que se presentan. HACER EL BIEN

La dimensin tica, condicin que se construye libre y coherentemente, ha sido (y es) un referente bsico del hombre, por cuanto su historia ha dependido en gran medida de sus libres y responsables decisiones. Estas han sido motivadas por "modelos" (sentido, fines, ideales) que trascienden a la simple realidad de los hechos. En efecto, la historia humana ha dependido en gran medida de las decisiones animadas por el sentido tico. La pregunta tica dice relacin a la manera en que actuamos, es decir, de asumir responsablemente las consecuencias de los actos. Tiene por referente las categoras del bien y del mal. Nos invita a reflexionar sobre todo lo que ayuda a la realizacin autntica de la persona, y rechazar lo que impide esa realizacin autntica. La pregunta moral, que dice relacin al cmo ser bueno o ms bien al cmo hacer el bien, se sustenta en la presuncin de que del hombre bueno presumen buenos actos, sin embargo no es lo mismo la bsqueda del ser bueno con el esfuerzo por hacer el bien. La pregunta moral del cmo hacer el bien, implica una condicin de apertura hacia los dems. LA DECISIN ETICA Todo comportamiento moral comienza con una decisin (que tambin es el primer acto voluntario). Dicha decisin genera una accin donde el hombre se hace causa, se identifica y se compromete. Por medio de la intencin motivada inaugura una camino de accin sobre un proyecto futuro. En su decisin se enfrentan instintivamente todos los valores y que por medio del consentimiento dan origen al surgimiento de algo nuevo. APLICACIONES DE LA ACCION MORAL La intencin moral debe tener una orientacin hacia un fin (determinante de la vida moral) y hacia una concreta voluntad. La intencin es moral cuando el fin es moral. De las tres fuentes de la moralidad (objeto, fin, circunstancias), el objeto es la fuente inmediata. La intencin debe " llenarse" con el contenido del objeto moral. La Accin moral objetiva (Finis Operis), requiere de una intencin moral concreta (Finis Operantis) que involucre un fin moral (bondad o maldad). Cuando la accin e intencin moral se complementan, emerge la perfeccin moral. Para alcanzar un fin moral, los medios utilizados deben ser tambin morales, ya que cuando el fin moral no es justificado por la moralidad de los medios, dichos medios eran un mal moral. No se puede admitir que una intencin buena sea capaz de crear una estructura organizativa donde acciones desordenadas se justifiquen por la orientacin hacia un fin moralmente bueno. CAUSES DEL DINAMISMO MORAL Cuando la personalidad moral (^ethos) se pone en accin o acta, se vale de procesos de moralizacin que son los causes del dinamismo tico: 1. La opcin fundamental

La opcin (eleccin) fundamental (proyecto general de vida), expresa el sentido moral de la persona. Mediante ella la persona expresa la decisin global de su dinamismo tico -dndole sentido a sus actos-, ya que elegir (opcin fundamental) la personalidad moral (sentido moral), significa tomar una direccin de toda la vida hacia un fin. En la concepcin cristiana, la opcin fundamental es optar por una actitud moral; es contar con la posibilidad (gracia) que Dios otorga para la realizacin plena (llegar a Dios por medio de la vida en caridad, en cuanto a opcin de vida). 2. La actitud moral La actitud (hacer) moral es la instancia en que se concreta la opcin fundamental, la dimensin totalizante del ^ethos y del sentido moral. Dicha actitud no debe ser entendida como una posicin corporal capaz de ser comprendida por los dems (Psicologa) sino que en cuanto a la disposicin que nos lleva a reaccionar positiva o negativamente ante valores ticos. La actitud moral cristiana, basa su estructura en la motivacin (invitacin al bien); compromiso y tendencia hacia una perfeccin absoluta. DISEO DE LA FIGURA ETICA (Coherencia de rasgos morales de la figura cristiana) 1. Valoracin de los esquemas vigentes La moral vivida del cristiano se encuentra supeditada al deber para con Dios, ya que "de l proviene y hacia l va". Su actitud perfecta se materializa por medio de la vida en caridad. La base fundamental son los mandamientos (formulacin positiva de la moral) donde se encuentran los deberes esenciales del hombre cristiano ( e indirectamente los derechos fundamentales de la naturaleza de la persona humana). La moral cristiana est organizada en torno al esquema de las virtudes Teologales (fe, esperanza y caridad) y Cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza). 2.Hacia un esquema coherente En el "diseo de la figura moral cristiana" cobran importancia la autonoma tica (comportamiento moral responsablemente asumido) como ideal moral; y la justicia tica, por medio de la bsqueda de la igualdad y reciprocidad. La autonoma y la justicia tica, identifican la tica del cristiano, donde la caridad (rasgo decisivo del ^ethos cristiano en cuanto amor a Dios), es el "pilar" que identifica la figura moral del mismo. La caridad es la virtud por la cual el cristiano ama a Dios sobre todas las cosas, por El mismo y al prjimo como as mismo por amor a Dios.

La caridad es superior a todas las virtudes teologales. El ejercicio de todas las virtudes est animado e inspirado por ella. La caridad es el vnculo de la perfeccin, la forma de las virtudes (Santo Toms) y que las articula y las ordena entre s; es fuente y trmino de su prctica cristiana. Toda la vida moral es la "mediacin" del dinamismo de la caridad. La vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad espiritual de los hijos de Dios, en el sentido que ste no se halla ante Dios como esclavo en temor servil, sino como un hijo que responde al amor del que nos amo primero. La caridad exige la prctica del bien; es benevolente; suscita la reciprocidad; es desinteresada y generosa; porque "reside precisamente en la indisoluble conexin del amor a Dios y el amor al prjimo". La actitud tica cristiana se impone a partir de su referente cristiano, la tradicin moral y la virtud. ESTRUCTURA DEL OBRAR HUMANO En conclusin la tica y La moral van de la mano porque ellas moldean nuestra personalidad y por ellas. La tica implica el ejercicio de la virtud, impuesta al individuo como una obligacin dirigida a preservar la integridad social. Su aplicacin en el mbito de las ciencias, demuestra a su vez, que desempea una alta misin cultural, por cuanto cualquier actividad del orden intelectivo ejecutado bajo la inspiracin de las normas morales, estara cumpliendo los altos propsitos que impone el recto proceder. Es importante por la satisfaccin y el gozo de ser admirado, el orgullo de ser respetado y la satisfaccin que da la conquista del xito. Un profesional conocedor de de la carrera abrazada y unido a la tica esta llamado a triunfar indeclinablemente en lo fundamental de las relaciones sociales que ensanchan el horizonte de las fuerzas que gobiernan al mundo 6. Fundamentos filosficos del Obrar Bien Se puede afirmar que las leyes positivas surgen de la ley moral, del sentirse obligado a obrar bien, el problema es determinar ese bien. Dentro de la filosofa se reconocen dos grandes grupos: Uno en el que los filsofos no admiten ms fundamento de la moralidad que la propia conciencia. Y otro que sin contradecir ni desautorizar a los primeros consideran que las exigencias imperativas del hombre conducen al individuo a alcanzar la plena realizacin, el bien natural en todas sus posibilidades. Dentro del primer grupo se destacan filsofos como Kant, Levy-Bruhl, Durkheim y Sartre. Kant afirmaba que obrar por razones exteriores a la propia conciencia del deber o sea obrar por placer, por poder, por fama, etc., supone obrar con segundas intenciones; es decir un obrar que es ms que inmoral, es amoral, impropio de la persona humana. El obrar recto, propiamente moral es el que se realiza exclusivamente por respeto a la ley misma, siendo el respeto el nico sentimiento moral. Mientras la ley moral como echo de razn no necesita fundamento que la justifique, nos demuestra que la libertad es no solo posible, sino real en los seres que reconocen la ley misma como obligatoria, (t debes, luego t puedes) La moral autnticamente digna es una moral autnoma, en ella lo que cuenta no es lo que se hace sino como se hace, lo que cuenta es la intencin de obrar bien. Kant afirmaba que en el mundo nada

hay de bueno o malo ms que la buena o mala voluntad y resume todas las mximas morales en sta: "Obrar de tal forma que la mxima que rija tu acto pueda valer como un principio de legislacin universal y necesario" Aunque la ley moral brota de uno mismo, segn Kant no significa que brote del yo emprico, individual y propenso al egosmo, sino que brota de una zona ms honda del yo, de lo que llam la conciencia trascendental. Por otro lado Levy-Bruhl y Durkheim sostienen que las leyes morales son meras convenciones establecidas por cada sociedad, no existe una moral nica,universal e inmutable, porque segn ellos no existe una naturaleza humana idntica en todos los hombres. Para ellos carece de sentido la crtica de cualquier moral, porque todas pueden ser relativamente verdaderas en la medida que sirven en la vida del grupo social en el que rigen; la reducen a una ciencia de las costumbres en la que no hay que buscar ningn fundamento metafsico. El neopositivismo considera que los juicios o proposiciones morales que pretenden valorar la conducta humana carecen de sentido cientfico, enunciando solamente sentimientos, actitudes, emociones, deseos, etc., de los individuos que las formulan. Sartre afirmaba que Dios no existe, y elabora la nica moral que a su juicio es coherente con el atesmo. El hombre es lanzado al mundo sin ninguna esencia o naturaleza que lo caracterice desde el principio, con la pesada carga de hacerse libremente sin tener una ayuda orientadora. Cada cual debe trazar su camino estableciendo para ello unas normas vlidas solo para l y comprometindose a seguirlas responsablemente. El tratar de imponer nuestro criterio como el nico acertado o bueno es segn Sartre una actitud ridcula e hipcrita. Dentro del segundo grupo encontramos mltiples morales que dependen de las diferentes concepciones antropolgicas en que descansan, segn sea la idea que los filsofos se forjen de la realidad humana (naturaleza, esencia o condicin), as ser la normativa moral que defendern consecuentemente. Para Aristteles la felicidad no se identifica con el placer sino con el estado de perfeccin y reposo que acompaa al logro de nuestras tendencias naturales. Admite en el hombre tendencias superiores a las del resto de los animales y pone el bien o fin supremo natural del hombre en el ser autosuficiente, omniperfecto que goza autocontemplandose. Para l la culminacin de las virtudes morales estaba en el orden que debe existir en esas tendencias naturales tanto en el plano individual como en el social. Para Santo Tomas de Aquino la concepcin Aristotlica del bien supremo se identifica con el Dios cristiano. Obrar bien es seguir la propia conciencia cierta, que en ltimo trmino siendo sta creada por Dios, debe obedecer la ley eterna o plan concebido por El. Epicreo parti de la evidencia de que todo animal se mueve por placer, y el hombre no escapa a aquella evidencia prctica, identificando el placer con el bien moral. Segn l, el hombre debe buscar el placer y la mejor tcnica para conseguirlo. Esto le llev a elaborar su receta de la felicidad: eliminar los caprichos, los miedos infundados, limitarse a los deseos naturales o estrictamente fundamentales como los orgnicos, los anmicos y la amistad. Saber renunciar al placer del momento para evitar consecuencias nefastas, aliviar los dolores recordando placeres del pasado o imaginando los futuros.

Con sta tcnica moral, el hombre conseguira el mximo placer posible, un estado de sosiego interior que nadie podra arrebatarle. Para Bentham identificar el bien moral con el placer es algo superficial, porque el bienestar exige muchas veces sacrificios y para l la norma tica suprema ser conseguir la mxima felicidad para el mayor numero de personas. Para J.Stuart Mill lo que importa es la calidad del placer y la felicidad de los dems valorada en si misma y no en la repercusin que tendr sobre el individuo en particular. Nietche nos habla de una moral nueva, ms all del bien y del mal. Rompe con la tradicin igualitaria, ensalza la voluntad del poder y la legtima y avasalladora vitalidad de los seores, aduciendo que los mejores o ms fuertes tienen ms derechos, se cree llamado a desenmascarar el engao de la igualdad humana. Al realizarse segn l esta inversin de los valores, se facilitar el camino para que surja el super hombre, eliminando toda esperanza en un Dios que segn l no existe. Para Marx, el hombre es un ser que surgido de la naturaleza se ha ido constituyendo a s mismo mediante la accin siempre realizada en comunidad. El aboga por una moral revolucionaria cuyo objetivo sea la abolicin de situaciones degradantes y la desaparicin de las luchas sociales. La moral Marxista propugna la toma de conciencia de la igualdad del hombre, de su capacidad para crear un mundo justo y feliz, l no cree que la religin que segn su opinin es el opio del pueblo, pueda con sus super-estructuras darles ese ms all feliz. El liberalismo poltico sostiene que deben reducir la competencia del poder a las funciones de administracin de justicia, defensa del territorio, educacin, salud, etc., como una forma de promover el mejor estado de las cosas en la sociedad. 7. Valores defendibles desde el punto de vista moral Todos los sistemas ticos tratados en este trabajo han estado sujetos a la crtica en distintas pocas, pero en todos ellos se reconoce un punto positivo idntico y es que nuestro obrar parte de una norma y un fundamento que es nuestra conciencia personal. El hombre por naturaleza aspira a obrar bien, y entre los valores morales que deben defenderse se destacan los derechos individuales, el derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad privada, derechos que a su vez tienen fijados sus lmites en los derechos de los dems. 2. Los componentes del dinamismo del obrar humano Hemos venido hablando frecuentemente de acto voluntario o acto libre para referirnos a aquellos actos en los que el sujeto percibe y realiza la dimensin de la moralidad. Decamos en el captulo anterior que la experiencia de la moralidad es la experiencia de un valor, el valor moral, que es el que determina el valor de la persona en cuanto tal, es decir, en cuanto autora de s misma a travs de sus actos libres. Esos actos libres son llamados tcnicamente actos humanos Pero, si consideramos a la persona en su unidad y totalidad, comprendemos que su obrar no se restringe a una serie de actos puntuales y como aislados los unos de los otros. Tenemos, pues que estudiar tambin los otros componentes del dinamismo del obrar humano completo, es decir la llamada Opcin fundamental, las actitudes y los hbitos humanos. a) Los actos humanos

Llamamos acto humano a aquella accin realizada por un sujeto humano en cuanto humano, es decir en cuanto ser consciente y libre. Son actos humanos todos aquellos que son realizados consciente y libremente. A los actos realizados por un individuo humano pero sin libertad, los llamamos actos del hombre. Entre stos podemos recordar todos los actos fisiolgicos, reflejos, meramente instintivos, como tambin todos aquellos de los que el sujeto es consciente pero que no dependen realmente de su libre voluntad. De stos, la persona no es verdaderamente responsable, en cuanto que no es su causa, no nacen del querer libre de su Yo. De los otros, de los actos humanos, el sujeto es plenamente responsable. Los actos humanos pueden ser clasificados segn diversos criterios. Esta clasificacin nos ayudar a comprender mejor su compleja realidad. Por una parte, los actos humanos pueden ser internos o externos. Odiar, amar, pensar en cmo hacer algo, etc. son actos que no salen del interior de la persona, actos solamente internos, pero verdaderos actos humanos, en los que puede haber una moralidad (no es lo mismo odiar que amar). El acto externo es siempre la realizacin exterior de algn acto interno, sobre todo del acto mismo del querer Podemos distinguir tambin entre el acto voluntario directo y el voluntario indirecto. El primero designa una accin en la que el sujeto quiere directamente la realizacin de un determinado efecto. El segundo se refiere a aquellos actos en los que la persona entrev un efecto secundario, indirecto, de una accin que quiere realizar en vista de otro objetivo directamente querido. El acto humano puede ser tambin de accin o de omisin. En el primer caso el sujeto realiza algo, en el segundo deja de realizar algo. Tambin la omisin puede tener una connotacin moral muy precisa. Omitir no es simplemente no hacer, sino optar voluntariamente por no hacer algo; algo que quizs se vea como un deber. Hay en ella un verdadero acto de voluntad, y por ello una moralidad. Otra distincin importante es la del acto voluntario in se y el voluntario in causa. El primero consiste en una accin en la que el sujeto tiene por objeto voluntario aquello mismo que realiza, por ejemplo, matar a un individuo. El segundo, en cambio, se refiere a un comportamiento en el que el sujeto quiere algo que puede ser la causa de un efecto no querido en s, pero aceptado al poner su posible causa. Es el caso, por ejemplo, de quien sabe que si se emborracha y maneja un vehculo en esas condiciones puede provocar un accidente, quizs mortal. En la medida en que es consciente de esa posibilidad y la acepta, en esa medida es moralmente responsable del accidente y de sus consecuencias. Finalmente, podemos clasificar los actos voluntarios segn la colocacin temporal del querer. El voluntario actual designa un querer presente, actual, como son los actos voluntarios ordinarios. Pero a veces el sujeto acta de un determinado modo, no tanto porque realice ahora un acto de voluntad preciso, sino ms bien a causa, en virtud de un acto de volicin anterior. Aquel acto de voluntad sigue operando ahora con su fuerza (virtus) en el operar del individuo. Este acto es llamado voluntario virtual. En ocasiones se da tambin un acto voluntario habitual, es decir, se acta simplemente en funcin de un acto de volicin pasado y nunca rechazado.

b) La Opcin fundamental Esta ltima clasificacin nos abre la puerta a la consideracin de una dimensin importante de la moralidad del sujeto humano. Sin quitar nada del mrito de los tratados clsicos De actibus humanibus, hay que anotar que se daba en ellos una visin atomizada del actuar humano y por tanto tambin de la moral. La consideracin reciente de la llamada Opcin fundamental ha servido para comprender mejor la profunda unidad del sujeto moral y de la vida moral. Ayuda a ver que los diversos actos de un individuo no son fenmenos aislados e inconexos, delimitados en su realidad puntual, sino que son expresin, realizacin y proyeccin de un sujeto moral nico que camina en el tiempo actuando segn una postura volitiva de fondo, estable, correspondiente a su opcin fundamental. Aunque la tematizacin de esta dimensin de la moral haya sido reciente, la realidad misma est plenamente presente en la visin de la moral presentada por la Sagrada Escritura. Hemos recordado en el captulo anterior cmo la moral de Israel se centra en la llamada clusula fundamental, fulcro de la Afianza entre Yahveh y su pueblo: creer, aceptar, amar, obedecer a Dios y slo a l. Todos los dems mandamientos, o clusulas particulares, se basan en l, lo expresan y lo realizan en la vida concreta de cada da. Del mismo modo, Jesucristo hace una llamada totalizante, significada en la categora de la sequela: seguirle a l, imitarle, y de ese modo vivir en la fidelidad a la voluntad del Padre. Las parbolas del tesoro escondido y de la perla preciosa subrayan esa totalizacin de la invitacin de Jess a quienes quieren pertenecer al Reino de Dios. Tambin S. Pablo presenta la vida del cristiano como algo totalizante, en el que todo expresa el ncleo fundamental de su opcin por Cristo. Ese ncleo es la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26). Esa fe, que acta por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo ms ntimo del hombre, de su corazn (cf. Rm 10, 10), y desde aqu viene llamada a fructificar en las obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22) . La psicologa moderna nos ayuda a comprender que, efectivamente, la persona humana es un sujeto nico y unitario en el que se da una orientacin de fondo, fundamental, que marca la direccin, el sentido, a los actos y decisiones que va realizando particularmente a lo largo de los das. El individuo tiene una concepcin de la vida, de s mismo, de lo que quiere ser y hacer... Esa direccin vectorial de su vida se encarna y refleja luego en toda su personalidad y en sus actos; configura su emotividad y gua sus decisiones libres; marca la orientacin de su existencia. Normalmente, segn parece, la opcin fundamental se configura de modo casi implcito a partir de voliciones particulares en las que va optando en su interior por el bien o el mal, la generosidad o el egosmo, Dios o su propio ego... Va haciendo su opcin de fondo, y con ella se va haciendo a s mismo. Hay que tener en cuenta que, de algn modo, toda decisin particular es, adems de la decisin por algo, una decisin por s mismo: si decido perdonar, decido ser uno que ha perdonado; si decido vengarme, decido tambin ser uno que se ha vengado

La opcin fundamental es una realidad relativamente estable por su propia naturaleza, pero puede sufrir variaciones, en cuanto que el hombre es un ser temporal e histrico. Puede haber momentos vrtice en la configuracin de la propia opcin fundamental; puede haber tambin cambios radicales y rpidos en la propia opcin, como puede ser una conversin repentina y profunda. Pero lo ms normal es que se d una lnea de continuidad. Ahora bien, la opcin fundamental no determina de modo absoluto el actuar humano. Es una orientacin de fondo que gua los comportamientos del sujeto, pero sin eliminar su libertad para elegir y hacer algo que va en sintona con ella o, al contrario, se opone a ella y la desdice. A travs de sus diversas decisiones particulares, el hombre puede reforzar su opcin fundamental, como puede tambin afinarla y especificarla ulteriormente; pero puede tambin modificarla poco a poco, hasta llegar incluso a cambiarla del todo. Algo as como quien va al timn de una barca orientada hacia el puerto, pero a base de pequeos golpes de timn la desva hasta dirigirla hacia un punto totalmente diverso. Estas consideraciones nos pueden ayudar a discernir crticamente algunas teorizaciones un tanto extremas de la opcin fundamental .Por una parte, no la debemos reducir a una mera opcin trascendental atemtica y primordial. Como hemos visto, la opcin fundamental cristaliza normalmente a partir de decisiones particulares en las cuales y a travs de las cuales el sujeto va decidiendo sobre s mismo. En este sentido, podemos hablar plenamente de una moralidad de la opcin fundamental. Es decir, que la opcin fundamental no es solamente una estructura de la moralidad, sino que puede ser tambin objeto de la responsabilidad decisional del hombre. Dicho con otras palabras, puedo ser responsable de mi propia orientacin vital de fondo, por el bien o por el mal. No obstante los mltiples condicionamientos a los que me he encontrado sometido, quizs fui yo quien eligi libremente esa direccin de fondo que he dado a mi vida; y en ese sentido soy moralmente responsable de ella; as como soy responsable de mantenerla o cambiarla, al darme cuenta, quizs, de su bondad o maldad moral. Por otra parte, no debemos separar radicalmente la opcin fundamental y los actos particulares realizados por la persona . He subrayado la continuidad entre unos y otros en nuestra experiencia real de todos los das. Por ello mismo, la persona entera puede expresar su adhesin al bien o el mal, tal como le es presentado por su propia razn, en cada acto humano particular. Como deca, esos actos particulares puede expresar coherentemente su opcin fundamental, o puede contradecirla, incluso radicalmente. El hecho de que su opcin fundamental no cambie, no significa que ese acto humano particular no est connotado moralmente, incluso de modo radical, en cuanto expresa una decisin plenamente libre por el bien o el mal visto por la conciencia, y experimentado con ese carcter de absolutez moral visto al hablar de la experiencia moral . c) Las actitudes Hay una tercera dimensin, adems de los actos y de la opcin fundamental, en el actuar moral de la persona: sus actitudes. Una dimensin poco considerada, pero importante, tanto para el anlisis como para la vida moral. El trmino actitud designa una postura fsica o, de modo figurado, una postura anmica; es una disposicin de nimo en relacin con alguna realidad. Podemos identificar en una

persona mltiples actitudes, de acuerdo con las mltiples relaciones que ella tiene con diversas realidades. Solemos hablar en castellano de actitud ante.... Es el modo de situarse anmicamente ante algo. Ante una persona, un grupo, una nacin, etc. Actitud ante el dolor o el amor, ante el estudio, ante el sacerdocio, ante la amistad, ante Dios, ante la materia de moral, etc. etc. Las actitudes tienen cierto carcter de estabilidad, aunque pueden y suelen ser modificadas mucho ms fcilmente que la opcin fundamental. De algn modo, las actitudes expresan la opcin fundamental, concretando aquella postura fundamental ante el todo, en posturas concretas ante realidades particulares. Por otra parte, ellas influyen directamente en los actos individuales de la persona. As como la opcin fundamental orienta en general el comportamiento del individuo, las actitudes provocan la tendencia a actuar de un modo especfico. De hecho, solemos comprender las actitudes de los dems precisamente a travs de sus actos, sobre todo cuando se repiten en una misma direccin, denotando la postura del individuo ante determinada realidad. Segn cmo se porte una persona en relacin con otra, o cuando entra en una Iglesia, etc. comprendemos su actitud ante esa persona, o ante Dios... Naturalmente, en buena parte las actitudes se deben a ingredientes que no dependen de la libertad del sujeto, como su temperamento, su educacin, circunstancias contingentes, experiencias positivas o negativas... Pero, al menos en algunas ocasiones, las actitudes que uno tiene ante alguien o algo, pueden depender de su propio querer libre. Y en este sentido, el sujeto puede ser responsable de sus propias actitudes. Desde el momento que en su conciencia se da cuenta de que una determinada actitud es negativa o positiva (actitud de desprecio, odio, rechazo, envidia, etc.; o al contrario, de acogida, benevolencia, amor, etc.), y en la medida en que esa actitud depende de l, la actitud en cuestin tiene una connotacin moral. Teniendo en cuenta que las actitudes pueden ser positivas o negativas (tambin desde el punto de vista moral), que en parte pueden depender del sujeto, y que pueden ser por ste libremente orientadas e incluso modificadas, comprendemos que entran en el campo de la propia responsabilidad moral y deben ser consideradas al analizar el comportamiento tico de la persona, as como al plantearse el problema de su educacin. d) Los hbitos humanos El dinamismo real del obrar humano incluye tambin el fenmeno de los hbitos. Proveniente del vocablo latino habitus del verbo habere, el hbito indica, de modo genrico, algo que se tiene por adquisicin. Se trata de una disposicin estable que afecta a alguna de las facultades de la persona, facilitando su ejercicio en un determinado tipo de actuacin. Es sobre todo la repeticin de determinados actos lo que hace que la facultad que entra en juego en ellos vaya adquiriendo una especie de memoria dinmica que la potencia en su capacidad de realizar en el futuro esos mismos actos. Los hbitos pueden afectar tanto a las facultades sensitivas como al intelecto y a la voluntad. Cuando uno est aprendiendo a manejar, le parece casi imposible poder coordinar los movimientos de los pies y las manos para cambiar de velocidad, mantener la direccin con el volante, etc. Despus de un tiempo de prctica, le sale ya casi sin darse cuenta, mientras habla con quien viaja a su lado. Ha adquirido un hbito que le facilita la ejecucin de una serie de operaciones. Cuando un alumno se dedica con intensidad al estudio de las matemticas forma un hbito que le permite analizar los problemas con

agilidad y exactitud, mientras quiz le cueste enormemente expresarse con soltura, como hace su amigo que estudi humanidades clsicas, y a quien las matemticas le parecen un misterio. No se trata de que uno se vuelva ms inteligente, ni de que simplemente ha adquirido nuevos conocimientos. Se trata de que, por as decir, su facultad intelectiva ha aprendido a operar de cierto modo en cierto tipo de actos. El hbito puede designar tambin un determinado comportamiento estable por parte de un individuo, una costumbre habitual. Uno tiene el hbito de silbar por los pasillos, otro ha formado el hbito de guardar silencio, el otro tiene el hbito de dormir con la ventana abierta... Se comprende fcilmente que la adquisicin, el cambio, el mantenimiento, el potenciamiento... de los hbitos (tanto en cuanto perfeccionamiento de una facultad como en cuanto costumbre), influye, a veces decisivamente, en nuestro actuar cotidiano. Por otra parte, igual que sucede con los actos, el sujeto puede ser la causa, el responsable de sus propios hbitos. Se enciende entonces que hay en ello una dimensin moral. Desde el punto de vista objetivo, la moralidad de los hbitos tiene que ver con su contenido mismo, o con sus consecuencias en el comportamiento del individuo. Dado que los hbitos se forman por repeticin de actos, y que consisten en la facilidad de obrar de un determinado modo, entendemos que puede haber hbitos en s moralmente buenos o moralmente malos. No es lo mismo tener el hbito de decir la verdad que haber formado el hbito de mentir; no es igual el hbito auto controlarse ante las ofensas verbales que el hbito de ofender verbalmente al prjimo. Hay, pues, hbitos que nos ayudan a obrar el bien y otros que lo dificultan o que incluso facilitan la realizacin de actos inmorales. A los primeros los llamamos virtudes, a los segundos vicios Desde el punto de vista subjetivo habra que tener en cuenta el ndice de responsabilidad que cada sujeto tiene en la formacin y mantenimiento de sus hbitos buenos o malos. A veces se forman por repeticin de actos casi mecnicos, sin que uno se d cuenta. Otras veces el individuo reitera conscientemente unos actos que le hacen responsable de los hbitos que fraguan en l. Otras los forma incluso deliberadamente, como cuando alguien se esfuerza por formar el hbito virtuoso de hablar bien de los dems; o, al contrario, lucha contra el vicio de criticar. Hay que tener en cuenta tambin que frecuentemente un determinado hbito puede llevar al sujeto a actuar de cierta manera con menor consciencia y voluntad, como por un mecanismo del que no es del todo responsable. La consideracin del hbito que le lleva a actuar as podra ayudar a comprender su menor responsabilidad moral respecto a un determinado acto. Pero habra que considerar tambin lo dicho antes sobre los actos voluntarios in causa: quizs esa persona es culpable de haber formado ese hbito que ahora le lleva a actuar de ese modo. e) Cuatro expresiones del actuar humano Acto humano, Opcin fundamental, Actitudes, Hbitos. Se trata de cuatro expresiones complementarias, e ntimamente unidas, del actuar humano. El acto se refiere a cada actuacin puntual y especfica; las otras tres se fijan en el sujeto que acta, en su disposicin de fondo o en sus posturas particulares y transitorias, en los mecanismos que facilitan o dificultan su actuar. Al final sale a relucir, por una parte, la unidad de la vida moral de la persona; y por otra el hecho de que, en el fondo, toda la vida moral se refiere,

como decamos antes, al actuar libre, y por ello responsable, del sujeto. Podramos decir que la vida moral es un movimiento dinmico que se articula en dos lneas que confluyen en el acto humano. Por una parte, la Opcin Fundamental establece una direccin en el sujeto, a partir de la cual ste va formando diversas actitudes ante las diversas realidades, las cuales le inclinan a actuar de uno u otro modo. Por otra parte, sus facultades y potencias se van enriqueciendo en su capacidad de actuar segn los diversos hbitos, de modo que el sujeto llega a obrar ms fcilmente de uno u otro modo. Slo teniendo esto en cuenta podremos evitar reducir la moral a una serie de actos aislados e inconexos; o, por el lado opuesto, a una vaga opcin trascendente, desligada de las opciones reales de cada da. Los factores de la moralidad Al hablar del acto humano me he referido a l como si fuera una realidad simple. Ahora debemos adentrarnos en l para considerar que es ms bien una realidad compleja y que los elementos que lo componen deben ser atentamente considerados para su evaluacin moral. En efecto, cuando una persona acta, su acto tiene siempre un propio objeto intencional; pero sucede adems que el sujeto quiere realizar ese objetivo porque est motivado por un determinado fin; y, en tercer lugar, acta siempre en medio de una serie de circunstancias, que pueden connotar su accin en un sentido o en otro. Estamos hablando de los tres clsicos factores de la moralidad, o fuentes de la moralidad. Es decir, la moralidad positiva o negativa de un acto humano est relacionada, ms an, depende del objeto, el fin y las circunstancias implicadas en la accin. Consideramos en primer lugar el ltimo de los factores, que presenta menos problemas tericos. Las circunstancias son elementos que configuran externamente la realidad del acto. Nunca se realiza un acto humano fuera del espacio y del tiempo, y de condiciones que de un modo u otro dan una coloracin moral al mismo. Al considerar una accin podemos preguntarnos: quin, cmo, dnde, cundo, con quin, con qu medios, etc. ha actuado. Algunas circunstancias son moralmente neutras, como el hecho de que quien roba lo haga un lunes o un jueves. Otras, que podemos llamar moralizantes, configuran moralmente una accin que, de no ser por esa circunstancia, no sera ni buena ni mala, como la circunstancia de que quien escala una montaa (accin en s a-moral) est gravemente enfermo del corazn y ponga de ese modo en peligro su salud. Otras circunstancias son llamadas especificantes, en cuanto que definen la especie de un acto; cuando alguien mata al propio padre, ese homicidio es llamado especficamente parricidio; cuando alguien roba un objeto sagrado, el acto es -adems de un hurto- un sacrilegio. Finalmente, algunas circunstancias son atenuantes o agravantes, segn den mayor o menor peso moral al bien o mal realizado con un determinado acto; no es lo mismo robar a un millonario que a una pobre viuda; no es lo mismo herir a otro en un momento de ira incontrolable provocada por una agresin, que hacerlo con alevosa y premeditacin, sin ninguna provocacin por su parte de la vctima.

Pero el problema principal en este punto est en la consideracin de los otros dos factores, el objeto y el fin. Y ms concretamente, el problema de la importancia moral del objeto y el fin, en la accin humana. Una visin equilibrada de esa relacin nos permitir evitar tanto el objetivismo moral (lo nico que cuenta moralmen te es el tipo de accin realizada), como el subjetivismo moral (lo nico que cuenta es el fin, la intencin del sujeto). En este problema se centra una de las ms agudas discusiones entre los moralistas de hoy; y a l dedic Juan Pablo II buena parte de sus reflexiones en su encclica Veritatis Splendor Para entender mejor lo que entendemos por objeto y fin de un acto pongamos un ejemplo sencillo: un seor est trabajando junto a su mesa, juntando piezas de reloj. Me pregunto, cul es el fin de su trabajo, de esas operaciones que realiza con esos materiales? Est claro: hacer un aparato que marca la hora y que llamamos reloj. Ese es el finis operis, el fin de la obra que realiza. Pero luego me pregunto: y por qu est haciendo un reloj? Cul es el fin del relojero? La respuesta podra variar: ganar dinero, o pasar el rato, o hacer un regalo a un amigo... Pero s que, aparte del fin de la obra que l realiza, el relojero mismo tiene algn fin que le mueve a actuar. Ese es el finis operantis, el fin de quien obra. El objeto: es aquello que el sujeto quiere realizar con su acto. Podemos decir que el objeto coincide con el finis operis, aquello a lo que tiende la accin del sujeto, el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona que acta (VS 78). No nos referimos, pues, al objeto en sentido material, sino al objetivo, a lo intencionado por el sujeto que acta. Si yo me llevo el portafolios de otro para quedarme con l, el objeto de mi accin no es simplemente esa pequea maletita y lo que contiene; el objeto es la apropiacin de la misma por parte ma, sin el consentimiento de su dueo actual; es decir, robarme el portafolios y lo que contiene. El fin: es el motivo en vista del cual el sujeto quiere realizar el acto. Se trata del finis operantis. El relojero hace relojes para ganar dinero, o quizs para pasar el tiempo... Yo me apropio del portafolios del otro para quedarme con el dinero que lleva dentro, o quizs para ayudar con l a los pobres... Ahora bien, cul de los dos factores, fin y objeto, determina la moralidad del acto humano? Si ambos, en qu modo y medida lo hacen uno y otro? En ocasiones, fin y objeto coinciden en la intencionalidad del sujeto: quiere robar para quedarse con el dinero del otro. En esos casos, bastar analizar moralmente el objeto de la accin para comprender la moralidad de la accin misma y del sujeto. Pero a veces fin y objeto no coinciden: el sujeto roba con la finalidad de ayudar a los pobres, por ejemplo. Esta dicotoma entre objeto y fin es frecuente, en cuanto que la persona humana suele tener o poner fines correctos y hasta nobles en el horizonte de sus actos. Son pocos los que quieren el mal sin justificarlo con una buena intencin.. La mujer que piensa en el aborto dice que es para que no sufra la pobre creatura, o por el bien de los hijos que ya tiene; el terrorista pone una bomba en un mercado lleno de gente porque con ello pretende colaborar con la noble causa de su grupo en lucha.... Como en una especie de reaccin pendular contra el objetivismo moral del pasado, bastantes autores subrayan hoy tanto la importancia de la intencin o fin del sujeto, que llegan a eliminar casi por completo la consideracin del objeto de los actos como un

componente de la moralidad del acto, cayendo de ese modo en un subjetivismo tan pernicioso como su extremo contrario. En la VS, el Papa pone en guardia contra esta tendencia, denunciando vigorosamente las corrientes morales que se agrupan bajo la denominacin de teleologismo. Segn esa visin, la moral de un acto humano no depende tanto su objeto cuanto del fin (telos) que persigue el sujeto. En esa consideracin, lo que cuenta es la evaluacin de las consecuencias positivas o negativas del acto (consecuencialismo); algunos subrayan la necesidad de que las consecuencias positivas sean proporcionalmente mayores que las negativas para que el acto sea correcto (proporcionalismo). El objeto del acto no posee en s ninguna connotacin moral, sino que se refiere a lo que algunos autores llaman bienes pre-morales. Es precisamente la consideracin de los bienes o males pre-morales puestos por el acto lo que determina la moralidad de la intencin o fin del sujeto, y por tanto del acto mismo. No podemos ahora detenernos a describir y analizar cabalmente estas corrientes. Nos interesa solamente anotar que no es correcto despojar al objeto del acto humano de su connotacin moral. Hay una moralidad, positiva o negativa, en los objetos de ciertas acciones, como el matar a un inocente, el ayudar al necesitado, etc. La moralidad del acto, en sentido estricto, se da en la accin misma (si no hay acto humano no hay moralidad), pero la accin est ya connotada moralmente por su propio objeto, adems del fin por el que el sujeto la realiza. Ciertamente, no es nada fcil definir cul es exactamente el peso del fin y del objeto en la cualificacin moral de un acto. Ya S. Toms parece encontrar cierta dificultad para mantener el equilibrio entre esos dos componentes de la accin. En la cuestin 18 de la I-I de la Summa, afirma primero que la primera bondad de un acto moral proviene del objeto (art. 2); luego declara que dado que el fin es causa de las acciones, las acciones humanas... tienen razn de bondad que procede del fin del cual dependen, adems de la bondad absoluta que hay en ella (art. 4). Despus profundiza en la relacin entre ambos, distinguiendo el acto interior voluntario, cuyo objeto es propiamente el fin, del acto externo, que recibe su especie del propio objeto. Pero, dado que los actos externos solamente tienen razn de moralidad en cuanto son voluntarios... la especie de un acto se considera formalmente segn el fin y materialmente segn el objeto del acto exterior (art. 6). Ahora bien, hay que recordar que la moralidad de un acto humano reside en la adhesin libre de la voluntad al bien/mal percibido por la razn : En los actos humanos el bien y el mal se dicen en relacin a la razn . Por lo tanto hay que ver que cada uno de los tres factores de la moralidad se encuentra en una relacin directa con la razn, y que por ello sta puede ver conforme o contraria a s misma, razonable o irrazonable (moral o inmoral), tanto el fin como el objeto de la accin, teniendo en cuenta las circunstancias que la rodean. Si mi razn me presenta un fin determinado como contrario a ella y yo de todas formas lo quiero, mi voluntad se adhiere libremente al mal que me presenta la razn; e igualmente sucede si la razn me presenta como contrario a ella el objeto de la accin, aunque yo lo considere slo como medio para lograr un fin bueno: querer ese medio (objeto de la accin) significa querer el mal identificado en l por mi razn. En realidad, aunque nosotros los separamos mentalmente para analizarlos, los tres

factores de la moralidad estn intrnsecamente ligados en cada acto humano real. Como un autor seala, podemos hablar de un objeto global del acto humano, que incluye los tres factores. Es decir, cuando decido realizar un determinado acto, mi voluntad quiere todo lo que est implicado en l, segn me es presentado por la razn: quiero esto, por ese fin, en estas circunstancias. La moralidad del acto proviene de la interrelacin de esos tres elementos en su relacin con la razn y en cuanto queridos por la voluntad libre. Esa es la razn de fondo del dicho clsico: bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu. Un acto humano es bueno cuando la voluntad se adhiere al bien y solamente al bien que la razn le presenta en su comprensin del objeto global; la accin es mala cuando la voluntad se adhiere al mal que la razn ve en uno cualquiera de los tres elementos o factores que la componen. Es tambin esa la fundamentacin de otro aforismo clsico: El fin no justifica los medios. No los justifica, en sentido moral, porque, aunque la voluntad se adhiera al bien visto en el fin, el medio -objeto de la accin concreta- es igualmente querido; y por lo tanto, si la razn comprende que el medio es en s inmoral y el sujeto lo quiere, aunque sea slo como medio para el fin bueno, la voluntad del sujeto se adhiere a ese mal . Diversa es la actuacin del principio del doble efecto. Hay situaciones en las que el sujeto tiene que actuar en vista de un fin bueno e importante, utilizando un medio bueno o indiferente, pero con la conciencia de que de su accin se seguir tambin un efecto colateral y secundario que en s es negativo, y que debera ser evitado si se pudiera. Es el caso, por ejemplo, de un mdico que, para salvar la vida de una mujer (fin bueno e importante) se ve obligado a extirparle los ovarios, dejndola de este modo estril (efecto negativo). Para ayudar a discernir correctamente en esos casos, se ofrecen algunas condiciones, sin las cuales no se puede decir que el sujeto no ha querido el efecto negativo de su accin. En primer lugar, el efecto negativo no debe ser el medio para lograr el fin, por lo que hemos dicho hace un momento: el medio es querido efectivamente por el sujeto, en cuanto medio. En segundo lugar, el efecto negativo no debe ser querido, sino solamente tolerado; es decir, el efecto no se deber a la intencin del sujeto, sino que suceder contra su voluntad.. En tercer lugar, se debe constatar que no exista un modo alternativo para lograr el mismo fin evitando el efecto secundario. Si existiera esa posibilidad y el sujeto optara por la accin que provoca el efecto secundario, significara que el sujeto realmente lo quiere. En cuarto lugar, debe haber una proporcin aceptable entre el fin bueno que se persigue y el dao provocado por el efecto colateral. En el fondo, la accin realizada de acuerdo con este principio es moralmente aceptable porque en la voluntad del sujeto hay solamente adhesin al bien visto en el fin; el mal del efecto secundario es solamente tolerado, en cuanto no se puede evitar sin provocar la prdida del fin, cuya importancia se supone justifica ese efecto negativo, como en el ejemplo de la consecuencia de una situacin de esterilidad para salvar la vida de la enferma. Otro problema muy actual, estrechamente ligado a nuestro tema, es el de la existencia de actos intrnsecamente malos y de normas morales absolutas.

Los autores que siguen el consecuencial ismo la niegan firmemente. Si la moral de los actos no depende en nada de su objeto, sino solamente de las intenciones del sujeto en vista de las consecuencias positivas y negativas de su accin, est claro que no podemos hablar de actos intrnsecamente malos. Cualquier acto, aun aqul que en principio nos pueda parecer ms gravemente inmoral, podra ser bueno en un determinado caso, de acuerdo con las buenas intenciones del sujeto y teniendo en cuenta las consecuencias buenas del acto previstas por l antes de actuar. Por ello, tampoco podemos hablar de normas absolutas; en todo caso se aceptar la existencia de normas ms o menos universales, vlidas ut in pluribus, pero no necesariamente en toda ocasin. Pero, como he recordado arriba, el objeto propio de un acto es lo primero que lo especifica moralmente; porque el objeto se encuentra en una relacin directa propia con la razn moral, de modo que sta la ve como bueno o malo en s, independientemente de la intencin del sujeto y de las consecuencias previsibles. Ahora bien, si hay actos que tienen como objeto propio algo que va directa e intrnsecamente contra el bien de la persona humana (de quien acta o de otra) , esos actos sern intrnsecamente malos desde el punto de vista moral. Y las normas que los prohben moralmente sern normas morales absolutas, es decir, no relativas a la situacin, la intencin del sujeto, las consecuencias. As, no se debe matar nunca a un ser humano inocente es una norma moral absoluta, que prohbe moralmente un acto que es intrnsecamente malo: malo en s y por s, y no en funcin del por qu es realizado, o de sus posibles consecuencias. Esto no significa, naturalmente, que la intencin y la consideracin de las circunstancias, no tenga ninguna importancia en la consideracin moral de los actos. Lo hemos recalcado antes. Quiere decir ms bien que, adems de la buena intencin -fin bueno- el objeto del acto tiene que ser tambin bueno para que lo sea el acto en su totalidad. Se habla de actos intrnsecamente malos y no de actos intrnsecamente buenos, porque no se puede decir que un acto es bueno solamente en funcin de su objeto: hay que analizar el fin de quien acta; al contrario, s se puede decir que un acto es malo solamente por su objeto, a pesar del eventual buen fin de quien acta. Con estos apuntes, breves, sobre algunos puntos especialmente candentes en la discusin moral actual, hemos cerrado la consideracin de la estructura antropolgica de la moral. Hemos visto que la experiencia moral no se debe a fenmenos externos a la persona humana, sino a su misma realidad como persona, es decir, como sujeto libre, espiritual, responsable de sus actos, y responsable de realizarse de acuerdo con su propio modo de ser, en cuanto ser humano. Hemos visto tambin que la moralidad que el hombre experimenta se refiere a su actos humanos, es decir conscientes y libres; y que esos actos se dan en el trasfondo de una opcin fundamental y una serie de actitudes y de hbitos, de los que tambin l puede ser moralmente responsable. Finalmente, hemos analizado los tres elementos que componen la moralidad de un acto: su objeto propio, el fin del sujeto que lo hace, y las circunstancias que lo rodean, en cuanto conocidas por el sujeto. Visto todo esto, tenemos que pasar a considerar cmo Dios llama al hombre a la vida

moral. Y comenzaremos viendo que le llama ante todo precisamente a travs del modo de ser de la persona, creada por l tal cual es. Para la reflexin y discusin 1. Una persona mata a un enemigo suyo para vengarse. Otra persona hace lo mismo, no teniendo otra alternativa, para defenderse de quien lo quera matar a l. Ambas personas han matado a otra. En el primer caso se ha realizado una accin moralmente mala y en el segundo caso no. Parecera, pues, que la buena intencin puede justificar acciones malas en s mismas: los dos han realizado el mismo acto (matar), pero uno de ellos con una buena intencin (para defenderse). Parecera, tambin, que no existen actos intrnsecamente malos ni normas morales absolutas, ya que pueden darse excepciones como la del ejemplo. Los casos no son tan raros: una mujer se opera para no tener ms hijos y otra para remover un tumor canceroso. Supongamos que en ambas se realiza el mismo tipo de operacin. La primera mujer habra obrado mal; la segunda bien. Lo nico que diferencia sus acciones es la intencin? Un ltimo ejemplo: una mujer casada toma pldoras anticonceptivas para no tener ms hijos; otra para defenderse de una probable agresin de soldados enemigos que estn entrando en la ciudad. De nuevo parece que la intencin viene a justificar acciones malas. Por qu en el primer caso se realiza una mala accin y en el segundo no? 2. Acabada la segunda guerra mundial se juzg en Nremberg a los criminales de guerra nazis. Algunos mdicos que colaboraron en la experimentacin y en los asesinatos de judos se excusaron diciendo que si no lo hubieran hecho ellos, lo hubieran llevado a cabo otros de todas formas, y que su presencia y su accin fue, en conjunto, benfica porque, dentro de sus posibilidades, trataban de salvar al mayor nmero posible de prisioneros y de matar a los menos posibles. Si hubieran dejado su puesto a otros, stos habran matado a ms personas. Los jueces dictaron una sentencia en su contra. No era cierto que gracias a ellos se salvaron muchos seres humanos?, que, teniendo en cuenta la situacin concreta, actuaron responsablemente obteniendo las mejores consecuencias posibles? Otro hecho parecido. Una enfermera relata sus experiencias en un campo de concentracin alemn. Cuenta que cuando naca un beb, los soldados mataban a ste y a la madre. Si el beb naca muerto dejaban con vida a la madre. As que ella misma, que se encargaba de los partos, mataba a los bebs para que al menos se salvara la madre. Reconoce que era una accin salvaje, pero que no le quedaba otra alternativa; al menos se salvaba la madre; sera peor que murieran los dos. Es verdad que no tena otra opcin? Quedan justificados los abortos que realiz? Sopesando las consecuencias de su accin, no es verdad que fueron proporcionalmente mayores los beneficios? No se daba en estos casos, como argumentan algunos moralistas, un conflicto entre diversos bienes pre morales y diversas normas morales: pocas vidas - muchas vidas; no matar - salvar la vida En conclusin la tica y La moral van de la mano porque ellas moldean nuestra personalidad y por ellas. La tica implica el ejercicio de la virtud, impuesta al individuo como una obligacin dirigida a preservar la integridad social.

