Na armadura branca completamente equipada, no interior de sua tenda, uma das mais ordenadas e confortveis do acampamento cristo, tentava

manter-se deitado e continuava pensando: no os pensamentos ociosos e divagantes de quem est para pegar no sono, mas sempre raciocnios determinados e exatos. Pouco depois, erguia-se sobre um cotovelo: necessitava de alguma ocupao manual, como lustrar a espada, que j era bem brilhante, ou passar graxa nas juntas da armadura. Italo Calvino, in O Cavaleiro Inexistente --------------------------------------------

O Cavaleiro inexistente e o homem sem sombra ou de quando no se v a imagem no espelho

Com Cervantes, o universo cavaleiresco torna-se alvo do riso corrosivo que destri as estruturas de um mundo representado na literatura como palco de afirmao do homem como heri valoroso entregue s demandas do divino ou aos amores corteses que o motivavam para os duelos, as aventuras, s mirabilias. Seguindo a trilha cervantina, talo Calvino com seu romance O cavaleiro inexistente polemiza com toda a tradio dos romances de cavalaria e dialogicamente ri de todo esse universo idealizado, apresentando-nos a decadncia, senilidade e finitude dos personagens magnficos que povoavam os romances de cavalaria medievais, particularmente de Carlos Magno e seus paladinos. Em Calvino resta-nos como modelo de cavaleiro apenas uma armadura reluzente com voz metlica e dentro dela apenas o vazio e a solido que representam o definhamento de uma viso pica de mundo. O cavaleiro do romance de Calvino no existe: Agilulfo Emo Bertrandino dos Guildiverni e dos Atri de Corbentraz e Surra, cavaleiro de Selimpia Citeriore e Fez, usa uma armadura imaculadamente branca e dentro dela no existe nada: apenas uma voz metlica e os movimentos indicam a existncia-inexistncia desse comedido e sistemtico cavaleiro. Agilulfo inexistncia munida de conscincia e vontade. Modelo de cavaleiro, sua tica marcada pelos valores do mundo cavaleiresco-medieval. De sua armadura, impecavelmente lustrada e brilhante, que se move por todos os lugares, apenas se ouve uma voz fria e impessoal. Correto, impecvel e preso aos seus valores, ele o modelo do varo que se dedica a sua causa (mesmo sem justificativa). S que ele no existe corporalmente. Do modelo medieval, restou apenas a armadura, as armas e o cdigo a ser seguido. Fruto do estilhaamento do paradigma medieval da cavalaria que estava entregue a uma misso e a um ideal religioso, tico ou amoroso, Agilulfo apenas a sua

armadura. Se Cervantes ao rir da cavalaria medieval nos premiou com um cavaleiro que era o avesso de tudo o que se teve nas novelas de cavalaria: Lancelot, Galaaz, Tristo, Perseval... Calvino, com engenho e arte, retira o cavaleiro de cena e deixa sua exterioridade: a armadura. Sarcasticamente destituda de corporeidade, mas representativa de um mundo decadente e ainda reverenciado pelos cones que o demarcavam. Apenas aparncia, Agilulfo repete, automaticamente, os valores cavaleirescos, mesmo em situao de franca derrocada desse universoo. Duplo rasurado do cavaleiro medieval, o personagem calviniano hiperblico enquanto exterioridade e automatismo: Na armadura branca completamente equipada, no interior de sua tenda, uma das mais ordenadas e confortveis do acampamento cristo, tentava manter-se deitado e continuava pensando: no os pensamentos ociosos e divagantes de quem est para pegar no sono, mas sempre raciocnios determinados e exatos. Pouco depois, erguia-se sobre um cotovelo: necessitava de alguma ocupao manual, como lustrar a espada, que j era bem brilhante, ou passar graxa nas juntas da armadura. (CALVINO, 1997: 372). Agilulfo frio como o metal de sua armadura, enrijecido e no dado vida. Da porque no se entrega a pensamentos "ociosos e divagantes" e, sim, a raciocnios determinados e exatos. Perfeccionista e metdico, seus atos so pautados pela razo extremada e completo desprezo pelo que possa comprometer essa racionalidade. Distantes conflitos, sentimentos, crises, Agilulfo mais do que nunca se confirma como armadura que anda e fala. Seria um simples marcador de lugar no universo simblico, esperando ser preenchido pelo gozo, pelo desejo de vida. A ausncia de um corpo marca, tambm, a no interao com o que est fora dele. O pulsar da vida no tem onde se espraiar: quebra-se no rochedo da armadura que lhe preserva a forma para dar conta do seu trnsito pelo social. Em um encontro com uma castel, fica evidente essa postura pautada pelo normativo que interdita a entrega ao desejo, ao eros: Ah, o amor! gritou Agilulfo com um sobressalto de voz to brusco que Priscila ficou assustada. E, ele, de repente, lanou-se numa dissertao sobre a paixo amorosa. (CALVINO, 1997: 449). A dissertao mostra-se o gnero mais adequado para esse cavaleiro, racional e sempre em busca de provas e dados estatsticos, expor suas idias sobre o amor, a paixo. No dado aos arroubos passionais, que outro gnero se mostraria mais apropriado para ele? Todos os momentos em que ficou com a dama, Agilulfo no fez outra coisa a no ser repetir comportamentos estereotipados que sempre estiveram presentes em tantas outras repetidas situaes: Desfeita a cama at o enxergo, Agilulfo comeou a refaz-la conforme as regras. Era uma operao elaborada: nada devia ser feito ao acaso, e entram em ao estratagemas secretos. Ele ia explicando tudo prolixamente viva. Mas de vez em quando havia algo que o deixava insatisfeito, e ento recomeava tudo de novo. (CALVINO, 1997: 451). Nada nele nos faz flagrar a desmesura, o excesso, a paixo, o desejo. Mas o que poderamos esperar daquele que destitudo de um corpo desejante e pulsante? O corpo ficou nas pginas de narrativas em que o cavaleiro belo e valoroso se

