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O silncio da explicao: Schopenhauer e Wittgenstein, do silncio contemplativo e mstico ao uso da palavra.

Vinicius Nesi

INTRODUO

Este trabalho foi composto tanto para atender os requisitos da disciplina de Histria da Filosofia IV, quanto para atender as intuies, no que diz respeito as temas da filosofia, de quem vos escreve. Por isso da escolha de Schopenhauer, em especial pela proximidade com sua metafsica do belo, aqui apresentada atravs da questo do silncio proposta a partir do que o autor chama de uma intuio esttica; por outro lado, buscou-se uma relao com outro filsofo de relevante importncia para a filosofia do sculo XX, que a seu modo, tambm tratou da questo do silncio: Wittgenstein. Por esse motivo o trabalho se resumir em apresentar atravs do artigo Totalidade do mundo: Consideraes sobre o silncio nas ticas de Schopenhauer e de Wittgenstein de Vilmar Debona, a questo do silncio no Schopenhauer de O mundo como vontade e representao, bem como no que tange ao silncio no Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. No entanto buscar-se- realizar um comentrio a respeito de como Wittgenstein re-significou sua filosofia nas Investigaes Filosficas (IF) aonde ele no mais silencia, mas recorre ao uso da palavra em sua forma ordinria. O que se tentar fazer ao longo do desenvolvimento da questo do silncio apontar momentos de possvel proximidade e distanciamento para o segundo Wittgenstein. Ao fim do trabalho ser apresentada um possvel soluo para o problema do silncio retirada da noo de seguir regras que encontra-se nas IF. importante ressaltar que este trabalho foi composto para apenas tatear sobre a questo tanto do silncio, quanto de uma virada para o segundo Wittgenstein; no se buscou um aprofundamento, nem trazer a baila uma tese muito elaborada, at por que ainda h muito que se estudar sobre ambos os pensadores. O silncio, segundo Debona, apareceria de forma distinta nas obras do pensador alemo e do austraco. Apesar dos bigrafos de Wittgenstein destacarem que ele foi um leitor de Schopenhauer na juventude, isso no quer dizer que este seguiu a risca filosofia do segundo, seguindo por um caminho distinto. Neste trabalho o que se destaca o exatamente o distanciamento no que diz respeito ao modo com que os dois pensadores chegam ao silncio. No entanto, o modo como chegam e porque chegam ao silncio, que pode, de alguma maneira, estar em oposio ao segundo Wittgenstein; poder-se-ai destacar que devido a uma nsia por generalizao,

uma busca incessante por uma explicao, um ainda estar preso ao vocabulrio e ao terreno metafsico, que o silncio surge como uma soluo, quanto percebeu-se que a prpria razo, e a prpria linguagem, no do mais conta de suprir o filsofo diante de suas inquietudes. Essa soluo apareceria tanto em O mundo como vontade e representao, quanto no Tractatus. exatamente esse modo filosfico da tradio que Wittgenstein busca destruir nas IF, ao construir um filosofa ligada a linguagem ordinria; uma tradio que, mesmo com intuies irracionalista, nem o primeiro Wittgenstein nem seu antecessor tiveram capacidade de romper.

O SILNCIO

Abbagnano destaca trs verbetes sobre o silncio em seu dicionrio de filosofia: "atitude mstica diante da inefabilidade do ser supremo (cf, p. ex., BOAVENTURA, Intinerarium mentis in Deum, VII, 5). Segundo Jaspers, a atitude diante do ser da Transcendncia. (Phil., III, p. 223). Segundo Wittgenstein, a atitude diante dos problemas da vida: 'Sobre o que no se pode falar, deve-se calar' (Tractatus, 7)" (ABBAGNANO, 2007, P. 896). Apesar da proximidade com que se poderia tratar os trs verbetes, por enquanto tome-se apenas o primeiro verbete, deixe o verbete de Jarpers de lado, e s retorne ao terceiro no tempo certo, ao buscar explicar o modo com que o silncio se d em Wittgenstein. O termo "inefabilidade" usado por Boavetura pode ser esclarecedor: ora, por que tanto Schopenhauer quanto Wittgenstein buscaram o silncio? Parece que uma resposta adequada por perceberam que existe algo de inefvel no mundo, algo que no pode ser enunciado, algo que a razo no d mais conta, algo que o conceito no pode designar. Por outro lado, mesmo que ambos tivessem a mesma intuio, de modo distinto que chegaram a tal estado. Debona destaca a pergunta a ser respondida: "nossa indagao lapidar pode ser fixada da seguinte forma: qual o exerccio que realiza o sujeito, em ambos os pensamentos, para chegar ao silncio?" (DEBONA, 2010, p. 19); alm disso, desde o incio de seu artigo j destaca a ruptura entre ambos: "Se Schopenhauer fornece uma base para se pensar a moralidade, indicando inclusive um mtodo emprico para a tica, Wittgenstein no nos fornece base alguma, restringindo-se em identificar a tica ao aspecto metafsico da vontade, do sentimento e da experincia valorativa" (DEBONA, 2010, p. 19). Aqui j poderamos apontar uma ruptura para com o segundo Wittgenstein: a prpria noo de sujeito, to cara a tradio filosfica e que aparece com destaque nesses dois pensadores do silncio, "banida" nas IF; no h mais sujeito e objeto, tal como no Heidegger de Ser e Tempo, essa dicotomia supera por Wittgenstein, pois no h soluo de continuidade entre a palavra e seu significado, o prprio pensamento enquanto explicao metafsica

