Maurice Nicoll

Maurice Nicoll "NOTA : Estos son distintos fragmentos del libro Tiempo Vivo de Maurice Nicoll. De por s la e!tracci"n de fragmentos aislados siempre conlleva el riesgo de una e#uvoca interpretaci"n por tomar partes fuera de conte!to. $ecomendamos por lo mismo la lectura del libro completo. %os subttulos son agregados nuestros. %a imagen #ue tenemos del mundo e!terior est& condicionada por nuestros sentidos. La imagen que nosotros tenemos del mundo exterior, y que tomamos como nuestro criterio de lo real, es algo relativo a las formas de nuestros sentidos externos. Pero en s mismo no existe necesariamente como nosotros lo vemos, y no puede existir as. Cualquiera que fuere su realidad, el hecho es que nosotros lo vemos de cierto modo. Su apariencia est condicionada por nuestros rganos de percepcin. ay un vasto aspecto invisi!le al que "ams podremos penetrar mediante una experiencia directa de los sentidos, como ocurre con nuestra experiencia de la lu#. La lu# penetra directamente a nuestra conciencia, pero no as los rayos $, ni las vi!raciones de la radio. Posi!le es que hayan insectos o plantas conscientes de una u otra forma de energa radiante aparte de la lu# y que, por lo mismo, vivan en un mundo distinto al nuestro. %am!i&n es posi!le que nuestros sesos sean rganos receptivos de algo distinto a aquel aspecto siempre a!ierto a la experiencia sensoria que proviene de la piel, de los o"os, nari#, odo, etc. La extensa ar!ori#acin de c&lulas nerviosas que yacen en la superficie de la corte#a cere!ral pueden sugerir arreglos para una percepcin muy especial, as como las ramas de los r!oles que se expanden al sol. Pero no podemos aducir prue!a alguna para esto. Considerando la gran escala de vi!raciones que es el 'niverso, en t&rminos de energa, no podemos decir que nuestros sentidos nos revelan la totalidad de las cosas. (uestros o"os responden )nicamente a una limitada gama de vi!raciones en el &ter. **Podemos conce!ir el universo como si fuese un polgono de mil o cien mil aspectos o facetas+ cada uno de estos aspectos o facetas puede conce!irse como la representacin de alguna modalidad especial de existencia. ,hora !ien + de entre estos miles de aspectos o modalidades, y que todos !ien pueden ser esenciales por igual, )nicamente tres o cuatro pueden volcarse hacia nosotros, o ser anlogos a nuestros sentidos. 'n aspecto o una faceta del universo, y que tenga una relacin con los rganos de la visin, es la modalidad de una existencia luminosa o visi!le + otra, proporcionada al rgano del odo, es el modo de la existencia sonora o audi!le**. -Sir .illiam amilton / Conferencias so!re 0etafsica1. Por lo tanto no podemos tener certe#a alguna de que lo que vemos es la indiscutida realidad de las cosas. Si nuestros sentidos tra!a"asen de un modo diferente, si tuvi&ramos ms sentidos, o menos, lo que acostum!ramos a llamar realidad sera diferente. (o es menester pensar que las apariencias en s mismas sean ilusiones, o que los sentidos nos muestran un mundo ilusorio. (os muestran una parte de la realidad. 23 acaso la ilusin no comien#a ah donde tomamos las apariencias por la realidad final 4. 2(o es el comien#o de la ilusin creer que la percepcin sensoria es la )nica medida de lo real 4. Por cierto que el mundo visi!le es real, pero no a!arca toda la realidad. 5st hecho de realidades invisi!les que le rodean por todos lados. 5l mundo visi!le est contenido en un mundo invisi!le 6pero invisi!le tan slo para nosotros6, mucho ms grande. 3 al estudiar uno no tenemos porque perder el otro, sino que agrandamos aquel dentro de &ste. Pero como la lgica de todos los das est tan estrechamente conectada con el pensamiento sensorio, lucha contra esta expansin del mundo. Su forma de comprensin se convierte en una !arrera psicolgica que impide una mayor comprensin. Si en alguna forma, que ignoramos, nos fuese posi!le captar la totalidad de las cosas, si pudi&semos captarla a!strados de los sentidos, podramos, seg)n algunas autoridades antiguas, perci!ir el universo como la unidad que originalmente implica la pala!ra. **Si los sentidos fuesen eliminados, el mundo aparecera como una unidad** -Literatura Suf1. 0s adelante daremos un e"emplo de la experiencia del universo como una gran coherencia. Los sentidos dividen la totalidad de las cosas y, al guiarnos por las prue!as que nos ofrecen, reunimos una enorme cantidad de peque7os hechos aislados. 8lvidamos que son tro#os de un gigantesco sistema. 5stos peque7os hechos nos intoxican muy fcilmente. (o slo nos limitamos a pensar que algo hemos descu!ierto, sino que hasta llegamos a pensar que lo hemos creado. 8lvidamos que partimos de un mundo ya preparado y conexo, que yace tras aquellos peque7os hechos aislados que podemos ir descu!riendo acerca de &l. 9cilmente olvidamos que partimos de un mundo ya dado. 5stos peque7os hechos parecen explicar las cosas, de!elar el misterio, de suerte que, en medio de nuestro engreimiento, comen#amos a pensar de cierto modo, y vemos la vida como si fuese un asunto de innumera!les hechos insignificantes y hasta creemos que la existencia humana puede regularse por medio de los hechos. %ra!a"amos muchsimo para ir acopiando ms hechos hasta que parece que toda esta enorme coleccin de hechos fuera a reempla#ar toda la vida real y toda experiencia viva.* 5l %iempo :ivo, 5diciones Sol, ;<=>. 0aurice (icoll *5l ser interior del hom!re es el fundamental instrumento del Conocimiento 5ste argumento significara que el materialismo cientfico est limitando el desarrollo psicolgico del hom!re porque, sencillamente, da por supuesta la conciencia+ por lo tanto, no se ocupa del pro!lema de como puede el hom!re alcan#ar un estado de desarrollo superior en s+ no se preocupa de los medios, la clase del conocimiento, del tra!a"o, de las ideas, los esfuer#os y la actitud necesaria para este desarrollo. 3 vemos que esto )ltimo ha sido

