DE MEDELLN A APARECIDA UNA MIRADA A NUESTRA IGLESIA HOY EN AMRICA LATINA P. Vctor M. Martnez Morales, S. J.

Medelln -La segunda conferencia general del episcopado latinoamericano- se realiz del 26 de agosto al 6 de septiembre de 1.968. 40 aos ms tarde volver nuestra mirada sobre el documento de las conclusiones es un recapitular la historia desde una dinmica de revitalizacin que nos lleva como Iglesia a valorar el acontecer de Dios en nuestro proceso de hacer vida el Evangelio. Situaciones histricas, acontecimientos polticos y sociales, realidades econmicas hoy son distintas en toda la Amrica Latina y el Caribe; de ayer a hoy la iglesia latinoamericana ha cambiado en el tiempo recorrido. Sin embargo, es vlido preguntarnos y responder como Iglesia: Qu nos queda de Medelln? Cuntos procesos eclesiales lograron gestarse? Cuntos hoy se conservan y cuntos han sido truncados? La presentacin del Documento final de Medelln terminaba exhortando: La aplicacin decidida de las conclusiones de Medelln exige de nosotros que prolonguemos nuestra comunin fraterna. Que nos sintamos unidos en el Seor Jess viviendo juntos una misma inquietud, un mismo compromiso, una misma esperanza. () El compromiso no es slo de los obispos. Es todo el Pueblo de Dios el que en esta hora providencial del Continente- experimenta el llamado del Espritu. La respuesta exige profundidad en la oracin, madurez en las decisiones, generosidad en las tareas. Cuarenta aos despus hemos de examinar nuestra comunin fraterna a la luz de aquel compromiso adquirido. Se trata de dar una mirada orante, madura y generosa a Medelln. Aparecida, cuarenta aos despus de Medelln ha sido un lugar y momento privilegiados para poder sopesar la vida de la Iglesia en el continente. Considero que el camino que se ha vivido en cuanto a la disposicin y preparacin como a la realizacin del acontecimiento de la V Conferencia del episcopado latinoamericano ha sido un buen pretexto para dar una mirada a nuestra realidad eclesial. Se ha podido constatar que la Iglesia latinoamericana es una Iglesia viva, de una particular fuerza esperanzadora, activa, protagnica y pujante. Una iglesia diversa y plural en formas y maneras de hacer realidad su vida cotidiana y su tejido diario del trabajo eclesial dados los lugares, las personas y las culturas existentes a lo largo y ancho del continente. Somos una Iglesia propia, autctona hondamente santa, catlica y universal. La Iglesia en Amrica Latina es un cuerpo vivo, procesual, dinmico. La Iglesia es un cuerpo para la misin, aferrada a su Maestro, la Iglesia est llamada para ser enviada, su carcter discipular y apostlico la hace misionera, enviada por Jesucristo a dar vida, he ah su carcter salvfico. Nuestra Iglesia latinoamericana ha sido tierra frtil de mrtires, hombres y mujeres del pueblo, religiosos y religiosas, sacerdotes y obispos dadores de vida. No podemos desconocer tantas vidas ofrendadas en el altar de los Andes como signos elocuentes de la defensa de la vida, de la justicia encarnada, de la lucha a favor del indefenso. No hay pas en la geografa latinoamericana y caribea que no cuente con sangre martirial, quizs he ah la fuente que nos lleva a ser el continente de la esperanza.