abandonado, a mstica do processo mental e superada. Como? Por exemplo, na crtica a concepo agostiniana da linguagem presente logo no incio das IF, onde no mais se busca soluo para o fenmeno da linguagem atravs do modelo objeto-designao, onde as palavras designariam coisas, as sentenas designariam fatos. Aqui no h mais sujeito para sofrer um processo mental e compreender a palavra associando-a a uma coisa, o que resta aqui apenas o uso da linguagem. Mas deve-se tomar o cuidado para no buscar-se dar um uso pra palavra, pois a palavra desde sempre seu prprio uso. Se, como diz Wittgenstein, "as explicaes encontram um fim" (WITTGENSTEIN, 1994, p. 16), existiria algo que no possui explicao, que o prprio uso; dito de outro modo, no h nada para explicar, pois tudo j sempre est a mostra no uso da linguagem, na gramtica. Para retomar a questo do silncio, pode-se perceber que h um abandono natural do silncio em prol de uma soluo que vai para o uso da linguem ordinria, mas por outro lado, ainda na noo do inefvel, que Wittgenstein mantm a preocupao, pois se existe algo que no cabe em nenhum enunciado a prpria significao da palavra, pois s o uso dado palavra que a determina enquanto significao.

A TOTALIDADE:

Debona mostra com propriedade a diferena da questo da totalidade em O mundo como vontade e representao e no Tractatus; ora, ela de vital importncia para entendermos a influncia do inefvel para esses dois pensadores:
o filo que instiga e perpassa nosso estudo tem seu mote no aforismo 6.45 do Tractatus que afirma: 'A intuio do mundo sub specie aeterni sua intuio como totalidade-limitada. O sentimento do mundo como totalidade-limitada o sentimento mstico'. Sem pretende aprofundar o peso das influncias, consideramos essas afirmaes em paralelo com a concepo de Schopenhauer que divisa um sujeito das cincias naturais e um puro sujeito da tica. Uma passagem que evidencia tal concepo pode sera seguinte: 'Quando, elevados pela fora do esprito, abandonamos o modo comum de considerao das coisas, cessando de seguir apenas suas relaes mtuas conforme o princpio de razo [...] quando no o mais consideramos o onde, o quando, o porqu e o para qu das coisas, mas nica e exclusivamente o seu qu [...] de um s golpe a coisa particular se torna a Ideia de sua espcie e o indivduo que intusse torna puro sujeito do conhecer. (DEBONA, 2010, p. 20)

Quando a totalidade posta nas IF, ela aparece como totalidade do mundo enquanto gramatica. A aproximao com Schopenhauer e o primeiro Wittgenstein se d ao lembrar-se que tanto nesses dois, quanto nas IF, no h conceituao como forma de explicao ltima

do mundo. Se no Tractatus tem-se o mstico, se em Schopenhauer tem-se a intuio esttica aconceitual, nas IF tem-se a gramtica como ltimo fundamento, mas no como explicao do mundo no sentido de o que so as coisas, mas sim no sentido de qu; ou seja, no h como dizer o que o mundo, s possvel mostr-lo, e ainda somente atravs do uso da linguagem. Schopenhauer tambm d espao para uma intuio a-conceitual, ao afirmar que existiria para alm do principio de razo algo mais originrio, que inclusive ordena a prpria razo, a Ideia Platnica. Ele reconhece na arte a efetivao da Ideia, onde a razo no d conta de explicar o juzo do belo, pois ele v na experincia esttica, dois componentes inseparveis: "Primeiro o conhecimento do objeto no como coisa separada isolada, mas como Ideia platnica, ou seja, como forma permanente de toda espcie de coisas; depois a conscincia de si daquele que conhece, no como indivduo, mas como PURO SUJEITO DO ENTENDIMENTO, DESTITUDO DE VONTADE" (SCHOPENHAUER, 2005, p. 265). na supresso individual do sujeito consciente que resite a intuio a-conceitual de Schopenhauer: aqui a explicao de o que no faz mais sentido, pois a razo no mais impera sobre coisas do homem. Ora, em Schopenhauer "o mundo concebido (metafisicamente) como dor e tal conscincia pode levar renncia daquela mesma vontade. A possibilidade da renncia, seja pela contemplao esttica ou mediante um ato compassivo , no caso, intuitiva e encontra-se fora do princpio de razo que para tudo tenta encontrar uma causa" (DEBONA, 2010, p. 20). De fato a totalidade na tica schopehaueriana est sempre subjugada a sua esttica, pois o interesse para com o objeto, tpico do olhar racional da cincia, perde espao na experimentao da arte, na Intuio Esttica; o conhecimento das formas do entendimento, no so capazes de explicar a contemplao esttica, nem mesmo precisam explicar. Nesse estado h uma Intuio pura, onde o sujeito se encontra desinteressado pelo objeto de contemplao, e dai que o mundo pode ser visto como totalidade, atravs da supresso da vontade. V-se aqui claramente uma aproximao entre a esttica de Schopenhauer e a tica de Wittgenstein, destacada por Debona, onde "o contemplador prprio da esttica schopenhaueriana seria semelhante ao sujeito da tica tractariana, porque ambos se deparariam com uma limitao dos conceitos frente ao qu do mundo. Estaria estabelecida, j num primeiro nvel de negao da vontade em Schopenhauer (e, qui, somente aqui) uma semelhana entre o espao ocupado pelo silncio em ambos os pensamentos" (DEBONA, 2010, p. 21). Arrisco-me a dizer que este mesmo algo comum se mantm tambm no Wittgenstein das IF, pois tambm ali h a negao de uma totalidade conceitual, a diferena que no primeiro Wittgenstein a intuio do mundo como totalidade sub specie eternitatis, e desde sempre coloca a proposio como de fosse a Ideia, na busca de o que se mantm, de o que sempre , pois a proposio que representa a realidade; por outro

