HISTORIA ANTIGUA 3ER PARCIAL

LIVERANI LOS FENICIOS (CAP 24) Los fenicios o cananeos eran habitantes de la costa siriolibanesa, que se van a extender en los aos 1200 por la cuenca mediterrnea. Los fenicios nunca estuvieron nidos polticamente, y cada una de sus ciudades era el centro de un pequeo reino autnomo. Los fenicios no eran nuevos en la regin ni se haban dotado de una organizacin nueva , sino que eran descendientes directos de los que habitaban antes de 1200, pero mientras en la edad de bronce formaban un conjunto continuo con las ciudades del interior sirio palestino, en 1200 culmina un proceso de distincin que separa a los fenicios de los otros pueblos del rea (neohititas, arameos, filisteos, israelitas, etc)En este proceso, son mas bien los otros pueblos quienes crean un nuevo clima cultural, mientras que los fenicios permanecen como continuadores directos de la cultura cananea del Bronce Tardo. Estos cambios se acentan en 1200 con la llegada de los pueblos del mar que acaba con el consolidado sistema de los imperios regionales. Las ciudades fenicias recobran repentinamente su independencia. Mientras en el interior mas expuesto a la influencia nmada, la llegada del elemento tribal introduce cambios en la estructura del estado (que asume caracteres nacionales), las ciudades costeras, protegidas por la cordillera, conservan la estructura de la ciudad estado, dirigida por un palacio real.

Una serie de ciudades independientes, muy activa en el mbito comercial y artesanal mantienen relaciones de igual a igual con los estados del interior y con los grandes reinos lejanos de Asiria y Egipto. La actitud asiria va a cambiar. Durante el siglo IX se produce una poltica expansionista, los fenicios en su mayora van a preferir pagar tributo para evitar cualquier tipo de invasin, sin embargo, para el siglo VIII la amenaza asiria se hace mas concreta y se inclina por la anexin directa, facilitado adems por las rivalidades entre las mismas ciudades fenicias. Durante el dominio asirio, solo Tiro se mantiene independiente y a su cada y el ascenso del imperio babilonio y Tiro va a gobernar controlada por funcionarios babilnicos, lo mismo sucede con Biblos. Luego toda la regin cay bajo dominio persa, pero entonces tambin las ciudades fenicias conservaron o restablecieron unas dinastas autnomas locales aunque sometidas en gran medida al emperador aquemnida. En Fenicia, las ciudades tenan una importancia mayor respecto al campo. Su economa se basaba principalmente en la elaboracin y comercializacin de productor originarios de otras zonas, mas que en los recursos producidos en su territorio. Esto se debe a que contaba con una posicin ventajosa entre el pas interior de Oriente Prximo, con sus centros de cultura y grandes mercados (Egipto, Mesopotamia, anatolia y siria) y el occidente mediterrneo con sus recursos mineros y agrcolas. Con la desaparicin de los palacios los comerciantes deban ejercer su actividad sin contar con su apoyo organizativo y financiero y los obliga a buscar mercados mas desperdigados y menos oficiales. La desaparicin del sistema regional de responsabilidades y protecciones hace que la actividad mercantil sea mas arriesgada y estimula la piratera, pero tambin supone la ampliacin de los horizontes del comercio fenicio, aumentando durante los siglos posteriores, del IX al VII su presencia en el Mediterrneo, compitiendo con los griegos. Esto desemboca en una tendencia a repartirse las rutas y los mercados Exportaciones fenicias: objetos de bronce, tallas de marfil, telas bordadas y teidas, objetos de vidrio. La difusin de estos productos fenicios dan lugar a la moda orientalizante que se extiende por el mediterrneo incluyendo a Grecia. 1

Lo mismo sucedi en Asiria: el comercio adapta sus formas a las caractersticas de los destinatarios, de modo que adems de u comercio generalmente libre pudo haber otro oficial y administrado cuando el destinatario era un reino oriental de fuerte centralismo palatino. Las ciudades fenicias ejercieron una funcin de fachada de las civilizaciones prximo-orientales hacia el mundo occidental. S X y IX : nica colonia Chipre. Siglo VIII: surgen nuevas colonias en el mediterrneo, paralelo a la colonizacin griega, como una nueva forma de estar presentes en el mediterrneo. A grandes rasgos, las causas del cambio hay que buscarlas en la situacin en las tierras de origen de los colonos, en la situacin en la tierra de destino, y en los recursos con los que se comercia. En el pas de origen una serie de luchas internas y el ascenso de nuevas clases sociales que no encontraban un lugar en aquella sociedad llevo a varios colonos a dejar sus tierras. La nueva colonia no va a ser independiente de la metrpoli, sino una dependencia. Tampoco posee Rey, sino que est gobernada por jueces. Sin embargo, no parece que las presiones internas y externas (imperiales) expliquen por si solas el movimiento colonial fenicio que debi ser una adaptacin a las nuevas formas de presencia y explotacin en la cuenca mediterrnea. Parece claro que a un imperio asirio de tierra adentro le costaba expugnar las ciudades portuarias y someter a los estados martimos. Pero es probable que el imperio asirio no se empleara a fondo contra las ciudades fenicios autnomas. Se dio por satisfecho con una forma de sumisin reflejada en tratados. los asirios les permitieron cierta autonoma siempre que la actividad comercial redundara en beneficio del imperio, proporcionndole productos y beneficios de otro modo inaccesibles. De modo que el imperio toler las autonomas residuales y vio con buenos ojos la penetracin de las actividades financieras y mercantiles fenicias en el mismo corazn de su territorio. El imperio babilnico y mas tarde el persa mantuvieron esta misma actitud, y en el caso de los persas, incluso potenciaron las ciudades fenicias , al tiempo que reintroducan elementos de autonoma local. El imperio aquemnida contaba con la flota fenicia para sus necesidades blicas y comerciales.

LIVERANI LOS ARAMEOS EN SIRIA Y MESOPOTAMIA (CAP 25)

La diferencia entre los arameos y los cananeos tiene mas bien un carcter social y no de fecha de llegada. Los arameos proceden del elemento nmada presente en la regin desde el bronce tardo, que lleva tiempo en contacto directo con los sedentarios- En su expansin a raz de la crisis del siglo XII, los arameos se mezclan con los campesinos asentados en la regin, y son en parte asimilados. Las diferencias caracterizantes del arameo con respecto al cananeo no denotan la aparicin de nuevos grupos sino mas bien una diferenciacin progresiva. En el plano poltico, el vaco local creado por la crisis de los palacios y el vacio mas general, creado por la crisis de los grandes imperios regionales, otorga a los arameos una libertad de accin y unas posibilidades inimaginables para sus antecesores. En el plano socioeconmico, la nueva orientacin de las aldeas agrcolas y la nueva actitud de los nmadas hacia las actividades comerciales hacen que la tribu alcance un desarrollo y un protagonismo que antes 2

hubieran sido imposibles. El grupo pastoral deja de ser un elemento marginal y antagonista del sistema econmico, y gana posiciones. La orientacin de las rutas comerciales sita a las ciudades estado arameas de Siria interior en el centro del sistema comercial de Oriente Prximo . Las tribus arameas permanecen bastantes separadas. El poder poltico es mas fuerte y la urbanizacin mas arraigada. En lugar de estados con su correspondiente ciudad, subsisten las tribus. En el plano ideolgico e institucional, el modelo gentilicio pasa a ser la forma del estado territorial y la comunidad de sangre o de descendencia (expresada por la lengua y la religin) se convierten en criterios de pertenencia En esta formacin estatal compuesta reinan los miembros de la estirpe dominante, antiguos jefes de tribu. El rey esta flanqueado por los jefes de las otras grandes familias o de los clanes tribales de los que ha salido que mantienen su autoridad sectorial. El gobierno asume las formas propias de los estados ciudadanos, pero en el plano ideolgico aparecen formas paternalistas de claro origen nmada, que haban sido caractersticas sobre todo de la edad amorrita. Se trata de la figura del rey como padre y madre de sus sbditos, las dotes de la justicia, la sabidura y la bondad de nimo como requisito de la realeza y el utpico carcter social de la accin del rey. El rey vuelve a prestar atencin a los intereses de todos sus sbditos, mientras que el pueblo ( a travs de su representacin gentilicia) interviene en la designacin del rey y en la gestin del poder.

Ciudades arameas del oeste: El principal estado arameo de la zona es Soba y tambin Damasco (?). En estas zonas hay ciertas luchas locales, pero Asiria casi no llega a expandir su poder en esta zona hasta el siglo IX, cuando se detendrn todas las luchas locales, y enemigos como Damasco y Samaria se unirn contra el enemigo. Los arameos al este: Durante el siglo IX tuvieron que soportar la presin militar y administrativa de Asiria, que trataba de hacerse con el control de todo el territorio mesopotmico. Una alternancia o mezcla de ciudades asirias y arameas fue homogeneizada poco a poco con la sujecin a tributo. La posibilidad de pasar el rio eufrates le abri el camino hacia los estados del centro y sur de siria que opusieron resistencia armada : BATALLA DE QARQAR. LA coalicion antiasiria, en la que tambin participaron Israel y las ciudades fenicias, estaba encabezada por los dos principales estados arameos de Siria : Damasco y hama centros hegemonicos del sur y centro de siria, respectivamente. A la muerte del rey, el peligro asirio disminuy y se reanudaron las guerras locales. Damasco alcanz un su hegemona en el centro y sur. Israel y juda y los estados filisteos reconocieron su hegemona y el norte de Transjordania pas a depender directamente de Damasco. A comienzos del siglo VIII las luchas locales dejan paso a jugadas internacionales de mas envergadura. El norte de Siria es apetecido por el reino de Urartu y por Asiria. Siglo VIII Aleppo es asediado y convertido en provincia asiria, y los estados que loran mantenerse independientes deben para tributo, includo Damasco. Estas son las ultimas manifestaciones autnomas en la vida poltica de los estados arameos del oeste. En el transcurso de 20 aos (740-720)todos los estados arameos pasan a ser centro provinciales asirios. La cultura aramea del norte de Siria se desarrolla vinculada la asiria: en contraposicin poltica con l pero tambin en funcin de l. Los estados arameos tienden a asumir formas asirizantes, convirtindose de alguna manera en avanzadillas perifricas del imperio. Las tribus del este: las tribus arameas hallaron distintas condiciones materiales y culturales, y mantuvieron por mas tiempo su organizacin tribal y su desvinculacin de los centros de poder.

Durante medio milenio, con un proceso lento pero imparable, toda la zona siropalestina y mesopotmica pasa a ser aramea, y el arameo se convierte en una de las lenguas imperiales oficiales. El autor divide esta expansin en 3 fases: 1era fase: entre los milenios I II y I, cuando tiene lugar la infiltracin y sedentarizacin de las tribus arameas. El resultado es la creacin de una franja lingstica aramea, que corresponde al interior de Siria y el norte de Palestina. 2da fase: con el avance de las tribus arameas por Alta Siria, Alta Mesopotamia y Mesopotamia central y meridional. 3era fase: Relacionada con las deportaciones imperiales realizada primero por los asirios y luego por los babilonios y tambin con el regreso facilitado por los aquemnidas. El trasvase de poblacin de una provincia a otra lleva a una fusin mas o menos rpida de los antiguos habitantes con los recin llegados, que, a largo plazo, acaba favoreciendo al grupo mas numeroso de deportados: el arameo.