Referirnos a Iglesia como un todo conlleva riesgos y peligros de generalizaciones que podran hacernos simplistas o ingenuos en el momento de abordar el tema. Sin embargo, juzgo que tampoco es el momento de simplificaciones en orden a tratar una parte de lo que es la Iglesia para referirnos al todo. No es el momento de explicaciones acadmicas en torno a la Iglesia como Congregatio fidelium, Communitas Fratrum, Communio Sanctorum. En el reconocimiento del camino que hemos recorrido como Iglesia latinoamericana, muy particularmente a partir de los ltimos cuarenta aos, no podemos desconocer la vida eclesial que ha nacido de las comunidades de base, de los pobres y sencillos del continente, de quienes fiel y creativamente han invertido sus existencias a favor de la vida, aquellos que se han empeado en encarnar el evangelio en situaciones y circunstancias adversas, de quienes han recreado y actualizado los procesos de liberacin. Todo el pueblo de Dios, los rebaos con sus pastores han recorrido este camino e invertido sus vidas en la construccin de una iglesia que desde el Evangelio se ha visto revitalizada a partir del Concilio Vaticano II. Hablar hoy de nuestra misin en Amrica Latina no puede desconocer los derroteros marcados por Medelln, Puebla y an Santo Domingo. Querer abordar la misin de la Iglesia hoy en Amrica Latina desde Medelln, con los ojos puestos en Aparecida nos lleva de una parte, a recoger la historia vivida poder hacer un balance de los aciertos y desaciertos, de lo que se ha realizado y aquello que permanece en los documentos, volver sobre el pasado, para no dejar perder aquello que nos aporta vida y hacerlo memorial salvfico. De otra parte, hemos de asumir el presente de la vida eclesial del continente, la realidad de nuestra Iglesia, lo que somos, lo que tenemos y hacemos desde los retos y desafos que el futuro nos hace. La vida nueva que nace del Espritu en este tercer milenio, lo imprevisible del evangelio que se encarna para dar vida y vida en abundancia. Medelln cuarenta aos despus tiene una resonancia de aire que refresca, revitaliza y reanima el caminar de nuestra Iglesia, no por lo que de ella, de esta II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, se haya implementado sino precisamente por lo que hoy nos falta por hacer. Medelln se levanta como una voz proftica que nos hace capaces de juzgarnos y denunciar lo mucho que nos hemos distanciado de aquellos derroteros e intuiciones que con propiedad se levantaban para el continente. Nos sentimos retados a volver sobre los pasos originales de la tradicin legada por el Concilio y asumida con tanta propiedad por Medelln. Voz proftica que anuncia la vuelta a las fuentes, la fidelidad al evangelio para ser encarnado desde la creatividad de un tercer milenio que nos desafa. Esta Iglesia peregrina latinoamericana ha caminado es verdad, pero quizs no lo suficiente, nuestro pecado y limitaciones ha menguado la marcha y el cansancio ha podido hacer que sedamos con facilidad a las seducciones de la estabilidad y consistencia que nos ofrece la institucionalidad y el establecimiento de una organizacin de tan mayscula proporcin. El legado de Medelln: Una Iglesia de Comunin, una Iglesia pueblo de Dios, una iglesia de los pobres Medelln marcar un tiempo muy significativo para el caminar de la Iglesia latinoamericana, tiempo de esperanza que aviva el corazn de toda la Iglesia para continuar con entusiasmo el camino hacia el reino. Comienza para la Iglesia de

Amrica Latina un nuevo perodo de vida eclesistica, conforme al deseo de S. S. el papa Pablo VI. Perodo marcado por una profunda renovacin espiritual, por una generosa caridad pastoral, por una autntica sensibilidad social. Sobre el continente latinoamericano Dios ha proyectado una gran luz que resplandece en el rostro rejuvenecido de su Iglesia. Es la hora de la esperanza. Somos conscientes de las graves dificultades y de los tremendos problemas que nos afectan. Pero ms que nunca, el Seor est en medio de nosotros construyendo su Reino. (Medelln, presentacin). He ah el legado de Medelln, una mirada de esperanza en medio de los problemas y dificultades, una luz que nos ilumina ante la oscuridad y tiniebla que nos abrazan, una irrupcin del Espritu que nos invita a darle sentido a nuestro ser y obrar cristianos. Es a partir de la Iglesia visible y sus estructuras donde el tejido y la misin eclesiales encarnan el Evangelio. As esta dado a conocer en el Documento en sus siete ltimos apartados: movimiento de laicos, sacerdotes, religiosos, formacin del clero, la pobreza de la Iglesia, pastoral de conjunto y medios de comunicacin social. La eclesiologa presentada por Medelln se arraiga en el Evangelio de Jesucristo, queriendo implementar para Amrica Latina las directrices dadas por el Vaticano II, siguiendo la tradicin y el magisterio eclesial. Es as como Medelln acoge la accin del Espritu y presenta una Iglesia misterio de comunin, una Iglesia pueblo de Dios, una Iglesia de los pobres. Resonancia de los pasos iniciales y originales del Concilio, la Iglesia se presenta como ella es y quiere ser: la Iglesia de todos, pero hoy ms que nunca, como la Iglesia de los pobres (Juan XXIII, Septiembre 11, 1962). Dicho todo esto, habr que recalcar con fuerza que el ejemplo y la enseanza de Jess, la situacin angustiosa de millones de pobres en Amrica Latina, las apremiantes exhortaciones del Papa y del Concilio, ponen a la Iglesia latinoamericana ante un desafo y una misin que no puede soslayar y al que debe responder con diligencia y audacia adecuadas a la urgencia de los tiempos. (Medelln, 14, 7). Medelln nos presenta una Iglesia, misterio de comunin afincada en la fraternidad de iguales (GS. 29), desde la diversidad de hermanos en la totalidad de unin. Fraternidad que surge del amor mismo de Dios, l es nuestro Padre, somos hijos en el Hijo y es en Jesucristo, en el Primognito donde constituimos una nueva comunin fraterna. Haciendo la fraternidad desde el aporte especfico de cada uno, nuestra diversidad es funcional proviene de mi ser persona, de mi carisma, mis actitudes, las cuales siendo mas me han sido dadas para ser compartidas. As, la unidad se levanta como exigencia que debe ser realizada. En esta dimensin la Eucarista nos hace uno, la solidaridad fraterna nos hace uno. Nuestro ser cristiano en labor constante de inmanencia y trascendencia hace realidad la unidad. En efecto, la Iglesia es ante todo un misterio de comunin catlica, pues en el seno de su comunidad visible por el llamamiento de la palabra de Dios y por la gracia de sus sacramentos, particularmente de la Eucarista, todos los hombres pueden participar fraternalmente de la comn dignidad de hijos de Dios, y todos tambin compartir la responsabilidad y el trabajo para realizar la comn misin de dar testimonio de Dios que los salv y los hizo hermanos en Cristo. Esta comunin que une a todos los bautizados, lejos de impedir, exige que dentro de la comunidad eclesial exista multiplicidad de funciones especficas, pues para que ello se constituya y pueda cumplir su misin el mismo Dios suscita en su seno diversos