Su aplicacin en el mbito de las ciencias, demuestra a su vez, que desempea una alta misin cultural, por cuanto cualquier actividad del orden intelectivo ejecutado bajo la inspiracin de las normas morales, estara cumpliendo los altos propsitos que impone el recto proceder. Es importante por la satisfaccin y el gozo de ser admirado, el orgullo de ser respetado y la satisfaccin que da la conquista del xito. Un profesional conocedor de de la carrera abrazada y unido a la tica est llamado a triunfar indeclinablemente en lo fundamental de las relaciones sociales que ensanchan el horizonte de las fuerzas que gobiernan al mundo

CONTESTE LA SIGUIENTE GUIA, LEA DETENIDAMENTE SU MATERIAL, ESTA ES SOLO UNA MANERA DE ORIENTAR SU EVALUACION.-VALOR 5% 1.-DE DONDE PROVIENE LA PALABRA FILOSOFIA Y EN QUE CONSISTE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 2.- CUALES SON LAS RAMAS DE LA FILOSOFIA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 3.-QUE ABARCA LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 4.-CUALES SON LOS NIVELES DE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 5.-QUE TEORIAS ETICAS CONOCE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 6.-CUALES SON LOS ELEMENTOS DEL CONCEPTO ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 7.- CONCEPTO DE ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 8.-QUE ES MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 9.-DE DONDE PROVIENE LA PALABRA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 10.-CUALES SON LOS ELEMENTOS DE LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 11.-CUAL E SLA RELACION DE LA ETICA Y LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________

12.-QUE ES MORALIDAD OBJETIVA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 13.-EN QUE CONSISTE LA AUTONOMIA Y HETERONOMIA DE LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 14.-EXPLIQUE LO MORAL E INMORAL DESDE SU PUNTO DE VISTA ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 15.-QUE CORRIENTE FOLOSOFICA DE LA MORAL COMPARTE UD Y POR QUE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 16.-ESCRIBA LAS DIFERENCIAS DE LA MORAL Y LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 17.-ESCRIBA DOS PUNTOS DE RELACION D ELA MORAL Y LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 18.-CUAL E SEL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA Y QUE HACE LA MORAL?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 19.-QUE TIENE LA ETICA COMO CIENCIA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 20.-CUAL ES LA RELACION DE : ETICA-PSICOLOGIA ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ ETICA- SOCIOLOGIA ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ ETICA-ANTROPOLOGIA ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ ETICA-DERECHO ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 21.-QUE CORRIENTES ETICAS EXISTEN DESDE LAEPOCA ANTIGA HASTA LA CONTEMPORANEA ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 22.-CUALES SON LA SFUENTES DE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 23.-CUALES SON LA CLASES DE BIEN? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 24.-QUE ES ETICA FORMAL Y CRISTIANA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 25.-CUL E S SU CRITERIO SOBRE LO BUENO Y MALO?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 26.-COMO NO HABITUAMOS A LOS COMPORTAMIENTOS POSITIVOS DESDE LA NIEZ? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 27.-CUAL ES LA UTILIDAD SOCIAL DE LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ __________________________________________ 28.-EN QUE CONSISTE LA UNIVERSALIDAD DEL HECHO MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 29.-POR QUE ES IMPORTANTE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 30.-CUALES SON LAS CARACTERISTICAS DE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 31.-QUE ES DEONTOLOGIA Y CUAL ES SU ORIGEN? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 32.-EN QUE FASES SE DIVIDE LA DEONTOLOGIA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 33.-CUAL E SEL OBJETO DE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________

34.-CUALES SON LAS RAMAS DE LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 35.-DIFERENCIAS ENTRE LA ETICA Y MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 36.-QUE ES ETICA PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 37.-QUE SON DEBERES PORFEIONALES? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 38.-QUE ES EL HOMBRE PARA LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 39.-QUE TIPOS DE PERSONAS TENEMOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 40.-EN QUE CONSISTE HACER EL BIEN?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 41.-QUE TIPOS DE PERSONAS TENEMOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 42.-CUALES SON LA SFUENTES FILOSOFICAS DEL OBRAR BIEN? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 43.-QUE ES DECISION ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 44.-QUE ES ACTO HUMANO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 45.-CUAL ES SU APRENDIZAJE ADQUIRIDO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________

A.-TEMAS A DESARROLLAR EL SEGUNDO PARCIAL: 1.-DERECHOS HUMANOS. 2.-MODELO ETICO GLOBAL: AXIOLOGIA ETICA, RELACIONES HUMANAS 3.-RELACIONES HUMANAS VRS RELACIONE SPUBLICAS. 4.-ESCALA DE VALORES HUMANOS. 5.-MORAL VRS ETICA

B.-TRABAJOS ASIGNADOS 1.-OPINION PBLICA 2.-ATENCION AL CLIENTE 3.-MOTIVACION DE PERSONAL 4.-LA PERSONALIDAD 5.-DEPENDENCIA 6.-RECURSOS HUMANOS Evaluacin:

1.-Exposiciones. 10% 2.-Guia.. 5% 3.-Examen.. 15% Total. 30%

DERECHOS HUMANOS El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la Declaracin Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las pginas siguientes. Tras este acto histrico, la Asamblea pidi a todos los Pases Miembros que publicaran el texto de la Declaracin y dispusieran que fuera "distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases o de los territorios". Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones;

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.

Artculo 1.-Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2.-Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3.-Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4.-Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5.-Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6.-Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7.-Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8.-Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9.-Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10.-Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11. 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.

2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito.

Artculo 12.-Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13.

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas.

Artculo 14.

1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 15.

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Artculo 16.

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

Artculo 17.

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente. 2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.

Artculo 18.

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia.

Artculo 19.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

Artculo 20.

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.

Artculo 21.

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de accceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artculo 22.

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

Artculo 23.

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.

Artculo 24.

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas.

Artculo 25.

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social.

Artculo 26.

1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos. 2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.

Artculo 27.

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.

Artculo 28.

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos.

Artculo 29.

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.

3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 30.

Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

QUE SON LOS DERECHOS HUMANOS? Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos1 que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, orientacin sexual, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente. Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificndose consigo mismos y con los otros.2

Marco terico Habitualmente, se definen como inherentes a la persona, irrevocables, inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definicin, el concepto de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e igualitario, as como incompatible con los sistemas basados en la superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social determinados.3 Segn la concepcin iusnaturalista tradicional, son adems atemporales e independientes de los contextos sociales e histricos.4 No discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer. El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente. El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles, interrelacionados

e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta negativamente a los dems Marco histrico Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales,5 son una idea de gran fuerza moral6 y con un respaldo creciente.7 Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, adems, la doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate tico-poltico actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades.7 Sin embargo, existe un permanente debate en el mbito de la filosofa y las ciencias polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos;8 y tambin claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente.9 La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categoras: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad, se definen exclusivamente en trminos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente aunque ya no de manera exclusiva el Estado,10 la realizacin de determinadas actividades positivas.11 Otra clasificacin muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o ms generaciones, atendiendo por lo general al momento histrico en que se produjo o produce su reivindicacin. Son todo lo que necesitamos para vivir dignamente, es decir, todo lo que las personas y colectivos requieren para desarrollarse plenamente, como una buena alimentacin, educacin, salud, empleo, un medio ambiente sano, respeto a la integridad fsica y psicolgica, libertad de expresin, de religin, de trnsito y muchas cosas ms. Representan adems, instrumentos que promueven el respeto a la dignidad humana, a travs de la exigencia de la satisfaccin de dichas necesidades Origen cultural Existe un importante debate sobre el origen cultural de los derechos humanos. Generalmente se considera que tienen su raz en la cultura occidental moderna, pero existen al menos dos posturas principales ms.12 Algunos afirman que todas las culturas poseen visiones de dignidad que se plasman en forma de derechos humanos, y hacen referencia a proclamaciones como la Carta de Mandn, de 1222, declaracin fundacional del Imperio de Mal. No obstante, ni en japons13 ni en snscrito clsico,14 por ejemplo, existi el trmino derecho hasta que se produjeron contactos con la cultura occidental, ya que estas culturas han puesto tradicionalmente el acento en los deberes. Existen tambin quienes consideran que Occidente no ha creado la idea ni el concepto de derechos humanos, aunque s una manera concreta de sistematizarlos, una discusin progresiva y el proyecto de una filosofa de los derechos humanos.15 Las teoras que defienden la universalidad de los derechos humanos se suelen contraponer al relativismo cultural, que afirma la validez de todos los sistemas culturales y la imposibilidad de

cualquier valoracin absoluta desde un marco externo, que en este caso seran los derechos humanos universales. Entre estas dos posturas extremas se sita una gama de posiciones intermedias. Muchas declaraciones de derechos humanos emitidas por organizaciones internacionales regionales ponen un acento mayor o menor en el aspecto cultural y dan ms importancia a determinados derechos de acuerdo con su trayectoria histrica. La Organizacin para la Unidad Africana proclam en 1981 la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, que recoga principios de la Declaracin Universal de 1948 y aada otros que tradicionalmente se haban negado en frica, como el derecho de libre determinacin o el deber de los Estados de eliminar todas las formas de explotacin econmica extranjera. Ms tarde, los Estados africanos que acordaron la Declaracin de Tnez, el 6 de noviembre de 1993, afirmaron que no puede prescribirse un modelo determinado a nivel universal, ya que no pueden desatenderse las realidades histricas y culturales de cada nacin y las tradiciones, normas y valores de cada pueblo.16 En una lnea similar se pronuncian la Declaracin de Bangkok, emitida por pases asiticos el 22 de abril de 1993, y de El Cairo, firmada por la Organizacin de la Conferencia Islmica el 5 de agosto de 1990.17 Tambin la visin occidental-capitalista de los derechos humanos, centrada en los derechos civiles y polticos se opuso a menudo durante la Guerra Fra, destacablemente en el seno de Naciones Unidas, a la del bloque socialista, que privilegiaba los derechos econmicos, sociales y culturales y la satisfaccin de las necesidades humanas bsicas. Evolucin histrica Muchos filsofos e historiadores del Derecho consideran que no puede hablarse de derechos humanos hasta la modernidad en Occidente. Hasta entonces, las normas de la comunidad, concebidas en relacin con el orden csmico, no dejaban espacio para el ser humano como sujeto singular,18 concibindose el derecho primariamente como el orden objetivo de la sociedad. La sociedad estamental tena su centro en grupos como la familia, el linaje o las corporaciones profesionales o laborales,19 lo que implica que no se conceban facultades propias del ser humano en cuanto que tal, facultades de exigir o reclamar algo. Por el contrario, todo poder atribuido al individuo derivaba de un doble status: el del sujeto en el seno de la familia y el de sta en la sociedad. Fuera del status no haba derechos.20 La existencia de los derechos subjetivos, tal y como se piensan en la actualidad, fue objeto de debate durante los siglos XVI, XVII y XVIII.21 Habitualmente se dice que los derechos humanos son producto de la afirmacin progresiva de la individualidad22 y, de acuerdo con ello, que la idea de derechos del hombre apareci por primera vez durante la lucha burguesa contra el sistema del Antiguo Rgimen.23 Siendo sta la consideracin ms extendida, otros autores consideran que los derechos humanos son una constante en la Historia y hunden sus races en el mundo clsico. Antecedentes remotos

Del Cilindro de Ciro se ha dicho que es la primera declaracin de derechos humanos. Uno de los documentos ms antiguos que se han vinculado con los derechos humanos es el Cilindro de Ciro, que contiene una declaracin del rey persa Ciro el Grande tras su conquista de Babilonia en 539 a. C. Fue descubierto en 1879 y la ONU lo tradujo en 1971 a todos sus idiomas oficiales. Puede enmarcarse en una tradicin mesopotmica centrada en la figura del rey justo, cuyo primer ejemplo conocido es el rey Urukagina, de Lagash, que rein durante el siglo XXIV a. C., y donde cabe destacar tambin Hammurabi de Babilonia y su famoso Cdigo, que data del siglo XVIII a. C. No obstante, el Cilindro de Ciro presenta caractersticas novedosas, especialmente en lo relativo a la religin. Ha sido valorado positivamente por su sentido humanista e incluso se lo ha descrito como la primera declaracin de derechos humanos.24 Numerosos historiadores, sin embargo, consideran que el trmino es ajeno a ese contexto histrico.

La Carta Magna, Magna Carta Libertatum de 1215 Documentos medievales y modernos, como la Carta Magna inglesa, de 1215, y la mandinga Carta de Mandn, de 1222, se han asociado tambin a los derechos humanos. En contra de esta idea, Jos Ramn Narvez Hernndez afirma que la Carta Magna no puede considerarse una declaracin de derechos humanos, ya que en esta poca existen derechos pero slo entre iguales, y no con carcter universal:25 no se predica la igualdad formal de todos los seres humanos. Lo mismo suceda en el Imperio de Mal, cuya constitucin oral, la Kouroukan Fouga, refleja cmo la poblacin se estructuraba segn su tribu de origen. Estas consideraciones son extrapolables a documentos como la Goldone Bulle de Andreas II en Hungra en 1222; la Confirmatio fororum et libertartum de 1283 y el Privilegio de la Unin de 1287, de Aragn ambos; las Bayerische Freiheitsbriefe und Landesfreiheitserklrungen desde 1311 o la Joyeuse Entre de Brabante de 1356. En todos estos casos, los derechos y libertades reconocidos pertenecen al mbito de los pactos entre el monarca y los estamentos del reino:26 no se trata, en suma, de derechos humanos; sino de derechos corporativos o privilegios. Sociedad grecorromana En la Grecia antigua en ningn momento se lleg a construir una nocin de dignidad humana frente a la comunidad que se pudiera articular en forma de derechos, sino que se entendi que las personas pertenecan a la sociedad como partes de un todo y eran los fines de sta los que prevalecan.27 La nica oposicin a la tirana se sustentaba en la apelacin a la Ley divina como

opuesta a la norma, como se muestra en el mito de Antgona, plasmado por Sfocles en la obra trgica del mismo nombre. La sociedad griega se divida en tres grupos principales: los ciudadanos, los metecos o extranjeros y los esclavos. La esclavitud se consideraba natural,lo que se refleja en la afirmacin de Aristteles, para quien "es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros naturalmente esclavos; y que para estos ltimos es la esclavitud tan til como justa".28 La organizacin poltica se estructuraba en polis o ciudades-estado: para los griegos, la sociedad era una consecuencia necesaria de la naturaleza humana. En este contexto, las teoras polticas de Platn y Aristteles hicieron un gran hincapi en el concepto de bien comn. Para Platn, agrupados los hombres en sociedad, sta se configura en la polis, cuyo bien comn se sobrepone al bien particular de los individuos que lo componen. La justicia, a su vez, es la salvaguarda del bien comn, y se expresa a travs de las leyes, que son los instrumentos que permiten la consecucin del bien colectivo e individual.29 No obstante, en su afn por alcanzar una sociedad perfecta, Platn lleg a recomendar dar muerte a los recin nacidos deformes o enclenques, y matar o desterrar a los insociables.30 Aristteles tambin consideraba que el hombre era un ser social y que no poda realizarse fuera de la familia y la sociedad, por lo que tambin subordinaba el bien individual al bien comn. Adems, al definir la ciudad como una comunidad de ciudadanos libres,31 redujo el bien comn al bien de un grupo social determinado32 que excluye a las mujeres, los extranjeros, los obreros y los esclavos. Sobre esta visin se sustenta la idea aristotlica de la justicia que afirma que es tan justa la igualdad entre iguales como la desigualdad entre desiguales.33 Ya en la decadencia de la cultura griega, conquistada la Hlade por Roma, se extendieron filosofas que ponan el acento en la bsqueda de la felicidad individual: entre ellos, el epicuresmo y el estoicismo. El estoicismo consideraba la razn humana como parte de un logos divino, lo que contribuy a concebir al hombre como miembro de una familia universal ms all de la polis. Sneca, Epicteto, Marco Aurelio o Cicern fueron algunos de los que extendieron la filosofa estoica por el mundo latino. Influencia del cristianismo La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea de cosmopolitismo, a la que el cristianismo dio un sentido ms espiritual34 para afirmar la igualdad de los hombres en tanto que ciudadanos del Reino de Dios35 y su dignidad; no obstante, segn Luis de Sebastin, para los telogos cristianos medievales la igualdad teolgica era compatible con la desigualdad social: las personas nacan con un estatus social que, de acuerdo con los designios divinos, era el ms adecuado para su salvacin.36 El cristianismo, derivado de la religin juda, hered de ella, entre otras, la tradicin del mipat, un concepto jurdico de rica amplitud semntica. Indica las decisiones judiciales y el juicio legal justo; en relacin con el Derecho, aqul que se manifiesta en la defensa de los pobres y oprimidos y que se vincula a su vez con los bienes mesinicos que se esperan.37 Dado que, hasta la modernidad, el trmino derecho se atribua principalmente a "lo justo" como orden objetivo, en el pensamiento cristiano antiguo o medieval no existi una referencia explcita a los derechos humanos; pero s un reconocimiento de exigencias de justicia que descendan de esta tradicin juda. Por ejemplo, el Nuevo Testamento contiene enseanzas contra la injusticia, el homicidio, el robo, la calumnia o el

egosmo en el uso de los bienes. En la Epstola de Santiago, el apstol denunci a los empleadores que no pagan a sus empleados sus justos salarios.38 El cristianismo fue gradualmente derramando su doctrina en el derecho romano, mejorando la situacin de los esclavos, de los hijos y de las mujeres, cuyo estatus en la subcultura cristiana era mucho ms alto que en la grecorromana.39 En el plano econmico, conden la usura y la explotacin, estableciendo las bases de la doctrina del justo precio. Tales ideas fueron desarrolladas por los Padres de la Iglesia, proclamando un sentido social y limitado de la propiedad y de la ley. Pero fue Toms de Aquino quien asent las bases del orden jurdico medieval, retomando ideas de Aristteles y Agustn de Hipona y afirmando que existe, adems del derecho positivo determinado y establecido por los hombres, un derecho natural, propio de la criatura racional, que ningn hombre ni ningn gobierno puede desconocer. La doctrina cristiana postulaba la existencia de dos reinos, el temporal y el espiritual, siguiendo la distincin hecha por Jess de Nazaret (Dad al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios). Ante el problema de la conciliacin de los intereses individuales y los sociales, Toms de Aquino afirm en su obra Summa Theologiae que si exista un conflicto entre lo social y lo individual en el seno del mundo material, deba prevalecer el bien comn. Pero, por el contrario, si el conflicto afectaba a la esfera ntima del ser humano y a su salvacin, en ese caso prevalecera el bien del hombre frente al de la sociedad.40 En este mbito, de existir un conflicto patente entre el Derecho positivo y el Derecho natural, del pensamiento tomista se desprende la existencia de un derecho de resistencia contra el arbitrio de los gobernantes.41 Conformacin del concepto La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en juicio. La escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del Derecho durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina, Domingo de Soto o Francisco Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un poder moral sobre lo propio.42 Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de Derecho como un orden objetivo, enunciaron que son ciertos derechos naturales y aludieron tanto a derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a la propiedad) como al espritu (derecho a la libertad de pensamiento, a la dignidad). El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa individualista, fue decisivo en la difusin del trmino iura naturalia. Este pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos. No obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas para lograr objetivos de colonizacin.21 El pensamiento de la Escuela de Salamanca, especialmente mediante Francisco Surez y Gabriel Vzquez, contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo europeo a travs de Hugo Grocio.43 Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el poder de los reyes sobre sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Habeas corpus en 1679, en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podan legislar o decidir. Se cerr as el paso a la restauracin de la monarqua absoluta, que se

basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su derecho era de designio divino.44 Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una declaracin de derechos, pero no de derechos humanos, puesto que los mismos se reconocen con alcance nacional y no se consideran propios todo hombre.45 Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John Locke, cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la nocin moderna de derechos. Los derechos naturales, para Locke, no dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni estaban necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el ya citado Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que los derechos del individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza, todos los hombres son titulares de todos los derechos.46 Estas nociones se plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII. La causa directa del nacimiento de los derechos humanos, desde una perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por una parte, Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa; por otra, Karl Marx afirm que se deben a la pretensin de la burguesa de garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre la tica individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento del capitalismo moderno.47 Revoluciones burguesas y positivacin de los derechos humanos

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, adoptada por la Asamblea Nacional francesa el 26 de agosto de 1789. Las distintas culminaciones de la Revolucin Estadounidense y la Revolucin francesa, hitos fundamentales del efectivo paso a la Edad Contempornea, representan el fin o el principio, segn se quiera ver, del complejo proceso de reconocimiento o creacin de los derechos humanos. Si las revoluciones son el revulsivo que da lugar a la gestacin de los derechos humanos, las diversas

actas de nacimiento lo constituyen las declaraciones de derechos de las colonias estadounidenses, en especial la Declaracin de Derechos de Virginia de 1776, considerada la primera declaracin moderna de derechos humanos, y la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano francesa de 1789, influenciada por la anterior. Estas declaraciones, fundamentadas en el iusnaturalismo racionalista, suponen la conversin del derecho subjetivo en centro del orden jurdico, y a aqul se supedita el Derecho como orden social.48 Fruto de este influjo iusnaturalista, los derechos reconocidos tienen vocacin de traspasar las fronteras nacionales y se consideran "derechos de los hombres".45 Aunque el primer uso constatado de la expresin "derechos del hombre" (iura hominum) se produjo ya en 1537, en un texto de Volmerus titulado Historia diplomtica rerum ataviarum,18 la denominacin no se populariz entre la doctrina hasta finales del siglo XVIII, con la obra de Thomas Paine The Rights of Man (1791-1792).49 Segn se plasm en las Declaraciones, tanto los revolucionarios franceses como los estadounidenses consideraban que estos derechos eran inalienables e inherentes a la naturaleza humana, incluso verdades "evidentes" segn la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos. Pese a ello, decidieron recogerlos en declaraciones pblicas, lo que se justifica por motivos jurdicos y polticos. En lo primero, debe tenerse en cuenta que para el iluminismo revolucionario la Constitucin es la que garantiza los derechos y libertades, lo que explica la formulacin positiva de los mismos.50 En lo segundo, se pretenda facilitar la salvaguarda del libre desarrollo del individuo en la sociedad frente a la arbitrariedad del poder:51 ya el Prembulo de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano afirm expresamente que "la ignorancia, la negligencia o el desprecio de los derechos humanos son las nicas causas de calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos".52 La primera declaracin de derechos del hombre de la poca moderna es la Declaracin de Derechos de Virginia, escrita por George Mason y proclamada por la Convencin de Virginia el 12 de junio de 1776. En gran medida influy a Thomas Jefferson para la declaracin de derechos humanos que se contiene en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos, de 4 de julio de 1776, a las otras colonias de Amrica del Norte y a la Asamblea Nacional francesa en su declaracin de 1789. Nuevas demandas e internacionalizacin de los derechos La nocin de derechos humanos recogida en las Declaraciones, basada en la ideologa burguesa del individualismo filosfico y el liberalismo econmico,53 no experiment grandes cambios a lo largo del siglo siguiente hasta que, ante las psimas condiciones de vida de las masas obreras, surgieron movimientos sindicales y luchas obreras que articularon sus demandas en forma de nuevos derechos que pretendan dar solucin a ciertos problemas sociales a travs de la intervencin del Estado, como la garanta del derecho de huelga, unas condiciones mnimas de trabajo o la prohibicin o regulacin del trabajo infantil. Desde la primera mitad del siglo XIX se haba desarrollado una nueva filosofa social que se manifest en el socialismo utpico, el reformismo de la Escuela Catlica Social, la socialdemocracia, el anarquismo o el socialismo cientfico.54 En esta nueva fase fueron muy importantes la Revolucin rusa o la Revolucin mexicana. Adems de las luchas obreras, a lo largo de la edad contempornea los movimientos por el sufragio femenino consiguieron para muchas mujeres el derecho de voto; movimientos de liberacin nacional consiguieron librarse del dominio de las potencias coloniales; y triunfaron

diversas reivindicaciones de minoras raciales o religiosas oprimidas, movimientos por los derechos civiles o movimientos de polticas de identidad que defienden la autodeterminacin cultural de colectivos humanos.

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en espaol El siglo XX se caracteriz tambin por la incorporacin de los derechos humanos al Derecho internacional. Si a principios del siglo se afirmaba que esta rama del Derecho slo regulaba las relaciones entre Estados y exclua a los particulares, el cambio fue rpido y tras la Segunda Guerra Mundial, segn Juan Antonio Carrillo Salcedo, los derechos humanos podan considerarse un principio constitucional del Derecho internacional contemporneo.55 Es especialmente desde el nacimiento de la Organizacin de las Naciones Unidas, en 1945, cuando el concepto de derechos humanos se ha universalizado y alcanzado la gran importancia que tiene en la cultura jurdica internacional. El 10 de diciembre de 1948 la Declaracin Universal de los Derechos Humanos fue adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolucin 217 A (III), como respuesta a los horrores de la Segunda Guerra Mundial y como intento de sentar las bases del nuevo orden internacional que surga tras el armisticio. Posteriormente se han aprobado numerosos tratados internacionales sobre la materia, entre los que destacan los Pactos Internacionales de Derechos Humanos de 1966 (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos y Pacto Internacional de Derechos Econmicos, sociales y Culturales), y se han creado diversos dispositivos para su promocin y garanta. Naturaleza y fundamento Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. Primera, la ausencia de un concepto inequvoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en el tiempo; tercera, su heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que existen entre distintos derechos, como entre los civiles y polticos, por un lado, y los sociales y culturales, por otro. En el Coloquio del Instituto Internacional de Filosofa celebrado en L'Aquila en 1964, Bobbio propuso sustituir la bsqueda de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban.56 Y, en cualquier caso, para el jurista italiano, el problema bsico relativo a los derechos humanos no es su fundamentacin, sino su puesta en prctica y proteccin.57 Pero son muchos los juristas y filsofos que no comparten esta creencia sino que, por el contrario, la fundamentacin

de los derechos humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.58 Cada una de las numerosas teoras que los pensadores han desarrollado est influida por la Filosofa dominante en el momento histrico en que se gest y parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano, al que atribuyen o niegan determinadas caractersticas inmanentes.59 Para algunos, el eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos (segn Herbert Hart, el derecho a la libertad; atendiendo a John Rawls, determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes fundamentales; de acuerdo con Ronald Dworkin, el derecho a la igualdad ante la ley);60 para otros, los derechos humanos son la traduccin normativa de una serie de valores, aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. Un tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o lmites a los que debe adecuarse la actividad de los poderes pblicos o el mercado, tesis defendida tanto desde una axiologa iusnaturalista (Luis Recasens Siches)61 como desde un iuspositivismo crtico (Luigi Ferrajoli).62 Finalmente, diversas teoras sostienen que los derechos humanos son la codificacin de la conducta moral que, de acuerdo con David Hume, es un producto social y humano que se desarrolla en un proceso de evolucin biolgica y social. Las teoras sociolgicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que la conducta se desarrolla como un patrn sociolgico de fijacin de normas. En cuanto a su fundamentacin, segn qu tipo de concepcin se tenga sobre el Derecho iusnaturalista, iusracionalista, iuspositivista, vinculada al realismo jurdico o al dualismo jurdico, entre otras la categora conceptual de derechos humanos puede considerarse derivada de la divinidad, observable en la naturaleza, asequible a travs de la razn, determinada por los contextos en las muchas maneras que es posible entender la Historia, una sntesis de ideas de stas u otras posiciones ideolgicas y filosficas o un mero concepto inexistente y sin validez. Iusnaturalismo

La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830). Los derechos humanos entendidos como derechos naturales inspiraron las revoluciones burguesas de los siglos XVIII y XIX. Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural. Aunque en cada poca se ha entendido este concepto de manera diferente, todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa y fundamentadora del Derecho positivo: la positivacin, por lo

tanto, se limitara a declarar derechos ya existentes. En las declaraciones de derechos del siglo XVIII se refleja esta concepcin, y el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos", lo que es considerado por juristas como Hans Kelsen una clara manifestacin de la doctrina del iusnaturalismo.63 Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la especie, en el contexto de la seleccin natural, de una conducta basada en la empata y el altruismo. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y como se deriva de determinados preceptos religiosos. Consideran que la conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas y apelan a textos como la Biblia o el Corn. Frente a stas, desde el siglo XVII, con Hugo Grocio, ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista, de la mano de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios,64 si bien existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carcter o inspiracin religiosa. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia, que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Toms de Aquino. Llegar a lo realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de Juan Pablo II en su encclica "Humanae vitae". La vida es un sentir desde una divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la moralidad del bienestar. Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los derechos se encuentra en la ley natural, la norma -de derecho natural- que es fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una participacin o derivacin. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos. Por tanto, no quedan sujetos a los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie; tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia Catlica, adems, otra caracterstica de los derechos humanos es su sociabilidad: siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos grupos sociales naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las asociaciones o de las naciones. Por la misma razn, los derechos se ordenan al bien comn y estn constitutivamente limitados. Concretando ms en cuanto su precisin y limitacin, los derechos humanos remiten a lo justo concreto, por lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier cosa, en cualquier momento o de cualquier manera.65 Uno de los tericos de derechos humanos ms relevantes e influyentes fue John Locke, que elev la defensa de los derechos naturales a la categora de principio fundamental de legitimacin del gobierno y fin bsico de la sociedad civil. Locke bas sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz en un sentido amplio y en un sentido restringido. En sentido amplio, se refiere a un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; ms restricitivamente, alude a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un derecho natural y que se deriva del trabajo. Adems, dijo que la propiedad precede al Estado y que ste no puede disponer de la propiedad de los sujetos arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar el derecho de propiedad es negar los derechos humanos. El filsofo britnico tuvo una gran influencia en el Reino Unido y fue decisivo en la filosofa en que se bas la fundacin de Estados Unidos. Algunos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un derecho o valor fundamental determinado. Para muchos autores,66 entre los que se encuentra Samuel

Pufendorf,67 el sistema de derechos naturales del hombre se deriva de su dignidad; otros, como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos. Kant represent la culminacin de un proceso encaminado a depurar las teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, al fundamentar su teora del Derecho natural en principios a priori, entendidos como exigencias de la razn prctica. En la segunda mitad del siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas iuspositivistas, el Derecho natural resurgi con fuerza con multitud de teoras muy diversas. De ellas, algunas mantienen una fundamentacin objetivista de los derechos humanos, en tanto que afirman la existencia de un orden de valores o principios con validez objetiva y universal, independiente de los individuos. Otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente de todos los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia racional de la dignidad, libertad e igualdad humanas.68 Finalmente, las llamadas tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de sntesis entre las dos tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente comunicables. Iuspositivismo Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que consideran que el nico conjunto de normas que tiene carcter jurdico es el Derecho positivo.69 Afirman, por tanto, que la positivizacin tiene carcter constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su existencia. John Austin consider que los derechos humanos forman parte de las normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho:70 para muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor jurdico por s mismas. Para que tengan dicho valor, deben incorporarse al ordenamiento jurdico: las leyes son la formulacin jurdica de la voluntad soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. No es necesario ni procedente acudir a otro sustento que el legal. La creciente aceptacin del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un arrinconamiento del Derecho natural y motiv la plasmacin de los derechos humanos, como derechos fundamentales, en las Constituciones de los pases occidentales.71 El proceso se apoy en la categora de los derechos pblicos subjetivos, que surgi como alternativa a la de derechos naturales, que los iuspositivistas consideraban de carcter ideolgica. La teora de los derechos pblicos objetivos reconoca la personalidad jurdica del Estado, que adquira as la titularidad de derechos y deberes.72 Tras el ascenso de regmenes totalitarios en los aos 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen, Alf Ross, Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificarando los conceptos fundamentales de las teoras positivistas. Ello provoc una diversificacin del iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre s.73 Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos humanos. Una de ellas es la teora dualista de los derechos, formulada por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernndez, que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo, en tanto que slo los derechos con un fundamento moral son fundamentales; pero al mismo tiempo considera que la positivacin es requisito necesario para que un derecho humano lo sea. Por lo tanto, concibe los derechos como la encrucijada entre lo jurdico y lo tico; y como traduccin normativa de los valores de dignidad, libertad e igualdad, al tiempo que legitimadores de los poderes pblicos.74 La teora del garantismo jurdico, defendida por Luigi Ferrajoli, afirma

que el Estado de Derecho posee una legitimacin formal y otra material. La legitimacin formal hace referencia al imperio de la ley; la material, a la vinculacin de todos los poderes del Estado a la satisfacin de los derechos fundamentales,75 de los cuales, segn el jurista italiano, los derechos humanos son una subclase. Ambas teoras superan un iuspositivismo puramente formal y, ciindose a los mecanismos internos del ordenamiento jurdico, aportan criterios materiales para garantizar la estabilizacin del orden jurdico y la garanta de los derechos fundamentales. Maria de Lourdes Souza considera que es importante considerar su contexto: el garantismo, que se basa en el Estado de Derecho, surge en un contexto socio-jurdico democrtico que, aunque presenta tendencias regresivas, es ms o menos igualitario y justo.76 De la misma manera, el dualismo jurdico se inserta dentro de un marco jurdico-poltico determinado, el del Estado social y democrtico de Derecho.74 Tesis realistas Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivacin es un requisito ms, junto con otros, que influye en la efectividad de los derechos humanos. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso y heterogneo, que afirman que es la prctica de las personas los que dotan de significacin a los derechos humanos.77 Critican la concepcin ideal que de stos tiene el iusnaturalismo, as como la puramente formal del iuspositivismo, afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en cuenta las condiciones econmicas y sociales de las que depende el efectivo disfrute de los derechos. Con carcter general, las tesis realistas insisten en alguno de los siguientes mbitos: en el plano poltico, en las condiciones de democracia poltica y econmica necesarias para el disfrute real de los derechos humanos; en el jurdico, en los mecanismos de garanta y proteccin; y en el sociolgico, en la conciencia colectiva sobre derechos humanos. La postura realista se relaciona, en gran medida, con el socialismo.78 Ya en La cuestin juda, una de sus primeras obras, Karl Marx critic la nocin burguesa de derechos humanos, que describi como derechos del individuo egosta y basados en una concepcin abstracta de libertad y emancipacin. Para el filsofo alemn, los derechos humanos burgueses eran un conjunto de protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de produccin.79 Marx afirm que son las condiciones materiales las que determinan el alcance real de los derechos humanos, y que para su realizacin efectiva es necesaria una autntica emancipacin poltica. Helio Gallardo o Joaqun Herrera Flores afirman que los derechos humanos se sustentan en las tramas sociales, en las relaciones y experiencias intersubjetivas.80 Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos sociales, as como las instituciones en que se articulan y las lgicas que inspiran las relaciones sociales.81 Estas transferencias de poder pueden positivarse o no, y ser ms o menos precarias. Para Joaqun Herrera, en una lnea similar, los derechos humanos son las prcticas y medios por los que se abren espacios de emancipacin que incorporan a los seres humanos en los procesos de reproduccin y mantenimiento de la vida.82 La teora consensual de la verdad, desarrollada por Jrgen Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt), propone una fundamentacin intersubjetiva de los valores y derechos, a travs de un acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales.83 En una lnea similar, para Cham Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia y la conciencia morales de un

consenso que se alcanza a travs de un proceso determinado. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina espritus razonables y que seran asimismo aprobados por audiencias universales, los que se consideran interlocutores vlidos para cada asunto.84 Utilitarismo En un principio, el utilitarismo surgi como una alternativa a la idea de los derechos humanos, ms que como una propuesta de fundamentacin; aunque posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los derechos humanos desde esta filosofa.85 El utilitarismo, como doctrina tica, considera la mayor felicidad para el mayor nmero como la medida de lo justo y de lo injusto.86 Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos humanos como derechos naturales: especialmente crtico con dicha idea fue Jeremy Bentham, que calific como un sinsentido la afirmacin de que existen derechos previos al Estado:87 los derechos, de existir, son un producto social que se justifica desde el principio de la utilidad.88 Segn John Stuart Mill, los derechos son reglas para la maximizacin de la felicidad; pero aade que los derechos no son absolutos dado que, en determinadas condiciones excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del fin (maximizacin de la utilidad social) que no cabe compensar la prdida de felicidad con el peso, importante, que tienen.89 Esta fundamentacin utilitarista ha sido objeto de crticas que enfatizan la falta de garanta de los derechos humanos, que podran ser violados para la consecucin de la mayor felicidad para el mayor nmero. En esta lnea han incidido especialmente John Rawls85 o James Fishkin.90 Thomas Nagel y muchos otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de violencia a gran escala contra la poblacin civil o el uso de armas de destruccin masiva entendidas como un mal menor, la forma ms rpida de obtener la victoria en una guerra y evitar, supuestamente, un mayor nmero de muertes.91 La reaccin de los utilitaristas ante estas crticas hicieron surgir teoras como la del utilitarismo de normas, el utilitarismo de normas ideales o la integracin de un principio de respeto a las personas. Richard Brandt define el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio slo si la aceptacin uniforme de una regla correspondiente maximizar la utilidad esperable".92 El utilitarismo de normas, por lo tanto, no valora slo los efectos de un acto especfico, sino los efectos de su generalizacin. Aspectos institucionales y jurdicos

Numerosas ONG en el mundo se dedican a la defensa y promocin de los derechos humanos en el mundo, en la imagen logo de Human Rights Watch.

Los derechos humanos tienen una creciente fuerza jurdica, en tanto que se integran en las constituciones y, en general, en el ordenamiento jurdico de los Estados. Tambin, en el mbito de la comunidad internacional, por su reconocimiento en numerosos tratados internacionales tanto de carcter general como sectorial; universal y regional y por la creacin de rganos jurisdiccionales, cuasijurisdiccionales o de otro tipo para su defensa, promocin y garanta. Adems, debido a su aceptacin, diversos derechos humanos se consideran parte del Derecho internacional consuetudinario y algunos incluso normas de ius cogens, tal y como han afirmado rganos internacionales como el Comit de Derechos Humanos o la Corte Internacional de Justicia. Entre ellos se encuentran la prohibicin de la tortura y de la privacin arbitraria de la vida93 o el acceso a unas mnimas garantas procesales y la prohibicin de detencin arbitraria.94 Derechos humanos y derechos constitucionales Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qu derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catlogo de derechos reconocidos por las constituciones polticas de los Estados; el concepto de "derechos humanos" pertenece ms bien al mbito de la Filosofa del Derecho. La relacin entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemtica. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos,95 las teoras iusnaturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. Para algunos autores, como Francisco Laporta, existira un pequeo nmero de derechos humanos bsicos, de los que se derivaran los derechos constitucionales ms concretos.96 Por su parte, para las teoras dualistas las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivacin los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendran un contenido equivalente. Luigi Ferrajoli considera, en su teora del garantismo jurdico, que, siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la Carta Magna de los Estados, los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos, independientemente de su ciudadana y su capacidad de obrar: la constitucin de un pas, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo, el derecho al voto). En ese caso se tratara de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano, pero no podran ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condicin que sean. Clasificacin generacional Aunque la mayora de las doctrinas jurdicas distinguen varias generaciones de derechos humanos, existen mltiples y diferentes clasificaciones. Todas suelen coincidir al describir la primera generacin, pero posteriormente se ramifican y se vuelven ms complejas. Adems, existen al menos dos concepciones de esta visin generacional. Para una de ellas, son expresin de una racionalidad que se realiza progresivamente en el tiempo; para otras, cada generacin de derechos humanos es expresin de una racionalidad diferente y puede entrar en conflicto con las

dems. Por otra parte, existen posiciones que evitan pronunciarse acerca categoras de derechos humanos y ms bien tienden a enfocarlos como un sistema unitario. Cada nueva generacin, que se clasifica cronolgicamente en relacin con las anteriores, ha sido objeto de crticas. Si ya los derechos de la primera generacin fueron criticados, tambin sucedi con los derechos de la segunda durante el siglo XX, si bien en la actualidad la casi totalidad de los juristas los aceptan. Hoy en da es objeto de debate la existencia de una tercera generacin de derechos humanos ya que, tanto desde el punto de vista jurdico como poltico, se critica la indeterminacin de esta categora y su difcil garanta.97 No obstante estas objeciones, existen teoras que hablan de cuatro e incluso cinco generaciones de derechos humanos.98 Tres generaciones de derechos humanos La divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, vinculados con el principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos, que exigen de los poderes pblicos su inhibicin y no injerencia en la esfera privada. Por su parte, los derechos de segunda generacin son los derechos econmicos, sociales y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad. Exigen para su realizacin efectiva de la intervencin de los poderes pblicos, a travs de prestaciones y servicios pblicos.99 Existe cierta contradiccin entre los derechos contra el Estado (primera generacin) y los derechos sobre el Estado (segunda generacin). Los defensores de los derechos civiles y polticos califican frecuentemente a los derechos econmicos, sociales y culturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos ms que imponiendo a otros su realizacin, lo que para stos supondra una violacin de derechos de primera generacin. Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin gentica,100 aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un derecho de cuarta generacin,101 para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la libertad y la integridad fsica.102 Otras propuestas Autores como David Vallespn Prez,103 Franz Matcher,104 Antonio Prez Luo,105 Augusto Mario Morello,106 Robert B. Gelman107 y Javier Bustamante Donas108 afirman que est surgiendo una cuarta generacin de derechos humanos. No obstante, el contenido de la misma no es claro, y estos autores no presentan una propuesta nica. Normalmente toman algunos derechos de la tercera generacin y los incluyen en la cuarta, como el derecho al medio ambiente o aspectos relacionados con la biotica. Javier Bustamante afirma que la cuarta generacin viene dada por los derechos humanos en relacin con las nuevas tecnologas;109 otros, que el elemento diferenciador

sera que, mientras las tres primeras generaciones se refieren al ser humano como miembro de la sociedad, los derechos de la cuarta haran referencia al ser humano en tanto que especie. Tal idea haba quedado acordada en la Carta de las Naciones Unidas (ver punto 5) cuando en su prembulo se escribi, " nosotros los Pueblos de las Naciones Unidas resueltos ... a reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas... hemos decidido sumar nuestros esfuerzos para realizar estos designios" y luego de manera ms explcita, cuando expresaron entre sus propsitos el siguiente " realizar la cooperacin internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto de los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma, religin". Para el cumplimiento de tal propsito inicialmente se continuaba concibiendo como agente inmediato al Estado, a cuya custodia la tradicin occidental haba confiado cierto nmero de garantas al ciudadano, a partir de las revoluciones inglesas, norteamericanas y francesas. Mas el precario desarrollo de la democracia en el mundo, la amarga experiencia de la Segunda Guerra Mundial y la catica situacin poltica creada por sus consecuencias en muchas naciones demostraba la consagracin de los derechos humanos en constituciones y leyes internas que no eran suficientes para asegurar su proteccin y respeto por parte de los gobiernos. En numerosos Estados, por factores diversos, la proteccin del derecho nacional resultaba eliminada, suspendida, inoperante o abiertamente conculcada por gobiernos de fuerza o de careta jurdica. Helio Gallardo, por su parte, defiende la existencia de cinco generaciones de derechos humanos,110 que identifica con las reivindicaciones de diferentes grupos sociales. Seran los derechos civiles y polticos, reclamados por la burguesa; los econmicos, sociales y culturales, propios de los movimientos obreros y antiesclavistas; los derechos de los pueblos y sectores diferentes, incluyendo las luchas de descolonizacin y feministas; los ambientales, que define como derechos las generaciones futuras; y los relativos al control del cuerpo y la organizacin gentica de uno mismo, enfrentados a la mercantilizacin del interior de la vida. Qu son los DESCA? Son las siglas de los denominados Derechos Econmicos, Sociales, Culturales y Ambientales, que en trminos de la teora tradicional aparecen en la segunda generacin de los Derechos Humanos, aunque desde un perspectiva ms amplia podemos decir que forman parte indispensable para la realizacin de una vida digna. Destacan los Derechos a la Educacin, Vivienda, Salud, Alimentacin, Trabajo, Medio Ambiente Sano, No Discriminacin, etc. Adems, por diversas razones, entre las que sobresalen la falta de desarrollo de contenidos as como la ausencia de mecanismos eficaces para su exigibilidad y justiciabilidad, se han considerado errneamente cuasi Derechos. Cul es relacin entre la falta administrativa, el delito y la violacin a Derechos Humanos? Aunque los tres conceptos estn mutuamente relacionados, es necesario plantear algunas caractersticas bsicas, que permitan diferenciarles.

Qu es una falta administrativa? Es una conducta que altera el orden pblico, ciertas reglas de convivencia o ciertas costumbres de un lugar. Sin embargo, una falta administrativa no daa de manera grave la propiedad, la salud o la integridad de las personas. Qu es un delito? Es una conducta que daa de manera grave la propiedad, las posesiones o la integridad de las personas o de una comunidad (incluso, en algunos casos, de la Nacin entera). Aunque hay delitos ms graves que otros, en todos ellos hay un dao. Los delitos se describen en el Cdigo Penal (en los que existen para cada uno de los Estados). Son responsables de un delito la persona, o personas, que lo comete, los autores intelectuales (la gente que lo planea). Se castigan con multa y/o privacin de la libertad. Qu es una violacin de los Derechos Humanos? Hablamos de violacin a los derechos humanos cuando los funcionarios, servidores pblicos o autoridades abusan del poder que tienen, vulnerando o negando los derechos de las personas o, incluso, cuando amenazan con negarlos, no respetarlos o no hacerlos respetar. Si el Estado no respeta y garantiza los derechos humanos, si no sanciona a los responsables de violarlos se convierte en:

Estado violador de derechos humanos. Cmplice de los servidores pblicos violadores de los derechos humanos. Atenta de manera grave contra la humanidad.