siempre, en su aspecto interno, el motivo de la preocupacin de lo que conocemos como **religin**. Lo que se ha dado en llamar el a!ismo entre ciencia y religin se encuentra "ustamente en este punto. 5l hom!re no puede comprender ms porque se encuentra en un estado de desorgani#acin. La calidad de su conciencia es demasiado separada y grosera. Sin em!argo, se em!arca en investigaciones acerca del universo sin darse cuenta siquiera de que no podr llegar ms all de cierto punto, pues &l mismo es un instrumento inadecuado para seme"ante propsito. Pero gusta pensar que lo )nico que le limita es la falta de instrumentos cientficos, de instrumentos de suficiente precisin, o !ien que carece de antecedentes suficientes o de informacin. Por tanto, piensa ** hacia fuera** y trata de salvar )nicamente las dificultades **externas**. Le parece que todo lo que preocup a la religin y filosofa antiguas, y todo cuanto procur lograr el gran arte, no tiene conexin alguna con la dificultades que experimenta en sus esfuer#os por o!tener el conocimiento ulterior de las cosas, y la verdad. Le parece que una mas fina calidad de conciencia no tiene ninguna importancia, como tampoco los nuevos significados que han tratado de o!tener el arte y la religin, ni sospecha que las inevita!les contradicciones que le esperan, hacia el fin de su investigacin, son el resultado directo de la calidad de su propia conciencia, y de su propia desorgani#acin interna. 0auricie (icoll, 5l %iempo :ivo, 5diciones Sol, ?ulio de ;<=>. 0aurice (icoll 'Ec(aste un velo de sombra sobre el bello mundo ) vas cre)endo ver por#ue mides la sombra con un comp&s*. Antonio Mac(ado. NOTA : Estos son distintos fragmentos del libro Tiempo Vivo de Maurice Nicoll. De por s la e!tracci"n de fragmentos aislados siempre conlleva el riesgo de una e#uvoca interpretaci"n por tomar partes fuera de conte!to. $ecomendamos por lo mismo la lectura del libro completo. %os subttulos son agregados nuestros. La !)squeda de los hechos comen# con el estudio del mundo fenomenal, del mundo exterior, o sea con la ciencia. i#o que la verdad pareciese estar tan slo fuera de nosotros, en los hechos acerca de la materia. %rat de hallar el principio !sico del universo, la solucin de las interrogantes que sugera y su descu!rimiento, en algo externo, en el tomo, creyendo que as todo quedara *explicado* y que todo sera descu!ierto, y que la fundamental causa del universo y de cuanto contiene, quedara al desnudo. %odo fue sometido al peso y la medida. Comen# el tratamiento de los fenmenos. Predomin una sola manera de pensar, una manera que, partiendo de lo visi!le, se dedic )nicamente a lo que puede calificarse de verdad exterior y que concerna particularmente a la cantidad . 5l pensamiento antiguo, el pensamiento pre6cientfico, se dedic principalmente a la calidad. Si vemos al hom!re como )nicamente el cuerpo fsico, es una cantidad infinitesimal de materia en un universo material. Si lo tomamos como una cantidad conmensura!le en un universo de cantidades conmensura!les, el hom!re queda eliminado de la escena. @%ratemos de condecir su masa en comparacin con la masa de la tierraA Besaparece. Be suerte que el pensamiento cuantitativo acerca de nosotros mismos y del universo, como el partir de lo visi!le, de lo demostra!le y pesa!le de las cosas, es orientarse hacia la propia aniquilacin como individuos. 5l hom!re est compuesto de cualidades, y &stas no se prestan a ninguna medida ni a ning)n tratamiento matemtico, a menos que sea ficticio. 5s imposi!le decir de un hom!re que su valor es igual a x y que su capacidad de afecto es igual a y, representndolo mediante sm!olos matemticos. Con el creciente predominio de la verdad *externaC so!re la *interna*, todo lo que verdaderamente perteneca al hom!re comen# a verse como secundario, como lo irreal. 3 el principal y verdadero campo de investigacin qued as circunscrito a lo que existe fuera de la mente del hom!re, en el mundo exterior. 3a que la realidad y la verdad final se convirtieron en motivo de una !)squeda externa, fuera del hom!re, la investigacin pas, naturalmente al mundo de los tomos. Pero sucedi que el tomo result ser algo !astantDe ale"ado de una !ase simple, de una !ase EfcilC, de una !ase Eno6&ticaC, para EexplicarC el universo. Fesult ser un sistema de extraordinaria comple"idad, un universo en s mismo. ,l !uscar ms y ms en lo peque7o, y siempre en pos de una explicacin del todo mediante las partes, la ciencia lleg a otros misterios. 5n su aspecto filosfico, la ciencia ahora comien#a a volcarse a ideas similares a aquellas que eran motivo del pensamiento pre6cientfico. Pero lo que de!emos notar muy especialmente especialmente es que aquella forma de pensamiento que parte de lo visi!le, del hecho, tiende a hacer desaparecer al hom!re. Las gentes al!ergan la ilusin de que lo coloca ms definitivamente en el cuadro total, y esto se de!e parcialmente a que no se comprende que, en s mismo, el hom!re es esencialmente invisi!le. Felativamente, lo visi!le no le es tan real que digamos, aun cuando el poder de la apariencia le haga pensar lo contrario. Si partimos de lo visi!le, tendremos que pasar a las partes a fin de poder explicarlo. Si queremos explicar al hom!re a trav&s de sus rganos, y sus rganos a trav&s de las c&lulas que los componen, a los tomos por medio de los electrones, etc., perderemos de vista al hom!re como una totalidad. Ga"o el microscopio, el hom!re en s desaparece por completo. 0aurice (icoll 6 %iempo :ivo

BF. 0,'FHC5 (HC8LL Comentarios psicolgicos so!re las ense7an#as de Iurd"ieff y 8uspensJy -:ol H K:1 C8(%5(HB8 -Girdlip, ;<L;1 Carta a 0r. Gush Carta a 0r. Gush 5l Cuarto Camino (ota introductoria a los comentarios so!re las ideas de tra!a"o. Comentario H/ Be los medios adicionales de o!servacin de s. Comentario HH/ Be los medios adicionales de o!servacin de s. Comentario HHH/ Bel tra!a"o so!re s Comentario H:/ Be las influencias ,, G y C -;1 Comentario H:/ Be las influencias ,, G y C -M1 Comentario / 5l hom!re no es una unidad sino es m)ltiple (ota so!re recuerdo de s. 5l concepto de conciencia moral en el tra!a"o ,lgunos pensamientos so!re la guerra desde el punto de vista del tra!a"o -;1..-M1 La diferencia entre o!servacin y o!servacin de si La idea de transformacin en el tra!a"o -H1 La idea de transformacin en el tra!a"o -HH1 La idea de transformacin en el tra!a"o -HHH1 La idea de transformacin en el tra!a"o -H:1 -H1 La idea de transformacin en el tra!a"o -H:1 -HH1 Comentario so!re el significado ,lgunas notas so!re el tra!a"o equivocado de los centros -H1 ,lgunas notas so!re el tra!a"o equivocado de los centros -HH1 ,lgunas notas so!re el tra!a"o equivocado de los centros -HHH1 ,lgunas notas so!re el tra!a"o equivocado de los centros -H:1 ,lgunas notas so!re el tra!a"o equivocado de los centros -:1 Narma yoga Comentario so!re el esfuer#o -H1 Girdlip ;<LM Comentario so!re el esfuer#o -HH1 Comentario so!re el esfuer#o -HHH1 Comentario so!re el esfuer#o -H:1 La Ley de %res -H1, -HH1, -HHH1, -H:1 La Ley de %res -:1, -:H1, -:HH1 La Ley de Siete -H1, -HH1, -HHH1 La Ley de Siete -H:1, -:1, -:H1, -:HH1 La Ley de Siete -:HHH1, -H$1, -$1 Charla psicolgica/ 2Ou& es la preocupacin4 Comentario psicolgico H Comentario psicolgico HH / Bel ser -H1 Comentario psicolgico HHH/ Bel ser -M1 (ota so!re la oracin La ense7an#a de la oracin en el tra!a"o (ota so!re las emociones negativas Girdlip, ;= de agosto, ;<LM a!laremos esta noche del %ra!a"o. a!laremos de lo que significa el tra!a"o so!re s en relacin con las emociones negativas. 5l %ra!a"o dice/ *%iene derecho a no ser negativo.* 8!serven que el %ra!a"o no dice/ *(o tiene derecho a ser negativo.* 'na de las se7ales por las cuales se puede distinguir entre una ense7an#a falsa y una ense7an#a verdadera es que la ense7an#a falsa insiste en que se haga algo que no se puede hacer o lo esta!lece como una regla. 5s la se7al de una falsa ense7an#a, por e"emplo, o!ligarle a prometer algo, o a "urarlo, o a hacer un voto de silencio y as sucesivamente.