ministerios y otros carismas que le asignan a cada cual un papel peculiar en la vida y en la accin de la Iglesia. (Medelln, 15,6-7) Medelln nos presenta una Iglesia pueblo de Dios en el horizonte propio de comunin y fraternidad (LG. 9-17) La Iglesia como misterio en la que todos los creyentes formamos el pueblo de Dios, fundamento originario previo a cualquier diferenciacin posterior. Icono de la Trinidad, la Iglesia se levanta como signo y modelo de una comunidad de personas caracterizadas por la igualdad fundamental y la diversidad funcional en donde el rgimen jerrquico se hace tambin presente en el servicio propio de su misin teologal (LG. 18-29). Todos formamos parte de la Iglesia, somos una comunidad de hermanos donde se excluye todo monarquismo, populismo y democratismo como toda dominacin. La Iglesia pueblo de Dios no se limita o circunscribe a una etnia, nacin o cultura, pero igualmente no puede cobijar sin ms a una cristianad de masa, inconciente y genrica. Medelln nos presenta una Iglesia de los pobres enraizada en Jesucristo quien nos exige al seguirle una relacin directa e intrnseca de colocarnos a favor del empobrecido. Situarnos de parte de aquellos golpeados, medio muertos que quedan a la orilla del camino (Cf. Lc. 10, 30). La promocin de la justicia, la actualizacin de hechos reales de solidaridad, la opcin preferencial por los pobres que se hacen reales en los oprimidos y explotados de nuestra sociedad es expresin del amor apasionado del seguimiento de Jesucristo. Lejos de comprensiones exclusivistas y antijerrquicas. El pobre ocupa un lugar privilegiado en el ser y hacer de Jesucristo (Cf. Lc. 4, 16-24) no podr ser de otra manera para su Iglesia. Cristo nuestro Salvador no slo am a los pobres, sino que siendo rico se hizo pobre, vivi en la pobreza, centr su misin en el anuncio a los pobres de su liberacin y fund su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres. Siempre la Iglesia ha procurado cumplir esa vocacin, no obstante tantas debilidades y ruinas en el tiempo pasado. La Iglesia de Amrica Latina dadas las condiciones de pobreza y de subdesarrollo del continente, experimenta la urgencia de traducir ese espritu de pobreza en gestos, actitudes y normas que la hagan un signo ms lcido y autntico de su Seor. La pobreza de tantos hermanos clama justicia, solidaridad, testimonio, compromiso, esfuerzo y superacin para el cumplimiento pleno de la misin salvfica encomendada por Cristo. (Medelln, 14.7) No podra en este acpite, sobre la Iglesia de los pobres, dejar de citar el nmero 396 del Documento de Aparecida, el cual recoge de manera magistral este caminar: Nos comprometemos a trabajar para que nuestra Iglesia latinoamericana y caribea siga siendo, con mayor ahnco, compaera de camino de nuestros hermanos ms pobres, incluso hasta el martirio. Hoy queremos ratificar y potenciar la opcin del amor preferencial por los pobres hechas en las Conferencias anteriores. Que sea preferencial implica que debe atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales. La Iglesia latinoamericana esta llamada a ser sacramento de amor, solidaridad y justicia entre nuestros pueblos.