PFOH De tribus estados y relaciones de patronazgo: qu es Israel en la Edad del Hierro II? El autor comienza el texto poniendo en duda el consenso generalizado en los estudios bblicos respecto de la existencia real de un Estado israelita, la llamada Monarqua unida de Davis y Salomon durante el siglo X ac, luego dividida en un estado en el norte, Israel y uno meridional, Jud, en las tierras altas de Palestina, dominado en ocasiones a los estados contemporneos de Amon, Moab y edom en transjordania, a los filisteos y a los estados arameos de los desiertos de Siria. Sin embargo en la actualidad, segn el autor no se puede seguir hablando en estos trminos, y propone nuevas interpretaciones. En un principio, el autor comienza analizando el discurso evolucionista con los historiadores se acostumbran a exlicar la historia de Israel. Segn Pfoh el discurso evolucionista se caracteriza por dos rasgos: Una posicin totalizante: la aparicin del Estado interpretada desde una visin de la historia evolucionista, que pretende comprender tal suceso como parte integrante de un continum temporal sustancialmente homogneo, con un sentido preestablecido. Una posicin institucionalista: existe una fuerte coincidencia en referirse al estado como institucin mas all de que atributos lo definan. En el caso de la historia de Israel, se aborda el tema de la emergencia estatal, siguiendo al discurso evolucionista, se apela al recurso etnogrfico del big man que adquiere cada vez mas prestigio y que eventualmente llegara a obtener el monopolio del poder. Al ismo tiempo, el autor hace referencia que antes de ofrecer una evidencia estatal de Israel en Palestina , se toma en su lugar el relato bblico junto con los elementos de la teora social para ofrecer una explicacin histrica que, sin embargo, remite a una confusin entre discursos dismiles, el racional y el mtico. Estas perspectivas utilizadas para explicar el surgimiento del Estado en la antigua palestina, estn asociadas a dos clases de concepciones totalizadoras: el relato bblico (segn el cual la emergencia de la prctica estatal se produce desde dentro de la sociedad mismo, por peticin popular). Y por otro, el discurso racional, totalizador por definicin y ejemplificado en la perspectiva evolucionista de la antropologa poltica (Se pasa de estado incipiente/jefatura

(Sal) a un estado temprano (David) que se consolidar completamente con Salomn). Estas explicaciones no se sostienen ante una interpretacin crtica del registro arqueolgico. La labor arqueolgica no ha demostrado an que Jerusaln existiera como un centro urbanizado o una capital imperial durante los siglos X y IX, y el autor hace referencia a que la centralizacin y la monumentalidad son caractersticas no exclusivas de lo estatal: las sociedades de jefatura tambin las poseen. Si bien la decadencia del poder egipcio en el levante durante los siglos XII y XI ac supuso un vaco de poder en la regin que eventualmente posibilit el surgimiento de los reinos de la edad de hierro II, esto no significa que estas nuevas entidades constituyan organizaciones estatales. Existe cierto tipo de progresin cuantitativa, pero no se podra asegurar que sea cualitativa y que conlleve caractersticas estatales. Se produce una centralizacin demogrfica desde el hinterland rural hacia viejos y nuevos centros urbanos (mas que nada ante la necesidad de proteccin ), sin embargo, todos estos nuevos asentamientos estaban organizados internamente a partir de lazos de parentesco, segn una organizacin tribal, y sin ningn indicio que apunte al surgimiento de un Estado. Luego el autor sigue con la lista childeana de las caractersticas del estado y de a poco las va refutando para concluir que lo que constituye lo estatal es una prctica sociopoltica nica, particular y exclusiva de los Estados, y que no se evidencia en las sociedades de parentesco: el monopolio institucionalizado de la coercin. La progresin de una situacin no estatal a otra estatal no es cuantitativa sino cualitativa y esta prctica jno est atestiguada en Palestina. En su lugar, el autor propone, basndose en ejemplo etnogrficos, otro tipo de estructura social y la dinmica en las sociedades Palestina durante la edad de Hierro I y II. Asume la presencia de individuos especiales, con prestigio, dentro de su propia comunidad. Este prestigio, obtenido especialmente en circunstancias blicas , o por su elocuencia o pertenencia aun linaje principal dentro de la tribu, les concede un liderazgo sostenido, lo cual de a poco va cambiando una presunta sociedad igualitaria en una jerarquizada: jefatura. En las jefaturas los lazos entre el jefe de y la sociedad no se encuentran necesariamente institucionalizados, mas bien, tienden a estar basados en acuerdos personalizados. En esta circunstancia, los diversos segmentos sociales de la jefatura, las tribus, permanecen intactas y disfrutan de autonoma cultural y econmica. Si bien las teoras evolucionistas hablan de una posible progresin de la jefatura a un estado, las condiciones socioeconmicas y geogrficas de Palestinas, demuestra que esto no pudo ser posible. El autor no acepta la teora de la formacin estatal secundaria, segn la cual los estados perifricos, como palestina, surgen a partir de una emulacin de otros estados, o directamente por una marcada influencia de estos. Sin embargo, segn el autor, la escasez relativa de recursos naturales y humanos en la regin, dificultara la posibilidad de mantener por mucho tiempo una organizacin de tipo estatal, por lo que si en algn momento existi algn tipo de monopolio de la coercin en Palestina, este existi por poco tiempo. EL autor propone la hiptesis de una transicin del Hierro I al II como un proceso que transforma una sociedad de parentesco (igualitaria o no jerarquizada) en una sociedad mas jerrquica, una jefatura compleja, pero an asi basada en una dinmica parental y tribal, ante las demandas de la guerra, la distribucin y el comercio que crea la necesidad de un control centralizado. As, para el autor, el siglo X en Palestina no tiene lugar para un reino como el descripto en la Biblia. El concepto de sociedades de patronazgo, parece mas til para comprender la primera aparicin de Israel como entidad sociopoltica, de la cual comienza haber evidencia en el siglo IX. 5

Una sociedad de patronazgo comprende el establecimiento de lazos entre un individuo poderoso (casi siempre inculcado al mbito urbano) y un miembro de menores recursos, por lo general perteneciente al sector rural o a una periferia urbana. La reciprocidad signa la relacin si bien esta es asimtrica, puesto que el patrn quien establece las reglas y las condiciones de la relacin. Proteccin y ayuda a cambio de lealtad y obediencia individual. Estas relaciones van conformando una red sociopoltica piramidal . Una de las principales razones que permiten sostener la existencia de este tipo de relaciones es el uso de una terminologa propia de las relaciones familiares o metforas de parentesco y relaciones de amistad en distintas cartas entre soberanos. Por lo cual es posible concebir a todos los reinos de la Edad del Hierro en el Levante a partir de un factor tribal (entendido como que relaciones de parentesco conforman el factor esencial de organizacin de la sociedad) que articula su estructura interna y fundamenta su dinmica sociopoltica. Siguiendo a Finkelstein, el autor va a indicar que la complejidad social en las tierras altas de Palestina surgi solo a inicios del siglo IX. En esta poca comienzan a afluir los intercambios comerciales entre las diferentes entidades y surge con ellas una competicin con fines de control entre estas entidades que se ubicaban en las principales rutas de intercambio. De esta manera, a comienzos del siglo IX una de estas entidades conocida como La casa de Omri, tom el control del conglomerado de pequeas entidades, hacindose con la disposicin geopoltica de cada una de ellas y estableciendo un reino con sede en Samaria, lo cual constituye la principal evidencia de Israel en tanto entidad sociopoltica. Con el patronazgo regional de Omri se posee por primera vez evidencia de un intercambio de bienes de lujo. La competencia por controlar las rutas de intercambio y con ellas los bienes de prestigio podran haber sido la causa que desat el proceso de surgimiento del reino de Omri . Liverani va a sostener que del mismo modo que los habitantes de Palestina de la Edad de Bronce mantuvieron una conducta de patronazgo frente al dominio egipcio del territorio, estas relaciones reaparecern en el siglo IX manifestndose en un sistema regional de patronazgo (La casa de Omri) favorecido por su control de las rutas de intercambio rabe, hasta la conquista de los asirios, momento en que ste se convertir en el gran patrn de la regin. As pues, Israel y luego Jud, aparece en las tierras altas de Palestina no como el resultado de la divisin de la monarqua de David y Salomn , sino, en primer lugar a causa de una interaccin poltica que intenta controlar a red comercial desde Arabia y hacia el Mediterrneo oriental, y en segundo lugar, a travs de un largo proceso socioeconmico relacionado con las diferencias entre un norte mas agrcola (Israel) y un sur mas pastoralista (Jud) Jerusaln no alcanzar un estatus de importancia como centro urbano hasta fines del siglo VIII cuando bienes de lujo, edificios pblicos (esto es, un desarrollo urbano) y algn tipo de actividad escribal pueden ser detectados sin duda.

El Israel de la edad de hierro (900 hasta 722) es, antes que una formacin estatal, una configuracin sociopoltica regional articulada a travs de redes de patronazgo.

FINKELSTEIN Y SILBERMAN LA BIBLIA DESENTERRADA La biblia no da lugar a dudas respecto a origen del pueblo de Israel como descendientes en lnea directa de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, las doce tribus de Israel seran los vastagos biolgicos, tras muchas generaciones de los doce hijos de Jacob. A pesar de los 430 aos de esclavitud en Egipto los israelitas aparecen descritos como un 6

pueblo que nunca olvid ni que sus races se encontraban en Canaan ni su herencia comn. Sin embargo, el autor nota una serie de contradicciones entre los distintos libros sobre cmo heredaron dichas tierras. Asi el autor propone dar mayor importancia a las evidencias arqueolgicas, las cuales revelan que los residentes de esos pueblos , no llegaron a partir de una invasin unificada al mando de Josu tal como se menciona en la biblia sino que los israelitas eran habitantes indgenas de Canan que slo gradualmente fueron creando su identidad tnica que se califica como israelita. Como primer argumento, el autor hace referencia a lo expresado en la biblia, si tras largos siglos de vivir como jornaleros emigrantes en Egipto y cuarenta aos de erra por el desierto, no podan estar bien preparaos para comenzar a cultivar los estrechos valles y los campos accidentados de las tierras altas de Canaan. Cmo aprendieron a ser campesinos asentados y cmo se adaptaron con tanta rapidez a las actividades rutinarias y a los esfuerzos de la vida en un asentamiento rural?.

En lo que respecta a la llegada del pueblo de Israel a canaan, existieron distintos tipos de explicaciones o modelos tericos. Modelo de infiltracin pacfica propuesto por Albretch Alt en 1920: los israelitas podan ser pastores que trashumaban con sus rebaos en migraciones estacionales fijas entre los mrgenes del desierto y las tierras estacionales fijas entre los mrgenes del desierto y las tierras colonizadas. En algn momento prximo al final del Bronce Reciente comenzaron a asentarse en las tierras altas escasamente pobladas de Canan. Al principio, este proceso fue pacfico, pero luego, al crecer el numero de nuevos colonos e ir en aumento su necesidad de disponer cada vez de mas tierras, comenzaron los problemas entre israelitas y cananeos. Estos conflictos seran los que se expresan en el libro de los jueces como las luchas entre los israelitas y sus vecinos. Se supona, por tanto, que mas que un ejrcito unificado, los israelitas fueron grupos dispersos de pastores que iban llegando al pas. Esta teora va a recibir grandes crticas en la dcada de 1970, ya que consideraban que los campesinos y los pastores estaban mucho mas integrados y no mantenan una relacin tan distante.

El modelo de Mendenhall: sostiene que los primitivos israelitas eran campesinos rebeldes que huyeron de las ciudades de Canan, a las tierras altas despobladas. Basandose en los datos obtenios de documentos egipcios, sostuvieron que el pas de Canan del bronce reciente era una sociedad muy estratificada y afectada por tensiones sociales y desigualdes econmicas. La dureza de los impuestos, el maltrato de los terratenientes llevo a muchos campesinos abandonaron sus hogares y busaron nuevas fronteras en donde crearon una sociedad mas igualitaria. Al actuar as se convirtieron en israelitas. La aparicin del primitivo Israel fue una revolucin social de los menos privilegiados contra sus seores feudales, avivada por la llegada de una nueva ideologa visionaria trada por un pequeo grupo llegado de Egipto (revolucin de akhenaton). Esta teora no cuenta con testimonios arqueolgicos que la apoyen adems que la cultura material de las nuevas aldeas terminaron siendo completamente distintas de las tierras bajas cananeas, cosa que resultara imposible si en verdad fueron refugiados de esta, ciertas similitudes deban existir.

El descubrimienro de los restos de una densa red de pueblos en las tierras altas creadas en el curso de pocas generaciones, indic que en las colinas del interior de Canan se haba producido una transformacin social en torno al 1200. No haba seales de invasin violenta, ni de infiltracin de un grupo tnico definido. Pareca haberse dado una revolucin en el tipo de vida. En las tierras altas y lejos de las ciudades cananeas que se hallaban en un proceso de hundimiento y desintegracin, surgieron de pronto gran cantidad de comunidades asentadas en las cumbres de las colinas. All estaban los primeros israelitas. Estas aldeas parecan ser autosuficientes en todos los casos. No disponan de edificios pblicos, palacios, almacenes o templos. Los artculos de lujo son casi inexistentes. Las riquezas se hallaban distribuidas de forma igualitaria entre las familias. No hay tampoco casi ningn indicio de culto. Las aldeas no estaban fortificadas, en contraposicin a los relatos bblicos de guerra casi continua. Todo ello demuestra que los primeros israelitas no libraron sus principales batallas con otros pueblos sino con la tierra para su subsistencia. Se hallaban aislados de las rutas del comercio regional y tambin estaban bastante aislados unos de otros. Asi, los primeros israelitas aparecieron en torno al 1200 como pastores y agricultores de las colinas. Su cultura era sencilla y de subsistencia.