'n hom!re 6 un hom!re com)n6 no puede cumplir una promesa en todas las circunstancias, porque no es una persona, sino varias personas. 'na persona, un *3o* en &l, puede prometer o hasta atarse por un "uramento. Pero otros *3oes* en &l, no querrn reconocerlo. Suponer que uno hom!re puede prometer algo es suponer que ya es uno, una unidad6 es decir, un hom!re que slo tiene un *3o* real, permanente que lo controla y as una sola voluntad. Pero un hom!re tiene muchos *3oes* y muchas voluntades diferentes. Supongamos que el %ra!a"o esta!le#ca una regla de este tenor/ *(o de!e ser negativo. Be!e "urar que no ha de ser nunca negativo. Si no cumple esta promesa, tendr que a!andonar el %ra!a"o.* Si el %ra!a"o di"era esto, significara que da por sentado lo que el om!re puede hacer. Pero el %ra!a"o dice lo que el om!re no puede hacer y esto es preciso perci!irlo por medio de la o!servacin de s. Si sigue imaginando que puede hacer, si sigue pensando que siempre recuerda y cumple su propsito, entonces no ha!r lugar en usted para el %ra!a"o y el %ra!a"o no podr ayudarlo. (o sentir su desamparo interior. Si empie#a a sentir su desamparo interior de un modo correcto, sentir la necesidad del %ra!a"o para que lo ayude. 2Cmo puede ayudarlo el %ra!a"o4 Slo puede ayudarlo si comien#a por o!edecerlo. Sentir la necesidad del %ra!a"o es sentir que necesita algo para que le sirva de gua. Si de"a que alguien lo gue, es menester que lo o!ede#ca. 5s preciso que trate de o!edecer al %ra!a"o. Besde luego, si no entiende nada, no puede o!edecer al %ra!a"o. Be modo que es preciso pensar en lo que el %ra!a"o ense7a para que se gra!e claramente en su mente. 5s preciso que piense , por s mismo, con sus pensamientos ms genuinos y personales, en lo que este %ra!a"o siempre le est diciendo. Si ha pensado de esta manera profunda, ntima, personal, ver que el %ra!a"o le dice ms acerca de lo que no hay que hacer que acerca de lo que hay que hacer. ,hora !ien, la gente muchas veces pregunta/ 2Ou& es lo que tengo que hacer4 Por ese lado el %ra!a"o slo dice dos cosas definidas/ *Fecu&rdese a s mismo*, *8!s&rvese a s mismo*. 5sto es lo que de!e tratar de hacer. Pero por otro lado el %ra!a"o dice muchas cosas so!re lo que no de!e hacer. Bice, por e"emplo, que de!e tratar de luchar contra la identificacin, de luchar contra la mecanicidad, contra la charla mecnica y equivocada, contra toda clase de consideracin interior, contra toda clase de "ustificacin de s, contra las diferentes imgenes de s mismo, las formas especiales de imaginacin, la antipata mecnica, contra todas las variedades de compasin de s y estimacin de s, los celos, los odios, con la vanidad, la falsedad interior, la mentira el engreimiento de s, las actitudes, los pre"uicios, etc. 3 a veces se encuentra en el %ra!a"o una persona ansiosa y deseosa de sa!er exactamente qu& hacer. Por regla general la gente que hace esta pregunta slo presta atencin exterior y no interior. Como sa!en, el %ra!a"o empie#a con la atencin interior. La o!servacin de s es atencin interior. 'na persona de!e empe#ar a ver por s misma a qu& se aseme"a y qu& es lo que sucede en ella6 por e"emplo, es preciso que vea por medio de la atencin interna sus propias emociones negativas en lugar de ver slo a las dems personas por medio de la atencin exterior. 5s preciso que vea qu& significa identificarse con sus emociones negativas y qu& significa no identificarse con ellas. 'na ve# que lo ve, ya logr la clave para entender el aspecto prctico del %ra!a"o. Las primeras etapas del %ra!a"o se llaman a veces *limpie#a de la mquina*. 'na persona que constantemente dice/ 2Ou& de!era hacer4*, despu&s de ha!er odo la ense7an#a prctica del %ra!a"o una y otra ve#, se aseme"a al hom!re que tiene un "ardn lleno de ci#a7a y dice ansiosamente * 2Ou& de!era plantar en este "ardn4. 2Ou& plantas podran crecer en &l4*

Lo primero que tiene que hacer es limpiar el "ardn. Por eso el %ra!a"o hace hincapi& en lo que no hay que hacer 6 es decir, en aquello que es preciso detener, en aquello a lo cual no se de!e ceder, en lo que de!e impedirse, en lo que no de!e alimentarse ms, en lo que de!e limpiarse en la mquina humana. Porque entre nosotros no hay nadie que tenga lindas y nuevas mquinas cuando entra en este %ra!a"o, sino mquinas oxidadas, sucias que necesitan una limpie#a diaria y por cierto una limpie#a radical al comien#o. 3 una de las mayores formas de suciedad son las emociones negativas y el ha!itual a!andono a ellas. La mayor suciedad en el hom!re es la emocin negativa. 'na persona ha!itualmente negativa es una persona sucia, en el sentido del %ra!a"o. 'na persona que siempre piensa cosas desagrada!les de los dems, que dice cosas desagrada!les , que no simpati#a con nadie, que tiene envidia, que siempre tiene alg)n motivo de que"a, o alguna forma de compasin de s, que siempre siente que no se le trata con "usticia, tal persona tiene la mente sucia en el ms verdadero y prctico de los sentidos, porque todas esas cosas son formas de emocin negativa y todas las emociones negativas son sucias. ,hora !ien, el %ra!a"o dice que tiene derecho a no ser negativo. Como se lo se7al antes, no dice que no se tiene derecho a ser negativo. Si examina la diferencia, se ver cun grande es. Sentir que se tiene derecho a no ser negativo significa que se est !ien encaminado hacia el verdadero tra!a"o so!re s en relacin con los estados negativos. Ser capa# de sentirlo atrae la fuer#a que lo ayuda. 0antenerse erguido, por as decir, en s mismo, en medio de todo el desorden de negatividad, y sentir y sa!er que no es necesario echarse en este desorden. Becir esta frase de un modo correcto a s mismo, experimentar el significado de las pala!ras/ *%engo derecho a no ser negativo* es en realidad una forma de recuerdo de s, de sentir un indicio del verdadero *3o* que lo levanta a uno por encima del nivel de sus *3oes* negativos que todo el tiempo le repiten que tiene todo derecho a ser negativo. (ota introductoria al captulo so!re el !ien y la verdad (ueva nota so!re el conocimiento y el ser .........................Fecapitulemos otra ve# la ense7an#a so!re el Ser. Primero un hom!re de!e estar en la vida y ha!erse ocupado de la vida y ha!er llegado a alguna posicin adecuada en la vida y al conocimiento de la vida y as ser un Guen ,mo de Casa, capa# de ha!&rselas con las dificultades comunes y los pro!lemas de la existencia humana 6 es decir, el %ra!a"o no es para la gente que !usca escapar de las cargas normales de la vida. 5s para gente normal y decente y se inicia desde ese nivel de Ser. 5s muy importante que todos lo entiendan. Segundo, el Ser de un hom!re de!e tener algunos vestigios de Centro 0agn&tico. 5sto significa que en la ense7an#a del %ra!a"o so!re lo que significa el Ser, un hom!re que no tiene Centro 0agn&tico, quienquiera que sea y sea cual fuere su posicin en la vida, est en un nivel de Ser inferior que el hom!re que tiene un Centro 0agn&tico. ,qu todos ustedes lo vern, la ense7an#a del %ra!a"o so!re el Ser se aparta por completo de cualquier concepto com)n del Ser. 'n hom!re que est en el nivel general de Ser llamado el Guen ,mo de Casa y tiene un Centro magn&tico est en un nivel superior de Ser que el hom!re que en sentido general es sencillamente un Guen ,mo de Casa. 3 adems, un hom!re que tiene un Centro 0agn&tico pero no est en el nivel general del Guen ,mo de Casa sino que pertenece a la categora llamada *vaga!undo* o *luntico* est en un nivel inferior de Ser que el Guen ,mo de Casa sin Centro 0agn&tico. 8tra ve# hago hincapi& en la importancia de comprender esta primera ense7an#a del %ra!a"o so!re el Ser.