Debe ser denunciado a la comunidad internacional. Corresponde a todos, autoridades y ciudadanos cuidar que los derechos humanos sean respetados, promovidos y difundidos en la sociedad y en cada familia. Quines son las vctimas de una Violacin a Derechos Humanos? Son las personas directamente afectadas en un hecho. Qu es la cultura de respeto a los Derechos Humanos? La definicin de Derechos Humanos propuesta, propone y supone una cultura de respeto a los derechos humanos en la que dicho goce, ejercicio y exigencia reclama tanto al Estado sobretodo en lo que se refiere a justicia, entendida como la posibilidad de goce y ejercicio equitativo de todos los derechos humanos. Esta nocin de cultura implica el trabajo arduo y participativo de la sociedad en general, buscando el respeto para la dignidad de todas las personas, promoviendo un mundo ms habitable y armonioso.

Cules son las obligaciones del Estado en materia de Derechos Humanos? 1) Respetar:

El Estado no puede interferir en el disfrute de los Derechos Humanos. El Estado no puede fomentar que otros interfieran en el disfrute de los Derechos Humanos. El Estado debe buscar la satisfaccin de los Derechos Humanos de las personas individuales o colectivas tomando en cuenta su identidad (cultural, social, sexual, de gnero, etc.), as como sus necesidades y deseos.

2) Proteger:

El Estado debe prevenir que los derechos de la poblacin sean violados o restringidos por la accin de terceros (por ejemplo empresarios, trasnacionales, caciques, etc.).

3) Asegurar un mnimo esencial para el disfrute de los Derechos Econmicos, Sociales, Culturales y Ambientales (DESCA):

El Estado debe asegurar la satisfaccin de los niveles esenciales de cada uno de los derechos, an en periodos de limitaciones graves de recursos.

4) Promover:

El Estado debe elaborar y poner en accin polticas pblicas de corto, mediano y largo plazo encaminadas a garantizar el respeto, la proteccin y el aseguramiento del goce de los Derechos Humanos.

5) Establecer y cumplir con los objetivos que demuestren progreso:

El Estado debe demostrar que no slo est garantizando un mnimo, sino que est caminando hacia el cumplimiento de metas ms ambiciosas en cuanto los Derechos Humanos.

6) Adoptar medidas inmediatas:

En un plazo razonablemente breve, a partir del momento mismo de ratificacin de los pactos, los Estados deben adoptar medidas consistentes, en actos concretos y deliberados, orientadas lo ms claramente posible hacia la satisfaccin de la totalidad de los Derechos Humanos.

7) Satisfacer:

El Estado debe satisfacer de manera plena el disfrute de los Derechos Humanos. El Estado debe adoptar todas las medidas necesarias para garantizar, a todas las personas y colectivos que se encuentren bajo su jurisdiccin, la oportunidad de satisfacer

adecuadamente las necesidades reconocidas en los instrumentos de Derechos Humanos, que no puedan alcanzarse mediante el esfuerzo personal. 8) Sancionar los delitos cometidos por servidoras/es pblicos o personas. 9) No discriminacin:

El Estado debe adoptar medidas especiales -incluyendo medidas legislativas y polticas diferenciales- para las mujeres y en resguardo de grupos en situacin de vulnerabilidad, as como de sectores histricamente desprotegidos. El Estado debe evitar hacer polticas, leyes, programas o acciones que discriminen cualquier grupo o colectivo.

Qu es la discriminacin? Es toda distincin, exclusin o restriccin en cualquier mbito y a cualquier persona, grupo o entidad colectiva, que basada en el origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las capacidades diferentes, la condicin social o econmica, las condiciones de salud, el embarazo y la funcin reproductiva, la lengua, la religin, las opiniones, la orientacin sexual, el estado civil, la filiacin o militancia poltica y/o ideolgica, o cualquier otra, tenga por objetivo o resultado impedir, anular o menoscabar el reconocimiento o el ejercicio de los derechos humanos en condiciones de igualdad. Se considera tambin discriminacin el antisemitismo, la xenofobia, la homofobia, el racismo y el sexismo, as como cualquier expresin verbal, escrita o grfica- que tenga como fin incitar al odio, menospreciar, estigmatizar o estereotipar. Dnde se refleja la discriminacin? La discriminacin as entendida atraviesa las esferas social, cultural, poltica y econmica de las sociedades. Se refleja en la vida cotidiana, en el lenguaje, en los medios de comunicacin, en las acciones u omisiones de los gobiernos, en las relaciones sociales concretas que entablamos con nuestros vecinos, los adultos mayores, nuestros nios y nias, las personas que viven con VIH/SIDA, los homosexuales y las lesbianas, las mujeres, los/as indgenas, los/as extranjeros, los/as migrantes, los/as que profesan una religin diferente de la nuestra, los/as que tienen limitaciones fsicas, los/as que nada tienen.

Honduras

Principales Instancias de Derechos Humanos Historial de presentacin de informes a los Comits de Tratados Recomendaciones de los Comits por reas Programticas o Poblacin y Desarrollo o Salud Sexual y Reproductiva o Promocin de la Igualdad de Gnero Recomendaciones de los Comits por Grupos de Poblacin o Pueblos Indgenas o Adolescentes y Jvenes o Personas con Discapacidad Informes de las vistas de los Relatores Especiales

Principales instancias de derechos humanos El Comisionado Nacional de los Derechos Humanos de Honduras es un Ombudsman, un defensor del pueblo que acta como una alternativa gratuita y directa de mediacin entre el Estado y el Ciudadano. Promueve la seguridad y la integridad de todos los habitantes de nuestro pas, actuando con valenta, integridad, solidaridad, objetividad, respeto y en alianza con los mejores hombres y mujeres del mundo. Se trata de una institucin independiente, reconocida por su eficiencia y compromiso con la defensa y promocin de la dignidad de todas las personas. El Instituto Nacional de la Mujer (INAM) es una institucin autnoma, de desarrollo social y con rango de Secretara de Estado, con personera jurdica y patrimonio propio, responsable de formular, promover y coordinar la ejecucin y seguimiento de la Poltica Nacional de la Mujer, as como los planes de accin que la ejecuten y la integracin de la mujer al desarrollo sostenible. E INAM busca contribuir a la realizacin plena e integral de la mujer hondurea en el contexto de la armonizacin de los intereses de todos los sectores sociales, y promover el desarrollo integral de la sociedad en general mediante un esquema de desarrollo participativo y democrtico; para construir una sociedad capaz de cuidar el equilibrio del medio ambiente, la biodiversidad, la integridad de la familia y la responsabilidad de sta con la juventud y la niez. Al interior del Ministerio Pblico, la Fiscala Especial de Derechos Humanos es una unidad del Ministerio Pblico encargada de investigar las violaciones a los derechos humanos cometidas por autoridades civiles o militares que se encuentran tipificadas como delitos en el Cdigo Penal. Ejerce, adems, la accin penal pblica entre los tribunales competentes en representacin de la sociedad. Vela, en coordinacin con otros organismos pblicos o privados, por el respeto de los derechos humanos. Vela por la pronta, expedita y correcta administracin de justicia y porque en los juzgados y tribunales de la repblica se respeten las garantas judiciales y el debido proceso. Vigila que en las Crceles, Penitenciaras, Granjas Penales, Centros de Correccin y cualquier otro establecimiento o centro de Detencin, Reclusin o Prisin, sean respetados los Derechos Humanos y Constitucionales de los detenidos, presos y reclusos; as como investiga las condiciones en que estos se encuentran y tomar las medidas legales apropiadas para mantener o restablecer los derechos humanos cuando se compruebe que han sido o son menoscabados o quebrantados. Defiende y promueve la independencia y autonoma de los jueces y Magistrados en el ejercicio legtimo de sus funciones. Investiga si

alguna persona se encuentra detenida o presa ilegalmente o cohibida de cualquier modo e el goce de su libertad individual o sufra vejmenes, torturas, exacciones ilegales o coaccin; denunciar estos hechos ante quien corresponda, para los efectos de exhibicin personal; y a su vez ejercita las acciones penales a que hubiere lugar. Por su parte, la Fiscala Especial de la Mujer, es una dependencia especializada del Ministerio Pblico, y naci con el propsito de defender, los intereses generales de la Mujer, como parte activa y productiva de la sociedad hondurea, y para velar por el cumplimiento de las leyes que norman, regulan y protegen la violacin de los derechos humanos de las mujeres.

Historial de presentacin de informes a los rganos de tratados Tratado Entrada en vigor Revisin de ms reciente informe Informes pendientes

CESCR CCPR CERD CEDAW CAT CRC

17-05-81 25-11-97 09-11-02 02-04-83 04-01-97 09-09-90

25, 26-04-01, 9-05-01

2 1, 2 1

22-01-92, 24-01-92

4, 5, 6 1, 2

25-05-99, 4-06-99

Recomendaciones de los Comits por reas Programticas A continuacin se presenta una seleccin de las recomendaciones relativas a los temas que conciernen el mandato de UNFPA, incluidas en las observaciones finales por parte de los rganos de Tratados a los informes presentados por el pas. Es posible que una misma recomendacin corresponda a ms de uno de los criterios de clasificacin. Las recomendaciones que se presentan corresponden a la revisin ms reciente en cada caso, y es posible que no siempre reflejen la realidad actual.] Poblacin y Desarrollo Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 25 perodo de sesiones (23 de abril al 11 de mayo de 2001). El Comit examin el informe inicial de Honduras (E/1990/5/Add.40) y aprob las observaciones finales que figuran a continuacin.

El Comit recomienda que el Estado Parte mejore sus programas de formacin en materia de derechos humanos para garantizar un mayor sensibilizacin, as como ms conocimiento y mejor aplicacin del Pacto y de otros instrumentos internacionales de

derechos humanos, en particular, entre los funcionarios del poder judicial, los agentes del orden pblico y otras instancias a las que compete su aplicacin. El Comit recomienda que el Estado Parte reconozca los derechos econmicos, sociales y culturales de las poblaciones indgenas por ser un grupo minoritario especfico y vele por su proteccin ms eficaz contra la discriminacin, en particular en materia de empleo, salud y educacin. El Comit recomienda tambin que el Estado Parte tenga en cuenta explcitamente el Pacto en relacin con las polticas, los programas y los proyectos derivados de su documento de estrategia de reduccin de la pobreza, que forma parte de la Iniciativa ampliada para la reduccin de la deuda de los pases pobres muy endeudados. Se remite a este respecto al Estado Parte a la declaracin sobre la pobreza aprobada por el Comit el 4 de mayo de 2001. El Comit pide que, en su prximo informe peridico, el Estado Parte facilite informacin sobre una estrategia nacional en materia de vivienda y sobre los progresos alcanzados en lo relativo a proporcionar una vivienda adecuada para todos, en especial a los grupos de bajos ingresos y a los grupos vulnerables y marginados que resultaron damnificados por el huracn Mitch. El Comit recomienda adems que el Estado Parte adopte medidas para tratar de resolver los problemas de las personas desalojadas por la fuerza y las personas sin hogar. El Comit recomienda que el Estado Parte revise su legislacin y adopte todas las medidas pertinentes con miras a proseguir su reforma agraria y tratar de resolver las cuestiones relacionadas con la tenencia de la tierra, teniendo en cuenta las necesidades de los campesinos y los derechos de las poblaciones indgenas a la tierra.

Comit de Derechos Humanos, 88 perodo de sesiones (16 de octubre 3 de noviembre de 2006). El Comit examin el informe inicial de Honduras (CCPR/C/HND/2005/1) y HRI/CORE/1/Add.96/Rev.1) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Estado Parte debera garantizar a los miembros de las comunidades indgenas el pleno goce del derecho a tener su propia vida cultural. Debera tomar las medidas necesarias para resolver el problema relativo a las tierras ancestrales indgenas.

Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, 39 perodo de sesiones (23 de julio a 10 de agosto de 2007). El Comit examin los informes peridicos cuarto, quinto y sexto combinados de Honduras (CEDAW/C/HON/6) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Comit insta al Estado Parte a incluir en su prximo informe datos y anlisis estadsticos sobre la situacin de la mujer, desagregados por sexo, edad, etnia y sector rural y urbano, que indiquen los efectos de las medidas adoptadas y los resultados obtenidos en la consecucin prctica de una igualdad sustantiva para la mujer.

Salud Sexual y Reproductiva Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 25 perodo de sesiones (23 de abril al 11 de mayo de 2001). El Comit examin el informe inicial de Honduras (E/1990/5/Add.40) y aprob las observaciones finales que figuran a continuacin.

El Comit insta al Estado Parte a que adopte medidas eficaces para tratar de resolver el

problema del elevado nmero de personas que viven con el VIH/SIDA y, en particular, a que facilite el acceso a los medicamentos esenciales y recabe la cooperacin internacional al respecto. El Comit recomienda que el Estado Parte siga aplicando su poltica de salud reproductiva, centrada en particular en los jvenes, y que ponga en marcha programas de capacitacin y servicios de asesoramiento sobre este particular tanto para hombres como para mujeres. Comit de los Derechos del Nio, 21 perodo de sesiones (mayo 1999) El Comit examin el segundo informe peridico de Honduras (CRC/C/65/Add.2) y aprob las siguientes observaciones finales. El Comit recomienda al Estado Parte que contine, con el apoyo de la cooperacin internacional, con las actividades de prevencin del VIH/SIDA y que tome en consideracin las recomendaciones del Comit adoptadas en su da de debate general sobre los nios que viven en los tiempos del VIH/SIDA (CRC/C/80).

Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, 39 perodo de sesiones (23 de julio a 10 de agosto de 2007). El Comit examin los informes peridicos cuarto, quinto y sexto combinados de Honduras (CEDAW/C/HON/6) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Comit exhorta al Estado Parte a que mejore la informacin sobre la planificacin de la familia y los servicios conexos para las mujeres y las nias, en particular en materia de salud reproductiva y mtodos anticonceptivos asequibles, y a que ample los cursos de educacin sexual focalizados en los nios de ambos sexos, con especial hincapi en la prevencin del embarazo en la adolescencia. El Comit insta al Estado Parte a garantizar que sus polticas y decisiones pblicas estn de conformidad con su Constitucin, que establece el carcter laico del Estado. El Comit recomienda que el Estado Parte examine la posibilidad de reformar la normativa sobre el aborto con miras a determinar en qu circunstancias se puede autorizar, por ejemplo, el aborto teraputico y el aborto en casos de embarazo resultante de violacin o incesto, y a derogar las disposiciones que penalizan a las mujeres que recurren al procedimiento, en consonancia con la recomendacin general 24 del Comit, relativa a la mujer y la salud, y la Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing. El Comit exhorta tambin al Estado Parte a poner a disposicin de las mujeres servicios de calidad para atender las complicaciones derivadas de los abortos peligrosos y a reducir la tasa de mortalidad materna. El Comit recomienda que el Estado Parte incorpore una perspectiva de gnero en sus programas y polticas relativos al VIH/SIDA y que asegure que esos programas y polticas atiendan a las necesidades de las mujeres pertenecientes a minoras tnicas.

Comit de Derechos Humanos, 88 perodo de sesiones (16 de octubre 3 de noviembre de 2006). El Comit examin el informe inicial de Honduras (CCPR/C/HND/2005/1) y HRI/CORE/1/Add.96/Rev.1) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Estado parte debera modificar su legislacin de forma que se ayude a las mujeres a evitar embarazos no deseados y que stas no tengan que recurrir a abortos clandestinos que podran poner en peligro sus vidas. Debera asimismo revisar su

legislacin sobre el aborto con miras a que concuerde con el Pacto. Promocin de la Igualdad de Gnero Comit para la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer, 39 perodo de sesiones (23 de julio a 10 de agosto de 2007). El Comit examin los informes peridicos cuarto, quinto y sexto combinados de Honduras (CEDAW/C/HON/6) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Comit recomienda que se lleven a cabo campaas sostenidas de concienciacin y divulgacin jurdica focalizadas en las mujeres, incluidas las mujeres del medio rural, las mujeres indgenas y las mujeres de ascendencia africana, en materia de igualdad de gnero, a fin de alentar y empoderar a las mujeres para que se valgan de los procedimientos y amparos disponibles en relacin con la violacin de sus derechos en virtud de la Convencin. El Comit exhorta al Estado Parte a que brinde servicios de asistencia letrada a las mujeres, incluidas las mujeres del medio rural, las mujeres indgenas y las mujeres de ascendencia africana, y a que elimine todos los impedimentos que se puedan plantear a las mujeres cuando acuden a la justicia, incluidos los gastos para interponer acciones e incoar juicios y las demoras prolongadas en las actuaciones judiciales. El Comit exhorta tambin al Estado Parte a que sensibilice a las mujeres respecto de su derecho a interponer recursos contra los funcionarios pblicos que no apliquen las leyes pertinentes para beneficio de la mujer y a que fiscalice los resultados de esos recursos. El Comit alienta al Estado Parte a recabar la asistencia de la comunidad internacional para instituir medidas que faciliten el acceso de las mujeres a la justicia. El Comit pide al Estado Parte que suministre informacin sobre el acceso de las mujeres a la justicia, incluida la asistencia letrada que se les brinde, en su prximo informe peridico.

El Comit insta al Estado Parte a asignar alta prioridad a su proceso de reforma legislativa y a reformar o derogar, sin demora y dentro de un plazo definido, las leyes, cdigos de procedimiento y reglamentos de carcter discriminatorio, incluidas las normas discriminatorias contenidas en el Cdigo de Familia y el Cdigo de Trabajo. A ese fin, el Comit insta al Estado Parte a que empee un mayor esfuerzo por sensibilizar al Congreso Nacional y a la opinin pblica respecto de la importancia de acelerar la reforma legislativa encaminada a lograr la igualdad de jure para la mujer y la observancia de la Convencin. El Comit exhorta al Estado Parte a que fortalezca al Instituto Nacional de la Mujer mediante un aumento significativo de sus recursos humanos y financieros y de su capacidad tcnica, para que pueda desempear con eficacia las funciones previstas en su mandato. Insta al Estado Parte a que fortalezca al mecanismo nacional para que est dotado de los poderes y facultades que le permitan influir en la actividad normativa del Estado y promover mejor el uso de la estrategia de incorporacin de una perspectiva de gnero por parte de todos los ministerios y niveles del Gobierno y la atencin a los aspectos de igualdad de gnero en todas las leyes, polticas y planes de accin nacional. El Comit recomienda tambin que el Estado Parte vele por que los cambios de gobierno no incidan negativamente en el profesionalismo, la especializacin y la necesaria continuidad de la labor del mecanismo nacional. El Comit exhorta al Estado

Parte a evaluar la eficacia y los efectos de la Poltica Nacional de la Mujer, Primer Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades 2002-2007. El Comit alienta asimismo al Estado Parte a establecer un sistema para vigilar la aplicacin de la Convencin.

De conformidad con su recomendacin general 19 el Comit insta al Estado Parte a asegurar que se tipifiquen como delito todas las formas de violencia contra la mujer; que las mujeres y nias que sean vctimas de actos de violencia puedan valerse inmediatamente de recursos de reparacin y amparo; y que se enjuicie y castigue a los autores. El Comit exhorta al Estado Parte a asignar recursos suficientes para el funcionamiento eficaz de los planes y mecanismos, incluido el Plan Nacional para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres y los juzgados especiales para casos de violencia en el hogar, a fin de reprimir todas las formas de violencia contra las mujeres y las nias. El Comit exhorta adems al Estado Parte a vigilar la aplicacin, por parte de los funcionarios judiciales y los encargados de hacer cumplir la ley, de la normativa pertinente en beneficio de las mujeres vctimas de actos de violencia y a velar por que los funcionarios que no la apliquen debidamente sean sancionados como corresponda. El Comit pide al Estado Parte que en su prximo informe d cuenta de los recursos, tanto humanos como financieros, asignados a los planes y mecanismos para eliminar la violencia contra la mujer y tambin sobre los efectos de esas medidas. El Comit insta al Estado Parte a aplicar cabalmente el artculo 6 de la Convencin, especialmente mediante la pronta promulgacin de legislacin nacional amplia y especfica sobre el fenmeno de la trata (tanto interna como transfronteriza) que permita castigar a los infractores y proteger y asistir adecuadamente a las vctimas. Insta al Estado Parte a que considere la posibilidad de ratificar el Protocolo para prevenir, reprimir y sancionar la trata de personas, especialmente mujeres y nios, que complementa la Convencin de las Naciones Unidas contra la Delincuencia Organizada Transnacional. El Comit exhorta adems al Estado Parte a que aumente sus actividades de cooperacin internacional, regional y bilateral con los pases de origen, trnsito y destino a fin de prevenir la trata. El Comit insta al Estado Parte a reunir y analizar datos de la polica y de fuentes internacionales, enjuiciar y castigar a los tratantes y garantizar la proteccin de los derechos humanos de las mujeres y las nias vctimas de la trata. Recomienda que el Estado Parte adopte medidas con miras a la rehabilitacin e integracin social de las mujeres y nias vctimas de la explotacin y la trata. El Comit exhorta adems al Estado Parte a que adopte todas las medidas necesarias para reprimir la explotacin de la prostitucin de la mujer, en particular desalentando la demanda masculina de la prostitucin. El Comit insta al Estado Parte a que establezca una base legal general para aplicar medidas especiales de carcter temporal, de conformidad con el prrafo 1 del artculo 4 de la Convencin y la recomendacin general 25 del Comit. Alienta al Estado Parte a que adopte medidas sostenidas, incluidas las medidas especiales de carcter temporal, y a que fije objetivos y calendarios concretos para aumentar rpidamente la representacin de la mujer en rganos constituidos por eleccin y nombramiento en todas las esferas de la vida pblica. El Comit exhorta al Estado Parte a hacer cumplir la cuota mnima de 30% estatuida en el artculo 105 de la Ley electoral y de organizaciones polticas. Recomienda tambin que el Estado Parte ejecute programas

de capacitacin en funciones directivas y tcnicas de negociacin para las dirigentes actuales y futuras. Exhorta adems al Estado Parte a que lance campaas de concienciacin de la importancia que tiene para la sociedad en su conjunto la participacin plena e igualitaria de la mujer en la toma de decisiones.

El Comit recomienda que el Estado Parte adopte polticas y medidas concretas para eliminar la segregacin ocupacional, tanto horizontal como vertical, acelerar la eliminacin de la discriminacin contra la mujer en la remuneracin y a asegurar la igualdad de oportunidades de facto para mujeres y hombres en el mercado laboral. Alienta adems al Estado Parte a velar por que no se explote a las mujeres en el sector no estructurado y el trabajo domstico y se les brinden prestaciones de seguridad social y de otro tipo. El Comit insta al Estado Parte a que promulgue y aplique estrictamente leyes contra el trabajo infantil y garantice que las nias que trabajan en labores domsticas y otros empleos en los sectores estructurado y no estructurado no sufran explotacin ni abusos. El Comit recomienda que el Estado Parte refuerce los servicios de inspeccin laboral a fin de vigilar la observancia del Cdigo del Trabajo, en particular en las maquiladoras, y de velar por que se castiguen las infracciones con las sanciones correspondientes.

Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 25 perodo de sesiones (23 de abril al 11 de mayo de 2001). El Comit examin el informe inicial de Honduras (E/1990/5/Add.40) y aprob las observaciones finales que figuran a continuacin.

El Comit insta al Estado Parte a que ponga ms empeo en aplicar la legislacin vigente y a que incorpore una perspectiva de gnero en la legislacin, con miras a garantizar una mayor igualdad entre el hombre y la mujer, sobre todo en lo que atae al empleo, las condiciones de trabajo y la representacin en los servicios y la administracin pblicos. El Comit recomienda firmemente al Estado Parte que aplique con ms empeo la legislacin vigente en materia de violencia en el hogar y, con este fin, asegure una mejor formacin de los policas y otros agentes del orden.

Comit de Derechos Humanos, 88 perodo de sesiones (16 de octubre 3 de noviembre de 2006). El Comit examin el informe inicial de Honduras (CCPR/C/HND/2005/1) y HRI/CORE/1/Add.96/Rev.1) y aprob las siguientes observaciones finales.

El Estado Parte debera asegurar el adecuado financiamiento del Instituto Nacional de la Mujer, as como la efectiva aplicacin de las medidas legislativas adoptadas para aumentar la participacin de la mujer en todas las reas de la vida pblica. El Estado Parte debe tomar las medidas adecuadas para combatir la violencia domstica y asegurar que se juzgue a los responsables y que stos reciban una sancin adecuada. Se invita al Estado Parte a educar a la poblacin en su conjunto sobre la necesidad de respetar los derechos y la dignidad de las mujeres, en aras de cambiar los patrones culturales. El Comit invita asimismo al Estado Parte a proporcionar estadsticas sobre el nmero de intervenciones realizadas en aplicacin de la lnea telefnica 114.

Recomendaciones de los Comits por Grupos de Poblacin [A continuacin se presenta una seleccin de las recomendaciones relativas a grupos de poblacin relevantes para el mandato de UNFPA, incluidas en las observaciones finales por parte de los rganos de Tratados a los informes presentados por el pas. Es posible que una misma recomendacin corresponda a ms de uno de los criterios de clasificacin. Las recomendaciones que se presentan corresponden a la revisin ms reciente en cada caso, y es posible que no siempre reflejen la realidad actual.] Pueblos Indgenas Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 25 perodo de sesiones (23 de abril al 11 de mayo e 2001). El Comit examin el informe inicial de Honduras (E/1990/5/Add.40) y aprob las observaciones finales que figuran a continuacin.

El Comit recomienda que el Estado Parte revise su legislacin y adopte todas las medidas pertinentes con miras a proseguir su reforma agraria y tratar de resolver las cuestiones relacionadas con la tenencia de la tierra, teniendo en cuenta las necesidades de los campesinos y los derechos de las poblaciones indgenas a la tierra.

Adolescentes y jvenes Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 25 perodo de sesiones (23 de abril al 11 de mayo de 2001). El Comit examin el informe inicial de Honduras (E/1990/5/Add.40) y aprob las observaciones finales que figuran a continuacin.

El Comit recomienda que el Estado Parte siga aplicando su poltica de salud reproductiva, centrada en particular en los jvenes, y que ponga en marcha programas de capacitacin y servicios de asesoramiento sobre este particular tanto para hombres como para mujeres.

MODELO ETICO GLOBAL Modelo: digno de imitar, ejemplar digno de imitacin en las acciones humanas. Modelo de comportamiento: conjunto de valores, creencias y normas de conducta que condicionan la actuacin o modo de pensar de todos los componentes de un gurpo social determinado ETICA GLOBAL Definicin La palabra tica viene de una raz griega cuyo sustantivo es t ethos, que se puede traducir como lo estable o establo. Por lo que en su gnesis, lo tico guarda relacin con la estabilidad que se tiene para actuar. Posteriormente, el vocablo griego fue traducido al latn como mos, de la que se deriva la palabra moral, que es la que corrientemente utilizamos La tica global busca una

globalizacin de justicia, inculcacin de principios , reflejar la dualidad de la humanidad, eliminar el racismo y la violencia en todos los aspectos. . Lo tico, el ethos, es para nosotros el fundamento de la conducta humana; de manera que la moral sera su concrecin; el acto de una decisin tica. De modo que la tica trata de la moral, de la conducta de los hombres, de las obligaciones que stas tienen para s mismos y los dems. Por lo que si las personas se consideran vinculados y motivados por compromisos compartidos, la cooperacin entre diferentes pueblos con intereses y culturas distintos sera ms fcil y los conflictos se mantendran dentro de lmites aceptables y constructivos. Por lo tanto, resulta imperativo definir un ncleo de principios y valores ticos compartidos; logrando con esto una tica global. Por este motivo la naciente cultura tica global parece haber engendrado nuevos elementos normativos convirtindose con esto la democracia por s misma en un importante valor poltico y social; sin embargo una tica global exige otras consideraciones, tiene que basarse en principios globales, aunque alguna cultura particular se oponga a ellos. Esto significa que los principios ticos no se justifican de forma dogmtica y derivativa, sino proponiendo y sopesando numerosas consideraciones de diversas clases, orgenes y niveles de generalidad, protegiendo con esto la integridad fsica y emocional de las personas. Principios de la tica global a) Relaciones de interdependencia: significa vivir en armona no slo con nuestros congneres, sino con el resto de los seres vivientes, as aseguramos la sobrevivencia del mundo para el futuro. b) Responsabilidad: ser responsable en todas nuestras acciones porque de ellas se desprenden implicaciones que tienen efectos en los dems. c) La ley de Oro: No tratar a nadie como no nos gustara que nos traten, todo ser humano debe ser tratado como tal. Cultura de la socialidad. Que quiere decir que no estamos solos y que dependemos de los dems. d) Vivir para el Otro: la humanidad es nuestra familia y no slo los que tenemos cerca y llevan nuestros apellidos. e) Cultura de la no-violencia: evitar cualquier forma de dominio de manera que busquemos un orden social y econmico justo. f) Cambio de mentalidad: cambiar nuestra forma de pensar supone transformar el mundo en el que vivimos. La tica mundial apela a TODOS sin distincin de ideologas, es decir, el intento es salvar el mundo de su destruccin y todo lo que hay all Fundamentos de la tica mundial

a) No es posible un nuevo orden mundial sin una tica global. Esto se fundamenta en la responsabilidad de todos para con el planeta. Aqu entramos en el plano de un cuidado ecolgico, financiero e ideolgico. La finalidad no es obligar jurdicamente a los hombres para que se cuiden sino que los principios mnimos para la sobrevivencia de los hombres deben apuntar hacia el pensamiento no al estado de derecho. As, la tica mundial no es una nueva ideologa, tampoco una religin universal que intente unificar a los hombres ni mucho menos la fundamentacin de una religin que predomine sobre otras. b) Todo ser humano debe recibir un trato humano. Debemos respetar la dignidad de la persona el derecho que portan y entenderlos como hombres que pueden transformar el mundo. A esto Kng le llama el hombre como finalidad. Vivir humanamente significa hacer el bien y evitar el mal con miras a la preservacin del hombre y mejorar su calidad de vida. c) Cambio de mentalidad. No podemos actuar en base a nuestros propios intereses pues esto generara conflictos con los dems, pero tampoco podemos actuar en base a rgidos y cerrados valores universales pues incurriramos en un moralismo absurdo, mismo que conlleva problemas mayores, una tica que ignora la integridad humana de los otros y por ser abstracta se olvida de problemas concretos como la economa, la poltica, la ciencia, la religin, la tradicin, etc. As que al igual que los derechos humanos, la democracia debe considerarse hoy da como un elemento central de una cultura cvica global en gestin. La democracia incorpora la idea de autonoma poltica y empoderamiento del ser humano. Ya no se trata de dejar en manos de una vanguardia o de una elite "auto nominada" las decisiones sobre la organizacin de la vida colectiva y del futuro, sino que son las personas mismas quienes deben decidir. Por lo que nos damos cuenta que la democracia est ntimamente ligada con valores como lo son los derechos humanos, as como con el desarrollo en todos los sentidos y la paz. Tomando en cuenta que la cultura de la paz no constituye tan solo una teora o un conjunto de principios, sino que es un proceso que mediante la educacin y el conocimiento acerca de diversas culturas, forja actitudes positivas orientadas hacia la paz, la democracia y la tolerancia. Y como ltimo punto pero no menos importante tomaremos en cuenta el universalismo, como principio fundamental de la tica global; ya que proclama que todos los seres humanos nacen iguales y gozan de estos derechos independientemente de su clase, sexo, raza, comunidad o generacin; cerrando con esto las principales puntos de la tica global. Hans Kng Hans Kng naci en 1928, en Sursee (Suiza) En el Colegium Germanicum de Roma, curs tres aos de filosofa y cuatro de teologa (1948-1955). Estudi en la Universidad Pontificia Alemana y la Universidad Pontificia Gregoriana de Roma. El proyecto de tica mundial. Kng es pionero en la propuesta de una tica mundial en la era de la globalizacin, y es el fundador presidente de la Fundacin tica Mundial que tiene su sede central en Alemania, en la que han de converger las religiones y las ideologas seculares, en torno a las

siguientes tareas: defensa de la vida, trabajo por la paz, proteccin del medio ambiente, cultura de la no violencia, de la solidaridad, de la tolerancia, de una vida veraz, de la igualdad y la colaboracin entre hombres y mujeres. Propone una tica mundial para la economa y la poltica, que critica las situaciones realmente existentes, presenta alternativas constructivas y racionalmente realizables, as como impulsos para su realizacin. En esta tica han de converger las religiones y las ideologas seculares. Con la obra Proyecto de una tica mundial (1991). El libro demuestra la necesidad de tomar consciencia de no ser posible sobrevivir si es diverso el tema tico y la pugna egosta religiosa predomina en todas las esferas de la convivencia. De un mundo en paz, es posible si existe un talante tico fundamental; se necesita, una religin o una ideologa unitarias, pero sin ninguna clase de normas, valores, ideales y fines obligatorios y obligantes. Que no es posible la supervivencia sin una tica planetaria. La paz mundial ser imposible si no hay una paz religiosa, y un dilogo tico entre religiones. Consciente de los grandes problemas globales Y de las crisis por las que estamos pasando, en este contexto nos muestra que hace falta una orientacin tica comn para la humanidad. Su proyecto est fundado en las tradiciones milenarias religiosas y filosficas de la humanidad. Su frase clebre fue "No habr paz mundial sin paz entre las religiones, no habr paz entre las religiones sin dilogo entre las religiones". En enero del presente ao Hans ha sido investido doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional de Educacin a Distancia en un acto al que han acudido el Ministro de Educacin, ngel Gabilondo, el Rector de la UNED, Juan Gimeno y una gran cantidad de acadmicos de diferentes universidades espaolas, entre los que se destacan algunos de los expertos ms interesantes en estudios de la religin, como el Decano de la Facultad de Filosofa, Manuel Fraij -quien propuso a Hans Kng para el Honoris Causa- o como el socilogo Rafael Daz Salazar, todos expectantes ante la leccin magistral del conocido telogo suizo. Doctor/a honoris causa (o cause) es un ttulo honorfico que concede una universidad a personas eminentes. Histricamente un Doctor honoris causa recibe el mismo tratamiento y privilegios que aquellos que obtengan su doctorado acadmico de forma convencional Hacia una tica global y una tica pblica I. Una tica para el Siglo XXI. En sus cincuenta aos de existencia la ONU ha impulsado de muchas maneras la formacin de una conciencia tica universal; sus esfuerzos por ordenar las relaciones internacionales y salvaguardar la paz han sido acompaados de la preocupacin por lograr consensos, compromisos y responsabilidades, lo cual toca necesariamente la esfera de la conciencia moral. Desafortunadamente constatamos que el ideal de que el mundo se rija por principios morales comnmente aceptados es an utpico; una prueba ms fue Copenhague. El gran implcito en la Cumbre de Copenhague era precisamente de ndole moral. Las demandas de los pases en desarrollo, hoy en trgica espiral de miseria y desempleo, descansan en imperativos ticos supuestamente compartidos: la igualdad fundamental de todas las personas, su dignidad y derechos inalienables, y su solidaridad necesaria por pertenecer a una misma especie y tener un

destino comn. Sin estas referencias ticas, ni las aspiraciones a un desarrollo social justo ni los compromisos firmados tienen sentido. Es discutible hasta dnde los seres humanos hemos avanzado en elaborar tericamente una tica universal, compatible con la pluralidad de concepciones del hombre y credos religiosos que coexisten hoy en el planeta; mucho ms discutible hasta donde esa tica tiene validez prctica y norma eficazmente las relaciones internacionales. El conjunto de instrumentos del derecho internacional (declaraciones de principios y derechos, pactos, convenciones, recomendaciones, comisiones especializadas y aun instituciones como las Cortes Internacionales) suponen algo ms que acuerdos pragmticos, de alguna manera invocan un cuerpo mnimo de principios filosficos y ticos de pretendida obligatoriedad universal. Pero Copenhague patentiz la ineficacia de esa incipiente tica mundial, incapaz de revertir el escndalo de mil trescientos millones de personas que viven en extrema pobreza. Sin minimizar los avances logrados en la reunin (sobre todo en la identificacin de los problemas en la toma de conciencia de su gravedad), es claro que el desarrollo de la humanidad en los prximos aos no se ajustar a los postulados de esa naciente tica planetaria. La razn es doble. Hay una brecha entre los principios abstractos y sus aplicaciones a las complejas realidades econmicas, y hay tambin otra brecha, ms profunda, entre la aceptacin de los enunciados y las dinmicas del poder. Por esto, aunque la Declaracin Final de esta Cumbre expresa valores y objetivos comunes para las polticas de desarrollo social, sus logros inmediatos sern bastante limitados. El mundo est, pues, lejos de guiarse por principios ticos. Pero antes de que nos rasguemos las vestiduras como pas vctima de las grandes potencias, conviene reflexionar en que tampoco dentro de nuestras fronteras los principios ticos estn normando el desarrollo nacional. Los mismos fenmenos que obstaculizan la eficacia de una tica universal las mediaciones entre teora y prctica y los intereses del poder- frustran entre nosotros las aspiraciones a un desarrollo justo y humano. Cuando se seala la importancia de debatir los problemas de nuestra tica pblica, la gente piensa slo en los comportamientos de los polticos, en la corrupcin, los fraudes bancarios o las manipulaciones de los medios de comunicacin, pero hay otras cuestiones ms profundas y elementales que condicionan la salud moral de una sociedad, me refiero en concreto, a la aceptacin en la llamada cultura nacional, de principios ticos bsicos como el de la igualdad fundamental de todos los seres humanos. En nuestra sociedad segmentada y conflictiva el principio de la igualdad de todos tiene slo existencia retrica; abundan los sentimientos racistas, los prejuicios, los estereotipos descalificadores y las prcticas intolerantes. La tica pblica empieza por la aceptacin del otro como fundamentalmente igual, lo cual implica que no se puede programar la propia vida con indiferencia hacia la suerte de los dems, que hay una obligada comunidad de intereses y una necesidad de inclusin; la igualdad fundamental es ya incipientemente solidaridad. A pesar del tema pesimista de las conclusiones de la Cumbre de Copenhague, la preocupacin por avanzar hacia una tica planetaria inspira el pensamiento y mueve dinamismos en esa direccin.

Esta reflexin me ha provocado la lectura de un libro de Hans Kung (Proyecto de una tica mundial, Madrid, Ed. Trotta, 1990), que, como otros suyos, detecta con fina sensibilidad las caractersticas dominantes del panorama espiritual del mundo de hoy. Si algn aspecto de la formacin de las siguientes generaciones debe preocuparnos es el de su educacin moral, ante la insuficiencia de nuestras respuestas ticas a los retos del siglo XXI. Las turbulencias polticas y econmicas de los ltimos aos y el desarrollo cientfico cada ves ms acelerado han provocado sacudimientos valorales y morales que cuestionan la validez de las ticas tradicionales, tanto religiosas como seculares. Han surgido numerosas situaciones de alto riesgo ante las cuales se evidencian como inadecuados los anteriores criterios de decisin moral y como cuestionables sus fundamentos. La historia viene de ms atrs. La crisis del pensamiento moral actual se gesta en la expansin de la modernidad racionalista y el avance prodigioso de la ciencia. Hoy aparecen, en trgico claroscuro, las grandezas y miserias de la razn. La amenaza de la energa atmica, el sombro panorama ecolgico o los riesgos de la manipulacin del caudal gentico del hombre son ejemplos de esas situaciones colectivas de alto riesgo a las que, como aprendiz de brujo, nos ha conducido una ciencia sin controles ticos. Los callejones sin salida evidencian la dialctica de la ilustracin (Adorno) en que culmina esta transicin a la posmodernidad; la serpiente se ha mordido la cola; y hoy comprobamos que nuestros avances han sido tambin retrocesos. De aqu que se propugne y empiece a elaborar una tica planetaria que est a la altura de las nuevas situaciones. Alejada de pretensiones absolutas ahistricas, se afana por construirse a travs de consensos y convergencias. Emerge de la base de la sociedad: del dilogo entre hombres y mujeres de todos los credos o de ninguno, unidos por preocupaciones comunes; de pequeos grupos que integran comits de biotica o formulan cdigos de comportamientos en campos tan diversos como la investigacin neurolgica o la economa; de las ctedras de Etica de las universidades o grupos de estudio en los parlamentos. El objetivo es una tica global y los caminos que llevan a ella transitan de la ciencia moral a la ciencia responsable, de la tecnologa y la industria orientada al lucro a una economa al servicio de las necesidades humanas, del ejercicio egosta del poder al respeto a la justicia y de las democracias meramente formales a sistemas de vida que hagan posibles los derechos humanos. No se trata de un bello diseo intelectual, grandioso pero irrealizable, sino de un proyecto realista cuyos avances son comprobables. Un ejemplo son este conjunto de reglas de prioridad y seguridad que van logrando consensos por arriba de credos e ideologas. Regla de ecologa: sobrevivir es ms importante que vivir mejor. Regla de solucin de problemas; prohibido un desarrollo cientfico y tecnolgico que cree ms problemas que soluciones. Regla de aportacin de pruebas: en todo nuevo producto que se lanza al mercado, corresponde a la industria probar que no causar daos sociales o ecolgicos. Regla del bien comn: el inters colectivo prevalece sobre el del individuo y el del conjunto de la humanidad sobre el de cualquier pas particular. Regla de reversibilidad: los procesos reversibles deben prevalecer sobre los irreversibles, etc. Filsofos, telogos, cientficos, industriales y estadistas, pequeas ONGS y comisiones de organismos internacionales trabajan en la construccin de consensos cada vez ms amplios que habrn de conducir a un saber de orientacin del que se desprendan normas, valores e ideales obligatorios para todos.

Los problemas son muchos y no hay que minimizarlos. El consenso en los criterios y los comportamientos (como pueden lograrse, por ejemplo, sobre los enunciados de los Derechos Humanos) no pueden esquivar las preguntas ltimas de la moral que tienen que ver con el fin del hombre, su felicidad, su conciencia y la convivencia responsable con sus semejantes. Si las respuestas a estas preguntas han sido secularmente diversas, hoy se advierten acercamientos entre religiones, filosofas, paradigmas cientficos y visiones culturales. Ante peligros comunes se van reconociendo las insuficiencias de las soluciones particulares y ante nuevas paradojas se confiesan los engaos involuntarios ocultos en las antiguas seguridades. Se acercan, por ejemplo, las ticas heternomas y las autnomas, al aceptar las primeras la centralidad de la persona humana en el orden moral (con su capacidad de autoregulacin arraigada en su conciencia y con una necesaria esfera de autonoma intramundana), y al reconocer las segundas que la dignidad de la persona expresa en alguna forma su trascendencia. Quedan, pues, abiertos al debate los problemas, filosficos sobre los fundamentos de la moral: si lo humano, esencialmente condicionado, puede obligar incondicionalmente, o s, por el contrario, slo un vnculo con lo infinito puede fundamentar la libertad moral frente a todo lo finito. Pero la bsqueda comn de nuestro ser moral, basada en la veracidad interior y en la fuerza del Espritu, parece hermanar ms estrechamente a todos los hombres y destacar ms lo que los une que lo que los separa. La moral es un problema pblico de primera importancia. Por esto la sobrevivencia de las siguientes generaciones pende en vilo de la posibilidad de esta tica planetaria, que es an ms proyecto que realidad. Ojal estos problemas se discutan a fondo, tambin entre nosotros, como condiciones esenciales de una poltica educativa de largo alcance. II. Construir una Etica pblica. La preocupacin tica atraviesa los temas de casi todos los Foros de Consulta para el desarrollo nacional; se evidencia que el diagnstico del presente y la reflexin sobre el futuro del pas son inseparables de cuestionamientos de ndole moral. No se trata slo de la explicable reaccin de ciudadanos indignados ante la corrupcin del gobierno de turno ni la de protestas contra una procuracin de justicia incapaz de dar solucin satisfactoria a los crmenes polticos; tampoco se trata de apelar a principios morales para resolver los conflictos entre la legalidad formal y la justicia sustancial. En el actual momento del pas, la preocupacin por establecer referentes ticos es mucho ms: confesin implcita de un gran vaco en la filosofa poltica en que descansa la convivencia ciudadana y bsqueda de criterios vlidos para interpretar nuestra vida pblica y regular sus inminentes transformaciones. El pas, se dice, est en transicin. La prensa comenta las vicisitudes cotidianas que van modificando las relaciones del gobierno con los partidos o del sistema poltico con la sociedad civil; todo ello es anecdtico; lo que caracterizar la nueva etapa a la que nos dirigimos ser, en el fondo, un cambio de naturaleza moral: una nueva manera de comprender y de organizar el mbito social, poniendo fin a los comportamientos discrecionales del poder e inaugurando la vigencia de normas comnmente aceptadas y socialmente exigibles. Ms que reforma del Estado, lo que inconscientemente se busca y se desea es un cambio en las reglas ticas de la vida pblica y en las justificaciones de las decisiones relacionadas con el bien comn.

Lo que buscamos en esta difcil transicin, quizs sin saberlo, es una nueva idea del bien colectivo; una definicin del bien global del que se desprendan los bienes particulares, que reciba consensos suficientes para fundamentar las conductas de gobernantes y gobernados y dar legitimidad moral al modelo de desarrollo. El resultado es hoy un comps de espera, vaco de propuestas ticas. El peruano medio de hoy no tiene respuestas a preguntas fundamentales de ndole moral como las siguientes: En funcin de qu se distribuyen los beneficios del desarrollo? Qu criterios norman el acceso a los puestos pblicos? Cmo se limita el poder poltico, y a quin y cmo dan cuenta de su desempeo los funcionarios? Cmo se garantiza que las acciones del poder judicial sean independientes de intencionalidades polticas? Qu salvaguardas protegen el derecho a la informacin y cmo impedir que los medios de comunicacin sobre todo la televisin, manipulen a la opinin pblica? Y las preguntas pueden continuarse hacia cada campo de la vida pblica: el electoral, el educativo, el laboral, la poltica indigenista, los servicios de salud o la proteccin del medio ambiente. En todos ellos se echa de menos una idea compartida de bien pblico que obligue a la sociedad a corresponsabilizarse y comprometerse con el logro de ese bien. Construir una tica pblica en la presente transicin no ser tarea fcil ni rpida. Subsisten y subsistirn en el pas culturas ticas muy diversas: la del catolicismo tradicional y la del renovado, la de los libre pensadores anticlericales, la del agnosticismo ilustrado, la del laicismo militante, la de la modernidad cientfica y la del pragmatismo utilitarista; cada una tiene su propia definicin de bien pblico y muchas alimentan intolerancias e incomprensiones. Cmo construir una tica pblica a partir de ticas privadas tan dismiles? Cmo construirla, adems, con un sistema poltico en transicin y un proyecto econmico que an no se define? La tarea corresponde a un amplio elenco de actores: al propio gobierno a quien corresponde definir, sobre todo con sus comportamientos, las reglas de juego de una autntica democracia; los partidos polticos que debieran reelaborar los componentes ticos de sus idearios encarnndolos en la realidad del pas; los lderes religiosos y sociales a quienes compete cotejar las nuevas propuestas de moral pblica con la vivencias y credos de sus feligresas; y los investigadores especializados en filosofa poltica y filosofa moral de quienes se espera crtica, fundamentacin y sistematizacin de este esfuerzo colectivo. Todos debieran converger en un debate abierto del que vayan brotando los planteamientos de la nueva tica pblica que necesitamos QU ESTUDIA LA AXIOLOGA? En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad de elegir. Decidimos estudiar ahora y descansar luego, ir al cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria, usar el saco gris a cambio del azul, tomar el camino mas agradable y no el otro mas corto pero peligroso, escogemos la lectura y el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias mas. Nos vemos entonces obligados a valorar mas unas cosas que otras, valoramos segn nuestras preferencias personales, o segn la moda, de acuerdo a preceptos morales o convicciones personales, segn el caso que se trate. cual es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las cosas, est en las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas?. Dado que son dos posibilidades,

las cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas fundamentales que se han dado en Axiologa. TEORIAS AXIOLGICAS EPICUREISMO: para el epicureismo entonces, no exista realidad diferente que la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran mas que formas de la materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos diferentes. Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del cuerpo. As lo bueno moralmente no seria otra cosa que aquello que produjera sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del mejor estas fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo humano era considerado como el fin moral por excelencia. EL UTILITARISMO CUANTICO: En el siglo XVIII, y como herederos de epicureismo, aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo. Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5,....) en el individuo, el medio de produccin de aquella reaccin deba aumentar geomtricamente ( 2,4,8,l6,32, . . .) De tal manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin. TEORIA SOCIOLOGISTA DE E. DURKHEIM: Para Durkheim la sociedad se comporta como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir, que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan caractersticas especificas. La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se presentan en todos los individuos, y en su consecucin solo es posible en la medida en que estos individuos permanezcan unidos. TEORIA DE SCHELER: Los valores, para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los bienes empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante un razonamiento. Traslad el principio de la intuicin del campo de la lgica al de los valores humanos, sensibles, vitales, espirituales y religiosos, los cuales trato de ordenar de una manera jerrquica Qu son las Relaciones Humanas?

