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Universidad Nacional " Gallo" Pedro Ruiz

FACULTAD DE CIENCIAS HISTRIC S CIALES ! EDUCACIN

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LA AFECTI$IDAD EN EL A"%IENTE ESC LAR

CURS

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INTEGRANTES

"AGAL! GARCIA CALLIRG S'

ESPECIALIDAD

NI$EL INICIAL

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LA AFECTIVIDAD EN EL AMBIENTE ESCOLAR INTRODUCCIN La educacin especialmente en los tiempos actuales debe ser motivo de mayor reflexin y compromiso por cuanto requiere para transformarse prestaratencin a la diversidad del estudiante, que no siendo un problema de recin aparicin, se ve acentuado en la actualidad por la complejidad de la sociedad. Junto a las categoras tradicionalmente asumidas de diversidad cultural, la educacin ha de tener en cuenta otras formas de diversidad producto de los fenmenos de cambio social m s recientes. !n tal sentido, la investigadora plantea que esto se puede lograr al rescatar la dimensin humana del estudiante con base en procesos afectivos que impactan no slo el encuentro educativo sino toda la vida de sus actores. "in embargo la realidad en la educacin evidencia que se maximi#an algunos aspectos ideolgicos, o lo cientfico$tecnolgico en desmedro de otras importantes dimensiones humanas que atentan contra el espritu de una educacin genuinamente integral. "e enfrenta a un hombre y a una educacin polari#ada, sesgada e incompleta. %or su parte, los educadores enmarcados tericamente en una concepcin humanista de la educacin, contradicen lo que ense&an con una vida no congruente con su discurso educativo. !n consecuencia la ponencia plantea que la afectividad en el encuentro educativo puede constituirse una alternativa para atender la diversidad del estudiante. Las principales fuentes tericas que sirvieron de sustento al estudio encontraron en los planteamientos de la pedagoga de la esperan#a, la pedagoga de la ternura, as como la psicologa de la felicidad y afectividad humana, entre otros soportes. La ponencia se estructura en tres partes' la primera trata la diversidad en el encuentro educativo, la segunda hace referencia a la comprensin de lo humano para la atencin a la diversidad. %or (ltimo, la tercera, trata sobre la afectividad en el rescate de lo humano.

RESUMEN

La afectividad es fundamental porque remite de forma directa a la autoestima. )*u es la autoestima+ La relacin que cada persona establece consigo misma. %uede ser una relacin positiva o negativa. )!n qu se manifiesta+ !n el pensamiento. Los seres humanos no slo establecen un di logo en base a la alteridad sino que tambin dialogamos con nosotros mismos a travs del pensamiento. La insistencia que los expertos reali#an precisamente sobre el pensamiento positivo procede del efecto que tiene sobre la felicidad y el bienestar. Los pensamientos, influyen en los sentimietos y a su e!, los sentimientos se muest"an en la a##i$n . ,n pensamiento negativo produce sensaciones de ansiedad y estrs que luego a nivel pr ctico producen inseguridad. El auto" e%pli#a &ue en el #aso 'e los m(s pe&ue)os, el #lima familia" tiene una influen#ia 'i"e#ta so*"e su ni el 'e autoestima, su afe#ti i'a' y su *ienesta" emo#ional. "e trata de un libro que sin duda puede serviros de referencia porque ofrece en cada p gina informacin sobre cmo poder refor#ar la conducta del ni&o. %or ejemeplo, -lvaro "ierra comenta que la crtica constante hacia los ni&os lejos de producir motivacin termina conduciendo a la pasividad y a la negatividad. .ambin reflexiona sobre la influencia que tiene la televisin, por este motivo, da pautas concretas para que los padres puedan llegar a acuerdos sobre los horarios de tele en casa haciendo especial incidencia en que la televisin no interfiera en la relacin del ni&o con la familia. Es 'e#i", ponien'o espe#ial +in#api, en la "ela#i$n ent"e pa'"es e +i-os .