entregava de corpo e alma sua amada a quem devia resguardar e proteger, como tambm, com igual devoo se entregava s batalhas, aos duelos. Dessas entregas restou apenas a norma, a rigidez de um cdigo e comportamentos simbolicamente representados em uma armadura polida que age dentro da conveno e da razo. O que chama a ateno nesse episdio da viva o fato de que mesmo agindo de forma to extravagantemente "regrado", Agilulfo agrada a essa mulher. Aqui o riso se d pela imprevisibilidade, pela incongruncia do comportamento de Agilulfo perante as expectativas da mulher. Por ser to meticuloso, ele lhe faz o mais belo penteado; move a cama incansavelmente para ter o melhor ngulo de viso da noite e da Lua; discorre sobre qualquer tema. Assim, passa-se a noite e a mulher perde-se nessa "funcionalidade" perfeita e, ironicamente, apresenta-se satisfeita e realizada: a armadura revelou-se o seu amante mais perfeito. O amor viveria de arroubos, mas tambm de racionalidade, convenes? Nessa perspectiva, no h ponto de vista excludente, mas o que se constri nesse intercmbio. Em uma outra mirada, podemos nos deixar conduzir pela fina ironia dos companheiros de Agilulfo com relao ao amor de Bradamante (donzela fogosa e ardente) pelo cavaleiro inexistente: Acontece que, quando uma mulher j se satisfez com todos os homens existentes, o nico desejo que lhe resta s pode ser por um homem que no existe de jeito nenhum... (CALVINO,1997: 422) E assim toda a noite passada com a mulher marcada pela repetio, pelo agir conforme as regras. Para todas as investidas da viva ardente, Agilulfo tem comportamento e palavras adequados. A voz marcada pela formalidade que se ouve saindo da armadura destituda do tom dialgico que Bakhtin alinhou com a polmica, com a rplica: palavra grvida de vida que se lana como ponte entre sujeitos atuantes e interativos. Contrariamente, as palavras de Agilulfo se coadunam com o que o terico russo denominou de "frmulas sociais": falas fticas, repetitivas, cujo objetivo manter aberto o canal para a comunicao. Portanto, esse tipo calvnico destitudo de corporeidade destitudo, tambm, daquilo que faz do homem um homem: a linguagem. No a linguagem como simples meio objetivo para a comunicao, mas como interao intersubjetiva, lugar de subjetividade em que o sujeito se constitui como tal pela linguagem. Agilulfo no lana sobre o mundo nenhuma dvida, nenhum olhar labirntico: sua fala em nenhum momento se constitui em rudo perante o cdigo: No ofendo ningum: limito-me a explicitar fatos, lugar, data e uma grande quantidade de provas! (CALVINO, 1997: 432). Agilulfo usa a palavra para a confirmao, citao de dados e fatos, narrao de verses aceitas por todos: nenhum espao para a controvrsia, a rasura, o conflito que o tomar a palavra gera quando o sujeito se dispe ao dilogo ou, ainda, prepondera na sua fala o tom monolgico que estanca toda heterodiscursividade E assim conversa, afvel, preciso, informado, s vezes fazendo aflorar uma suspeita de excessiva meticulosidade, porm logo corrigida pela maneira volvel com que passa a falar de outros temas, intercalando entre as frases srias tiradas de esprito e brincadeiras sempre de boa matriz, dando sobre os fatos e as pessoas juzos nem muito favorveis nem demasiado contrrios, de tal modo que