Son las dedicadas a crear y mantener entre los individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana. Relaciones humanas son aquellas en que a pesar de las divergencias lgicas entre las personas, hay un esfuerzo por lograr una atmsfera de comprensin y sincero inters en el bien comn. Factores que intervienen en las relaciones humanas Respeto: An cuando no se comparta un punto de vista, conviene considerar las creencias y sentimientos de los dems. Usted depende de los dems por lo que es importante respetar y hacerse respetar. Comprensin: Que es la comprensin? Es aceptar a los dems como personas, con sus limitaciones, necesidades individuales, derechos, caractersticas especiales y debilidades. La comprensin y la buena voluntad son la clave de las relaciones humanas. Cooperacin: Es la llave del bienestar general. Trabajando todos por un mismo fin, se obtienen los mejores resultados y beneficios. La biblia la declara como: ayudar, servir. Comunicacin: Es el proceso mediante el cual transmitimos y recibimos datos, ideas, opiniones y actitudes para lograr comprensin y accin. Cortesa: Es el trato amable y cordial, facilita el entendimiento con los dems, permite trabajar juntos en armona y lograr resultados. La cortesa cuesta poco y vale mucho. Todo esto se resume en: Una adecuada actitud hacia las relaciones humanas o sea la disposicin de nimo que tenemos frente a las cosas, personas y situaciones que nos rodean. Recordemos que solo hay tres actitudes fundamentales en comunicacin como respuesta a los dems: Aceptacin: Significa respeto y aceptacin de la otra persona como ser humano distinto y nico. Rechazo: Al rechazar a otro ser humano puedo afectar su autoestima y herirlo por lo que se pierde la relacin positiva. Descalificacin: Es la actitud ms daina, le estamos diciendo a la otra persona que no nos importa, que no nos interesa ni sabemos que existe. La persona descalificada se disminuye, se encierra en s misma y sufre daos serios perdindose con ello la comunicacin. Una regla de oro en la dinmica de las relaciones humanas es la empata y la humildad o sea ponerse en el lugar del otro y ceder en aras de una buena convivencia sin menoscabar la mutua dignidad como seres humanos. Si aceptamos a otros tambin nos aceptaran a nosotros. Si rechazamos a nuestro prjimo tambin nos rechazaran por nuestras actitudes. Y si le damos el poco inters a la persona tambin suceder

con nosotros. Recordemos la ley de la siembra y la cosecha. Todo lo que el hombre sembrare, eso tambin cosechara. Es claro al decir TODO, no queda nada fuera de esta expresin. Mandamientos de las relaciones humanas - Hblele a la persona amablemente, no hay nada tan agradable como una frase alegre al saludar. - Sonra a la gente, se necesita la accin de 25 msculos para fruncir el ceo y solo 15 para sonrer. - Llame a las personas por su nombre, la msica ms agradable para el odo de cualquiera, es el sonido de su nombre. - Sea agradable, amigable, corts, si desea tener amigos. - Sea cordial, hable y acte como si todo lo que hiciera fuera un placer. - Intersese verdaderamente en las personas, puede simpatizar con ellas y todo si se lo propone. - Sea generoso para hacer resaltar las buenas cualidades y cuidadoso al criticar. - Tenga consideracin hacia los sentimientos de los dems, se lo agradecern. - Tenga consideracin de los dems, en toda controversia hay tres opiniones o puntos de vista: la del otro, el suyo y el correcto. - Est dispuesto a prestar servicio, lo que ms cuenta en la vida, es lo que hacemos por los dems Perfeccionar las Relaciones Humanas Por qu? Para qu? El sino del ser humano es vivir en sociedad. Y all su requerimiento fundamental es el de disfrutar de relaciones humanas armnicas. En efecto, todo el mundo sabe muy bien de lo satisfactorio y placentero que es el contar con buenas relaciones humanas y de la tragedia que significa el no tenerlas. El tan inquietante y comentado "stress" (tensin) en los seres humanos es de manera predominante la consecuencia de experiencias de relaciones humanas insatisfactorias, o del riesgo de que as ocurra. Esto es, relaciones humanas perturbadas implican una amenaza claramente comprobada de problemas de salud tanto mental como orgnica. En efecto, es bien conocido el que las llamadas enfermedades psicosomticas (colon irritable, asma, alergias, hipertensin, etc.) son consecuencias directas de la tensin. Tambin, que la tensin acelera la arteriosclerosis, que afecta las funciones sexuales al alterar el balance de las hormonas respectivas, y as sucesivamente. Tambin hay consenso entre los especialistas que el cncer tiene como factor destacado a la tensin. Y por su parte los trastornos mentales funcionales (neurosis, inhibiciones, depresin,

psicosis funcionales) dependen esencialmente de las problemticas en relaciones humanas. Incluso, el fracaso en los estudios o fracaso escolar, descartando el factor capacidad intelectual, deriva en la mayora de los casos de relaciones humanas perturbadas del estudiante con sus familiares o con sus profesores. No es necesario ser un experto para saber como afectan a las personas los conflictos conyugales, las problemticas familiares (relaciones padres-hijos, relaciones entre hermanos, crisis de adolescencia, etc.) o las relaciones humanas insatisfactorias en el trabajo. En suma, no son posibles ni una buena calidad de vida y menos an una vida feliz si no se tiene buenas relaciones humanas. Por otra parte la eficiencia y productividad en empresas e instituciones diversas (clubes deportivos, instituciones vecinales, etc.) tienen como factor de primera importancia la constitucin de equipos de trabajo que tengan buenas relaciones humanas. Porque en ambientes conflictivos y con discordias (antagonismos, resentimientos, desconfianza, etc.) sucede precisamente lo contrario. Lo que impulsa cada vez ms a ejecutivos y directivos tanto a aplicarse en su propia capacitacin en relaciones humanas, como a la puesta en prctica de programas destinados a mejorar el respectivo clima organizacional. Con el fin de aportar los conocimientos que permitan abordar con xito estas distintas problemticas, ofrecemos el material que se encuentra en este espacio virtual y, adems, servicios de consultora y asesora individual a travs de Internet, conjuntamente con cursos en la modalidad de educacin a distancia en los que los ejercicios y actividades prcticas ocupan un lugar destacado. Relaciones pblicas Se llama relaciones pblicas (RR. PP.) al arte y a la disciplina de vincular comunicacionalmente a una empresa con todos sus pblicos, sean stos internos, intermedios o externos, adecuando el mensaje para cada uno de ellos en conjunto a propsitos previamente establecidos y logrando una retroalimentacion positiva de su parte. Se trata de una disciplina planificada y deliberada que se lleva a cabo de modo estratgico, es una forma de comunicacin bidireccional, puesto que no slo se dirige a su pblico (tanto interno como externo) sino que tambin lo escucha y atiende sus necesidades, favoreciendo as la mutua comprensin, y permitiendo que se use como una potente ventaja competitiva a la hora de pretender un posicionamiento. Esta disciplina se vale de la publicidad, la informacin y la promocin no pagada para realizar su cometido. Las Relaciones Pblicas son un conjunto de acciones de comunicacin estratgica coordinadas y sostenidas a lo largo del tiempo, que tienen como principal objetivo fortalecer los vnculos con los distintos pblicos, escuchndolos, informndolos y persuadindolos para lograr consenso, fidelidad y apoyo de los mismos en acciones presentes y/o futuras

Las Relaciones Pblicas implementan tcnicas de negociacin, marketing, publicidad y administracin para complementar y reforzar su desempeo en el marco de un entorno social particular y nico que debe ser estudiado con mximo esmero para que esas acciones puedan ser bien interpretadas y aceptadas por los distintos pblicos a quines se dirige un programa de Relaciones Pblicas. Lic. Natalia Martini Otras Definiciones: Las Relaciones Pblicas constituyen la funcin administrativa que evala las actitudes del pblico, identifica las polticas y los procedimientos de una organizacin, y ejecuta programas de accin y comunicacin para ganar la comprensin y la aceptacin del pblico. Con el fin de que una buena imagen de la compaa interfiera a travs de los sentidos en sus respectivos pblicos para as lograr la obtencin de mejores posibilidades para competir y obtener mejores dividendos. Nota: Vale destacar que cuando se hace referencia al pblico, este abarca tanto al pblico interno (empleados), el externo ( clientes, proveedores, entidades bancarias, prensa, sindicatos, etc.) y el pblico mixto (accionistas y distribuidores)

MAS DEFINICIONES: Hace dos dcadas, una definicin comnmente aceptada de las RR PP era la siguiente: "Hacer el bien e informarle a la gente de ello" Veinte aos despus, en un mundo cada vez ms complejo, la literatura del campo exige un anlisis ms profundo del trmino y se vern aqu varias definiciones. " Las Relaciones Pblicas son el esfuerzo planeado para influenciar la opinin mediante el buen carcter y la ejecucin responsable, basados en una comunicacin de dos direcciones mutuamente satisfactorias" Funciones Toda actividad de relaciones pblicas tiene como finalidad principal la gestin de la imagen institucional, mediante el desempeo de las siguientes funciones:

Gestin de las comunicaciones internas: es de suma importancia conocer a los recursos humanos de la institucin y que stos a su vez conozcan las polticas institucionales, ya que no se puede comunicar aquello que se desconoce. Gestin de las comunicaciones externas: toda institucin debe darse a conocer a s misma y a su accionariado. Esto se logra a travs de la vinculacin con otras instituciones, tanto industriales como financieras, gubernamentales y medios de comunicacin. Funciones humansticas: resulta fundamental que la informacin que se transmita sea siempre veraz, ya que la confianza del pblico es la que permite el crecimiento institucional. Anlisis y comprensin de la opinin pblica: Edward Bernays, considerado el padre de las relaciones pblicas, afirmaba que es necesario manipular a la opinin pblica para

ordenar el caos en que est inmersa. Es esencial comprender a la opinin pblica para poder luego actuar sobre ella. Trabajo conjunto con otras disciplinas y reas: el trabajo de todo relaciones pblicas debe tener una slida base humanista con formacin en psicologa, sociologa y relaciones humanas. Se trabaja con personas y por ende es necesario comprenderlas.

Tambin es importante el intercambio con otras reas dentro de la comunicacin como pueden ser la publicidad o el marketing. Si bien estas ltimas tienen fines netamente comerciales, debe existir una coherencia entre los mensajes emitidos por unas y por otras para as colaborar a alcanzar los fines institucionales. Las herramientas de las que se valen las relaciones pblicas para cumplir con sus objetivos y funciones son muchas y diversas:

La organizacin de eventos El lobbying Planes de responsabilidad social Relaciones con los medios de comunicacin o Diarios: permite a la organizacin acceder al pblico general. o Revistas: permite acceder a pblicos ms y mejor segmentados. o Radio: permite transmitir informacin instantneamente las 24 horas del da. o Televisin: Otorga gran notoriedad a la institucin. o Internet: Se puede trabajar sobre el sitio web institucional o con la versin en lnea de diversos medios.

Cabe recordar que para poder enviar cualquier informacin a los diversos medios es indispensable que sta cuente con valor de noticia y se adapte a las caractersticas del medio en cuestin. Las relaciones pblicas como ciencia Las relaciones pblicas son tambin una ciencia, pues no dejan de ser un cuerpo creciente de conocimientos falibles adquiridos a la luz de la experimentacin, que puede ser transmitido. Como tal, cuenta con una serie de atributos:

Amplitud: las relaciones pblicas pueden ser aplicadas a diversas situaciones de la vida cotidiana. Apertura: estn dispuestas a generar modificaciones cuando sea necesario. Empirismo: se basan en la experimentacin. Mtodo: tienen un mtodo propio comnmente llamado IPCE: investigacin, planificacin, comunicacin y evaluacin. Utilidad: ayudan a los fines institucionales y a la gestin de la imagen. Descripcin y prediccin de la realidad institucional.

Historia de las relaciones pblicas Puede decirse que las relaciones pblicas se remontan a la antigedad, pues ya en las sociedades tribales eran utilizadas en cierto modo para promover el respeto a la autoridad del jefe.

En la Antigua Grecia se fomentaba la discusin pblica en el gora y se persuada al pblico haciendo uso del teatro. Los romanos introdujeron dos vocablos propios de la profesin: la Respblica (cosa pblica) y la Vox Populi (voz del pueblo). Tras la cada del Imperio Romano y sigui una poca de oscurantismo durante la Edad Media donde el desarrollo de las relaciones pblicas fue casi nulo, pues no se permita el libre debate de ideas. Sin embargo, el Renacimiento trajo consigo la libertad de expresin y el libre intercambio de ideas que dieron gran impulso a la profesin, la cual creci sin cesar. Sin duda, el pas que ms favoreci el crecimiento de las relaciones pblicas desde esta poca hasta la Segunda Guerra Mundial fue Estados Unidos. Se distinguen las siguientes etapas en esta poca:

1600-1800: Este es un periodo marcado por las luchas por la independencia. Las relaciones pblicas sirvieron tanto a los fines de los colonos, quienes buscaban fomentar su independencia a travs de diversos medios (entre ellos la prensa, el teatro, folletos), como a Gran Bretaa, que intentaba controlar a las colonias. 1800-1865: Este perodo se caracteriza por la creciente importancia que adquiere la opinin pblica. Se debatan diversos temas: la esclavitud, el sufragio femenino, el laicismo, etctera, y la incipiente prensa de masas era el vehculo de todas esas ideas. 1865-1900: Esta poca estuvo marcada por una depresin econmica que afect terriblemente la imagen de los industriales. No se tena conciencia de la importancia de contar con el favor del pblico y se haca un uso indiscriminado de las falsas noticias redactadas por los agentes de prensa. 1900-1919: Surge la figura de Ivy Lee como padre prctico de las relaciones pblicas. Lee contribuy sobremanera al crecimiento de la profesin, puesto que inici una poltica de puertas abiertas destinada a informar al pblico. Humaniz la profesin y dio cuenta de la importancia de hacer concordar la informacin pblica con la privada. En 1917, Wilson como presidente electo de los Estados Unidos de Amrica crea el Comit de Informacin Pblica (tambin denominado Comit Creel), destinado a lograr que los ciudadanos estadounidenses apoyaran la entrada del pas en la Primera Guerra Mundial, en lo que fue una clara utilizacin de las relaciones pblicas con fines polticos. Cabe destacar que Wilson haba llegado a la Casa Blanca bajo un programa poltico basado en la no intervencin militar, lo que puso las cosas bastante difciles a la Comisin Creel (conocida tambin como el Comit de los 12 sabios). 1919-1929: En este perodo surge destaca la figura de Edward Bernays como padre terico de la profesin. Escribi varios libros delimitando las funciones y alcances de la misma y dedic muchos esfuerzos a hacer relaciones pblicas de las relaciones pblicas, es decir, a mejorar la imagen de la profesin. El trabajo de Bernays destac por la importancia que otorg a la necesidad de escuchar al pblico y trabajar en funcin de sus necesidades. 1929-1941: Las relaciones pblica cobran gran importancia, ya que tras la Gran Depresin se hace sumamente necesario reivindicar a las empresas y explicar su contribucin al sistema econmico.

En Europa las relaciones pblicas no crecen con la misma intensidad que en Estados Unidos debido a la presencia de gobiernos totalitarios que impidieron el desarrollo de la disciplina. Posteriormente destacan los siguientes hitos:

Justo en 1946, con la cada de estos regmenes totalitarios europeos, surgen las asociaciones nacionales que agrupan a los profesionales de las relaciones pblicas. La primera de ellas se cre en los Pases Bajos. En 1948 Gran Bretaa crea el Instituto de Relaciones Pblicas. En los aos 1950 surgieron asociaciones en Grecia, Blgica, Suiza, Italia y Espaa, entre otros pases. En 1955 se funda la Asociacin Internacional de Relaciones Pblicas (IPRA). En los aos 1960 las asociaciones se agrupan en una organizacin, la Confederacin Europea de Relaciones Pblicas (CERP). En 1960 se crea la FIARP (Federacin Interamericana de Relaciones Pblicas), reconocida por la OEA. En 1984 se convierte en la CONFIARP (Confederacin Interamericana de Relaciones Pblicas) al sumarse Espaa. En 2001 Natalia Martini crea el Primer Portal de Relaciones Pblicas (RRPPnet).

Las relaciones pblicas trabajan con diversos intangibles:

Identidad: Es el ser de la organizacin, aquello que la caracteriza y diferencia del resto. Sobre esta identidad trabajan las relaciones pblicas, bsicamente gestionando otros dos intangibles: la cultura organizacional y la filosofa. Filosofa: Plantea el objetivo global de la organizacin y el modo de llegar a l. Establece una misin (el beneficio que la organizacin proporciona a su pblico), valores (por los cuales se rige la organizacin) y visin (a donde quiere llegar, que debe ser un objetivo difcil de alcanzar pero no utpico). Cultura: Se da por el proceder o modo de actuar de la organizacin en su conjunto. Tiene que ver con los valores que se fomenten y el modo de orientar la actuacin de la organizacin. Imagen: Es aquella representacin que la organizacin desea construir en los stakeholders con los cuales la organizacin se relaciona o construye vnculos comunicativos. Reputacin: Es aquella representacin mental que se hace el pblico sobre una organizacin a travs de las experiencias (directas o indirectas) que hayan tenido con la misma y de la forma como la organizacin se comunica con sus stakeholders.

Imagen corporativa La imagen no se gestiona directamente, ya que es propiedad del pblico, sino que los profesionales de las relaciones pblicas la gestionan indirectamente, trabajando sobre la identidad. Para llevar a cabo dicha gestin es necesario en primer lugar auditar la imagen, es decir, conocer qu imagen tiene el pblico sobre la organizacin. Esto se logra estudiando la notoriedad de la organizacin (cun conocida o desconocida es) y tambin mediante el uso de encuestas, entrevistas, grupos focales, etctera. Luego es necesario planificar para establecer, teniendo en cuenta la imagen actual, cul es la imagen que se desea obtener y el modo para llevarlo a cabo. Los beneficios principales que proporciona una imagen bien definida son:

La identificacin de la organizacin La diferenciacin La referencialidad La preferencia: ste suele ser el principal objetivo al gestionar la imagen, que el pblico elija esta organizacin.

Tendencias actuales En la actualidad se est dejando de lado el paradigma de las comunicaciones integradas de marketing, que sita a las relaciones pblicas como una herramienta ms del marketing. Se est pasando a tener una visin holstica de las relaciones pblicas, es decir, se ligan con la comunicacin institucional y se las sita como funcin directiva. Se est tendiendo a situar todas las comunicaciones de la organizacin en manos del Director de Comunicaciones para lograr una poltica comunicacional ms coherente e integrada que persiga los mismos fines que la institucin. Tambin ha cambiado la forma en la que las instituciones se dirigen y comunican con sus pblicos. Las Relaciones Pblicas se valen hoy en da de herramientas de comunicacin impensadas aos atrs.[cita requerida] La proliferacin de las redes sociales y los blogs corporativos indican que el dilogo gana un nuevo espacio; el ciberespacio. En un marco de competitividad sostenida, las organizaciones de hoy necesitan estar siempre disponibles para sus audiencias, la participacin de ms y ms voces exhorta a los relacionistas pblicos a apelar a la creatividad y pericia informtica para desarrollar estrategias vigentes y relevantes. Relaciones humanas vrs relaciones publicas Las Relaciones Humanas son las enderezadas a crear y mantener entre los individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la personalidad humana. Las Relaciones Pblicas por su parte, buscan insertar a la organizacin dentro de la comunidad, hacindose comprender, tanto por sus pblicos internos como externos, de sus objetivos y procedimientos a fin de crear vinculaciones provechosas para ambas partes mediante la concordancia de sus respectivos intereses. Relacin existente entre las relaciones humanas y las relaciones pblicas Existe una gran confusin entre estas dos disciplinas, e inclusive, en los programas de estudio de algunas instituciones se las menciona como si fueran anlogas o tuvieran la misma significacin. El propio nombre de cada una de estas disciplinas ya nos esta indicando una diferencia importante: Relaciones Humanas son vinculaciones entre los seres humanos o personas En las Relaciones pblicas se establecen relaciones entre las personas (individuo) o una organizacin (grupo) Quiere decir, que en las Relaciones Pblicas uno de los extremos de la relacin es siempre un grupo. Mientras que en el caso de las Relaciones Humanas, en ambos extremos de la relacin

existe una persona individual. Para llegar a las Relaciones Pblicas es preciso primeramente pasar por las Relaciones Humanas, en efecto es muy difcil proyectar una imagen favorable de la organizacin si esta no conforma un grupo homogneo, en el que impera un sentimiento de simpata, colaboracin y entendimiento entre sus miembros. Toda bien planificada campaa de relaciones pblicas debe iniciarse con una intensa actividad de Relaciones Humanas. Porque estudiamos relaciones humanas dentro de esta carrera? El administrador para desarrollarse ntegramente debe trabajar para administrar su propia empresa o ser contratado para administrar la empresa de otras personas, y el objetivo fundamental de las empresas, de cualquier tipo es rendir beneficios. Los propsitos empresarios podrn analizarse hasta sus ultimas instancias y siempre se llegar a la conclusin de que progreso, desarrollo, perfeccionamiento, modernizacin, organizacin, sistematizacin, etc., persiguen la finalidad de que la empresa rinda beneficios y rinda cada vez ms beneficios. Como la empresa trabaja con hombres, y como es de la materia prima hombres de la que directivos y empresarios tendrn que obtener la dinmica necesaria para la consecucin de ese objetivo, conviene crear las mejores condiciones posibles para el logro de esos objetivos. Las Relaciones Humanas desde el punto de vista empresario deber facilitar al personal la comodidad fsica y espiritual, la familiarizacin y la sociabilidad para lograr el rendimiento. El Directorio sabe que sus subordinados poseen sin excepcin una personalidad. Esta personalidad es propia y distinta en cada caso y son ms complejas y numerosos que los perfiles de una mquina. Si el Jefe reconoce que no puede trabajar sin conocer a fondo los tiles, mquinas y herramientas ms an reconoce la obligacin que tiene de familiarizarse con las personas que componen las herramientas activas ms importantes dentro de la estructura. A esa familiarizacin se llega nada ms que por las vas de las Relaciones Humanas. Cules son los factores que las ponen en funcionamiento? Son sin excepcin factores de Comunicacin. Es fcil comprender la imposibilidad de tender un puente de Relaciones Humanas entre dos puntos que no se comuniquen. Qu nos ensea las Relaciones Humanas en las Empresas: En primer lugar ensea humildad: El empresario ha comprendido que depende desde el ms humilde de sus subordinados para el mejor funcionamiento de su empresa, o sea, para el mayor rendimiento, que es su mximo objetivo. Cmo se da esto? El empresario debe descender ligeramente y tenderles una mano. Los que tienen autoridad deben estar a la vista de los empleados. Deben hablar el mismo lenguaje que los empleados, esto no significa descender a los defectos de la diccin del obrero sino poner al alcance de ste los medios para que el lenguaje del trabajador mejore. El Comportamiento humano: El buen trato con los semejantes, respetando las opiniones de los

subordinados. As el problema de la convivencia se reduce a los trminos del respeto reciproco que es uno de los engranajes esenciales de las Relaciones Humanas. Todo este mecanismo se torna ms viable cuando mayor es el grado de cultura general de las partes, por eso es importante que la empresa propicie la elevacin cultural de sus integrantes que as tarde o temprano contar con un material ms humano y ms rico. Cuando naci esta disciplina? Hay Relaciones Humanas desde que hay seres humanos, que desde el comienzo. Los hombres se han dado cuenta que se necesitaban mutuamente primero para poder sobrevivir ms luego, con el correr del tiempo para relacionarse unos con otros y vivir en sociedad. Todos los das y a toda hora, se viven las Relaciones Humanas, lo nico nuevo es que su importancia ha sido finalmente comprendida y acerca de ellas se comienza a hablar, cada vez ms. El conocimiento y comprensin de las relaciones pblicas debe empezar con el conocimiento del hombre como ser individual. La variedad de los motivos De manera amplia, motivo es aquello que impulsa a una persona a actuar de determinada manera o, por lo menos, que origina una propensin hacia un comportamiento especfico. Ese impulso a actuar puede ser provocado por un estmulo externo (que proviene del ambiente) o puede ser generado internamente en los procesos mentales del individuo. En este aspecto, motivacin se asocia con el sistema de cognicin del individuo. Los actos del ser humano son guiados por sus conocimientos (lo que piensa, sabe y prev). Sin embargo, preguntarse por qu acta de esta o de aquella manera corresponde al campo de la motivacin. Para responder qu es la motivacin, debe apelarse a los conceptos de fuerzas activas e impulsoras, traducidas por palabras como deseo y rechazo. El individuo desea poder, status y rechaza el aislamiento social y las amenazas a su autoestima. Adems, el anlisis motivacional especifica una meta determinada, para cuya consecucin el ser humano gasta energas. Si desea poder, por ejemplo, compromete sus esfuerzos, su tiempo y su naturaleza, para ser presidente de la repblica; si desea obtener status, ingresar al club adecuado; si rechaza el aislamiento social, huye de los amigos y conocidos que puedan llevarlo a apoyar una causa social impopular; si rechaza las amenazas a su autoestima, evita situaciones en que su competencia intelectual pueda cuestionarse. En lo que atae a la motivacin, es obvio pensar que las personas son diferentes: como las necesidades varan de individuo a individuo, producen diversos patrones de comportamiento. Los valores sociales y la capacidad individual para alcanzar los objetivos tambin son diferentes. Ciclo motivacional El ciclo motivacional comienza cuando surge una necesidad, fuerza dinmica y persistente que origina el comportamiento. Cada vez que aparece una necesidad esta rompe el estado de equilibrio del organismo y produce un estado de tensin, insatisfaccin, inconformismo y desequilibrio que lleva al individuo a desarrollar un comportamiento o accin capaz de descargar

la tensin y liberarlo de la inconformidad y del desequilibrio. Si el comportamiento es eficaz, el individuo satisfar la necesidad y por ende descargara la tensin provocada por aquella. Una vez satisfecha la necesidad, el organismo retorna a su estado de equilibrio anterior y a su manera de adaptacin al ambiente En el ciclo motivacional descrito anteriormente, la necesidad se ha satisfecho. Una vez satisfecha la necesidad, deja de ser motivadora de comportamiento, puesto que ya no causa tensin o inconformidad. El orden jerrquico de las necesidades MASLOW elaboro una teora de la motivacin con base en el concepto de jerarqua de necesidades que influyen en el comportamiento humano. Maslow concibe esa jerarqua por el hecho de que el hombre es una criatura cuyas necesidades crecen durante su vida. A medida que el hombre satisface sus necesidades bsicas, otras mas elevadas ocupan el predominio de su comportamiento. Las necesidades tienen la siguiente jerarqua. Necesidades fisiolgicas: aire, comida, reposo, abrigo. etc. Necesidades de seguridad: proteccin contra el peligro y las privaciones Necesidades sociales: amistad, pertenencia a grupos etc. Necesidades de estima: reputacin, reconocimiento, autorespeto, amor, etc. Necesidades de autorealizacion: realizacin del potencial, utilizacin plena de los talentos individuales, etc. Esta jerarqua de necesidades presenta una configuracin piramidal

Necesidad de autorrealizacin Necesidad de estima Necesidades sociales Necesidades de seguridad Necesidades fisiolgicas Adems, las necesidades, los valores sociales y las capacidades en el individuo varan con el tiempo.-No obstante esas diferencias, el proceso que hace dinmico el conocimiento es semejante en todas las personas. Es decir, a pesar de que los patrones de comportamiento varan, el proceso que los origina es bsicamente el mismo para todas las personas. En ese sentido, existen tres premisas que hacen dinmico el comportamiento humano. El comportamiento es causado: Existe una causalidad del comportamiento. Tanto la herencia como el ambiente influyen de manera decisiva en el comportamiento de las personas, el cual se origina en estmulos internos o externos. El comportamiento es motivado: En todo comportamiento humano existe una finalidad. El comportamiento no es casual ni aleatorio, siempre est dirigido u orientado hacia algn objetivo. El comportamiento est orientado hacia objetivos: En todo comportamiento existe un impulso, un deseo, una necesidad, una tendencia, expresiones que sirven para indicar los motivos del comportamiento. Si las suposiciones anteriores son correctas, el comportamiento no es espontneo ni est exento de finalidad: siempre habr en l un objetivo implcito o explcito.

En general, la teora de Maslow presenta los aspectos siguientes: Una necesidad satisfecha no origina ningn comportamiento, solo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento y lo encaminan hacia el logro de objetivos individuales. El individuo nace con un conjunto de necesidades fisiolgicas que son innatas o hereditarias. Al principio, su comportamiento gira en torno de la satisfaccin cclica de ellas (hambre, sed, sueo, etc.) A partir de cierta edad, el individuo comienza un largo aprendizaje de nuevos patrones de necesidades. Surge la necesidad de seguridad enfocada hacia la proteccin contra el peligro, contra las amenazas y contra las privaciones. Las necesidades fisiolgicas y las de seguridad constituyen las necesidades primarias, y tienen que ver con su conservacin personal. En la medida que el individuo logra controlar sus necesidades fisiolgicas y de seguridad, aparecen lenta y gradualmente necesidades mas elevadas: sociales de estima y de autorealizacin Las necesidades mas bajas (comer, dormir) requieren un ciclo motivacional relativamente rpido, en tanto que las ms elevadas necesitan uno mucho mas largo. La personalidad Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total de nuestras caractersticas. Este ltimo aserto es muy importante, pues implica que es posible inventariar y analizar las caractersticas habituales, lo cual es cierto. Un hbito puede adquirirse y tambin modificarse. Desde luego, nuestras caractersticas habituales raramente son estticas. Diariamente aadimos o sustraemos nuevas modalidades a las mismas. Algunos de estos cambios se realizan conscientemente; otros, inconscientemente

Las dimensiones de la personalidad El extravertido: se orienta hacia el mundo externo. Es caracterstico que se vuelque haca afuera y que espontneamente le interese ms reestructurar su medio que analizar los efectos de ste sobre su ser interior. Tiene impulsos vigorosos y se consagra con entusiasmo a la realizacin de tareas. El introvertido: representa la condicin inversa del extravertido, se orienta hacia el mundo interior de la psique; tiende a mostrarse tmido, retrado e inhibido en las relaciones sociales. El introvertido es generalmente un individuo introspectivo y, por eso mismo, le interesa mucho ms el mundo de las ideas que los asuntos prcticos. El desarrollo de la personalidad Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son la herencia y el ambiente. Personalidad=herencia x ambiente. Estos dos factores causales no se adicionan sino que se relacionan como multiplicador y multiplicando. Si alguno de ellos tuviese el valor o, no habra personalidad. Hay partes del contenido de la personalidad que estn mas sujetos que otros a la herencia o a la influencia del ambiente y el aprendizaje.

La herencia y el ambiente, son as, coextensivas en el tiempo, actuando desde el primer momento, en una inseparable interaccin, los cientficos concuerdan de que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea exclusivamente hereditaria o exclusivamente ambiental en su origen herencia o predisposiciones heredadas La personalidad no se hereda directamente. Lo que se hereda es una predisposicin a desarrollarse en ciertos aspectos. Aprendemos ciertas actitudes, y prcticas culturales ms fcilmente que otras debido, simplemente, a la existencia de capacidades genticas que nos capacitan para ellos. La herencia influye en la determinacin de unos rasgos ms que en el de otros y es quiz ms evidente en las caractersticas fsicas, aunque tambin cumple una funcin decisiva en las tendencias primarias de reaccin, como nivel de actividad, sensibilidad y capacidad de adaptacin. La herencia no solo proporciona las posibilidades del desarrollo y conducta, caractersticas de la especie, sino que es tambin el origen de las diferencias individuales. Tambin debemos distinguir entre lo heredado y lo innato. Lo heredado es lo que depende de las clulas reproductivas, de los padres en el momento de la fecundacin. Lo innato es lo que depende del seno materno. Lo innato es ms amplio que lo heredado. Todo lo que est presente en el momento del nacimiento, es innato. Medio ambiente El medio ambiente es el segundo factor fundamental en la construccin de la personalidad y se podra considerar al seno materno como perteneciente a l. Podramos, entonces afirmar, que el medio ambiente empieza a ejercer su influencia an antes del nacimiento. El hombre puede ser definido, de una manera breve como "un ser como los dems en el mundo". Es imposible aislar al hombre del mundo de las personas y de las cosas que lo rodean, desde su llegada a este mundo. Vivir significa estar en relacin. El medio ambiente es el conjunto de los estmulos provenientes del ambiente fsico y social que afectan al sujeto. Tambin cuando dormimos, seguimos dando y recibiendo del ambiente en que vivimos. Dentro de lo que definimos como medio ambiente encontramos: La cultura: para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la personalidad de un individuo tambin depende de las circunstancias de su vida. Sea que se cre en una ciudad o en otra, que

cren en un ambiente urbano o rural, en clase socio econmica alta o baja. La cultura determina ampliamente las experiencias que una persona posee, las frustraciones y ajustes que debe enfrentar y las normas de conducta que se le exigen. Cada cultura posee sus valores distintivos, su moral, y sus formas de comportamiento. As la cultura influye en la personalidad porque impone muchas de las caractersticas que una persona va a adquirir. El proceso de adquirir los rasgos de personalidad que son tpicos de los miembros de una cultura particular, se denomina socializacin. La cultura moldea la personalidad, porque proporciona soluciones ya preparadas y ensayadas. Para muchos de los problemas de la vida. La cultura se convierte con el tiempo en un modo de vida. La familia: Como factor dominante del ambiente durante los aos tempranos de la vida del individuo, cuando su personalidad se esta moldeando con mayor rapidez, la familia es el principal agente en el proceso de socializacin. El poder de la familia para moldear la personalidad es sumamente fuerte en la mayor parte de las culturas con: Calor familiar, Aprendizaje en la familia, Actitudes de los padres, Imitacin. La dependencia de terceros y en el trabajo Fuera del hogar, el nio entra a un grupo o grupos sociales ms o menos organizados donde cada individuo debe encontrar un lugar. El lugar que ocupar, ya sea dominante o sumiso, en la brillantez o en la sombra, depender hasta cierto punto de las cualidades que ya tenga. Depende tambin de lo que el grupo desea de l y en donde produce la tensin menor y la satisfaccin ms grande. Muy pronto toma un papel que mucho tiene que ver con la direccin de su desarrollo posterior. Una vez que se le ha asignado su papel, se le anima a hacer su parte y una de dos: o gana satisfaccin en hacerlo o encuentra el mnimo de tensin en su camino. Los rasgos habituales se forman as. Hacemos lo que esperan de nosotros y repetimos lo que nos da aprobacin social. Todas las personas tienen siempre dependencia de otras personas o grupos de personas para sobrevivir, pero ms an tienen dependencia del trabajo, como medio para conseguirse un lucro como tambin como manera a desarrollarse como persona o como profesional. Ocasionalmente una persona se obliga a s mismo a dejar un papel, y cambiarlo por otro, pero lo hace en contra de la presin social. Algunas de las actividades de un individuo, son de su propia eleccin, pero la mayora es impuesta. Con la demostracin de que las fuerzas sociales pueden cambiar el curso del desarrollo de la personalidad de un individuo, algunas veces en forma muy dramtica, no es extrao que algunos estn listos para declarar que la personalidad es el producto enteramente de su medio ambiente social Tus interacciones caen dentro de dos grandes casilleros:

Relaciones formales, programadas por la empresa y/o propias del puesto. Relaciones informales, los contactos que t vas creando a travs de experiencias comunes, simpatas, gusto afines, etc.

Nuestro bienestar y nuestro prestigio depende de la manera como podamos establecer nuestras relaciones con quienes estamos vinculados, y si nuestro propsito es lograr una buena forma de convivencia con todos, estamos obligados a buscar los medios adecuados para conseguirlo. Los principales objetivos de las Relaciones Humanas son:

Mejorar las relaciones entre los hombres a travs del conocimiento y la comprensin. Hacer ms fcil y eficaz la comunicacin interpersonal Eliminar motivos de friccin Buscar la armona individual y social

El hombre desde sus inicios vio la necesidad de agruparse socialmente y formar parte de una entidad mayor, aprendi a comunicarse y ha establecer relaciones con otros hombres, tratando de compartir experiencias que lo ayudaran a hacer ms agradable, confortable y segura su vida diaria. El trabajo adems de ser una actividad, es el medio por el cual se producen los bienes y servicios que la sociedad requiere, integrando al individuo de relacin que ha constituido la sociedad. El factor bsico de un grupo son las personas que la integran, aunque la razn de ser un grupo, es el objetivo por el que la gente se une. Algunos principios generales que pueden ayudar al logro de buenas relaciones en el trabajo son:

Aceptar que todos los seres humanos tenemos una personalidad nica y diferente, por ello no todos reaccionamos exactamente igual ante situaciones similares. Nuestro comportamiento no solo est condicionado por nuestra personalidad, sino tambin en gran parte, por el ambiente en que vivimos. El comportamiento humano no slo es racional, sino tambin emocional, es decir, las cosas que hacemos son debidas no nicamente a la razn, sino tambin a los sentimientos. Debido a las diferencias individuales es muy posible que tengamos distintos puntos de vista ante los mismos hechos. Aunque a muchos nos gustara que los dems fueran como nosotros mismos, esto no es posible porque todos y cada uno somos diferentes y nicos. Es importante adoptar una actitud positiva y de tolerancia hacia nuestros semejantes. Esto significa aceptar a los dems tal y como son, con sus defectos, fallas y virtudes. Es necesario propiciar una comunicacin clara y honesta que permita la libre expresin de ideas y sentimientos. Es conveniente alentar la participacin mediante la aceptacin de ideas y sugerencias comentando ampliamente los asuntos de que se trate. En todos los casos no debemos imponer nuestros puntos de vista para lograr que las cosas se lleven a cabo, sino hacer que los responsables participen en el estudio y en la solucin del problema, as como en la toma de decisiones, de esta forma cada uno se involucrarn en los asuntos de su trabajo logrando una motivacin positiva y creadora. Cuando existan conflictos es importante no reprimirlos y olvidarlos, sino hacerles frente logrando encontrar las causas verdaderas y darles una solucin definitiva. Cuando nos expresamos, nuestros sentimientos y nuestras emociones, nos presentamos ante los dems como personas autnticas y sinceras.

Cuando se trate de implantar cambios en el trabajo o establecer alguna innovacin, ser conveniente analizarlos con los afectos y solicitar su colaboracin. El lograr buenas relaciones humanas en el trabajo significar que las personas que trabajan juntas deben llevarse bien, de manera tal, que logren alcanzar sus objetivos personales y al mismo tiempo lograr los objetivos de la organizacin en un ambiente agradable.

Relaciones pblicas Las instituciones no son sistemas cerrados: unas ms que otras, viven abiertas a su medio social. Hasta un convento de clausura tiene mltiples vas de salida y entrada. Una de las grandes responsabilidades de la secretaria moderna es la comunicacin con el pblico. A travs de esta comunicacin la secretaria se convierte en una carta de presentacin, ms impactante, para bien o para mal, que el logotipo, los uniformes y las oficinas. Y vienen a ser un factor de primera importancia de la imagen de la empresa, que a su vez, es tan importante en el mundo moderno. Cul es la diferencia entre las relaciones humanas y las relaciones pblicas? Que el pblico en cuanto tal es annimo. Una persona que despacha en una taquilla del cine, un mdico que trabaja en su consultorio, o un taxista del aeropuerto, se dice que atienden al pblico porque tratan a quien se acerque, quienquiera que sea y sin tener que trabar una relacin de conocidos o amigos. Y si alguien es conocido o amigo, lo es por casualidad. Tipos de pblico:

El exigente El presumido o "echador" El dspota El agresivo El impaciente El desorientado despistado El tmido El torpe El "locuaz" que quiere matar el tiempo platicando El flirteador superficial El tortuoso

Algunos de stos son muy difciles de tratar. Se te impone la tarea de discernir e identificar a los tipos negativos, de modo que ests preparada para manejarlos sin dejarte meter en su juego. Aplica tu psicologa innata. As como te sola decir "de msico, poeta y loco todos tenemos un poco", tambin lo tenemos de psiclogo, no cabe la menor duda, de lo contrario no podramos vivir entre la gente. Sobre todo lo tienen las mujeres que son intuitivas y cuyo mundo son ms las personas que las cosas. ESCALA DE VALORES

Qu son los valores? Distintas posiciones filosficas y antropolgicas han sostenido diferentes posturas acerca de su definicin y realidad. Aqu solo vamos a mostrar las dos posiciones que nos parecen ms interesantes o que han creado controversia. Uno de los puntos de vista defiende la existencia de los valores por si mismos, independientemente de todo e independientemente de que el hombre los perciba o no. Por otro lado, est la teora que sostiene, que los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. En nuestra opinin, ambas posiciones poseen un criterio vlido, ya que las cosas no existen con independencia de sus valores, y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. La persona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado. La capacidad intelectual del Homo Sapiens ha de servirle para descubrir por qu una cosa es buena. Pero este descubrimiento solo es posible a quien contempla el mundo de forma positiva, a quien previamente ha comprendido que todo lo que nos rodea tiene una finalidad, un sentido, una razn de ser y que es buena. Luego de todo esto, podemos concluir que valor es todo aquello que hace a las cosas buenas. Distintas posiciones filosficas y antropolgicas sostienen diferentes posturas acerca de su definicin y realidad. 1.-Existencia de valores por si mismos, independientemente de que el hombre los perciba o no. 2.-Los valores son producto de la capacidad intelectual del hombre. Ambas posiciones poseen un criterio vlido, ya que las cosas no existen con independencia de sus valores, y los valores no existen sin un sustrato que los mantenga. La persona valora las cosas, y el objeto o cosa ofrece un fundamento para ser valorado Interiorizacin de los valores El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razn le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer una valoracin de las cosas y establecer una jerarqua de importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores ms altos: la salud es ms importante que el dinero. La diferente jerarquizacin de los valores es lo que otorga la talla moral a cada individuo. Es evidente que la educacin de una persona depender de esta "escala moral" que haya interiorizado y que se encuentra en congruencia con el propio proyecto de vida.

Funcin de los valores El sujeto valora las cosas que le rodean en funcin de sus circunstancias. Un plato de comida adquiere mayor valor para una persona que se muere de hambre que para una que se ha saciado a conciencia y vomita con solo mentarle la comida. Nuestros valores siempre estn influidos por nuestras motivaciones y necesidades. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La valoracin que hacemos de las cosas no la efectuamos con la sola razn, sino con el sentimiento, las actitudes, las obras... Con todo nuestro ser. Cuando contemplamos una obra de arte, con frecuencia sentimos que nos conmueve, y nos lleva a pronunciarnos en emotivas exclamaciones de aprobacin y admiracin. Los Lirios de Vincent Van Gogh, podrn venderse por miles de millones, pero una cosa es lo que cuestan y otra lo que valen. Acaso no poseen el mismo valor el da que los pint que hoy? Tal vez est ah uno de los problemas de nuestra sociedad: una gran sensibilidad para lo econmico y una escasa sensibilidad para los otros valores... Educar en valores Educar al hombre en los valores humanos es educarlo para que se oriente en el valor real de las cosas. La declaracin universal sobre los derechos humanos de la ONU recoge el comn sentir de los hombres que reconocen los valores que dignifican y acompaan la existencia de cualquier ser humano. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado, ideologa... Y si el "mundo de los valores" puede servir de gua para la humanidad en sus aspiraciones de paz y fraternidad, deben servir tambin de gua al individuo en sus deseos de autorrealizacin y perfeccionamiento. La escala de valores ser la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de un sistema de valores bien definido, sentido y aceptado instalar al sujeto en una indefinicin y vaco existencial que le dejar a merced de criterios y pautas ajenas. Por ltimo, me gustara agregar, que los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia: quienes somos, y que medios nos pueden conducir al logro de ese objetivo fundamental al que todos aspiramos: la felicidad. Ojal que a nadie le hiciera falta perder a alguien o algo para darse cuenta de lo mucho que tena. . VALOR ES TODO AQUELLO QUE HACE A LAS PERSONAS BUENAS.

El ser humano, para comportarse como tal, ha de tender al bien que la razn le propone como objetivo de su natural tendencia a la felicidad. Toca a la persona hacer la valoracin de las cosas y establecer una jerarqua de importancia. As comprender que hay valores que deben ser sacrificados en aras de valores ms altos, la salud es ms importante que el dinero. Que es escala de valores? En el terreno intelectual: Es un ordenamiento arbitrario de eventos (accciones u omisiones) en trminos de importancia para el buen desarrollo de la vida comunitaria, al que se somete el o los individuos pertenecientes a una sociedad. En lo material: una escala de valores es una lista de elementos o especies a las que se les ha asignado un valor generalmente econmico LA DIFERENTE JERARQUIZACIN DE LOS VALORES ES LO QUE OTORGA LA TALLA MORAL A CADA INDIVIDUO. Hablar de valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas. La escala de valores ser la que determine sus pensamientos y su conducta. La carencia de un sistema de valores bien definido, sentido y aceptado instalar al sujeto en una indefinicin y vaco existencial que le dejar a merced de criterios y pautas ajenas. Los valores nos ayudan a despejar las principales interrogantes de la existencia ESCALA DE VALORES Mientras que la prctica de valores genera confianza y credibilidad en los grupos humanos, el abandono de los mismos produce escepticismo, incoherencia e inseguridad en las relaciones .Ante situaciones complejas, surgen numerosas preguntas los valores son relativos y dependen de cada circunstancia o de la conveniencia del momento?, qu est bien y qu est mal? La escala de valores y las creencias de cada persona determinan su forma de pensar y su comportamiento. Los valores asumidos como parte de una cultura sentida como propia, proporcionan bienestar emocional.

