Editorial

JACQUELINE ALENCAR

Muchos son los retos y los desafos a los que tienen que enfrentarse quienes han sido llamados a pastorear al pueblo de Dios. Y as dar una respuesta adecuada a las necesidades y problemticas que se les puede plantear en cualquier momento del ejercicio de su funcin. Es evidente que llevar con excelencia este quehacer implica contar con los principios bblicos y su demostracin a travs de la prctica del pastoreo, pues solo a travs del acompaamiento de las personas, del ejercicio de amarlas, escucharlas, consolarlas, aconsejarlas, guiarlas por sendas de justicia, se podr obtener buenos resultados despus de hacer el balance imprescindible. De ello depender tambin que pueda darse un equilibrio en las relaciones del pastorresponsables de la iglesia y el resto de la congregacin, relaciones que debern desarrollarse en un ambiente de equidad. Sin olvidar que la tarea pastoral tambin es una labor de todos. Muchas son las reas que tiene que atender la pastoral cristiana. En este nmero de la revista hemos querido abordar algunas de ellas, que tienen que ver con los jvenes, la inmigracin, el matrimonio, los mayores, etc. Incluso hemos considerado reas donde todava no se ejerce una pastoral como tal dentro de las iglesias, como son la infantil, de los mayores o de los enfermos. Tambin hemos credo necesario analizar la crisis desde el punto de vista de la pastoral cristiana. Porque mirar la realidad social que nos circunda forma parte, asimismo, del legado dejado por Jess, el Pastor por excelencia, cuyo modelo, en este sentido, debe ser imitado sin reservas y sin pausas. En este nmero no faltan la poesa, despedidas, noticias sobre eventos evanglicos y una crnica en imagen de nuestras ltimas actividades. Gracias a los que desinteresadamente y velando por la diseminacin de la Palabra han aportado un grano de arena en esta empresa.

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Informacin ms amplia sobre nuestros objetivos y actividades, pueden verse en: http://www.lapalabraenelsurco.blogspot.com

COLABORACIN: 5 e (ms gastos de envo)

Sembradoras

Anuario del Grupo de Mujeres de la Iglesia Evanglica [Paseo de la Estacin, 32] DIRECTORA: Jacqueline Alencar Polanco CONSEJO DE REDACCIN: Lidia Gonzlez, Elena Gil, Dori Alonso, Carmen Criado, lide Tapia, Ana Llanos, Gloria Silva, Loida Paz, Elena G. Acevedo y Gloria Snchez. PINTURAS DE CUBIERTA: Miguel Elas DISEO: Javier Torre MAQUETA: Irene Martn EDICIN: Betesda Ediciones ASESOR EDITORIAL: A. P. Alencart IMPRESIN: Kadmos CONTACTO C/ Abastos, 7 portal 6 1 B 37008 Salamanca (Espaa) Telf. 923 192349 Depsito Legal: S. 889-2007

Consumado es
GLORIA SNCHEZ

Para un ngel
BEATRIZ GARRIDO SACO

(Dedicado a mi madre en su 80 aniversario) Tarde de un da Se helaba el aire! Arda el corazn! Y cmo lata!! Tormento y dolor Sufriendo agona Por el pecador! Burla y escarnio Silencio en la voz, Callaba y sufra! Y no hablaba nadie!! Mas l se mora Cuando en su lugar Deba estar yo. Amor sin medida Brotaba en la cruz! Corona de espinas En su sien clavada! Con clavos de acero Clavaron sus pies En aquel madero. Muerte, agona Burla burla y amor Amor y burla, Y entre burla y burla El amor por amor mora. Amor Amor y quebranto! Quebranto y dolor Que hasta el Sol call! Cuando agonizando Mi Cristo adorado Por amarme tanto Al Dios de los Cielos Le pidi por m Y consum su amor.

Mis primeros recuerdos de ti son suaves, de tiernas caricias y preciosa piel, tus brazos me arrullaban entre cantos, y jams olvidar aquel querer. Pasaron aos y seguiste cuidando, jams faltaste si necesit. Tu cario constante fue muestra indeleble, de madre abnegada en todo su hacer. Aprend a amar a Dios con tu vida y tu ejemplo, con prudencia, silencio y profunda humildad. La Palabra Divina leda en tus labios, qued en mis odos por siempre jams. Hoy llega el momento de cuidarte y amarte; ayudarte en tus aos y debilidad. Y estoy a tu lado, dispuesta a ayudarte, con amor devuelto, slo eso, nada ms. Tu cara de ngel sigue igual de hermosa; aunque tus andares no son los de ayer, pero aqu me tienes, con los brazos amplios, hasta que el buen Padre venga a recoger.

PABLO DE LOS SANTOS

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La Pastoral en el Nuevo Testamento

propias de toda organizacin como la iglesia y al manejo de las relaciones humanas que se da en toda comunidad. En los pases donde las denominaciones protestantes son grandes y tienen una larga historia, la prctica de la conduccin pastoral de la iglesia local suele estar claramente definida. Comprende menesteres como la administracin eclesistica, las relaciones entre las iglesias y la denominacin, el acompaamiento en los momentos importantes de la vida como nacimiento, matrimonio, enfermedad o muerte; y la mediacin en las relaciones interpersonales; todo ello adems de la predicacin y la docencia. Es decir, hay tareas definidas que constituyen el menester pastoral, las cuales se han desarrollado en aos o siglos y se van trasmitiendo a las nuevas generaciones. En muchos casos se ha conseguido combinar la herencia del pasado con los requerimientos que el cambio social y generacional va planteando. El principio evanglico de fundamentar toda prctica nuestra en la Palabra de Dios nos lleva a buscar textos bblicos que contengan enseanza acerca de la pastoral que nos sirva de inspiracin y gua. Al hacerlo procuremos dejar que la Palabra nos ilumine y corrija si fuera necesario. En algunos casos la existencia de tradiciones arraigadas en lo referente a la prctica pastoral nos lleva a tratar de demostrar la base bblica de dichas prcticas tradicionales. Lo que se requie-

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SAMUEL ESCOBAR*

Cuando pensamos en el tema de la prctica pastoral en el mbito evanglico, es decir, el ejercicio del oficio de pastor o menester pastoral, tal como lo conocemos en nuestras iglesias hoy en da, nos encontramos con un panorama variado y complejo. La tarea de ser pastor requiere dones y habilidades en tres reas por lo menos: docencia, administracin y consejera. Por las convicciones protestantes respecto a la centralidad y autoridad de la Palabra de Dios buena parte de la preparacin de los futuros pastores la toma el material bblico. Siendo la predicacin lo central del ministerio evanglico, se pone nfasis en la familiaridad con la riqueza del texto bblico y la hermenutica del mismo, y la capacidad de exponerlo con claridad y conviccin. Menos atencin se presta a las tareas administrativas

re ms bien es permitir que nuestras prcticas actuales sean iluminadas, y de ser posible corregidas, por los principios bblicos que logremos identificar y establecer. El uso de la palabra pastor en la Biblia tiene un sentido literal al referirse a pastores que cuidan ovejas, pero tambin tiene un sentido metafrico al referirse a los dirigentes del pueblo de Israel. Todos recordamos, sin duda, el Salmo 23 en el cual el salmista se refiere a Dios como mi pastor y describe las acciones propias de la tarea pastoral como acciones divinas que el salmista experimenta. En el captulo 10 del Evangelio de Juan, Jess se refiere a s mismo como el buen pastor y establece un contraste directo y demoledor con los falsos pastores o asalariados. Esta enseanza de Jess est en lnea directa con la palabra del profeta Ezequiel que en el captulo 34 describe de manera dramtica a los falsos pastores que slo cuidan de s mismos y no de las ovejas y del juicio de Dios que les espera. En Hebreos Jess es descrito como el Gran Pastor de las ovejas (13:25) y Pedro describe a Jess como el Pastor que cuida de vuestras vidas y como el Pastor supremo (1 Pedro 2:25 y 5:4). Comprendemos mejor la enseanza bblica si recordamos que la iglesia del Nuevo Testamento es heredera del Antiguo y que la primera iglesia cristiana de la cual tenemos noticia es una comunidad que surge en el mbito del judasmo. Las prcticas que describe el libro de los Hechos, por ejemplo, muestran cmo va cambiando la tarea pastoral a medida que la iglesia avanza en el mundo gentil. Las Epstolas llamadas Pastorales , de autora paulina, muestran que al momento en que se escriben ya haba una prctica pastoral reconocida y establecida. As que en el propio Nuevo Testamento nos encontramos con una cierta evolucin en la manera en que los pastores entienden y practican su oficio. Para quien quiera profundizar en el tema de la pastoral en la Biblia hay un trabajo clsico de Jos Mara Martnez en dos tomos, Ministros de Jesucristo1 que recomiendo aqu por tres razones. Primero porque su autor fue pastor de una iglesia reconocida en Barcelona durante varias dcadas, as que nos ofrece reflexin sobre la prctica. Segundo porque este autor basa toda su enseanza en una consideracin inicial pro-

funda del material bblico.2 Tercero porque este trabajo est escrito en Espaa y desde perspectiva espaola, aunque hace muy buen uso de material de varias fuentes europeas y norteamericanas. No conozco otra obra del mismo calibre escrita en castellano por autor evanglico. En el presente ensayo voy a limitarme a explorar dos pasajes bblicos muy explcitos acerca de la tarea pastoral. He escogido autores diferentes que en cierto modo representan momentos diferentes. Estos pasajes me han llamado la atencin por la claridad con que se refieren al ser y el quehacer del pastor. No tienen, por as decirlo, recetas o metodologas aplicables sin ms ni ms, sino principios fundamentales en cuya realizacin podemos empearnos quienes tenemos que realizar tareas pastorales. Cada uno de estos pasajes se dirige a diferentes destinatarios, pero creo que ambos se complementan dialcticamente, como espero demostrar.