lado, nas IF, o mundo como totalidade sub specie humanitatis, e na concepo gramatica que est fundada a compreenso desde mundo, terminando por investigar os usos da linguagem ordinria. V-se que o Tractatus est ainda muito preso a um vocabulrio metafsico que rompido num segundo momento por Wittgenstein, e portanto mais prximo de Schopenhauer. No entanto, busca-se aqui sustentar que apesar de reconhecido o erro no modo como tratou sua filosofia, ainda assim em nenhum momento, pelo menos no que diz respeito ao Tractatus e as IF, Wiitgenstein abandou esse primeiro olhar, a saber, o de que o que mais prprio no mundo no pode ser dito. A famosa frase do Tractatus remete a silncio: "O que no se pode falar, deve-se calar" (WITTGENSTEIN, 1968, p. 129); j no segundo Wittgenstein, no que haja silncio, mas como as coisas em si no so mais buscadas, as explicaes sessam, e o que nos sobre so as palavras j sempre inseridas dentro da gramtica, a ponto de podermos dizer que o destino do homem o mesmo da gramtica, ou que o homem caminha para onde os usos da linguagem o levam, ou segundo o prprio autor, "s no fluxo da vida as palavras tm o seu significado" (WITTGENSTEIN, 1994, p. 21). No que diz respeito tica, Debona acentua o modo como se d o silncio em Schopenhauer: "precisamos observar que a intuio e o entendimento do mundo como uma totalidade permitem a fundao da tica e, se os valores no podem ser prescritos - como acontecia no caso de seu mestre Kant - eles ainda fazem parte do mundo; o silncio s advm e permanece quando as tentativas que chegam at resignao tica sucumbem, o que identificamos na figura do asceta. (DEBONA, 2010, pg. 21). Importante atentar para a noo de que por mais que exista uma crtica a um racionalismo estrito em Schopenhauer, tpicos das filosofias da tradio, que encontraram em Hegel, com seu monumental sistema, seu maior expoente, ainda aqui haveria espao para a contingencia, mas que s se encontra nos momentos da vida onde o princpio de razo suficiente no d mais conta de explicar o mundo. Mesmo no caso da intuio esttica a-conceitual entendida como o mais prprio em sua compreenso de mundo, ainda assim a negao da vontade seria uma deciso consciente, visto que percebeu-se o mundo enquanto essencialmente sofrimento. Por esse motivo poderiam apontar em Schopenhauer a razo possuindo primazia a relao ao elemento irracional. Tende-se portanto a leitura de que s em Nietzsche haveria o primeiro rompimento radical com a razo, ao conciliar a filosofia com tragdia, algo irrealizvel at ento. No por acaso ele citado por Foucault como um mestre da suspeita, por suspeitar desde de sempre da prpria racionalidade. O prprio Nietzsche, que foi um grande leitor de Schopenhauer, se via como um pensador que fundava algo novo, algo jamais antes pensado: "Denominaram meus escritos uma escola de suspeita, mais ainda, de desprezo, mas felizmente tambm de coragem, e mesmo de temeridade. De fato, eu mesmo no acredito que alguma vez algum tenha olhado

para o mundo com uma suspeita to profunda" (NIETZSCHE, 1999, p. 63). no caminho entre a intuio esttica que capacita a percepo do mundo como totalidade, e a representao da essncia do mundo, que est fundada a tica descritiva schopehaueriana, em oposio a uma tica prescritiva kantiana. necessrio que cessem as tentativas de soluo tica para a vida, s assim o homem parte deliberadamente para o silncio. Em ltima instncia, tanto no Wittgenstein do Tractatus, quanto em Schopenhauer, o silncio o destino de ambas as ticas. Debona destaca o rompimento com filosofias que fundam-se nas noes de necessidade racional, explicatividade e universalidade conceitual; a totalidade aqui vista de um modo a-conceitual: o elemento contemplativo o desfecho das duas ticas e se presta para dizer que, quando visto sob a tica da totalidade, o mundo imensurvel (DEBONA, 2010, p. 22). Por outro lado, o segundo Wittgenstein percebe a totalidade fundada na gramatica, e esta no possui nem comeo nem fim, pois j sempre se est inserido em um mundo falante, e s silencia para romper com os erros gramaticais da tradio metafisica que buscou explicar o mundo em si.

NEGAO DA VONTADE E SILNCIO EM SCHOPENHAUER

Na filosofia de Schopenhauer haveriam graus do silncio caracterizados pelo estado esttico, tico e finalmente pela negao total da Vontade. Haveria inclusive um caminho a ser seguido pelo sujeito at o silncio total, conforme acena Debona ao comparar este ao silncio em Wittgenstein:

"Quando tomamos a filosofia de Schopenhauer conforme ela est disposta, esses graus conduziriam a um nico Nichts, o nada silencioso que pode advir, mas somente aps um processo. Assim, esse estado que caracteriza o sujeito tico (ou, para Wittgenstein, portador da tica) como contemplador, e que faz silncio diante do mundo, o mesmo em relao a Wittgenstein; porm, com a substancial diferena de que para esse ltimo pensador, no existe uma gradao. Em Wittgenstein h apenas um silncio advindo da constatao de que o mundo . (DENOVA, 2010, p. 22).