Por lo contrario, la falta de un sistema de valores definidos y compartido en una sociedad instala a los individuos, menos maduros en la definicin y la indefensin, a pesar de que hay quien defiende que los valores son relativos y optativos, existen unos valores fundamentales como el respeto a la vida y a la integridad de todos los seres humanos, el rechazo a la violencia, a la xenofobia, al racismo, a la tortura y a todo tipo de vejacin. Aceptar que otras personas vivan y piensen de modo diferente y que por ello mantengan todos los derechos es el primer paso para poder convivir. Es necesario tener en cuenta que la capacidad para la convivencia no surge de manera natural en las personas y que el origen de la mayora de los conflictos humanos est en la falta de habilidades en la infelicidad personal y en la frustracin, origen de la mayor parte de los conflictos que derivan en actos de violencia. HABLAR DE VALORES HUMANOS SIGNIFICA ACEPTAR AL HOMBRE COMO EL SUPREMO VALOR ENTRE LAS REALIDADES HUMANAS. 5 valores que considerados los ms importantes 1 honestidad 2 perdn 3 valenta 4 justicia 5 humildad 1.-La honestidad se encuentra en primer lugar, ya que encontramos que es un valor fundamental, ya que sin ste los otros no pueden surgir.-Ej. Uno al ser sincero con uno y con los dems, puede perdonar. Y si no lo es, todo sera una gran mentira y se vivira en un mundo cnico y falso. 2.-El perdn encontramos que es muy importante, ya que sin perdn, no se vivira en comunidad. Al no aceptar que uno se equivoco o el no perdonar al otro que se ha equivocado, se perdera la amistad, el compaerismo, el amor etc. Ya que sin perdn, se podra decir que las personas se transformaran en egocntricas, solamente pensaran en ellos mismos y no les importara hacerle mal a alguien. Encontramos que el aceptar las equivocaciones es un acto muy valeroso y humilde. Es importante mencionar que todos los valores que hemos elegido, se necesitan unos de otros y si faltara alguno de ellos, los dems no se presentaran. 3.-Valenta, es necesaria ya que sin ella no podramos sobrellevar los obstculos que nos presenta la vida. El valor para superar los problemas etc. Gracias a este valor surge la auto superacin, ya que hay que ser valiente para cumplir las metas personales y al cumplir estas metas, se obtiene un gran gozo.

4.-Justicia, encontramos que tambin es importante, ya que el producto de ser justo es perdonar. La justicia nos permite vivir en sociedad, y a la vez a que vivamos en armona y con paz interior.-( Sabemos que el tipo de justicia que hemos planteado, no existe en el 100% de la poblacin, ya que la gente se vuelve corrupta y la justicia pasa a ser un acto conciliador) 5.-Humildad, esta en quinto lugar, pero no significa que sea menos importante. Es importantsima en las relaciones humanas o terrenales. Ya que pensamos que las persona que son humildes demuestran y se sienten igual a los dems, en cualquier aspecto ( derechos, equivocaciones, etc.)-Ej. Una persona se caracteriza por ser bueno en una actividad o mejor dicho tiene facilidades y dominio; l al no sobrarse, acepta y reconoce que todos tenemos cualidades y que esa persona sea mejor en algo no significa que sea mejor persona o superior a los dems. Esquema explicativo Surge Se necesita se es: Honestidad Perdn Valenta y Justicia Humilde Significado de los valores Honestidad: representa la sinceridad con los dems, consigo mismo y el cumplimiento de la moral pblica o regalas establecidas de un lugar. Perdn: valor que representa el admitir los errores cometidos, el hacer saber al afectado que se ha hecho mal y el aceptar las disculpas de otro. Valenta: valor que representa el sobreponerse a situaciones difciles o complicadas sin cobarda. Justicia: representa una cualidad personal o de la sociedad, en la cual se defiende lo correcto o lo bueno. Humildad: es un valor que representa la igualdad entre las personas, en cualquier tipo de situaciones. Debido a que todos somos humanos y pertenecemos al mismo lugar que es la tierra. Personaje que representa estos valores? Valores y Actitudes de la Dimensin Personal y Social Corresponde a la valoracin de la persona en si misma, es decir, a la autovaloracin, al desarrollo de una conciencia sobre la propia dignidad personal, y esto determina la atencin y desarrollo de valores como: 1.-En la dimensin personal. A.- Formacin integral permanente: Implica la posibilidad de relacionarse con el medio a travs de su propia formacin. B.-La interioridad: Contempla la valoracin de una actividad fundamentalmente humana: la reflexin. C.-La autocrtica: El hombre es un ser esencialmente crtico.

D.-La creatividad: El potencial del hombre para su autorealizacin: la capacidad de crear. E.-La actitud crtica: La actitud de cuestionamiento del hombre a si mismo y frente a su entorno F.-Actitud de apertura hacia el cambio:. Implica provocar los cambios y por otro aceptarlos y comprenderlos. 2.-En la dimensin social : A.- Respeto al otro: Es la valoracin base que reconoce el valor de cada persona. Implica conocer y reconocer las diferencias individuales. B.-Compartir en comunidad: Responde al ideal de la vocacin humana. C.-La solidaridad responsable: Implica colaboracin efectiva de todos los miembros de la sociedad o grupo al que se pertenece. D.-La justicia: Es el valor ideal de la convivencia de los hombres. E.-La paz: Representa un valor permanente perseguido por las sociedades humanas. F.-Actitud de apertura y dilogo: Esta actitud implica el trascender los propios lmites para ensanchar el mundo hasta incluir el otro. G.-Actitud de corresponsabilidad solidaria: Ante los problemas de una comunidad, implica un compromiso de sus miembros en la participacin y realizacin de acciones para solucionarlo.. H.-Actitud de servicio: Ante las necesidades de los dems implica una disposicin a colaborar en todo momento con espritu de solidaridad desinteresada. Impulsa tambin una accin solidaria con quienes ms lo necesitan. Si bien ha sido difcil definir los valores, estos pueden caracterizarse de acuerdo a los siguientes aspectos:: Dependencia: Los valores no existen por si mismos, necesitan un depositario en quien descansar, son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la utilidad de una herramienta. Polaridad: El valor siempre oscila dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno - malo. (Moral); verdadero- falso (Ciencia); bello- feo (Arte) Jerarqua: Esta representa la tercera caracterstica de los valores. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores y valores superiores. Los valores plantean una jerarqua o tabla de valores. De acuerdo a Roberto Zapata, (1996), los aspectos que los venezolanos consideran mas importantes en sus vidas (jerarqua de valores) son, de mayor a menor importancia, los siguientes: 1.- Familia 2.- Trabajo 3.- Religin 4.- Amigos y Conocidos 5.- Tiempo libre/ de ocio 6.- Poltica Existen, segn Piaget y Kohlberg, (1967) diez valores morales universales a saber: 1. Leyes y reglas.

2. Conciencia. 3. Roles personales afectivos. 4. Autoridad 5. Derechos civiles. 6. Contrato, confianza y justicia en el intercambio 7. Castigo 8. El valor de la vida. 9. Derechos y valores de la propiedad. 10. Verdad. Se podra estar en desacuerdo con los valores concretos que se han elegido como universales, pero parece difcil negar que ciertos valores o instituciones morales son universalmente comunes, incluso aunque practicas que se asocian a tales valores pueden variar radicalmente en sociedades distintas. Incluso si afirmamos la existencia hipottica de algunos valores bsicos universalmente aceptados. Como demostrara su existencia la posicin de una secuencia universalmente aceptados ? Como demostrara su existencia la posicin de una secuencia universal de estadios morales? El razonamiento de Kohlberg sobre este punto es complejo. No cree que esos valores universales sean enseados directamente a los nios. Mas bien los valores bsicos estn encarnados en instituciones sociales comunes, tales como la familia, el sistema legal y la economa. Todas las sociedades tienen unidades familiares en las que se encarnan los roles personales afectivos; sistemas econmicos en los que formalizan las reglas de intercambio justo; sistemas legales en los que se mantiene el valor de la ley, etc. Los nios de cualquier sociedad estn abiertos, y se les ensea a participar en esas instituciones, pero empiezan a aprender los valores bsicos antes de participar en las instituciones en las que se encarnan tales valores bsicos Un nio, por ejemplo, no tiene que ir a juicio para empezar a pensar en el valor de las leyes y las reglas; no tiene que entrar en un mercado para empezar a pensar en el valor de un intercambio justo, etc. Es necesario enfatizar, que histricamente y a partir de un momento exclusivo desde el punto de vista religioso, las primeras normas que " obligan a un grupo determinado", por ejemplo a los que profesan la fe cristiana, son los Diez Mandamientos. Los valores no existen por si mismos, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamados bienes, lo cual trataremos en la siguiente seccin. El problema de la valoracin moral: Recibe el nombre de la valoracin moral el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos-sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin o juicio de valor - son todos concretos, histricos y temporales. No se debe olvidar el origen humano y concreto de la valoracin. "Valorizar, valorar, valuar, estimar -dice Paula Gmez Alonso- es una operacin psquica en cuyo fondo estn el amor, el apetito, la necesidad. "Por mucho que los axiologistas traten de hacer la depuracin del concepto de valor y se hayan refugiado en su objetividad ideal, cosa imposible y contradictoria, de sus valores, no llegan a

superar un psicosubjetivismo que de ninguna manera puede trascender lo universal. Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nacin, con la poca.". Es un hecho indiscutible el carcter histrico de la valoracin. La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con sus circunstancias. Una Etica dogmtica tendera siempre a soslayar esta historicidad de la valoracin; aferrada a un solo punto de vista, incurrir en una miopa estimativa, incapaz de valorar, en su justa proporcin, las concepciones morales del pasado o de otras culturas extraas. El papel de la Etica, empero, consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico. Scheler distingue los valores objetivos (de las cosas), de los valores subjetivos (de las personas). A los primeros les da el nombre de " bienes" y a los segundos los llama " valores morales". Estos ltimos pueden ser positivos y negativos. " La existencia de un valor positivo, es en si misma, un valor positivo. La existencia de un valor negativo es, en si misma, un valor negativo. La inexistencia de una valor negativo es, en si misma, un valor positivo." Los valores, que son absolutos, guardan una jerarqua objetiva entre si, fundada en el valor personal y en el valor infinito de Dios. La escala de valores, de inferiores a superiores, puede resumirse as: 1) Los valores del placer 2) Los valores vitales (fuerte - noble - dbil - vulgar) 3) Los valores estrictamente espirituales (los estticos: bello feo ) 4) Los valores de la justicia o el valor negativo de la justicia. 5) Los valores referentes a la comprensin de la verdad o la comprensin del error y 6) El valor de lo santo o religioso y el desvalor de lo profano o sacrlego. El valor supremo, entre los ltimos, es Dios. Dentro de los derechos del hombre debera figurar el relativo a la libre eleccin de una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social. La profesin se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y la de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral. La profesin es el fruto de la mas genuina expresin humana: la vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin o "llamado" tiene profundas races Eticas

tica vs. Moral tica y moral, desde la etimologa La palabra tica proviene del griego thos y significaba, primitivamente, estancia, lugar donde se habita. Posteriormente, Aristteles afin este sentido y, a partir de l, signific manera de ser, carcter. As, la tica era como una especie de segunda casa o naturaleza; una segunda naturaleza adquirida, no heredada como lo es la naturaleza biolgica. De esta concepcin se desprende que una persona puede moldear, forjar o construir su modo dser o thos. Como se adquiere o moldea este thos, esta manera de ser? El hombre la construye mediante la creacin de hbitos, unos hbitos que se alcanzan por repeticin de actos. El thos o carcter de una persona estara configurado por un conjunto de hbitos; y, como si fuera un crculo o una rueda, ste thos o carcter, integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos determinados actos, unos actos que provienen de nuestra manera de ser adquirida. Construimos nuestra manera de ser o thos La palabra moral traduce la expresin latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos recogan el sentido griego de thos: las costumbres tambin se alcanzan a partir de una repeticin dactos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones. As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia entre tica y moral: una y otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo se usan de manera indistinta como si fuesen sinnimos, se reconoce que tienen significados divergentes.

tica y moral, hoy: dos niveles diferentes Tan antiguo como la misma humanidad es el inters por regular, mediante normas o cdigos, las acciones concretas de los humanos; en todas las comunidades, en todos los pueblos, sociedades o culturas encuentran prescripciones y prohibiciones que definen su moral. En cada comunidad, incluso en la tripulacin dun barco pirata, hay acciones obligadas y acciones prohibidas, acciones loables y acciones reprobables. Un pirata tiene que mostrar valor en el combate y justicia en el reparto del botn; si no lo hace as, no es un buen pirata. Cuando uno hombre pertenece a una comunidad ms grande, el alcance de sus obligaciones y prohibiciones se hace ms grande; siempre hay un cdigo al cual se ha dajustar bajo pena de deshonra pblica. Bertrand Russell Sociedad humana: tica y poltica.

Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa apareci otro tipo de inters, el de reflexionar sobre las normas o cdigos ya existentes, comparndolos o buscando su fundamento. Estos dos diferenciados niveles de inters o de actividad humana constituyen lo que conocemos hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos. La moral es un conjunto de juicios relativos al bien y al mal , destinados a dirigir la conducta de los humanos. Estos juicios se concretan en normas de comportamiento que, adquiridas por cada individuo, regulan sus actos, su prctica diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos morales se proclaman como el cdigo de circulacin, ni cada persona asume o incorpora Moral: automticamente el conjunto de prescripciones y normas que regulan nuestros actos prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es un conjunto de preguntas y respuestas sobre qu debemos hacer si queremos vivir una vida humana, es a decir, una vida no con imposiciones sino con libertad y responsabilidad. La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la moral. La tica, como filosofa de la moral, se encuentra en un nivel diferente: se pregunta por qu consideramos vlidos unos y no otros comportamientos; compara las pautas morales que tienen diferentes personas o sociedades buscando su fundamento y legitimacin; investiga lo qu es especfico del comportamiento moral; enuncia principios generales o universales inspiradores de toda conducta; crea teoras que establezcan y justifique aquello por el que merece la pena vivir. tica: por qu estas normas? La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica es un estudio o reflexin sobre qu origina y justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son distinguibles, son complementarias. Del mismo modo que teora y prctica interaccionan, los principios ticos regulan el comportamiento moral pero este comportamiento incide alterando los mismos principios. A menudo los conflictos de normas morales que aparecen cuando tenemos que tomar decisiones son el motor que nos impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre teora y prctica, llama a la tica moral pensada y a la moral, moral vivida. Estamos a nivel moral cuando: Cumplo una promesa hecha ayer pese a que hoy me doy cuenta de Estamos a nivel tico cuando: Razonamos que los pactos han de cumplir siempre, del contrario, en lugar

que su cumplimiento me crea problemas. Ayudo voluntariamente a un compaero de clase si bien me arriesgo a herir su orgullo. Decido si tengo que ser o no sincero con un compaero de clase que parece quiere ser amigo mo. Rechazo robar la calculadora de un compaero de clase sabiendo que nadie me ve.

de acuerdos entre amigos, tendramos que hacer contratos legales. Me pregunto sobre qu tiene ms valor moral, la intencin que inspira un acto o los resultados que con l se obtienen. Reflexiono sobre valores, preguntndome si el valor de la autenticidad es preferible el valor de la amistad. Tengo presente la mxima o regla de oro: "No hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a ti".

Ahora te toca a ti: es de nivel tico o de nivel moral?

Hablemos primero de la Moral: La moral es un conjunto de valores que dictan la manera aceptada y aprobada de vivir. Nos dice cmo comportarnos con el fin de llegar a ser "como se debe ser". Lo interesante de la moral es que vara entre un grupo humano y otro, as que no es lo mismo la moral cristiana que la moral juda o la moral islmica o la budista, incluso si comparten algunas cosas. Las morales tambin cambian dependiendo del concepto que se tenga de dios, o de la cultura en que uno haya crecido. Vemos entonces que no es lo mismo la moral de un hondureo que en el 2007 alcanza los cuarenta aos y que ha vivido en San Pedro Sula toda la vida que la de una mujer de 25 aos que creci en La Ceiba y es producto de un matrimonio mixto (con padres de culturas diferentes). La moral proviene de nuestros padres, de nuestro entorno, de lo que hemos aprendido que est bien o est mal. En ltima instancia, la moral vara tambin de persona a persona y todos tenemos un cdigo moral, no importa cun distinto sea del cdigo moral del vecino. Ah! la moral tambin es cambiante y vara dependiendo de las experiencias de vida. Ahora hablemos de tica: tica es un concepto universal, vas ms all de toda moral especfica pero incluye seguramente aspectos de muchas de las diferentes morales. tica es, en ltima instancia, el espacio que se brinda a los dems y a uno mismo para crecer y desarrollar tanto potencial como sea posible. La tica trabaja hacia la libertad y la paz universal, la

moral trabaja hacia el concepto de paz que tengan quienes sostienen esa moral especfica y puede o no valorar distintas formas de libertad. tica no implica un cdigo de normas, por lo tanto la expresin "cdigo de tica" no debera ser usada, porque la tica va ms all de cualquier cdigo y es igualmente aplicable a abogados, psiclogos, recogedores de basura, vendedores, amas de casa, polticos o cualquier otra persona. No depende de tu profesin, depende de que seas humano o no. tica implica aceptar al otro como es siempre y cuando no presente un entorpecimiento de la vida, la libertad y la paz de los dems. Porque aceptando al otro como es se le brinda el espacio de averiguar an ms a fondo quin es realmente y decidir por s mismo si desea o no ser as. La tica funciona igual y es la misma para el hombre San Pedro Sula de 40 aos y para la mujer de 25 aos que viene de una familia mixta y creci en La Ceiba. Es tan universal que funciona sin importar el color de tu piel, tu identidad de gnero, tu orientacin sexual, tu estatura, tu idioma o cualquier otra variante humana. 1.-La tica no apunta hacia lo que se considera bueno segn mi grupo de referencia, sino hacia lo que es saludable para cualquier persona en cualquier parte del mundo. A veces, para ser ticos hay que dejar atrs la moral que uno posee. 2.-La tica requiere un pensamiento ms abstracto, una capacidad intelectual y cognoscitiva superior y ms humana. La moral, por su parte, solo requiere de nosotros un pensamiento concreto que puede muy bien estar basado en castigos y recompensas. Tener una moral inflexible es de nios pequeos, tener un pensamiento tico es de humanos adultos. Ahora pongamos un ejemplo extremo: Qu pasa si tengo a un asesino en serie frente a m? tengo que aceptarlo como es y dejarlo que mate hasta que averige si le gusta o no ser as? Pues no, porque seguramente est preso de su propio impulso as que no es del todo libre y porque su acto de matar implica limitar la libertad de sus vctimas, as que no podemos aceptarle como es y dejar que cree disturbios en las vidas de otros como l. Pero tampoco podemos asesinarle para terminar con su amenaza, porque tambin estaramos limitando su capacidad de elegir y, por lo tanto, estaramos convirtindonos en algo similar a l. La respuesta estara tal vez en contenerlo de alguna manera, brindarle un campo de accin diseado para evitar que ejerza su impulso de matar mientras se trabaja con l para liberarlo de dicho impulso que es, a todas luces, poco saludable para otros y para l mismo. Tambin la tica nos dira que revisramos cmo podramos prevenir que otras personas quedaran presos de sus impulsos igual que este asesino. Ahora veamos la situacin que nos trae a este blog cada vez: la psicologa y la diversidad. Qu pasa si tengo a un individuo homosexual o bisexual o transgnero? le aceptamos como es y le dejamos que viva su homosexualidad o su bisexualidad o su transgenerismo hasta que averige si le gusta o no ser as? Si sus prcticas no implican coartar la libertad de nadie, pues s. Si sus impulsos homosexuales, bisexuales o su transgenerismo se relacionan de alguna manera con una fuente o consecuencia malsana para s mismo(a) o para otros, eso debe determinarse en un proceso de psicoterapia si

ellos desean emprenderlo. No tendramos que fijarnos tanto en su orientacin sexual o su expresin o identidad de gnero, sino en otras caractersticas suyas. En conclusin: Es que si vemos a las personas diversas con el lente de la moral, las juzgaremos siempre de acuerdo a si lo que hace o siente es algo que nosotros haramos o nos permitiramos sentir. Pero si las vemos con el lente de la tica, respetaremos su autenticidad aunque sean distintos a nosotros

Valor 5% Contesta las siguientes preguntas: 1.-CUANDO SE APROBO LA DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS?

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 2.-QUE ARTICULO COMPARTE DE ESTA DECLARACION UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y POR QUE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 3.-QUE SON DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 4.-COMO SE DEFINEN LOS DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 5.-PRODUCTO DE QUE ACTUACIONES SURGEN LOS DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 6.-CUAL FUE LA PRIMERA DECLARACION DE DERECHOS HUMANOS Y QUE OTROS DATOS HISTORICOS TENEMOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 7.-QUE NOS LEGO LA SOCIEDAD GRECOROMANA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________

8.-CUAL FUE LA INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 9.-QUE HECHOS INFLUYEN PARA LA DECLARACION DE DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 10.-QUE TEORIAS SURGEN POR EL TIPO DE CONCEPCION QUE SE TIENE DE LOS DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 11.-CUAL TESIS COMPARTE Y POR QUE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 12.-QUE ES DESCA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 13.-QUE ES DELITO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 14.-QUE ES UNA VIOLACION DE DERECHOS HUMANOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 15.-CUAL ES LA OBLIGACION DE LOS ESTADOS EN MATERIA DE DERECHO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 16.-FORME UN CONCEPTO DE MODELO ETICO GLOBAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 17.-CUALES SON LOS PRINCIPIOS DE LA ETICA GLOBAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 18.-QUEN ES EL PIONERO DE LA ETICA GLOBAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 19.-CREE QUE SE PUEDE CONSTRUIR UNA ETICA PUBLICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 20.-QUE ES AXIOLOGIA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 21.-CUALES SON LAS TEORIAS AXIOLOGICAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 22.-QUE SON RELACIONES HUMANAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 23.-FACTORES QUE INTRERVIENEN EN LAS RELACIONES HUMANAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 24.-QUE SON RELACIONES PUBLICAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 25.-CUALES SON LOS ATRIBUTOS DE LAS RELACIONES PUBLICAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 26.-CUALES SON LOS DIVERSOS INTANGIBLES CON LA QUE TARTA LAS RELACIONES PUBLICAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 27.-CUAL E SLA RELACION ENTRE RELACIONES HUMANAS Y RELACIONE SPUBLICAS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 28.-QUE ES ESCALA DE VALORES? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 29.-CUALES SON LOS VALORES? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 30.-MI ESCALA DE VALORES ES: ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 31.-EN MI COMUNIDAD LA ESCALA DE VALORES ES: ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 32.-QUE OTROS VALORES EXISTEN, DE EL CONCEPTO ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 33.-COMO SE MOLDEA LA ETICA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 34.-CUAL ES EL MODELO DIFERENTE DE LA ETICA Y LA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ 35.-CUAL ES TU FORMA DE ACTUAR ANTE UN VIOLADOR Y ASESINO O ANTE UN HOMOSEXUAL? CUAL HACE MAS DAO DESDE TU PUNTO DE VISTA. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _____________________________________________ ANEXA 1.-RECORTE DE UNA ACCION EN LA QUE VIOLENTEN LOS DERECHOS HUMANOS EN TU PAIS Y COLOCA LOS ARTICULOS QUE SE VIOLENTAN Y TU APRECIACION. 2.-ESCRIBE LOS ARTICULOS CONSTITUCIONALES EN LOS QUE SE CONSAGRAN NUESTROS DERECHOS CONSTITUCIONALES

TEMAS DEL TERCER PERIODO 1.-EL SECRETO DEFINICION Y TIPOS 2.-PROFESIONES 3.-CAPACIDAD DEL PROFESIONAL 4.-DEBERES GENERALES DEL PROFESIONAL 5.-DEBERES PARTICULARES DEL PROFESIONAL TRABAJOS DE INVESTIGACION: 1.-CODIGO DE ETICA DEL PROFESIONAL DEL DERECHO 2.- CODIGO DE ETICA DEL CONTADOR 3.- CODIGO DE ETICA DE MEDICO 4.-CODIGO DE ETICA DE LA POLICIA NACIONAL 5.-CODIGO DE ETICA DE LOS DOCENTES 6.-ETICA PROFESIONAL Evaluacin: 1.-Exposiciones. 10% 2.-Guia.. 5% 3.-Examen.. 15% 4.- Charla optimizare . 10% Total. 40%

EL SECRETO: DEFINICION Y TIPOS. El Derecho de los Secretos: fundamentacin de una teora general Los secretos han merecido una atencin siempre parcializada por parte de los doctrinarios. Se los ha estudiado desde diversos puntos de vista, analizando diferenciadamente los siguientes secretos:

Secretos derivados del derecho a la intimidad y a la privacidad La inviolabilidad de las comunicaciones Secreto profesional (del mdico, periodista, abogado, contador, banquero, etc.) Secreto comercial (tambin llamado secreto de empresa o de fbrica) Secretos a los que estn obligadas las autoridades Secretos de Estado El derecho al anonimato en la obra artstica El secreto que nace convencionalmente

Tales acometidas indudablemente contienen valiosas aportaciones, pero quiz por carecer de un tratamiento global han visto mermada su profundidad. Por eso, hace algunos aos postul una teora general que estableciera la gnesis del Derecho de los Secretos,1 teora que en este tiempo ha recibido valiosas observaciones y tambin vale confesarlo algunas crticas, de los doctrinarios. En este trabajo paso a aclarar algunos puntos, a fundamentar otros, y, en definitiva, a desarrollar el postulado. 1. Metodologa. 1.1. Una de las primeras crticas que se hicieron al postulado, es que no poda existir una teora general del Derecho al secreto, por cuanto esta albergaba una supuesta contradiccin. Se dijo que el secreto periodstico, e incluso el secreto oficial, era siempre una excepcin no deseable. Luego, la misma crtica ha encontrado un primer principio aplicable a la generalidad de los secretos: el principio de excepcionalidad, largamente desarrollado por la escuela de Desantes Guanter.2 Si existe un principio que aplica a todos los secretos, entonces concluimos que alguna teora general puede construirse.

Observamos adems que, tras una breve revisin emprica de los diferentes tipos de secretos, sin mucho esfuerzo se descubren diversos elementos y efectos jurdicos coincidentes: primero, los elementos esenciales configuradores del secreto, que por ello estn en todo secreto, y luego, ciertos derechos del titular y ciertas obligaciones del receptor del secreto. Resulta entonces que hayamos una gnesis jurdica comn a todos los secretos, la misma que nos permite construir sobre ella una teora general. Aclaramos que el postulado no intenta justificar un derecho general al secreto, como en ocasiones se ha malentendido, sino una teora general sobre el secreto, lo cual suele ms bien presentarse como una excepcin dentro del derecho de la informacin. 1.2. La formulacin de una teora general de cualquier derecho transversal enfrenta siempre un grave problema metodolgico: ha de trazar normas y criterios generales destinados a aplicarse en diferentes ramas del Derecho, cuyas directrices no siempre operan de forma anloga. As, el derecho a la competencia, que figura en el derecho a la informacin, al consumidor, en el derecho de las telecomunicaciones, en el de la propiedad intelectual, ha de lidiar con los principios, instituciones jurdicas y figuras propias de cada una de estas ramas. Los secretos tambin son un derecho transversal, que encontramos en diversas ramas del Derecho. Por ello, hemos de recurrir a diversos principios, instituciones y figuras jurdicas del Derecho, que aplicando perfectamente en una rama, sirven en otras solo mutandis mutandi. Por estas razones, desde ya salvo lo que haya que salvar, en cuanto al uso generalizado de los principios, instituciones y figuras jurdicas, quedndome solo con lo esencial de cada uno. Cito dos ejemplos para aclarar lo dicho: el primero es la figura de la subrogacin que me ha servido para explicar cmo la obligacin de secreto del periodista se convierte en derecho; la he trado del campo civil, por cuanto su contenido esencial eventualmente podra aplicarse a la generalidad de los secretos (comerciales, mdicos, de Estado, etc.). Un segundo caso es la fundamentacin general y ltima del derecho al secreto, en donde he debido recurrir a conceptos filosfico-jurdicos; es la misma metodologa que se emplea, por ejemplo, en los tratados de objetos del derecho, donde preliminarmente se suele recurrir a conceptos filosficos-jurdicos para justificar la propiedad, y luego, pginas adelante, se pasa al detalle de los diferentes tipos de propiedad, derechos relacionados, etc. con conceptos menos filosficos. El tratamiento general, sin embargo, no convierte al trabajo en algo ya sabido. Muy por el contrario, un estudio de esta naturaleza nos permite llegar a conclusiones con consecuencias eminentemente prcticas, a las solo se puede llegar a travs de una teora general, como por ejemplo la de ver al secreto como una obligacin bipartita, o la de justificar porqu un periodista est facultado para guardar el secreto, como si fuera la misma fuente. 1.3. El secreto como un hecho, como un derecho y como una obligacin. El trabajo, pues, seguir este orden: primero se analizar la nocin prejurdica de secreto (como un hecho), para luego entrar al tratamiento jurdico, que se divide en dos: el secreto como un derecho subjetivo, y el secreto como una obligacin del receptor.

2. Definicin prejurdica de secreto. Elementos esenciales. Notamos una ambivalencia de la palabra secreto en el idioma espaol: por un lado, secreto es una informacin, y por otro, es una situacin mental que implica el conocimiento de dicha informacin. As, entre las diecisis definiciones que trae el diccionario de la Real Academia Espaola,3 interesan a nuestro estudio especialmente dos: la primera que seala genricamente que secreto es lo que cuidadosamente se tiene reservado y oculto (aqu secreto no es una actitud mental), y la quinta que lo entiende como el conocimiento que exclusivamente alguno posee de la virtud o propiedades de una cosa o de un procedimiento til en medicina o en otra ciencia, arte u oficio. Por esto en nuestro idioma es perfectamente lcito decir: te cuento un secreto (te transmito una informacin) o supe del secreto (conoc esa informacin oculta). Aqu secreto es una informacin. Otras veces, por ejemplo cuando la voz va precedida por un posesivo (v. gr. mi secreto), se hace alusin, en cambio, a la quinta definicin transcrita. Entonces secreto es un conocimiento, una posesin exclusiva de informacin; pasando la informacin a ser el objeto material del conocimiento. De ambas definiciones extraemos los elementos de la esencia de la nocin prejurdica de secreto: 2.1. Posesin Es necesaria una posesin de la informacin. La doctrina suele hablar de un conocimiento de la informacin,4 mas ha de observarse que los secretos no implican siempre una situacin mental de asimilacin de la informacin: un detective puede tomar fotos de unos planos que no comprende, copiar un disco duro con informacin confidencial que l mismo desconoce, y en ambos casos estara violentando el secreto. Para nosotros basta con la posesin, al menos material, de la informacin.5 2.2. De informacin Nos referimos a aquello que se tiene reservado y oculto. La informacin es el objeto material del secreto: sin ella no hay secreto. La informacin consiste no solo en documentos stricto sensu, sino tambin en listas de clientes, frmulas qumicas, estrategias, etc. Al respecto Otamendi ha manifestado que el mbito material, el objeto del secreto, es prcticamente ilimitado, pudindose extender a cualquier aspecto o recoveco de la empresa; tanto da que se trate de tcnicas de fabricacin, prcticas manuales o composicin de materias primas, datos comerciales o financieros de cualquier clase, o incluso planes o proyectos de futuro, estrategia empleada o intencin de suscribir un contrato o de adoptar una decisin, aadiendo que por esta misma amplitud se pronuncia el profesor Galn.6 Poco importa cul sea el tipo de medio donde almacene la informacin, que bien puede ser cualquier medio de datos, documentos escritos o electrnicos, soportes informticos u otros objetos que se refieran al mismo7. Los mensajes de datos deben considerarse informacin. 2.3. Oculta Nos referimos a una caracterstica de hecho de la informacin. El secreto presupone una exclusividad8: por un lado, la no posesin de la informacin por parte de la mayora de los

individuos (carcter oculto), y por otro, el conocimiento o posesin de la informacin por unos pocos. En esto consiste el carcter oculto: en un desconocimiento generalizado de informacin que no puede adquirirse fcilmente. Si la informacin pudiera adquirirse fcilmente, entonces no sera oculta (as, aunque todos desconozcan el telfono de una persona, el nmero no sera informacin oculta si constara en la gua telefnica). El conocimiento del que se habla debe resultar imposible, o considerablemente costoso, sin el consentimiento del poseedor de la informacin. Si la informacin puede adquirirse cursando una masterado en la universidad, o trabajando en otra empresa del ramo, o en la calle por ser notoria, sin que medie el consentimiento del poseedor de la informacin, entonces esa informacin no tiene carcter oculto. Vale aqu recordar que uno de los pilares sobre los que se construye el derecho de la informacin es el principio de generalidad del mensaje.9 Por este principio, la generalidad de los mensajes deben circular libremente, sin sujecin a traba, censura, obstculo o requisito alguno, en razn del derecho a la informacin inherente al sujeto universal.10 nicamente por excepcin, que por ser tal debe ser interpretada restrictivamente, algn mensaje no cae dentro de la generalidad, debiendo prohibirse su acceso y difusin. Esta regla nos ayudar a valorar cundo algo puede seguir estando oculto en derecho, y cundo cesa el derecho al secreto. El principio de generalidad prescribe que () no toda realidad comunicable es comunicada o digna de ser comunicada. Unas veces, porque lo que se comunica o se intenta comunicar no est de acuerdo con la realidad o le falta algn elemento exigido por la naturaleza especfica de cada mensaje. Otras, porque le falta coordinacin necesaria con otro u otros derechos humanos o fundamentales.11 El principio tiene acogida fundamentalmente en el mbito pblico, donde se reputa categricamente pblica la informacin, salvo disposicin contraria. La situacin es distinta en el campo privado. Por regla general, lo privado es privado, y solamente en contados casos puede publicarse o difundirse, en razn de la futilidad de la informacin, de la autorizacin del titular o de la trascendencia social de la noticia.12 2.4. De forma custodiada Recordamos que la Real Academia Espaola apunta que secreto es lo que cuidadosamente se tiene reservado y oculto. Luego, en la posesin del secreto debe darse un cuidado mnimo y adecuado tendiente a mantenerlo reservado. Cuanto ms custodiada sea una informacin, ms fcil ser colegir la existencia del secreto. Hace falta, pues, un animus de mantener secreta la informacin, palpable y comprobable. De esta forma no constituira secreto la noticia revelada ligeramente por la fuente en una entrevista al aire; en ese acto transmitido en vivo el periodista no estara obligado a guardar el secreto periodstico, puesto que la fuente no ha puesto el cuidado mnimo. La falta de cuidado hace pblica la informacin. La antigua teora alemana de la voluntad (Willenstheorie), con algn acierto, entenda que el secreto naca ante el derecho con la mera voluntad del titular de mantener oculto un determinado conocimiento. No me entretendr ahora en las disputas enfrentadas con los partidarios de la Interessentheorie,13 ni en sus desaciertos; solo diremos que propiamente la voluntad no es un elemento del derecho al secreto, sino de la nocin prejurdica del secreto. Los terroristas tambin

guardan secretos, secretos en el ms autntico sentido de la palabra, como el de l lugar donde explotar una bomba, y para que sean tales es menester que exista la voluntad del terrorista de mantener oculta la informacin. Si al malhechor le diera igual que cualquiera conociera la informacin que posee, entonces ya no sera secreto. 2.5. Por parte de una persona, o de un conjunto cerrado de ellas Como decamos, es necesaria una posesin, al menos material, de la informacin. En Derecho de la informacin se llama fuente a quien transmite la informacin al periodista; seran poseedores, entonces, tanto la fuente que transmiti la informacin, como quien la recibi. El nmero de poseedores del secreto puede variar, sin ser demasiado grande, so pena de desvirtuarse. La multitud de poseedores de la informacin diluye el carcter oculto de la informacin. Diluido as el secreto, se diluye tambin el derecho de mantenerlo y se diluye consecuentemente la obligacin de guardarlo. De ello se desprende una importante consecuencia prctica: en general, una vez hecha pblica la informacin reservada, cesa la obligacin de guardar secreto, porque ha desaparecido el objeto de la obligacin. Sin embargo, en algunos casos pueden subsistir razones de diversa ndole que hagan necesario la adopcin de medidas para que la informacin revelada vuelva a su estado oculto, como en el caso del dato sensible ilcitamente revelado. 2.6. Nocin prejurdica sinttica En base a lo expresado, definimos las dos nociones prejurdicas de secreto por sus elementos objetivos y subjetivos, como:

Secreto como informacin, es la informacin oculta y custodiada que posee una persona, o un conjunto determinado de ellas; y, Secreto como conocimiento, es la posesin por parte de una persona, o de un conjunto cerrado de ellas, de informacin con el nimo de mantenerla oculta.

Si la informacin no rene estas caractersticas, simplemente no existe secreto, y, consecuentemente, tampoco derecho al mismo, ni obligacin de guardarlo. Pero no nos adelantemos, que primero es preciso dilucidar cul es la naturaleza jurdica del secreto. 3. Naturaleza jurdica del secreto Ya nos hemos referido a la nocin comn de secreto. Ahora cabe preguntarse cmo lo ve el Derecho, cul es su naturaleza jurdica. La discusin es controvertida: Es acaso un derecho14? una facultad15 del informador? O ms bien se trata de una obligacin del periodista16? Y, por otro lado, cabe adoptar una postura eclctica que concede al secreto tanto los efectos del derecho, como de la obligacin17? Qu preguntas difciles hacemos! La prctica muestra conveniente concebir primero al secreto profesional como un derecho subjetivo. As, el periodista, el mdico, el abogado, etc. pueden negarse a revelar su secreto ante los requerimientos abusivos de informacin formulados por alguna autoridad. El derecho al secreto se mostrara dentro del proceso judicial como una excepcin. Sin embargo, no puede dejar de reconocerse el derecho que a la vez tiene la fuente para impedir que se revele su identidad; y si

corresponde a la fuente este derecho, cmo es que al mismo tiempo lo tiene el periodista? acaso se trata de un derecho conjunto o difuso? una especie de copropiedad? No tiene el periodista ms bien un deber para con la fuente? Considero que Desantes Guanter ha acertado al concebir al secreto de forma bipartita como un derecho-deber. Tal conclusin es acertada y ha sido recogida en diversas legislaciones, mas ha de observarse que el destacado profesor ha saltado a la conclusin sin explicar el fondo del asunto: en que se fundamenta el supuesto derecho del periodista de callar? cmo es que el periodista y la fuente tienen un mismo derecho? o, quiz antes: se trata acaso de un solo derecho o de dos distintos? Pero, sobre todo, dnde queda la obligacin? Intentaremos dilucidar este endilgado dilema explorando ms acuciosamente la teora de las obligaciones y, especialmente, la figura de la subrogacin. Analicemos, pues, en qu consiste el derecho, y cules son las caractersticas y elementos de sta obligacin (sujeto pasivo, sujeto activo, objeto y causa de la obligacin). 3.1. El secreto como derecho 3.1.1. Existe derecho al secreto? La respuesta no es tan simple como la escueta pregunta. De hecho, hay una tendencia a darle al secreto un carcter meramente vicario, instrumental, a asimilrselo no como un derecho, sino como una tcnica del legislador para custodiar otros bienes como los empresariales.18 Por mi parte, no cuestiono que el secreto pueda ser utilizado por el legislador o por particulares para defender otros derechos y bienes, tangibles o intangibles; sin embargo, he de observar que ello no es bice para considerar al secreto como un derecho. Para que un secreto pueda ser utilizado por el legislador como herramienta de proteccin, es menester que la herramienta sea lcita. El fin no justifica los medios: luego, no por un fin altruista, como el de proteger un bien empresarial, queda justificado el derecho al secreto. Las cosas en general pueden ser, bien lcitas, bien ilcitas, bien indiferentes al Derecho. El legislador solo puede utilizar las herramientas que sean lcitas o, al menos, indiferentes al Derecho. Con lo cual resulta crucial indagar acerca de la licitud del secreto. Sostenemos que un secreto, a ms de ser un hecho (el hecho de que una persona posea y custodie una informacin no revelada), muchas veces tambin constituye un derecho: un derecho ab initio natural19, cuando existe un legtimo inters, que a fortiori los legisladores consagran y los jueces delimitan. Esto se entender mejor cuando se analice en profundidad el legtimo inters, el fundamento y el contenido del derecho al secreto. 3.1.2. El inters como elemento constitutivo del derecho al secreto As como la posesin de la tierra es un hecho que genera derechos y que el legislador protege (posesin en sentido filosfico-jurdico, que deviene de la capacidad de autodeterminacin propia del hombre), de igual manera la posesin custodiada de la informacin oculta es un hecho que confiere derechos, y que merece la tutela del legislador. Pero no toda posesin es lcita, sino solo aquella sobre la que existe un animus sin vicios. Hay un fuerte smil entre la posesin de las cosas corporales y las incorporales.

Para que exista derecho al secreto es necesario que concurran a una: a) los elementos propios de lo que se ha de poseer (el secreto como informacin); b) un animus (secreto como posesin)20; y, c) un legtimo inters. Todo legtimo poseedor tiene derecho a que no se violente su posesin, y a mantener la posesin en el mismo estado, al menos mientras no aparezca alguien con mejor derecho. Solo hay derecho al secreto cuando su poseedor est legtimamente interesado en mantener su reserva. Por ello resulta comprensible que la antigua doctrina alemana haya aadido como elemento substancial el inters en el mantenimiento del secreto21. En adicin, actualmente la doctrina ha visto necesario que voluntad e inters se conjuguen simultneamente22. Me permito precisar que, stricta causa la voluntad configura el secreto, y el inters el derecho. La falta de voluntad imposibilita la existencia del secreto; la falta de inters impide considerar al secreto como un derecho. Aadimos que el derecho exige un inters serio y legtimo, actual o potencial. Seriedad. El inters en mantener el secreto debe ser serio. Y esto porque el Derecho es ajeno a las meras futilidades, al capricho del poseedor de la informacin y no concede su tutela a quien se mueve con un animus jogandi.23 De forma anloga que corrobora lo expuesto, en la posesin de cosas corpreas, tambin se exige un animus serio. Legitimidad. No toda persona seriamente interesada en guardar un secreto tiene derecho a ocultarlo. Comentbamos del caso del terrorista que oculta el lugar donde ha dejado activada una bomba para causar estragos aunque est seriamente interesado en ocultar su secreto, obviamente no tiene derecho a ello. Ya la antigua teora alemana del inters (Interessentheorie), denominada objetiva por contraposicin a la teora de la voluntad, consideraba necesaria la presencia de un inters legtimo para que el Derecho otorgue su tutela. Por ltimo, el inters debe ser actual o potencial. Ambas caractersticas se encuentran estrechamente vinculadas con las anteriores. Por ejemplo, cuando han pasado los aos de Ley de proteccin de la informacin reservada, la administracin pblica deja de tener derecho al secreto, su inters de ocultarla deja de ser legtimo, y consecuentemente tambin se pierde la actualidad del inters. Si no hay ni siquiera un inters potencial en guardar el secreto, el inters del poseedor de la informacin en mantenerla oculta sera un capricho que el Estado no puede, ni debe custodiar. 3.1.3. Fundamento del derecho al secreto 3.1.3.1. Fundamento ontolgico Anlisis diferentes tipos de secretos, a efectos de indagar si existe un fundamento ontolgico comn a todos los secretos, y cul podra ser este fundamento.