possam ser compartilhados pela interlocutora, qual oferece o ensejo de exprimir-se, encorajando-a com perguntas elegantes. (CALVINO, 1997: 447). Por isso, sempre bom retomar o que vnhamos expondo sobre o discurso autoritrio para melhor entendermos a palavra-armadura de Agilulfo: palavra contida pelos limites da hierarquia, do poder, da conveno e das regras, no entanto, ostensiva e monumental marcando o espao de sua autoridade: - O nico modo de entender isso atribuir-se uma tarefa bem precisa respondeu Agilulfo; e para Gurdulu: - Voc meu escudeiro, por ordem de Carlos, rei dos francos e sagrado imperador. Agora ter de me obedecer em tudo. E, dado que minha responsabilidade, segundo a Superintendncia para as Inumaes e Piedosos Deveres, sepultar os mortos da batalha de ontem, voc pega p e enxada e vamos l para o campo pr sob a terra a carne batizada de nossos irmos que Deus tenha em sua glria. (CALVINO, 1997: 412) Mesmo com tanta empfia e imponncia, Agilulfo flagrado nas tarefas mais ordinrias e corriqueiras, aquelas que fazem parte do cotidiano do homem "trivial": inspecionar cozinha e estalagens, enterrar mortos, distribuir as mais extravagantes tarefas. Tudo isso em nome do bom funcionamento de qualquer setor da guerra. Inverso pardica dos ideais de bravura, glria e virilidade dos paladinos medievais. Contudo, confirma-se a autoridade e fixidez da palavra usada por esse duplo calviniano. O discurso autoritrio para Bakhtin apresenta mltiplas variedades e facetas (a autoridade do dogma religioso, a autoridade reconhecida da cincia, a autoridade do livro da moda). A vinculao deste discurso com a autoridade reconhecida ou no distingue-o e o isola de maneira especfica; ele exige distncia em relao a si mesmo. Ele pode organizar massas de outras palavras em torno dele (que o interpretam, exaltam, que o explicam desta ou de outra maneira) mas no se confunde com elas; ele exige no apenas aspas, mas um destaque mais monumental, por exemplo, uma escrita especial. Esse discurso que veicula a ordem, que se prende no emaranhado das siglas, nas especificaes em que o poder burocraticamente se divide aquele que Agilulfo usa e utiliza para o polimento dirio de sua armadura sempre impecavelmente limpa e lustrada: metfora de uma linguagem assptica e higienizada, descorporeificada e isenta das frices mundanas. Agilulfo representa a razo pura em detrimento do sentimento, das paixes, das sensaes. A sua razo, destituda do contrapeso do sentimento, o faz agir apenas dentro daquilo que para ele significa o certo, o exato, o preciso: acima de tudo a regra e a conveno univocamente determinadas por uma viso de mundo que exclui qualquer coisa que se constitua como diferente dele. Razo absolutizada e engessada que no deixa espao para o entendimento do que ser homem de corpo e alma: Agilulfo passava atento, nervoso, hiertico: o corpo das pessoas que tinham um corpo de verdade dava-lhe um certo mal-estar semelhante inveja, mas tambm uma sensao que era de orgulho, de desdenhosa superioridade. Ali estavam os colegas to falados, os gloriosos paladinos; o que eram? A armadura, testemunho de seu grau e nome, das faanhas executadas, da potncia e do valor, ei-la reduzida a um invlucro, a uma ferragem vazia; e aquele pessoal roncando, o

rosto amassado no travesseiro, um fio de baba descendo dos lbios abertos. Mas ele, no era possvel decomp-lo em pedaos, desmembr-lo: era e permanecia em cada momento do dia e da noite Agilulfo Emo Bertrandino dos Guildiverni e dos Altri de Corbentraz e Sura, armado cavaleiro de Selimpia Citeriori e Fez no dia tal, tendo para maior glria das armas crists realizado as aes tais e tais, assumido no exrcito do imperador Carlos Magno o comando de tais tropas e daquelas outras. E possuidor da armadura mais linda e imaculada de todo o campo, dele inseparvel. (CALVINO, 1997: 374). Nada mais repudia essa armadura falante do que o corpo humano, seus sons e humores. Toda a viso apequenada que este cavaleiro tem do homem passa pela viso do corpo que para ele sempre associado fraqueza, fragilidades, paixes mesquinhas, impotncia, ridculo e absurdo. Afinal, o que um homem seno um "saco de tripas" incoerente e fedido? Nesse aspecto, a postura de Agilulfo alinha-se a uma viso que enquadrava tudo em dualidades antagnicas: corpo/esprito, forma/contedo, significante/significado. Vale ressaltar, sempre colocando em posio de inferioridade, de pecado, de insuficincia um desses elementos: o corpo. Ironicamente, esse cavaleiro que se mostra superior a todos os outros por no ter um corpo que o exponha, como os baderneiros e glutes paladinos de Carlos magno neste texto, tem que conviver com esses seres de carne e osso. De um lado, a brancura e polidez da armadura; de outro, o corpo visto a partir de uma viso polmica e pardica que o rebaixa e o expe com seus caractersticos sons, odores, humores, fragilidades, ridculo. Assim, conjugados armadura e corpo, engendra-se um mundo de cavalaria s avessas, pardico, alegrico, carnavalizante. Enquanto alegoria do homem contemporneo, Agilulfo representa o sujeito que fracassa em se desenvolver como algum, como ser especfico, no sentido mais radical ele no , ele no-ser. Sujeito potencial, no entanto, reprimido...Ser enquanto sujeio aos caprichos do Outro-social (universo cavaleiresco, moral religiosa). Apenas exterioridade marcada pela armadura, Agilulfo no se d enquanto interioridade. Nenhuma fissura se abre para que possamos enxergar alm do metal que o aprisiona. Talvez aqui possamos v-lo como um ser-vitrine, desses que encontramos em todas as pocas e lugares, mas que transita com tanta freqncia na atualidade: perdido em sua exterioridade, vive para ela e em funo dela. tomo de uma contemporaneidade plstica, descartvel e que se realiza na rapidez e impessoalizao do fast-food e que mais um transeunte ator-espectador do shopping-vitrine. A armadura do cavaleiro, impecvel, brilhante e sempre polida alegoriza a roupa, a grife, a melhor "beca" que ir garantir a distino e o reconhecimento do grupo. O olhar-espelho do outro assegura a confirmao da imagem que se deseja. Precisamos desse olhar que nos reconhea e nos garanta a aceitao: Doravante, meu corpo pode comportar segmentos extrados uns dos outros como minha substncia se transfere para eles: o homem espelho do homem. O espelho o instrumento de uma universal magia que transforma coisas em espetculos, espetculos em coisas, eu no outro, o outro em mim (...). (MERLEAU-PONTY, 1980, p. 35).