Pedro: un estilo pastoral de base Cristolgica (1 Pedro 5: 1-4)

La Primera Epstola de Pedro es marcadamente cristolgica y toda ella va exponiendo direcciones para la vida de la iglesia basadas en una rica exposicin de la vida y obra de Cristo. El texto permite ver que el autor como pastor est preparando a sus lectores para tiempos difciles de persecucin: Es una bella cosa aguantar vejaciones injustas conscientes de que Dios as lo quiere. Si se os golpeara por ser culpables qu mrito tendra vuestro aguante? Pero que sufris y aguantis aun habiendo hecho el bien es cosa que agrada a Dios. Precisamente a eso habis sido llamados: a seguir las huellas de Cristo que padeciendo por vosotros os dej un modelo que imitar . (1Pe 2: 19-21 La Palabra). La enseanza de Jess como Salvador no puede separarse de la enseanza de Jess como modelo de vida. El pastor y telogo valenciano Eduardo Dels nos viene ofreciendo una rica reflexin evanglica sobre el seguimiento de Jess como forma de vida del cristiano de hoy.3 En el momento inicial de las iglesias, cuando se escribe esta epstola eran los ancianos quienes conducan a las comunidades, siguiendo una
2 Las primeras 85 pginas del Vol. 1 estn dedicadas al ministerio a la luz del Nuevo Testamento, pero las casi 600 pginas de los dos volmenes hacen referencia a la enseanza bblica. 3 Ver sus libros Dios es Jess de Nazaret, Ed. Noufront, Tarragona, 2da ed. 2009; y Jess: la buena noticia del seguimiento, Valencia, 2013.

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1 Jos M. Martnez Ministros de Jesucristo. Vol. 1 Ministerio y homiltica y Vol. 2 Pastoral. Los dos volmenes constituyen el tomo XI del Curso de Formacin Teolgica Evanglica que edit Jos Grau y aparecieron en 1977 .

estructura que caracterizaba a la sinagoga y las comunidades judas. No hay todava ese nivel de institucionalizacin que reflejan las cartas pastorales paulinas, y menos an una jerarqua profesional. Los dirigentes son los ancianos y as reza la instruccin petrina:
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada: 2 Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, teniendo cuidado de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto;3 no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. 4Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.
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funda del pastor. No como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado , o como dice ms claramente otra versin: No como dictadores sobre quienes estn a vuestro cargo sino como modelos del rebao (La Palabra). La sabidura pastoral de Pedro en este pasaje reconoce los peligros que van asociados con la tarea de conducir o dirigir a otras personas. Por una parte la tendencia autoritaria al mal uso o abuso de una medida de poder que esa tarea supone. Por otra parte, la tentacin de explotar econmicamente la posicin de privilegio que ser dirigente implica. Al respecto comenta el biblista Craig Keener: Acusaciones de ganancias ilcitas se lanzaban frecuentemente contra los maestros moralistas en el mundo antiguo, y era importante que los cristianos evitaran aun la apariencia de deshonestidad .4 La claridad e insistencia de Pedro en esta exhortacin hace pensar que en el contexto al cual se dirige haba la tendencia a un estilo autoritario de dirigencia pastoral, o la tentacin de negociar con la religin. Con tristeza hemos de reconocer que en el mbito de la cultura catlica de Espaa est extendida la sospecha que asocia la religin con el autoritarismo y el lucro, y que la cultura evanglica ha de cultivarse prestando atencin a esos peligros.

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Notamos de inmediato que se trata de una labor dirigente moldeada por el estilo de Cristo. Con claridad y haciendo uso de contrastes Pedro describe aqu un modelo de dirigencia de la comunidad que refleja bien la enseanza en la que Jess haba insistido y que l mismo model de manera paradigmtica (Lc. 22: 24-27; Jn. 13: 1217 y 21: 15-17). Empieza por establecer para s mismo una posicin igualitaria yo anciano tambin como ellos (v. 1), no habla como supervisor y menos an como Papa. Luego al establecer sus credenciales las basa en el hecho de ser testigo del sufrimiento de Jess y poseedor de la esperanza de su triunfo glorioso. El cometido de los ancianos es apacentar o pastorear lo que implica una tarea de direccin y provisin de alimento. En esta epstola Pedro la usa para referirse a la obra de Jess: antes en efecto andabais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al que es pastor y guardin de vuestras vidas . (1 P . 2:25 La Palabra). Se trata pues de una accin dirigente y en ese sentido implica una responsabilidad muy seria que incluye guiar y cuidar. Por muy democrticos que seamos en la vida de nuestras iglesias hemos de recordar que si tenemos pastores ellos tienen una responsabilidad dirigente. Si aspiras a ser pastor asumes una responsabilidad delicada. Sin embargo, a continuacin Pedro va a calificar lo que viene diciendo y lo hace por medio de tres contrastes categricos, en los vv. 2-3. No por fuerza sino voluntariamente , es decir no utilizando la coercin o la amenaza sino el convencimiento respecto al rumbo que hay que tomar. No por ganancia deshonesta sino con nimo pronto lo cual apunta a la motivacin ms pro-

Pablo: la dignidad del siervo de Dios (1 Ts. 5: 12-14)

Mientras el pasaje de 1 Pedro que hemos venido considerando va dirigido especficamente a los ancianos, el pasaje que ahora pasamos a considerar va dirigido a toda la iglesia.5 Muchos estudiosos consideran que esta epstola es una de las primeras que escribi Pablo, dirigida a una congregacin que l mismo haba fundado (Hechos 17: 1-15), y posiblemente escrita pocos meses despus de la fundacin. En la primera parte de la epstola Pablo describe lo que ha sido su prctica apostlica, un ministerio basado en el afecto profundo, la integridad, la ausencia de espritu de lucro, y el trabajo esforzado (2: 5-9). Pablo recuerda a sus lectores nunca usamos de palabras lisonjeras ni encubrimos avaricia (2: 5) y recuerda tambin su estilo apostlico de tipo casi maternal: fuimos tiernos entre vosotros como la nodriza que cuida con ternura a sus
4 Craig Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia. Nuevo Testamento, Mundo Hispano, El Paso, 2003; p. 714. 5 En esta seccin hago uso de material de mi libro La Palabra: vida de la iglesia, Mundo Hispano, El Paso, 2006.

propios hijos (2: 7). El tono afectuoso resulta admirable: Tan grande es nuestro afecto por vosotros que hubiramos querido entregaros no slo el Evangelio de Dios sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos (2: 8). Hacia el fin de la epstola, en medio de exhortaciones sobre las caractersticas esenciales de la vida de los creyentes, a la luz de la esperanza del retorno del Seor, Pablo exhorta de esta manera a los creyentes tesalonicenses:
Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y os amonestan:13 y que los tengis en mucha estima y amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros. 14Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alentis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para con todos.
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ta de diconos, o comisin pastoral, precisamente porque quienes forman esos cuerpos creen que su papel es vigilar, controlar y coartar al pastor. A veces se ha reaccionado contra la figura del pastor dominante o desptico, y se ha ido al extremo opuesto. Hemos visto gente de iglesia que se siente frustrada o maltratada por su patrn en su empleo, y que entonces descarga sus frustraciones en la iglesia, donde el pastor viene a ser su empleado . Esta invitacin de Pablo apunta en la direccin de un reconocimiento y una estima que son la base de la relacin entre pastor y congregacin. Mi observacin y mi prctica en pases muy diferentes es que las iglesias vigorosas y maduras son aquellas en las cuales hay una relacin de mutuo afecto y comprensin entre el pastor, o los pastores, y la congregacin. Aqu hace falta una aclaracin, recordando lo que ya hemos dicho sobre el estilo pastoral al cual Pablo hace referencia en el captulo 2 de esta epstola. En las dcadas ms recientes han aparecido en Estados Unidos y luego en otras partes del mundo mega-iglesias, algunas de tipo carismtico, que tienen pastores dominantes y autoritarios y que manejan por cuenta propia las finanzas de esas iglesias. Algunos estudiosos interesados en el crecimiento numrico de las iglesias a cualquier costo suelen decir que est demostrado que las iglesias grandes son las que tienen este tipo de pastor - caudillo que hace y deshace en la vida de las personas. Esa puede ser una observacin pragmtica o sociolgica, pero no es el principio bblico. En mi trabajo pastoral a lo largo de los aos me ha tocado atender a muchos jvenes lastimados por los excesos de un tipo de pastoral tirnica y abusiva. Qu se puede pensar de iglesias gigantescas con pastores que han llegado al punto de tener que andar con guardaespaldas? Es precisamente en reaccin contra ese clericalismo, ese modelo de sacerdote omnipotente, que algunos se han ido al otro extremo del pastor considerado como pobre asalariado, que no puede tomar iniciativas ni llevar su propio rumbo ministerial conforme a la direccin del Seor. Ante estas dos aberraciones extremas el modelo sentado por Pablo es el de una relacin de reconocimiento, amor y estima mutuos. El otro lado de la moneda es que segn este pasaje la razn para el reconocimiento y la estima es el trabajo del pastor y su funcin de liderazgo, y tambin de amonestacin. El vocabulario utilizado por Pablo en el original griego