Una respetable posicin doctrinal asume que la diversidad de los secretos entendidos en su acepcin ms general carecen en absoluto de un sustento comn: cada secreto tendra un fundamento distinto. Ello, por supuesto, no es bice para trazar una teora general del secreto, pues como observamos en la parte metodolgica, pese a ello, igual los secretos guardan elementos comunes y responderan a un principio denominado de excepcionalidad; sin embargo, es claro que la teora general se vera mermada en gran medida. Considero que si bien el derecho al secreto tiene diversas justificaciones acumulativas, siempre puede encontrarse una ltima justificacin mnima en todo secreto. Paso a explicarme. Una persona puede tener tanto un terreno como un secreto. Esa tenencia deviene de la facultad volitiva propia de la naturaleza del hombre, la misma que le permite poseer las cosas: sin voluntad no hay animus, y sin animus resulta imposible la posesin. As, la posesin de un terreno, como de un secreto, se fundamenta naturalmente en la naturaleza volitiva del hombre. Como lo ha recalcado la doctrina social de la Iglesia, todos los bienes materiales e inmateriales, estn destinados al bien comn de la sociedad. Tambin las ideas, los mensajes, la informacin, que ocupan un lugar destacado en el bien comn. Por ser inmaterial, y consecuentemente no estar atada a las limitantes de la materia, una informacin puede ser utilizada por muchos o por todos los individuos de la humanidad; no as un terreno. Por ello los mensajes tienen una especial vocacin universal que el legislador deber respetar. La vocacin universal de las ideas no implica que la totalidad de los seres humanos piensen y conozcan lo mismo; sino que cada uno pueda servirse de lo que le conviene, y no dae a otro. Luego, una persona puede poseer una idea de la que no participen los dems. Por esto, entre otras razones, el principio que gobierna al mensaje es un principio de generalidad, no de universalidad, como bien lo ha apuntado la escuela de Desantes Guanter.24 La posesin de un terreno o de un secreto ha merecido la proteccin legal de casi todos los ordenamientos jurdicos, siempre y cuando los bienes no sean pblicos. En ambos casos, importa poco si existe un verdadero derecho sobre el terreno o la informacin en cuestin, puesto que lo que realmente se protege no es un derecho sobre la cosa, sino un derecho a no ser turbado violentamente con actos deshonestos. Si se discute el derecho, habr que pelear en derecho y ganar la posesin de la cosas en derecho, y no por medidas de hecho. En definitiva, se trata de un derecho a un status quo, a mantener la posesin tranquilamente mientras otro no demuestre tener un mejor derecho. El acceso a un secreto y la divulgacin del mismo trastoca la situacin informativa de hecho, puesto que sta implica necesariamente la dilucin del estado oculto de la informacin. Por ello, estos dos actos, turban la posesin tranquila de una informacin oculta. La no transmisin de la informacin puede deberse a una circunstancia fctica ajena a la voluntad, o al inters de evitar un dao, o al inters de gozar de un privilegio. En el primer caso no se configurara propiamente un secreto, puesto que no hay la voluntad de mantener oculta la informacin. En los dos restantes casos, cuando el inters es legtimo, existe un derecho natural de mantener la reserva de la informacin. 3.1.3.2. Fundamento positivo

Diversas normas nacionales e internacionales consagran un derecho general a la paz, que aplicado al campo informativo, se traducira en un derecho a impedir que otros accedan a la informacin propia de forma violenta. Por ello resulta curioso y revelador, aquella definicin dada hace ms de un siglo por un juez norteamericano que afirmaba que el derecho de la intimidad era un derecho a ser dejado en paz25. Ciertamente existe un derecho a que terceros no se inmiscuyan en nuestra vida, en nuestra informacin, sin nuestra autorizacin. EL fundamento bsico del derecho al secreto es ms amplio que el derecho a la intimidad (al menos en lo que respecta a la concepcin de la intimidad que se tiene continentalmente). Considero que propiamente el fundamento bsico del derecho al secreto es ms un derecho a la privacidad, en el sentido que el derecho anglosajn da a este derecho.26 Para avanzar en la delimitacin de las caractersticas de este derecho debemos distinguir dos situaciones: 1.-En la que el poseedor del secreto tiene una posesin exclusiva de la informacin oculta (nadie ms la tiene), y la segunda, en la que el poseedor ha transmitido la informacin a unos pocos individuos. En el primer caso el derecho al secreto se presenta como un derecho oponible erga omnes, a que nadie me moleste. Cuando la informacin oculta se transfiere a otro, entonces se generan obligaciones personales entre fuente y receptor,27 y consecuentemente emanan del acto comunicacional derechos personales. 2.- En este segundo instante el derecho al secreto se presenta como un derecho oponible nicamente a sujetos determinados, con los caracteres que usualmente concede la doctrina a ste derecho28. Se trata de una concrecin del derecho que genera obligaciones personales.29 El derecho a la privacidad es el fundamento bsico del derecho al secreto en dos sentidos: 1.-En el sentido de que es su fundamento primero, y en el sentido de que es su fundamento mnimo. Para que se generen las obligaciones personales de las que hablamos, es necesario que previa a la transmisin de la informacin, haya existido un derecho a mantener oculta esa informacin, cosa que no se entiende sin el derecho a la privacidad. Por ello, sin ste derecho no hay derecho al secreto. 2.-Por otro lado, hablamos de un fundamento mnimo, no exclusivo. Este fundamento mnimo generalmente no alcanza a justificar la intervencin del Derecho penal para la proteccin del secreto. Pero puede suceder que el secreto acumule otros fundamentos, incluso de mayor relevancia que el fundamento bsico, que justifiquen la proteccin administrativa y penal del mismo. As, al fundamento bsico cabe aadirle otros fundamentos, como la necesidad de proteger el derecho a desarrollar libremente la personalidad, el derecho a la honra, a la buena reputacin y a la intimidad familiar; el derecho a la libertad de empresa, el derecho a la libertad de opinin y de expresin; el derecho a la comunicacin, el derecho a guardar reserva sobre sus convicciones polticas y religiosas, e incluso con los derechos a la propiedad intelectual, entre otros. Todos gozamos de estos derechos fundamentales y estamos facultados a ejercerlos tanto positiva como negativamente, como en el caso del derecho al olvido30. Por ello, cuando se viola un secreto

muchos de estos derechos resultan vulnerados y se ocasiona un verdadero dao en el ms autntico sentido jurdico.31 Las leyes protectoras de los secretos generalmente exigen para su tutela la existencia de un inters acorde al bien que cada una protege: en el derecho a la competencia el inters debe consistir en el mantenimiento de una ventaja concurrencial del titular. El tipo de inters protegido en cada secreto repercute directamente en la valoracin de la deshonestidad de quien viola el secreto, y, consecuentemente, en la gradacin de la sancin. As, la revelacin de secretos de Estado, que busca proteger la paz nacional, merece una mayor sancin que la prevista para la violacin de secretos de fbrica, que tiene por fin la custodia de la competencia. 3.1.4. Contenido del derecho al secreto El derecho al secreto no consiste tanto en una exclusividad de iure de explotar la informacin oculta, como si fuera un derecho de patentes o de marcas. A priori, nicamente se reconoce a su poseedor el derecho a mantener secreto el secreto, a un status quo de la situacin de hecho, a no ser turbado por intromisiones de tercero, a que otros no abran las ventanas que hemos cerrado. El derecho del que hemos venido hablamos, ms que un derecho sobre la informacin, bsicamente implica un derecho a poseer la informacin de una forma determinada (sin intromisiones), y a posteriori, cuando la informacin oculta ha sido transmitida, se genera algn derecho sobre su destino (v. gr. permitir el uso de una base de datos solo con la autorizacin de su titular). Como se dijo, el acto comunicacional por el que se transmite la informacin oculta sub coditione genera derechos personales, exigibles a sujetos determinados, tendientes a que los conocedores del secreto no perjudiquen a su titular. Formas de perjudicar son difundir el secreto, diluyendo su naturaleza oculta y su consecuente valor por ser oculta, y tambin el uso no autorizado de la informacin (la explotacin merma la posicin ventajosa en que se encontraba el titular del secreto antes de su difusin). En definitiva, el que conoce un secreto transmitido sub coditione deber someterse a las condiciones bajo las cuales lo adquiri; es decir, deber actuar como si nunca le hubieran revelado el secreto, salvo autorizacin de su titular para actuar en otro sentido. 3.2. El secreto como una obligacin jurdica. Causa de la obligacin 3.2.1. Una obligacin bipartita No han faltado quienes han relegado esta obligacin al campo meramente tico, desligndola de cualquier consecuencia jurdica mientras no sea sancionada por el legislador. Y es verdad que la base de la obligacin de guardar secreto contiene un fuerte contenido moral34, pero no por ser moral es a-jurdica. Ms all de las consideraciones morales, nosotros entendemos al secreto radicalmente como una obligacin jurdica, conforme lo analizamos. La obligacin de secreto es una obligacin de mantener reservado lo que es reservado, secreto lo que es secreto, de no alterar el estado de las cosas sin la autorizacin del titular del secreto. Se trata de una obligacin bipartita: por un lado hay una obligac in general de no entrometerse en la intimidad y secretos de los dems, y, por otro, cuando el secreto ha sido transmitido, se

configura una obligacin personal de reserva, de callar, de guardar el secreto, de actuar como si no se lo hubiese conocido. 3.2.1.2. Obligacin general de secreto Toda persona est obligada a respetar los derechos de los dems, y especialmente los derechos fundamentales. Ya hemos analizado cmo el secreto es un derecho; por lo tanto, los dems estn obligados a respetarlo. El respeto consiste en no entrometerse en la vida y secretos de los dems, en respetar su intimidad, su derecho a callar, su derecho al olvido si se quiere. La obligacin general de secreto consiste en la obligacin de no acceder a la informacin oculta de los dems, sin su autorizacin o anuencia. En ocasiones se ha intentado fundamentar la obligacin de secreto en cosas distintas a los derechos del titular. As, respecto al secreto periodstico se ha escrito que la raz ltima de este derecho-deber se debe buscar en el propio derecho del pblico a estar convenientemente informado; si para ello el informador debe gozar de un derecho propio y especial como ste, que se convierte asimismo en un deber moral que le es exigible, no deben existir trabas a su existencia.35 Los profesores parten en su anlisis de la teora de la delegacin tcita que el sujeto universal hace a favor del periodista, a fin de que pueda acceder a las fuentes de informacin y le haga llegar la noticia36. As, a priori ubican el derecho en la cabeza del sujeto universal, y a posteriori en la de la del periodista que no es el primer titular del secreto. Nos preguntamos entonces, dnde queda el derecho de la fuente y la obligacin del periodista de callar lo que la fuente le informe? Es que acaso la fuente tiene un derecho por derivacin o accesorio al del sujeto universal? Hasta suena poco adecuado hablar de un derecho del sujeto universal a no ser informado acerca de la identidad de la fuente; tal falta de informacin ms que un derecho, se presenta como un hecho. Nosotros hemos preferido fundamentar la obligacin de secreto principalmente en los derechos de la fuente, que son de naturaleza muy variada: primero, en el derecho al honor, a la intimidad personal y familiar y a la propia imagen37, y luego en el derecho al libre desarrollo de la personalidad38, a expresar y difundir libremente los pensamientos, ideas y opiniones mediante la palabra, el escrito o cualquier otro medio de reproduccin39, a comunicar o recibir libremente informacin veraz por cualquier medio de difusin40, a no ser obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias.41 y los derechos intelectuales, entre otros. Pues bien, cuando se viola un secreto, es decir, cuando se revela una informacin sin consentimiento de la fuente, muchos de estos derechos resultan vulnerados: se ocasiona un dao que debe ser reparado al titular del secreto. Lo propio cabra decir del secreto empresarial: los conocedores del secreto estn obligados a guardarlo a priori para no menoscabar los derechos de la fuente, su titular, y a posteriori para mantener en el mercado una competencia libre y leal que beneficie, en ltimo trmino, a los consumidores. Por eso solo se considera desleal el acceso no autorizado al secreto empresarial, mas no el que cuenta con la anuencia del titular. Las condiciones de uso o acceso a esta informacin las fija el titular de la informacin: l tiene la potestad de permitir el acceso y uso, l determina discrecionalmente si la informacin podr ser conocida y cules son las condiciones de la reserva.

Justificamos as la obligacin de guardar el secreto en los derechos de la fuente. Como dijimos, ello no obsta a una posible acumulacin de fundamentos jurdicos. En efecto, a ms de los derechos de la fuente, pueden coexistir derechos de terceros que confirmen y tornen ms intensa la obligacin, como el derecho del sujeto universal a la informacin que obliga a que el periodista acte lealmente, o tambin intereses como el de la sociedad de evitar que el enemigo llegue a descubrir los secretos militares de la nacin, amen de otros intereses reflejos que pueden darse. 3.2.1.2. Obligacin personal de secreto No todo secreto conlleva una obligacin de callar. Muchos se llevan sus secretos a la tumba sin que nadie los conozca, y nadie est obligado a callar lo que no conoce; en ese caso, simplemente hay una situacin de hecho en la que no es posible revelar el secreto, porque no se conoce. Observamos, pues, que la obligacin de guardar un secreto nace cuando ste se transmite, de forma lcita o ilcita. No toda transmisin de secretos genera un deber de reserva, sino, nicamente aquella que se realiza bajo la condicin de mantenerlo en reserva. Quien confiesa sus secretos en pblico, no puede pretender que se siga guardando un secreto que ya no existe. En definitiva, la obligacin de reserva se configura al momento de la transmisin sub conditione del mismo.42 Transmitido el secreto, el titular de la informacin oculta (la fuente) cuenta con un derecho personal para exigirle al nuevo conocedor del secreto su reserva. 3.2.2. Caractersticas de la obligacin La obligacin de secreto es una obligacin indivisible, negativa, de modalidad y objeto simple43, que consiste en un no entrometerse primero, y luego en un no hacer, no decir, en callar, cuya inobservancia acarrea responsabilidades civiles y no pocas veces penales. Como lo manifestamos, es una obligacin ab initio de derecho natural, y a fortiori legal, cuando la sanciona la ley. El hecho de que el secreto sea propiamente un deber de Derecho natural44 tiene un importantsimo efecto prctico: la obligacin es exigible aunque falte la ley e, incluso, pese a que haya ley en contra45; la falta de un adecuado desarrollo legal no atena ni diluye el derecho46. Por esto es comprensible que el deber de reserva no tiene que deducirse a efectos de esta Ley [de competencia desleal] de un precepto normativo expreso. La existencia de una norma que imponga el deber de secreto o prohba su utilizacin o divulgacin supondr, como es obvio, que ese deber resulta indiscutible, pero en el supuesto ms normal de ausencia de norma, ese deber existir o no en funcin de los principios de la buena fe objetiva, vistas las circunstancias que concurran en el caso concreto.47 La obligacin general de secreto responde a un derecho oponible erga omnes. En cambio, la obligacin personal de callar solo es oponible a sujetos determinados. sta ltima suele configurarse como una obligacin natural48 a un contrato principal (v. gr. el del mdico, el del abogado, el del trabajador respecto a los secretos industriales que conoce con motivo de su labor), la misma que puede expresarse dentro del mismo contrato, o constituir la obligacin principal del mismo (v. gr. el secreto promiso). En el caso del secreto periodstico parece haber un acuerdo de voluntades, expreso o tcito, entre la fuente y el periodista, en el que el primero se obliga a

informar y el segundo a mantener la reserva; ambas se configuran como obligaciones esenciales del acuerdo. En todo caso, la obligacin es autnoma al acuerdo, convenio o contrato, y subsiste sin perjuicio de la validez del resto del contrato. Por otro lado, cuando el acceso al secreto se perpetra contra el consentimiento de su titular, estamos ante un delito civil, y muchas veces tambin penal. 3.2.3. Los sujetos de la obligacin Los sujetos principales de la obligacin son dos: el titular del derecho y su deudor. 3.2.3.1. Sujeto activo Quin es el titular del derecho al secreto? Al fundamentar este derecho principalmente en la cabeza de la fuente, resulta claro que quien tiene el derecho al secreto es, ante todo, la misma fuente. Ella puede ejercer las acciones administrativas y judiciales para mantener su secreto reservado. La fuente es quien informa, y no necesariamente quien tiene derechos de propiedad intelectual sobre la informacin no divulgada. En veces se ha dicho que el receptor del secreto es su titular. As, los doctrinarios del Derecho de la informacin sitan el derecho al secreto profesional en la cabeza del periodista, quien es como vimos el principal obligado a guardarlo. Salvo raras excepciones49, se suele relegar o ms bien olvidar a la fuente informativa50, lo que, en mi opinin, ha ocasionado graves problemas en la fundamentacin del derecho al secreto periodstico. Acorde a lo dicho en lneas anteriores, la fuente ostenta un derecho personal, esgrimible erga omnes, al secreto. Cabe preguntarse, entonces, cmo es que el periodista llega a gozar de ese derecho al secreto, pudiendo oponerlo como excepcin dentro de un proceso judicial? Amn de construcciones como las de la delegacin tcita del sujeto universal, propongo a la ciencia jurdica que se analice el tema desde el punto de vista de la subrogacin51. En mi entender, nos hallamos propiamente ante un caso de subrogacin de derechos de la fuente: es por subrogacin que el periodista tiene derecho al secreto. El Cdigo Civil define que la subrogacin transfiere al subrogado el crdito con los derechos a l anexos, ya contra el deudor, ya contra los terceros, sean fiadores o poseedores de las hipotecas.52 A su vez, esta institucin no puede presumirse fuera de los casos expresamente mencionados en el CC53 que, entre otros, son: 1. Cuando un acreedor pague a otro acreedor preferente. 2. Cuando un tercero, no interesado en la obligacin, pague con aprobacin expresa o tcita del deudor. 3. Cuando pague el que tenga inters en el cumplimiento de la obligacin, salvos los efectos de la confusin en cuanto a la porcin que le corresponda.54

Colegimos de la definicin legal que un elemento esencial de la institucin es que se produzca el pago. Cuando el periodista guarda el secreto, est verdaderamente pagando la obligacin de callar, subrogndose as en el derecho de la fuente al anonimato. Lo mismo podemos aplicar a todo custodio de la informacin ajena (mdicos, abogados, contadores, etc.) que cumple con su obligacin de callar. De esta manera estn obligados y tienen derecho al secreto, todos aquellos que conocen informacin oculta transmitida sub conditione. Y zanjamos as, de contado, el enmaraado y largo debate de los doctrinarios y de la jurisprudencia, de si tienen o no derecho al secreto los periodistas no colegiados, los colaboradores, los informadores ocasionales, etc.55 Por la subrogacin, todo quien acceda a informaciones sub coditione, est obligado y tiene derecho a callar. Una consecuencia prctica de la aplicacin de la figura de la subrogacin a todos los secretos, es la de invalidar ciertas pruebas obtenidas con transgresin del derecho al secreto. Me explico: supongamos que un delincuente confiesa bajo secreto su delito a un periodista, y das ms tarde ese periodista es llamado a testificar; el juez no est facultado para obligar a declarar al periodista, pues ste se subroga en todos los derechos de la fuente, incluso en el derecho a no declararse culpable. Con todo, si el juez abusara de su posicin y obligara a la fuente a declararse culpable, esa prueba no valdra, pues la confesin del propio delito en la generalidad de legislaciones no constituye prueba suficiente para inculpar al reo.56 Dejamos apuntado, sin embargo, que en ciertas ocasiones la subrogacin no opera, porque la condicin de secreto es ilcita. En ese caso, la obligacin de secreto no llega a nacer, ni menos nace el derecho al secreto del receptor, como en el caso del periodista que se entera de un mal grave e inminente (v. gr. la inminencia de un ataque blico revelado por un espa o la activacin de una bomba en un centro comercial sugerida por un terrorista). 3.2.3.2. Sujeto pasivo Sujeto pasivo es aquel que tiene una deuda pendiente, quien debe pagarla. En el acto informativo por el que nace la obligacin de secreto, el receptor se obliga a la reserva. Para que exista obligacin el receptor debe ser consciente del deber de reserva; la falta de consciencia en tanto no sea negligencia lo exime de su cumplimiento. Un contador que conoce las cuentas de su empresa, un mdico ante quien se desnuda su paciente, un sacerdote que escucha una confesin, un periodista en su profesin, realizan actos propiamente informativos: reciben informacin oculta y la reciben de forma reservada. A todos ellos se les entrega informacin bajo la condicin, expresa o tcita, de reserva; luego, pesa sobre todos ellos la obligacin de callar. En el derecho de la competencia se ha distinguido dos tipos de agentes capaces de violar los secretos: los que acceden ilegtimamente al secreto y los que habiendo accedido legtimamente, no han guardado su deber de reserva.57 Ambos estn obligados a guardar el secreto, aunque en diferente forma: el que no conoce el secreto est conminado a cumplir la obligacin general de secreto de no intromisin, mientras que el que ya conoce del secreto debe cumplir con la obligacin personal de secreto de callar, obligaciones de las que ya hablamos en lneas anteriores.

Estudiemos ambos casos sucintamente: (i) Agente que ha accedido legtimamente al secreto Es el tpico caso del periodista a quien la fuente le confa un secreto, el del empleado, director o administrador que conoce los secretos de su fbrica, del contador, banquero, mdico, que acceden a los secretos de sus clientes; una vez accedido al secreto bajo condicin de reserva, el receptor est obligado a mantener la reserva, y a no utilizarlo sino para los fines determinados por el titular. Ms all de lo autorizado, el receptor del secreto debe obrar como si nunca hubiera conocido de l. Son accesos legtimos el que cuenta con la autorizacin del titular del secreto, el ocasionado accidental o fortuitamente, y el permitido por la ley. En efecto, cuando agente de seguridad intercepta una lnea telefnica por orden del juez penal, ese acceso es legtimo en tanto y cuanto la orden judicial este apegada a la ley y a los principios del derecho. Cabe preguntarse a qu est obligado el poseedor de la informacin sub conditione. Sabemos que el receptor del secreto debe mantener su reserva, y esto no presenta mayores problemas. Pero puede usar la informacin recibida para su propio provecho, sin transmitir a otros esa informacin? Por ejemplo, puede el empleado utilizar la lista de clientes de la empresa en donde trabaja, los secretos de fbrica, etc. para fundar una compaa y hacerle competencia a la primera? Obviamente que no, pues tales secretos se le descubrieron al empleado sub conditione, para usarlos en un trabajo especfico; fuera de ese trabajo el empleado debe obrar como si nunca los hubiera conocido. La Ley espaola aade que los administradores de las sociedades annimas debern guardar secreto sobre las informaciones de carcter confidencial, aun despus de cesar en sus funciones58 (ii) Agente que ha accedido ilegtimamente al secreto Hablamos de un acceso a la informacin reservada o confidencial, perpetrado con medios no lcitos, deshonestos, desleales, como el espionaje. El mero acceso ya es una conducta desleal. La falta autorizacin del titular del secreto hace presumir la ilicitud del acceso. Se salvara la licitud cuando, pese a no haber autorizacin, el conocimiento de la informacin fue accidental, fortuito o por orden de juez: por ese hecho la persona generalmente contraera una obligacin de reserva y no uso de la informacin, mxime cuando de ello derive un dao injustificado a su titular. Juan Jos Otamendi, al analizar el artculo 12.1 de la Ley de Competencia Desleal espaola, habla de una ltima categora de agentes que sin haber accedido legtima al secreto, ni haber intervenido en su obtencin ilegtima, deben responder ante el titular del secreto. El supuesto concreto sera el de quien se aprovecha de una infraccin contractual ajena para acceder, posteriormente a aquella infraccin, al conocimiento de los secretos.59 Como se ve, se trata de un acceso no lcito, no autorizado, a travs de una persona que estaba obligada a la reserva del secreto. 3.2.4. El objeto de la obligacin

Distinguimos el objeto material de la obligacin de secreto, que es la informacin misma, del objeto formal, que corresponde a la obligacin de reserva o confidencialidad. Respecto al objeto material, copiamos aqu todo lo dicho en el punto 1.2 acerca de la nocin de informacin. En cuanto al objeto formal apuntamos que el poseedor del secreto se obliga a guardar la reserva de toda la informacin transmitida sub conditione. Si parte de la informacin no fuere entregada bajo condicin de reserva, entonces la obligacin de secreto no nacera sobre esa parte de la informacin. En el caso del secreto periodstico la fuente generalmente entrega informacin bajo el entendido de que se har pblica; cuando pide que solo se guarde su identidad, entonces la obligacin de secreto no versa sobre la informacin entregada por la fuente (sobre la que no pesa ninguna condicin), sino solo sobre la informacin relativa a la identidad de la fuente. Fernndez-Miranda va ms all al decir que lo nico que el periodista tiene derecho a ocultar () es la fuente de la informacin, jams su contenido por entender que no hay derecho a la intimidad del confidente porque al cabo, el contenido de la noticia va destinado, en la confidencia a su publicacin. 60 Consideramos que la apreciacin del jurista es correcta solamente cuando la informacin entregada no haya sido sometida, expresa o tcitamente, a la confidencialidad. En otro caso no. En este sentido Bel Mallen, Corredoira y Cousido han precisando que las informaciones dadas por la fuente no siempre tienen el destino de ser publicadas en su totalidad, y nada puede obligar a dar a conocer el resto de los contenidos no publicados, ya que forman parte de la propia confidencialidad inicial.61 Evidentemente, y por un mnimo sentido de consecuencia jurdica, si se protege el secreto, tambin se proteger todo aquello que eventualmente lo pueda develar. As, los periodistas estn obligados a guardar no slo la informacin sobre la identidad de la fuente, sino sobre todo aquello que pueda delatarla: cintas, notas y dems material informativo; se protegen no solo las fuentes ltimas u originales, sino toda cadena hasta el informador: autor de la informacin, remitente y custodio de la misma.62 Lo dicho en el campo periodstico vale reivindicarlo para todo secreto. Juan Carlos Riofro MartnezVillalba. Secreto profesional El secreto profesional es la obligacin legal que tienen ciertas profesiones de mantener en secreto la informacin que han recibido de sus clientes. Al contrario de lo que ocurre con otros tipos de deberes de confidencialidad, el secreto profesional se mantiene incluso en un juicio. Entre estos profesionales, cabe citar como casos ms tpicos el abogado, el mdico, el psiclogo, el periodista o el trabajador social. Sin embargo, tambin puede haber otros casos de asesores o servicios que tengan ese tipo de obligacin, como por ejemplo los asesores fiscales (a veces incluidos dentro de los abogados) o las compaas de seguros.

Antecedentes histricos

El secreto en las profesiones ha tenido un tratamiento desde antiguo en las diferentes costumbres y legislaciones, se remonta del ao V a.C. con el juramento Hipocrtico todo lo que viere u oyere en mi profesin o fuera de ella, lo guardare con sumo sigilo. El juramento hebreo de Asaf que data de los siglos III y VII reza no revelaras secretos que se te hayan confiado, la tradicin catlica da un lugar especial a la confidencialidad en el Sacramento de Reconciliacin o Confesin. Pero para muchos analistas del tema el secreto impuesto a determinadas actividades deviene de la poca de los romanos. Por supuesto, aplicado en trminos generales primero y luego en forma ms especfica a ciertas profesiones. En esa poca existan dos formas de explicar la existencia de este secreto profesional: la conmiso, en virtud de la cual la obligacin de secreto se impona debido a la existencia de una convencin anterior a la confidencia, lo cual haca convertir el acto de confidencia y recepcin en una especie de pacto. La otra forma era la promiso, que al revs de lo antes sealado supona que primero se entregaba la confidencia y luego, inmediatamente de recibida, naca para el depositario, por el solo hecho de la confidencia, la obligacin de no revelarla. En el Corpus Juris del Derecho Romano, Digesto, (Ley 25 de Test. XXII, V) se hace referencia a la obligacin de no propalar secretos respecto de abogados, procuradores y escribanos. En la actualidad todas las profesiones establecen de diferentes maneras y en forma continua el derecho de las personas a la confidencialidad de aquellas informaciones obtenidas a lo largo de la relacin con un profesional. Modernamente los cdigos consideran que esta norma no es absoluta es decir que se consideran que hay situaciones particulares en las cuales no es obligatorio el secreto profesional, incluso en muchos casos se fijan explcitamente aquellas excepciones a la norma. Justificacin del secreto profesional El secreto profesional es una obligacin de confidencialidad, que se impone por la necesidad de que exista una absoluta confianza entre el profesional y quienes acuden a solicitar sus servicios. Por ejemplo, un acusado no podra contar toda la verdad a un abogado si luego se pudiese obligar al abogado a declarar como testigo lo que le ha contado. En otros casos, como el de los mdicos, el secreto profesional se basa en el respeto a la intimidad del cliente. Casos similares Existen casos paralelos pero con algunas diferencias en ciertas figuras religiosas como los sacerdotes. Los sacerdotes tienen la obligacin de mantener el secreto de confesin. Dicha obligacin, sin embargo, es paralela a la ley, y deber ser refrendada por el ordenamiento jurdico para que tenga validez ante el juez (lo cual ha planteado ms de un problema a los sacerdotes citados como testigos). La obligacin de ese tipo, por lo tanto, es esencialmente moral, y no jurdica, y suele abarcar ms de lo que abarca el secreto profesional propiamente dicho. Por ejemplo, el secreto de confesin

impide a un sacerdote revelarlo incluso cuando est en peligro su propia vida, lo cual no ocurre en el secreto profesional. Clasificacin del secreto profesional Existen tres clases de secretos: 1. El secreto natural es independiente de todo contrato, se extiende a todo lo que, ya sea descubierto por casualidad, por investigacin personal o por confidencia, y no puede divulgarse. Aunque el depositario del secreto no haya prometido guardar secreto, ni antes ni despus de habrsele manifestado el hecho o de haberlo descubierto, est obligado a callar, en virtud del precepto moral que prohbe perjudicar a los dems sin motivo razonable. 2. El secreto prometido nace de un contrato, de la promesa de guardar silencio despus de haber conocido el hecho, ya sea por casualidad, por investigacin personal o por confidencia espontnea o provocada. Un mismo secreto puede ser a la vez natural y prometido. Ser natural cuando la cosa de suyo requiera sigilo, pero si adems va acompaado de una promesa, tambin ser prometido. 3. El secreto confiado tambin dimana de una promesa explcita o tcita hecha antes de recibir la confidencia de lo que se oculta. Se le comunica que previamente ha prometido, expresa tcitamente por la razn de su oficio o al menos de las circunstancias, guardar silencio, y le es participado lo que se mantena oculto, aadiendo que se le revela confiado en su promesa bajo el sello del secreto. El secreto pasa entonces a ser estrictamente confidencial o profesional; confidencial, cuando la confidencia se ha hecho a un hombre que est obligado por razn de su oficio a prestar ayuda o a dar consejo. Profesional cuando se ha confiado, ya de palabra, ya en sus acciones, a un hombre a quien su profesin obliga a asistir a los dems con sus consejos o cuidados, por ejemplo: abogado, contador, mdico, sacerdote, consejeros de oficio. Violacin del secreto profesional El secreto profesional se vulnera en los siguientes casos:

Se puede producir dao en forma directa, es decir en forma consciente y premeditada. Se vulnera en forma intencional pero indirecta A travs de una confidencia a otra persona A travs de una conversacin informal, con ligereza

Elementos constitutivos del Delito: Los elementos constitutivos del delito estn basados en: PRIMERO: En el hecho de la revelacin SEGUNDO: Circunstancias en que fue revelado TERCERO: Calidad de la persona que ha recibido el secreto, CUARTO: La intencin delictuosa de la persona que ha revelado el secreto

Deontologa Legal: Hay veces que personas, poco escrupulosas, obtienen provecho o moral del conocimiento de secretos; y en ocasiones, bajo amenaza directa o encubierta de divulgar o dar a conocer a otra persona algn secreto que afecta el honor, prestigio, fortuna, etc., del amenazado o de su cnyuge, ascendientes o descendientes, exige por si o por interpsita persona, beneficios. Confidencialidad y Privacidad Confidencial: El acto de mantener informacin confidencial, y no darla a personas no autorizadas. El rompimiento de la confidencialidad y/o privacidad es:

Una falta a la tica Es Ilegal

Informacin Privilegiada: Informacin mantenida confidencial como parte de una relacin protegida. Salvaguardando la Confidencialidad 1.-No revelar ninguna informacin a un tercero sin consentimiento informado 2.-No revelar informacin financiera del paciente 3.-Que los monitores de las computadoras no sean vistos por los pacientes 4.-Tener precaucin cuando hablan por telfono. 5.-No dejar el expediente medico, documentos o reportes de seguros donde el paciente o los visitantes los puedan ver. La confidencialidad se puede eliminar: 1.-Cuando un tercero solicita el reporte medico ( Patrn o Seguro Medico ) y el tercero va a pagar. 2.-Cuando el paciente demanda al Medico por malpractice. 3.-Cuando el paciente firma un consentimiento informado para revelar informacin. Secreto profesional 1.-Guardar un secreto, lcitamente confiado, es una obligacin natural, que la tica exige a toda persona, ya que constituye un principio elemental de la ley natural. 2.-En esto se basa el secreto profesional del abogado, del mdico, del funcionario y, en un grado eminente, del confesor.

tica profesional Secreto: es una verdad conocida por una o pocas personas, pero debe mantenerse oculta para los dems Causas para mantenerlo: 1.-El secreto natural, que obliga por su propia naturaleza; por tratarse de una verdad cuya revelacin acarrea dao o disgusto al prjimo. 2.-El secreto promiso, obliga en virtud de la promesa formulada, aunque el interesado lo haya confiado independientemente de esa promesa. 3.- El secreto pactado, obliga en virtud de la voluntad expresa de quien lo confia y de un pacto o contrato con que se compromete a no revelarlo y que lo recibe. 4) Secreto profesional, cuando el pacto o contrato (explicito o implcito) procede el ejercicio de una profesin. Aspecto Moral del secreto profesional Al ejercer una profesin te pones en contactos con diversas personas que depositan su confianza en ti, esto conlleva a la obligacin de guardad la discrecin y el secreto de dicha confianza. La obligacin moral de mantenerlo puede ceder ante otros valores morales que tienen primaca sobre aqul. Son casos extremos, pero pueden darse, y ante una grave situacin de injusticia o de requerimiento inevitable del bien comn, puede quedar exento de la obligacin de respetar la palabra dada.

Aspecto Moral del secreto profesional

Dicha confianza nace en el cliente en relacin directa con la personalidad de la concienciaal profesionista.

Aspecto jurdico:

La legislacin comn permite la organizacin profesional para la enseanza y defensa del honor, la dignidad y la y la independencia de los profesionistas. El poder pblico avala el profesionista certificando su competencia.(secreto profesional) La tica surge en la integridad y sinceridad de la conciencia

Profesin El uso comn del concepto tiene diferentes acepciones, entre ellas: empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce pblicamente. Las profesiones son ocupaciones que requieren de un conocimiento especializado, una capacitacin educativa de alto nivel, control sobre el contenido del trabajo, organizacin propia, autorregulacin, altruismo, espritu de servicio a la comunidad y elevadas normas ticas. Generalmente se acepta que una profesin es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad, y a la persona que la realiza se le denomina: profesional. Se refiere a menudo especficamente a una facultad, o capacidad adquirida tras un aprendizaje que puede estar relacionado a los campos que requieren estudios de: 1. Formacin Profesional donde se adquieren los conocimientos especializados respectivos para ejercer una ocupacin u oficio; o a 2. Estudios universitarios, posgrado o licenciatura, tales como la psicologa, derecho, medicina, instrumentacin quirrgica, enfermera, arquitectura, contabilidad , la ingeniera, o la militar. Se refiere, generalmente, a la naturaleza de la ocupacin, del empleo y a la forma de ejercerlo que tiene esa persona. La profesin aborda el desempeo de la prctica y la disciplina se preocupa del desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde su esencia, y profundizando el sustento terico de la prctica. Concepto de profesional Un profesional es toda aquella persona que puede brindar un servicio o elaborar un bien, garantizando el resultado con calidad de excelencia. Puede ser una persona con un reconocimiento de grado universitario, tcnico o experto en cierto tema, disciplina o arte. Los profesionistas se dividen en tcnicos, ingenieros, licenciados, mdicos, maestros y doctores. Sin embargo, una persona tambin puede ser considerada profesional por el hecho de proveer un servicio o producto y exhibir un comportamiento honesto, calificado, responsable y capaz; caractersticas que se obtienen con constancia y talento en la disciplina desempeada. Concepto de profesionista Un profesionista es toda aquella persona que conoce sus limitaciones, pero que es capaz de superarlas buscando incrementar su horizonte de trabajo. Diferencia entre profesional y profesionista La diferencia entre un profesional y un profesionista es que, el primero ejerce con conocimiento alguna actividad, no necesariamente certificada, mientras que el segundo ejerce una actividad certificada y adopta su profesin como forma de vida. Es importante sealar que la palabra "profesionista" es originaria de Mxico[1] y en otros pases de habla hispana la palabra "profesional" puede tener ambos sentidos.

Etimologa de la palabra profesin La dedicacin idnea, habitual e interesante del individuo a determinada actividad en base a la educacin, la formacin y el perfeccionamiento. La palabra profesin proviene del latn , "Professione"que significa accin y efecto de profesar, que es un ejercicio de un oficio o empleo para ganarse el sustento. Sin embargo el ejercicio de profesin es aprovechado por el individuo como fuente econmica y solo se dice que es su profesin u oficio "cuando est ligado a dicha actividad por lazos de regularidad, obligatoriedad y procedimiento tcnico".

tica y Profesin El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir. Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones. Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse. Formacin Profesional Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria. Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional. Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo diario de la vida.

Diferencia entre Vocacin y Especializacin VOCACIN La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. Especializacin

El curso de la vida de las sociedades ha ido llevando las profesiones conforme a la necesidades sociales, a un plano de particularidad, consistentes en la dedicacin exclusiva de determinada rama tcnica o cientfica, dentro de la generalidad de los conocimientos humanos que se equipara a dividir las profesiones en partes concentradas. LA especializacin conlleva perfeccionamiento, investigacin cientfica y tecnolgica y la intensificacin del conocimiento de las causas y los efectos del complejo racional de la materia cientfica.

Funcin tica El proceso moral cobra formas admirables en el ejercicio de profesin del individuo a quien esta reservada la alta responsabilidad de difundir sus conocimientos tcnicos o Cientficos, mediante la aplicacin de estos en el medio donde desenvuelven sus actividades humanas, con miras a mejorar la eficacia y aceleracin del proceso. La escuela prepara la conciencia del individuo hasta la conquista de un titulo mediante el cual reconoce que este, como factor fortalecedor de la sociedad, se ha preparado para servirla y servirse, tanto en sus fines econmicos como intelectuales, tcnicos y cientficos.

CAPACIDAD PROFESIONAL

Se denomina capacidad al conjunto de recursos y aptitudes que tiene un individuo para desempear una determinada tarea. En este sentido, esta nocin se vincula con la de educacin, siendo esta ltima un proceso de incorporacin de nuevas herramientas para desenvolverse en el mundo. El trmino capacidad tambin puede hacer referencia a posibilidades positivas de cualquier elemento. En general, cada individuo tiene variadas capacidades de la que no es plenamente consciente. As, se enfrenta a distintas tareas que le propone su existencia sin reparar especialmente en los recursos que emplea. Esta circunstancia se debe al proceso mediante el cual se adquieren y utilizan estas aptitudes. En un comienzo, una persona puede ser incompetente para una determinada actividad y desconocer esta circunstancia; luego, puede comprender su falta de capacidad; el paso siguiente es adquirir y hacer uso de recursos de modo consciente; finalmente, la aptitud se torna inconsciente, esto es, la persona puede desempearse en una tarea sin poner atencin a lo que hace. Un ejemplo claro puede ofrecerlo el deporte: un atleta utiliza tcnicas sin

pensar en ellas. Esto se debe a que ha alcanzado un nivel en el cual su capacidad se ha interiorizado profundamente. Hasta aqu, el proceso de adquisicin de nuevas capacidades. No obstante, no todas las capacidades del hombre son adquiridas. Muchas de ellas son innatas. De hecho, estas pueden considerarse las ms importantes, en la medida en que posibilitan a las dems. As, por ejemplo, el aprendizaje de una ciencia requiere de un mnimo de racionalidad, una capacidad que es propia de la especie humana. Es importante intentar incorporar continuamente nuevas capacidades para enfrentar los desafos que se presentan y lograr una mejora en la calidad de vida. Para ello no basta la educacin formal, sino que tambin es necesaria una buena cuota de predisposicin autodidacta. Capacidad profesional 1. Es aquella necesaria para el desarrollo de la ocupacin; hace referencia a todas las dimensiones de la profesionalidad, tales como: capacidad tcnica, capacidad organizativa, de relacin con el entorno y de respuesta a contingencias. 2. Expresa las capacidades ms caractersticas de la profesin, sealando especialmente las que no son directamente observables en la realizacin del trabajo, as como las que tienen que ver con la respuesta a las contingencias, la organizacin del trabajo, la cooperacin y relacin en el entorno y la responsabilidad/autonoma LA CAPACIDAD QUE DEBE DESARROLLAR UN PROFESIONAL Debe de seguir de pautas para desarrollar habilidades en el trabajo que, utilizadas de forma conveniente, pueden ser una gran ayuda para tener un prometedor futuro profesional. 1.-Capacidad de persuasin: Es una capacidad muy til en todos los niveles de la empresa, ya sea para conseguir nuevos clientes, para convencer a los jefes sobre la conveniencia de implantar una mejora, o para que los miembros de un equipo de trabajo den lo mejor de s mismos. Qu significa "ser persuasivo"? Fundamentalmente, esta capacidad consiste en "influir en los dems" para cumplir unos objetivos profesionales, pero nunca en "manipular a otras personas", algo que a la larga es muy contraproducente en el entorno laboral. Un requisito indispensable para ser ms persuasivos es el deber de ser coherentes, que los dems vean que existe total coherencia entre lo que se dice y lo que se hace. Es lo que se llama "predicar con el ejemplo"; de lo contrario, se pierde la credibilidad. 2.-Flexibilidad: Las empresas valoran cada vez ms a aquellos profesionales que se adaptan con eficacia a los distintos entornos, situaciones y personas. Tambin a quienes no se sienten molestos con los cambios en las formas de hacer las cosas, la asuncin de tareas imprevistas o de nuevas responsabilidades. En pocas palabras, las empresas valoran cada vez ms un perfil que ya se conoce como "el profesional flexible". El mundo laboral se caracteriza, hoy ms que nunca, por el cambio permanente, segn asegura Jos Mara Acosta, experto en habilidades profesionales: "cambian las demandas del mercado, las

formas de producir, las estructuras, el modo de dirigir, los valores, las instituciones sociales... Para sobrevivir tenemos que aceptar el cambio como algo normal y desarrollar una capacidad de renovacin continua con mentalidad abierta". Para asumir y gestionar ese cambio, hay que convertirse en profesionales flexibles. El experto da una serie de consejos: A- Emprender, ordenadamente, tantos cambios como se pueda, de dificultad creciente. B-Poner todo el empeo en aprender de cada uno de ellos. C- Aceptar que el nuevo modelo, por bueno que parezca al principio, quedar obsoleto en un determinado plazo, y que se deber promover entonces un nuevo cambio. 3.-Autoconfianza: A las personas con altos niveles de autoconfianza les gusta asumir nuevos retos en el trabajo, confan en su capacidad para ejecutar con xito cualquier tarea, y saben mantener y defender sus opiniones (incluso si no es una opinin popular y est cuestionada por los dems). La autoconfianza es una cualidad clave para ser un profesional competente y valorado. Para potenciar esta habilidad, la primera recomendacin de los expertos es atreverse a asumir riesgos y perder el miedo a equivocarse. Tambin favorece la autoconfianza el hecho de reflexionar sobre qu opinin se merece ante los dems o incluso preguntarlo directamente. La autoconfianza es una cualidad clave, y puede potenciarse asumiendo riesgos y perdiendo el miedo a equivocarse 4.-Creatividad: Es una de las cualidades ms valoradas en un profesional. Tradicionalmente, segn explica Acosta, en las actividades socioeconmicas ha predominado el espritu analtico, que trabaja sobre lo que ya existe, y se basa, primordialmente, en la informacin. Este espritu analtico es suficiente para aplicar soluciones conocidas, pero para innovar, para superar el dominio de lo ya existente, esas cualidades han de complementarse con el espritu creativo. En el trabajo, las personas creativas son tiles porque suelen ver la realidad de otra manera, con lo cual obtienen soluciones alternativas a problemas de dificultad para los que muy pocos encuentran respuestas. Pero, en contra de lo que generalmente se piensa, no es ms creativo quien tiene las ideas ms extravagantes. En realidad, la creatividad est ms relacionada con el nmero de respuestas que se pueden encontrar a cualquier problema. Hay una cosa clara: todo el mundo puede potenciar esta habilidad en el trabajo, siempre y cuando no haya obstculos, como la falta de compaeros creativos, estar rodeados de compaeros que no admiten cambios o de jefes que no dan margen para desarrollar la capacidad creativa. Estas barreras limitan la capacidad de innovar. Las tcnicas para ser ms creativo en el trabajo son muy variadas: las mscaras, ideas animadas, junta de famosos, el mtodo "scamper"... Pero, posiblemente, la ms conocida sea el "brainstorming", tambin llamada tormenta de ideas. Es una tcnica de creatividad en grupo que, en lneas generales, consiste en establecer un nmero de ideas a las que se quiere llegar y marcar el tiempo durante el que se va a trabajar. Una regla fundamental es que toda crtica est prohibida y toda idea es bienvenida. Hay que aportar tantas ideas como sea posible: los participantes dicen todo aquello que se les ocurre respecto al problema planteado, y las aportaciones se van mejorando mediante una lista de control. 5.-Empata: La empata, o comprensin interpersonal, es una habilidad imprescindible para liderar un equipo de trabajo y para tener una relacin sin conflictos con compaeros y superiores. Fundamentalmente, consiste en comprender los sentimientos y preocupaciones ocultos de los dems, tener sensibilidad para relacionarse con personas de otras culturas, o detectar con

facilidad el estado de nimo de los interlocutores slo con observar el tono de voz o sus posturas corporales. Pero esto no significa que se tenga la obligacin de aceptar las opiniones de los dems por no llevarles la contraria. A qu tipo de profesionales les es ms til esta habilidad? En general, tener empata es beneficioso para cualquier trabajador, pero muy especialmente para quienes prestan sus servicios en departamentos de comunicacin, marketing, atencin al cliente y ventas, o bien para quienes ejercen tareas de direccin y mandos intermedios. Es posible desarrollar esta cualidad? Para empezar, la empata debe convertirse en un hbito diario, de mejora de la escucha activa. Hay que tomar nota sobre lo que dicen las otras personas y reflexionar sobre su forma de pensar y de sentir. Tambin hay que acostumbrarse a tomar las decisiones pensando siempre en las consecuencias personales de tipo emocional que pueden tener en los compaeros, colaboradores o clientes. Otra tcnica consiste en intentar expresar los sentimientos en voz alta (as, los dems se sentirn ms cmodos al expresar los suyos), relacionarse ms con personas que no compartan los mismos puntos de vista, y evitar emitir juicios de valor anticipados sobre los dems. 6.-Facilidad para tomar decisiones: Las exigencias del mundo laboral hacen que se valore cada vez ms a aquellos profesionales capaces de tomar decisiones acertadas. Pero no slo eso: la decisin ha de tomarse de forma rpida. Segn los expertos, de nada sirve que, tras un exhaustivo estudio sobre todas las posibilidades para solucionar un problema, se tome una decisin impecable si sta llega demasiado tarde. Cules son los errores ms frecuentes que se deben evitar a la hora de tomar una decisin? La lista es amplia, pero, segn el experto Juan Luis Urcola, destacan: no tener unos objetivos claros, es decir, no saber qu utilidad va a tener la decisin que debemos tomar; la falta de informacin sobre el problema que se debe solucionar; ser una persona indecisa (el temor a fallar provoca parlisis), y la precipitacin (una buena decisin es fruto siempre de una meditacin adecuada). Hay una serie de claves que pueden ayudar a tomar la mejor decisin en el mundo laboral. Lo primero que se debe hacer es identificar bien el problema (por ejemplo, "tengo una oferta de trabajo de otra empresa, que me mejora el sueldo"). En segundo lugar, identificar las alternativas (alternativa A: aceptar la oferta; alternativa B: Rechazarla y permanecer en mi actual empresa). En tercer lugar, hay que evaluar las alternativas (alternativa A: Si acepto, ganar ms dinero, pero trabajar ms horas y har un tipo de trabajo que me gusta menos que lo que hago ahora; alternativa B: En mi actual empresa gano menos, pero hago un trabajo que me gusta y en ella he hecho buenos amigos). Por ltimo, se debe seleccionar la mejor opcin. Los expertos aconsejan, adems, reunir toda la informacin posible para evaluar los pros y contras de las distintas alternativas, as como pedir opiniones de personas que hayan tenido que tomar decisiones parecidas. Aunque hay que tener cuidado, y nunca caer en el error de hacer caso de la opinin mayoritaria (saber escuchar est bien, pero muchas veces las personas que opinan no han estudiado el problema a fondo). Las personas creativas no son las de ideas extravagantes, sino las que obtienen soluciones alternativas a problemas para los que muy pocos encuentran respuestas 7.-Destreza para comunicar: Es otra de las cualidades ms buscadas por las empresas. Los profesionales que tengan una alta capacidad de comunicacin, tanto en el da a da de la empresa como en intervenciones pblicas, tendrn ms posibilidades de triunfar. Los buenos

comunicadores se caracterizan por tener capacidad de iniciar conversaciones con todo tipo de personas. Adems, cuando explican temas complejos a colegas o colaboradores, estos captan enseguida las ideas principales. El secreto? Tener bien claras cules son las ideas fundamentales, exponerlas con un orden lgico y utilizar palabras sencillas. El profesional moderno tambin debe conocer las tcnicas de comunicacin de cara al pblico. De hecho, habitualmente tendr que presentar informes verbales ante sus superiores, presentar productos a sus clientes, participar en actos de empresa, etc. Sin embargo, hablar en pblico es una de las cosas que ms atemoriza a los profesionales. Algunas personas, segn el experto en comunicacin Francisco Aguadero, se oponen o evitan asumir ningn tipo de responsabilidad que les obligue tener que hablar ante el pblico, ya que les produce incomodidad, miedo, ansiedad, clera, castigo o, simplemente, un trabajo extra que no estn dispuestos a hacer. Estas personas deben saber que esta actitud resta posibilidades a su carrera profesional. 8.-Trabajo en equipo: Un mtodo sencillo para saber si se est capacitado para trabajar en equipo es responder a estas dos preguntas: Se est cmodo al realizar una tarea comn junto a otras personas de la empresa? Se sabe escuchar y respetar las opiniones de otros? Si en ambos casos la respuesta es afirmativa, se est en el buen camino. En opinin de Juan Luis Urcola, existen tres reglas del trabajo en equipo que siempre han de ser respetadas: 1.-La primera es que, dentro del equipo, todo es opinable.