Apesar de toda intuio ser aqui a-conceitual, at porque leva ao silncio, v-se claramente em Schopenhauer um apego noo de sujeito, mesmo que este j esteja livre as amarras da cognoscncia estrita, como pensadores devedores a Locke, que ao desenvolverem um Plato emprico, onde so os objetos que de algum modo nos atingem, e onde existiriam ideias inatas que ordenariam nossas impresses desses objetos. No entanto em ambos a Ideia pode ser conhecida pelo sujeito: tanto em Locke, quanto em Schopenhauer haveria um espao para ao inexplicvel, mstico, pois neles ainda, seja pela experimentao emprica, seja pela

intuio, existe um momento de apreenso do conhecimento pelo sujeito, atravs de um processo mental. Esse tipo de soluo que segundo a leitura corrente do segundo Wittgenstein, tida como uma confuso metafsica, tpica da tradio filosfica que este austraco tanto combateu. Ora, em Schopenhauer "com essa forma de intuio, passa a existir a possibilidade embora sempre como exceo de a Ideia vir a ser conhecida e, por isso, tornar-se objeto de um sujeito; porm, isso s pode ocorrer com a supresso da individualidade no sujeito cognoscente, ou seja, com a anulao do prprio princpio de razo (DEBONA, 2010, p. 23). A aproximao possvel com o segundo Wittgenstein somente no que diz respeito a um olhar no cognitivista do mundo, no entanto o sujeito j foi suprimido por Wittgenstein, visto que no h soluo de continuidade possvel entre quem referencia e o objeto referenciado: o homem j sempre est ligado ao mundo atravs de linguagem. Por outro lado, se em Schopenhauer h uma superao de filosofias do tipo da de Locke, por que em alguma instncia o princpio de razo superado, e isso se d exatamente na experimentao da arte, na intuio esttica. Sem querer entrar muito a fundo no pensamento de Locke, o que quer ser sustentado aqui que neste, a partir de sua noo de que existiriam Ideias inatas a organizar a razo durante o processo emprico de apreenso das impresses causadas pelos objetos, resguardado o principio de razo, que pelo menos na intuio esttica, abandonado por Schopenhauer. V-se claramente que a diferena principal entre o conhecimento emprico submetido ao princpio de razo e este outro proveniente a contemplao, que o primeiro sempre proveniente de uma com o corpo do indivduo cognoscente ou com um objeto. Por outro lado a intuio esttica a ideia apreendida de forma puramente objetiva, sem intermediao do princpio da razo suficiente. Debona destaca o que seria o conhecimento esttico:

"Nesse caso, o indivduo que conhece deve mudar completamente e sua vontade tornar-se inteiramente acalmada. Assim, uma transio do conhecimento submetido ao princpio de razo (e Vontade) para o conhecimento da Ideia e concomitantemente negao da Vontade, uma passagem, em termos schopenhauerianos, do indivduo para o puro sujeito do conhecer, justamente aquele que no mira o como e o porqu do mundo, mas o seu qu. Quando isso ocorre, o conhecimento se liberta, por instantes, da servido da Vontade; o indivduo cessa de conhecer, na relao das coisas, to somente os motivos de sua vontade, no mais interessado e, por isso, torna-se puro sujeito do conhecimento destitudo de Vontade." (DEBONA, 2010, p. 23)

Esta foi a apresentao do primeiro estgio do silncio em Schopenhauer, no entanto, como j foi indicado, ao contrrio de Wittgenstein, em Schopenhauer haveriam mais dois estgio, ambos na esfera da tica: compaixo e ascetismo. A compaixo segundo Debona

"fato de o sofrimento do outro tornar-se o motivo da minha ao, evidencia a identidade que passa a ser estabelecida entre eu e ele; assim que a barreira do principium individuationis pode ser suprimida" (DEBONA, 2010, p. 23). Aqui mais uma vez assinalada a fragilidade da razo e do conceito ao tentar descrever o fenmeno da compaixo. Aqui digna de nota a consequncia que tal ruptura acarreta no primeiro trabalho de Nietzsche leitor de Schopenhauer: Nietzsche descreve que em Schopehauer h um imenso terror que se apodera do homem lanado em tal estado. "Se a esse terror acrescentarmos o delicioso xtase que, ruptura do principium individuationi, acende do fundo mais ntimo do homem, sim, da natureza, ser-nos- dado lanar um olhar essncia do dionisaco, que traduzido a ns, o mais perto possvel, pela analogia da embriaguez" (NIETZSCHE, 2010, p. 27). Esse trecho serve para acentuar a oposio entre o estado tica da compaixo que em Schopenhauer capaz de romper o principium individuationis, e o principio de razo suficiente, visto que o primeiro apresentado sempre como algo para alm da mera conceituao racional, metaforicamente situada por Nietzsche na analogia da embriaguez. Para alm desse rompimento, Schopenhauer apresenta a compaixo como sendo a motivao moral por excelncia, algo que um Nietzsche nunca foi capaz de aceitar. Inclusive sobre esse tipo de colocao foi capaz de repudiar e tratar Schopenhauer como um doena que precisou ser curada. Por exemplo, ao escrever essas frase em sua espcie de auto-biografia, Ecce Homo: "Eu vi por primeiro a verdadeira oposio - o instinto que degenera, que se volta contra a vida com subterrnea avidez de vingana ( - o cristianismo, a filosofia de Schopenhauer, em certo sentido j a filosofia de Plato, o idealismo inteiro, com formas tpicas)" (NIETZSCHE, 2011, p. 60): pode-se dizer que Nietzsche faz aqui uma aluso a compaixo como um modo de negar a vida. Lembre-se que a vida era possivelmente o conceito mais caro a Nietzsche, e a prpria negao da vontade para esse alemo parasitria da vida do homem, algo que impensado em Schopenhauer, inclusive o caminho a se seguir. Em Schopenhauer a compaixo o sentimento que faz desaparecer o eu e o outro, o que aparece com a quebra de individuao o mundo - v-se aqui uma aproximao com o metafisica do artista de Nietzsche, onde o que aparece a natureza em geral. nessa supresso do eu e do outro que a tica pode ser descrita, pois leva aes que no trazem egosmo ou maldade, outras duas formas ideais que motivam a ao. Finalmente o que se tem no ltimo estgio do silncio schopehaueriano a ascese, que caracterizada pela intensificao da renuncia da vontade e o mais puro silncio. Aqui mantida a noo de a-conceituao e supresso do princpio de razo suficiente, mas esse estado o mais raro de se encontrar, e visto que no busca explicao do tipo o que isso, ele no pode ser significado, ou ensinado, somente pode ser vivido por aquele que foi capaz de