La primera nota que destaca en este texto es el tono apostlico y pastoral con que se introduce el tema. Os rogamos hermanos , no tiene el tono admonitorio de exigencia o amenaza, sino el de una splica fraterna. No est escribiendo Pablo como uno de esos obispos o superintendentes que hacen pesar sobre sus oyentes o lectores la respetabilidad de su cargo. Es un ruego que apela al afecto fraternal, y que nos demuestra la calidad de relacin entre el pastor y su congregacin.

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En esta porcin se pide a los tesalonicenses dos cosas: que reconozcan (v. 12) a los que trabajan entre ellos, y que los tengan en mucha estima (v. 13). En la idea de reconocimiento est la nota de aceptacin del papel de los dirigentes en la congregacin, los que os presiden , y sometimiento a su liderazgo. Ms an, ese reconocimiento ha de darse inclusive cuando ese liderazgo consiste en el consejo admonitorio o correctivo: os amonestan . Pero adems del reconocimiento tiene que haber mucha estima y amor . Estas palabras del v. 13 tienen por un lado la idea de gape, ese afecto entraable e intencional, caracterstico de la comunidad cristiana, y por otro lado la calificacin adverbial con la raz hiper, la idea de sobreabundante . Con tal reconocimiento y estima han de tratar los creyentes a sus pastores. Para m esto significa que el pastor no es un asalariado al cual se trata como a un empleado. En algunas iglesias se ha entendido mal el papel congregacional, y nos encontramos pastores que viven atemorizados o intimidados por su jun-

del texto contiene la palabra kopiontas, que hace referencia a un trabajo arduo y fatigoso. En otros pasajes de la epstola, Pablo ha hecho referencia a su propio estilo de trabajo: os acordis hermanos de nuestro trabajo y fatiga; cmo trabajando de noche y de da para no ser gravosos a ninguno de vosotros, os predicamos el Evangelio de Dios (2: 9). El reconocimiento no se basa en el cargo o el ttulo, se basa en el trabajo. El pastor no es reconocido o tenido en mucha estima por la posicin honorfica que ostenta, o por el cuello clerical que luce. La base de la estima es la obra, el trabajo. En este caso Pablo incluye en ese trabajo todas las tareas involucradas en los dos trminos: presidir , y amonestar . La Versin Latinoamericana se acerca bien al sentido del original cuando traduce as el vv.. 12: Hermanos, les rogamos que se muestren agradecidos con los que se afanan por ustedes, para dirigirlos y aconsejarlos en las cosas del Seor . Resumiendo lo que hasta aqu hemos dicho, Pablo exhorta a que en la iglesia haya una relacin clida y fraterna entre los pastores y los creyentes, basada en el trabajo esforzado y disciplinado de los pastores y en la actitud de reconocimiento y alta estima de parte de los creyentes. Me parece que slo sobre una base as, de una relacin madura en Cristo, se puede pasar a hablar del sostenimiento econmico de los pastores por parte de la congregacin. Estos son los trminos en los cuales planteo la dignidad del siervo de Dios , que me parece urgente recuperar

en el mundo de habla hispana. Se trata de algo muy diferente a las relaciones patrn - obrero segn el modelo de los clsicos patrones tipo seor feudal de nuestras clases dominantes, o del sindicalismo populista impuesto por quienes dicen representar a la clase obrera. Se trata de un modelo diferente, porque se parte de una relacin diferente basada en la lealtad comn a Jess el Rey-Siervo. Es posible decir que en estos versculos Pablo se est dirigiendo a lderes que no perciban remuneracin econmica por su trabajo en la Iglesia, ya que la Epstola no hace referencia a ello. Sin embargo, me parece que la calidad de la relacin a la cual Pablo hace referencia aparece tambin como el ideal neotestamentario en pasajes como 1 Pedro 5: 1-4; Juan 15: 11-17 y 1 Timoteo 4: 12-16. Es sobre la base de una relacin como sta que puede aplicarse luego el principio de la dignidad del siervo de Dios en relacin con su salario, tal como aparece en 1 Timoteo 5: 18 Digno es el obrero de su salario . En mi trabajo con obreros cristianos jvenes he insistido en la necesidad de una vida disciplinada. El hecho de no tener que marcar tarjetas ni tener horas de entrada y salida hace que algunos obreros cristianos se descuiden en el uso del tiempo, y que no pongan en su trabajo en la obra del Seor la disciplina y dedicacin que estaran obligados a poner para sobrevivir en un trabajo secular. Cuando los miembros de mi iglesia que salen a trabajar a las seis de la maana y

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luego de un da largo de labor vienen al estudio bblico, se dan cuenta que no me he preparado, y me escuchan contar las incidencias del partido de ftbol o la novela que he estado viendo en la televisin, tienen derecho a cuestionar que yo como obrero sea digno de mi salario. Complemento importante de la seccin que hemos descrito en los vv. 12 y 13, lo constituyen los versculos que siguen en la epstola, y que describen los desafos pastorales que se presentaban en el seno de la iglesia de entonces: los ociosos, los de poco nimo, los dbiles, y la totalidad de la congregacin. Al igual que la seccin anterior, sta va dirigida a todos los creyentes de Tesalnica, porque en el v. 14 se repite la expresin del v. 12 os rogamos, hermanos... . Reflexionemos en el significado de este hecho. Si bien los que trabajan (v. 12) ejercen una medida especial de responsabilidad, guiando a la iglesia y cuidando de ella, al mismo tiempo las tareas pastorales se reparten entre todos, porque aqu el apstol las asigna a todos los receptores de la carta. A ellos, los hermanos, y en plural, se les pide que amonesten... alienten... sostengan... sean pacientes (v. 14). En la situacin actual del mundo de habla hispana, se han multiplicado los problemas pastorales. La vida urbana, la secularizacin y la presin econmica determinan que haya un nmero creciente de crisis familiares, dolencias mentales y emocionales, depresiones e inestabilidad. La solucin no va a venir simplemente de un aumento en el nmero de pastores bien preparados y sostenidos con dignidad. Lo que se est empezando a ver es la necesidad de movilizar a toda la congregacin para practicar el pastoreo mutuo, segn el estilo paulino aqu descrito. Ese estilo

participativo y congregacional se perdi con el clericalismo creciente impuesto por la romanizacin de la iglesia. La Reforma del siglo XVI redescubri el sacerdocio universal de los creyentes, y como fue un movimiento de despertar espiritual, cre congregaciones vivas en las cuales se practicaba dicho sacerdocio. Cuando el protestantismo cay a su vez en formas nuevas de clericalismo, el avivamiento pietista y el metodismo, volvieron a practicar el pastoreo mutuo en pequeos grupos de estudio bblico y oracin. Tal es el modelo que hace falta redescubrir en el mundo de habla hispana de hoy. Las iglesias que crecen en forma rpida y espontnea han logrado movilizar a todos los creyentes, pastores y laicos, para la evangelizacin. Ha llegado la hora de conseguir la misma movilizacin general para el discipulamiento y el pastoreo mutuo, a fin de que las iglesias no sean slo monstruosas acumulaciones numricas, tan despersonalizantes como las acumulaciones de los estadios o los trenes subterrneos. Se trata de que las iglesias lleguen a ser comunidades en las cuales se crece armnicamente como crece todo el cuerpo, segn el paradigma paulino de Efesios 4:15-16. Para que esto suceda hacen falta pastores sostenidos dignamente, que cuentan con el respeto de su congregacin, que pueden con tranquilidad y buena conciencia trabajar en la planificacin de su ministerio. De esa manera no sern pastores-orquesta, tratando siempre de demostrar qu ocupados estn, por temor a que se los considere indignos de su salario. Sern ms bien movilizadores de sus congregaciones, en el poder del Espritu Santo, dando la bienvenida a las iniciativas de los laicos, organizando los recursos que la Iglesia de Dios tiene para responder al llamado misionero del momento.