Se para Sartre, o inferno so os outros: tirania, censura, castrao, no entanto, o homem no saberia viver sem esse outro que o v e ao faz-lo tem acesso a uma inteireza plstica que escapa ao nosso olhar mesmo quando estamos postados frente ao espelho. Distanciamento do olhar, viso excedente que s quem est fora do sujeito a tem. H sempre algo que nos escapa e que surpreendido pelo olhar de algum atento. Talvez aqui resida a obsesso de tantos pela prpria imagem, narcisismo exacerbado que aprisiona em armaduras-indumentrias e no deixa "apreender o homem no homem", como bem dizia Dostoivski ao tratar da construo de seus personagens extremamente dialgicos e humanos. Esse "homem no homem" no se revela em Agilulfo, dado que a sua atuao marcada pelo apego ao perfeccionismo, a um fazer metdico, automtico e repetitivo. O fazer de Agilulfo reiterao do mesmo, pois ele se apresenta como acabado, no aberto construo. Diante da vida, ele no tem o que aprender. Afinal, ele no o heri que sai para o mundo, para a vida, sob o signo da experincia. Seus atos repetitivos, mecnicos, no se constituem em experincia, na acepo benjaminiana, pois no propicia projeo de mudana, de transformao, de reestruturao somente h o vazio. Como vazia est a armadura. Caracterizado mais pela ao do que pelo discurso, Agilulfo se alinha com o universo da cavalaria, representado nos contos medievais onde a ao sobrepuja a reflexo do heri sobre si mesmo e ele passa a ser objeto do discurso do narrador. Neste sentido, interessante a reflexo de Benjamin, ao falar sobre o mal, sobre o sat barroco: O modo de existncia mais autntico do Mal o saber, e no a ao. (1984: 253). Com isto podemos confirmar o tom demonaco daquelas narrativas em que a principal aventura e busca a do auto-conhecimento: Rosa, Machado, Poe, Dostoivski. Angstia maior do homem em saber explicar o mundo e a si mesmo. Albert Camus em sua obra O mito de Ssifo(particularmente no ensaio Kirlov, personagem dos Possessos ) ao fazer referncia aos personagens de Dostoivski esclarece que todos os personagens deste autor se interrogam sobre o sentido da vida e nisto que eles so modernos: no temem o ridculo: O que distingue a sensibilidade moderna da sensibilidade clssica que esta se nutre de problemas morais e aquela de problemas metafsicos. (CAMUS, 1989: 126). Dada a envergadura de Agilulfo, como representante de um mundo elevado, esta no a sua matria, mas os grandes feitos e as glrias advindos de suas aes previamente inscritas no cdigo de cavalaria. Tanto assim que sua "identidade" de cavaleiro com tudo que a simboliza (escudo, cavalo, armadura, elmo) lhe foi outorgada pela ao de salvar a virgindade de uma donzela, Sofrnia. Identidade construda a partir de uma atuao que sempre esteve relacionada ao mundo da cavalaria: homens que partiam para a aventura, que quase sempre estava atrelada ao amor incondicional por uma dama a quem dedicava as armas e o seu afeto. Homens viris e belos e damas desprotegidas e frgeis a serem salvas. Por isso, ao se questionar a virgindade de Sofrnia (Torrismundo se apresenta como possvel filho da "donzela"), questiona-se a identidade desse cavaleiro dedicado:

- Gostaria mesmo de ver, Torrismundo, voc encontrar em meu passado algo de contestvel disse Agilulfo ao jovem, pois era justamente Torrismundo da Cornualha. Talvez queira contestar, por exemplo, que fui armado cavaleiro porque, h exatos quinze anos, salvei da violncia de dois bandidos a filha virgem do rei da Esccia, Sofrnia? - Sim, vou contest-lo: h quinze anos, Sofrnia, filha do rei da Esccia, no era virgem. (CALVINO, 1997: 432). Tudo que Agilulfo "era" estava ligado a sua ao em defesa da virgem: sua patente, o ttulo, o reconhecimento, os nomes que se agregaram depois eram conseqncias daquele episdio. A inexistncia da virgindade fazia tudo se esvair em fumaa: (...) e tudo que ele fizera desde ento no podia ser reconhecido como vlido para nenhum efeito, e todos os nomes e predicados eram anulados, e, portanto, cada uma de suas atribuies se tornava no menos existente que sua pessoa. (CALVINO, 1997: 433). Dadas as reviravoltas para comprovar a virgindade de Sofrnia (at uma "velhota" fora chamada para fazer a inspeo, pois no cabia tal ato a cavaleiros honrados), e por se deixar levar pela primeira explicao, Agilulfo deixa o acampamento e no espera a palavra final de Carlos Magno que descobre, por interrogatrio da jovem, que poca em que fora salva pelo nobre cavaleiro "ainda" era virgem. O tom sarcstico de Calvino aqui se apresenta com toda sua potencialidade de rasura: o cavaleiro que tem a sua existncia apenas atestada pela virgindade de uma "suposta donzela". Que cavaleiro este que no teve sua fama construda atravs de grandes feitos? Agilulfo nada mais que uma imagem distorcida, apesar da imponncia da sua reluzente armadura, do modelo grandioso do heri das narrativas medievais, particularmente do ciclo carolngio. A identidade de Agilulfo a sua imagem no espelho, imagem dada e confirmada pelo outro. A identificao com a armadura, agora abandonada, primria. Armadura-objeto libidinal, identificao. Por isso, ela abandonada quando no se pode mais atestar um eu: - Cavaleiro, agora foi reconhecido, ningum mais pode neg-lo! Nenhuma voz lhe responde. A armadura no pra em p, o elmo rola pelo cho. - cavaleiro, resistiu por tanto tempo s com sua fora de vontade, conseguiu fazer sempre de tudo como se existisse: por que render-se de repente? Mas j no sabe para que lado virar-se: a armadura est vazia, no vazia como antes, esvaziada tambm daquele algo que se chamava o cavaleiro Agilulfo e que agora se dissolveu como uma gota no mar. (CALVINO, 1997: 479). O abandono da armadura remete, simbolicamente, morte do objeto. Objeto que o identificava: morte do eu que existiu de alguma forma, mesmo na forma de um "algo" do qual no se tem uma viso ntida, acabada... Voltando s aes de Agilulfo, gostaramos de retomar a questo da repetio que marca os atos, ainda nos remetendo questo desse personagem poder ser lido como alegoria do sujeito contemporneo. Perdido nesse mundo de repetio, o sujeito no busca a tentativa de um novo ngulo, um novo arranjo para fugir da mesmice, assegurando, assim, se no a transformao, pelo menos a ressemantizao do mundo e do vivido. Busca esta que proporciona o sentir-se e