El aumento de la presin impositiva y la amenaza del servicio militar obligatorio en el ejercito otomano fueron agunos de los factores que llevaron a varias familias a abandonar sus casas en las regiones agrcolas y desapaerecer en el desierto en donde se dedicaron a la cra del ganado. Cuando mejoran las condiciones econmicas, se fundan comunidades sedentarias, en una sociedad de dos componentes: un sector especializado en la agricultura y otro sigue en el pastoreo tradicional. Ambos componentes van a mantener una relacin econmica interdependiente, a pesar de las tensiones surgidas entre ellos. Los nomadas necesitan los mercados de los pueblos para conseguir grabos, mientras los agricultores buscan conseguir pieles y carne. Sin embargo, los pastores dependen mucho mas de los agricultores ya que cuando no sea posible obtener cereales se vern obligados a producirlos para su propio consumo. Esto es lo que provoc la repentina oleada de asentamientos en las tierras altas. Cuando el sistema poltico de dominio egipcio sobre canaan se vino abajo en el siglo XII sus redes econmicas dejaron de funcionar y los habitantes del pueblo de Canaan se vieron oligados a centrarse en su propia subsistencia y dejaron de producir un excedente de grano para los pueblos nmadas pastores. De este modo los pastores de las tierras altas y las zonas limtrofes del desierto tuvieron que adaptarse a las nuevas condiciones y producir su propio cereal, producindose un desplazamiento permanente hacia la sedentarizacin. Este proceso es el contrario del que encontramos en la Biblia: La aparicin del primitivo Israel fue el resultado del colpaso de la cultura cananea, no su causa. Y la mayora de los israelitas no lleg de fuera de Canan, sino que surgi de su interior. No hubo un xodo masivo de Egipto. No hubo una conquista violenta de Cann. La mayora de las personas que formaron el primitivo Israel eran gentes del lugar. EN ORIGEN, LOS PRIMEROS ISRAELITAS FUERON TAMBIN CANANEOS.

El autor reconoce como nico signo singular de los pueblos israelitas con respecto a los vecinos el que no se hayan encontrado entre los restos arqueolgicos huesos de cerdos. Y la identifica como la nica clave de la que se dispone para descubrir una identidad especfica y compartida entre los habitantes de la aldeas de las tierras altas.

La caracterstica principal del libro de los jueces es un modelo literario general que en su descripcin de la historia de Israel del perodo posterior a la conquista, presenta esa historia como un ciclo de pecado, castigo divino y salvacin. Segn este, los israelitas traicionaban a yahve adorando a otros dioses extranjeros, yahve los castiga y slo los salvar cuando se arrepienten envindoles a un caudillo cuya misin va a ser guiarlos hacia el triunfo sobre sus adversarios. Hace tiempo se sabe ya que el libro de los jueces es parte de la Historia Deuteronomista que el la gran expresin d las esperanzas y aspiraciones polticas israelitas recogida en tiempo del rey Josas (Jud) en el siglo VII. Cuando Josas dirigieron su mirada al nore con la idea de unificar la tierra de Israel, hicieron hincapi en que, por si sola, la conquista careca de valor sin una obediencia exclusiva a yahve. El capitulo inicial del libro de los jueces establece una clara conexin entre pasado y presente, ya que nos cuenta como los habitantes de Jud (no por nada el reino de Josas) cumpli perfectamente con su misin sagrada, mientras que Israel (el pueblo que Josas quiere unificar a su territorio) fracaso constantemente. No es pues, de extraar que el piadoso reino de Jud sobreviviera e Israel fuera derrotado. Ninguna historia del libro de los jueces acusa a Jud de idolatra. Para poder salir de este ciclo, Israel en ese momento, necesit de un rey que gobern sobre sus tribus para guiarlos, David. As, la clave para la salvacin de Israel, tanto en la poca de David como en tiempos del nuevo Davis, Josas, era un Dios venerado en un templo situado en la nica capital bajo un rey de la dinasta davdica. Se ven claramente los intereses polticos de estos relatos bblicos y por qu no pueden utilizarse como explicacin histrica de cual fue el verdadero origen de Israel aunque si sirven para entender los acontecimientos del siglo vII, cuando fueron redactados.

Segn la Biblia la poca de los jueces termina con una crisis militar. Debido a las amenazas militares el pueblo de Israel requera un liderazgo dedicado por entero a sus unciones, por lo que renen a los ancianos de Israel y le piden a Samuel que elija a un rey. Nombran a Sal que va a ser rechazado. A la vez surge la figura de David quien lucho valientemente contra los filisteos y su arma secreta: Goliat, siendo proclamado como el hroe mas grande de Israel. Muy pronto va a rivalizar con Saul. David marcha hacia Jud en donde el pueblo lo declara rey. Tras siete aos de reinado, David se traslada a jerusalen y lo convierte en su capital y comienza una serie de guerras de liberacin y expansin logrando unificar al pueblo. A David le sigui Salomn el cual consolid la dinasta davdica y organiz su imperio de inmensa riqueza producto de un complejo sistema impositivo, del trabajo forzado exigido a las tribus de Israel y a exediciones comerciales a pases exticos del sur. Fue tambin conocido por sus actividades constructuras, entre ellas el templo en jerusalen y la ciudad fortificada.

Ante este relato bblico los minimalistas han sostenido que tanto David, como salomon, la monarqia unitaria de Israel y, en realidad, toda la descripcin bblica de la historia israelita no son mas que construcciones ideolgicas hbilmente elaboradas, producidas en jerusalen en tiempos posteriores al exilio o incluso a la poca helenstica. Las informaciones sobre la fabulosa riqueza de salomon parece demasiado exagerado. No hay mencin ni de David ni salomon en ningn texto de Egipto o Mesopotamia. No hay ningn tipo de testimonio arqueolgico que pudiera avalar los proyectos constructivos de salomon. 9

Sal (102-1005) David (1005-970)- Salomon (970-931)

En lo que respecta a las caractersticas de Jud en el siglo X siguieron siendo parecidas a las de los siglos XII y XI, sigui siendo hasta la supuesta poca de David y Salomon e incluso mas un pas relativamente desprovisto de poblacin permanente, muy aislado y muy marginal, sin centros urbanos de importancia y sin una jerarqua neta de aldeas pueblos y ciudades. Nada parecido a la monarqua descripta por David, la cual, para realizar tamaanas conquistas deba contar con una organizacin, recursos humanos y armamentos colosales. Lo mismo sucede con la ciudad de Jersalen donde supuestamente David instalara la capital de la monarqua. Las pruebas arqueolgicas de la enorme amplitud de las conquistas davdicas y de la grandeza del reino salomnico fueron resultado de una datacin errnea. La arqueologia se haba desviado en todo un siglos al fechar resto tanto davdicos como salomnicos. Los hallazgos datados en la poca inmediatamente anterior a David , a finales del siglo XI, pertenecan a medidados del siglo X ; y los datados en tiempos de Salomn eran de los primeros aos del siglo IX. Esto nos permite entender porqu Jerusaln y Jud son tan pobres en hallazgos en el siglo X. La razn es que en aquel momento, Jud era todava una regin remota y subdesarrollada. Segn el autor, apenas hay motivos para dudar de la historicidad de David y Salomn, de lo que s dudan es de la extensin y esplendor de su reino. El hecho de que el deuteronomista se sirva de la monarqua uniicada como un poderoso instrumento de propaganda poltica indica que el episodio de David y Salomn como soberanos de un territorio relativamente extenso en las tierras altas del centro segua estando vivo en su tiempo y era objeto de una creencia generalizada. En el siglo VII jerusalen era una ciudad grande dominada por un templo dedicado al Dios de Israel que serva como nico santuario nacional. Jud participaba en esa poca en el lucrativo comercio rabe. En los ltimos tiempos de la monarqua se haba desarrollado en Jud y Jerusaln una compleja teologa para dar validez a los vnculos entre el heredero de David y el destino de todo el pueblo de Israel. Segn la historia deuteronimista, David fue el primero en detener el ciclo de la idolatra y castigo divino. Gracias a su devocin y fidelidad, yahve le ayudo a terminar el trabajo inacabado de Josu y establecer un imperio glorioso sobre la totalidad de los extensos territorios prometidos a Abraham. Se trataba de esperanzas teolgicas y no de retratos histricos exactos. Y fueron un elemento fundamental en la vigorosa visin de renacimiento nacional del siglo VII, que buscaba reunir al pueblo disperso y hastiado de la guerra para demostrarle que haba vivido una agitada historia bajo la intervencin directa de Dios. La gloriosa epopeya de la monarqua unificada fue una brillante composicin que entreteji cuentos y leyendas antiguos hasta formar una profeca coherente y persuasiva para el pueblo de Israel en el siglo VII. El pueblo de Juda crea que haba accedido al trono un nuevo David dedicado a restablecer la gloria de sus distantes antepasados: Josas. Este consigui desplegar la historia hacia el pasado partiendo de su tiempo hasta la poca de la legendaria monarqua unificada. As, pues, Josias busc instituir una monarqua unificada, que enlazara a Jud con los territorios del antiguo reino del norte mediante las instituciones reales, las fuerzas militares y una devocin inquebrantable hacia jerusalen.

KHURT- EL IMPERIO NEOASIRIO (934-610)

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La formacin del imperio puede dividirse en 3 etapas: 934-745: cuando los asirios empezaron a reclamar los territorios de la Alta Mesopotamia que haban posedo durante el perodo medioasirio . Durante esta poca los estados vecinos mas pequeos fueron aceptando poco a poco el dominio de Asiria y acabaron formando una alianza poltica y comercial con ella. 745-610: es cuando alcanzan su mayor apogeo. En esta poca el imperio conoci una expansin enorme incorporando y reorganizando en calidad de provincias directamente gobernadas por l un territorio que se extenda desde el Golfo Prsico hasta Turqua. Hacia el siglo VII Asiria dominaba directa o indirectamente toda la zona del Creciente Fertil (incluido Egipto, durante un tiempo). Controlaba los puntos de llegada y partida de las grandes rutas del desierto de Siria. Colapso: Surgen los babilonios y luego los persas.

Los anales de los reyes son memoriales individuales de los distintos monarcas y tenan como destinatarios a los dioses, por lo que se subrayan determinados aspectos de las acciones de un rey, como ser su piedad, la proteccin dispensada a los sbditos, su preocupacin por el bienestar del pas y el hecho de que emprendiera las campaas militares como si se tratara de un deber religioso. Buscaban demostrar que su autor era un monarca responsable que gobernaba en armona con el mundo de los dioses debido al tipo de edificios que haba construido. La existencia de tablillas de arcilla con anales demuestra que las imgenes de la monarqua y el podero asirio propagads por lo anales no permanecieron ocultas a la vista, sino que desempearon un ppel fundamental a la hora de transmitir su mensaje a un pblico mas amplio.

El poder imperial no suponia ninguna novedad para Assur. Las continuidades con respecto al estado medioasirio fueron muy notables: los reyes de assur son presentados como herederos de una monarqua secular y como continuadores de una lnea ininterrumpida de soberanos, supuestamente pertenecientes a una misma familia. El protagonismo de la ciudad de Assur y su dios assur sigui siendo el mismo tambin se conservaron las ceremonias regias. El estado territorial que se extenda por la regin al norte de irak permaneci intacto y sigui constituyendo el corazn de Asiria hasta la decadencia. Desarrollo de la estrategia asiria (934-884) Una de las justificaciones de la expansin asiria durante los siglos X y IX fue que los nuevos conquistadores no hacan mas que seguir el precedente sentado por los reyes medioasirios. Si los prncipes locales se resistan eran tomados como rebeldes. Las campaas de muchos reyes en algunos casos no fueron siempre necesariamente grandes guerras de conquista, sino meros paseos militares destinados a reafirmar su dominio. Los territorios que iban aadindose a la dominacin asiria quedaban al mando de las dinastas existentes en ellos, considerados meros gobernadores asirios; la reorganizacin de las regiones recin incorporadas y la imposicin del pago de tributos parece quetuvieran un carcter ad hoc. Al mismo tiempo, a medida que se intensificaba el sistema de control fueon desarrollndose nuevos elementos organizativos que presagiaban el sistema adoptado por el imperio asirio maduro durante la segunda mitad del siglo VIII y el siglo VII.

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La actividad blica se expandi en la frontera norte del pas debido al carcter montaoso del terreno y que haca dificl su control, a la vez que resultaba ser una zona estratgca debido a las rutas que pasaban por ellas y llegaban hasta Anatolia, fuente de metales de importancia vital para Asiria. Tambien al oeste le declar la guerra a los arameos. Tambien realizaran campaas al este para proteger el acceso de las rutas que cruzaban los zagros ya que de ellas llegaban sobre todo caballos y el lapislzuli. Tras restablecer las fronteras, se realiz un programa de recolonizacin. Se destaca un motivo de preocupacin recurrente y fundamental de los soberanos asirios, a saber la construccin de nuevas ciudades y el incremento de las tierras de cultivo, fundamento del estado asirio. En lo que respecta a Babilonia, intentaron apropiarse, pero en 891 se vieron obligados a devolver el territorio y firmaron un tratado de paz entre ambos pases corroborado por un casamiento en virtud del cual, los reyes de uno y otro pas contrajeron matrimonio con la hija de su vecino. Esta coexistencia relativamente pacfica se mantuvo durante 80 aos. Todas las actividades militares del imperio se mantuvieron gracias al desarrollo de un eficaz sistema de puntos de aprovisionamiento en los que basarse: el tributo impuesto a las regiones conquistadas. Los estados vencidos fueron anexionados a Asiria consisti de lo siguiente: se tomo todas las materias primas y humanas con las que se complet el ejrcito asirio. El rey deba jurar que no ayudara a ningn otro estado y luego se le permita seguir gobernando en el territorio reducido, mientras que un sector de las tierras se puso bajo control de los oficiales asirios.