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(*) Es catedrtico emrito de Misionologa en el Seminario Teolgico Bautista del Este de Pennsylvania (EEUU) y profesor del Seminario Teolgico de la UEBE en Madrid. Entre sus libros destacan: Decadencia de la religin (1973), Evangelio y realidad social (1988), Tiempo de misin (1999), The New Global Mission (2003) o En busca de Cristo en Amrica Latina (2012), entre otros. Ha sido asistente y participante destacado de los tres congresos Lausana celebrados desde 1974. Y tambin parte del comit que prepar el Pacto de Lausana.

Jess, nuestro pastor

RUBN LUGILDE*

Si hay una autorrevelacin de Dios que nos resulta especialmente cercana, querida y entraable es la de nuestro Seor presentndose a s mismo como Pastor . El hecho de que hoy cuando en una iglesia preguntemos por su pastor inmediatamente estemos pensando en una persona con un reconocido papel de liderazgo, no significa necesariamente que hayamos desplazado al verdadero pastor principal , pero tal vez debiera hacernos pensar si acaso nos traicionan nuestras palabras. Nadie debera hacer sombra a la preeminencia del que de verdad es nuestro Pastor. Y este Pastor es tan especial, que en realidad nuestra vida entera depende de l, y l es tambin el referente de cualquier tipo de ministerio verdaderamente pastoral. De los muchos lugares en los que el Seor nos muestra su condicin de pastor (como el Salmo 23 o el agridulce texto de Ezequiel 34), hay un texto del evangelio en el cual l mismo nos lo explica. Se encuentra en Juan 10. 1-21, y para sus oyentes en principio resultaba una ilustracin comprensible de forma directa e intuitiva ya que ellos, a diferencia de la mayora de nosotros, vivan en una cultura en la cual lo pastoril formaba parte de su forma de vida. Nosotros, aun siendo urbanitas, seguro que hemos visto (o al menos habremos sido televidentes) alguna vez a esos curtidos pastores que todava guardan, conocen y caminan con sus rebaos por los verdes prados norteos o las infinitas planicies castellanas. Sin embargo, incluso a sus primeros oyentes se les escapaba el verdadero sentido de sus palabras (v.6) y el Seor tuvo que explicarles claramente que l es nada menos que el buen pastor . La primera cualidad que podemos encontrar es que Jess da su vida por las ovejas (v.11). Y si bien un pastor genuino estara dispuesto a arriesgarse hasta el lmite por el bienestar de su rebao, a renunciar a su comodidad, su tiempo

o incluso a priorizar la necesidad de una sola de sus ovejas, en el caso de Jess sabemos que esta descripcin no era un hermosa metfora o una hiptesis de trabajo. Realmente tuvo que dar su vida por la de sus ovejas. Cuando observa a la humanidad perdida, lo que le conmueve es que estn como ovejas que no tienen pastor . Y ese amor le mueve de tal manera que estuvo dispuesto a afrontar el precio de rescatar a la humanidad, porque ese era el propsito de su venida (17-18). Eso hace que nuestro Pastor sea realmente nico , el Bueno, el autntico y genuino Pastor. No hay otro ni puede haberlo. Pero es un Pastor exclusivo, y como tal demanda dedicacin exclusiva tambin Este Pastor, el Bueno, el nico, tiene una relacin tan personal con cada una de sus ovejas, s, contigo y conmigo, que las conoce por su nombre (v.3). En medio de un rebao grande, inmenso, universal, ms numeroso que las estrellas del cielo despejado mostrado a Abraham, cuando podra parecer que la oveja es slo una ms del rebao, el Seor nos recuerda que nos conoce de una manera ntima, cercana, personal. Sabe quin eres, qu necesitas, de qu pie cojeas, qu pasto te hace crecer. El Seor es mi Pastor. S, mo y tuyo. No es un pastor lejano e inalcanzable rodeado de intermediarios que resuelvan los problemas menores. Te conoce, te llama, te busca. Pero hay algo ms asombroso an: nos deja que nosotros le conozcamos a l, que identifiquemos su voz en medio de los ruidos de la vida y podamos seguirle. Aunque eso, nos recuerda el autor de Hebreos, slo se consigue con la prctica, cuando hemos dedicado tiempo a conocer su voz en medio de otras voces (Heb. 5.14). Como Mara, que le reconoci no por vista, sino por su voz cuando fue llamada por el Maestro resucitado. Este Pastor tan personal, no es sin embargo un pastor privado. No es propiedad de las ovejas, no es un len domesticado , como describe C.S. Lewis a Aslan en sus Crnicas de Narnia. Y frente a las tentaciones de encerrar al Pastor en nuestro redil, l mismo nos recuerda que ms

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all de nuestra manera de concebir las cosas, hay un solo rebao del que formamos parte, con un solo Pastor. Para sus oyentes judos era casi impensable, pero la alusin a los gentiles era clara y previamente profetizada. En el rebao de Dios no hay lugar para la discriminacin tnica, ni de gnero , ni de condicin socioeconmica. Pablo lo explic de una manera contundente y no siempre admitida hasta sus ltimas consecuencias a lo largo de la historia del cristianismo (Gal. 3.28). De ah que sea cuestionable la creacin de iglesias segregadoras en lo tnico -aunque la bsqueda de comunin con los paisanos en tierra extraa sea comprensible- y ms si cabe las que son selectivas, deliberadamente o de facto, en la extraccin social de sus integrantes. Pero aqu Jess nos alerta tambin del peligro de creer que Jess sea Pastor de un redil exclusivista. Para la eclesiologa de la Iglesia de Roma es un axioma: slo ella es la verdadera, slo su obispo representa al Pastor. Pero la tentacin evanglica no es menor cuando identifica su redil denominacional con el genuino , el verdaderamente bblico. El rebao siempre es ms amplio que nuestro redil, porque lo define la llamada del Pastor y lo forman todos aquellos que son atrados por l cuando oyen su voz. Una cuarta cualidad de nuestro Gran Pastor es que camina por delante de nosotros. No nos manda a un camino desconocido, sino que nos acompaa y abre ese camino. Es nuestro modelo de vida, nuestro ejemplo, nuestro gua eficaz, la columna de nube y fuego que marca nuestra ruta de da y de noche (Ex. 13.21). Y seguirle a l es lo que identifica a las ovejas. No tanto hablar acerca de l, o debatir acercar de las caractersticas y detalles del camino presente o recodos del porvenir, sino esencialmente seguirle, mantenerse en los lmites del sendero que l nos ha sealado con claridad. Quizs por eso a los primeros cristianos les llamaban los del camino . Y es que la gran comisin incluye inevitablemente ensear a que guarden todas las

cosas que os he mandado (Mt. 28.20). La alternativa es inventarnos senderos que no sern sino desvos, rezagarnos por mil y una cojeras o despistes, quedarnos sentados lamentndonos de nuestras heridas u observando crticamente el caminar de los otros. Pero l nos llama a seguirle y promete acompaarnos hasta el final. Finalmente, y en medio de las incertidumbres del camino, nuestro Pastor, el bueno, el nico, nos asegura su proteccin y cuidados. Y no es poca cosa. A veces las ovejas podemos sentirnos perdidas en medio del rebao, tal vez sobrepasadas por los acontecimientos, descarriadas por los vericuetos de la vida o aterrorizadas por los lobos siempre presentes. Incluso podrs dudar de si mereces ser parte del rebao. Pero si algo destaca desde el principio y final de este texto que retrata a nuestro Pastor, es que la seguridad y la vida de las ovejas estn en sus manos. l es la puerta protectora y nada ni nadie podr arrebatar la oveja de las manos del Pastor y su Padre. Pablo lo expres tambin de forma memorable a los hermanos de Roma (Ro. 8.3539). Algunos han querido ver en esta seguridad un peligro para indolentes, cuando en realidad es un estmulo para los caminantes. No es extraordinario nuestro Pastor? De hecho es el gran pastor de las ovejas (Heb. 13.20). Ninguno podra pretender compararse con l, el nico, el Bueno, el Principal. Y por supuesto no somos llamados a redimir sus ovejas. Ya son redimidas, ya son suyas. Pero s que podemos tomarlo como nuestro modelo, para reproducirlo a nuestra escala, sea sta la de un ministerio pastoral formal, como la general responsabilidad pastoral de todo creyente. S, l sigue siendo el nico, el Bueno, el Principal. Pero en la medida que le sigamos tambin en esto, estaremos siendo no slo sus discpulos, sino tambin buenos pastores los unos de los otros, atraeremos a otras ovejas a Su rebao, y aumentaremos tambin el prestigio y la gloria del Prncipe de los Pastores .

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(*) Es profesor de Geografa e Historia en un centro pblico de Secundaria, ejerciendo como Jefe de Estudios y coordinador TIC. Desarrolla su ministerio actualmente como anciano de la Iglesia Evanglica del P Estacin en Salamanca. Tambin es presidente de la Asociacin Cultural Evanglica Jorge Borrow de Salamanca, director de la escuela de formacin bblica Proyecto feso en Toral de los Guzmanes y vicepresidente de la asociacin Down Salamanca. Est casado y tiene tres hijos.