I. La 'i e"si'a' en el en#uent"o e'u#ati o !n efecto, la diversidad entre las personas aumenta conforme avan#a su proceso de desarrollo y crece su bagaje de experiencias e intercambios con el entorno sociohistrico$cultural/ lo cual incluye todo un conjunto de factores' historia escolar de xitos o fracasos, relaciones cognitivas con el propio hecho de aprender, relaciones afectivas con los otros actores del proceso, as como la participacin familiar$social en el encuentro educativo. !n tal sentido, 0artn 123345, opina que la diversidad del estudiantado, es una dimensin de amplio espectro, generalmente restringida a los sujetos con necesidades educativas especiales. !s evidente sin embargo, en cualquier colectivo educativo la presencia de estudiantes normales, sociocultural y econmicamente desfavorecidos, procedentes de culturas no urbanas, inmigrantes y con necesidades educativas especiales, entre otros. 6s un primer mbito de la diversidad en la educacin lo constituye la diferenciacin progresiva de los estudiantes en cuanto a su capacidad para aprender. 6dem s el estilo de aprendi#aje y la motivacin para aprender es un complejo proceso que condiciona en buena medida la capacidad de aprendi#aje y que constituye otro mbito de la diversidad a tener en cuenta. La importancia de la diversidad como eje estructurador del encuentro educativo, est implcita en la relacin que se establece entre los estudiantes, el aprendi#aje y el entorno acadmico.

II. La comprensin de lo humano en la atencin a la diversidad para atender la diversidad en el encuentro educativo, es la concepcin estoica del hombre como ser comunitario en la cual 7oucault 123345 con base al texto de !picteto, plantea que el hombre al preocuparse por si mismo y buscar su bienestar, favorece al mismo tiempo a los otros. %ara 8icoeur citado por 9egu 123325 :el hombre es un hori#onte abierto, pero no por eso inconsistente. "u

pensar, su lenguaje, su afectividad, su accin, siempre remiten a un centro m s profundo que es como la ra# en la tierra del ser; 1p.<425 =e acuerdo a =uch 123325, el ser humano tiene la capacidad de rememorar y de anticipar, de dar vida al pasado y de configurar una gran variedad de mundos alternativos posibles de llegar a ser. !sto, seg(n el autor permite afirmar :que la posibilidad de hacer presente lo ausente 1casi siempre de forma mediata5 es un requisito irrenunciable para que sea posible hablar con propiedad de vida humana; 1p. <3>5. "e puede decir que el hombre es, al mismo tiempo, producto de una serie de determinaciones biolgicas, psicolgica, social, cultural/ y una posibilidad de reali#acin, de deseos, de libertad. !l hombre, a partir de lo que es, se proyecta hacia lo que no es a(n y desea ser.

III. La afectividad en el rescate de lo humano. 0orin 1233<5, se&ala ?que todo lo que es humano comporta afectividad? 1p. @<A5. Bo obstante, la simple#a de esta afirmacin se contradice con una realidad compleja cuando se comprueba que en la intimidad se propinan y reciben con m s frecuencia maltratos que ternura. "e requiere reconstruir el encuentro educativo para atender la diversidad a travs del rescate de lo humano. !n este orden de ideas, de acuerdo con CDeda 1233@5' La educacin es un privilegio singularmente humano. !s la fuente inspiradora que nos permite ejercer nuestra condicin humana.debera asegurar, .que el conocimiento sirva para promover la causa de la felicidad humana y de la pa#.!l hombre es el punto al cual debemos regresar y es, al mismo tiempo, la lnea de partida infalible de cada nueva travesa. !n sntesis lo que hace falta es una transformacin en el seno del hombre' una revolucin humana 1pp>3$ >@5. !sta perspectiva supone que el hombre est abierto a infinitas posibilidades

que le ofrece su naturale#a humana. 6tender a la dimensin humana implica responder a' )*uin es el estudiante y quines son los que participan en el