Las relaciones entre Asiria y sus vecinos mas pequeos no vinieron marcadas siempre por la agresin , la destruccin y el saqueo. Numerosos estado se hallaban deseosos de establecer con Asiria relaciones provechosas para ambas partes, participando de la gloria y el poder de aquella mediante su asociacin con la corte asiria a travs de los regalos, la asistencia militar o los casamientos dinsticos. No obstante, la relacin entre los estados levantinos y Asiria se caracteizaron siempre por la desigualdad: el odero militar y las tcticas brutales de Assur constituyeron siempre una amenaza omnipresente.

823-745: Problemas en asiria. Se van a producir varias rebeliones en asiria , las rebeliones se generalizron y sus causas deban de vincularse con los problemas que necesariamente se suscitan en el corazn de un estado cuando en poco tiempo se hace con un gran territorio y una enorme riqueza. A pesar de estos, asiria sigui manteniendo un papel muy importante en el plano internacional. Tambien fue muy importante el papel ocupado por los gobernadores quienes fueron adquiriendo cada vez mas poder, y esto a pesar de las tradicionales crticas que se hacen con respecto a esto, ya que se ve como que los reyes perdan cada vez mas poder, fue gracias a los gobernadores que mantuvieron intacto el imperio asirio asegurando su supervivencia en las zonas conquistadas y defendiendo sus fronteras. Expansin y consolidacin del imperio (744-630) En este perodo el imperio asirio adquiri su forma y su estructura definitiva. Fue entonces cuando se estabiliz y lleg a dominar de forma continuada la mayor parte de Oriente Prximo

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Durantes esta poca los asirios van a tomar Samaria, lo cual supuso el fin del reino de Israel que se convirti en una provincia asiria. (faltan cosas, leer de la bibliografa!!!!!) Monarqua guerra e ideologa imperial: El rey constitua el eje en torno al cual giraba todo el sistema del imperio. Los gobernantes eran autocrtico, absoluto y sin rival. Durante el perodo paleoasirio el rey desempelaba un papel de primus inter pares. Pese al notable crecimiento de su poder durante el periodo medioasirio y neoasirio existen claron indicios de que dicho poder se hallaba contrarrestado hasta cierto punto por una fuerte elite tradicional (oficiales epnimos) Durante los siglos IX y VIII el rey de Asiria se hallaba estrechamente ligado con un poderoso y privilegiado grupo de familias aristocrticas cuyo rango dependa del favor real, pero que a la vez se consideraba con derecho de disfrutar de dicho rango por tradicin y por linaje. Esto va a cambiar con la segunda mitad del siglo VIII con la enorme expansin del imperio es necesaria mas cantidad de autoridades para controlarlo, por lo que el rey crea cargos de autoridad que rivalizan con la aristocracia hereditaria. El poder absoluto se subrayaba de varias maneras: encargado del nombramiento de todos los cargos y ostentaba el poder sobre la vida y la muerte de todos sus sbditos. Todo el mundo deba lealtad absoluta al monarca. Idealmente, todo el mundo poda apelar al rey y plantear su caso ante l para que le hiciera justicia directamente. La palabra del rey tena fuerza de ley. El rey era considerado solo un ejecutor de dios Assur, mientras que era ste al que se consideraba verdadero soberano. El bienestar fsico y la armona social del pas estaba unido a las virtudes personales del soberano.

La idea del rey concebido como potector diligente de su pueblo, se halla ntimamente unida a la importancia que se da a su papel de guerrero: una de sus obligaciones como rey es hacer las guerras, aunque estas no se declaraban a la ligera y requera de actos rituales muy largos y deban contar con la voluntad de los dioses. Pues el rey actua como defensor del orden determinado por los dioses frente al caos. Se elaboraba cuidadosamente la justificacin de la guerra o se deba a una amenaza directa o se redactaba una lista de actos que se consideraban hostiles y dainos. Todos los monarcas asirios planearon y dirigieron personalmente sus campaas y salieron al campo de batalla enarbolando los estandartes divinos. La guerra es presentada como un mandato divino, nunca como un acto de mera agresin militar: su finalidad era defender el orden poltico asirio y acrecentarlo. El orden poltico consista en el reconocimiento de la superioridad de Asiria y de sus dioses frente a los dioses de los pueblos vencidos y, de paso, en la aceptacin de la obediencia a Assur y a su representante, el rey. Sin embargo, es claro que los asirios reconocan el poder de los dioses extranjeros y que los respetaban. Existia en la zona una conviccin de que los dioses locales controlaban directamente lo que podra ocurrirles a sus comunidades, y de que sin su consentimiento no poda haber victorias y derrotas. As, cuando una ciudad o estado era vencido, se crea que los dioses locales lo haban abandonado debido a la ofensa que podran haberles infligido. A la vez, paralelamente al abandono de la divinidad se produca de hecho el robo de las imgenes divinas, acto adaptado ideolgicamente para hacer creer que el dios haba preferido vivir en Asiria en vez de permanecer al lado de su comunidad que le haba sido infiel. Por el contrario, la devolucin de las imgenes divinas a sus hogares simbolizaba las nuevas relaciones de amistad establecidad entre Asiria y los antiguos estados rebeldes. 13

La conviccin de que los dioses intervenan directamente en todos los acontecimientos humanos se refleja en los juramentos de lealtad. Normalmente se prestaban a las persona del rey o sus allegados. Normalmente tambin deban prestarlos los estados vecinos que buscaran proteccin de Asiria. En losjuramentos se describia los castigos y maldiciones en que podan incurrir si rompan el juramento. Los individuos que rompen el juramento son calificados de locos, por confiar en su fuerza o en si mismo, abandonando el marco divino. El que rompa el juramento era considerado en encarnacin del mal, en aliado del caos, por lo que se mereca su encarcelamiento o juicio o su ejecucin. Estos actos brutales servan para demostrar que el soberano asirio encarnaba toda una fuerza moral. Saba lo que era acertado y lo que era desacertado, era capaz de distinguir entre el bien o el mal. El rey inspiraba un temor sagrado.

El rey era el gran proveedor de su pas y de su pueblo, aportando a Asiria los ingresos generados por la guerra y fomentando de ese modo la prosperidad de sus sbditos (la guerra suministra mano de obra para la agricultura y el ejercito y obras constructivas). Algunos soldados eran recompensados por el numero de enemigos muertos.

La eleccin del herederos al trono era confirmada por la aprobacin divina concedida a travs de un proceso de adivinacin. Casi siempre el rey elegia como sucesor a su hijo mayor. Una vez que era confirmado por los dioses el nuevo monarca, ste era presentado a la rte y luego se le adjudicaban una serie de consejeros, doctores y eruditos . Una partede las virtudes de los reyes de Mesopotamia consista en su profundo conocimiento del arte de la escritura. Segn la tradicin popular, detrs de cada gran monarca haba un sabio famoso. Sin embargo, esto no significa que el monarca fuera una marioneta de los eruditos, sino que el propio soberano posea los conocimientos sufientes como para realizar un anlisis crtico de los propuesto por sus sabios. Al mismo tiempo, los sabios no formaban un grupo homogneo sino que estaban en constante competencia por el favor real. El imperio asirio estaba dividi en provincias. Cada provincia sola recibir el nombre de su ciudad principal. Cada capital de provincia contaba con la residencia del gobernador en donde dorma el monarca cuando visitaba las provincias. All se recaudaban los impuestos, parte de los cuales se gastaban en la propia provincia y el resto se enviaba al rey. Obligaciones de los gobernadores: mantener el orden en las provincias, mantener en buen estado los caminos, velar por la seguridad de los mercaderes, proveer de todo lo necesario al rey o a sus ejrcitos cuando pasaran por su territorio. Suministraban a si mismo al rey tropas para sus campaas . (Hechar una ojeada a lo que falta) LA CADA DE ASIRIA: Es sorpresivo. En 612 Assur, Ninive y Nimrud son destruidas por la alianza de los babilonios con los medos. Hacia 605, la mayor parte del imperio asirio estaba en manos de una nueva dinasta babilonia, cuya capital poltca se hallaba en la Baja Mesopotamia, mientras que su extremo oriental y los territorios del norte formaban parte de una nueva confederacin controlada por los medos, en la zona oriental del iran. Hacia finales del siglo VII el corazn del territorio asirio haba perdido toda significacin poltica.

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LIVERANI- EL PROCESO FORMATIVO (1050-930) El hundimiento del sistema regional del Bronce Tardo deja a todo Levante en condiciones de autonoma y por lo tanto de libertad de accin respecto a las interferencias externas. La crisis del centralismo palaciego permite reequilibrar el peso poltico-institucional y socioeconmico de los componentes agropastorales de base. Las tribus israelitas no son los nicas que se forman en este momento . Estn en contacto con otras gentes respecto a las cuales se sienten mas o menos afines, y son mas o menos complementarias, o competitivas en el plano econmico y en la explotacin de los recursos. La fase que aqu definimos formativa y que abarca casi un siglo y medio parte de un estrato de gran fragmentacin de ciudades estados y de pequeas entidades tribales para llegar a estabilizarse en una media docena de entidades polticas medias. Parte de una distincin entre las culturas agropastoral, agrourbana y la pastoral para llegar a una recomposicin de estas culturas en una sociedad compleja y econmicamente interactiva. Procesos de aglomeracin poltica similares a los de la zona israelita se producen en transjordania en el caso de otros grupos tribales, que por sus motivaciones y sus presupuesto de origen y religin deciden diferenciarse de los protoisraelitas y tambin entre ellos: Ammonitas, edomitas, moabitas y mas tarde los arameos cuyo impacto es todava modesto. Es evidente el inters de los nuevos estados tnicos por las riquezas que transitaban por la ruta caravanera no debe hacernos olvidar que esta se hallaba en manos de las tribus camelleras del interior del desierto: los ismaelitas, madianitas y amalcitas. Los israelitas les reconocan un parentesco gentico, aunque fuera lejano, expresado por medio de genealogas, cuya finalidad es fundamentar su colocacin ene l interior del desierto. Fueron las rutas caravaneras y el uso del camello los elementos que ensancharon el horizonte de conocimientos y de relaciones de la Edad de Hierro respecto a la mayor estrechez de los escenarios del Bronce Tardo. En compensacin cay la red de contactos diplomticos, hecha de intercambios de regalos, matrimonios, mercaderes, soldados y funcionarios, que durante el bronce tardo haba situado a Palestina en el centro de los intensos intercambios que mantenan con las grandes potencias extranjeras (Egipto, Asiria, Babilonia, Mitanni, Hatti). De 1150 a 850 todo el Levante puede desarrollar sus distintas dinmicas al margen de las intrusiones externas. Esas dinmicas se desarrollan progresivamente y con dimensiones homogneas en toda la franja de siropalestina, pero muestran una mayor capacidad de consolidacin y unas dimensiones mas amplias en el norte que en el sur, y en la costa que en el interior. (VER MAPA PG 98!!!!!!)