Aportaciones femeninas ms all del Ministerio Pastoral. Sin hembrismos ni machismos, sino buscando la excelencia y la plenitud de lo humano en Jess

zas visuales y espaciales. En las nias se desarrolla ms el hemisferio izquierdo, mientras que en los nios ms el hemisferio derecho. Por ello, los nios preferiran actividades como manejar una bicicleta, en tanto que las nias tienden a ser mejores en el lenguaje. Y por eso los varones se orientan y ubican muy bien, y las mujeres nos perdemos entre dos calles. Pero por eso tambin podemos las mujeres hacer dos o tres cosas a la vez, y los hombres se agobian. El ncleo que controla la actividad sexual crece ms en los varones. Otras zonas que manejan la actividad emocional son superiores en las mujeres. Y qu decir de las hormonas, que nos trastornan completamente, y por lo tanto volvemos locos a nuestros pobres hombres. En la comunicacin tambin hay variantes fundamentales. En el amor y las relaciones en general, el hombre es de pocas palabras. Su esquema mental le dice que l ya le explic un da todo lo que la ama y tender a no volver a hablar del tema si no cambia su status, es decir, mientras la ame. La mujer, por el contrario, al ser ms emocional requiere expresar y compartir su emocin y sus pensamientos tanto como sea posible para saber cul es el estado del amor. La mujer requiere sentirse querida, amada, protegida. El hombre admirado y atendido. La mujer es artista para las relaciones humanas y son para ella una necesidad. El hombre apenas necesita estas relaciones. Todo esto lo corroboran cientficos y polticos del mundo. La antroploga Helen Fisher lo explica as: Somos de una pasta distinta. Las habilidades sociales femeninas, las lingsticas, sus dotes para el trato y el consenso, as como su mayor flexibilidad mental, juegan hoy a favor de las mujeres . Estn ms preparadas para competir con xito, entre otros, en el mundo de la educacin, los servicios, la sanidad, la comunicacin y la justicia . El 93% de los altos ejecutivos son hombres; a ellos les preocupa menos la salud, el tiempo libre y la familia, mientras que las mujeres tienen una mayor disposicin a equilibrar el trabajo y la familia . Y contina: Para la mayora de los hombres, conseguir un objetivo inmediato es ms importante que el proceso que lleva a una decisin. Ellos estn cazando: centrndose en la solucin. No quieren detenerse en el camino; quieren ejecutar la tarea. Sin embargo, las mujeres nos detenemos en mltiples detalles que consideramos importantes en el proceso de solucionar algo (Helen Fisher en Anatoma del amor).

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ASUNCIN QUINTANA*

Hace unos das escuch una conferencia interesantsima a cargo de Lidia Martn, profesional de la psicologa, seria y comprometida cristiana, conferenciante, escritora esposa y madre, quien nos expuso el tema Hombres y mujeres: dos perspectivas ante los cambios de la vida . El enfoque fue bastante distinto y ms profundo de lo que suelen ser este tipo de charlas. Comenz partiendo de la base de que las distinciones entre hombre y mujer tienen un origen cerebral, biolgico y hormonal, y, como consecuencia, psicolgico. El cerebro de las mujeres y los hombres difiere y ste establece, en buena medida, las destrezas, capacidades y los comportamientos. Si los cerebros del hombre y la mujer son y funcionan de forma desigual, las aptitudes y maneras de ser, tambin lo sern. El doctor Francisco J. Rubia, catedrtico de Medicina de la Universidad Complutense, en su libro Qu sabes de tu cerebro?, indica que cada hemisferio del cerebro tiene funciones especficas. As por ejemplo, el hemisferio izquierdo se ocupa de lo vinculado al lenguaje, y el derecho de las destre-

UNICEF , en su estudio anual titulado Estado Mundial de la Infancia, dice, segn Ann Veneman, directora ejecutiva de UNICEF , que La igualdad de los gneros y el bienestar de la infancia estn relacionados intrnsecamente. Cuando las mujeres tienen el poder de liderar sus vidas plenamente y de forma productiva, los nios y sus familias prosperan . Y considera el papel de la mujer tan influyente e importante que declara que Si las nias no van a la escuela, todos los indicadores se ven afectados, tambin el de pobreza. Si la madre fue a la escuela ser ms fcil que sus hijas e hijos tambin vayan y tengan ms oportunidades de sobrevivir. Dar educacin -y de forma especfica, a las nias- es la mejor inversin que podemos hacer para proteger a la infancia y luchar contra la pobreza . Los anlisis indican que s, que las mujeres tienen una apreciacin ms aguda sobre temas sociales, opina Anders B. Johnsson, secretario general de la Unin Interparlamentaria, con sede en Ginebra. Una mayor representacin de la mujer en el parlamento se traducira en leyes y polticas que tomaran en consideracin los derechos de las mujeres y la infancia. La experiencia muestra que la intervencin de la mujer en la poltica local puede lograr que la distribucin de los recursos comunitarios favorezca a las mujeres y a los nios y nias .

en la retaguardia, por sus funciones informativas, por su capacidad de atender a los heridos y por el mantenimiento de los hogares. Hoy estamos ante una guerra diferente, pero se trata tambin de una situacin de lucha extrema por la subsistencia, y cuando el hombre deja de traer sustento a casa, muchas veces son las mujeres las que encuentran salidas, que permiten aportar unos mnimos ingresos para cubrir las necesidades de la familia. Deca el ao pasado Michelle Bachelet en su Discurso en la Conferencia de la Unin Interparlamentaria en India: Las mujeres lderes han probado ser firmes defensoras de muchos temas, como la educacin de las nias, el agua limpia y el saneamiento, la energa sostenible, los empleos decentes, la salud y las pensiones para los ancianos . Y aada: El mundo reconoce ahora que resolver los problemas mundiales requiere la plena participacin de las mujeres . No cabe duda que fue una genial idea crearnos hombres y mujeres. Tenemos un Dios con las mejores ideas, ideas perfectas, que lleva a cabo de una manera perfecta: Y Dios a su imagen los cre, varn y mujer los cre. El problema es que como seres humanos, imperfectos, es decir, corrompidos por el pecado, hemos estropeado y roto los diseos y proyectos de Dios. Hemos convertido en maldicin lo que Dios dise como bendicin: la relacin hombre-mujer. Ya lo predijo en Gnesis 3, que no lo prescribi. No se trata de ambicin de poder o de querer usurpar el lugar del hombre (que en algunos casos, igual que ocurre con el hombre, ocurrir). Se trata de que como iglesia debemos reconocer que nos necesitamos y complementamos para esta gran tarea que Dios nos encomend: ser luz en medio de este mundo. Reconozcamos ya el aporte que hombres y mujeres hacemos desde nuestra especificidad; es as como podemos ir construyendo una experiencia de Iglesia que sea ms sensible a las realidades que la gente vive el da de hoy, y ms completa. Porque estas diferencias nos complementan y enriquecen y son de edificacin para la iglesia. En mi experiencia personal de mi labor pastoral he ido observando y comprobando esta complementariedad perfecta. Ambos tenemos reas dbiles y reas fuertes. All donde yo no llego llega mejor un hombre. Y a su vez, observo aquellas reas donde un varn no puede o no sabe llegar, y sin embargo, son extremadamente sensibles las mujeres.

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Tambin estn demostrando que son clave en los procesos de paz y reconstruccin despus de los conflictos. Cada vez hay ms conciencia de que la contribucin de las mujeres es primordial para el xito a largo plazo de los procesos de paz y para la estabilidad despus de los conflictos (casos como Ruanda o Liberia son ejemplo de ello). En Mujeres en pie de paz , de Carmen Magalln, sta analiza el importante papel que stas han tenido en la construccin de un mundo sin violencia: Creo que somos social y culturalmente ms pacficas. No lo somos por nacer en un cuerpo de mujer, lo que sucede es que las mujeres son socializadas de una manera orientada a cuidar a los dems, a lo que se suma en cierto sentido la maternidad biolgica -dice la autora. Asimismo, quiero hacer hincapi en la capacidad femenina de reaccionar y buscar soluciones a los problemas, por graves que sean. Estudios historiogrficos nos dicen que en las guerras del pasado el rol callado de las mujeres fue definitivo en algunas victorias: por su trabajo y produccin

Por eso considero de suma importancia que aquellas iglesias donde hay un pastor o pastora que siempre se rodee de colaboradores idneos, hombres y mujeres fieles, un equipo que con la autoridad y sabidura de Dios guen su iglesia. Juntos, sin hembrismos ni machismos , porque slo gracias a la dualidad de lo masculino y de lo femenino, lo humano se realiza plenamente en Jess. Juntos, trabajando codo con codo, como colaboradores de Dios segn el llamamiento y los dones que l ha dado a cada uno, hombre y mujer. Esto mismo puede aplicarse a cuestiones que no tienen que ver directamente con el pastorado, que es a menudo caballo de batalla teolgico. Con la misma o si cabe ms fuerza habra que aplicar este principio a instituciones evang-

licas (cuntas preside o tiene papeles de verdadera responsabilidad una mujer, cuntos lugares de decisin ocupan cuando esto ya no es un problema de pastoral). Por supuesto, en mi opinin, en la iglesia no entra el tema de las cuotas para los ministerios. El ministerio es, en el rea que sea, ante todo un llamamiento de Dios. Pero s creo que en general y sobre todo los hombres, puesto que son los que estn ms en autoridad (por tradicin y cultura), deben ser sensibles para ayudar y empujar a aquellas mujeres que teniendo llamamiento no lo pueden ejercer por razn de su sexo. Si no, la iglesia se est perdiendo bendicin y excelencia en el servicio al Cuerpo de Cristo, y se est obstaculizando la voluntad de Dios y la suprema riqueza del Espritu.