Podramos agregar aqu muchas cosas, a este respecto, pero anali#aremos ahora lo que el %ra!a"o dice so!re los signos del Ser y su desarrollo. ,hora !ien, la prxima precisin que haremos respecto a la calidad do nivel de Ser de un hom!re, fuera de la posesin del Centro 0agn&tico, es que lo caracteri#a el hecho de ser m)ltiple. 3 es exactamente por medio de la multiplicidad del Ser del om!re como se puede comprender su desarrollo. 5l hom!re tiene muchos *3oes* diferentes en s y este rasgo es una caracterstica de su Ser. 5l om!re llega al ms elevado Ser slo cuando reina en &l un *3o* permanente. 5s decir, todo el desarrollo del Ser apunta en la direccin de una creciente unin a la que se llega finalmente por la unidad de Ser que reempla#a a la 0'L%HPLHCHB,B B5 Ser. La totalidad del hom!re ha de formar un hom!re. Pero tal como somos, no somos uno sino muchos. 5l hom!re se aseme"a a una asam!lea en la cual ahora una persona, ahora otra, se levanta y ha!la, y no hay acuerdo alguno entre esas diferentes personas. 'n hom!re es como una casa llena de sirvientes que se pelean y usan el )nico tel&fono y todos ha!lan en nom!re del se7or. 'n hom!re es una casa desordenada. 'n hom!re es una legin. Sin em!argo por encima de &l, en un nivel superior de s mismo, hay un verdadero *3o*, cuya existencia a veces siente, en especial en condiciones de gran peligro o de gran cansancio. 5ste )nico *3o* real y permanente es el Ser ms elevado del hom!re y cada hom!re lo tiene en &l. ,s todo desarrollo del Ser, en el sentido del %ra!a"o, se define por la aproximacin a este verdadero *3o* que une todo lo que est en &l y est oculto en todas las personas, en las profundidades de s mismo, y tras todas las cosas tediosas que hace y dice con su otro lado+ ese yo slo empie#a a reali#arse a trav&s de la o!servacin de s. ,hora !ien, la gente que empie#a a sentirlo en el %ra!a"o, tiene ya ms unidad de Ser. 2Por qu& ocurre asP4 5s porque siguen algo que los une. Si varias personas piensan y practican la misma cosa estn en unin ms estrecha+ y no slo esto, la unin es ms estrecha dentro de ellas mismas. Slo una ense7an#a que tenga la calidad del %ra!a"o puede efectuar esta suerte de unin, ya sea en uno mismo, ya sea en relacin con los otros. Si ven la verdad de una u otra ense7an#a del %ra!a"o sern llevados internamente al comien#o de la unidad en s mismos, pues este %ra!a"o conduce a la unin con el verdadero *3o* y est conce!ido para ello. 3 ustedes empe#arn a ver por s mismos que no de!en de"arse llevar por malos conse"eros 6 es decir, los estados negativos6 porque el verdadero *3o* nunca se aproximar a ustedes ni fueron puestos a prue!a respecto a las emociones de s. Por lo tanto tenemos una definicin clara de lo que significa un estado de Ser ms elevado. 'n nivel de Ser elevado significa la aproximacin a la unidad o unicidad de Ser. Si no hu!iera nada por encima de nosotros, ninguna meta a la que se pudiera llegar, no ha!ra desarrollo definido del ser...................... Hdentificacin 5l propsito personal 5l lugar del propsito So!re los hidrgenos -H1 Bespu&s de un largo intervalo esta noche ha!laremos otra ve# acerca del lado cosmolgico del %ra!a"o. 5ste tema es tan importante que, al parecer, nunca podremos agotarlo. Se refiere al hecho de que el om!re est en el 'niverso y el 'niverso en el om!re, de un modo que es de difcil explicacin. Por esta ra#n existe en el %ra!a"o un lado Psicolgico y otro Cosmolgico, que se interrelacionan y se comprenden gradualmente. Be otro modo no podra ha!er verdadera Psicologa. 5l tra!a"o dice que el om!re no puede ser separado del 'niverso, o Cosmos, donde existe, ni tampoco el Cosmos puede ser separado del om!re. 5l Iran 0undo en el cual el om!re aparece es el 0acrocosmos y en &l el

om!re sera un 0icrocosmos, o peque7o 'niverso, es decir, tiene en &l las posi!ilidades de refle"ar el 'niverso en s mismo y de estar en armona con &l. 3a hemos ha!lado de la peque7a octava lateral del Sol en el Iran Fayo de la Creacin, en la cual el om!re encuentra su lugar, y en ese punto nos detuvimos, en nuestro estudio del aspecto cosmolgico del %ra!a"o. Besde ese punto de vista empe#amos a estudiar las ideas contenidas en las par!olas de los 5vangelios. 5l om!re no aparece en el Iran Fayo mismo. 5l hom!re es un experimento del Sol en evolucin de s. Como una parte de la :ida 8rgnica en la %ierra, sirve a la (aturale#a. Sirve a la evolucin de la %ierra y a la de la Luna. Pero es creado por el Sol con la posi!ilidad de otro destino, si trata de despertar. 5s por eso por lo cual el %ra!a"o y todas las ense7an#as similares existen en la %ierra, para despertar al om!re, quien slo est al servicio de la naturale#a mientras siga durmiendo, de modo que puede despertar y ponerse !a"o influencias ms inteligentes y por fin regresar a su fuente de origen. 5s el do!le aspecto del om!re, y por ello el om!re en el %ra!a"o est dividido en om!re dormido u om!re mecnico, y om!re que despierta o que ya ha despertado parcialmente o que est plenamente despierto, es decir, en om!re consciente. , continuacin es!o#ar& !revemente las diferentes ideas que en este %ra!a"o derivan del primer gran diagrama cosmolgico, el Fayo de la Creacin. 5ste diagrama se inicia en el ,!soluto y desciende en etapas hasta las ms min)sculas y menos desarrolladas partes del 'niverso, en escala descendente. (uestro Fayo de Creacin desciende hasta la Luna. ,hora relacionaremos este diagrama con la idea de las diferentes materias o energas en los diferentes niveles del Fayo. 5n este sistema se ha!la de la materia y de la energa como si fueran los diferentes aspectos de una sola cosa. Lo primero que es preciso entender a este respecto es que en lo alto del Fayo existe la materia sutil y en lo !a"o del Fayo la materia ms grosera o tosca. 5sto les da la idea de diferentes materialidades que pertenecen a cada etapa de la creacin. Como el proceso creativo sigue la Ley de las %res 9uer#as, y se manifiesta en sucesivas etapas con arreglo a la Ley de Siete o la Ley de la 8ctava, a medida que el poder creativo desciende, la materialidad de cada nivel de creacin se vuelve ms densa. Con el nivel ms elevado, el ,!soluto mismo, es preciso asociar la materia ms fina y de este modo la mayor energa. La Luna en el fondo del Fayo, est asociada a la materia ms grosera y de este modo con la menor energa li!re. ay materias que pertenecen al nivel del ,!soluto, materias que pertenecen al nivel de la Ialaxia 5stelar, al nivel del Sol, al nivel de la %ierra y al nivel de la Luna. 'na ve# que se entiende que el 'niverso es una 5scala Bescendente de Creacin, que se ale"a cada ve# ms del ,!soluto y, por as decir, a medida que se ale"a se hace ms fra y densa, comprendern algo de lo que quiere decir el %ra!a"o cuando se refiere a un punto en el 'niverso. 'n punto aparece en el 'niverso cuando se encuentra una forma particular de materia, o llam&mosla materia6 energa. :isi!lemente, comprendemos que la materialidad del Sol incandescente es ms fina que la materialidad de las sillas y mesas en la %ierra6 o por cierto la materialidad de la %ierra como sustancia6 que no podra existir en el Sol. Si nos damos cuenta ahora de que el acto de la creacin es una serie de condensaciones sucesivas no estaremos le"os de la verdad. :isto a esta lu#, como 5scala Bescendente que procede del ,!soluto, el 'niverso es una serie de energas o materia6energas. 8, en suma, una serie de materialidades diferentes. 5n este sistema los diferentes puntos en el 'niverso o las diferentes materias se llaman idrgenos. Por el momento es preciso aceptar este t&rmino sin explicacin alguna. 5l 'niverso es una serie de idrgenos o materias que empie#an desde lo alto y ascienden hasta lo !a"o. Los * idrgenos* o materia6energas aumentan de densidad a medida que !a"an. Se vuelven ms groseras, ms toscas, o ms pesadas, por as decirlo. 5ste es un diagrama que muestra cmo el 'niverso deviene una serie de 0ateria65nergas. Primero, se toman cuatro puntos en el Fayo de Creacin, ,!soluto, Sol, %ierra y Luna. 5stn unidos por > octavas, y el resultado es llamado las > 8ctavas de Fadiacin. Las primeras > notas, Bo, Si, La, forma la primera materia6energa o idrgeno, y as sucesivamente. %odo ello ser explicado detalladamente en otro momento. 0e propongo dar aqu una idea de lo que significan los idrgenos de modo que pueda proseguir exponiendo otros diagramas.