Una Iglesia discpula de Jesucristo El ser discpulos de Jesucristo se inscribe en nuestra historia de salvacin personal y colectiva. Cada uno de nosotros, hombres y mujeres de Iglesia, le hemos visto y odo, porque nos ha llamado le hemos seguido y porque nos ha enviado damos testimonio de l. Quisiera detenerme en lo que significa ser hoy discpulos y discpulas de Jesucristo a partir de nuestra vocacin de cristianos y cristianas en nuestra realidad latinoamericana deseando responder a las exigencias propias de los tiempos actuales. Ser discpulos y discpulas de Jesucristo implica encuentro, seguimiento y testimonio. Tal es la espiritualidad propia de quien se ha dejado seducir por la persona de Jesucristo y su misin (Aparecida 240-265). Conocemos realmente a aquel que nos ha llamado a seguirle? Nuestra vida de creyentes esta efectivamente invertida en encontrarnos con el Seor? Quin me ha seducido, la persona de Jesucristo o una doctrina? A quien sigo? De qu doy testimonio? Ser creyente hoy en Amrica Latina implica el seguimiento y testimonio efectivo de Jesucristo. No podemos seguir a quien no conocemos y para conocerlo nos hemos de encontrar con l. Cmo amar a quien no conozco? Se nos impone gastar tiempo en permanecer cercanos, juntos compartiendo la cotidianidad de la vida, capaces de percibirlo y sentirle en lo ordinario de nuestro existir. Aparecida vendr a insistir en el binomio discpulo-misionero (Aparecida, 28-29) y en la misin propia de la evangelizacin por parte de la Iglesia (Aparecida, 30-32). Nuestra espiritualidad se arraiga en el encuentro con Jess, he ah el comienzo: el encuentro con la humanidad de Jess. Hemos de recuperar el Jess de Nazaret, el Cristo histrico desde nuestro encuentro con l en la fe y en el amor propios de quienes se dejan llevar por la sabidura del Espritu. He ah la realidad de la contemplacin desde el continente latinoamericano: un Jesucristo liberador, buena noticia de esperanza y praxis liberadora . Encontrarnos con Jesucristo implica asumirlo desde el corazn. Dejarnos llevar por el Espritu. Ser humildes y pobres para que en nosotros acte el Espritu. Es la presencia del Espritu en nosotros la que hace real y verdadera nuestra oracin. Es el Espritu que habita en nosotros quien nos mueve y hace que el encuentro con Jesucristo no slo se haga factible desde la humildad y alegra de un corazn disponible y generoso, cunto nos lleva a acoger y asumir las consecuencias de dicho encuentro. Nos encontramos con el Seor a partir de la contemplacin del Evangelio, mensaje inspirador de nuestro seguimiento. No podemos desconocer el valor incalculable de la Sagrada Escritura, los textos sagrados nos colocan en relacin directa con la persona de Jess el Cristo han de convertirse en eje vacilar de nuestra manera de encontrarnos con l. Palabra viva, portadora de buena nueva siempre inspiradora, iluminadora y dinamizadora. El volver a la Palabra, la recuperacin de la Biblia, el uso real de los evangelios para el pueblo ha sido para la Iglesia latinoamericana una constante en orden a la tradicin ms genuina en la evangelizacin del continente.

Nuestra fe en Jesucristo, nuestra espiritualidad de relacin estrecha con Jess y con su causa: el reino de Dios jalona nuestro seguimiento, nos hace capaces de dejarlo todo para hacer de l y del reino el motivo de nuestra vida. Es la persona de Jesucristo quien da sentido a quienes nos confesamos hombres y mujeres de Iglesia. La fe radical y la confianza absoluta en el Dios de Jess. Nuestra opcin de vida en la realizacin del proyecto de Dios desde nuestra consagracin como cristianos y cristianas ha de fundamentarse en la experiencia radical de Dios: nuestro modo de ser y hacer no es otra cosa que testimonio de fe radical en Jesucristo. Una Iglesia Mstica y proftica En fidelidad y creatividad al seguimiento de Jesucristo una Iglesia mstica y proftica es una vida arraigada y cimentada en el Espritu gracias a la contemplacin, intimidad y dedicacin en el encuentro y la profundidad con el Dios de Jess. Ser msticos y profetas hoy, desde la vocacin de nuestra consagracin cristiana, es ser hombres y mujeres de mirada abierta y misericordiosa, se trata de recuperar la mirada del reino, saber ver desde el evangelio, al estilo de Jess. El ser mstico exige la profeca y ser profeta exige la mstica, he ah la unidad del espritu que a partir de una vida de oracin y relacin estrecha con Dios logra descubrir que la realidad le apremia en transformarla y recuperarla para Dios. Su accin proftica adquiere todo su sentido como respuesta fiel del mensaje recibido hacindose oracin a Dios. Una mstica de ojos abiertos tensados hacia Dios, que nos arranca de la inercia, nos hace crticos y nos lleva a abrazar la osada de dejarnos llevar por el Espritu. Una profeca de esperanza, que nos lleva a optar por lo esencial de la vida, mirada nueva de cambio y compromiso, constructora de realidades que nos hacen ms humanos, justos y fraternos. Ser msticos y profetas nos esta exigiendo hoy como ayer la insistencia absoluta del amor fraterno, se trata de vivir apasionadamente el seguimiento del Seor en los hermanos. Hemos de hacer del amor al otro, del amor al hermano signo elocuente de nuestra identidad cristiana. Amars a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27) se hace para nosotros la expresin real de construir fraternidad con aquel que Dios coloca en nuestro caminar, hacernos hermanos, hacer del otro mi hermano surge como exigencia de un amor que se compromete. Ser msticos y profetas nos esta exigiendo abandonar todo tipo de riqueza, pues no se puede servir a dos seores. Se trata del seguimiento de Jess en el pobre. Seguimos a un Jess pobre y humilde cuya vida entera fue entrega incondicional a los otros en particular al dbil, al pequeo, al pobre. El compromiso con el pobre en orden a nuestro seguimiento de Jesucristo se levanta como criterio decisivo en orden a la salvacin. Ms an se nos pide ser pobres, se nos exige ser pobres, abrazar la pobreza evanglica es capital para seguir a Jess. Se trata de la libertad de corazn, desprendimiento absoluto ante personas, cosas y situaciones para crecer en el amor. Ser msticos y profetas nos esta exigiendo acoger y trabajar a favor de los valores del reino. Hemos de ser capaces de leer los signos de los tiempos y los lugares con la capacidad de actualizar nuestro compromiso. El promover la paz que brota de la justicia, la caridad propia del amor solidario que se hace fraternidad real a favor de la