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(*) Es Pastora, licenciada en Filologa, madre y esposa. Se diplom en Teologa por el Instituto Bblico Europeo, ha sido Directora de la revista Ventana Abierta durante 6 aos, adems de dedicarse un tiempo a la enseanza del griego. Actualmente tambin es Consejera de la Mujer en el Consejo Evanglico de Madrid (CEM) y miembro del Consejo editorial y redactora del diario Protestante Digital.

Secreto profesional, secreto confesional

ciertos datos porque entendimos que poda hacer buen uso de ellos? Si la relacin entre esas dos personas no est regulada, por ejemplo, si es simplemente una relacin de amistad en la que se comete alguna torpeza o despiste en ese sentido, poco hay que se pueda hacer, aparte de enfadarse, recriminrselo a la persona en cuestin y ser ms precavidos la prxima vez. En algunos casos, como mucho, conseguiremos una disculpa, una excusa o un No saba que no poda decirlo . En casos ms graves, se puede llegar incluso a la denuncia, pero no suele ser el caso cuando esto ocurre a niveles de a pie . Ahora y si ese atentado a la confianza se produce en la relacin de ayuda, por parte de aquel a quien se pidi consejo? Algunas profesiones se mueven permanentemente en ese nivel: mdicos, psiclogos y psiquiatras, abogados y dentro de nuestras iglesias, aquellos que se dedican a labores pastorales y de consejera. En lo referente a las profesiones liberales, este tipo de asunto est absolutamente atado por parte de los correspondientes colegios profesionales y sus correspondientes cdigos deontolgicos, que marcan la tica que ha de regir el ejercicio profesional en cada mbito. Sin embargo, este no es el caso en lo referente al entorno eclesial, y en no pocas ocasiones, esto da lugar a muchos problemas que podran haberse evitado de tener el cuidado y las precauciones suficientes. Las implicaciones que puede tener para un profesional reglado y oficialmente colegiado saltarse el secreto profesional, que es casi como la joya de la corona del cdigo tico (es el ms ampliamente conocido por parte de la poblacin general, de hecho), son muy graves. En tales casos, no slo la denuncia puede estar prcticamente asegurada, sino incluso el riesgo de crcel, multa econmica e inhabilitacin temporal para la profesin. El profesional o el asistente en cuestin es lo que se llama un confidente necesario , es decir, alguien a quien se le comparten aspectos de la propia intimidad para que, a travs de ello, pueda realizar convenientemente su trabajo. Lo nico que permite que haya una relacin de confianza entre la persona y ese desconocido que ejerce su profesin es el secreto profesional. Si no fuera por este ltimo, el individuo no pensara en l para contarle su vida; esto es un hecho. De ah que haya de entenderse el secreto profesional como la piedra angular para el edificio que compone la relacin de confianza entre el profesional y el cliente, paciente o sufriente. El gran problema, como ya se plante, tiene que ver con el hecho de que, evidentemente, no hay un colegio o entidad reguladora tras el ejercicio pastoral y de consejera que ordene y haga

LIDIA MARTN*

Nunca result fcil para nadie acudir a contar los propios problemas a un extrao. Es, incluso, ante gente conocida y tambin resulta complejo. Por ello, cunto ms cuando la persona depositaria de nuestra confianza es, adems, ajena al crculo de confianza en que cada cual nos movemos! Esto nada tiene de extrao. Ms bien al contrario, todos entendemos, porque as lo vivimos en uno u otro momento de nuestra vida, que lo ms preciado que se tiene es, de alguna forma, la intimidad. Esta supone tener uso y acceso legtimo a informacin que, para los dems, es absolutamente restringida. Slo unos pocos acceden a la zona privada de la vida particular de cada individuo. Y estas personas son aquellas sobre las que tal individuo deja recaer un alto nivel de confianza, entendiendo que no se har mal uso de la informacin que esa parcela de intimidad contiene. Cuando los lmites de esa rea personal se traspasan o vulneran, es decir, cuando la persona se sabe invadida en la zona que se reserva para s misma y unos pocos de su confianza en lo que a conocimiento sobre ella se refiere, el nivel de violencia percibido puede ser altsimo. Tanto es as que la intimidad y el derecho que la defiende son de primer orden y vulnerarlos tiene implicaciones, no slo personales y emocionales, sino tambin legales. Pero hoy no nos detendremos en esos casos en que se produce un asalto consciente, como a veces puede ocurrir con los hackers, los periodistas, o con los espionajes industriales e, incluso, polticos, de los que ya ltimamente casi nos estamos acostumbrando a escuchar. El tema es ms bien el siguiente: Qu sucede cuando la vulneracin de la confianza se produce por parte de alguien a quien se le dio voluntariamente acceso a tal informacin? Dicho de otra forma qu pasa cuando, quien nos falla, es alguien a quien nosotros mismos dimos

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valer estas cosas. Nuestro cdigo tico como cristianos debera ser suficiente y nuestro mayor regulador el Seor mismo, pero a la luz de las cosas que pasan en este sentido, parece no ser suficiente. Cuntas veces las iglesias al completo estn al corriente de la vida y milagros de cada cual, slo por el hecho de que aquel en quien se confi no supo guardar el secreto! Es cierto que esto no se hace de manera flagrante mandando una circular informativa a los miembros de la iglesia (nada ms faltaba!). Pero s empieza en petit comit en el hogar, contndolo, por ejemplo, a la esposa, o a un amigo, o a otro hermano (eso s, en confianza) y as sucesivamente. Pues perdnenme, pero todo aquello que se cuenta en confianza , tiene pinta de no tener que contarse. Parece que vuelve a ponerse de manifiesto que las personas, para hacer el bien, hemos de tener mecanismos reguladores, controladores e, incluso, sancionadores. Lo que nos mueve a hacer el bien, por desgracia, no es siempre el sentido altruista y el amor al prjimo. Es el miedo a ser descubiertos y a ser castigados, es decir, no las consecuencias que nuestros actos tienen para otros, sino las que tienen para nosotros mismos. Es cierto que, en otros casos, este tipo de faltas consistentes en hablar ms de lo debido tienen que ver con la ingenuidad, la ignorancia o con pensar que, al ser todos familia, lo que es de uno es de todos y que, por tanto, entre nosotros no hay secretos . Esto, sin embargo, no es el planteamiento bblico, que siempre se ha mostrado sensible a la intimidad del corazn y de la propia habitacin de cada cual. Por no hablar de que, quien cree que los dems no deben tener secretos con l, suele ser bastante ms reticente con comentar los suyos propios con el resto. Curioso, en cualquier caso, cmo se sigue funcionando en este sentido, no segn la ley de amar al otro como a uno mismo, sino mediante la ley del embudo (o, lo que es lo mismo, la parte ancha para m, la estrecha para los dems). Por tanto, dicho esto, surge con fuerza el principal elemento por el que ha de sustentarse el secreto profesional y de confesin: hay un compromiso moral con la persona que comparte de su intimidad, ya sea en una relacin profesional o en una de ayuda con el equipo pastoral de la iglesia y los relacionados con consejera. Que la persona abra las puertas de su intimidad a otro tiene un altsimo valor que no termi-

namos de comprender hasta que alguien vulnera nuestro espacio, desgraciadamente. Cuando alguien llega a nosotros en esta situacin y necesidad, lo hace probablemente en el peor momento de su vida y la gravedad de los elementos que componen la informacin suele ser mucha. No se cuentan cuestiones menores, sino todo lo contrario. Se hace necesario, en estos casos, un ejercicio extra de empata, saber hacer y saber callar, principalmente. De no poder hacerse, probablemente la persona que est ofreciendo este tipo de ayuda no sea la ms idnea. No puede establecerse una relacin de ayuda sobre el chisme, la mentira, o la ocultacin. Tampoco sobre el miedo a que el otro cuente o a que se pueda descubrir una falta de discrecin intencionada o no. El secreto de confesin (que sera el equivalente, probablemente, al secreto profesional en el mbito religioso) es el que dota de transparencia y confianza a la relacin entre esas dos personas en ausencia de una relacin de confianza que se haya ido forjando en el contacto y la demostracin constante de lealtad entre ambos. Si desaparece el secreto, simplemente, no queda nada. Es cierto que estn nuestros vnculos cristianos, claro. Pero precisamente las heridas que esto produce entre creyentes tienen un calado an mayor. De nadie nos duelen tanto las ofensas y los desplantes, las decepciones y los abusos como de los que son de la familia de la fe. Por ello, se hace ms que necesaria una revisin de las implicaciones que tiene para el otro y tambin para uno mismo el saltarse estas cosas por una falta de autocontrol y dominio sobre la propia lengua, de la que tanto avisa el texto sagrado. El dao que se hace a uno de los miembros se hace al propio cuerpo. No puede uno dolerse sin que se duelan tambin los dems. Los que nos lideran tienen una doble y triple responsabilidad, tambin por el tipo de informacin que manejan. Y es imposible literalmente poder ayudar convenientemente a quien solicita de nuestra intervencin cuando las cosas, en lo poco, tampoco se hacen bien. La reflexin es bien bsica y habr de hacerse en la intimidad del corazn: Cmo ser fiel en lo mucho, en tanto como una persona pone en nuestras manos (su propia vida, en buena medida), cuando en lo poco, que es preservar esa informacin, no somos suficientemente fieles?