o sentir os outros com quem se convive. Busca que interrompe a continuidade e a indiferenciao. Para Benjamim (1984), a repetio, em um outro contexto, transformadora nas brincadeiras infantis. Como tal, necessria s estruturas cognitivas, pois se apresenta como fundamental para a aprendizagem. Entretanto, no isso que Agilulfo representa, perdido que est em esquadrinhar e organizar dentro do padro do j re-conhecido e re-presentificado: Na hora do alvorecer, Agilulfo precisava sempre dedicar-se a um exerccio de preciso: contar objetos, orden-los em figuras geomtricas, resolver problemas de aritmtica. (...) A punha-se a contar: folhas, pedras, lanas, pinhas, o que lhe surgisse pela frente. Ou ento colocava tudo em fila, arrumado em quadrados e pirmides. (CALVINO, 1997: 381-2). Afirma Calvino, no prefcio da trilogia Os nossos antepassados, que Agilulfo se encontra em qualquer lugar atualmente, um dos muitos de ns que se perderam no discurso esvaziado, na vaidade de armaduras impecveis: Agilulfo, o guerreiro que no existe, tomou os traos psicolgicos de um tipo humano muito difuso nos ambientes de nossa sociedade (...) prottipos de Agilulfo se encontram por toda parte(...). (CALVINO, 1997:16-7). Romance de 1959, O cavaleiro inexistente avant la lettre explora reflexes dos anos 80-90 sobre a sociedade e o indivduo e que so marcadas pelas idias de crise, mudana, vazio, tdio, da concepo de indivduos perdidos que parecem vagar a esmo procura de referncias e parmetros e que os reduzem a entidades a-histricas, no mais sujeitos e, sim "tomos individuais". Em Calvino, a pardia marcada por uma positividade, uma vez que estaria longe de seus prpositos a destrutividade crtica, o niilismo, a total negatividade, to ao gosto do uso pardico ps medieval-renascentista. A ele interessa as possibilidades de criao advindas do manuseio dessas histrias que pode redundar em uma armadura que anda e fala, mas que dentro dela no tem ningum; um escudeiro que existe mas no tem conscincia de sua existncia; uma "donzela" guerreira promscua e bela. Apaixonado pelos jogos, encaixes, montagens e pelo simbolismo do jogo de tar, Calvino costura arte e vida com as linhas da ironia fina, do riso corrosivo, da pardia das convenes literrias nos apresentando um mundo de possibilidades criado pelas imagens poticas: inexorabilidade de um cavaleiro inexistente; nomes em busca de um ser mbil/esquivante. Seres de papel originados do trabalho do poeta/escritor que nos d outros mundos. Assim, confirmamos o seu riso como propiciador do que para ns exerccio da potica: o dilogo entre textos, as relaes semisicas possveis, a criao de uma nova imagem que fala e faz ver de outra maneira o j visto. Lio de Bachelard que liberta a imagem do presente do peso do passado. Agilulfo no reedio do cavaleiro de Cervantes, Ariosto ou dos annimos medievais. Enquanto imagem nova, Agilulfo um porvir de linguagem. Resta vencer os ferros de sua armadura... Quando no se v a imagem no espelho: de invisibilidade e de poder No jogo de espelhos engendrado por Calvino, dos valorosos cavaleiros de Carlos Magno ficou apenas a armadura: inexistncia e invisibilidade do ser, conscincia desprovida de existncia.

Da inexistncia do ser de Agilulfo para Sebastian Caine, invisibilidade que destitui o ser de sua conscincia. O filme O homem sem sombra de Paul Verhoeven, produo americana, de 2000, que no teve maiores repercusses na mdia, no entanto, ps em tela questes atuais que tm sido alvo de pontos de vista diferentes: a tica, os limites da cincia, a subjetividade moderna. Narrativa rpida, como prescreve a receita americana para o gnero "filmes de ao"; efeitos especiais impecveis, principalmente nas cenas onde a cobaia, e depois o prprio Caine, passa pelo processo que lhes proporciona a invisibilidade parcial ou total. Boa fotografia e atuao mediana de seus principais atores parecem, ser primeira vista, os nicos recursos que receberiam algumas estrelas na avaliao crtica do filme. Porm, preciso levar em conta a direo de Verhoeven. E isto muda alguma avaliao mais apressada: o diretor apropria-se do gnero e vai alm na discusso de temas atemporais, como a questo do ser e do espelho, da subjetividade, do saber como exerccio de poder e arrogncia, tica e temas extremamente atuais como cincia e seus limites, pesquisas financiadas, e pesquisadores encastelados em grandes laboratrios... Diretor do niilista Robocop, e do polmico Instinto Selvagem, Verhoeven comparado por alguns a Oliver Stone. Os horrores humanos j prenunciados no culto mutilao em Robocop, e nos impulsos homicidas de Instinto Selvagem, em O homem sem sombra ele nos pe frente a frente com a desvirtude, a ausncia de moral e tica. O filme de Verhoeven discute os limites das aes individuais, como tambm, algo to em pauta na contemporaneidade: os limites da Cincia. At aonde se pode ir, qual o limite tico dos alcances cientficos? gora j acorreram a Igreja, o Estado, a Academia. Em tempos dos grandes laboratrios, da matematizao do corpo humano, do imprio das mquinas rastreadoras que fazem do corpo humano, cada vez com maior tcnica e perfeio, um signo a ser lido, da decifrao do cdigo gentico, das experincias de clonagem nas quais o ato do homem j se assemelha ao do Criador, qual o limite? At aonde permite ir a tica? A quem cabe o acompanhamento do que se faz nos laboratrios? Sabe-se que para eles, financiados pela iniciativa privada, o cu o limite... O Grande Irmo estatal, nesse caso, teria as vistas curtas, ou cmeras de pequena resoluo... Nesse filme, o cientista Sebastian Caine (Kevin Bacon) o pesquisador responsvel pela frmula de invisibilidade para o Pentgono. Certamente, podemos aqui associar a invisibilidade ao exerccio de um poder sem limites pelo Estado, da o investimento. Desde Michelet se sabe que o poder no apenas se confirma como visualidade e ostentao, mas tambm, na obscuridade, na sombra, na mal iluminao, nos espaos noturnos do ser:O que havia de mais tirnico na velha tirania era sua obscuridade. A fora do poder muitas vezes est na sua "invisibilidade". Poder que v tudo e no se deixa ver. O Grande Irmo de Orson Wells, no seu histrico 1984; a cmera de vdeo nas cidades modernas, nos elevadores, nas lojas. Controle que garante a ordem, mas que invade privacidades e nos torna peas de um game no qual s um tem o privilgio da viso.