vida, la igualdad, la libertad y la unidad. Se trata de construir juntos una realidad ms cercana al Evangelio donde la esperanza en una comunidad donde se haga verdad la caridad sea factible.

Una Iglesia dadora de Vida El camino recorrido de Medelln a Aparecida marca un sendero que ha venido a subrayarse en el ltimo tiempo: Una Iglesia dadora de vida, en su fidelidad al seguimiento de Jesucristo la Iglesia esta llamada a dar vida para nuestros pueblos, la vida que nos viene de l (Aparecida 347-364). La realidad desgarradora de la presencia de muerte, violencia y miseria que vive el Continente con escenas dramticas de masacres, desplazamientos forzosos y hambre nos hace colocar la mirada en aquel que hoy es asaltado, apaleado y despojado de lo suyo, dejado medio muerto al borde del camino. La Iglesia latinoamericana seguir con sus ojos puestos en todos aquellos rostros de nios, indgenas, campesinos, hombres y mujeres empobrecidos, a quienes se les est arrebatando el aliento de vida. Aparecida vendr a sealar los rostros sufrientes que nos duelen hoy (Aparecida, 407-430). Dar vida significa trabajar de manera decidida para que todo ser humano pueda tener lo mnimo para ser persona, la lucha por los derechos humanos, la dignidad de la persona humana, el derecho a la vida, la salud, la vivienda y al trabajo se levantan como consignas de una misin eclesial, dado que son condiciones de posibilidad hoy negadas, usurpadas y acaparadas (Aparecida 380-406). Dar vida es promover de manera efectiva la justicia. Ante la multiplicacin y sofisticacin de estructuras de injusticia, donde la mentira y corrupcin campean de manera descarada la credibilidad de la misin de la Iglesia radica en hacer realidad la justicia desde la proclamacin de la verdad, la denuncia de todo atropello y falsedad, y el anuncio de vas reales de solucin. Trabajar por la paz es tarea de la Iglesia. (Cfr. Alfrink, 1971: 155). Dar vida hoy en nuestra Amrica Latina reviste caractersticas concretas en trabajar para denunciar, erradicar y no tolerar todo aquello que sigue hoy haciendo realidad el racismo, la discriminacin, los preconceptos que humillan y degradan a muchos indgenas y negros. Las culturas indgenas y afrodescendientes (Aparecida 88-97) ofrecen lo que son y realizan al tejido social del Continente, su ser y patrimonio enriquece la vida de la Iglesia, su silencio se ha ido transformando, la voz indgena y afroamericana va ganando espacio y reconocimiento. Volver sobre la identidad, cultura y espiritualidad de la presencia indgena y de la tradicin afro es tarea y exigencia de la Iglesia a la cual muchos de ellos pertenecen (Aparecida 529-533). Una Iglesia latinoamericana dadora de vida no puede permitir comportamientos y mentalidades excluyentes en torno a la mujer, su participacin eclesial es significativa y decisiva como actora en los escenarios sociales, polticos y culturales de hoy (Aparecida 451-458). No podemos permitir la exclusin de la mujer de ningn espacio, el dominio y explotacin que sobre ella se ejerce, la reproduccin de estructuras patriarcales, jerrquicas y de sometimiento cualquiera que el sea. La incorporacin de la perspectiva de gnero es portadora de vida, la mujer y lo femenino al reconocer su identidad, su capacidad y responsabilidad en la misin de la iglesia crecer en el deseo de una mayor