LIVERANI- PAUSA ENTRE DOS IMPERIOS (640-610) El imperio asirio lleg al punto culminante de su poder con el reinado de Asurbanipal. A mediados del siglo VII, la saturacin y la inactividad marcan el comienzo de la decadencia de un imperio que solamente poda mantenerse con las rentas de la expansin. Asiria perdi de hecho el control de las provincias mas lejanas (desde Egipto hasta Anatolia) y a afluencia de botn y tributo disminuy, mientras el aparato administrativo y ceremonial haban crecido insosteniblemente. Adems en los ltimos aos se produjo una guerra de sucesin que causara la ruina de la clase dirigente, las finanzas y el ejrcito. 625: Nabopolasar, caudillos de los caldeos se erigi rey de Babilonia y fue expulsando a los asirios de las ciudades de la Baja Mesopotamia, para luego ir subiendo, llevando el conflicto hasta el corazn mismo del imperio asirio. 15

Contaron como aliados a los medos, criadores de caballos ubicados en los Zagros. Los medos haban sufrido de las incursiones de os asirios pero se haban aprovechadode su vecindad para dotarse de unas formas estatales cada vez mas evolucionadas. Los medos intervinieron en el conflicto, no solo movidos por deseos de venganza por la opresin que sufrieron sino tambin por la nueva religiosidad zorostrica que en aquellos momentos estaba surgiendo en Irn. Esta ideologa se basaba en la lucha del bien y el mal, la verdad y la mentira y fcilmente se poda identificar a los asirios con el mal. Su intervencin se caracteriz por una violencia destructiva. A partir del 612, las ciudades del imperio asirio mas importantes (Assur, Nnive, etc) fueron conquistadas y saqueadas. Si bien fueron los medos los encargados de la accin destructiva, los caldeos fueron los que explotaron poltica y territorialmente el resultado de la guerra, sucediendo a los asirios en el control de gran parte del territorio. Lo medos no constituyeron ningn imperio, como querra la tradicin clsica, sino que volvieron a formas de tribalismo carentes de cohesin y administracin formal. Los aos (640-590) situados alrededor del hundimiento asirio representaron para las poblaciones sometidas al imperio y sus vasallos un intermedio sino de libertad, de una recuperacin de las posibilidades de iniciativa, contando adems con mayores recursos, al desaparecer los tributos. Fue un perodo de renovada libertad de accin para toda la periferia imperial, en especial para aquellos reinos que haban seguido siendo autnomos y que se aprovecharon de la liberacin de vasallaje para reanudar sus proyectos de crecimiento, como fue el caso de Jud o de Tiro, entre otros. Y tambin fue un perodo de fermentos ideolgicos, concretamente religiosos (entre el zoroastrismo iranio y el profetismo hebreo), de gran alcance y de consecuencias duraderas. Este perodo coincide en Jud con el gobierno de Josas (604-609) quien supo aprovechar la situacin favorable para dar al reino de Jud un nuevo impulso, cuyos aspectos mas sobresalientes son de carcter religioso e ideolgico, pero cuyas bases materiales y polticas no son para nada despreciables. La desaparicin del control asirio hizo posible que se llevara a cabo un proyecto de ampliacin hacia el oeste y sobretodo hacia el norte, en el territorio de las provincias asirias que en su momento haba formado parte del reino de Israel, con el cual Jud crea tener una comunidad tnica y religiosa que las especiales circunstancias de la poca de Josas permitieron poner de relieve.

Durante su reinado, aparece sbitamente un manuscrito hallado en el templo de Jerusaln que contena La LEY. Este hallazgo de un manuscrito antiguo es un recurso para atribuir la patente de la autoridad tradicional a lo que sin duda se trato de una reforma, y la cual tuvo lugar coincidiendo con el decaimiento de los asirios. Josas se dio cuenta de la oportunidad que tena de formalizar la sustitucin de una dependencia y fidelidad al seor terrenal, el emperador por una dependencia y fidelidad al seor divino, Yahve. Se cree que el texto encontrado corresponda al Cdigo deuteronomista que es encuadrado como pacto de alianza, por mediacin de moises, entre Israel y Yahve. Este pacto comporta la fidelidad univoca a yahve y a la ley por parte del pueblo a cambio de bendiciones o para evitar maldiciones. Conceptos fundamentaes de la ideologa deuteronomista (algunos): Yahve es el dios nico

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El pueblo tiene la obligacin de ser fiel a yahve y a su ley, y por lo tanto de resistir a toda tentacin de idolatra. El templo de Yahve debe ser uno solo, el de Jerusaln y ajeno a manifestaciones cultuales demasiado materiales.

Contando nicamente con el apoyo divino, el pueblo de Israel (Israel+Jud) podr mantenerse autnomo si se mantiene fiel. La afirmacin fundamental de la reforma estaba en la exclusividad de la dependencia del pueblo respecto del dios nico. El mayor afn del rey habra sido pues, imponer la unicidad del dios, del culto, y del lugar del culto: por un lado con la potenciacin del templo de Jerusaln y por el otro con la eliminacin de los dems lugares de culto. La reforma se extendi tambin al norte, al menos al santuario rival situado muy cerca de la frontera. La extensin a la totalidad de Israel es un agregado textual posterior. Esta voluntad de unificacin y asimilacin en consonancia con el proyecto poltico del gran Israel unido, quiz fuera estimulada tambin por la presencia en Jerusalen de refugiados del norte (llegados despus de la cada de Samaria), entre ellos elementos del clero y de la administracin, dotados de competencias ideolgicas. En la propia labor deuteronomista pueden apreciarse elementos de origen septentrional. No resulta fcil reconstruir la elaboracin historiogrfica realizada en tiempos de Josas. Mas que un solo autor, la obra histrica debe atribuirse a toda una corriente de pensamiento qe parti de la reforma de Josas para prolongarse en el tiempo por varias generaciones. Lo fundamental de esa labor radica en el intento de seguir a lo largo de los siglos los pasos de la relacin entre Yahve y su pueblo, para explicar mediante la fidelidad o la traicin al pacto la suerte positiva o negativa de los reinos de Jud e Israel. En su formacin inicial, durante el reinado de Josas, la trayectoria histrica deba de comenzar por Moiss y acabar con el propio Josas como realizacin final del pacto durante tanto tiempo descuidado. En su poca se proponan como modelos fundacionales la figura de Moises (que estipula el pacto), Josu (que lleva a cabo la ocupacin de Canan), David (que realiza la unificacin poltica) y Salomon (que habra construido el templo). De los distintos reinados histricos que se haban sucedido paralelamente entre Jud e Israel se daba luego una valoracin basada no en sus realizaciones polticas sino en s voluntad y capacidad de mantener el pacto: la unicidad del culto y su centralizacin en Jerusalen. Todos los reyes de Israel son considerados culpables de apostasa. En cuanto a los de juda, es variado. El reino de Israel haba cado arrastrado por diversas alternativas. El culmen de la parbola lo representaba ahora la reforma de Josas, que afirmaba de manera inequvoca la fidelidad al pacto, centralizaba todo el culto nicamente en el templo de Jerusaln e intentaba unificar polticamente a todo el pueblo de los fieles de Yahv. Yahve habra remunerado esa adhesin al pacto con la supervivencia poltica de Jud.

En 69, los egipcios avanzaron por la costa palestina para enfrentarse a los babilonias, Josas sali a enfrentarlos pero fue derrotado y herido, muriendo al poco tiempo. Confiando en el dictado divino, Josas no tuvo miedo e intent cortar el paso al ejrcito egipcio mucho mas numeroso y aguerrido que el, pero sali mal parado. Su muerte dejo inacabado el proyecto: la unificacin de Israel quedo en letra muerta, la confianza e yav fue puesta en tela de juicio otra vez, el rigor reformista fue abandonado, la emergencia politicomilitar se puso por delante de la actividad cultual. No cabe dudas de que las reformas haban sido apoyadas por un grupo elitista pero resulta dificil apreciar hasta qu punto llegaron a propagarse entre la poblacin en general. Las actividades del rey reformador, no quedaron sin efecto, antes bien, a la larga tuvieron unas repercusiones decisivas. Precisamente el siguiente episodio trgico contribuy a llenar el intento de reforma de valores 17

fundamentales para la supervivencia del pueblo de Israel. Fue el proyecto poltico de Josas el que proporcion n modelo de unidad (tnico y estatal) que hasta entonces no se haba realizado nunca; ni siquiera haba sido concebida. Y fue sobretodo el esquema historiogrfico que durante su reinado elabor el Proto Deuteronomista el que proporcion las pisa para la reconstruccin retroactiva de la historia de Israel que se afirmara durante los siglos siguientes.

LODS EL CONFLICTO RELIGIOSO, LOS PROFETAS EN OPOSICIN CON LA RELIGIN NACIONAL. Desde mediados del silo VIII hasta la cada de Jerusalen se desarrollaba una agitacin religiosa proveniente de un grupo de profetas que daban a los acontecimientos una interpretacin diametralmente opuesta a la de los otros inspirados, representantes de la religin nacional tradicional del pas. Estos nuevos profetas, se los denomina los grandes profetas. stos se diferenciaban del resto de los profetas que hacan de la inspiracin un medio de vida, ya que ellos haban sido arrancados de sus ocupaciones ordinarias por una orden de su dios. Sin embargo la principal diferencia recaa en el contenido del mensaje mas que sobre la forma bajo la forma en que este mensaje se haba impuesto a ellos y bajo la cual lo presentaban. Por los nombre que ellos se dan, por las funciones que se atribuyen, por su manera de concebir el origen de sus revelaciones, por el proceso psicolgico segn el cual estas revelaciones se abren paso en ellos y por su manera de comunicarlas, pertenecen a los antiguos inspirados. Tienen de la inspiracin el mismo concepto que toda la antigedad semtica: para ellos, es la irrupcin en un ser humano de una facultad extraa, que llaman el espritu o la palabra de Yahv. Las palabras que pronuncian no son sus palabras . Esta presencia divina no solo se traduce en palabras sino tambin en actos: los actos del hombre de Dios, hace entrar anticipadamente en la realidad los acontecimientos futuros que representan. El profeta puede obrar sobre los acontecimientos con sus palabras y sus gestos pero, a diferencia del resto de los profetas, solo o hacia por orden y conforme a la voluntad de Dios. El extatismo en los profetas del siglo VIII o del VI no era o que fue en el Antiguo Israel: la elevacin del ideal moral y espiritual de que estaban penetrados los nuevos inspirados, los condujo a evitar o reprobar ciertas prcticas y an ciertas manifestaciones del espritu tenidas antiguamente por legtimas: condenaban a aquellos de sus cofrades que an aceptaban un salario por sus orculos, el sueo cae en descrdito, los grandes profetas no se permiten ya provocar la inspiracin por medio fsicos sino que es preciso esperar la respuesta de Yahve, sin otro medio para solicitarla que la oracin. En el momento en que surgi el primero de los nuevos profetas comenzaba a precisarse la amenaza asiria. Los grandes profetas anunciaban que Israel primero y despus Jud sucumbiran bajo los invasores, que la nacin perecera, todo por la voluntad de Yahv. Esta afirmacin tena un gran efecto ya que resultaba indignante para el sentimiento patritico de sus auditores, escandaloso para su fe e insmisible para su razn. Esta afirmacin obligaba a subvertir las nociones que se tenan de yahve, a tomar en serio la idea, implcitamente contenida en las viejas tradiciones, cobre la alianza concertada en los tiempos de Moiss. Los nuevos profetas saludaban a yahv, al seor soberano de la Humanidad y del universo. Muchos consideraban a yahve como el nico dios del universo . El monotesmo, el universalismo, la idea de una misin de Israel cerca de la Humanidad solo seran proclamados con toda claridad por el ultimo de los grandes profetas, el segundo Isaas. Otra caracterstica del mensaje de los nuevos profetas: justificaban la sentencia de muerte contra Israel por juicios de una severidad inaudita, de una elevacin moral y de una espiritualidad desconocida antes de ellos, sobre el estado social, poltico y religioso de su pueblo. Para los nuevos profetas, toda la vida nacional est radicalmente 18

viciada.Para salvar al pueblo se necesitaba un cambio total en la misma orientacin de su vida. Todos los profetas tenan en comn que daban al elemento moral y a la piedad interior un predominio que ningn pueblo de la Antigedad les haba reconocido. Estos profetas declaraban que Dios peda pureza de vida y no ofrendas. Yahv slo exige del hombre practicar la JUSTICIA, amar la bondad y marchar humildemente con su Dios. Cierto profetas declaran intil el culto exterior. Los nuevos profetas aportaron una religiosidad nueva y aunque pretendieron restaurar simplemente el pasado, pedan nada menos que la transformacin radical de lo que hasta entonces haba sido el yahvesmo. Cmo segn qu proceso psicolgico, bajo q influencias se formaron en estos hombres las convicciones que lo animaban? Las certidumbres que los profetas tenan del aplastamiento de su pueblo deba proceder principalmente de su conciencia indignada, desde haca mucho tiempo por la ingratitud, la ligereza y la corrupcin de Israel. Todos estos defectos no podan menos que aprobar una implacable sentencia condenatoria. Parece evidente que no fue su clarividencia lo que los hizo pesimistas (en sus juicios sobre el estado moral de sus pueblos) sino que fue su pesimismo lo que los hizo clarividentes. Junto a la amenazas externas que el imperio Asirio supona para la existencia nacional de Israel y Jud, el estado social interior de los dos reinos fue tambin una de las causas del despertar del movimiento proftico. Se fue produciendo la desaparicin de la vieja organizacin tribal y familiar. La posesin colectiva va a ser reemplazada por la propiedad individual, se relaja la solidaridad del clan. La autonoma de los pequeos grupos (tribus o clanes) va a desaparecer por la constitucin de la unidad nacional, personificada en el rey. De aqu la divisin de la nacin en clases sociales cada vez mas delimitadas, la explotacin de los pobres . Esta situacin haba provocado, por lo menos desde el siglo IX una reaccin enrgica en ciertos medios particularmente adheridos a las costumbres de los antepasados. Muchos profetas van a repudiar a la civilizacin , resaltando la imagen de yahve, el dios del desierto. Los nuevos profetas del siglo VIII no vean la salvacin mas que en el retorno al pasado. La poca de la permanencia en el desierto fue el tiempo ideal de las relaciones entre Israel y yahve. La entrada a Canaan con el aumento de la riqueza fue la seal de la corrupcin del pueblo. Sin duda, los profetas desean el retorno al pasado, pero lo que anuncian, es la restauracin de la existencia patriarcal del campesino israelita en la poca de los jueces, o incluso, el restablecimiento de la realeza en su pureza original como en vida de David, en un tiempo en que Israel ya haba asimilado la civilizacin urbana de los cananeos. LO QUE RECLAMAN LOS NUEVOS PROFETAS, NO SON CIERTAS REFORMAS SOCIALES, ES LA REFORMA MORAL!!!! Sin embargo, contribuyeron, sin quererlo , a la ruina definitiva de la antigua organizacin tribal y familiar al combatir las minusclas devociones domesticas y el culto a los antepasados. Entre los grandes profetas tambin se encuentra la consigna de reaccin contra la canaanizacin de la religin de Yahve con prcticas tomadas de los indgenas: culto a las imgenes, sacrificios, protitucin ritual, etc. LA IDEA MAESTRA DE LOS VERDADEROS JEFES DEL MOVIMIENTO PROFTICO (AMOS, Oseas, Isaas, Miqueas y Jeremas): se levantan contra la eficacia que todas las antiguas religiones haban reconocido en los ritos de culto, especialmente los del sacrificio: cualesquiera que sean y sea cual sea el lugar donde se realicen, estos actos no tienen valor antes Dios ni ejercen sobre l ninguna accin: le son indiferentes.