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Lidia Martn es licenciada en Psicologa y Mster en Psicologa Clnica y de la Salud por la Universidad Complutense de Madrid. Desarrolla su profesin en la atencin psicolgica desde la clnica privada, combinando esta labor con otras facetas como la de escritora y docente. Adems, colabora con entidades como la Fundacin de Ayuda contra la drogadiccin (FAD) o la Agencia Antidroga de la Comunidad de Madrid, entre otras. Es coautora del libro Primeros Auxilios Psicolgicos incluido dentro de la reconocida coleccin de Psicologa clnica de la Editorial Sntesis, en su seccin de guas tcnicas.

Pastoral infantil: tres vietas ilustrativas

ms pequeos (Mateo: 21:15-16); y (iv) pone a un nio en medio de sus discpulos, identificndolo como signo del reino de Dios y modelo para los adultos de la espiritualidad madura, y manifestando la importancia de recibir a un nio en su nombre (Mateo 18:1-5; Marcos 9:33-37). 3. Apacienta mis corderos Pastorea mis ovejas , dijo Jess a Pedro (Juan 21:1517). La implicacin es que los lderes de la iglesia deben asegurar que la asistencia pastoral se extienda a todos los miembros del redil del Seor, independientemente de su edad. Si el cuidado pastoral en la iglesia ha de aplicarse verdaderamente desde la cuna hasta la tumba2, no cabe duda de que requiere por parte de sus responsables una serie de conocimientos y destrezas pastorales mucho ms amplios, en mi opinin, de los que se suelen demostrar en la actualidad. Este artculo no pretende ofrecer dichos conocimientos, ya que el tema es complejo y abarca diversos campos tales como la espiritualidad del nio3, la teologa pastoral aplicada a la infancia, el desarrollo evolutivo de la fe4, etc. Lo nico que pretende aqu es ilustrar diferentes aspectos de la pastoral infantil a travs de tres vietas con el fin de estimular la reflexin continuada sobre esta labor tan importante.

DAVID PRITCHARD*

En cierta ocasin se le pregunt al conocido predicador norteamericano, el Reverendo Dwight L. Moody, cuntas personas se haban ganado para Cristo donde haba estado predicando, a lo que contest: Dos personas y media aceptaron a Cristo. Quiere decir dos adultos y un nio? No respondi Moody al contrario, dos nios y un adulto; a los adultos solo les queda la mitad de su vida1. Por qu es necesaria la pastoral infantil en la iglesia local o en otros mbitos ms all de las cuatro paredes del templo? Quisiera mencionar de arranque tres razones (y hay muchas ms): 1. Motivos puramente estratgicos, como sugiere la afirmacin de Moody citada arriba. Invertir espiritualmente en los ms jovencitos, que tienen por delante toda una vida, es del ms claro sentido comn. 2. El ejemplo de Jess de Nazaret. Sorprendentemente, los Evangelios no registran ningn caso en que Jess ensee a los nios como grupo aparte de los adultos. Sin embargo, hay muchos ejemplos de acciones directamente relacionadas con la pastoral infantil: (i) a peticin de los padres, Jess sana a los ms pequeos (Marcos 5:21-43, etc.); (ii) recibe y bendice a los nios, tomndolos en los brazos y poniendo sobre ellos sus manos (Marcos 10:13-16); (iii) defiende a los jovencitos cuando los lderes religiosos tratan de excluirlos, y expresamente valora su alabanza, incluso la de los cros

1. El arzobispo y Lul
No todos los ministros de culto se ven en apuros al tener que dirigirse a los nios o contestar sus preguntas sobre Dios, tal como demuestra el siguiente ejemplo. En 2011, el periodista Alex Renton escribi un artculo en su blog5 acerca de cmo su hija de 6 aos, Lul, escribi una carta a Dios con una sola pregunta: Cmo fuiste inventado? . Renton, un ateo convencido, decidi que en lugar de adoctrinar a la nia en la no existencia de Dios,
2 Hightower, J. E. (ed) (1986) El cuidado pastoral desde la cuna hasta la tumba, El Paso: Casa Bautista de Publicaciones. 3 Hay cada vez ms literatura sobre este campo de investigacin. Por ejemplo, Coles, R. (1990) The Spritual Life of Children (La vida espiritual de los nios), Boston:Houghton Mifflin; Hay, D. y Nye, R. (2006) The Spirit of the Child (El espritu del nio) (ed. revisada), Londres: Jessica Kingsley. 4 Tal vez la obra ms conocida en este campo es Fowler, J. W. (1981) Stages of Faith: The Psychology of Human Development and the Quest for Meaning (Estadios de la fe: la psicologa del desarrollo humano y la bsqueda de sentido), Nueva York: HarperCollins. 5 http://alexrenton.com/2011/04/21/a-letter-to-god/ (accedido 9/8/2013)

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1 http://es.scribd.com/doc/91407821/RECOPILACION-DE-FRASES-D-L-MOODY (accedido 24/08/2013)

enviara una copia de la carta de su hija a varias iglesias, incluyendo la oficina del jefe de teologa del Palacio de Lambeth, sede de la Comunin Anglicana, en Londres. Unas semanas despus, Lul recibi una respuesta de Rowan Williams, en aquel entonces el arzobispo de Canterbury. Con una sensibilidad exquisita, el arzobispo respondi a Lul de la siguiente manera:
Querida Lul, Tu pap me envi tu carta y me pregunt si pudiera contestarla. El tema es un poco complicado. Sin embargo, creo que Dios respondera ms o menos as: Hola Lul: Nadie me invent, pero muchas personas me descubrieron y se quedaron bastante sorprendidas. Me descubrieron cuando observaban el mundo a su alrededor y pensaban que era realmente bonito o misterioso, y se preguntaban de dnde haba venido todo. Estas personas me descubrieron cuando estaban a solas, muy, muy quietas, y cuando sentan dentro de s una especie de paz y amor que no haban esperado. Luego, las personas se inventaron ideas sobre m, algunas razonables y sensatas, y otras no tanto. De vez en cuando, yo les envi algunas pistas sobre todo en la vida de Jess para ayudarles a entender cmo soy realmente. Sin embargo, antes que yo, no haba nadie ni nada para inventarme. Ms bien, como alguien que escribe un cuento en un libro, empec a crear la historia del mundo y finalmente invent a los seres humanos como t, capaces de hacerme estas preguntas tan difciles! . Finalmente, Dios te enviara muchos besos y firmara la carta. Ya s que l no suele escribir cartas, as que yo he tratado de escribirla en su nombre de la mejor forma posible. Muchos besos tambin de mi parte, + Arzobispo Rowan6.

misterio de Dios o la imposibilidad para la mente humana de comprender sus caminos. 2. El desarrollo de la espiritualidad implica descubrimientos, sorpresa, belleza, misterio y experiencias personales del amor y la paz. Tales cosas son experimentadas y reconocidas tambin por los nios y, por lo tanto, tienen para ellos un alto valor espiritual. Dios no est all fuera a una enorme distancia de nosotros; su cercana significa que es capaz de ser experimentado dentro de nuestro mundo y dentro de nosotros mismos. El arzobispo presenta a Dios como el eterno contador de historias, cuya rica narrativa se desarrolla continuamente, trayendo a la existencia seres humanos capaces de reconocer a su Creador y hacerle las preguntas ms difciles. 3. Sin embargo, hay tambin una advertencia: la gente ha inventado ideas acerca de Dios que no son en todo caso demasiado sensatas. Eso quiere decir que es preciso encontrar medios fiables para conocer a Dios y averiguar sobre su propsito para la humanidad. El arzobispo informa a Lul que, para los cristianos, el camino hacia el conocimiento de Dios es sobre todo a travs de la Persona y el ministerio de Jesucristo. 4. Finalmente, aunque la carta mantiene su enfoque en la nia pequea, para Anne Richards lo que ms le llama la atencin en la respuesta de Williams es que l se convierte en una especie de amanuense, que permite que Dios hable a travs de sus letras, haciendo lo mejor posible para poner a la nia en contacto directo con su corresponsal divino. Ese es el meollo de la teologa y tambin del ministerio pastoral: no prescribir (ordenar) o proscribir (prohibir) en nombre de Dios, o usar a Dios como excusa para imponer nuestra propia voluntad sobre la gente, sino simplemente crear un espacio donde algo de Dios puede ser comprendido7. EJERCICIO: Escribe respuestas a las siguientes preguntas de nios de 5 6 aos. Dime, Dios, por favor: De qu sirve ser bueno si nadie se entera?