preparacin y participacin, conciencia de su propio papel y compromiso y dedicacin a la causa del reino. Hoy la Iglesia llamada a dar vida no puede ser indiferente a todo aquello que atenta nuestra relacin con la tierra a partir de la crisis ecolgica manifestada en la desertizacin, el cansancio de la tierra, su acaparamiento y contaminacin, el uso de transgnicos, agroqumicos, la crisis del agua, el sometimiento al monocultivo (Aparecida, 83-87). Realidades como estas gritan desde la madre tierra en bsqueda de ayuda. Como hombres y mujeres de Iglesia hemos de responder a estos nuevos clamores de vida. Nuestro continente reclama caminos concretos de una cultura dadora de vida, que al estilo de nuestros ancestros sea capaz de sembrar y descubrir todo brote de vida (Aparecida 470-475). Dar vida desde el Evangelio1 es ser portadores de la Buena Nueva a partir de las bienaventuranzas. Ser noticia de vida para realidades abrazadas hoy por el atesmo y agnosticismo exige una iglesia madura, de propuestas inteligentes donde fe y razn, ciencia y creencia, tcnica y religin no se contraponen. Ms an, como ser portadores de vida ante el avasallamiento de las sectas en donde el pentecostalismo ha tenido un papel protagnico de manipulacin a lo largo y ancho del continente. Dar vida a una religiosidad popular que necesita ser purificada, valorada y recuperada desde su potencial evangelizador. Una Iglesia hacedora de Comunidad La Iglesia por su vocacin y carisma en el seguimiento de Jesucristo tiene como proyecto anunciar y realizar el reino de Dios, esta llamada a ser imagen de la Trinidad2. La Iglesia tiene una responsabilidad especial en la creacin de relaciones mucho ms en consonancia con la propuesta del reinado de Dios, ella es generadora de comunin, artfice de solidaridad, tejedora de nuevas relaciones entre todos aquellos, hombres y mujeres de Iglesia, que tienen distintos ministerios y diversas responsabilidades. La renovacin va presidida por unas ideas, las cuales, aunque muy conocidas, merecen ser recordadas aqu. Todas ellas giran en torno a los conceptos de corresponsabilidad, participacin, descentralizacin. Cuando la comunin es entendida dinmicamente y no slo como una realidad dada, exige de cuantos estn en comunin entre s que se sientan corresponsables en la marcha general de la Iglesia y en la solucin de cada uno de los problemas concretos que le afectan. Despreocuparse o tomar o tomar una actitud de insolidaridad equivale a traicionar la comunin. El disfrute comn de unos mismos bienes impone una responsabilidad comn en orden a conservarlos, defenderlos y promoverlos, hacindolos dar el fruto que estn llamados a producir para salvacin de la humanidad. (Bandera, 1978: 79-80). Todos quienes conformamos la Iglesia estamos llamados a ser testimonio de comunin y participacin, hemos de contribuir afectiva y efectivamente en la edificacin de la
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Cf. Evangelium vitae, Juan Pablo II, 1995 Es importante subrayar como () la Iglesia se entiende realmente a s misma como icono de Dios trinitario, como imagen y parbola de la communio de amor entre el Padre y el Hijo en el Espritu Santo, la lgica interna de semejante simbolismo nos dice que la Iglesia slo puede existir en unas estructuras comunionales o comunicativas anlogas que debe poner en prctica, adems, con un estilo de vida igualmente comunicativo. (Kehl, 1997:72).

comunidad de creyentes3. Somos testigos de un continente fracturado y fragmentado por las diferencias econmicas, polticas, sociales, culturales, tnicas y religiosas. La Iglesia no siendo exclusiva ni excluyente se levanta como hacedora de comunin cuando trabaja en hacer realidad el dilogo interreligioso, el encuentro ecumnico (Aparecida, 227-239), su presencia en nuevos arepagos (Aparecida, 491-500), la acogida que hace de lo distinto y diferente. La eclesiologa de comunin desde Amrica Latina se ha revestido de una particular atencin a las relaciones recprocas en el orden a establecer a partir de la experiencia originaria de las primeras comunidades el proyecto de fraternidad universal de Jess, de hacer realidad la igualdad y la unidad, ms all de la uniformidad y el igualitarismo. Afincadas en la Sagrada Escritura las comunidades han comprobado que seguir a Jess al margen de la Iglesia es un peligroso engao, pues la comunidad de los cristianos es el cuerpo de Jesucristo. Junto a ello, la comunidad se teje desde abajo, es decir, la opcin preferencial por el pobre es la expresin de toda una manera de realizar la comunin, al estilo del Maestro, a partir del amor, en el abajamiento y vaciamiento. El decidido trabajo en la promocin laical tiene sus races en testimonio de equipos o comunidades de fe comprometidas en hacer que la Iglesia acontezca en el mundo y en la historia. Son muchos los movimientos y organismos, en toda nuestra Amrica Latina, que a partir de una genuina espiritualidad de los laicos contribuyen desde su vocacin apostlica en la edificacin de la Iglesia. Se pretende que los laicos tengan un rol protagnico en orden a la evangelizacin y promocin humana. La Iglesia latinoamericana ha invertido sus esfuerzos y lo sigue haciendo en la formacin de comunidades, hacer realidad la comunin fraterna, la comunin eclesial que slo se realiza desde el amor recproco, desinteresado e incondicional que nos lleva a colocar todo en comn, comunin de bienes, ideales, talentos, todo al servicio del reino (Aparecida 154-226). De ah el trabajo en orden institucional por el recrear los ministerios, el repensar la estructura parroquial, la valoracin de las iglesias locales y el episcopado, los esfuerzos por el enriquecimiento de las conferencias episcopales, los snodos diocesanos, la accesibilidad litrgica, la madurez que se ha venido alcanzando en el encuentro ecumnico y la disposicin hacia el dilogo interreligioso. Una Iglesia gestora de Liberacin