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En su concepcin del porvenir, losnuevos profetas tomaron por punto de partida as creencias corrientes en su tiempo en Israel y en Oriente en general, especialmente Egipto. La idea de la esperanza mesinica. Tanto en Egipto como en Israel estas esperanzas se concretaran antes del siglo VIII, en la figura del prncipe glorioso que aportara victoria y paz a las que los israelitas le aportara la creencia en los poderes sobrenaturales y en el carcter casi divino del Rey hijo de Dios. Los grande sprofetas se sublevaron primero contra la escatologa popular de su tiempo y seguidamente adoptaron ciertos elementos de ella, pero transformndolos raicalmente. Su predicacin de amenazas se transform en un llamamiento a la esperanza, pero se distingua a la escatologa del antiguo Israel por el acento moral y la profundid religiosa de las exhortaciones que supieron extraer de ella. El monotesmo moral: Si bien este no era una novedad absoluta, el pensamiento profetico se caracteriza en que rebaja y finalmente elimina la multitud de los seres divinos ante la personalidad soberana de uno de ellos. Esto esta muy ligadi a la idea del antiguo Israel el cual tena formada una idea muy elevada del podero de su Dios, que poda protegerle incluso en tierra extranjera y exaltaba la elevacin de las exigencias morales de yahv. Haba en esto grmenes de monotesmo moral, hasta de universalismo, aunque la religin de Israel continuaba siendo en lo esencial una religin nacional . La originalidad de los grandes profetas consiste en haber declarado que la justicia divina es absoluta, rigurosamente igual para todos. Yahv es igual de insensible al capricho como al inters: ni las ofrendas ni los ritos del culto podran obrar sobre l. Los primeros de los grandes profetas son unos solitarios en oposicin violenta con todo lo que cree y espera su pueblo. Los ltimos, estn en pleno acuerdo con la religin oficial de su tiempo y gozan de influencia sobre las masas. Esta aproximacin se debi, por un lado a que los principios predicados por los profetas acabaron por imponerse y por otro, a que entre ciertos representantes del movimiento proftico hubo una acomodacin progresiva a las antiguas creencias. Esta evolucin simultnea del profetismo y del viejo yahvesmo, que los lleva a converge uno en el otro, fue determinado en parte por las circunstancias: la introduccin del panten asirio provoc la protesta de los profetas e hizo parecer a estos como los campeones de la religin de los antepasados y contribuy a hacerlos populares. A la vez, las catstrofes del destierro los obligaron a convertirse en los consoladores y los directores espirituales de su pueblo, en los reconstructores de la ciudad, actuando no ya en la serena regin de los principios sino en lucha con la realidad y con todas las fuerzas del pasado.

BRIANT FUERZAS PRODUCTIVAS, DEPENDENCIA RURAL E IDEOLOGAS RELIGIOSAS EN EL IMPERIO AQUEMNIDA. La instancia ideolgica es dominante aunque la economa sea evidentemente , como siempre determinante en ltima instancia. La explotacin slo se puede mantener si la sociedad en su conjunto (dirigentes y explotados) comparte una misma fiolosofa ideolgica, que justifique sus desiguales status. La ideologa ocupa un lugar dominante en la reproduccin de la sociedad. La ideologa es adems necesariamente religiosa. A partir de esto, el autor va a centrar su anlisis en el reino de los reyes Aquemnidas: estado fundado esencialmente sobre la explotacin inmediata de masas campesinas agrupadas en sus comunidades de aldeas. Estado interviniente de manera regular y masiva en la vida econmica. El rol de la ideologa no puede ser negado. Lo que busca responder el autor es: Hay realmente adhesin de los dominadores y los dominados a una misma ideologa religiosa? Si si 20

Cmo es elaborada y como es ella difundida a nivel de las comunidades aldeanas?Una misma ideologa puede tener el mismo efecto en regiones diversas?

Para analizar las relaciones entre la ideologa religiosa y el trabajo de la tierra en Asia bajo la dominacin Aquemnica, el autor utiliza un texto de origen perta Fargard III del Avesta . El tema del texto es el trabaj de la tierra, o mas precisamente la tarea que incumbe a los campesinos de trabajare la tierra pura y de practicar la agricultura segn las prescripciones sagradas. Hay una unin permanente de tres nociones o realidades: Tierra, religin y mujer. La religin es comparada a un nio qe el buen campesino debe alimentar y criar, los campesinos fecundan tanto a la mujer como a la tierra. Riqueza y prosperidad estn ligadas a la actividad religiosa y estas concepciones unen la ideologa del fragard a las mentalidad antiguas en Asia. La necesidad de aumentar las fuerzas productivas (abono, labranzas, irrigacin y las fuerzas productivas humanas) est en el centro de los discursos avsticos. El aumento de la produccin agrcola apunta en un principio a reproducir y multiplicar el nmero de brazos. Labranzas y coito constituyen por lo tanto dos deberes indisociables del campesino. La vida de las masas campesinas es por lo tanto conducida alrededor de tres preceptos fundamentales y complementarios: trabajar, producir y reproducirse. Estas reglas de vida no son impuestas por una autoridad civil . el mundo del campo es dominado y habitado por las grandes divinidades, en particular Ahura-Mazda, el dios supremo del imperio hacedor del mundo material y Mitra seor de los vastos campos. Asi, el trabajo del campesino constituye ante todo una prctica religiosa: quien siembra trigo, siembra el bien. Trabajar la tierra y engordar a la mujer representa la participacin del campesino en la lucha del Bien contra el mal, en la lucha de la verdad contra la mentira. En este mundo dualista los fieles son recompensados y los malvados son castigados. El hambre que les toca esta impuesto por la divinidad, por su falta a los preceptos de origen divino. El fargard representa un sistema ideolgico de gran coherencia. El trabajo y la productividad aparecen ah como la condicin primaria del cumplimiento, humano y religioso, personal y colectivo de los campesinos. Su accin sobre la tierra esta constantemente mediatizada por su relacin con los dioses. No hay mejor ilustracin del error que consiste en separar infraestructuras y superestructuras, obrando sobre la voluntad de los campesinos, la ideologa religiosa acta sobre sus capacidades de productores y puede por lo tanto ser considerada como siendo parte constitutiva de las fuerzas productivas que ella contribuye a desarrollar.

En el imperio aquemnida las fuentes del rey provienen esencialmente de la tierra y por lo anto del esfuerzo de las masas campesinas. Los reyes por lo tanto se esforzaban siempre por favorecer el desarrollo cuantitativo y cualitativo de las fuerzas productivas, en especial, las humanas. La tarea del strapa es por lo tanto la de mantener la tierra en produccin y el territorio bien poblado. Tambien el rey se interesaba por el desarrollo del ganado y definieron una verdadera poltica del agua. Por otro lado, estas relaciones de produccin estn bajo tensin y obnubiladas todo a la vez por una ideologa de la paz y de la proteccin que hace del rey y de su administracin los defensores y los bienhechores de los campesinos. 21

Esta misin de proteccin es presentada como la justificacin ideolgica fundamental de la percepcin del tributo y de la soberana de la tierra y de los hombres. El strapa es como el representante permanente del rey en su provincia. La ideologa satrpica no es mas que una manifestacin, un reflejo de la ideologa konrquica. La realeza aquemnida se legitima por dos principios de base: el carcter dinstico y su unin entre el gran rey y la divinidad suprema, Ahura-Mazda. Es de esta divinidad que el rey tiene su poder y las tierras. La realeza aquemnida es una realeza sagrada. Lugarteniente de ahura mazda sobre la tierra, garante del orden divino, el Rey debe al mismo tiempo ayuda y proteccin a sus sbditos. El gran rey jefe del ejrcito y protector de los campos. Debe luchar contra el enemigo que amenaza el imperio es sus fronteras, pero tambin contra la mentira , es decir, contra las rebeliones internas y las usurpaciones dinsticas y por lo tanto velar por el orden imperial asimilado al orden divino definido por Ahura-Mazda. Podemos establecer una unin directa entre ideologa religiosa e ideologa poltica: es por el intermedio del Rey que Ahura-Mazda y los otros dioses incitan a los campesinos al trabajo y aseguran su prosperidad. El tributo aparece entonces como un justo agradecimiento debido al rey, del mismo modo que el ardor al trabajo (garante del tributo) aparece como una accin de gracia en direccin a la divinidad. Hay por lo tanto aca una relacin dialctica entre la dependencia rural y la ideologa: La ideologa religiosa no es solamente la superficie de las relaciones sociales. Ella constituye un elemento interno de la relacin social de produccin, funciona como uno de los componentes internos de la relacin econmica- poltica de explotacin del campesinado por una aristocracia poseedora de los poderes del Estado

El autor pasa a preguntarse por los vehculos o canales por los cuales se difunde esta ideologa. Distingue 3 tipos: La fiesta de ao nuevo persepolitana: en esta, el gran rey, delante de la multitud reunisa probaba sus lazos con la divinidad realizando los ritos especficos que despiertan las fuerzas de la naturaleza y fomentan la fecundidad universal. Tambien se produca un defiles en que cada satrapa le entragaba al rey su tributo, por lo que tambin era una fiesta que exalt el poder soberano del rey. Era tambin la fiesta del rey y la realeza, a lo largo de todas las ceremonias el rey se mostraba como el servidor de Ahura-Mazda del cual l heredo coraje militar. El ao nuevo consista tambin en una suerte de re-investidura del rey por Ahura-Mazda. Tambin comprenda ritos de renovacin de la naturaleza. El rey estaba comprometido en una lucha sin piedad contra el caos representado con un dragn. La importancia del tema del rey agricultor se revela igualmente por la relacin establecida entre el rey y el rbol de la vida. Se rinde culto al rbol, smbolo de poder y de la prosperidad y smbolo de la victoria sobre la aridez gracias a la intervencin personal del rey y de la divinidad. A los ojos de la muchedumbre el gran rey apareca como el gran organizador de ritos de fertilidad y el garante de la proteccin de Ahura-Mazda y otros dioses sobre la tierra y sobre las mujeres. La educacin persa: Se dirige exclusivamente a los hijos de la nacin persa, es decir, a los futuros cuadros de la administracin y del ejrcito del imperio. Los jvenes persas de 15 a 20 aos solo aprenden 3 cosas: montar a caballo, tirar al arco y decir la verdad. Son educados en el deber de lealtad hacia el orden divino y el orden monrquico. Lo que es interesante es que tambin buscar formar de ellos los defensores de la tierra y de los cultivos, deben plantar arboles, recolectar y fabricar armas e instrumentos de caza. La educacin de estos jvenes obedecen estrictamenre a los imperativos polticos e ideolgicos del aparato de estado en los cuales van a ser integrados: defender el 22

territorio imperial, luchar contra los enemigos de la dinasta de Ahura Mazda, aseguar la prosperidad agrcola, es decir, el buen fncionamiento de la dependencia rural. Esta ideologa constituye el contenido esencial de la educaion de la clase dirigente, que tanto como las clases explotadas deben estar ellos mismo alineados, deben creer en ella para ponerla en marcha de una manera eficaz. El carcter de la educacin elitista gira sobre la religin. Los parasos reales: Cada satrapa contaba por lo menos con un paraso debido a los viajes que el soberano realizaba portodo el territorio. El paraso cumple una triple funcin: Constituye el centro poltico y administrativo del territorio cuando el strapa reside all. El paraso representa primero la dominacin del rey sobre el pueblo llano y sobre los productores directos ya que es all donde se lleva el tributo. Representa un modelo de prosperidad agrcola y hortcola obtenida gracias a un desarrollo racional de las fuerzas productivas (el agua, la mano de obra y la seleccin de especies). Representa un elemento importante del discurso ideolgico sobre el rey, protector de la tierra y de los campesinos y garante de la fertilidad y la prosperidad. En la conciencia del pueblo, esta exuberancia no poda mas que confortarlos en su confianza en las capacidades del Rey en dominar la naturaleza y domesticarla. Los parasos pueden ser considerados como las vitrinas ideolgicas. Es tambin remanso de paz.