Gasta comprender el concepto de que esos idrgenos o 5nergas se forman en diferentes niveles del Fayo a medida que &ste desciende. ,hora !ien, los idrgenos se grad)an seg)n una escala descendente, tal como se presentan en la )ltima columna. 5sto se de!e a que en el om!re slo estn o pueden estar presentes ciertos idrgenos. 5l hom!re no tiene en s todas las materias o energas que componen el 'niverso. (o tiene por e"emplo, la materia del ,!soluto. La tercera Columna nos da los idrgenos que se encuentran en el om!re, o ms !ien que el hom!re tiene en &l. Gasta estudiar un rato este diagrama. :ern que el 'niverso en orden descendente se ha transformado en un 'niverso de energas de diferentes calidades y densidades que provienen de diferentes puntos en el Fayo de la Creacin. Los primeros cuatro idrgenos, D,;M,ML y LQ son Psquicos. 5s decir las energas son *psicolgicas*. Son las energas con las cuales tra!a"an los centros en el om!re. 5l quinto idrgeno 6<D6 es llamado *0agnetismo ,nimal*. 5l sexto 6;<M6 es llamado *aire*. Luego viene el >QL *agua*, el RDQ, *,limento*, despu&s el ;=>D, que incluye sustancias como la madera, las fi!ras, el pasto, despu&s el >SRM, llamado minerales. %odos estos idrgenos se encuentran en el om!re. 3 porque el om!re tiene estas materias en &l, representa el cosmos -hasta cierto punto1 en s mismo. 5s preciso o!servar que en cierto punto, esos idrgenos llegan a ser *visi!les*. Los idrgenos Psquicos son *invisi!les*. ,pliquemos ahora esos idrgenos al om!re, considerado como una 9!rica de tres pisos. %res ,limentos entran en el om!re, los que en t&rminos de idrgenos son los idrgenos LQ, ;<Q y RDQ H0PF5SH8(5S66666666666666666666666666666LQ ,HF5666666666666666666666666666666666666666666;<M ,LH05(%86666666666666666666666666666666666RDQ 5l om!re es alimentado por el 'niverso desde tres puntos. 5stos idrgenos son digeridos. Beterminemos la Bigestin de RDQ. La Bigestin es %ransformacin. 5l Cuerpo transforma idrgenos inferiores en idrgenos superiores por la ley de 8ctavas. 5n suma, el RDQ es transformado en >QL, etc, hasta que llega al idrgeno ;M. ,hora !ien, ya que explicamos todo en pocas pala!ras, no nos ocuparemos de la octava del aire y nos referiremos a la transformacin de las Hmpresiones LQ. 5sta no o!ra por s misma salvo en cantidades reducidas. Sin em!argo es la ms importante octava de la digestin en el Cuerpo. 5sta energa se detiene a menos que apare#ca algo para digerirla. Si la octava se inicia forma suplementarios en el Cuerpo. idrgenos

5s preciso que se produ#ca el primer choque consciente, sin em!argo para que esto tenga lugar. ,LH05(%8 B5 H0PF5SH8(5S666666666666666TLQ PFH05F C 8O'5 C8(SCH5(%5 F5C'5FB8 B5 SH %F,(S98F0,CH8( B5 H0PF5SH8(5S %F,G,?8 S8GF5 SH.66666666666666666666666666TLQ666666TML66666666666666T;M Cuando un hom!re tra!a"a so!re s pone en accin la octava y crea nuevas energas en s mismo. 5sto tiene lugar cuando el %ra!a"o inicia en un hom!re la creacin de nuevas fuer#as. Slo deseo que entiendan la idea general. %odos los detalles sern de"ados para ms adelante So!re los hidrgenos -HH1 HH L, 8C%,:, B5L ,LH05(%8 5n esta ocasin slo ha!laremos de la 8ctava de ,limento. Considerado como una octava, el Fayo de Creacin, que se inicia con la nota Bo en el nivel ms alto del ,!soluto y llega a la nota Fe por de!a"o del nivel de la Luna, es una octava descendente/ B86SH6L,6S8L69,60H6F5. 'na

ve# que se capta el concepto de los idrgenos o niveles de energa, que se forman en diferentes puntos de la escala descendente de creacin se ve que no puede ser una escala ascendente. 5l ,!soluto se compone de la materia ms fina posi!le. 5s el (ivel de 5nerga Superior. (o ca!e la posi!ilidad de que exista materia ms elevada, ms fina, ni una energa ms sutil y penetrante. 5l acto de creacin, por lo tanto, no puede tener la forma de una octava ascendente, porque implicara la creacin de materias cada ve# ms finas con relacin a las que pertenecen al punto inicial, es decir, el ,!soluto creara algo ms fino que &l mismo, lo cual es imposi!le. Pero el om!re tiene la posi!ilidad de crear materias ms finas en s mismo. 5s creado como un ser que se desarrolla, es decir, puede crear algo ms fino que &l mismo y as ascender en la escala de la creacin. 5n una prxima charla explicar& cmo puede crear energas ms finas. 5l Fayo de Creacin, es pues, necesariamente una escala descendente y las materias6energas que le pertenecen en diferentes puntos de su descenso se acrecientan necesariamente en densidad y tosquedad. Se vuelven cada ve# ms groseras a medida que se ale"an del origen del Fayo, el ,!soluto mismo. Lo demuestran los n)meros que se relacionan con los idrgenos/ D, ;M, ML, y as sucesivamente. Cada n)mero se7ala una energa ms densa o ms grosera. ,s los idrgenos se vuelven cada ve# ms densos o groseros a medida que descienden en el Fayo de Creacin y esto se ve claramente en los Biagramas donde se muestran las relaciones de los idrgenos con su posicin en el Fayo de Creacin. ,hora !ien, aunque la 8ctava de Creacin misma es una octava descendente, las octavas en la mquina humana son todas octavas ascendentes. Siguen un camino invertido. Los tres idrgenos que el om!re utili#a para vivir en el 'niverso penetran en &l desde el exterior y forman los puntos de partida o Boes para las octavas ascendentes y esta es la vida para el om!re. 5s decir, el om!re como ser viviente transforma la materia6energas inferiores en materia6energas superiores. 5sta es la vida. La vida es transformacin. 5l om!re transforma idrgenos inferiores en idrgenos ms finos. 5sta noche solo nos ocuparemos de la 8ctava del ,limento, que se inicia en el idrgeno RDQ y es llamada *,limento para el om!re*. 5s transformada finalmente en idrgeno ;M en una serie de sucesivos grados, que constituyen una octava ascendente/ Bo RDQ se transforma en Fe>QL+ Fe >QL se convierte en 0i ;<M y as prosigue transformndose. Como lo hemos se7alado la )ltima ve#, presento estos diagramas en la forma ms a!reviada y sencilla posi!le. ,hora !ien, esta escala ascendente de ,limento en su totalidad representa las sucesivas etapas en la digestin del alimento ordinario que se toma por la !oca y es llevado al cuerpo, desde el punto de vista del %ra!a"o. 5xisten muchas etapas y grados en la digestin. La primera digestin o transformacin tiene lugar en la !oca, contin)a en el estmago, etc, y esto es muy fcil de comprender. 5s lo que llamamos *digestin del alimento*. 5l alimento que comemos es primero transformado e una forma ms fina y como tal empie#a a penetrar, a trav&s de las paredes del estmago, en la linfa y el torrente circulatorio. 5n esta etapa es llamado -en el %ra!a"o1 idrgeno >QL o *,gua* en la nota o etapa Fe. Sin em!argo, cometeramos un grave error si pensramos que este es el fin del proceso de la *digestin del alimento* en la mquina humana. Slo ha empe#ado. 5s la primera etapa de la plena digestin en el sentido del %ra!a"o. 5l idrgeno >QL pasa al idrgeno ;<M llamado *,ire*, en la etapa o nota 0i. %odo lo que me limitar& a decir aqu es que as como una digestin equivocada o defectuosa puede tener lugar en el paso del idrgeno RDQ al idrgeno >QL en el estmago, etc, lo cual es la digestin ordinaria, as otra clase de digestin equivocada puede tener lugar en el paso del idrgeno >QL al idrgeno ;<M, y esto tiene que ver con el aire que respiramos. 5s decir la digestin en esta etapa no puede proseguir sin aire. Pero en esta sencilla explicacin, este tema no tiene ca!ida aqu y por eso volveremos luego so!re este particular. 5l idrgeno ;<M pasa entonces al idrgeno <D y la nota 9a. 5sta es otra etapa de la digestin. 5l idrgeno <D en la nota 9a, o 9a<D es llamado *0agnetismo ,nimal*. %am!i&n se le dan otros nom!res. Lo importante es que su materialidad se sit)a entre los idrgenos groseros y visi!les y los idrgenos finos e invisi!les o psquicos. Ca!e o!servar que es producido en el piso intermedio de la f!rica de tres pisos que constituye la mquina humana. 5xaminemos un momento este idrgeno <D, que aparece aqu !a"o el signo o en la nota 9a. 9a <D es llamado *0agnetismo ,nimal* por falta de un t&rmino me"or. Si lo llamamos sencillamente vitalidad o salud, no empleamos