A partir del Evangelio la Iglesia latinoamericana viene desde el Concilio Vaticano II trabajando de manera particular y decidida por la liberacin de los empobrecidos. La experiencia de liberacin brota de la exigencia evanglica del amor que encuentra en las coordenadas de la historia su asidero real para ser encarnada en acciones reales de compromiso a favor de la justicia4. Tal experiencia del amor misericordioso de Dios que me libera es exigencia de actuar a la manera de Dios en la relacin con los otros. Dios se ha inclinado en la persona de su Hijo por el dbil, el pobre, el enfermo, el pecador. El Espritu Santo aglutina a los creyentes en la unidad de la comunin; Jesucristo confiere a los actos de esta comunin un contenido especfico que la identifica como comunidad de Jesucristo. Dnde se manifiesta hoy esta
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Cf. Lubac de, 1988; Gonzlez, 1979; Garijo-Guembe, 1991. Cfr. Boff, Leonardo, 1982: 45-90; Boff, Clodovis, 1978: 113-156; Besret-Schreiner, 1977.

cristiformidad de la Iglesia de un modo eminente? Dnde recorre la Iglesia caminos de seguimiento en los que se mantiene intacta la lealtad a Jesucristo y se acepta a la vez el reto del presente? Creo que esto acontece con especial autenticidad all donde la Iglesia hace suya progresivamente la opcin por los pobres en lo espiritual, en lo prctico y en lo teolgico. Porque no hay mayor concrecin para la fe cristiana que compartir realmente la vida, en el seguimiento de Jess, con los hambrientos y los sedientos, con los extranjeros, aptridas y sin casa, con los pobres, enfermos y disminuidos, con los presos y los oprimidos, soportando los efectos materiales de su mundo vital deteriorado. El dinamismo de muchas Iglesias y comunidades que se esfuerzan por seguir esta perspectiva eclesiolgica en la prctica y en la teora demuestra con suficiente elocuencia la fecundidad de esta orientacin radical. (Kehl, 1996: 218-219). Tal ha sido la accin de Dios, su actuar propio es salvar, liberndonos de aquello que nos ata y no nos permite ir a su encuentro. La experiencia de su amor es la que nos lleva a actuar de igual forma. Se trata de responder vitalmente a aquella pregunta: Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los salteadores?(Lc.10,36). La Iglesia ha comprendido que el encuentro con el Seor es exigencia de liberacin. La prctica del amor misericordioso con quien es vctima de la realidad hostil y adversa es espacio de libertad; en una realidad donde la opresin y explotacin parece asfixiarnos este encuentro con el Seor es estmulo de justicia. Es el amor misericordioso de Dios el que nos da sentido para luchar contra toda forma de esclavitud que ahoga nuestras existencias y nuestra ansia de libertad. Es as como del encuentro con el Seor la justicia se nos impone como tarea, camino, misin que hemos de realizar. La Iglesia trabaja por hacer realidad el mandamiento del amor. Entre mayor sea la relacin con el Seor mayor ser el compromiso liberador que se genera a nuestro alrededor. La inclinacin por el pequeo, el pobre, el desvalido no es una accin distinta a la expresin del amor misericordioso que nos hace ir forjando un corazn solidario con particular inters por detectar el menor, el indefenso, el necesitado para levantarle, defenderle, hacerle valer, colmar su necesidad. Nuestra accin de solidaridad a favor de los otros, como nuestra promocin de la justicia brota de la respuesta exigente al amor misericordioso de Dios. Se trata de asumir los retos y desafos que nos hace la realidad. La Iglesia de Amrica Latina y el Caribe interpelada por la creciente injusticia social generadora de una situacin de violencia, corrupcin y hambre, se siente llamada a intervenir. Hemos como hombres y mujeres de Iglesia, de desafiar la miseria, trabajar activamente por la extincin de estructuras y actitudes injustas, liderar y promover todo proyecto de paz y no-violencia, promocionar eficazmente la justicia. La praxis de la misericordia surge de la relacin amorosa de Dios, de una Iglesia capaz de sentir como Dios ejerce su justicia y misericordia en su favor. El trabajar por la defensa de la vida, la dignidad de la persona, la recuperacin de los derechos y el hacer que la vida humana sea verdaderamente humana brota como misin del encuentro amoroso con Dios (Aparecida, 380-390). Su tarea a favor de los dems, particularmente del cado, desplazado, golpeado, del pobre y excluido (Aparecida, 391-398) es la