Bajo la dominacin persa, la circulacin de los hombres y de las ideas en intensa en Asia Menor. Esta dominacin persa se efecta bajo tres formas principales: instalacin de administradores de satrapas, colonias militares y/o rurales, grandes familias persas provistas de beneficios en tierras por los reyes aquemnidas. Estos colonos persas llevan sus dioses con ellos: Anahita dispensadora de la investidura real y tambin de Mitra.

En definitiva, conquista militar, disposicin de tropas, instalacin de una administracin, dependencia rural y difusin de cultos y de sacerdotes iranes representan los elementos esenciales de una estrategia global, que juega en todos los niveles, infraestructural y superestructural. Igual que hablamos de una cobertura administrativa y militar de los pases conquistados podemos hablar de una cobertura ideolgica. Mas tarde, el autor se va a preguntar Qu de todo esto llega a las poblaciones indgenas? En estas poblaciones, las divinidades mas frecuentemente invocadas son las divinidades tpicas, ligadas a las aldeas: todo miembro de la comunidad rezaba a los dioses por la salud de la comunidad. Muchos dioses persas fueron transformados y asimilados a las condiciones locales de una manera creativa. La incorporacin de los campesinos de los dioses persas tenan un carcter utilitario. Asi sucedi con la diosa anaita, que era la que otorgaba la investidura del rey, pero que a la vez era tambin de lo hmedo, de las aguas, de la fertilidad, asi como de la salud. Si una divinidad iran como Anaita se pudo difundir tan rpidamente en Asia Menor fue porque en su naturaleza agraria y fecundante se ha confundido en las mentalidades campesinas y tradicionales con otra divinidad antigua. Hay por lo tanto un doble movimiento que se desarrolla con la conquista persa: elaboracin de una ideologa poltico religiosa con carcter unitario y universalista alrededor de Ahura Mazda y del Gran Rey, y recuperacin y/o asimilacin de formas ideolgicas preexistentes cuando ellas no estn en contradiccin con las primeras: 23

Tolerancia religiosa de los aquemenidas Pero este respeto es as mismo un acto poltico: era la mejor manera de no suscitar una revuelta contra la dominacin persa Si pueblo conquistado y pueblo conquistador poseen las mismas creencias en las virtudes biolgicas de la realeza, no es menos cierto que unos y otros no crean de la misma manera. La ideologa monrquica cumple tambin una funcin de dominacin al interior de la sociedad persa, donde subsisten los campesinos libres que no se benefician de las ganancias de la conquista. Podemos pensar que hay en Persia dos estratos ideolgico-religiosos: el estrato antiguo que permanece en el sector campesino y el estrato aquemnida que es aquella del sector dominante y que funciona como mscara de las desigualdades. La dominacin poltica e ideolgica del Estado juega a la vez al interior de la sociedad persa y a nivel imperial. Sin embargo, tal como sostiene el autor, no hay que sobreevaluar a la funcin ideolgica como nica mantenedora del orden imperial, tambin se contaba con la coaccin militar. A pesar de que los Aquemnidas tambin realizaron una conquista ideolgica. El trabajo esencial de los reyes fue organizar y establecer sus inmensas posiciones y la ideologa poltico-religiosa de la paz y de la proteccin representa un elemento esencial de esta estructura imperialista. (Volver a leer el cap final, por si se entiende algo nuevo)

LIVERANI LOS MEDOS Y LA UNIFICACIN PERSA. Se identifican en los la zona de Irn varias unidades etnolingsticas que podran llamarse naciones, entendidas como entidades que se reconocen unitarias por motivos linguisticos, religiosos y gentiliciaos. Cada nacin esta formada por tribus y entidades menores con una organizacin que por un lado refleja la estructura productivay de poblamiento y por otro, implica varios niveles de direccin poltica. Las principales naciones son: los medos (al pie de los zagros septentrionales), los persas, los hirtanos, los partos, los dragnos, etc. La economa de estos pueblos iranios en el perodo comprendido entre 1300 y 600 es esencialmente agropastoral, a los que se suma el ganado equino y los camellos que acrecientqan el podera militar y comercial de los pueblos iranios y despiertan el inters de los imperios mesopotmicos. Existe tambin una cohesin social y gentilicia basada en una division tripartita de la sociedad: sacerdotes, guerreros y campesinos. En el mbito de este ejercicio sacerdotal aparece la nueva ideologa religiosa basada en una fuerte carga moral dentro de una visin dualista del mundo, polarizado entre el principio del bien, personificado por el dios Ahura-Mazda y el principio del mal, personificado por una especie de antidios. Su fundador fue Zoroastro. El Avesta es su libro sagrado. Se cree que el mazdesmo surgi en Bactriana desde donde se extendi a otras naciones iranias, llegando hasta los medos y los persas. Se data el comienzo del mazdesmo en el 600,y con los aquemnidas se convertir en la religin oficial del imperio. Entre los siglo IX y VII las formaciones estatales mas conocidas de la meseta iran son las tribus de los medos que ocupan la zona de los Zagros, entre otros. Estas formaciones estatales, contiguas al imperio asirio, estuvieron sometidos en mayor medida a sus presiones e influencias, que provocaron una transformacin mas rpida y avanzada del estado tribal hacia unas estructuras polticas mas slidas. Se habla de la nacin de Bactriana como un aglutinador poltico de las naciones orientales iranias. Si bien aun no esta probada, se cree que los medos y los persas no debieron de conquistar las naciones de este reino por separado, sino

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que se cree que las sometiero de forma rpida y conjunta, como si ya estuvieran reunidas en una sola formacin poltica. Hasta el reinado de Asarhaddon, los medos, para los asirios, son un pueblo emblemticamente lejano y dividido. En el 670 los orculos asirios hablan de un rey de los medos (kashtaritu) que va a atacar a los asirios, une a los medos, manneos, cimerios y conquista a los persas . En una palabra, crea una formacin poltica unitaria, aunque no centralizada . Se ha explicado esta rpida unificacin como reaccin a las incursiones escitas, pero mas bien se trata de la culminacin de un proceso de agregacin poltica motivado por la presin e influencia de Asiria. Las naciones iranias aprisionadas entre el imperio asirio y las tribus nmadas centro-asiticas se unieron en torno a los medos. Mas arde se logra anexionar otras naciones nororientales a su reino mediante alianzas matrimoniales. En 614 al pie de las murallas de Assur destruidas, sella una alianza con el rey de Babilonia, Nabopolassar, y juntos dos aos despus lograron acabar con el imperio asirio. La cada del imperio asirio afianz a Ciaxeres en el flanco interior, al igual que la sumison de escitas y actrianos le haban afianzado en el exterior, pero dej abierta la posibilidad de que se produjeran nuevos movimientos. Ciro I, Rey de Persia, entr en contacto con los babilonio, quiz para distanciarse del reino de Media y reforzar su independencia. Ciaxeres logra frenar estas maniobras y sometia a Cambises, hijo de Ciro, sin embargo, tras su muerte, se produce el fin de la expansin meda y el establecimiento de un sistema de alianzas entre los reinos supervivientes: Media,Babilonia, Lidia, Cilicia y Egipto. En su centro se encuentra Astiages (hijo de ciaxeres) que se halla en el centro de este sistema de alianzas matrimoniales, polticas y comerciales que dan 30 aos de paz a Oriente Prximo. Sin embargo, es difcil llamar imperio a la formacin encabezada por Astiages, por un lado por que las zonas controladas por l no incluyen las zonas de mayor concentracin demogrfica. El reino de media abarca mas bien los territorios bastante despoblados y ricos en recursos que tradicionalmente haban formado la periferia de los imperios, mas que los imperios. El segundo motivo es que la formacin poltica tiene una escasa cohesin poltica y la hegemona de los medos se basa en relaciones personales entre los jefes de las distintas naciones mas que en una conquista militar con la imposicin de un rgido sistema tributario y de gobierno provincial. Las tradiciones polticas de los medos no son capaces de sostener una formacin imperial, ni estn interesados en llevar adelante una estrategia imperial.

Esto cambiar en poco tiempo cuando Ciro II entre 553 y 550, que gobernaba en Persia, se rebela contra los medos. Los persas haban sucedido a los elamitas y el clan de los aquemnidas reinaba all. Los persas, a diferencia de los medos, tienen una tradicin mucho mas slida a sus espaldas: Elam, con todas sus historias de intervenciones militares y polticas. Ciro se har eco de las experiencias polticas y organizativas de Elam y las combinar con el renovado mpetu militar e ideolgico de las naciones iranias, para iniciar una fase nueva en la historia del Oriente Prximo Antiguo. Ciro II se rebelo contra Astiages y pudo vencerle gracias a la escasa fidelidad de las tropas y los aliados de los medos (550). El dominio persa sustituy de forma rpida y automtica al medo. La victoria de Ciro contra Astiages slo implic un cambio de relacin jerrquica dentro de una gran formacin poltica de organizacin bastante relajada y generosa con las autonomas y dinastas locales. Pero la situacin evolucion y cambi rpidamente. Ciro heredlos vnculos creados por Astiages en el interior de la confederacin irania y en cambio denuncio las alianzas establecidad en el exterior . Atac Lidia, Cilicia y Babilonia. Ciro se hizo automticamente con los territorios 25

mesopotanios y con los siropalestinos. No necesitaron el empleo de una gran fuerza militar. Los reyes vencidos eran perdonados, las ciudades conquistadas no eran destruidas y las divinidades y los cultos locales eran mantenidos e incluso adoptados por el propio Ciro. Su estrategia era imperialista, expansionista y unificadora, pero intento mantener el ambiente pacfico. Sus conquistas fueron ampliadas por sus sucesores. Cambises, su hijo, agreg Egipto y Chipre, mas tarde las islas del egeo. El imperio unific regiones que en los siglos anteriores haban sido polos de desarrollo socioeconmico y de agregacin poltica, vinculados entre s por lazos comerciales, diplomticos y militares , pero esencialmente distintos , lo cual a partir de la segunda mitad del siglo VI ya no es posible. El contraste entre centro y periferia se plantea de otra manera. Una regin que haba sido perifrica se convierte en el centro poltico del mundo. Adquiere su nueva centralidad precisamente porque varios polos de agregacin, varios centros del mundo antiguo han quedado includos en un mundo mas amplio cuyo centro geomtrico ya no es uno de ellos sino la interseccin de varios. Mientras ciro concede muchos privilegios a las autonomas locales, con Dario se impone la visin centralista, sistemtica y unificadora. Sin embargo, hay mas de una capital del imperio. El centro del imperio est donde est el rey, y el rey se mueve mucho. Daro es el artfice de la organizacin definitiva del imperio, dividido en 20 satrapas. Antes, en unos casos el sistema tributario era rgido y bien articulado, en otro, consista en presentes o en la reserva de recursos estratgicos. Ahora se aplica la homogeneidad en las formas y la proporcionalidad en las cantidades. Solo Persia queda exenta del sistema tributario y al margen de la divisin en satrapas. A los elementos de unificacin administrativa, tributaria, lingstica y monetaria se aaden otros tipos de material: la construccin y los transportes. En todo el imperio surgen los palacios y parasos, dado que las satrapas siguen las pautas del ncleo central.