2.- La segunda es que toda opinin es analizada y respetada durante el proceso de trabajo; cualquier persona del equipo tiene derecho a defender su posicin, y el resto tiene la obligacin de escucharle activamente. 3.- La ltima regla establece que los acuerdos en el seno del equipo han de ser cumplidos y defendidos como propios fuera del grupo. Otro consejo para que el trabajo en equipo sea eficaz consiste en aportar una visin positiva en los momentos de tensin que, inevitablemente, se producen. En estos casos, hay que mantener la calma e intentar serenar los nimos de los dems aportando ideas y soluciones, en vez de centrarse en lo negativo. Adems, hay que aprender a aceptar las crticas, as como desconfiar de las personas que siempre dicen "s" a todo. 9.-Capacidad negociadora:La negociacin es el proceso en el que dos o ms partes con intereses opuestos se renen para alcanzar un acuerdo. Para ser un buen negociador hay que tener tres cualidades imprescindibles, segn Fernando de Manuel y Rafael Martnez-Vilanova, autores del libro "Tcnicas de Negociacin": A- Poseer un estilo tico de vida: Los buenos negociadores son personas que "demuestran una alta prudencia y suelen ser respetuosos con el protocolo, as como con las posiciones personales de los otros". En esta lnea, "suelen poseer un carcter con cierto grado de humor y optimismo". B- Ser buen comunicador: "Les caracteriza una fluidez verbal excelente, con una gran capacidad para expresar, en un lenguaje sencillo, las ideas, mensajes y argumentos, adaptndolos

continuamente al nivel de sus interlocutores. Tienen desarrollada una gran capacidad de escucha activa, consiguiendo que sus oponentes puedan expresar sin ningn tipo de temor sus demandas". C- Poseer una gran inteligencia intuitiva: "Son capaces de sintetizar con suma rapidez y claridad. Son muy resolutivos ante los problemas, buscando acciones ptimas para resolverlos. Son excelentes planificadores y organizadores, sin perder la capacidad de improvisacin, asumiendo a veces riesgos no del todo calculados. LOS PROFESIONALES Como ya habamos sealado el hombre es un ser social, y dentro de la sociedad realiza ciertas actividades como lo es ser integrante de una familia; pero una de las ms importantes es la actividad profesional. Se entiende por profesional a una persona que de acuerdo con ciertos parmetros establecidos jurdicamente por la sociedad, y despus de recibir la debida instruccin y capacitacin superior, tiene encomendada, de manera habitual, una tarea especfica que debe cumplir en beneficio de los dems, recibiendo por este trabajo la debida compensacin pecuniaria. Y con otra perspectiva, la persona puesta al servicio de los dems, que vive para su profesin y debe vivir de su profesin. De esto se deduce que en profesional tiene derechos como la remuneracin y tiene deberes hacia su empleador como cumplir con el trabajo encomendado; tambin tiene deberes hacia la sociedad, ya que, analizando la definicin dada, es sta la que establece los parmetros que permiten que un individuo se capacite y sea privilegiado ejerciendo una profesin. Por lo tanto un profesional no slo debe ejercer su trabajo, sino que debe ejercerlo bien, ya que ste tiene un fin social, que consiste en atender adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer, para contribuir as al bien comn. Estos trabajos pueden estar relacionados con salud, justicia, comunicaciones, seguridad y otras necesidades.

REQUISITOS PROFESIONALES

Estos son los requisitos esenciales para cumplir adecuadamente con el ejercicio de una profesin:

Inclinacin personal a la profesin que se trata. Aptitud natural para ejercerla debidamente Una adecuada preparacin terica. Una suficiente capacitacin prctica. Sentido del deber y vocacin de servicio.

Estos cinco puntos podemos resumirlos como vocacin que segn Emilio Filippi sera una voz que mueve a hacer tal o cual cosa para realizarse como persona. Pero para una realizacin ms eficiente de una profesin, la vocacin debe estar acompaada adems por algunas condiciones o aptitudes especiales, ya sean intelectuales, fsicas, volitivas y psicolgicas.

ACTITUD PROFESIONAL

Como hemos mencionado antes el profesional debe cumplir con sus deberes lo mejor posible y esto debe hacerse desde su etapa de formacin, plantendose el estudio como una actividad seria y profesional, porque ya en esta primera etapa un trabajo debe realizarse lo ms perfectamente posible y ser la base para todo el posterior desempeo del profesional. Debemos sealar que la capacitacin del profesional no debiera terminar nunca debido a que el mercado laboral es altamente competitivo, por lo tanto quien no haya innovado sus conocimientos quedar fuera de este sistema. Otra actividad importante es el aprovechamiento del tiempo, y esto cabe sealarlo ya que Chile es uno de los pases con ms horas de trabajo y una productividad de las ms bajas del mundo, es posible que esto se deba a la falta de profesionalismo, por ejemplo: una reunin programada a las 10am comienza media hora despus, termina media hora despus y as va atrasando todo lo programado; adems el retraso se produce por otros factores como el no asistir preparado, de esta forma se improvisa y se arrastran los temas a tratar. Entre otras causas de la baja productividad podemos sealar los malos hbitos de la oficina como:

Comentar el tema del da en el pasillo El cafecito de rigor Los largos almuerzos ejecutivos, entre otros.

Todas estas son prcticas inadecuadas en el modo de enfrentar y hacer el trabajo. Para evitar todo esto un profesional tiene que hacer lo que se debe y estar en lo que se hace. Para ello se deben cuidar una serie de pequeos detalles como:

Esforzarse para cumplir el horario citado para la cita. Comenzar y terminar el trabajo a la hora indicada. Cumplir con todos los encargos aunque resulten difciles o aburridos. Ser ordenado con los documentos. Formar equipos de trabajo. Ser discursivo, es decir, terminar una cosa y comenzar con otra. Planificar el da, la semana y el mes de una actividad.

En resumen, mientras nos esforcemos por realizar nuestro trabajo diario de la mejor forma posible, no slo nos hacemos mejores personas, sino que servimos mejor a quienes nos rodean ayudando as, a que los dems se hagan tambin mejores personas. DEBER 1. La actuacin moral

El concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales de nuestro lenguaje moral. Nos referimos con l a los mandatos y obligaciones mediante los cuales modificamos nuestra conducta y, en general, al conjunto de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana. Aadir el predicado moral implica introducir un factor diferenciador esencial: se trata ahora de una auto obligacin, de una autolimitacin, que, a diferencia de otro tipo de coacciones, se enfrenta slo a las sanciones internas derivadas de nuestra propia conciencia de la responsabilidad de la accin. Como todas las formas de obligacin, el deber moral limita el mbito posible de eleccin y, por tanto, de actuacin. Pero aqu nos encontramos con una obligacin libre, es decir, voluntaria y reflexivamente aceptada. La existencia de este tipo de actuaciones la encontramos directamente reflejada en nuestra capacidad de realizar juicios morales. De ah que podamos afirmar que estamos ante un hecho o factum que no admite discusin. Las dificultades aparecen ms bien cuando dejamos el nivel intuitivo de nuestro propio lenguaje moral y nos comprometemos a explicar el sentido de este tipo de acciones. Esta ha sido y es, precisamente, una de las tareas bsicas de la filosofa moral o tica: dar razones del porqu de esta peculiar forma de obligacin y, de esta forma, hacerse cargo de los fundamentos de la actuacin moral. Dentro de esta tarea, la tematizacin del concepto deber apunta hacia las posibles respuestas a la pregunta Por qu ser moral?, esto es, por qu actuar moralmente?. Detrs de estas cuestiones no se esconde sino la necesidad de orientacin de la accin que caracteriza al actuar humano. La distincin entre ser y deber ser no viene impuesta por la reflexin tica, sino que la reflexin tica intenta responder a esta escisin inherente a nuestra praxis social. Tales respuestas forman parte, como nos recuerda Aranguren, de esa necesidad de ajustamiento, de iustum facere de justificar nuestros actos, sin la cual perdera la conducta su sentido y razn de ser. De tal necesidad ya se haban dado perfecta cuenta los pensadores estoicos cuando adelantaron las palabras que despus Toulmin convertira en tema central de la tica: deber hacer algo implica tener buenas razones para hacer algo. A la tica, como teora de la moral, le corresponde averiguar qu convierte a una razn en buena razn para justificar nuestra conducta.

En la historia de la tica encontramos dos respuestas globales al tema del deber en este sentido general. En primer lugar, aquellas posiciones que ven en el deber un medio para alcanzar el fin propio del hombre. Son las denominadas ticas teleolgicas (telos = fin), para las cuales lo moral tiene que ver con los resultados de la accin, segn se acerquen o se alejen de ese fin. En segundo lugar, aquellas posiciones

que encuentran en el deber mismo el elemento moral de la accin. Son las denominadas ticas deontolgicas (deon = deber), encargadas de definir lo debido o correcto para todos y, por tanto, de establecer el marco normativo de lo justo.

El propsito de este artculo es mostrar cmo el concepto de deber se ha ido paulatinamente convirtiendo en el lugar bsico de referencia para la conducta moral y, por consiguiente, para la reflexin tica. La razn de ello, as reza la tesis, es que la dimensin deontolgica puede abarcar los principales rasgos de la actuacin moral (autoobligacin y universalidad), sin perder la posibilidad de una justificacin intersubjetivamente vlida. Para lo cual, sin embargo, el concepto de deber tiene que saber incorporar tambin las referencias a la accin y alejarse, de esta forma, de las propiedades de dogmatismo y rigorismo con las que generalmente se le asocia.

2. Deber, virtud y felicidad Si nos centramos en esta necesidad de justificacin, podemos analizar el concepto de deber siguiendo tres grandes etapas. El hilo conductor consiste en la radicalizacin de los criterios de justificacin, derivada a su vez de la progresiva separacin entre vigencia y validez, entre lo socialmente dado y lo moralmente correcto. El precio de esta separacin, como tendremos ocasin de comprobar, es la correspondiente escisin entre lo bueno y lo correcto, entre la felicidad y el deber. Un ejemplo claro lo constituye la polis griega. Si bien el concepto de deber como concepto aislado y referente bsico de la conducta moral no aparece hasta los estoicos, podemos encontrar en Platn (por ejemplo en los dilogos Apologa y Critn) una explicitacin clara del problema al plantear la cuestin de la obligacin de obedecer la ley que se acepta libremente. Tambin Aristteles tematiza la obediencia a la ley (nomos), canon tanto de la conducta individual como de la social y, por tanto, ncleo bsico de la vida en comn. Sin embargo, con la estoa entramos en una concepcin radicalmente nueva del deber. El motivo no es otro que el derrumbe del modelo ontolgico que serva de marco normativo de referencia: la polis. Al igual que en Aristteles, la tica estoica se preocupa por el bien, por el modo de vida adecuado para el hombre, por la felicidad. El cambio de concepcin no debemos buscarlo en la delimitacin del mbito moral, sino en las coordenadas desde las que se intenta ofrecer una respuesta. Lo propio del hombre, la naturaleza humana y, por tanto, las normas con las que ordenar una sociedad conforme a ella, ya no pueden derivarse de una imagen del mundo cuya validez es

ahora una entre otras. Sin este contexto normativo previo no puede definirse la virtud, como termina haciendo Aristteles, por referencia al hombre prudente. El bien supremo del hombre, la felicidad, depende de la virtud, y sta de ese razonable clculo del justo medio. Pero sin la facticidad normativa que representa la polis, ya no es posible mantener, por as decirlo, un referente objetivo del uso correcto de la razon. La ruptura de la unidad social de la polis y la consiguiente difuminacin de las normas e ideales compartidos conducen a la necesidad de construir un concepto de naturaleza humana sin el apoyo de ninguna comunidad de origen. Y esto slo es posible si consideramos una instancia separada, independiente de la misma esfera social. Aparece de esta forma la escisin entre la vida privada y la vida pblica y, consecuentemente, la aparicin de la conciencia individual. La demarcacin entre intencin y accin, ingrediente esencial del concepto actual de deber, pasa a constituir as un elemento imprescindible de la reflexin moral. Zenn (322-264 a. C.) utiliza el concepto de deber (kathekn) para referirse a lo adecuado, lo conveniente, lo exigible; pero recogiendo a su vez el matiz de que tales propiedades lo son por cualquier motivo y en cualquier situacin. Ms tarde ser Cicern (106-43 a. C.) quien restituya este significado con la palabra latina officium, siendo Ambrosio (340-397) el encargado de introducirla en el cristianismo. En el caso de Cicern, disponemos de una obra titulada Sobre los deberes, en la que podemos encontrar una buena sistematizacin de la tica-estoica. Antes de entrar en ella, sin embargo, sera conveniente apuntar algunas de las ideas bsicas de esta doctrina.

Los estoicos dividan la filosofa en tres disciplinas bsicas: la lgica, dedicada al estudio de la relacin entre lenguaje, pensamiento y realidad; la fsica, encargada del estudio del ser dado del logos en la realidad misma; y, por ltimo, la tica, centrada en el estudio de lo que este logos o ley natural nos ordena hacer. La escuela mantendr a lo largo de la historia esta triple distincin, estructurada en torno al fin eminentemente prctico que caracteriza al sistema del saber: la lgica

es necesaria para la fsica, y sta para la tica. El fin de la filosofa, del saber cientfico, no es otro que la orientacin de la conducta social e individual de los hombres. La seguridad que ofrecen estos conocimientos, apoyada en su pretensin de universalidad, tiene que llenar el lugar normativo que ocupaba la polis. De ah la estricta relacin entre teora y praxis, de ah tambin que la filosofa tenga como objetivo ltimo el uso correcto de la razn prestada por la naturaleza a todos los hombres.

Desde estos presupuestos es lgico que Zenn defina la virtud como la conducta regida por la recta razn, y deber como lo que es conforme a la naturaleza y puede justificarse con buenas razones. La moral socrtica vuelve a resurgir con esta asimilacin de virtud y conocimiento que, a diferencia de Aristteles, no deja espacio alguno para elementos externos a la propia accin. Por eso el objetivo bsico de la filosofa es el conocimiento de la razn, de la ley que la naturaleza ha depositado en los hombres, al igual que lo ha hecho en el resto de los seres. No obstante, los hombres son los nicos que pueden acomodarse o resistirse a esta ley natural, aunque la felicidad slo es posible por el camino de la conformidad.

Es la naturaleza, la razn, la que se convierte en regla y norma del actuar humano, y es con referencia a ella como las acciones alcanzan un determinado valor. El reconocer esta ley natural es cosa de cada uno, pues todos la tenemos depositada en nuestro interior por el hecho mismo de ser humanos. El logos, como capacidad de hablar, es la prueba fehaciente de esta facultad de autorreconocimiento.

Con esta participacin en la razn toma cuerpo terico, por primera vez, la idea de una comunidad universal. Roto el marco tradicional de la polis, el estoicismo ofrece, de ah su significacin histrica, una explicacin del sentido del actuar humano ms all de contextos socio-histricos concretos. Cosmopolitismo e individualismo parecen constituir, de esta forma, una y la misma respuesta ante la necesidad de una justificacin de la conducta que sea capaz de mantenerse independientemente de los cambios histricos. El paso fundamental que aporta la tica estoica consiste en la interiorizacin del concepto de deber: lo que determina el deber est en nosotros mismos, en nuestra actitud, en nuestra propia voluntad. No es dificil dejar de ver en la apatheia estoica una simple regla del sentido comn para la vida cotidiana y atisbar en ella cmo el orden moral se va centrando en la propia voluntad, en el libre albedno io. Asistimos as al primer paso en esta especie de giro copernicano en la tica que Kant se encargar de concluir: es la disposicin, la propia intencin del acto lo que cuenta como propiamente moral. La accin no es moral segn conduzca o no a la felicidad, sino que la felicidad slo puede alcanzarse por el respeto al deber que deriva de la ley natural. Lo moral no est en las acciones, ni en sus consecuencias, sino en las personas que las ejecutan. En palabras de Cicern: Pues quien establece el sumo bien de forma que no se halla unido a la virtud y lo mide por su propia utilidad y no por la honestidad, ste, si quiere

ser consecuente consigo mismo, no podr cultivar ni la amistad, ni la justicia, ni la libertad Si bien lo propiamente moral se encuentra en la honestidad, y sta se define como la observancia de la ley natural, esto no es bice para que no se consideren los resultados de la accin. La posible utilidad de la accin es tenida tambin en cuenta por los estoicos, pero slo en un segundo paso, una vez deliberada lo que Cicern denomina honestidad o torpeza de la accin, esto es, su correccin moral. Buen ejemplo de ello lo constituyen los catlogos de deberes que los estoicos construyen, encargados de definir el conjunto de preceptos y reglas que conforman una conducta racional, es decir, moral, y que, lgicamente, pretenden seguirse de la ley natural.

Esta distincin entre el concepto de deber como criterio de correccin moral y los deberes concretos que de l puedan derivar queda perfectamente clara en la separacin, constante en toda la escuela estoica, entre deberes perfectos o rectos en s y deberes medios o comunes. Dice Cicern: Mas lo que propia y verdaderamente se llama honesto se encuentra solamente en los sabios y no puede separarse en forma alguna de la virtud; pero, en quienes no reside la sabidura perfecta, tampoco puede residir en absoluto aquel tipo de honestidad absoluta, mas s ciertas semejanzas de la honestidad. Estos deberes (... ) muchos consiguen observarlos por la bondad de su carcter y con el progreso en el estudio. Pero el deber que ellos (los estoicos) llaman recto es perfecto y absoluto, como ellos dicen, encierra todos los requisitos y nadie ms que el sabio puede alcanzarlo 12. Parece, podemos interpretar, que se est queriendo distinguir, por una parte, una serie de deberes que no cambian con el tiempo; y, por otra, otra serie derivada de los anteriores que s atienden y recogen las posibles circunstancias que rodean a la accin, de forma que en determinadas ocasiones transgredir la lealtad y la sinceridad puede ser justo. Con la incondicionalidad como medida de demarcacin no se estn separando dos categoras, objetiva y subjetiva, de deberes, sino definiendo los mrgenes de un sistema gradual donde los actos humanos son ms o menos conformes a la razn segn la intensidad con que ella intervenga, pero que nunca coincidirn plenamente con ella como en el caso del sabio. Slo que ahora este sabio ya no est definido por su relacin con una determinada estructuracin social. Con la figura del sabio se est haciendo referencia ms bien a lo que Kant denominar mucho ms tarde una idea regulativa: un marco de referencia normativo que nos sirva de orientacin y crtica para la accin. Cicern nos dice que ni siquiera los siete sabios de Grecia eran verdaderamente sabios segn la idea que tenemos del sabio.

Con esta separacin entre lo que podemos denominar criterios de definicin y criterios de realizacin, los estoicos instauran una relacin mediada entre teora y praxis que constituye la base, como habremos de ver a continuacin, desde la que desmontar las crticas de rigorismo que se realizan a las ticas deontolgicas.

El cristianismo vendr a rellenar de contenido concreto este marco deontolgico establecido por el estoicismo. El lugar del conocimiento de la realidad y de s mismo que pregonaban los estoicos es ocupado ahora por la revelacin divina. El esquema conceptual, que ha dado lugar a la teora del derecho natural, sigue siendo el mismo: el orden de la naturaleza como fuente de deberes y derechos. Pero ahora esta imagen del deber normativo ve asegurada su intersubjetividad por la interpretacin religiosa. Con ello, el nivel de abstraccin alcanzado por los estoicos con su concepto de ley natural se retrotrae, pues ahora es dependiente de los mandatos y obligaciones revelados por Dios. Si bien el cristianismo puede ofrecer de nuevo una va colectiva de salvacin, slo lo puede hacer al precio de que la felicidad a alcanzar no pertenezca ya a nuestro cosmos. Tendremos que esperar a la ruptura del mundo cristiano medieval para que la historicidad del marco ontolgico y, por tanto, su manipulacin por la accin humana salga claramente a la vista. En consecuencia, el paradigma del ser deja de ser una plataforma segura para la construccin de una praxis comn. Queda eliminada as, al mismo tiempo, toda posible racionalidad de la accin? 3. El deontologismo kantiano Toda la reflexin moral perteneciente al mundo antiguo mantiene un punto en comn: son ticas que se ocupan de lo bueno para el individuo, de su felicidad, de lo que en general podramos denominar una vida buena. Haciendo ms hincapi en la prudencia o en la observancia de la ley, lo cierto es que el objetivo que se persigue es el mismo: ofrecer una orientacin racional que nos permita separarnos del querer fctico, de la inmediatez de lo deseado, y distinguir as entre la verdadera y la falsa felicidad. La polis, la naturaleza o Dios ofrecan el momento de incondicionalidad desde el que otorgar validez al deber moral, esto es, desde el que extraer las razones para apoyar la intersubjetividad del deber. Sin embargo, factores como la aparicin de la ciencia moderna, el descubrimiento de nuevos mundos, el surgimiento del mercado econmico como sistema de integracin, las escisiones y luchas internas de la Iglesia... hacen que no sea posible mantener por ms tiempo una imagen unitaria del mundo. Nos encontramos as sin ninguna medida normativa que pueda ser aceptada por todos y, por tanto, sin ningn criterio de validez del que puedan derivarse normas correctas. La relacin entre el hombre-tal-como-debe-ser y el

hombre-tal-como-es, base de la obligacin moral, no constituye ya ningn todo coherente. El emotivismo sera la nica respuesta a esta situacin si la tica no hubiera realizado un giro copernicano para, apoyndose ahora en el paradigma de la conciencia, delimitar el mbito moral precisamente en torno al concepto de deber. El formalismo kantiano es el responsable de este cambio radical, consistente en dirigir nuestra atencin no hacia los objetos de la voluntad, sino hacia la voluntad misma. Consistente, en definitiva, en profundizar en el camino abierto por los estoicos: aquello por lo cual una accin se convierte en moral o inmoral no est en la accin, sino en la intencin, en el motivo por el que se lleva a cabo. Donde ms claro encontramos las razones por las que el deber se convierte en el tema central de la tica es en los argumentos kantianos en contra de la consideracin de la felicidad dentro del mbito moral. Si denominamos voluntad a la facultad de proponer fines y bien a aquello que es objeto de la voluntad, el punto de partida de la tica kantiana radica en la imposibilidad de dar razn de la exigibilidad que acompaa a nuestros juicios morales desde estos fines o bienes a los que se dirige la voluntad. En el caso concreto de la felicidad, Kant afirma, en primer lugar, que de ser ste el fin de la accin moral, mejor nos conduciran los instintos que la propia razn. Con lo cual queda sin justificar el papel de la razn en la conducta moral. En segundo lugar, el hombre no es responsable de las necesidades e inclinaciones que determinan la felicidad. Si es un fin al que se tiende por naturaleza, no es la voluntad quien lo propone. Y, por ltimo, ya no existe ningn concepto objetivo de felicidad desde el que podamos ofrecer un canon para la accin y la vida en comn. En palabras de Kant: Es una desgracia que el concepto de felicidad sea un concepto tan indeterminado que, aun cuando todo hombre desee alcanzarla, nunca podr decir de una manera bien definida y sin contradiccin lo que propiamente quiere y desea 14. Pero la crtica de Kant no abarca slo al concepto de felicidad, tambin lo hace a todo tipo de teleologismo o consecuencialismo que convierte la razn prctica, la voluntad moral, en una simple administradora de intereses extraos. Ni siquiera como medio puede concebirse la razn prctica, pues es imposible predecir las consecuencias y efectos de la accin. Apoyar el valor moral en las consecuencias de la accin significara abandonar el criterio moral a un incierto clculo de probabilidades, que slo por casualidad puede conducir al bien 15. Es fcil explicitar el trasfondo que subyace a estas crticas de Kant. Quien como l afirma que es muy distinto hacer un hombre feliz que un hombre bueno, arranca su reflexin desde una situacin donde ya no es posible un concepto normativo de naturaleza humana, pues sta ha quedado reducida al terreno propio de ciencias, ms o menos

empricas, como la psicologa, la antropologa... Con lo cual, cualquier intento de derivar un deber ser de un ser cae en un crculo vicioso, en una absolutizacin de lo contingente, que slo puede conducir, en definitiva, a un dogmatismo de los hechos. Ahora bien, si la voluntad no viene determinada por los objetos, cul puede ser la fuente de la determinacin? El concepto de deber ser la respuesta. Kant trata de mostrar que la razn es una facultad prctica, es decir, tiene influencia en la voluntad. As las cosas, la cuestin central para la reflexin tica radica en analizar la relacin existente entre ambos trminos, entre razn y voluntad. En su respuesta, Kant establece por primera vez una diferenciacin entre distintos grados de racionalidad en el obrar, ya que la necesidad de orientacin que recoge la pregunta Qu debo hacer? parece admitir ms de una respuesta. La tipologa construida por Kant responde a dos criterios fundamentales: cul es el alcance de la razn y cul la fuente de la obligatoriedad. Con estos criterios de diferenciacin tendramos, a su juicio, tres posibilidades de utilizar la razn prctica y, por lo mismo, tres tipos de deberes o imperativos 17. El primer nivel responde a los imperativos condicionados o hipotticos, en el sentido en que nos dicen qu medios son los adecuados para alcanzar un fin determinado. Kant los denomina problemtico-prcticos, pues sealan qu accin es buena para cualquier propsito posible. Se trata aqu de una aplicacin de los conocimientos tericos en forma de reglas de la conducta, por lo que tambin podemos denominarlos imperativos de la habilidad o reglas tcnicas. Desde el instante en que la racionalidad no alcanza a los fines de la accin, nuestra capacidad de responsabilidad queda radicalmente mermada. Razn por la cual, Kant descarta como morales este tipo de deberes. Segn sus palabras: Los preceptos que sigue el mdico para curar a un hombre, y los que sigue el envenenador para matarlo son de igual valor, en cuanto que cada uno de ellos sirve para realizar perfectamente su propsito. El segundo tipo de deberes tiene tambin carcter hipottico, pero ahora el fin ya no es arbitrario o posible, sino real: la felicidad. Kant se refiere a ellos como asertrico-prcticos, pues tal fin pertenece, recordemos a Aristteles, a la naturaleza humana. De nuevo la razn es utilizada como medio y, por ello, el carcter obligatorio -la validez normativa- depende de que las acciones nos conduzcan a la felicidad. Como acabamos de ver, sin una forma de vida intersubjetivamente compartida, esta validez queda condicionada a la determinacin individual y subjetiva de la felicidad. Esto hace que este tipo de deberes tampoco responda, consecuentemente, al momento de incondicionalidad con que nuestro lenguaje relaciona el deber moral. Se trata ms bien de imperativos pragmticos o de consejos de la prudencia. Slo los imperativos denominados por Kant categricos parecen dar

razn de este carcter del deber moral, pues declaran la accin necesaria por s misma, sin referencia alguna a fines o propsitos. Categrico no es sinnimo de dogmtico, nada tiene que ver con deberes o exigencias que no admiten justificacin alguna. Lo que Kant quiere expresar con este trmino es absolutamente lo contrario. Slo aquello que el hombre puede darse a s mismo, entera y nicamente desde su voluntad racional, es considerado como deber moral; y, por tanto, slo la actuacin bajo este principio o ley puede ser denominada moral. La autolegislacin, la idea de Rousseau de que la obediencia a la ley autoimpuesta slo puede denominarse libertad, adquiere en Kant el rasgo de criterio supremo de la moralidad. IMPERATIVO-CATEGRICO: Para explicitar esta idea es requisito indispensable el formulismo: la fuente de la obligatoriedad no est en el contenido de la accin sino en la voluntad racional con que es determinada. Slo as se alcanza la intersubjetividad que la obligatoriedad moral exige, pues esta racionalidad conlleva la referencia a todas las dems voluntades. Es esta exigencia de universalidad lo que, en definitiva, expresa la formulacion del imperativo categrico: Obra slo mismo segn aquella mxima que tiempo, en puedas querer que se convierta, al ley universal 19.

Segn esta concepcin del punto de vista moral, una accin posee valor moral nicamente cuando ha sido realizada por deber, esto es, cuando el motivo de la accin no ha sido otro que el respeto al deber moral expresado por el imperativo categrico. A pesar de estas afirmaciones, no asoma ningn rasgo de militarismo prusiano si nos damos cuenta de que el eje central de este deontologismo no es la sumisin a la ley, sino la sumisin a la ley autoimpuesta. Slo la autonoma, la capacidad de autodeterminacin, representa una razn moral para el sometimiento al deber 20. Con la tica kantiana asistimos a la consumacin del concepto de libertad individual como autonoma que, como hemos visto, asomaba ya en la tica estoica. La insistencia en el deber como explicacin de la intencin de la accin refleja el objetivo comn de dejar al descubierto aquello de lo que la voluntad puede sentirse plena y definitivamente responsable. Delimitar el mbito moral al mbito del poder querer, entender esta voluntad como razn prctica, y sta como obediencia a la ley, es propio de ambos conceptos de deber. No obstante, la ruptura del marco ontolgico obliga a Kant a una mayor radicalizacin en la necesidad de fundamentacin de la accin. El precio a pagar por ello es la consideracin del deber como contrario a las inclinaciones e independiente de la felicidad: aspecto incomprensible para una tica como la estoica que parte de lo que es conforme a la naturaleza de todo ser racional. Kant justifica esta definicin del deber moral mediante un argumento reflexivo-trascendental: no parece haber otra forma de explicar el

sentido de responsabilidad, de autoimputacin de los actos, que reflejan nuestros juicios morales. Sin el concepto de autonoma, sin tener en cuenta la facultad de darnos a nosotros mismos las leyes que guen nuestra conducta, nos es imposible explicar el sentido de nuestro actuar, en el que incluimos la existencia de una causalidad moral propia. A juicio de Kant, al concepto de deber moral expresado por el imperativo categrico llega todo aquel que tenga la moralidad por algo y no por una idea quimrica desprovista de verdad 21. Cuando nos pensamos como libres nos incluimos en un mundo en el que no cuenta para nada otra determinacin que el puro deber, la propia voluntad racional. Pero esto no implica de ningn modo que todas las acciones respondan a este esquema. Lo que el imperativo categrico nos ofrece es un punto de vista moral, un criterio desde el cual enjuiciar la moralidad de nuestras acciones, normas e instituciones. Se alcanza as una idea regulativa, una medida racional crtica, cuya formalidad asegura la intersubjetividad buscada. Sin embargo, este formalismo que separa de la reflexin moral toda referencia a las necesidades e intereses es el lugar comn de una serie de crticas que, desde Hegel, acusan al deontologismo kantiano de rigorismo. La imposibilidad de ver las consecuencias de una accin dentro de la dimensin moral de la validez ha dado pie a la distincin de Weber entre ticas de la intencin (Gesinnungsethik) y ticas de la responsabilidad (Veranwortungsethik). Es obvio que slo estas ltimas mereceran nuestra aprobacin. Aunque algunos ejemplos y manifestaciones de Kant parecen apoyar esta crtica, es posible ofrecer una interpretacin del concepto kantiano de deber que rebaje esta impresin, apoyndonos en dos aspectos importantes: que entendamos el formalismo del deber como procedimentalismo, y no desde presupuestos laicistas; y, en segundo lugar, que diferenciemos con Kant entre niveles de fundamentacin y niveles de aplicacin. La complejidad de estas cuestiones y el espacio disponible slo nos permiten apuntar algunos rasgos sobre estas consideraciones. Que tengamos que abstraer todo contenido de la determinacin de la accin para poder realizar un juicio moral no significa que slo debamos tener en cuenta la forma gramatical. Los imperativos no vienen diferenciados por su forma lgica, sino, como hemos visto, por la fuente de la obligatoriedad, esto es, por la exigencia de universalidad. Formal debe entenderse ms bien como procedimental, como una puesta entre parntesis de la validez de la mxima y una referencia necesaria a todas las dems voluntades implicadas. Es la posible aceptacin de los otros sujetos, y no la forma lgica, lo que determina la resolucin moral. Slo as un deber puede convertirse en moral. Por lo que respecta a la segunda consideracin, aunque en el marco de la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres no

estn muy bien diferenciadas, podemos distinguir claramente dos funciones bsicas del imperativo categrico. Por una parte, ya hemos visto que constituye un criterio moral, encargado de abrir la posibilidad de la justificacin de normas morales. En este sentido hablamos de un principio de transsubjetividad o de punto de vista moral. Por otra, es tambin utilizado por Kant para explicar la moralidad de acciones particulares y determinadas, como test para la universalizacin de mximas concretas. En definitiva, para su aplicacin en casos concretos. Pero una cosa es la fundamentacin del imperativo categrico como principio de la moralidad, para lo cual es necesario hablar de incondicionalidad, de independencia de las circunstancias particulares; y otra muy distinta es el uso del imperativo para el anlisis de mximas y la obtencin de deberes concretos. Estos dos niveles de reflexin dan lugar a tres pasos diferentes a la hora de enfrentarnos a la cuestin de qu debemos hacer. En primer lugar, la fundamentacin del imperativo categrico como criterio que define la moralidad, para lo cual se utilizan argumentos trascendentales. En segundo lugar, la aplicacin del imperativo a las mximas correspondientes, esto es, su consideracin como determinaciones generales de la conducta. Y, por ltimo, la aplicacin de las mximas ticas a las situaciones concretas. La incondicionalidad que define la validez moral slo puede predicarse del primer nivel. En los niveles restantes o niveles de aplicacin debemos tener en cuenta el apriorismo, aunque sea en un sentido laxo, que define el punto de vista moral, y adems una referencia necesaria a la accin. En definitiva, debemos considerar, por una parte, la validez moral y, por otra, la experiencia y las consecuencias de la accin. Esta distincin es mucho ms evidente en el marco de la obra La metafsica de las costumbres, donde Kant establece una clasificacin entre diferentes tipos de deberes, que nos recuerda, de algn modo, la realizada por los estoicos. A diferencia de los deberes jurdicos, de los que nos ocuparemos en el siguiente punto, los deberes ticos son de obligacin amplia, de forma que cuanto ms amplio es el deber, ms imperfecta es la obligacin del hombre de obrar. No hay, ni puede haber, ninguna deduccin directa de la ley moral a la praxis comn. Pero en esta obra no slo encontramos este tipo de apreciaciones, sino que Kant ofrece incluso fines que debemos considerar morales, como es la propia perfeccin y el bienestar de los dems. Con lo cual parece que el deontologismo kantiano acabe en un consecuencialismo que rompe el formalismo moral y, en definitiva, impide toda posible intersubjetividad. Este sera el caso si Kant, como el utilitarismo, viera en las consecuencias de la accin en el bienestar general, el criterio de moralidad, pero no es as. Para Kant se trata de un deber derivado,

mientras que el momento moral es anterior a las consecuencias y puede ser definido independientemente de ellas. Lo que no significa, como acabamos de ver, que tambin pueda ser realizado sin tener en cuenta las consecuencias. Una vez introducido y justificado el punto de vista moral, Kant pretende definir, igualmente a priori, los deberes y virtudes que se siguen del imperativo categrico, de forma que sirvan de puente entre el criterio moral y la accin concreta. Obtendramos as los fines que debera proponerse el arbitrio libre y las virtudes que, como formas de accin, son indispensables para alcanzarlos. Ahora bien, es posible definir estos contenidos morales en una poca donde ya se ha llevado a cabo la escisin entre vigencia y validez, y no hay ningun concepto de naturaleza, ningn sensus communis que nos asegure la homogeneidad de una forma de vida?

Si bien esta aportacin a la teora del deber puede interpretarse como una complementacin de la tarea de fundamentacin, la respuesta es negativa. La reflexin moral no puede quedar limitada al nivel de la fundamentacin del principio moral, sino que debe aportar tambin los elementos necesarios para la construccin, por decirlo con

A. Cortina, acompaada deberes y ley moral, forma de cuando ya de Cicern, del deber.

de un ethos universalizable. Pero tal aportacin ya de la misma incondicionalidad. Los principios virtudes, son aplicaciones generales -concrecionesy su posible reconstruccin implica siempre elementos vida en que vayan a aplicarse. No hay, por as no disponemos del soporte previo que apoyaba la ninguna posibilidad de definir una materia pura a

no va puente, de la de la decirlo, reflexin priori

Un principio puente debe apoyarse en las dos laderas que pretende unir, tanto en la ley moral a priori como en los contenidos concretos de la Lebenswelt. No hay en ello ningn resto de relativismo, pues el momento moral queda siempre uno y el mismo. Este es el gran valor que encierra el concepto de deber de Kant: haber explicitado y justificado la incondicionalidad con que se presenta la exigencia de universalidad. Otra cosa es su aplicacin o realizacin prctica. 4. La arquitectnica del deber La necesidad de una arquitectnica del deber aparece con mucha mayor claridad una vez abandonamos el paradigma de la conciencia en el que se mueve la tica kantiana. La excesiva confianza en el sujeto como nica fuente de validez queda rota desde el momento en

que se muestra cmo ese sujeto es a su vez dependiente de las estructuras de la praxis social en que se constituye. Hoy en da sabemos que todo proceso de individualizacin slo tiene sentido como proceso de socializacin. Somos lo que somos gracias a nuestra relacin con los dems, dice Mead, explicitando as la relacin de dependencia que guarda la conciencia con respecto a los contenidos que conforman nuestros contextos sociales. Desde estas consideraciones, no es suficiente el experimento mental de la referencia a todos los dems en que consiste el imperativo categrico. De ser as, corremos el riesgo de aplicar a los dems nuestra propia forma de vida, es decir, el riesgo de no estar haciendo valer nuestra autonoma, sino tan slo nuestra idiosincrasia. Significa esto que debemos abandonar el criterio moral al interior de cada una de nuestras formas de vida y renunciar as a la posibilidad de una medida crtica? De nuevo la delimitacin del mbito moral al terreno deontolgico de la validez normativa nos permitir ofrecer una respuesta negativa. Nos centraremos para ello en la tica discursiva, tal como Apel y Habermas la presentan, pues constituye una de las propuestas ticas ms importantes en la actualidad.

Si efectivamente nuestra intrasubjetividad es dependiente de los procesos de socializacin y, por tanto, de las tradiciones y sistemas de valores que los conforman, es necesario que la reflexin moral se dirija hacia las estructuras que hacen posibles tales procesos, y no hacia los fenmenos que componen nuestra subjetividad. El lenguaje constituye el medio a travs del cual se constituyen estas redes de reconocimiento recproco, en las que aprendemos a relacionarnos con los dems y con nosotros mismos. La tesis que la tica discursiva debe mostrar es que estas estructuras lingsticas poseen un ncleo universal, cuyo contenido normativo define lo que podemos entender por punto de vista moral. Para llevar a cabo esta demostracin, la tica discursiva utiliza tambin una metodologa de corte trascendental. Pero ahora ya no es la propia conciencia de la ley moral, sino el uso del lenguaje como medio para la resolucin consensual de conflictos de accin, el factum cuyas condiciones se espera explicitar. Sobre la base de su necesidad, esto es, de la imposibilidad de ponerlas en cuestin sin caer en una contradiccin, Apel y Habermas reconstruyen una serie de reglas o presupuestos pragmticos que todos debemos suponer a la hora de entablar una argumentacin. Estas reglas definen una situacin donde todos tienen las mismas oportunidades de participar, donde existen condiciones perfectas de simetra y reciprocidad entre los sujetos. Esto no significa que cada vez que establezcamos una interaccin tengan que darse estas condiciones, sino que debemos presuponerlas cumplidas cuando realizamos una argumentacin. Desde estas condiciones contrafcticas, es evidente que slo el consenso podra

otorgar validez moral a una norma. Consecuentemente, universalizacin podra definirse de la siguiente forma:

el

principio

de

Toda norma vlida debe cumplir la condicin de que las consecuencias y efectos secundarios que probablemente se produciran en su cumplimiento general para la satisfaccin de los intereses de cada individuo puedan ser aceptados por todos los afectados (y preferibles a los efectos de las posibilidades alternativas de accin) Con esta explicitacin del punto de vista moral nos movemos de nuevo en el terreno del deontologismo. El mbito moral queda limitado a la validez de deber que el mbito social requiere, es decir, al carcter de obligacin que conllevan las normas. El principio de universalizacin constituye una explicacin de cul es la base de este carcter obligatorio: la posible incorporacin de intereses recprocos. El fenmeno moral se estructura en torno a la rectitud normativa o justicia, y nada tiene que ver con la preferencia de valores o la consiguiente produccin de normas. Como sintetiza Apel, se centra en la cuestin de las orientaciones de la accin normativamente vinculantes de las instituciones o de las normas del derecho positivo. O, ms grficamente, en palabras de Habermas: La moral no responde a la cuestin de "qu soy", o "qu deseo ser, sino a la cuestin de qu norma queremos compartir y cmo pueden ser regulados los conflictos de accin en intereses comunes. Desde el momento en que la tica discursiva ofrece una regla, principio o procedimiento para explicar aquello que es debido obligatoriamente para todos, se encuentra dentro de los cnones del deontologismo moral. Empero, si bien no considera para nada una determinada concepcin de la vida buena, del bien o de la virtud, al ofrecer como respuesta el discurso prctico recoge elementos, como intereses y necesidades, pertenecientes a cada una de las formas de vida. Al incluir estos aspectos en el mismo criterio moral, rompe la dicotoma entre ticas de la intencin y ticas de la responsabilidad, que atenazaba an a la tica kantiana. Esto no es bice para que la tica discursiva no se presente a s misma como una reinterpretacin teortico-comunicativa de la propuesta tica de Kant. No slo la metodologa utilizada es similar, tambin lo es el propsito final de definir un concepto de racionalidad prctica ms all de formas de vida concretas y particulares. Sin embargo, a diferencia de Kant, el querer mantener la intersubjetividad de esta definicin nos conduce ahora a la necesaria superacin de las posiciones monolgicas. El respeto a la dignidad de las personas, como sujetos igualmente capaces de autodeterminacin, no implica slo tenerlos como una fuente auxiliar para nuestro propio juicio moral, implica ms bien reconocerles la capacidad de participar en todo lo

que afecte a sus intereses. La relacin interna sociedad se traduce, en el terreno de la tica, conocimiento moral y dilogo.

existente entre sujeto y en la dependencia entre

Con esta referencia al posible consenso racional no se pierde la dialctica entre idealidad y realidad, caracterstica bsica de todo concepto abstracto de deber. El principio tico-discursivo nos lleva a la realizacin de discursos fcticos, reales, pero stos estn siempre bajo la medida crtica del punto de vista moral. Razn por la cual nunca puede el discurso suplantar el papel del sujeto autnomo. Cuando rompemos la rigidez del paradigma de la conciencia, nos damos cuenta de que intrasubjetividad e intersubjetividad no son elementos contrapuestos, sino dos instantes diferentes dentro del mismo actuar autnomo. De ninguna forma puede abandonarse el momento de decisin propio del sujeto autnomo, pero ste no puede pretender validez si al mismo tiempo no reconoce la dependencia recproca en la que se encuentra su decisin con todas las dems partes en conflicto. El momento de validez, por as decirlo, se le escapa al individuo, y slo encuentra su lugar especfico en las estructuras de reconocimiento recproco en las que se ha formado. No obstante, una de las crticas realizadas al deontologismo kantiano vuelve a reaparecer ante el procedimentalismo tico-discursivo: la difuminacin de los lmites propios de la moral y el derecho. La causa de esta confusin radica, en el caso de la tica discursiva, en la localizacin de la validez moral en el resultado de un procedimiento y no en la conciencia moral de los propios afectados. Exterioridad que parece conducirnos a una disolucin de lo estrictamente moral. Responder a esta objecin nos permitir introducir una arquitectnica del deber centrada en la diferencia entre fundamentacin y aplicacin de lo debido. -El posible acuerdo de los afectados como criterio de racionalidad es a todas luces insuficiente para la resolucin de conflictos de accin y, en definitiva, para la orientacin de la accin que se espera del punto de vista moral. Se trata de un criterio ideal definido a partir de presupuestos de claro contenido contrafctico y que, de modo alguno, determina el resultado, sino las condiciones de participacin. Por su parte, los discursos reales a los que remite el criterio moral se encuentran siempre sometidos a limitaciones espacio-temporales y sociales, por no hablar de los desequilibrios resultantes de las propias facultades de los participantes. Esto hace que Habermas defina la racionalidad procedimental ofrecida por el criterio moral como incompleta. Hacen falta procedimientos institucionalizados que compensen estas limitaciones del discurso moral. Nos encontramos as ante la necesidad de una complementacin de la moral por el derecho positivo, especialmente en

aquellos mbitos donde se requiere una resolucin terminante y duradera de los conflictos (hoy en da en la inmensa mayora de los casos). Al mismo tiempo, esta complementacin permite hablar del derecho como de una moral institucionalizada, pues es obvio que la mera positivacin es insuficiente para explicar la incondicionalidad con que el derecho se presenta. Esta necesidad mutua no es razn alguna para confundir los deberes morales y jurdicos. Hay diferencias importantes que establecen una clara distincin entre ambos mbitos de validez. En primer lugar, las normas morales valen independientemente de su puesta en vigor. La dignidad humana, por ejemplo, es inviolable, est recogida o no en una determinada constitucin. En segundo lugar, las normas jurdicas van acompaadas de mecanismos fcticos de sancin, mientras que las morales conllevan sanciones internas (sentimientos de culpa, autorreproche...). En tercer lugar, las normas jurdicas son constitutivas de una praxis racional, sin embargo las morales definen siempre una situacin metainstitucional. En resumen, no se trata de dos tipos separados de validez, sino de dos momentos complementarios dentro de la racionalidad prctica. La diferencia clave se encuentra en la positivacin que el derecho agradece, precisamente, a la tercera de las dimensiones en que se estructura esta racionalidad: la poltica. Poltica y derecho constituyen, en la actualidad, los mecanismos bsicos para la institucionalizacin de la idea de imparcialidad expresada por el principio de universalizacin. Tampoco la actuacin poltica, el establecimiento de fines y objetivos de la accin comn y los medios para alcanzarlos, est exenta de la dimensin moral de la validez. Al igual que las normas jurdicas, tambin las decisiones y medidas polticas requieren validez. Como en el caso del derecho positivo, el deontologismo procedimental nos ofrece la base desde la que asegurar esta consideracin imparcial: la participacin de todos los afectados. Al relacionar validez y participacin, es evidente que el principio tico discursivo constituye, al mismo tiempo, un principio de legitimidad democrtica. Igualdad poltica significa desde aqu la igual posibilidad de participacin en todas las decisiones de alcance poltico. No obstante, sera de nuevo ignorar esta arquitectnica si directamente derivramos del deontelogismo discursivo un modelo de teora democrtica, como si la moralidad (Moralitt) fuera un modelo para la eticidad (Sittlichkeit). Esto significara no darse cuenta de la necesidad de incorporar niveles de mediacin encargados de conectar ambos extremos. Para la aplicacin a la praxis, sea individual (lo que hemos denominado ethos universalizable), o sea colectiva (derecho, poltica, economa,...), se debe acudir a otro tipo de conocimientos no estrictamente morales. Ahora bien, en todas estas dimensiones la exigencia de participacin nos proporciona el marco necesario para poder hablar de racionalidad.