Da a desmesura de Caine. O desejo de ser invisvel o leva a se postular como cobaia de sua prpria pesquisa. Caine vai sumindo at atingir o pice da invisibilidade. Ser invisvel torna-se o passaporte para que o mesmo se entregue aos seus instintos mais baixos. Estuprar, violentar, enganar, mentir e assassinar passam a ser suas aes mais freqentes. Afinal, para ele, quando no se v a prpria cara no espelho, tudo se torna possvel. O poder absoluto, sem limites, sem razo. O mal em sua mais refinada concepo como em outros filmes desse diretor. O no se ver no espelho, garante-lhe um no prestar contas a si mesmo dos atos mais hediondos. Espelho: ver-se a si mesmo? Mas se a imagem no est mais l, presa no requadro, na moldura, no remeteria, tambm, a uma possvel libertao daquilo que nos aprisionou como imagem de um eu criado por ns e pelos outros? Seria essa libertao proporcionada pela no-visibilidade da prpria imagem o que levou Caine a transpor os limites de um conjunto de valores admitidos pelo social e que se acham formalizados nas noes de bem e mal, justo e injusto, domnios da tica e da moral? Invisvel, Caine no conhece limites. Se formos para Plato, Caine no seria um homem virtuoso, tampouco o bom cidado, aquele que vive segundo as normas da justia. Caine passou como rolo compressor por cima de tudo isso: violou os limites do seu fazer cientfico, mentiu, estuprou, matou... Apesar de sua inteligncia e de ser muito competente na sua rea de conhecimento, Caine no exercitou a sabedoria (no sentido platnico) para liberar-se das paixes e elevar sua alma. O saber, que poderia iluminar-lhe a alma e guiar suas aes para o equilbrio (eqidistncia entre dois vcios: o excesso e a falta) aristotlico, passaporte para a virtude, foi a sua cegueira. Enebriado pelo saber que lhe deu o poder da invisibilidade, Caine deixa aflorar seus instintos mais selvagens - aqueles que o social sempre procurou conter. Nietzsche, crtico sempre mordaz dessa moral social e crist, d-nos uma viso extremamente atual dessa moral que apequena, de uma virtude que aquilo que torna modesto e manso e que faz do homem o melhor animal domstico do homem. O comportamento de Caine no inaugura uma nova forma de lidar com o conhecimento, afinal, o enebriar-se com os prprios feitos, o saber e o poder apenas se traveste em espaos, tempos e tipos diversos, mas est sempre presente na nossa histria: (...) quando o sofrimento valia como virtude, a crueldade como virtude, o disfarce como virtude, a vingana como virtude, a negao da razo como virtude, enquanto o bem-estar valia como perigo, a aridez do saber como perigo, a paz como perigo, o receber compaixo como afronta, o trabalho como afronta, o desvario como divindade, a modificao como o no-tico e grvido de corrupo! Pensais que tudo isso se modificou e que com isso a humanidade deve ter mudado de carter? Oh, conhecedores dos homens, aprendei a vos conhecer melhor! (NIETZSCHE, 1983: 54). Nietzsche s nos re-apresenta a ns mesmos...Imagem recorrente, apesar dos travestimentos...Agilulfo e sua armadura sempre polida e brilhante e Sebastian Caine fascinado pelo seu saber-poder.