el t&rmino correcto. 5st relacionado con la vitalidad o la salud y empero no es la misma cosa. La vitalidad fsica o la salud dependen igualmente de la cantidad conveniente de idrgeno >QL y de idrgeno ;<M. 5l t&rmino *0agnetismo ,nimal* significa algo *animal* y as en cierto modo algo *fsico*, una especie de vitalidad o salud/ el t&rmino *magnetismo* denota que est en un nivel superior. 'n hom!re puede no go#ar de !uena salud fsica, en el sentido ordinario de la pala!ra, y sin em!argo poseer elasticidad y fortale#a que proviene de tener 9a <D. 'na persona, por cierto, puede estar enferma fsicamente y sin em!argo poseer suficientes cantidades de la sustancia llamada 9a <D para que pueda trascender la enfermedad, y por otra parte puede estar !ien fsicamente y poseer insuficientes cantidades de 9a <D y carecer del poder de hacer que los dems se sientan !ien. ace mucho tiempo alguien pregunt a I. qu& significa 9a<D/ contest que si tena suficiente cantidad de este idrgeno *las pulgas no lo picaran*. Claro est, algunas de las personas que oyeron esta respuesta se sintieron naturalmente heridas y la consideraron grosera e impertinente. Pero esta respuesta expresa exactamente esta idea. 9a <D es algo que nos protege, por as decir, como una *envoltura* que nos rodea. 5xaminemos ahora su posicin. Como se di"o, es ela!orada en el segundo piso. Como sa!en, en el diagrama de los centros del om!re, el centro emocional est en el segundo piso. Lo domina. Por lo tanto la formacin de 9a <D sufre una interferencia si el estado emocional es equivocado. Las emociones negativas, la desesperacin, el temor nervioso, la imaginacin equivocada, la envidia, la depresin, la ansiedad, la antipata crnica, el sufrimiento constante, etc., son todos estados negativos del centro emocional. %ales estados al tener lugar en el segundo compartimiento de la mquina humana pueden impedir la formacin de 9a <D en cantidades suficientes y as vacan al hom!re de esta importante sustancia. 5ntonces es privado de su *0agnetismo ,nimal*. 5s decir, este paso en la digestin del alimento es interferida y de este modo sufre una forma particular de *indigestin* que impide en ese punto a la octava de alimento seguir desarrollndose de una manera correcta. , veces la gente muy negativa, o algunas clases de enfermos pueden vaciar a una persona de 9a <D 6 pero slo si se identifica con ellos. 5ntonces se siente uno vaco, aunque en otros sentidos se sienta muy !ien, mientras que el contacto con una persona con 9a <D confiere energa. La gente por lo general negativa y especialmente aquella que es malvada de!ido al largo desarrollo de su envidia y odios se alimenta con el 9a <D de otras personas y en realidad se deleita en agotarlas, especialmente en el caso de los "venes. Son verdaderos vampiros, por as decir, que chupan el aspecto de la sangre llamado 9a <D. 5s preciso evitar el contacto con ellas. Be modo anlogo, la gente deprimida, a!urrida, que no hace esfuer#o alguno en la vida, puede vaciar sin propon&rselo a otra persona de esta muy importante fuer#a. 0as por el momento !asta recordar que los estados negativos en uno mismo pueden impedir la formacin correcta de 9a <D, que es una energa muy importante en la mquina humana, y nos protege de muchos males, tanto fsicos como psquicos. La prxima etapa de la *digestin* 6es decir, la transformacin6 consiste en el paso de Sol LQ a La ML. idrgeno ML es la energa -o *com!usti!le*1 que hace funcionar el Centro 5mocional. 5ste *petrleo* puede ser usado enteramente en las emociones negativas, en cuyo caso la )ltima etapa de la digestin del alimento 6 a sa!er, el paso de La ML a Si ;M6 sufre una interferencia. 5l idrgeno ;M es la energa que hace funcionar el centro sexual. 5ste centro tra!a"a escasas veces con su propia energa. ,hora !ien, todo esto ha sido dicho en forma demasiado sint&tica y vern que a)n se pueden decir muchas otras cosas. 5s preciso que comprendan, como principio, que la plena digestin del alimento en la mquina humana -en la ense7an#a del %ra!a"o1 consta de seis etapas. :a mucho ms all de la com)n idea cientfica de *digestin*. 3 vern que en cada etapa puede tener lugar una mala transformacin o *indigestin*. ,hora !ien, en un hom!re equili!rado todas las diferentes energas o idrgenos o *Petrleos* son empleados en cantidades apropiadas en sus diferentes pu ntos de ela!oracin. Pero supongamos a un hom!re empe7ado en un tra!a"o formativo. Bigamos que estudia noche y da. 5mplea el idrgeno LQ 6 es decir , Sol LQ6 para este propsito. Si gasta demasiado idrgeno LQ, entonces muy poco, o nada, queda para el prximo paso a La ML y Si ;M. Su vida emocional y sexual padecen ham!re. 5n otras pala!ras, se produce el uso y el mal uso de cada idrgeno en el cuerpo. Porque si un hom!re no usa !astante idrgeno LQ, es decir, nunca trata de pensar, nunca empe7a su mente en algo6 entonces se produce una equivocada acumulacin de LQ en el centro en el cual de!era ser empleado. Luego esto envenena el

centro. Pero ha!laremos de este tema en una forma ms extensa en otro momento. Gasta recordar que ni una sola actividad, ya sea fsica o psquica, es posi!le salvo con la apropiada y correcta cantidad de energa 6 es decir, el idrgeno necesario. (o se puede pensar o sentir o tener sensacin alguna o moverse sin que est& presente en la mquina humana el particular y necesario idrgeno para este propsito. %odos ustedes sa!en que, cuando estn gravemente enfermos, les es imposi!le pensar o sentir o moverse mucho. 5sto se de!e a que la octava de ,limento con todas sus diferentes energas o idrgenos que derivan de ella estn tra!a"ando con una intensidad muy !a"a. Pero ocurre a veces que se come un alimento equivocado. 5s decir la interferencia se produce al comien#o 6RDQ. 5mpie#a equivocadamente. Luego, puede faltar el aire 6 que pertenece a ;<M, como se explicar. %am!i&n puede ser negativo 6 esto interfiere con <D y ML y es cosa muy seria. o no se piensa !astante o demasidado6 esto implica LQ y tam!i&n ML y ;M. Pero todo esto es demasiado comple"o para que ahora lo explique sino de un modo general. Lo que es preciso entender es sencillamente el principio general. Gasta comprender que las funciones equivocadas, que el pensamiento equivocado, interfieren todo proceso.