En palabras de Habermas: Lo que puede caracterizarse normativamente son las condiciones necesarias pero generales para una praxis comunicativa y para un procedimiento de formacin discursiva de la voluntad, que dejen a los participantes mismos en condiciones de desarrollar las posibilidades concretas de una vida mejor y menos peligrosa, segun las propias necesidades y segn su propia iniciativa. Con esta arquitectnica podemos dar razn del deber moral sin renunciar a su incondicionalidad y sin caer, por ello, en ningn tipo de dogmatismo o absolutismo. El mandato autoritario, la obediencia ciega, el actuar sin razones... son factores que nada tienen que ver con las ticas deontolgicas que aqu hemos repasado brevemente. Ms bien al contrario, la reflexin sobre el deber moral siempre ha tenido que ver con esa capacidad humana de guiar la propia vida a la que hemos denominado autonoma. Renunciar al momento deontolgico supone eliminar la posibilidad de una orientacin intersubjetiva de la accin, apoyada precisamente en esta autonoma. A tal renuncia nos veramos abocados si quisisemos mantener la primaca de la felicidad dentro del punto de vista moral. Los estoicos pudieron mantener este concepto de deber unido a la bsqueda de la felicidad, pero ya no poseemos ninguna forma de vida de la que podamos predicar universalidad, ningn concepto previo de naturaleza o esencia humana. La dimensin de la felicidad queda siempre pendiente de tradiciones concretas, de formas de vida particulares y de sistemas sustantivos de valoracin. Ellos nos proporcionan el material necesario para definir lo que somos y lo que queremos ser, para decidir el grado de realizacin de nuestra existencia. La felicidad es, en definitiva, una cuestin existencial que, aun dentro de los contextos tradicionales de la Lebenswelt, mantiene un carcter personal y subjetivo.

El deber moral slo se refiere a una parte mnima, pero necesaria, de la vida en comn. Sera igualmente un sinsentido limitar la complejidad y riqueza de una forma de vida, sea individual o colectiva, a la estricta racionalidad de la justicia de nuestras normas e instituciones.

Deberes fundamentales en la tica profesional As el deber, que es la norma reguladora de la libertad, es el mximo grado de necesidad con ella compatible; y consiste en la obligacin impuesta al sujeto libre de usar de su libertad de un modo determinado. En el permetro de la libertad humana podemos descubrir sectores llenos de reglas que no son suficientes para crear un deber. (Tales son las reglas gramaticales, artsticas o tcnicas). Pero dondequiera surge un deber, invariablemente le acompaa la nota moral; por cuanto todo, deber tiene carcter tico, obliga en conciencia, y su violacin voluntaria implica responsabilidad. El anlisis de los deberes profesionales nos impone un estudio serio y sistemtico de las actividades peculiares de todas y cada uno de las profesiones. Hablamos de deberes generales y deberes impuestos por la conciencia, etc. Es lo que los clsicos entendan por deberes de estado, y posteriormente por deberes vocacionales. El estado o vocacin es la modalidad particular de la vida de cualquier hombre; y el deber es el valor humano de toda actividad que responde a exigencias concretas del bien comn. Es ms, la profesin no solamente no constituye un rea neutra para la conciencia; sino que, por el contrario, al paso que es capaz de potenciar y densificar los deberes comunes del hombre y del ciudadano (por sus mayores conocimientos e influencia), humanos, y de convertir en preciso y exclusivo el deber, y la responsabilidad de resolverlos. Frente a los grandes problemas humanos se alinean dos grandes grupos de salvamento: el de los tcnicos y el de los intelectuales. A) Lejos de ser trminos que se opongan, se completan mutuamente; dndole a la intervencin profesional, en cualquier campo, la categora indiscutible de la calidad y superioridad. Todo trabajo humano debe estar precedido ms o menos explcitamente, en tiempo e intensidad, por el trabajo intelectual. Slo que hay profesionistas con ms aptitudes y aficiones para la actividad ejecutiva, material o burocrtica, que para la otra actividad eminentemente creadora de la inteligencia. B) Todo trabajo es un compromiso que grava la libertad con una dosis de deber proporcional al carcter de la actividad. En el trabajo manual, por ejemplo, y generalmente en todo trabajo ejecutivo, el compromiso es con la idea directriz que es menester ejecutar. (Burcrata es el que ejecuta su trabajo sin tener en cuenta nada ms que la directriz; aunque no est escrito que no pueda ser capaz de cambiar ventajosamente las directrices.) En el trabajo intelectual, por el contrario, se amarra el compromiso directa o indirectamente, con el bien comn; con su representante, que es el Poder Pblico, o con su beneficiario que es la Colectividad y cada uno de los ciudadanos, o con la propia realidad concreta del bien comn, consiste en bienes y necesidades que se presentan al profesionista con la invariable modalidad de problemas para resolver. Modesta, pero firmemente, sostenemos que un profesionista universitario no puede declinar este compromiso. La lucidez mental tan cotizada en los ambientes universitarios e intelectuales, si solamente abre los espritus a las perspectivas utilitarias y retributivas del trabajo; si pierde la limpidez que hace del trabajo intelectual una virtud ms humilde y difcil, por ser ms heroica y

menos popular, deja de ser instrumento de elevacin y de cultura para convertirse en conspiracin contra el bien comn y descrdito de la Universidad. Es evidente que no todos los profesionistas han de ser investigadores o pensadores consagrados a la revisin atenta y constante de los mtodos cientficos; pero jams puede renunciar un profesionista universitario a que su trabajo tenga la nota relevante de la competencia intelectual. La competencia profesional Las promociones y ttulos universitarios clausuran, social y jurdicamente, la vida del estudiante como discpulo, y le someten oficialmente las exigencias del bien comn. Es el momento en el cual la colectividad comienza a informarse acerca de su competencia. El primer deber del profesionista es el de la competencia. De ella hemos de advertir oportunamente tres cosas: 1) La misma etimologa de la palabra competencia nos recuerda su significado primogenio, que no comportaba alguna idea de lucha, sino simplemente de colaboracin: cum-petere; o sea, tender conjuntamente a algo. Si bien en el idioma latino evolucion el sentido, de aptitud o conformidad, hasta el de suficiencia para una determinada actividad, nosotros vamos a enfatizar el mencionado sentido etimolgico. 2) El gran pblico extraprofesional, tan exigente de la competencia de altos niveles, muy raramente llega a percibir la ntima conexin que tiene entre s la competencia intelectual y la competencia moral del profesionista. 3) Ese mismo pblico desconoce las relaciones que pueda haber entre la competencia profesional y las condiciones fsicas de un individuo. Es ms, la mayora de los profesionistas han de sonrer ingenuamente si se les habla con seriedad acadmica de una competencia fsica, que nunca ha entrado en el marco de sus reflexiones morales. Por eso repetimos que competencia (de cum-petere), no puede limitarse a ser una dotacin inerte de ciencia y moralidad; si no que debe significar en la conciencia de todo profesionista una colaboracin dinmica y permanente de todo su ser, en toda su dimensin fsica y espiritual, con una tendencia conjunta hacia el bien comn. La competencia intelectual La competencia intelectual es tanto como la posesin de la ciencia y la sabidura. Pero como la posesin perfecta es imposible, de ah la imperiosa necesidad de luchar permanentemente por acrecentar ese patrimonio del espritu que, en tanto, se entrega a su conquista. El peligro para la edad madura consiste en acostumbrarse a manejar ese patrimonio universal con espritu de presuncin y excesivamente. El peligro para el joven, cuando logra los primeros contactos con la ciencia y la sabidura, consiste en amilanarse o replegarse en s mismo a impulsos de una autocompasin estril o de un narcisismo ridculo. Cuando hablamos de ciencia, nos referimos a las ciencias positivas o naturales que constituyen el elemento mayoritario y prevalente de la educacin cientfica y tecnolgica. Cuando hablamos de sabidura entendemos, las otras formas del saber humano que son el elemento esencial de la educacin humanstica, y que no se basan sobre criterios estrictamente cuantitativos, ni sobre

mtodos formales o matemticos. Tanto la educacin cientfica y tecnolgica, como la educacin humanstica deben poseer una dosis suficiente de valor informativo y formativo, si se quiere respetar las leyes de la naturaleza intelectual. El valor formativo y humano de la ciencia debe tener un relieve particular en nuestras universidades modernas, por el hecho humano e histrico de ocupar un puesto peculiar en la vida individual y colectiva, que se ha acelerado y complicado gracias a la invasin imprevista de los descubrimientos cientficos. Sera tan insensato negar este valor educativo a la ciencia, como reducir las humanidades a un rido estudio gramatical, en cuyo vaco verbalismo no hubiera lugar para la claridad de las ideas, el hbito crtico de la hiptesis, el amor a la naturaleza y el humilde reconocimiento de las humanas limitaciones. Factores de la competencia intelectual. Opina Norberto Wiener que la revolucin industrial est destinada a devaluar la funcin del cerebro humano. Tal vez lo deca porque la aristocracia latifundista inglesa perdi su tradicional omnipotencia poltica ante el surgimiento de una nueva clase de tcnicos y hombres de empresa que los substituyeron en su funcin de Clase-gua de la nacin britnica. Pero la inteligencia humana jams ser devaluada, y mucho menos revelada de su funcin. A) Hay factores externos de la competencia intelectual. a) Considerada como formacin, los factores externos de capital eficiencia son los maestros, los libros y los amigos que constituyen el ambiente universitario. b) Considerada como formacin, normalmente el factor externo de mayor importancia es el libro y la revista profesional o universitaria de seria solvencia cientfica o humanstica. Poco o nada creemos en los Congresos tan generalizados en la actualidad. B) Pero hay un solo protagonista de la competencia intelectual: la inteligencia. Para lograr un protagonista brillante se necesitan tres cosas: trabajo, esfuerzo y mtodo. 1) TRABAJO. Porque naturalmente no se da ni la ciencia infunsa, ni la experiencia espontnea. Por algo dicen los ingleses que el hombre es el nico animal que tropieza dos veces con la misma piedra! No se puede perder el contacto con la realidad social, porque el mundo evoluciona vertiginosamente y se nos pierde de vista apenas interrumpimos la curiosidad cientfica o la vigilancia humanstica. 2) ESFUERZO. Porque el trabajo intelectual, para ser coherente debe ser fundamentalmente estudio disciplinado y abnegado. Nadie aprende nada que valga la pena por el solo talento, si no surge el esfuerzo que realiza sntesis y crea mtodos. Y este esfuerzo tiene que ser sistemtico y permanente. Para estudiar y darles a las ideas una fisonoma precisa y definitiva no hay ms remedio que escribir, y escribir con seriedad; buscando

tercamente su coincidencia con la verdad, con la total exclusin de cualquier otro objetivo y la ms intransigente prescindencia de cualquier otra actitud. 3) METODO. Mencionamos dos puntos respecto a este tema: el orden y el recogimiento. a) El orden. Es la exigencia del anlisis y premisa de la sntesis. Se requiere orden en el estudio, lo mismo que en el trabajo profesional. Orden en la distribucin del tiempo para la actividad, la comida y el descanso. Orden en las notas y fichas de estudio; con la conviccin de que lo que no se anota y ordena, se dispersa y extrava. Y tiene suma importancia un equilibrio estable entre el orden de la inteligencia y el orden de la conciencia. b) El recogimiento. Vivir con intensidad no es lo mismo que vivir vertiginosamente, con ritmo de Rock and Roll. La libertad espiritual indispensable para pensar, crear y vivir con plenitud de conciencia psicolgica y moral slo se logra cuando se llega a amar el recogimiento y el silencio. Como relieve metodolgico, cuatro pequeas advertencias: 1) No existe (a nuestro juicio) mejor manera de pensar que escribiendo. 2) Es tontera machetearle (trabajar intensamente) demasiado tiempo a una misma materia. Es una ley: cuando la materia es ms difcil, se necesitan ms pausas. El error suele consistir en imaginarse que no se puede descansar si no es saliendo a tomar el aire a Chapultepec, o yendo a un concierto o a una partida de naipes. 3) Cuando la actividad es la fastidia (escribir, leer, pensar) bastar un simple cambio de actividad o de materia para un provechoso descanso. 4) No existe ningn mtodo fcil para las cosas difciles; y entre las cosas ms difciles ha estado y estar siempre el estudio y la cultura. Para terminar, mencionaremos algunas consecuencias que se desprenden de las anteriores consideraciones A) En la ley universal que nos obliga a todos indistintamente a ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente, el profesionista contrae, como obligacin esencial y primordial, la de trabajar con la inteligencia: el estudio. B) La dignidad profesional obliga a buscar incansablemente el mejoramiento y perfeccin de los sistemas aprendidos en la universidad. C) Es gravemente incompatible con la seriedad y jerarqua profesional el no desechar sistemas insuficientes e inefectivos, y sobre todo, defenderlos por pura pereza mental y rutina. D) La dignidad de la profesin exige que un titulado universitario no se convierta en burcrata, trabajando rutinariamente para ganarse unos pesos; sino como en cosa propia, mejorando eficiencia, servicios, productos y ganancias. Si una empresa gana ms, lgicamente debe pagar ms. Y si el bien comn sale beneficiado, normalmente tambin saldrn beneficiados la hacienda y la buena reputacin del profesionista. Humanamente a esto se le llama xito profesional. La competencia tcnica De hecho abarcamos bastante ms de lo que reza el ttulo; ya que la idoneidad intelectual de un profesionista comprende: a) el conocimiento terico y sistemtico de las ciencias respectivas, y b) la aplicacin prctica de esos conocimientos del caso concreto. En el primer caso resulta lo que

primariamente se llama ciencia; en el segundo, que tantas veces se resuelve en un verdadero arte, tenemos la experiencia. La universidad y la sociedad juzgan que la ciencia es un prerrequisito indispensable en cualquier profesin. Es natural que la universidad trate de evitar la fra acumulacin de conocimientos en sus alumnos, y tienda a crear en ellos un espritu cientfico. Pero creemos sinceramente que no son sinnimos vocacin profesional y vocacin cientfica. La vocacin profesional, si bien debe ejercerse con la ms alta entonacin cientfica, se dispersa constantemente por exigencias deontolgicas, sociales y humansticas; ya que el profesional sirve directamente al bien comn y est en contacto inmediato con la realidad social. La vocacin cientfica, de hecho, segrega al profesionista del contacto inmediato con el fenmeno social y slo indirectamente le relaciona con el bien comn; dedicndolo a la observacin experimental, paciente y serena de la naturaleza, o a la observacin ms paciente, serena y penosa de las Ciencias del Espritu. As tenemos lo que podramos llamar, con las debidas reservas: el cientfico puro y el intelectual puro. Es la vocacin ms difcil, por el compromiso moral que se contrae con la verdad y la humanidad, y por el peligro inminente y constante de confundir la Verdad y la Humanidad con los intereses personales y ficciones eglatras. Competencia tcnica, por lo tanto supone: 1) La suficiente idoneidad y preparacin en las materias propias de la profesin, cualquiera que sea su ndole; idoneidad y preparacin que siempre se supone cualificada y juzgada por la universidad, en el juego normal de su autonoma. 2) El suficiente inters real y permanente del profesionista por las ciencias que especifican su profesin; que se traduce en estudio constante, y consciente de que el diploma oficial supone pero no confiere ninguna ciencia. La competencia humanstica Como minimum, entendemos la formacin humana en la Educacin universitaria. Es menester insistir en este humanismo profesional; sobre todo en las profesiones de carcter eminentemente tcnico, para sustraer a nuestra juventud universitaria de las dimensiones y materiales de su capacidad tcnica que los hace fsiles. Aunque, a veces, esto es lo nico que busca quien ingresa a la universidad por la puerta falsa del inters mercantil, la sociedad no puede renunciar ni prescindir de la intervencin humana del profesionista universitario colocado providencialmente en una situacin de privilegio: en la convergencia de los intereses de patrones y obreros, de exploradores y reivindicaciones, de ciencia e ignorancia, de opulencia e indigencia. Si el profesionista es un atrofiado social y desaparece el hombre con sus problemas, de su perspectiva intelectual, la estructura social moderna se deslizar al caos revolucionario disolvindose en la desesperacin, o se abandonar al conformismo suicida que seala la hora de las dictaduras y de la decadencia nacional.

Sin una discreta competencia humanstica queda desintegrada la tetraloga universitaria, cuyos elementos esenciales son 1. Tcnico, 2. Deontolgico, 3. Humanstico, y 4. Social. Bien deca Maran que la verdad, en s, no sirve para nada si pertenece a un sabio sin trascendencia humana. Y ms concretamente, en relacin con el humanismo tradicional, acaba de escribir Toedoro Haecher de los alemanes: Con todo derecho y por puro instinto de conservacin regresamos siempre a Roma y Atenas; porque ms fcilmente que cualquier otro pueblo caemos en la barbarie ms absurda y en el total salvajismo de las mismas virtudes naturales. La ciencia es una premisa necesaria de la cultura; pero no es la cultura. Para que la ciencia se transforme en cultura y sustraiga al profesionista del perpetuo infantilismo que hace hasta peligroso el manejo de sus propios instrumentos es necesario educarlo como hombre, dotndolo de una mnima Competencia Humanstica. Competencia humanstica que, adems del carcter deontolgico y social, tenga tambin como finalidad hacer conocer otros campos del saber humano (saber histrico, saber filosfico), que no admiten propiamente el mtodo experimental ni esquematizacin cuantitativa de la matemtica pura. Competencia que debera preparar la mente y el nimo de los jvenes para la experiencia esttica, que es indudablemente esencial para el equilibrio cultural y espiritual. Y, dejando de lado los gustos y preferencias personales, no creemos que la Competencia Humanstica est necesariamente ligada al estudio de las lenguas muertas, ni se obtenga exclusivamente con el estudio del pensamiento Greco-Latino. La competencia moral La competencia moral en un profesionista no puede limitarse al orden de sus conocimientos; es indispensable que la inteligencia ponga en juego a la voluntad, para que la actividad profesional ofrezca todas las garantas que requieren el bien comn y la dignidad profesional. La nica garanta real que puede ofrecer, tanto la inteligencia como la voluntad profesional, es la virtud profesional. Teniendo en cuenta el carcter eminentemente prctico de estas lecciones, advertimos: A) Lo que interesa fundamentalmente es toda actitud moral es la adhesin habitual al bien que ha llegado a convertirse en segunda naturaleza, de tal suerte que, en definitiva, un hombre no es moral ni virtuoso por ser casto, moderado o justo, sino por estar dominado por el bien en toda su amplitud subjetiva y objetiva. B) El bien no tiene como realidad no como medida a m personalidad. El da que desconectramos la conciencia de la verdad objetiva, no nos quedara ms que utilitarismo. Nos lanzaramos a vivir de la mejor manera es la carrera de las ganancias y de los honores. C) As la eficiencia tcnica, sin virtud, se convierte en un virus destructivo del fisiologismo social; ya que la tcnica solamente es capaz de garantiza que no conspirar contra el bien comn, si est administrada por la virtud. D) La competencia Moral, aunque definitivamente implique la existencia de la virtud en el profesionista, se manifiesta por una doble sensibilidad: En la vida especulativa: la espontnea y violenta repulsin hacia el siniestro primado de lo cuantitativo y estadstico, hacia el envilecimiento de las conciencias y perversin del gusto, y hacia la rutina y burocratizacin profesional.

 En la vida social: La urgente necesidad de reivindicar entre las clases populares y humildes el prestigio de la profesin. Porque no se necesita una perspicacia extraordinaria para descubrir el hecho y el derecho de esas gentes. El hecho es que no han mejorado gran cosa de los avances de la tcnica, ni ha mejorado sensiblemente en su pobre nivel de vida. El derecho es la desconfianza o el escepticismo, por no haber logrado saborear jams los frutos de la misin tutelar y redentora de los profesionistas, ni de la terica preocupacin de los intelectuales. La profesin es esencialmente relacin y servicio; por lo que automticamente se convierte en la socialitas latina, que podramos traducir por sociedad, o por sociabilidad, si no estuviera tan desacreditada la palabreja. La actividad profesional est constituida por actos que son esencialmente transitivos; esto es: que no pueden limitarse al individuo que los emite, sino que deben terminar en otro que los recibe. De aqu que las virtudes profesionales por excelencia, son tambin las virtudes sociales por excelencia: la justicia y la caridad. A) La justicia. Dejando intacta la definicin de Ulpiano (voluntad perpetua y constante de dar a cada uno lo suyo), y la triple divisin tradicional (conmutativa, distributiva y legal), subrayamos el aspecto social de esta ltima y advertimos: 1) Que hay varias virtudes que le son subyacentes o anexas: la piedad, la gratitud, veracidad, afabilidad, liberalidad, equidad, etctera. 2) El deber de justicia se contrae desde el momento en que se recibe el ttulo profesional, que as se convierte en un contrato entre el profesionista y el Poder Pblico, el profesionista y la universidad, el profesionista y la clientela. 3) La Justicia tiene carcter reduplicativo de Justicia Social en el profesionista universitario, precisamente por la universidad de la que provienen. B) La caridad. Es la dinmica social en su ms autntico sentido. Mientras que la justicia promueve el orden, ligando o restituyendo cada cosa en su lugar y con su dueo, prcticamente est separando a las personas. Pero la caridad pone en circulacin la generosidad de las almas, haciendo que las personas se enajenen a s mismas en beneficio de los dems. La justicia tiene que respetar los desniveles naturales, dejando a cada uno lo suyo. Cede todo, siempre que se trate de algo ajeno. La caridad slo descansa, cuando se ha hecho todo lo posible por equilibrar los niveles humanos con la aportacin de los propios bienes y de la propia persona. La caridad obliga particularmente a los profesionistas: 1) Con sus colegas y superiores. 2) Con sus colaboradores. Especialmente para con aquellos que, por ser ms eficientes, suelen pasar ms desapercibidos 3) Con los pobres. Jams dejarn de existir los pobres en el mundo, bajo la triple manifestacin de

pobreza intelectual, pobreza moral, y fsica. Es el sector humano en el cual un profesionista est ms cerca de atropellar la justicia, cuando se descuida la caridad. Deberes para ser un profesionista competente. Solidaridad Profesional Solidaridad es un trmino derivado del Derecho Romano, en el que la obligacin solidaria (in solidum) indicaba una obligacin con pluralidad de sujetos pero con identidad de objeto. As, varios deudores o acreedores podan tener derecho a una misma prestacin pero sobreentendindose que cada uno responda por todos in solidum. Este sentido jurdico perdura an en los cdigos civiles modernos. El humanismo ha intentado hacer de la solidaridad la virtud fundamental de la vida moral, aun substituyndola a la justicia y a la caridad. Entendemos por Solidaridad Profesional la comunidad de intereses entre quienes ejercen una misma profesin, y secundariamente entre todos los profesionistas universitarios. Creemos que esta solidaridad tiene una gran importancia para el provenir de las profesiones y de la sociedad. En la sociedad moderna las agrupaciones profesionales ya se han convertido en rganos esenciales, que cada da se hacen ms necesarios, exigiendo mayor autoridad y autonoma para el desarrollo del bien comn. Pero la profesin, en tanto puede desempear la funcin orgnica que le ha asignado la civilizacin moderna, en cuanto los profesionistas tienen conciencia de que deben ser una institucin disciplinada y organizada por el vnculo del deber y, sienten la responsabilidad de ese deber, hasta el punto de convertirlo en virtud. No es difcil entrever en la actividad profesional todo un estilo de claridad, de serena seguridad, de corts desenvoltura, de energa generosa, conciencia iluminada, voluntad eficiente y honesta libertad que debe cualificar y caracterizar el grupo constituido en organismo indispensable del bienestar colectivo. Pero para que todas estas cualidad ejerzan su benfica accin en el cuerpo social se requiere la unidad corporativa, que debe ser fruto de la organizacin profesional. Desde el punto de vista institucional, la solidaridad requiere de todos los miembros de una profesin esta unidad y organizacin, que es condicin de eficiencia y bienestar colectivo. Esta solidaridad nace instintivamente entre las clases humildes; crece tanto ms, cuanto es menor el relieve personal y la competencia, y disminuye en la medida en que crecen la competencia y el relieve. Para que esta solidaridad sea una realidad viva y operante en el cuerpo social, es indispensable que entre los profesionistas haya unin, mutua ayuda, estatuto jurdico, jerarqua de los bienes y servicios, responsabilidad y frutos. Para lo cual se necesita que exista en forma permanente: a) La suficiente personera civil que consagre la derechos de poseer, adquirir, y actuar judicialmente ante los Tribunales en representacin de los intereses profesionales, ya sean comunes de la profesin, ya sean de cada uno de sus miembros. b) La posibilidad que tiene todos los sindicatos, de socorro mutuo, de retiro o jubilacin, de subvencionar cooperativas, de organizar servicios de compras en comn, de promover cursos profesionales de perfeccionamiento; siempre que tales iniciativas no se vicien con el fin mercantilista de realizar ganancias.

c) La facilidad de cumplir con su misin social, que ya dijimos es orientadora, educadora, organizadora y constructora del porvenir. Reducir institucionalmente la solidaridad a las puras dimensiones de los interese econmicos de la profesin, es vaciarla de su contenido social y tico, y comprometerla con todos los peligros que nacen de la misma naturaleza humana. (Menndez Aquiles, Etica Profesional, pp 128-130) Surge aqu toda una problemtica entraable que, allende la claridad de ideas, exige la abnegacin del ideal; y que adems de la ciencia, postula la conciencia. Y es precisamente de un rector universitario la afirmacin de que el mundo actual est lleno de principios y de verdades indiscutibles, que se nos malogran y pudren por falta de amor. Slo la solidaridad cultivada como virtud, puede asegurar: a) La justicia. El crdito de la profesin e y el inters personal exigen que el profesionista se abstenga de daar la reputacin de los colegas con calumnias, manifestando sus defectos o errores, o rebajando sus mritos, aunque sea nicamente con dudas insidiosas. b) La caridad. La solidaridad n o se reduce a no perjudicar a los dems. Comprende principalmente una actividad y un afecto propenso a evitar el mal y procurar el bien. c) La cortesa. Hay una cortesa impuesta por la ley natural (el saludo, el respeto y caballerosidad que impone la diferencia de sexo entre colegas). (Menndez Aquiles, Etica Profesional, pp 130-131) No es lo mismo ingresar en el mundo que ingresar en la vida. Cuando aparecemos sobre la Tierra somos incapaces de dirigirnos; y slo lenta y progresivamente vamos alcanzando las autnticas dimensiones de la conciencia y de la libertad, y an entonces, debemos reconocer la necesidad de ser conducidos, que subsiste en distintos grados y terrenos durante toda la vida. Cuando el hombre comienza a hacerse responsable, tropieza con la dificultad de discernir con claridad la dosis de sumisin e independiente afirmacin de s mismo que debe normar sus decisiones frente al general conformismo o inercia impuesta por el medio social y la autoridad. Pero en todas las almas, y particularmente en el alma de un verdadero universitario, queda siempre un margen de autonoma intangible e irreductible, por la cual todos somos responsables de nuestra obediencia y de nuestras rebeldas, por ms que busquemos un sabio o una autoridad a quien transferir son reservas y con absoluta confianza nuestra decisin. Y la razn es que todos los hombres se pueden equivocar, y que ese sabio absoluto y esa autoridad no existen. La palabra responsabilidad suele ser sinnimo de conciencia o de imputabilidad. Sin embargo, la primera acepcin es la autntica; esto es: la obligacin de rendir cuenta de los propios actos, lo que comporta un deber. La imputabilidad es la simple atribucin de un acto a un sujeto determinado. De tal manera, podemos afirmar que la imputabilidad es la reaccin social o jurdica ante el deber de conciencia, la imputabilidad es justa y razonable. Si no existe, la imputabilidad es improcedente.

Por eso la responsabilidad como imputabilidad de una accin puede ser definida como la posibilidad de que uno puede ser declarado autor libre de esta accin y sus consecuencias, y que se le puede pedir cuenta. La responsabilidad como deber, es la obligacin de responder de los propios actos delante del tribunal competente. Cuando el tribunal es dios o la propia conciencia, tenemos la responsabilidad moral. Cuando el tribunal es el Poder Pblico tenemos la responsabilidad legal; que a su vez es civil o penal, segn, se trate de responder de los actos comunes del ciudadano, o del dao inferido que requiere indemnizacin o pena por la violacin de las leyes. Para la verdadera responsabilidad y para la justa imputacin de una accin mala se requiere: a) Que al menos confusamente se haya previsto el efecto. (As al que desconoce el vino, no se le puede imputar la embriaguez). b) Que sea posible no poner la causa o, al menos, volverla ineficaz (verbigracia: cuando se tiene el hbito de maldecir, las pocas maldiciones que se escapan no son imputables). c) Que se est obligado a no poner la causa para evitar las malas consecuencias. Donde se cumplen estas condiciones, hay responsabilidad de conciencia, aunque casualmente no se siga el efecto. Y ya sabemos que los factores que influencian el conocimiento y la libre voluntad, no los obstculos que alteran los actos humanos y la responsabilidad; aunque a veces no sea fcil discernirlos ni juzgarlos. Tales son: la ignorancia, violencia, miedo, pasin, antecedente, hbito y enfermedades mentales. Tambin suponemos que nuestros lectores saben distinguir entre los actos voluntarios perfectos e imperfectos, actuales y virtuales, directos e indirectos. RESPONSABILIDAD PROFESIONAL La centramos en esa sancin interior de la conciencia, que inclusive puede estar en pugna con la exterior, social o jurdica. As en las emergencias, por ejemplo, puede aparecer un conflicto entre las leyes. No hay que confundir el ser competente con cientfico o tcnico, con el ser competente como personal-profesional; lo primero es una parte de lo segundo, y, a veces, esta parte sola, conduce a un sabio distrado (falto de realismo) o bien a un sabio intratable (trato rgido), o a sabio no comunicativo, en el fondo sin gusto por conversar de su trabajo con otras personas. Se han elegido tres deberes que ayudan a la competencia tcnica: la aficin a los temas objeto del trabajo, la flexibilidad y el realismo. Esta unidad contiene los conceptos fundamentales sobre Etica Profesional, su importancia dentro de la sociedad, el sentido social y los elementos reguladores de la vida profesional, Adems, describe los deberes fundamentales del profesionista.

DEBERES PARTICULARES DEL PROFESIONAL Las normas morales que regulan la actividad profesional no son normas morales diferentes de las que disciplinan la actividad del hombre en cualquier otro campo de su vida. El hombre, sin embargo, es a la vez persona privada individual y miembro de una sociedad, en la cual

desempea una actividad, un trabajo. Tambin se encuadra su vida dentro de una familia. Por tanto, surgirn deberes y obligaciones, derivados no slo de su condicin de persona privada, sino tambin de la de miembro de una sociedad, en la que realiza una actividad especfica, y en relacin con su funcin particular en la familia o en la asociacin a la que pertenece, as como tambin por el peculiar estado de vida que ha elegido (V. DEBERES DE ESTADO). Se suele entender como moral profesional aquella parte de la Teologa moral que se ocupa de determinadas obligaciones ticas que surgen en relacin con el ejercicio de la profesin, con el desarrollo del trabajo, sobre todo en relacin a los aspectos externos que tienen una repercusin en la sociedad, cara al prjimo. En el desarrollo del trabajo surgen lgicamente problemas, no slo tcnicos sino tambin morales, que exigen soluciones concretas. Pero la moral profesional no puede reducirse a la casustica. Podra decirse que todas las profesiones tienen una moral profesional genrica, que podra reducirse a la de trabajar bien, es decir, a la de asumir todas las responsabilidades que se relacionan con el trabajo o profesin. Por eso, cualquier tipo de trabajo tiene una moral comn, que abarca numerosos aspectos que, a veces, quedan relegados a un segundo trmino, p. ej., la competencia profesional previa al ejercicio de la profesin, que conlleva tambin la responsabilidad de escoger la ms adecuada a las aptitudes personales (V. TRABAJO HUMANO). Por otro lado, y, dada la autonoma de lo temporal, no es fcil que un solo moralista pueda adentrarse en todos los terrenos del ejercicio profesional y poder as indicar las normas concretas de actuacin. La mejor forma de resolverlos sera la de conocer a fondo cada una de las profesiones o bien la de una colaboracin entre el profesional y el moralista, auspiciable, pero con el peligro de hacer una moral de laboratorio. Dadas estas dificultades, puede decirse que lo ms adecuado es formar moralmente bien a las personas que ejercitan su trabajo, con aquellos principios de moral fundamental y especial comn que les permitan resolver la mayora de los casos que se planteen en su trabajo. Parte importante de esta formacin es el conocimiento del Magisterio de la Iglesia, que ha orientado a lo largo de los siglos la solucin de determinados problemas ticos que se han presentado en el ejercicio de la actividad profesional.

Sin embargo, es tambin cierto que determinadas profesiones tienen unos problemas concretos, a veces complejos: quien se dedique a ellas tiene el deber de formarse especficamente para poder desempear moralmente bien su trabajo. Tales cuestiones son el objeto de lo que cabe llamar moral profesional particular. Moral profesional particular. Hemos de restringirnos a considerar una serie de los grupos-tipos. Para otras puede concretarse la bibliografa especfica. a) Profesiones de rgimen. Se engloban en ellas a los gobernantes de toda clase, a los cuerpos legislativos, a los administradores de la cosa pblica, funcionarios, representantes del poder ejecutivo, militares, policas, etc. Fin primario de todas estas profesiones es el de promover, defender y restaurar el bien comn (v.). A conseguirlo, se ordenan, como deberes especficos: la prudencia (v.) con su cortejo de virtudes subsidiarias: el buen juicio, la docilidad, la sagacidad, la circunspeccin, la

cautela; la justicia legal, que se concreta en la promulgacin de leyes justas y en el esfuerzo necesario para hacerlas cumplir, llegando hasta el uso de la fuerza, si hay que restablecer el respeto a la ley, cuando se hubieran agotado los medios ordinarios pacficos; la justicia distributiva en la imposicin de cargas, en la concesin de honores y en el reparto de los puestos de responsabilidad o en la independencia entre el poder poltico y la funcin judicial (v. JUSTICIA; ACEPCIN DE PERSONAS; RECOMENDACIONES). Particular importancia tienen los problemas de la guerra (v.), la tolerancia (v.) del mal o aplicacin de la teora del mal menor (v.), la objecin de conciencia (v.), la libertad (v.) religiosa como derecho civil, las relaciones entre la Iglesia y el Estado (v. IGLESIA IV).

b) Profesiones jurdicas. Son todas aquellas que, en una o en otra forma, tienen por misin la tutela del orden jurdico o su sostenimiento, dentro de lo que exige el bien comn temporal y espiritual. Unas de tipo judicial: jueces, abogados, fiscales, procuradores. Otras son de carcter ms administrativo que judicial: notarios, registradores, secretarios. Tienen como fin principal la defensa de los derechos del hombre y la restitucin del orden lesionado por la infraccin culposa. Los deberes especficos de estos profesionales, giran alrededor de la justicia (v.), de la epiqueya (v.) y equidad (v.), de la veracidad (v.), la fidelidad (v.), la lealtad (v.), la honradez, la diligencia en estudiar y en resolver los casos, el secreto (v.). Problemas importantes que se consideran separadamente son, entre otros: la postura de jueces y abogados ante las leyes injustas o ante la certeza personal, que no resulta de lo actuado y demostrado; el soborno (V. CORRUPCIN) y la dicotoma (v.); el pacto de quota lis; la propaganda desleal, los testamentos (v.) jurdicamente invlidos, etc.

c) Profesiones sanitarias: Incluye mdicos, formacuticos, enfermeras, practicantes y similares. Son del papa Po XII las siguientes palabras: La Moral natural y cristiana mantiene siempre sus derechos imprescriptibles. Es de ellos y no de consideraciones de sensibilidad, de filantropa materialista o naturalista, de donde se derivan los principios esenciales de la deontologa mdica: dignidad del cuerpo humano, fraternidad de todos los hombres, dominio soberano de Dios sobre la vida y sobre el destino (Discurso del 29 nov. 1949 al IV Congreso internacional de mdicos catlicos). El sanitario busca el bien de la comunidad humana, procurando el bienestar particular, en un grado superior al que puede resultar de la posesin o de la adquisicin de cualquier otro bien meramente material.

Desde un punto de vista general, puede decirse que estas profesiones exigen una particular competencia profesional, dado su fin propio especfico. En relacin con el enfermo, el mdico o el sanitario de cualquier grado tienen como deberes suyos: la asistencia asidua al enfermo y la atencin diligente al cliente; el de recetar en conciencia y consultar o remitir a los especialistas; el de velar por los intereses espirituales y morales del enfermo y, en caso necesario, informar en conciencia sobre el matrimonio. En cuanto funcionarios, deben estar bien enterados de las leyes a que tienen que acomodar su misin, sin dar lugar a parcialidades. Debe interesarse, sobre todo, por los problemas de higiene (v.) pblica y de beneficencia (v.). En sus lugares correspondientes se estudian problemas especficos, aborto (v.), dicotoma (v.), secreto (v.), esterilizacin (v.), trasplantes (v.), mutilacin (v.), anticonceptivos (v.), anovulatorios (v.), eutanasia (v.), eugenesia (v.), reanimacin (v.), drogas (v.), inseminacin artificial (v.), natalidad (v.), etc.

d) Moral de las profesiones docentes. Todas ellas se ordenan a investigar o descubrir la verdad, a reconocerla y a ensearla. Pertenecen a ella: el profesor, el maestro, el escritor en general, el periodista, el historiador, el artista, etc. Un primer principio general es el de rechazar el error, respetando a la persona que yerra de buena o de mala fe. El investigador ha de proceder por puro amor a la verdad, respetando los datos ciertos de la Revelacin, del Derecho natural o del sentido comn universal y aportando con sinceridad los resultados obtenidos (v. INVESTIGACIN). El artista ha de someterse a las normas superiores de la moral, no ofreciendo como bueno o, aprobando, el mal moral (v. ARTE IV). El profesor ha de procurarse una adecuada preparacin intelectual y moral; se ha de entregar totalmente, por vocacin o por eleccin, a su trabajo; ha de respetar los derechos de los padres de los alumnos, la conciencia de stos y el inters de la sociedad (v. EDUCACIN). Problemas graves, entre otros, son: el de la experimentacin humana; el de la verdad (v.) histrica y la difamacin (v.); el de la libertad de propaganda (v.), etc.

e) Moral de la produccin, de los negocios, de la construccin. Fines de la produccin industria, comercioson explotar, trasformar y aprovechar los bienes materiales; crear otros nuevos y facilitar su empleo por los usuarios (V. DESARROLLO ECONMICO). El empresario ha de cumplir las leyes sociales y atender al hombre, antes que al beneficio econmico, retribuyendo con justicia y con liberalidad. El obrero ha de rendir conforme a los trminos de la relacin laboral, esmerndose en su preparacin profesional y en su eficiencia. El tcnico ha de servir con diligencia, y sin egosmo, los intereses de la empresa, del productor y del cliente o del usuario. El comerciante ha de atenerse a las normas que regulan la compra-venta (v.). Son problemas merecedores de consideracin especial: el salario (v.), la cogestin obrera, la huelga (v.), la usura (v.), el precio (v.) justo, los monopolios, los impuestos (v.), el fraude (v.), la especulacin (v.), el urbanismo (v.). Particular importancia tiene conocer los principios de la Doctrina social cristiana (v.) y de la justicia social

CONTESTA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS: 1.-CUALES SON LOS SECRETOS SEGN LA TABLA DIFERENCIADA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 2.-QUE ES SECRETO SEGN LA REAL ACADEMIA ESPAOLA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 3.-CUAL ES LA ESENCIA JURIDICA DEL SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 4.-CUALES SON LAS DOS NOCIONES PREJURIDICAS DEL SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 5.-CUAL ES EL DERECHO AL SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 6.-PARA QUE EXISTA SECRETO QUE ES NECESARIO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 7.-QUE EXIGE EL DERECHO AL SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 8.-QUE ES DDERECHO A LA PRIVACIDAD? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 9.-CUAL ES LA OBLIGACION GENERAL DE LOS SECRETOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 10.- CUAL E SLA OBLIGACION PERSONAL DE LOS SECRETOS? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 11.-QUIENES SON LOS SUJETOS DE LA OBLIGACION GENERAL DEL SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 12.-QUE ES SUJETO ACTIVO Y QUE ES SUJETO PASIVO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 13.-QUE ES SECRETO PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 14.-QUE PROFSIONES DEBEN MANTENER EL SECRETO PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 15.-CUAL ES LA JUSTIFICACION DEL SECRETO PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 16.-QUE TIPOS DE SECRETO EXISTE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 17.-QUE ES SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 18.- CREE QUE TIENE LA CAPACIDAD DE GUARDAR UN SECRETO? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 19.-QUE ES PROFESION? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 20.-QUE ES PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 21.-DE DONDE PROVIENE LA PALABRA PROFESION? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 22.-QUE ES CAPACIDAD PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 23.-QUE CAPACIDADES DEBE DESARROLLLAR UN PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________

24.-QUE ES CAPACIDAD NEGOCIADORA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 25.-CUALES SON LAS CUALIDADES PRESCINDIBLES EN LA CAPACIDAD NEGOCIADORA? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 26.-COMO NOS REFERIMOS AL CONCEPTO DE DEBER DESDE EL PUNTO DE VISTA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _________________________________________ 27.- CUAL ES EL APORTE DE LA ETICA ESTOICA EN EL CONCEPTO DE DEBER? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 28.-QUE ES DEBER MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 29.-QUE TIPOS DE COMPETENCIA EXISTEN? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 30.-QUE ES COMPETENCIA PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 31.-QUE ES COMPETENCIA INTELECTUAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________

32.- QUE ES COMPETENCIA MORAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ __________________________________________ 33.- CUALES SON LOS DEBERES DE UN PROFESIONAL COMPETENTE? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 34.-QUE ES RESPONSABILIDAD PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 35.-CUALES SON LOS DBERES DE UN PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 36.- CUALES SON LO DEBERES PARTICULARES DE UN PROFESIONAL? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ _________________________________________________ 36.- CUMPLE UD CON SUS DEBERES PROFESIONALES?CUALES? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ 36.- SON SUS DEBERES PARTICULARES? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ___________________________________________ INVESTIGA: 1.- ARTICULO PENAL QUE CONDENA LA REVELACION DE SECRETO EN NUESTRO PAIS? 2.- TRAE UN CONTRATO EN EL CUAL SE SOLICITE SECRETO PROFESIONAL.

Bibliografa

Elimar, d.f mercadeo. "Relaciones Publicas" Venezuela educacion. Wilcox, D.J. et al. Relaciones Pblicas. Estrategias y Tcticas. Madrid, Pearson Educacin. ISBN 84-205-5035-3. Black, Sam. ABC de las Relaciones Pblicas. Madrid, Gestin, 2000. ISBN 84-8088-803-2. Grunig y Hunt. Direccin de Relaciones Pblicas. Madrid, Gestin, 2000. ISBN 84-8088-9489. Cutlip, Scott M. Relaciones Pblicas Eficaces. Madrid, Gestin, 2000. ISBN 84-8088-573-4. Rojas Ordua, Octavio Isaac. Relaciones Pblicas. La Eficacia de la Influencia. Madrid, ESIC Editorial. ISBN 84-7356-417-0. Xifra, Jordi. Teora y Estructura de las Relaciones Pblicas. Madrid, McGraw Hill/Interamericana. ISBN 84-481-3989-5. Seitel, Fraser P. Teora y Prctica de las Relaciones Pblicas. Madrid, Pearson Bibliografa Bajo Fernndez, Miguel, Derecho penal aplicado a la actividad empresarial, Madrid, 1978. Bajo Fernndez, Miguel, Prez Manzano, Mercedes y Surez Gonzlez, Carlos, Manual de derecho penal (Parte especial) (Delitos patrimoniales y econmicos), Madrid, 1993. Barreiro, Jorge, Descubrimiento y revelacin de secretos. Un estudio de derecho penal espaol, publicado en la Revista de derecho pblico, N 87, 1982. Bel Mallen, Ignacio, Correidora y Alfonso, Loreto y Cousido, Pilar, Derecho de la Informacin, Colex, Navarra, 1992, t. I. Borda, Guillermo A.,Tratado de Derecho Civil, t. I, 4 ed., Ed. Perrot, Buenos Aires, 1976. Cebrin, Juan Luis, El Secreto profesional de los periodistas, Cuadernos y Debates, N 12, Centro de Estudios constitucionales, Madrid, 1988. Coderch, Pablo Salvador, Cuadernos y Deabates, N 12. de Carreras Serra, Luis, Rgimen jurdico de la informacin, Ariel, Barcelona, 1996. Educacin. ISBN 84-205-3510-9. 11 M. T. Cicern, Sobre los deberes. Tecnos, Madrid 1989, 1, 2-5 y nota 32. 12 Ibid., 3, 13-14. 14 Kant, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Espasa Calpe, Madrid 1990, 56. 15 Ibid., 121, ver tambin la misma crtica en La paz perpetua. Tecnos, Madrid 1985, 46, y Teora y praxis. Tecnos, Madrid 1986, 22. 17 Kant, La fundamentacin.. J. FERRER SERRATE , A. PEINADOR NAVARRO. BIBL.: Tratados y obras generales: R. PHILIPPOT, glise et pro,essions indpendentes selon les Documents pontificaux, Lieja 1949; VARIOS (CSIC), Moral profesional, Madrid 1954; XV SEMANA SOCIAL DE ESPAA, La Moral Profesional, Madrid 1956; VAZ FERREIRA, Moral para intelectuales, La Plata 1957; F. J. CONNELL, Moral pblica y profesional, Madrid 1958; F. DEL VALLE, Diccionario de Moral profesional segn los Documentos Pontificias, Madrid 1962; A. PEINADOR,

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VIVIMOS EN UNA SOCIEDAD EN LA QUE DESTRUIMOS A LAS PERSONAS QUE NOS RODEAN CON UNA FRASE DESPECTIVA, UN MAL GESTO, O CON BURLAS, Y NUNCA NOS COLOCAMOS DEL LADO DE ESE SER QUE PUEDE SER MAS DEBIL QUE NOSOTROS Y EL DAO QUE LE OCASIONAMOS EN SU MOMENTO ES IRREVERSIBLE O INSUPERABLE, PENSEMOS PARA HABLAR Y HABLEMOS PARA PENSAR NUNCA NOS DEBEMOS DE COHIBIR PARA DEMOSTRAR NUESTROS SENTIMIENTOS A LAS PERSONAS QUE AMAMOS, HAY SERES QUE NECESITAN DE TI UN ABRAZO, UNA SONRISA, UN APRETON DE MANOS Y UNA FRASE TIERNA REGALESMOSLE UN DIA FELIZ HACIENDOLO Y NO SE NOS HACE MAS NI MENOS A LOS DEMAS, ESO NO ES DEBILIDAD ES AMAR Y VALORAR CADA INSTANTE QUE DIOS NOS REGALA UN SEGUNDO MAS EN NUESTRAS VIDAS.- HAY PERSONAS QUE NUNCA ESCUCHARON DE NOSOTROS UN SENCILLO TE QUIERO Y NOS QUEDAMOS CON ESE DOLOR DE NO HABERSELO DICHO