A imagem do espelho sempre esteve associada temtica do autoconhecimento. Em diferentes culturas, o espelho tem se relacionado ao reflexo da verdade, sinceridade, ao conhecimento. Em Plato, a alma considerada como espelho. O espelho no tem apenas a funo de refletir uma imagem; se a alma torna-se um espelho perfeito, passa a participar da imagem e, por meio dessa participao, ela passa por uma transformao. H, assim, uma configurao entre o sujeito que se contempla e o espelho que o contempla. Lacan sobre a fase do espelho fala da idia de totalidade que ele proporciona criana e que lhe permite sair da fragmentao. Idia de totalidade que discordante com a realidade que em si mesma fragmentria. Iluso de totalidade, desconhecimento de que o eu fragmentado. Lio bem passada de Freud que nos retira da onipotncia de um super-sujeito total e indivisvel. Por isso, bem diz Riobaldo que "para se transformar, basta olhar no espelho": Ah, naqueles tempos, eu no sabia, hoje que sei: que, para a gente se transformar em ruim ou valento, ah, basta se olhar um minutinho no espelho caprichando de fazer cara de valentia; ou de ruindade. (ROSA, 1979: 38). Assim, a alma termina por participar da imagem a que ela se abre em contemplao. Por isso o tema do espelho remete ao mito de Narciso, temtica do duplo, mscara. Tema que fascina e que aterroriza, como podemos ver em Borges quando assume uma conotao de medo e horror perante a duplicao de si mesmo e da realidade: Uma das minhas insistentes splicas a Deus e ao meu anjo da guarda era no sonhar com espelhos. Sei que os vigiava com inquietao. Algumas vezes receei que comeassem a divergir da realidade; outras, ver meu rosto neles desfigurado por adversidades estranhas. (BORGES, 1995: 13). Em uma outra perspectiva, o espelho uma racionalizao: por ele se tem o poder de distinguir que a imagem no espelho somos ns mesmos. Narciso se contemplando nas guas do rio-espelho: espelho aberto para as profundezas do eu, autoconhecimento forjador de subjetividade e identidade: O eu a imagem do espelho, em sua estrutura invertida. O sujeito se confunde com a sua imagem e, em suas relaes com seus semelhantes, manifesta-se a mesma captao imaginria do duplo. Ele tambm se aliena na imagem que quer dar de si; ademais, o sujeito ignora a sua alienao, e assim desse modo toma forma o desconhecimento crnico do eu (...). (CHEMAMA, 1995: 59). Agilulfo no tem uma imagem sua a ser refletida no espelho: sua inexistncia, no entanto, no o impede de ter conscincia de que cavaleiro e que deve sempre observar o cdigo, a norma, o ritual do mundo da cavalaria. Aqui reside a ironia de sua (in)existncia. Sebastian Caine, por sua vez, alcana a invisibilidade para perder a conscincia e colocar-se contra o cdigo, a norma, os valores ticos e morais que regeriam o seu mundo de homem e pesquisador. O que assegura a visibilidade d'O cavaleiro inexistente a armadura, em O homem sem sombra no se ver e no ser visto garante a inexistncia da culpabilidade tanto em relao do outro em relao a ele, como dele em relao a si mesmo. N'O cavaleiro inexistente vive-se dessa aparncia, do que visvel para o outro. Este reconhece o cavaleiro pela sua armadura, suas armas, seus atos mecnicos e engessados pelo cdigo da cavalaria. Conscincia sem

existncia, como bem diz Calvino. No filme, inexistncia de visibilidade, ausncia de conscincia. Aqui, retornamos ao que afirma Bakhtin com relao ao distanciamento do olhar: No na categoria do eu mas na categoria do outro que posso vivenciar meu aspecto fsico como valor que me engloba e me acaba, e devo insinuar-me nessa categoria para ver a mim mesmo como elemento de um mundo exterior que constitui um todo plstico-pictural. (BAKHTIN, 1992: 55). Assim, o outro que est fora de ns que tem acesso inteireza do nosso aspecto fsico. O seu olhar excedente que flagra o nosso ser enquanto um todo. O ver a ns mesmos sempre ser relativizado e complementado pelo outro: da termos uma necessidade esttica do outro que nos contempla, que nos completa e que nos ver mais completamente. Eu-outro. Sinuosidades do ser para o autoconhecimento. Se o texto de Calvino dialoga com toda tradio medieval, principalmente o ciclo de Carlos Magno e os seus pares de Frana, o filme de Verhoeven revisita clssicos da literatura O homem invisvel de H. G. Wells e o heri das HQ que sempre encantou leitores de quadrinhos. Do cenrio medieval ou da contemporaneidade das pesquisas genticas, dos grandes laboratrios, das descobertas mais fantsticas, emerge um homem universal e metafsico que est sempre s voltas com os seus conflitos, sua finitude, o ser ou no ser que nos fala de nossa tensa humanidade. Seja como armadura brilhante e impecavelmente polida para ser envolvida pelo olhar do outro ou na ausncia de um rosto no espelho, que permite ir alm do permitido, as duas obras, guardadas as especificidades de forma e construo, apresentam-nos imagens refratadas de um Narciso que sempre esteve presente na arte e na vida. Fonte: Revista Mirabilia, Professora Maria da Penha Casado Alves Referncias bibliogrficas ALVES, Maria da Penha Casado. Mythos da procura: uma travessia n'A demanda do Santo Graal e em Grande serto: veredas. Dissertao de Mestrado. UFRN, 1996. BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoivski. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1981. _____.Questes de literatura e de esttica: a teoria do romance. 2 ed. So Paulo: UNESP: HUCITEC, 1990. _____. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. (Ensino Superior). BENJAMIN, Walter. Origem do drama barroco alemo. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984. ____. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. 4 ed. So Paulo: Summus, 1984. BORGES, Jorge Lus. O fazedor. Trad. Rolando Roque da Silva. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. CALVINO, talo. O cavaleiro inexistente. In: Os nossos antepassados. So Paulo: Cia. Das Letras, 1997.

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