negar a sua vontade. Segundo Schopenhauer, o caminho do silncio leva ao nada: mas no nada h apenas a supresso da vontade, no do conhecimento - v-se aqui que em Schopenhauer o conhecimento no devedor nico do conceito: ora, "a nica perceptiva suscetvel de nos consolar ainda, depois de nos termos convencido de que a dor inexorvel e a absoluta misria so a essncia desse fenmeno que se chama de mundo, ver desvelar-se o universo e ficar somente o Nada diante de ns, quando a vontade haja conseguido suprimirse" (SCHOPENHAUER, 1958, 233). Ainda acrescenta ao fim de sua monumental obra: "O que resta depois da supresso total da vontade, para aqueles a quem, todavia, a vontade ainda anima efetivamente o Nada. Mas vice-verse, para aqueles em quem a vontade foi suprimida e convertida, o Nada este mundo" (SCHOPENHAUER, 1958, 234).

WITTGENSTEIN E O SILNCIO DO TRACTATUS

Poder-se-ia fazer uma aproximao entre o que foi discorrido sobre Schopenhauer at aqui e o Wittgenstein do Tractaus quando ambos os filsofos, em vista da totalidade, fazem surgir o "sujeito puro", na transio da intuio esttica para tica e o ascetismo, seja no sujeito transcendental da tica de Witggenstein. Por outro lado, outro exemplo dessa proximidade pode surgir a partir da diferenciao do "como" e do "que" do mundo, diferenciao esta que apropriada por Witgtgenstein a partir de Schopenhauer. Melhor entendendo essa essa diferenciao: existem coisa que se pode dizer, mas outras s se pode mostrar. Esses aspectos das duas obras j foram mencionados no inicio do trabalho, mas agora pertinente apontar que possvel ver-se uma proximidade, pelo menos no que diz respeito ao modo abordar a filosofia entre o primeiro e o segundo Wittgenstein: ora, o segundo Wittgenstein ainda se mantem fiel a percepo de que existe algo no mundo que no pode ser explicado, e que isso o que h de mais prprio no mundo. Se o sujeito tico de Wittgenstein se cala diante de inaudito, no segundo momento levado ao mundo da linguagem ordinria, pois s no uso da linguem que se significa a palavra, ou seja, no mais necessria explicao para o mundo, pois tudo j sempre est a mostra nos diferentes jogos gramaticais. A metfora do jogo ser retomada mais a frente, principalmente quando utilizar-se do exemplo do jogo de xadrez para buscar-se discernir o qual seroa uma soluo possvel para o sujeito tico a partir da noo de seguir regras. Para chegar noo de silncio em Wittgenstein necessrio pontuar alguns aspectos: primeiro que numa vontade portadora da tica que estamos interessados, no numa vontade fenomnica, pois no sujeito metafsico que est a possibilidade de falarmos em filosofia, e tica; em segundo lugar importante atentar para a noo de que no h valor moral no

mundo causal, ou seja, no bem e mal no mundo fenomnico; e em terceiro lugar necessrio destacar que o valor algo que se relaciona diretamente com o sujeito tico, ele que atribui valor ao mundo, mas ele, o sujeito e o valor, no podem nunca ser verificados no mundo, pois ambos esto no limite no mundo. Ora, se estivem no mundo, o sujeito e o valor, eles seriam fenmenos experimentveis e portanto passveis de conceituao; isso estaria em desacordo com nossa interpretao at aqui. por essa razo que Wittgenstein insiste na existncia de um "eu" que sujeito da tica. Debona acena com essa possibilidade: "Wittgenstein nos fornece a chave que permite tomar a noo de valor diretamente relacionada ao sentimento do mundo como totalidade limitada, ao que o filsofo atribui um aspecto mstico" (DEBONA, 2010, p. 25). O mstico, conforme citado acima atravs do dicionrio de filosofia a percepo de que os temas da tica so da ordem do inefvel, pois se fossem o contrrio, seria objeto de estudo das cincias empricas. O que pode ser usado para descrever esse eu metafisico pode ser tirado das proposies anteriores, visto que o eu no s corpo, ele tambm necessariamente um sujeito tico que se encontra no limite do mundo, e devido a essa sua condio peculiar ele da ordem das coisas que s se mostra e no se pode dizer. J as coisas que podem ser ditas so da ordem do fenomnico e so referidas no mundo. Por outro lado, esse sujeito que capaz de filosofia s a percebe enquanto tambm estando no limite do pensamento, no limite do mundo: os temas dos quais a metafisica clssica tratou at hoje, no podem ser referidos no mundo fenomnico. No entanto Wittgenstein no abre mo de uma outra realidade conforme: "filosofia, utilizando-se da linguagem, marca os limites do pensamento, ela est permitida a fazer isso somente at onde a realidade pode ser referida. Mas h uma realidade situada para alm de tal referncia, o outro lado do limite, a prpria mstica. Segundo o filsofo [Wittgenstein], a descrio deve reconhecer seus obstculos e permanecer dentro deles, renunciando a ultrapass-los" (DEBONA, 2010, p. 26). V-se aqui os limites e do trabalho filosfico e sua abordagem mnima. Dado que o valor e a tica so percebidas e fazem parte do mundo do sujeito transcendental, e que impossvel dizer, ou melhor, referenciar valor no mundo, ou ainda, falar o como das coisas ticas, que resta ao sujeito o silncio a partir da constatao da totalidade, ora, "no faz sentido perguntar pelo que; no h espao para atividades valorativas posteriores a tal constatao, e disso decorre, pois, o silncio" (DEBONA, 2010, p.27). Concluda a primeira epata deste trabalho, a saber, a apresentao do silncio em Schopenhauer e Wiitgenstein o qual aparace como uma sada a percepo de que no mundo existe algo que caracterizado pela inefabilidade, algo que est para alm do princpio de razo suficiente e que nem pode ser referenciado atravs da forma atmica da proposio. V-