So!re los hidrgenos -HHH1 P,F%5 H.6 5s preciso entender que el Biagrama de los Centros en el om!re y el Biagrama del om!re como 9!rica de %res pisos, no son iguales. 5n cada uno, aparecen tres compartimientos, superior, medio e inferior, y corresponden de un modo general a la Ca!e#a, los Pulmones y el Cora#n, y al :ientre con los rganos sexuales. 5ste diagrama representa, de un modo general al om!re de perfil. La )ltima ve# hemos ha!lado de seis etapas de la digestin del alimento ordinario, el cual es tomado por la f!rica inferior, como idrgeno RDQ, y transformado en el estmago en idrgeno >QL, que pasa a la linfa y al torrente circulatorio y es transformado en idrgeno ;<M, y que pasa luego por sucesivas etapas de transformacin hasta llegar a la ms fina materia o energa que se ela!ora mecnicamente en el cuerpo, a sa!er idrgeno ;M, en la nota Si. 5sta energa, como o!servarn, no puede seguir transformndose sin comen#ar una nueva octava. Se di"o asimismo que, puesto que el Centro 5mocional est en el compartimiento medio, todos los estados emocionales desagrada!les pueden trastornar los procesos qumicos de transformacin que tienen lugar en el compartimiento medio o la!oratorio. Si una persona se identifica completamente con las emociones negativas, o est deprimida, o triste, o desesperan#ada, el tra!a"o de la 8ctava de ,limento es pertur!ado tanto en su ascenso como en su descenso. 5s decir, la formacin de 9a <D y La ML es interferida+ vern claramente que si la formacin de 9a <D es pertur!ada, entonces la formacin de Sol LQ, que deriva de ella, tam!i&n ser pertur!ada, y Sol LQ es el primer idrgeno psquico, ya que se trata de la energa usada generalmente por el Centro Hntelectual para pensar. 5s decir , el poder de pensamiento, de concentracin , ser pertur!ado. Fecuerden que toda actividad humana, ya sea el pensamiento, el sentimiento, el movimiento, el placer, el egosmo, la satisfaccin de s, la sensacin, etc, se de!e a la presencia de alg)n idrgeno o 0ateria65nerga indispensa!le Por e"emplo, no se puede pensar sin un suministro de idrgeno LQ, como tampoco un coche puede andar sin com!usti!le. %ampoco se puede uno mover, sentir, etc, sin que est& presente la apropiada sustancia6energa o idrgeno en suficiente cantidad. (i tampoco un hom!re se puede admirar a s mismo sin despu&s de sentirse deprimido. Pensamos generalmente que el cuerpo tra!a"a con una sola energa. 5n realidad, tra!a"a con seis energas, en diferentes niveles de intensidad, y estas energas o idrgenos, desde >QL hasta ;M, derivan de los diferentes niveles del 'niverso creado, tal como se lo muestra en el Fayo de Creacin, y el las %res 8ctavas de Fadiacin. 5s preciso o! servar aqu que RDQ no es una energa que est en el cuerpo. Oui# no nos demos cuenta de que para pensar o sentir se necesita energa. Para pensar o sentir se necesita alimento. Besde luego no se puede pensar con un !istec, pero cuando se lo come es transformado sucesivamente por etapas y pasa al idrgeno LQ y luego al ML, etc, y sin esas energas superiores el pensamiento y el sentimiento son imposi!les. P,F%5 HH.6 a!laremos ahora del lugar que ocupa el choque en la 8ctava de ,limento.

5ntre 0i;<M y 9a <D en la 8ctava de ,limento es necesario un choque en el *lugar del semitono faltante* y &ste viene del ,ire, que entra en el cuerpo como idrgeno ;<M en la nota Bo. Lo explicar& luego ms detalladamente. ,hora ha!laremos en la forma ms sencilla posi!le de los idrgenos ela!orados en el Cuerpo. 5l choque dado por el aire que respiramos es esencial para un nuevo desarrollo de la digestin del ,limento. 5s esencial para la 8ctava de ,limento en el lugar entre 0i y 9a. Si el choque no es suficiente, como cuando la gente respira aire viciado, o no respira correctamente de!ido a la tensin nerviosa o a un estado de depresin, o por una ra#n cualquiera, entonces la transformacin de alimento es interferida en su paso de la etapa ;<M al la <D, y en consecuencia la formacin de los nuevos idrgenos ML y ;M es tam!i&n interferida. 3 aqu, una ve# ms, aparece el estado del Centro 5mocional, porque las emociones influyen en la respiracin a trav&s de las paredes musculares de los min)sculos conductos de aire de los pulmones. %odos pueden darse cuenta mediante la o!servacin de s, si la respiracin es fcil o difcil y lo que a este respecto significan el rela"amiento y la tensin. 5l choque de aire es llamado un choque mecnico. a!laremos !revemente del ,ire y de las Hmpresiones. 5l ,ire o idrgeno ;<M al entrar en el cuerpo como Bo pasa por s mismo a la etapa 0i LQ. ,qu esta octava, la 8ctava de ,ire, llega al *lugar de choque*. 5s indispensa!le un choque en esta etapa para que la 8ctava de ,ire prosiga su curso. Pero este choque no es provisto por la naturale#a. 5l alimento de Hmpresiones entra en el cuerpo como Bo LQ y no sigue transformndose ms. 5l diagrama, pues, representa los idrgenos ela!orados en el om!re naturalmente 6es decir por la naturale#a. Como es sa!ido, no est en el inter&s de la naturale#a que el om!re evoluciones ms all de cierto punto. Si lo hace, ya no sirve ms a la naturale#a. %enemos, entonces, en este Biagrama, un cuadro de las energas o idrgenos que se ela!oran naturalmente en el om!re. Pero es fcil ver que hay dos lugares donde se pueden ela!orar nuevas energas. Bo LQ 6es decir las impresiones que provienen del compartimiento superior de la f!rica de tres pisos6 podra proseguir su curso. 3 tam!i&n la 8ctava del ,ire, que solo llega por s misma hasta la etapa 0i LQ, podra , si reci!iera un choque, ir evidentemente ms le"os. 8!servarn que Bo LQ y 0i LQ estn muy cerca uno del otro en este compartimiento superior. ,hora !ien, si Bo LQ pudiera ser activado de alg)n modo producira un choque, o refor#ara a 0i LQ, del mismo modo que Bo ;<M, o ,ire, refuer#a la 8ctava de ,limento en la nota 0i;<M en el compartimiento intermedio. La activacin de Bo LQ o impresiones es posi!le, pero solo puede hacerse conscientemente. 5s decir, es preciso producir un choque consciente en el punto de entrada de las impresiones. 5sto significa que es preciso crear algo all que la naturale#a no ha creado para nosotros. La naturale#a ha creado para nosotros un estmago con sus "ugos gstricos, etc., en el cual el ,limento, Bo RDQ, pasa, y y en el cual es digerido. Pero la naturale#a no ha creado nada similar para el ,limento de Hmpresiones Bo LQ. La transformacin de Bo LQ en Fe ML es slo posi!le a trav&s de un acto consciente. Por esta ra#n es llamado Primer Choque Consciente. Para los fines ordinarios de la vida este choque es por completo innecesario. 5l hom!re dormido que vive en un mundo de gente dormida y que sirve a la naturale#a y a los propsitos del Fayo de Creacin no necesita darse a s mismo el Primer Choque Consciente. Sin em!argo el om!re fue creado de tal modo que esta posi!ilidad exista en &l. ay un lugar definido donde puede empe#ar. 5ste es el lugar del Primer Choque Consciente, lo cual es el acto de Fecordarse a S mismo o Fecuerdo de S. Pero esta es una definicin muy condensada y slo puede ser comprendida gradualmente. La definicin t&cnica de Fecuerdo de S es expresada por dos flechas, de este modo 666666666666666666666666666666666666666666666666T U66666666666666666666666666666666666666666666666 Significa que un hom!re mira hacia afuera y hacia adentro simultneamente. 8!serva, digamos, a una persona, y o!serva su propia reaccin a dicha persona, al mismo tiempo. *:e* las impresiones que provienen de la persona y *ve* su propia reaccin a ellas con"untamente. 5ste estado de conciencia acrecentado es el Fecuerdo de S. Pero ha!lar& del Primer Choque Consciente la prxima ve# y explicar& en forma ms extensa qu& significa el Fecuerdo de S. Lo que es preciso comprender es que a menos que sea dado el choque del Fecuerdo de S, ning)n idrgeno nuevo es creado en el cuerpo, y si un hom!re !usca el crecimiento del Ser de!e crear en s idrgenos adicionales. So!re los hidrgenos -H:1 So!re los hidrgenos -:1 (ueva nota so!re los hidrgenos 5l conocimiento GHFBLHP, ;<L> Los cuatro cuerpos del hom!re -H1 8!servacin de s