encuentro educativo+ !n (ltimo trmino el docente, debe saber a quin desea educar, debe saber cu l es la visin del hombre y por ende de estudiante m s cercana a la naturale#a de la condicin humana. =esde este supuesto, todo encuentro educativo tiene una forma de pensar al hombre, como sustento terico que le da sentido y le imprime ciertas valori#aciones. !sta fundamentacin determina su direccin y sentido. =e este modo, la educacin busca favorecer todo lo que perfeccione al ser humano. !ste desarrollo debe incluir todos los factores de personalidad' som tico, cognitivo, afectivo, social y espiritual con un conocimiento cada ve# m s pleno y consciente de las posibilidades de ser que guarda la naturale#a del hombre. "e basa en una idea de hombre abierto a una multiplicidad de dimensiones que implican incluso lo trascendente. 6 tal efecto han surgido teoras que plantean algunos cambios como la pedagoga de la esperan#a, la pedagoga de la ternura, la psicologa de la felicidad y la afectividad humana, entre otros aportes que pueden servir de fundamento en el rescate de lo humano en el encuentro educativo. !n relacin a la pedagoga de la esperan#a 7reire 1@EE25 dice ?sin un mnimo de esperan#a no podemos ni siquiera comen#ar el embate,. 6ll radica la necesidad de una educacin orientada a la esperan#a? 1p.@@5. =utch 1@EEF5, por su parte, dice ?estoy convencido de que una de las tareas m s importantes.es la educacin en y para la esperan#a. ya que se convierte en una ayuda.en.la actual convivencia humana? 1p.@F@5. 9egu 123325 considera que 8icoeur propone ?una antropologa abierta a la esperan#a..como.la apertura de los espacios potenciales.se opone a cierto des$ nimo cercano de lo que hoy parece la pere#a o el cansancio de existir? 1p.<425. Gomo puede verse estos autores en contextos diferentes promueven la importancia de aprender la esperan#a, lo cual asume la investigadora, por cuanto la esperan#a fortalece el car cter y capacita para aceptar los reveses de la vida cotidiana. 6nte una prueba existe la posibilidad de cerrarse, resentirse o, por el contrario, recoger el desafo, ampliar la ra#n y abrir m s el cora#n. !sto es ir a la fuente de la donacin, el amor, y extraer nuevas reservas para ir m s all . La esperan#a en tanto que es pasin por lo posible

necesita tiempo, paciencia y perseverancia. !s m s que una simple ilusin, contiene posibilidades realmente nuevas que encuentran su material en la realidad correcta, pero el hombre por estar demasiado ocupado no logra percibir insospechadas posibilidades y queda encerrado en la desesperan#a. 6tender la diversidad, por otra parte, requiere escuchar y acompa&ar con ternura. 0aya 1233<5, define la ternura como ?aceptacin de otra persona cercana o con la cual interactuamos, de sus actos, de sus sentimientos, de sus valores.una llave m gica para abrir e instaurar el di logo como los dem s y crear la#os de respeto y convivencia? 1p. AA5. La mayor consecuencia de la ausencia de la ternura en los tiempos contempor neos, ha sido la deshumani#acin. "e ha generado un olvido de lo esencial del ser humano' su sensibilidad y toda su creatividad para potenciar una vida donde millones de seres humanos viven en la desesperan#a de conseguir una vida digna, y un mejor proyecto de vida. 6nte este panorama corresponde a la educacin recuperar el alma sensible, la presencia, la valoracin y expresin de las emociones, los sentimientos y la ternura, en una cultura de autntica convivencia y respeto. La educacin afectiva debe recobrar en los espacios de la escuela y del aula cada ve# m s respetabilidad, como un elemento de la vida y de la cultura organi#acional. "e requiere construir el aprendi#aje de la afectividad en la cotidianidad, en la interaccin humana y social, mientras transcurre el aprendi#aje cognoscitivo, sin convertirlo en otra rea m s. !n el encuentro educativo las relaciones interpersonales son tan cruciales que es necesario dedicar tiempo a crearlas, nutrirlas y preservarla. Los la#os interpersonales ofrecen apoyo emocional, fsico e informacional. 6dicionalmente crean la sensacin de fortale#a, seguridad y bienestar. =e acuerdo con =e Hubiria 1233F5, en su texto %sicologa de la felicidad ?cada ve# menos ni&os y jvenes saben iniciar, profundi#ar y desconflictuar las relaciones amenas nutritivas con otros. ,na primera ra#n es.que las operaciones afectivas al actuar con otros son las m s complejas, sofisticadas y difciles de ense&ar, luego.$consigo mismo$, Ia(n m s complejasJ 1p.4>5