se que tanto um quanto outro autor preocupou-se com esse elemento irracional e que a seu modo se desdobrou para tentar dar conta de tal problema. A concluso que tirada, seguindo o artigo de Debona, que mesmo que as duas ticas levem ao silncio, o expediente para chegar at este estado nas duas filosofias distinto:

"O fato de a intuio ser um elemento comum a ambos os pensamentos, que permite ver o mundo sob a tica da totalidade, ou ento o simples fato de que tanto Schopenhauer quanto Wittgenstein falam do limite do dizvel frente ao mstico, no nos permite traarmos uma linha horizontal que nivela os resultados de tal concepo como iguais. Ademais, se por um lado admitimos que para ambos os pensamentos a escada da filosofia, ao final, precisa ser arremessada fora, por outro lado evidenciamos que nela se subiu com propsitos diversos, alm do que, certamente, a partir dela diferentes horizontes foram observados" (DEBONA, 2010, p. 27).

O SEGUNDO WITTGENSTEIN

O trecho acima nos d o mote para iniciarmos a sequencia do texto: ora, a intuio, comum aos dois pensadores um dos principais objetos de crtica no Wittgenstein das IF, atravs de seu combate ao referencialismo a ao perfeccionismo lgico - aqui seguimos Forgelin (1997) -, tpicas de sua segunda fase; por outro lado, a concepo de filosofia como sendo uma filosofia mnima que deve ser abandonada ao tempo certo em prol de algo mais prprio, algo que une esse trs pensamentos. O que se far portanto a partir daqui apresentar a ruptura entre o primeiro e o segundo Wittgenstein, que em certo sentido representa tambm uma ruptura com Schopehauer e toda uma tradio filosfica; mas para tanto primeiro sero elencadas proximidades entre o Tractatus e as IF, a partir de sua definio de filosofia, e em seguida destacar o distanciamento, a partir de sua crtica a tradio metafisica da qual o Wittgenstein do Tratactus fez parte ao voltar-se essencialmente a proposio como portadora das verdade do mundo, e que busca uma soluo na noo de seguir regras. Primeiramente o que se deseja destacar que Wittgenstein parece ter percebido o mundo como sendo fluxo, onde nenhuma palavra tem significado estanque, visto que elas podem ser referenciadas de vrios modos, dependendo do uso empregado nela. Essa nsia por generalizao superada por Wittgenstein nas IF. No mais a lgica ocupa lugar privilegiado em sua filosofia, visto que, aqui em concordncia com Nietzsche, o fundo catico do fluxo do vir-a-ser pode ser tomado em contraposio a noo de ser e assim simbolizar um novo modo de enxergar a tarefa do homem, que no mais buscar explicar o mundo no sentido de o que so as coisas, pois aqui as explicaes no so mais necessrias e inclusive so parasitrias da

realidade enquanto fluxo. No entanto o fluxo da vida no determina a linguagem, como poderia ser sugerido, o contrrio: o homem segue o sentido dado desde sempre pela gramtica atravs do uso cotidiano da palavra. Aqui se tem uma diferena marcante para a concepo de liberdade e autonomia de Nietzsche, mesmo que haja proximidade nas duas vises de mundo enquanto fluxo, pois em Nietzshce o bermensch pode ser tomado como uma defesa do princpio de autonomia, onde o homem que se auto-determina, nunca ele dado por algo vindo de fora; j em Wittgenstein a possibilidade deliberdade no muito clara, visto que o destino do homem o mesmo da gramtica, ou seja, o homem no pode deliberadamente ir para um caminho distinto do caminho que a linguagem o leva. Questes que s so resolvidas atravs do solipsismo no primeiro Wittgenstein - como na citao: "Que o mundo o meu mundo, isto se mostra porque os limites da linguagem (da linguagem que eu compreendo) denotam os limites de meu mundo -, devem ter sido motivadoras para os escritos posteriores: ora, como explicar a comunicao se o que nos restava era apenas uma linguagem sob a qual s eu entendo a mim mesmo? Aparentemente Wittgenstein tinha dvidas quanto a doutrinas trazidas luz atravs do Tractatus, tais como a teoria da figurao, a de que a totalidade da proposio a linguagem, bem como sua teoria dos "objetos". Essas dvidas esto no centro de sua crtica as referencialismo e ao perfeccionismo lgico, postura que segundo o prprio Wittgenstein foi uma doena que afetou pensadores desde Plato a Russell, seu mestre. Doena aqui pode ser entendida como um mesmo olhar, um olhar que nunca muda. Esse seria um ideal que une mente, mundo e linguagem e que deveria ser desfeito, inclusive por que a prpria noo de mente foi abandonada neste momento: esse ideal est instalado definitivamente em nossos pensamentos [...] De onde vem isso? A ideia como culos assentados sobre o nariz e o que vemos, vemos atravs deles. Nem nos ocorre a ideia de tir-los. (WITTGENSTEIN, 1994, p. 68). No se trata de criar um novo modo de pensar, at porque no mais existe pensamento no sentido filosfico do termo, o que se espera que o modo comum com que a filosofia se afirmou seja extinto, pois ele sempre, com seus culos, levou a iluses gramaticas; em sua nsia por generalizao, em sua busca pelo algo comum, em sua incessante afirmao de algo a priori no mundo, a metafsica caiu irremediavelmente em doena e deve a partir de agora ser curada. Azevedo em seu belssimo trabalho, tica e esttica em Wittgenstein, destaca a similaridade entre as noes de filosofia do Tractatus para as IF:

"Contrariamente a ideias divulgadas por alguns estudiosos, impressiona a forte continuidade doutrinria entre os primeiros e os escritos tardios neste tema especfico. No obstante isso se verifica

uma ligeira viragem na terminologia (por exemplo, a expresso proposio atmica desapareceu e deu lugar noo de linguagens primitivas; a obsesso por captar a forma lgica sofreu uma rotao metodolgica, pois agora a sua descoberta faz-se por comparao de semelhanas de famlia, por parentesco, apresentada em uma fila de exemplos concretos) e tambm uma viragem no estilo (mais fludo, menos sincopado)" (AZEVEDO, 2010, p.180)

Outra aproximao pode ser encontrada no prprio privilgio da linguagem, encontrado tanto no primeiro quanto n segundo Wittgenstein, mas esse privilgio visto de outro modo conforme acena Fann: "O mtodo puramente apriorstico do Tractatus submetido crtica e agora recomenda (em certo sentido) o mtodo a posteriori de investigar os fenmenos reais da linguagem" (FANN, 1999, p. 62). E esse olhar para a linguagem, seja formalmente no caso do Tractatus, os a partir da linguagem ordinria como no caso das IF, que o mote para pensarmos uma vinculao entre esses momentos, ora, ainda nesse segundo momento a tarefa da filosofia limpar-se dos desvios lingusticos. Por outro lado uma clara ruptura est na prpria noo de silncio: o "silncio" da explicao se mantm, ao passo que a explicao nas IF est j sempre dada na experincia: se se fala, se fala pelo uso da linguagem, no para explicar algo, pois o a priori, essa soluo de continuidade entre o antes e depois da experincia, deve se calar!

"Captar a ordem a priori do mundo parece ter sido uma obsesso quase omnipresente nos primeiros textos. A pouco e pouco ela punha ao dispor o molde a partir do qual a realidade podia ser compreendida pois a realidade estava submetida a algo anterior a ela. Ao passo que agora Wittgenstein preocupa-se em dar um rol de exemplos e, ser a partir de um mtodo comparativo (descobrir as diferenas e as semelhanas), extrair as parecenas de famlia que lhes subjaz. H apenas uma rotao na abordagem ao problema. Ou seja, a condio sem a qual no possvel uma efetiva aproximao essncia do mundo deixou de ser a forma lgica e passou a ocupar esse lugar a categoria do imediatamente dado na experincia" (AZEVEDO, 2010, p. 184)

Segundo Azevedo a filosofia vista como um pensar por si prprio, como um limpar o caminho, como um livrar-se das enfermidades do entendimento para s assim ser possvel um olhar mais prprio s coisas do mundo, algo que no se alterou nas diferentes fases da obra de Wittgenstein. No entanto nesse segundo momento o autor tentou a todo custo livrar-se dos vcios da tradio, "relegando para um plano secundrio todas as formas de transmisso histrica do conhecimento filosfico" (AZEVEDO, 2010, p. 184). por isso que Wittgenstein no mais buscou uma explicao causal para o mundo, o que restou foi somente descrio: "No permitido haver nada de hipottico em nossas reflexes. Toda explicao

O silncio da explicao: Schopenhauer e Wittgenstein, do silncio contemplativo e mstico ao uso da palavra. Vinicius Nesi

INTRODUO

Este trabalho foi composto tanto para atender os requisitos da disciplina de Histria da Filosofia IV, quanto para atender as intuies, no que diz respeito as temas da filosofia, de quem vos escreve. Por isso da escolha de Schopenhauer, em especial pela proximidade com sua metafsica do belo, aqui apresentada atravs da questo do silncio proposta a partir do que o autor chama de uma intuio esttica; por outro lado, buscou-se uma relao com outro filsofo de relevante importncia para a filosofia do sculo XX, que a seu modo, tambm tratou da questo do silncio: Wittgenstein. Por esse motivo o trabalho se resumir em apresentar atravs do artigo Totalidade do mundo: Consideraes sobre o silncio nas ticas de Schopenhauer e de Wittgenstein de Vilmar Debona, a questo do silncio no Schopenhauer de O mundo como vontade e representao, bem como no que tange ao silncio no Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. No entanto buscar-se- realizar um comentrio a respeito de como Wittgenstein re-significou sua filosofia nas Investigaes Filosficas (IF) aonde ele no mais silencia, mas recorre ao uso da palavra em sua forma ordinria. O que se tentar fazer ao longo do desenvolvimento da questo do silncio apontar momentos de possvel proximidade e distanciamento para o segundo Wittgenstein. Ao fim do trabalho ser apresentada um possvel soluo para o problema do silncio retirada da noo de seguir regras que encontra-se nas IF. importante ressaltar que este trabalho foi composto para apenas tatear sobre a questo tanto do silncio, quanto de uma virada para o segundo Wittgenstein; no se buscou um aprofundamento, nem trazer a baila uma tese muito elaborada, at por que ainda h muito que se estudar sobre ambos os pensadores. O silncio, segundo Debona, apareceria de forma distinta nas obras do pensador alemo e do austraco. Apesar dos bigrafos de Wittgenstein destacarem que ele foi um leitor de Schopenhauer na juventude, isso no quer dizer que este seguiu a risca filosofia do segundo, seguindo por um caminho distinto. Neste trabalho o que se destaca o exatamente o distanciamento no que diz respeito ao modo com que os dois pensadores chegam ao silncio. No entanto, o modo como chegam e porque chegam ao silncio, que pode, de alguma maneira, estar em oposio ao segundo Wittgenstein; poder-se-ai destacar que devido a uma nsia por generalizao,

tem de sair e em seu lugar entrar apenas a descrio" (WITTGENSTEIN, 1994, p. 71). Finalmente chegamos a uma concluso de que por mais que haja diferenas na abordagem, do primeiro para o segundo Wittgenstein, haveria uma manuteno no sentido de filosofia de Tractatus para as IF, pelo menos no "ncleo essencial": na destruio!