Los cuatro cuerpos del hom!re -HH1 Los cuatro cuerpos del hom!re -HHH1 Pensar desde la vida y pensar desde el tra!a"o -H1 Pensar desde la vida y pensar desde el tra!a"o -HH1 Pensar desde la vida y pensar desde el tra!a"o -HHH1 Consideracin interna y consideracin externa-H1 Consideracin interna y consideracin externa-HH1 Consideracin interna y consideracin externa-HHH1 Consideracin interna y consideracin externa-H:1 Consideracin interna y consideracin externa-:1 Consideracin interna y consideracin externa-:H1 Consideracin interna y consideracin externa-:HH1 Consideracin interna y consideracin externa-:HHH1 Consideracin interna y consideracin externa-H$1 Consideracin interna y consideracin externa-$1 Consideracin interna y consideracin externa-$H1 Consideracin interna y consideracin externa-$HH1 Consideracin interna y consideracin externa-$HHH1 6 S8GF5 S5F P,SH:8 -R1 ,sociaciones 5s preciso que la mente se acostum!re a pensar so!re las ideas del %ra!a"o. 'n hom!re slo puede pensar seg)n sus ideas. Si piensa siempre con sus ideas ha!ituales, sus pensamientos seguirn siempre los mismos circuitos. 5n su mente todo girar en redondo. Por lo general este es nuestro estado ha!itual. 2Cundo ha tenido un pensamiento que lo condu"o a alguna parte4 Las ideas del %ra!a"o se proponen cam!iar la mente. Son muy poderosas. Pensar seg)n una idea de este %ra!a"o 6 tal como la de que el hom!re est dormido en la tierra y que esta es la verdadera ra#n de la confusin general6 pensar seg)n esta poderossima idea es pensar de una manera nueva. 5sto significa que nuevas conexiones y asociaciones se esta!lecen en la mente y que la energa psquica empie#a a recorrer nuevos caminos. 5sta es siempre una !uena experiencia. 5l esta!lecimiento de las nuevas conexiones a!re la mente y le da nueva energa. Pensar siempre de la misma manera, como se ha dicho a menudo, es lo mismo que recorrer una pradera una y otra ve# usando el mismo estrecho sendero. Be resultas de ello el paso se gasta exactamente en los mismos lugares. Be!ido al tremendo impulso mecnico a que estamos sometidos en este le"ano planeta, los h!itos de pensamiento se forma muy rpidamente y persiste durante toda la vida. 5s por eso por lo cual es tan difcil llegar a ser pasivo a las tpicas maneras asociativas de pensamiento, en especial al presuponer que son ciertas. La verdad es, para nosotros, nuestros h!itos mentales. (ada tan evidente como el hecho de que la identificacin de la gente con su manera de pensar es tan grande que nada puede alterarla. Pero esto no se aplica solamente a las otras personas. Se aplica a nosotros mismos. (o nos damos cuenta de que tenemos h!itos mentales, tal como el %ra!a"o los llama, del mismo modo que tenemos h!itos de sentimiento, de movimiento y de apetito. Los h!itos existen en todos los centros porque los centros estn tan cu!iertos con una red de asociaciones, como un pas cru#ado por lneas f&rreas Si pudi&ramos empe#ar con una mquina nueva las cosas seran diferentes. Pero empe#amos con una mquina sucia y usada. Sin em!argo, aunque esto ocurra as, por medio de la no identificacin con los caractersticos h!itos de mente y sentimiento -para empe#ar1 es mucho lo que se puede lograr de valioso. Bemos otro e"emplo. 5l instrumento fsico del pensamiento es el cere!ro. 5l cere!ro contiene algo as como ;L.SSS.SSS.SSS de c&lulas nerviosas distintas, cada una de las cuales tiene unas ;SS ramas o conexiones con otras c&lulas nerviosas. ..........................se comprender entonces de cuntas maneras es posi!le tomar una cosa 6 es decir a lo largo de cuantos caminos diferentes puede via"ar tericamente un impulso. Pero por h!ito los impulsos siguen caminos acostum!rados y as se producen los mismos resultados. %ratemos de visuali#ar el n)mero infinito de caminos posi!les que una impresin podra seguir. 5n realidad todo ocurre como en la pradera que recorremos siguiendo senderos conocidos. 5s decir, vivimos por asociaciones. Pensamos y sentimos por asociaciones. 3 por cierto nos movemos por asociaciones+ pero como nuestros movimientos son a menudo equivocados, en )ltima instancia es preciso romper algunas de esas asociaciones.

a!lamos aqu de los pensamientos asociativos y de los sentimientos o emociones asociativos 6 es decir del pensamiento mecnico y de la simpata y antipata mecnicas, de las emociones negativas mecnicas. .....(os levantamos, !oste#amos, tomamos nuestro desayuno, hacemos nuestras o!servaciones usuales, expresamos nuestras opiniones acostum!radas, empleamos nuestras frases ha!ituales, hacemos nuestros chistes usuales, exhi!imos nuestra acostum!radas simpatas y antipatas etc.....................Por e"emplo, en relacin con el %ra!a"o del Centro Hntelectual desde el lado del pensamiento asociativo, es preciso o!servar alguna cadena caracterstica de asociaciones o pensamientos que se desea cam!iar y llegar a ser pasivo a ella. 5sto significa que no hay que decir *3o* a ella, no creer que *3o* est pensndola, sino que es la mquina de las asociaciones la que piensa. 5llo est pensando, no *3o*................................................................................................... Comentario so!re la o!servacin de s y los *3oes* -H1 Comentario so!re la o!servacin de s y los *3oes* -HH1 Comentario so!re la o!servacin de s y los *3oes* -HHH1 5l recuerdo de s Los opuestos -H1 Los opuestos -HH1 Los opuestos -HHH1 Los opuestos -H:1 Los opuestos -:1 Las tres lneas de tra!a"o La digestin de las impresiones (ota acerca de *Los fundamentos so!re los cuales descansa el hom!re* Greve comentario so!re la importancia del esfuer#o individual en el tra!a"o (ueva nota acerca de *Los fundamentos so!re los cuales descansa el hom!re* Cosmologa So!re el renacimiento Greve charla so!re los sue7os -H1 Comentario so!re la vanidad y el orgullo So!re los sue7os -HH1 Comentario so!re las relaciones de un hom!re consigo mismo (ota introductoria al tra!a"o prctico.