La nueva formulacin de la ideologa imperial: la continuidad entre la ideologa la organizacin del reino de Media y del reino persa de Ciro debi ser considerable, ya que sirvi para asegurar el reconocimiento automatico del dominio de los segundos por parte de las dems naciones iranias. La ideologa monrquico de los medos no pudo haberse distanciado mucho de los ideales gentilicios y guerreros de su pas interior iranio, y an no habra asimilafo los modelos de Oriente Proximo (en particular asiriobabilnicos). El panorama de la realeza aquemnida es bastante es bastante mas complejo, y se puede articular diacrnicamente por lo menos un escenario vlido para Ciro y otro vlido para Daro. Perduran los elementos propiamente iranios: el guerrero, el gentilicio (orgullo de pertenecer a un clan superior al del resto de la nacin) , el tico (presenta los conflictos con sus enemigos como una lucha entre el bien y el mal), el triunfo de la justicia y la verdad sobre la mentira. (religin zoroastriana). De los modelos reales imperials de Oriente prximo predomina el modelo asirobabilnio que proporciona los instrumentos mas evidentes: el ttulo real (rey de las cuatro partes del mundo, rey de la totalidad, gran rey), aparato cortesano, aparato de gobierno central y provincial, sistema tributario y organizacin militar. La propia idea del imperio universal, la pretensin de hacer que los dominios imperiales coincidan con el ecmeno, tiene un claro origen mesopotmico. Tambien hay aportaciones de las formaciones estatales de las tierras altas que en parte ya haban llevado a cabo una mediacin o un sincretismo entre las tradiciones polticas iranias y las mesopotmicas: elam, y la propia Media. 26

A medida que los persas heredaban por conqista los reinos de Oriente Prximo, adquiran tambin sus modelos polticos e ideolgicos en general, ya que adems a Ciro y a sus sucesores, les gustaba presentarse como herederos directos de las realezas locales e incluso como sus restauradores, frente a su degenerados representantes, justamente depuestos. Esta estrategia del imperio universal formado por absorcin, mas que por eliminacin de los centros de poder alternativo, es muy distinta de la asiria, y resulta adecuada a las nuevas dimensiones del problema. Los asirios pudieron concebir un dominio universal construido sobre las ruinas de los reinos anteriores. Los persas a diferencia de los asirios, tiene que vrselas no solo con un escenario mas grande sino tambin con su inferioridad cultural frente a los reinos de tradiciones mucho mas ricas, mas complejos, con mas recursos econmicos y sociales, con elaboraciones ideolgicas y culturales mas sofisticadas. Por eso no suelen destruir, sino que tratan de asimilar volver a formular.

Frente a los cultos locales su actitud es significativa. El dios Ahura-mazda es su dios supremo, nico. Los dems dioses forman la parte contraria, el reino del mal y la mentira. Pero toleran el culto a los dioses vencidos. Ciro se proclama devoto de Marduk. Su criterio es el pluralismo y la tolerancia. Sin duda hay que distinguir entre Ciro y Daro: el primero es mas sincretista, pone mas inters en adaptarse a las tradiciones locales y su mazdesmo es mas bien un postulado. Dario, por su parte, coloca en primer plano a AhuraMazda y aunque no reniega de la poltica de Ciro, es todo lo intolerante e implacable que puede ser quien est imbudo de una ideologa dualista a la hora de reprimir a los males. Despues de Daro el zoroastrismo sigue siendo un culto de estado, mientras que se propaga el culto de otras divinidades iranias, como ser Anahita y Mitra que estn mas arraigadas en la religiosidad bsica de esa misma clase dirigente que la difunde por todo el imperio. Ahura mazda , con su carcter oficial y abstracto, sigue siendo la divinidad suprema de un imperio uniersal compuesto, y los cultos locales prosperan bajo la direccin imperial. SI JUNTAMOS LAS IDEOLOGAS POLTICAS CON LAS RELIGIOSAS APARECE LA IDEOLOGA IMPERIAL AQUEMNIDA. LA TOLERANCIA RELIGIOSA Y LA PERMISIVIDAD CON LOS OTROS CULTOS RESPONDEN A UNA ESTRATEGIA DE DOMINIO UNIVERSAL POR LA VIA DE ACUMULACIN Y NO POR LA VIA DE LA ELIMINACIN.

LIVERANI LA POCA AXIAL El siglo VI supuso un verdadero punto de inflexin en gran parte del mundo antiguo. Es la llamada poca axial marcada por la aparicin de toda una serie de innovadores: Confucio en China, Buda en la India, Zoroastro (S VII) en Iran, los filsofos y cientficos jonios que dan paso a la gran filosofa en grecia y los grandes profetas ticos en el perodo de la cautividad en Israel. Si bien cada una de las innovaciones apuntan a distintas direcciones, este esfuerzo comn debera ser fruto de situaciones comunes, pues apunta hacia una profundizacin comn del papel del individuo, marcando una enorme cesura respecto a los modelos de vida precedente. No es casual que la poca axial coincide con el afianzamiento de las formaciones imperiales universales (Asirios, persas, china e india) y tampoco es casual que ese crecimiento suponga una oposicin y una superacin de los principios bsicos de los imperios, y que se desarrolle tanto en la periferia como en el centro de ellos. Un rasgo comn de la poca es la aparicin de las elites intelectuales que no forman parte del poder, como haba ocurrido siempre hasta entonces, sino que representan el espritu crtico, de oposicin y de superacin al mismo tiempo. Las 27

grandes culturas tradiconales no son los protagonistas de los nuevos fermentos, sino, en todo caso, sus antagonistas. Babilonia y Egipto no aportan personajes axiales. Los centros impulsores de las nuevan tendencias se sitan en un mbito perifrico o alternativo. Las principales expresiones de la poca axial pueden resumirse a la identidad individual, al desarrollo de la personalidad, y a la relacin directa entre el individuo y su problema, sin la mediacin de estructuras sociopolticas que ya se han dilatado demasiado. La aparicin de la religin monotesta es considerada un elemento esencial de la revolucin de la poca axial. A travs de un razonamiento mtico (por medio de arquetipos) y no histrico, la biblia presenta el monotesmo como si ya hubiera existido desde los orgenes de la historia de Israel y se hubiera perpetuado luego en el tiempo, sin sufrir cambios. Los especialistas estn de acuerdo en que la aparicin del monotesmo es el resultado fina de un largo proceso, aunque difieren en las contextualizaciones histricas. Algunos lo vean como fruto de la vida en el desierto, otros lo ven como reflejo de la presunta revolucin de Amenofis, otros prestan atencion a la influencia zorostricas. La aparicin del monotesmo no unifica las diversas personalidades divinas, sino que las anula: renuncia a sus caracterizaciones distintivas para apostar por una caracterizacin global de lo divino que slo puede ser de carcter tico. Estamos ante un verdadero punto de inflexin. En vez de ser la justificacin de los desequilibrios sociales y del flujo desigual de los recursos, la religin se convierte en expresin de valores morales compartidos, punto de referencia para la distincin entre el bien o mal, entre lo justo e injusto. Hasta entonces la religin haba sido administrada por los depositarios del poder poltico. Ahora puede prescindirse de esa mediacin poltica y ceremonial, y se buscan canales directos de conexin entre el individuo y la esfera divina. La religin israel relaciona directamente la ley con dios , sin que el rey hiciera de intermediario, y eso se produjo a raz de la estrategia esencialmente poltica consistente en sustituir el pacto con el emperador por el pacto con dios. Naturalemte, una religin tica tiende a convertirse en una religion universal pues los valores bsicos son compratidos universalmente. De culto ceremonial a religin tica: Durante la poca monrquica la religin de Israel haba sido una tpica religin ceremonial, basado en la relacin existente entre templo, palacio real y pueblo. Con el fin de la independencia poltica, la destruccin del templo y la deportacin a un mundo extrao, esas condiciones desaparecieron. El ulto imperial era demasiado lejano y no compartido. Se crearon asi las condiciones para que se impusiera una religiosidad de mbito personal y de emplazamiento interior, menos ligada al ritualismo pblico y basada en valores ticos.

Responsabilidad colectiva y personal: En el oriente Antiguo y en Israel en particular, la responsabilidad colectiva tiene dos campos de aplicacin : uno horizontal y otro vertical. La responsabilidad horizontal es la que hace responsables de un delito no solo a los autores del mismo sino tambin a la familias y a las comunidades locales. Con esa responsabilidad horizontal se cruza la responsabilidad vertical, generacional, virtud de la cual los hijos son responsables de las culpas de sus padres. Ambas formas de responsabilidad entra en crisis en especial tras el desastre nacional y el destierro. El individuo ya no se encuentra en un enramado poltico y un tejido social que los protejan. Tiende por tanto a elaborar un cuadro personal de referencias, en el que cada uno asume todas sus responsabilidades , pero no est dispuesto a asumir el de los dems. A esto, jeremas y Ezequiel lo llevan al plano de la culpa y el castigo. El enfoque individualista pone en tela de juicio todo el conjunto en sus aspectos negativos de 28

castigo que dios ha infligido a la totalidad del pueblo. Isaias sublima la responsabilidad colectiva poniendo la pirmide boca abajo. El siervo de Yav (Cristo) carga sobre sus espaldas con todas las culpas del pueblo. El pueblo considera que no es justa la va del seor, pero esta no es culpa de yahve sino del pueblo (demuestra crisis de valores). Aseguran que cada uno ser juzgado por sus culpas y su comportamiento personal, saltando as del plano nacional al individual.

LIVERANI LA OPCIN SACERDOTAL: LA INVENCIN DEL TEMPLO SALOMNICO La opcin monrquica con su perspectiva del reino poderoso y panisraelita, era mera utopa. La casa real careca ya de cualquier fuerza de propulsin, un reino independiente era independiente era incompatible con la situacin imperial,y los repatriados provenan de Juda. Se trataba de una utopia retrgada , basada en el intento de volver a un pasado que ya era anacrnico . La utopa monrquica fue derrotada por otra utopa la sacerdotal, proyectada hacia el futuro , la cual propugnaba un reino directo de Dios. Este reino de Dios se hara realidad otorgando al sacerdocio un papel poltico y configurando la comunidad juda como una ciudad templo, una solucion absolutamente innovadora en la historia de Palestina. El templo siro-palestino no desempeaba ningn papel poltico era una especie de anexo del palacio real y llevaba a cabo solo actividades ceremoniales que la ciudad prestaba a su divinidad. Los sacerdotes eran una de las categoras de dependientes palatinos y del rey reciban su sustento. La funcionalidad poltica del templo era controlada por el propio soberano. En la vida econmica el templo desempeaba cierto papel, pero no de tipo productivo sino ceremonial. En Babilonia, los desterrados entraron en contacto con un modelo templario completamente distinto. Los templos eran bastantes complejos, dotados de un poder poltico y econmico notable. Los sacerdotes constituan una clase dirigente que gestionaba la economa de la ciudad y del territorio, especialmente en las ciudades. Al volver a Jerusalen para reconstruir el viejo templo salomnico el clero judaico tenia en mente ese modelo, que resultaba til para las relaciones con las autoridades imperiales, era conveniente en vista de la debilidad de los que quedaba de a monarqua davdica, y aseguraba el modo de gestionar la nueva comunidad nacional incluso en el mbito de las decisiones polticas y sobretodo en el de las directrices legislativas y sociales.

Un proyecto que era en gran medida innovador fue presentado como una vuelta a los orgenes, asumiendo como modelo el templo salomnico y dirigiendo incluso el esfuerzo historiogrfico a la demostracin del protagonismo, ideolgico e histrico, de aquel templo a travs de la historia de Israel. Con la reforma de josias ya se haban asentado ciertas bases, pero aun se conceba al templo como un anexo del palacio y la centralizacin como forma de eliminar a los templos rivales. La plasmacion mas llamativa y concreta de este proyecto de reforma lo encontramos en la descripcin del templo salomnico y del palacio. Este ultimo responde sin dudas a la descripcion de un palacio real aquemnida, mientras que el templo sigue a los templos neobabilnicos. El proceso de asuncin del poder por parte del clero sacerdotal se llev a cabo durante los primeros aos del siglo IV. Se inicia asi una nueva fase de la historia hebrea. La ciudad templo, cerrada respecto a sus vecinos y abierta a los correligionarios de la dispora, es gobernada por los sacerdotes como nicos interpretes legtimos de la Ley. Se 29

pone fin a la elaboracin histriogrfica y dejan de actuar los profetas. Los sacerdotes de Jerusalen asumen los plenos poderes. Samaria por su parte, no poda consentir tener que verse reducida a un nivel subordinado respecto a jerusalen, en un terreno especfico, pero fundamental como el de la ejecucin del culto oficial. Aun afirmando y remachando en varias ocasiones su fe yahvesta, los samaritanos necesitaban un templo alternativo. As pues, hacia finales del siglo V toma forma el templo de Yahve en siquem, entregado a los cuidados de un clero sadocita. Tomo forma asimismo una tradicin historiogrfica distinta ya que no podan aceptar la reconstruccin historiogrfica que penalizaba la actuacin de todos los reyes de Israel a favor de Jud. Por su parte, tras el cisma, la historiografa judaica habra subrayado aun mas la oposicin frente al norte. La provincia de Judea estaba dividida en distritos al mando de un prefecto. En la capital, el autogobierno, sobretodo judiaicl, estaba garantizado por un colegio de ancianos encargado de gestionar los asuntos corrientes, pero las grandes cuestiones legislativas y operativas eran competencia de una asamblea de la que formaban parte todos los cabezas de familia de Judea y que era de asistencia obligatoria cuando era convocada. Si bien esto era igual en el resto de las provincias en el caso de Judea el protagonismo del templo de Yahve, absoluto e incluso anmalo en su proporcin respecto al territorio, y los propios criterios de autoidentificacin tnico religiosa de los judos, otorgaron a los sacerdotes la gua efectiva de la comunidad, gua que ellos ejercieron mediante la concentracin de importantes actividades econmicas y mediante el monopolio de la interpretacin de la Ley, que les otorgaba la capacidad de regular todas las cuestiones relevantes de la comunidad.

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