"A tese da sua inefabilidade, fanaticamente defendida no Tlp [Tractatus] e presente nas sucessivas abordagens posteriores, mantida nesta reelaborao. Tambm um facto incontestvel, em todas as passagens analisadas, a inexistncia de qualquer doutrina em filosofia: a tarefa da filosofia crtica, quer dizer, essencialmente destrutiva. Por isso tem de se conformar ao estatuto de atividade e, precisamente, de uma atividade crtica sempre renovada. Mais uma vez se acentua a oposio entre conhecimento filosfico e cientfico e, no seu seguimento, entre descrio e explicao" (AZEVEDO, 2010, p. 186).

Feita uma introduo a esse novo Wittgenstein das IF, o que se segue uma tentativa de explicar o que seria a noo de seguir regras e como ele estaria em oposio e soluo para a questo do silncio tanto em Schopenhauer, quanto para o Wittgenstein do Tractatus. Para entender o que o seguir regras proposto por Wittgenstein deve-se voltar analogia com o jogo, ora o significado de uma palavra no pode mais ser dado a partir de uma referencia no mundo real, mas sim pelo uso da palavra que traz consigo uma regra: pensemos numa analogia com o jogo de xadrez:

" guiado por regras e permite vrias jogadas. Assim, o que diferencia as peas no a forma, mas sim a movimentao que cada uma pode fazer na jogada, dessa forma o significado dos termos se d no seu uso. O significado adquirido por estar num jogo lingustico e no o contrrio. Com isso, ele [Wiitgenstein] pretende mostrar que a linguagem tambm tem regras como o jogo. No jogo de linguagem as regras do o direcionamento para as jogadas, mas no de forma fechada, na linguagem o jogo direciona e d sentido para o uso dos signos lingusticos (FACHIN, 2013)"

O estado de silncio proposto como soluo a no possibilidade de explicao conceitual substitudo aqui pela aplicao constante da regra. Ora, na aplicao que se mostra a regra no antes dela, ou seja, uma regra sua prpria aplicao. No o caso de existir uma regra no sentido platnico, como uma meta regra, pois no existe Ideia de regra. Em sua crtica ao idealismo, ao realismo e ao intuicionismo Wittgenstein conclui que as regras no podem ser nem guardadas, nem intudas, nem mesmo verificadas com a lgica da cincia; nas verdade no h nem mesmo um lugar para guardar as regras, visto que no existe mais mente, s existe gramatica. E finalmente, para aqueles que esperavam uma abordagem

culturalista desse segundo Wittgenstein, a concluso exatamente a oposta e pode ser tirada na no de regras: no o costume que dita uma regra, a regra que antecede o costume, pois ter a percepo de um costume ou uma cultura, j sempre seguir uma regra que determina tal abordagem.

CONSIDERAES FINAIS

A partir da noo de silncio em Schopenhauer e Wittgenstein buscou-se elencar intuies que extrapolaram a barreira da simples razo e que foram de grande importncia para a tradio filosfica no que diz respeito a uma abordagem irracionalista, principalmente a partir de Nietzsche; no entanto ao fim do trabalho, tendo em mente essa primeira percepo de ruptura com a razo, buscou-se demonstrar que Wittgenstein deu um passo adiante no segundo momento de seu trabalho e que culminou na noo de seguir regras em oposio ao estado de silncio. Espera-se que como primeiras aproximaes o trabalho tenho tido sucesso, mas sem deixar de ressaltar que h ainda muito a ser pesquisado e melhor definido sobre os temas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. Trad.: Alfredo Bossi. So Paulo: Martins Fontes. 2007. AZEVEDO. Leonel Lucas. tica e esttica em Ludwig Wittgenstein. Lisboa: Universidade Nova Lisboa. 2010. Disponvel em: http://run.unl.pt/ DEBONA, Vilmar. A Totalidade do mundo: Consideraes sobre o silncio nas ticas de Schopenhauer e de Wittgenstein. Revista Cincias Humanas. Taubat: UNITAL. 2010. FACHIN, R. O significado como uso nas Investigaes Filosficas de Wittgenstein. Resumos Monogrficos de Estudos Filosficos. Santa Maria, julho de 2013. FANN, K. T. El concepto de filosofa en Wittgenstein. Madri: Editorial Tecnos, 1999. FOGELIN, Robert J. Wittgensteins critique of philosophy. In: SLUGA, H. D.; STERN. D. G. (Org.). The Cambridge Companion to Wittgenstein. Cambridge: Cambridge University Press, 1997. p. 34-58. NIETZSCHE, Friedrich. Humano, Demasiado Humano. Trad.: Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural. 1999. (Coleo: Os Pensadores) ------------------------------. O Nascimento da Tragdia. Trad.: J. Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras. 2010. ------------------------------. Ecce Homo. Trad.: Paulo Csar Souza. So Paulo: Companhia das Letras. 2011.

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