!ste autor plantea como mecanismo para lograrlo tres acciones' conocer, valorar, interactuar con otros. La primera, se refiere a interesarse por los otros. La segunda, valorar, exige conocer a las personas, tener una imagen clara de sus cualidades y defectos. La tercera, interactuar con otros, es fuente de alegra al disfrutar el compartir ideas, sentimientos, creencias con las personas. Gonocer al hombre seg(n =e Hubiria 1233F5 en su libroafectividad humana ?significa descifrar sus afectos, pensamientos y roles que lo caracteri#an como un ser humano (nico, irrepetible y singular.? 1p.@@35. !l encuentro educativo debe promover, entonces, el verdadero conocimiento de los estudiantes entre s y con el educador. !s urgente mediar para que los estudiantes cono#can y valoren a las personas. La propuesta de esta ponencia es incorporar en el rescate de la dimensin humana del estudiante lo concerniente al espritu, %ara Bee 1@E4>5, en el hombre hay tres estructuras' el espritu, hombre interior/ el alma, hombre exterior y, el cuerpo, el hombre de m s afuera. =e acuerdo con el autor, el alma en ve# de funcionar independientemente debe llegar a ser gobernada por el espritu, por su parte, el alma y el espritu se expresar n a travs del cuerpo. La idea no es suprimir totalmente el alma, sede de los pensamientos, emociones y la voluntad. La espiritualidad no es una vida de supresin. !s una vida plena de realidades m s altas y m s profundas. !ntonces el alma encuentra su valor mayor en servir, no en gobernar. !s muy evidente que los hombres y las instituciones como las educativas generalmente est n m s conscientes del hombre exterior y del hombre de m s afuera. 6penas reconocen algo del espritu. !l desarrollo espiritual es una necesidad para toda persona. Bo obstante, la educacin espiritual es a veces problem tica en la escuela dividida por motivos religiosos. La recomendacin es actuar con prudencia, orientar mediante la conversacin diaria y el buen ejemplo. !l espritu se puede despertar por medio de la pr ctica de la virtud, de la obediencia, pero sobre todo del amor a =ios, a si mismo y a los dem s. Las personas deben tener un concepto sano de si mismo, de otra forma no puede amar a =ios, ni al prjimo. =e acuerdo con Kiles 1@EE>5, un sano amor propio es necesario, para autovalorarse y poder funcionar en forma saludable y aceptable en las relaciones interpersonales.

!sto implica que tanto el profesor como los adultos significantes por consecuencia y coherentemente, deben practicar procesos de destinado al autocomprensin. "i existe disonancia entre lo que se piensa y se vive en el aula, todo esfuer#o de perfeccionamiento del estudiante est fracaso. !l docente est invitado a superar sus propias ideas, en virtud de la b(squeda com(n de aquello que har m s grande a sus estudiantes La autocomprensin del docente constituye el requisito m s importante en todo esfuer#o por mejorar el encuentro educativo. "e requiere el conocimiento del contexto histrico en el cual se desarrolla el encuentro educativo, adem s de un esfuer#o de reflexin m s personal que permita al docente identificar sus propias inquietudes y compartir las de los estudiantes. 6l docente reali#ar este ejercicio no slo ayuda al perfeccionamiento de sus estudiantes, sino tambin alcan#a su propio perfeccionamiento. )*u se propone+ %ara atender la diversidad cada da m s evidente en el encuentro educativo, es necesario rescatar lo humano del estudiante que involucra lo biolgico, lo psicolgico, lo social y lo espiritual. Lograrlo slo es posible a travs de una educacin afectiva. La afectividad desborda eldominio interpersonal, es esfuer#o y dedicacin al otro sin ning(n inters. "upera las interacciones entre personas, y mediati#a todas sus actividades, entre ellos el encuentro educativo. La educacin afectiva no ju#ga pero s muestra la falta, da la solucin y se hace parte de esta. 6compa&a, respalda, apoya, da esperan#a y motivacin para seguir adelante. !l docente debe entonces ense&ar y aprender la afectividad. "lo se est en disposicin de ense&ar la afectividad s, al mismo tiempo, se aprende. !s decir, s en el mismo acto se da una interaccin afectiva entre el docente y el estudiante.

CONCLUSION S La sociedad actual increblemente diversa y compleja plantea grandes retos a la educacin. Lo dicho plantea la necesidad de adaptar puntos de vista capaces de dar cuenta de la diversidad que se va manifestando en la realidad que se vive. !s tarea difcil por que se est acostumbrado a la certe#a que da una educacin que tiende a homogenei#ar y a oponerse a la originalidad individual. La dimensin humana del estudiante constituye, as el punto de partida de un encuentro educativo que atienda la diversidad, su preocupacin central debe ser el individuo, la persona a partir de todos los aspectos y circunstancias que la determina. La educacin debe tratar, entonces de construir un di logo sobre los hori#ontes posibles del educando, sobre su propia realidad, en la que pueda reconocer sus posibilidades, capacidades y valores. !s un camino para generar confian#a en s mismo, de tal manera de encontrar en sus fortale#as las respuestas a los innumerables conflictos que enfrenta en el encuentro educativo y en su vida general. !l propsito de la educacin ser entonces formar al ni&o, joven, e incluso al adulto para hacerlo una persona trascendente en la sociedad a la que pertenece y se debe. !l educador al asumir libremente su accin social transformadora de la sociedad, asume aceptar la afectividad hacia el otro, como base para su reali#acin.

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