respuesta al mandato imperativo de sentirse profundamente amada vete y haz tu lo mismo (Lc. 10, 37). Medelln se actualiza desde la esperanza El aporte de Medelln y su originalidad radica en querer hacer vida el Concilio Vaticano II para Latinoamrica. He ah su valor, construir una Iglesia de comunin, una Iglesia pueblo de Dios, todo l llamado a la santidad desde el compromiso liberador de los pobres. El deseo de recuperar la Sagrada Escritura, de volver a la Palabra como fuente inspiradora del caminar eclesial es un elemento de singular importancia en la vida eclesial de Latinoamrica en el tiempo que precede a Medelln. El valor de la Biblia, el comprender la Palabra, el orar con ella y discernir a la luz del Evangelio fue criterio fundamental en la vida de muchas comunidades. La Biblia para el pueblo en cuanto a su conocimiento, entendimiento y juicio se constituy en tarea de las comunidades quienes bajo la gua de sus pastores y enseanza del magisterio emprendieron la tarea de iluminar su vida y praxis desde la Palabra de Dios. Medelln revitaliza e impulsa la formacin de comunidades. El deseo de hacer vida la fraternidad. Una Iglesia de comunin es la tarea que se lleva a cabo, con la fuerza de estar haciendo realidad el Evangelio. La Iglesia comunidad de personas en la espaciotemporalidad concreta de sus existencias convocadas por la misericordia de Dios en la persona de su Hijo para actualizar sacramentalmente el proyecto salvfico. Son las comunidades locales las que permiten y hacen realidad la vida relacional personal y fraterna de sus miembros. Desde la realidad latinoamericana de un pueblo oprimido y creyente, un pueblo que cree y sufre, espera y trabaja, Medelln viene a proponer cambios y transformaciones concretas de dimensiones sociales, econmicas, culturales e histricas como de dimensiones de fe de accin evanglica que nos libere del pecado personal y social y nos haga gestores de comunin con Dios y con nuestros hermanos en el crecimiento real de nuestra vida de comunidad cristiana. La realidad eclesial de nuestros pueblos latinoamericanos creyentes y empobrecidos exige de la comunidad actuar de manera efectiva y afectiva a favor del camino y proyecto de liberacin. Por todo lo anterior, Medelln ha sido vista como un verdadero kairs del Espritu para la Iglesia. Con el deseo de hacer vida el Evangelio a partir del Vaticano II la Iglesia del silencio, la Iglesia latinoamericana, al asumir su vida y su misin desde el pobre y su liberacin reactualiza, revitaliza y propone un modo renovador de ser y hacer Iglesia. Es este proceso que quiere hoy ser asumido desde la fidelidad creativa a Jesucristo y a su Iglesia en orden al compromiso evangelizador que har realidad otro mundo posible, un nuevo estilo de Iglesia, una Iglesia dadora de vida, hacedora de comunidad y gestora de liberacin. Medelln nos ha enseado que el camino de la liberacin es el que ha de recorrer la Iglesia de Amrica Latina y el Caribe para pasar del continente de la esperanza al continente del amor.

La esperanza de la Iglesia de nuestros pueblos latinoamericanos y caribeos reclama pasar de una realidad de hambre y de toda forma de violencia y miseria a un desarrollo integral (Populorum Progressio, 21). Se ha de trabajar en la promocin de la justicia, se ha de vencer toda desigualdad y diferencia en orden a los bienes, comprometindonos radicalmente en la construccin de estructuras de justicia. Se ha de luchar de manera decidida ante toda estructura injusta, hemos de decir no a la opresin y explotacin, no al capitalismo y marxismo, no a todo relativismo tico, no a la droga, al alcohol, los espejismos de felicidades pasajeras. La Iglesia ha de seguir siendo la abogada de la justicia y de los pobres, ha de contribuir a construir la civilizacin del amor desde la formacin de las conciencias, la educacin en las virtudes, el trabajar en la formacin de lideres catlicos que optando y comprometindose por los valores fundamentales luchen por hacer realidad la justicia y el amor en nuestra sociedad. Hemos de responder como hombres y mujeres de Iglesia a los campos prioritarios como son la familia, los sacerdotes, los religiosos y religiosas, los laicos y jvenes. Qudate con nosotros Seor en este deseo de luchar contra toda forma de violencia, erradicar toda miseria y exclusin! Qudate con nosotros Seor en los procesos liberadores de los pobres, indgenas, afroamericanos! Confrtanos ante el cansancio, las dudas y dificultades que encontramos en nuestro caminar y alintanos para ser hoy Discpulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en l tengan vida.

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