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En su libro, Children in the Bible (Nios en la Biblia), Anne Richards comenta que la carta del arzobispo encarna, en su opinin, muchos aspectos significativos para la pastoral infantil: 1. Curiosear y preguntar acerca de Dios son importantes. Por lo tanto debemos tomar en serio todas las preguntas que los pequeos nos hacen. Muchas de estas preguntas nos resultarn difciles de contestar de hecho, algunas sern para volvernos locos!, pero aun as, no debemos eludirlas. No debemos evitar la nocin del
6 http://rowanwilliams.archbishopofcanterbury. org/articles.php/2389/the-archbishop-replies-to-lulu-aged6#sthash.7aL96Wtn.dpuf [accedido 9/8/2013]

7 Richards, A. (2013) Children in the Bible: a fresh approach (Los nios en la Biblia: un enfoque nuevo), Londres: SPCK.

Por qu tuvo que morir mi hmster? Se fue al cielo con mi yaya? Si Dios nos ama, por qu le pasan cosas malas a la gente buena? Querido Dios: En vez de dejar que la gente se muera y tener que hacer gente nueva, no podras dejar que siguiramos viviendo los que ya vivimos?

2. S.P .I.R.I.T. Seis criterios para evaluar los fundamentos espirituales de la pastoral infantil
Rebeca Nye ha ocupado diversos puestos de investigacin en las universidades de Nottingham, Cambridge y Anglia Ruskin, en Gran Bretaa, y ahora trabaja como freelance en el campo de la espiritualidad del nio. En su libro, Childrens Spirituality (La espiritualidad infantil), la Dra. Nye ofrece 6 criterios para evaluar la prctica de la pastoral infantil, basndose en el acrstico: S.P .I.R.I.T. 8

no fines en s mismos. En la actualidad, la vida de muchos nios se relaciona ms con cadenas de produccin que con procesos creativos. Por lo tanto, necesitan mucha ayuda en procesar sus experiencias, a menudo a travs de un enfoque tranquilo, lento y reiterativo, muy diferente de los tpicos mtodos basados en el entrenamiento y mucha marcha que suelen usarse con los pequeos incluso en la iglesia. Debemos tener cuidado con sistemas de enseanza o gua pastoral que buscan respuestas nicas o correctas, en vez de fomentar el deleite de la imaginacin, el juego, ideas frescas y la creatividad. Si nuestro enfoque se basa en recompensas (premios, aplausos, etc.) por lo que los nios son capaces de hacer, en vez de lo que son llamados a ser, estaremos destacando la nocin de productos y productores en vez del proceso, impidiendo as el crecimiento espiritual de los pequeos.

Imagination (Imaginacin)
La espiritualidad depende de nuestra capacidad de estar abiertos y dispuestos a ir cada vez ms all y a una mayor profundidad. La imaginacin y la creatividad potencian el crecimiento espiritual. Cuando Jess quiso impartir informacin o contestar preguntas de naturaleza espiritual (por ejemplo, Cmo es el reino de Dios? o Quin es mi prjimo?), sola usar el estilo imaginativo y artstico de la parbola (Es semejante a), en vez de un estilo meramente factual. Los nios necesitan ser animados a desarrollar sus facultades imaginativas y emplearlas al servicio de su vida espiritual. Por suerte, los pequeos suelen tener una imaginacin muy gil y es una capacidad que debemos fomentar. Lo que ocurre en la prctica es que muchas veces hay creatividad en la manera en que los educadores presentan las historias bblicas a los nios, pero eso no es lo mismo que animar la propia creatividad de los pequeos. Muchas de las respuestas que los monitores les piden a los nios suelen ser estandarizadas (todos hacen la misma sopa de letras o manualidad), en vez

Space (Espacio)
El espacio fsico puede influir de manera positiva o negativa en nuestro bienestar espiritual. Los espacios sagrados santuarios, lugares de peregrinaje o simplemente un rincn especial de la casa pueden ayudarnos a expresar lo que en el fondo valoramos, a travs de su belleza o sencillez. Los nios son especialmente sensibles al ambiente de un lugar nada ms cruzar el umbral de la puerta. Pueden leer fcilmente su lenguaje. Por ejemplo, una sala con mesas, sillas y carteles con escritura podra sugerirles inmediatamente el concepto de escuela , conocimientos , sentimientos de listos o tontos , etc. En nuestras iglesias, el trabajo con nios a menudo tiene lugar en espacios que no les comunican precisamente el mensaje de que Dios est aqu . En demasiados lugares hay una disparidad entre el orden, la belleza y la armona del santuario principal de nuestros templos y las salas donde tiene lugar el ministerio infantil. Tambin, el espacio emocional es de vital importancia: la libertad de ser diferentes, de ser nosotros mismos y tener nuestras propias opiniones, pero a la vez sentirnos seguros, acogidos, respetados y pertenecientes al grupo.

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Process (Proceso)
La espiritualidad tiene que ver ms con el proceso que con el producto. La oracin y la adoracin, por ejemplo, son procesos espirituales,
8 Nye, R. (2009) Childrens Spirituality: what it is and why it matters (Espiritualidad infantil: qu es y por qu importa), Londres: Church House Publishing.

de dejar que los jovencitos elijan libremente su trabajo desde diferentes opciones y tcnicas.

Relationship (Relaciones)
El deseo de relacionarse y de hacer conexiones est en el centro de la espiritualidad, y por lo tanto a los nios les hacen falta modelos de buenas relaciones, incluyendo el valor de las relaciones intergeneracionales. Los pequeos necesitan ver ejemplos vivos del respeto, modelos de la manera de responder a los dems y el arte de escuchar diferentes opiniones, en definitiva cosas que demuestran que cada uno tiene un valor personal. Algunos expertos definen la espiritualidad en trminos de la dinmica entre personas, ms que una caracterstica ubicada dentro del individuo. Si es as, hay que animar a los nios a respetar ese espacio sagrado que existe entre las personas.

tores de nios a veces manifiestan una falta de confianza cuando asumen un papel autoritario o tratan de controlar el proceso de aprendizaje (El significado de esta historia es el siguiente), en vez de confiar plenamente en la obra que Dios est realizando en la vida del nio. Los pequeos necesitan modelos de confianza por parte de sus mentores espirituales: confianza en Dios, confianza en la capacidad del nio, confianza en la Palabra de Dios EJERCICIO: Piensa en un contexto particular del ministerio infantil que t apoyas o en el cual ests involucrado/a (por ejemplo, en el hogar, en la escuela dominical, en un club de tiempo libre, en la visitacin pastoral o en cultos intergeneracionales) y realiza una evaluacin de tu propio trabajo o influencia usando el acrstico S.P .I.R.I.T. : En cules de las 6 reas te has dado una nota de aprobacin? En cules de las 6 reas necesitas mejorar?

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Intimacy (Intimidad)
Gran parte de la espiritualidad tiene que ver con el acercarse a las cosas (por ejemplo, Moiss y la zarza ardiente). Aunque es verdad que la habilidad de mantenerse a una cierta distancia tambin podra ser til en algunas situaciones emocionalmente complejas, la espiritualidad normalmente se desarrolla bien y prospera cuando busca la intimidad, aprovechando las ocasiones para acercarse, profundizar, arriesgarse y perseguir las pasiones. Para conseguir esto en los nios, un factor esencial es la capacidad de inculcar en ellos la seguridad emocional. La percepcin de seguridad hace que la persona busque el acercamiento y la intimidad, mientras que la ansiedad produce las barreras del distanciamiento. Algunos nios se sienten demasiado vulnerables para abrirse a los dems, independientemente de la calidad de los materiales o las buenas intenciones y la integridad de los educadores. De modo que el proceso de cultivar un clima de seguridad debe ser un objetivo a largo plazo, tanto para individuos como para el grupo en su conjunto. Es algo que se consigue lentamente. En cambio, tambin puede quebrarse de repente si hay, por ejemplo, una traicin de confianza.

3. Godly Play en el Centro Mdico Infantil de Dallas

En internet hay un pequeo vdeo promocional del trabajo de los capellanes en Childrens Medical Center (el Centro Mdico Infantil) de Dallas, en Estados Unidos9. El vdeo, como el ministerio que representa, es francamente conmovedor y hermoso. Reproduzco abajo una transcripcin traducida de la voz en off usada en el vdeo, ya que me parece un ejemplo de las posibilidades de una labor pastoral de calidad dirigida a los nios y sus familias en un contexto clnico. Supone, desde luego, un tremendo desafo para pases como Espaa.
Bienvenidos a la sala de Godly Play en el Centro Mdico Infantil, Childrens. En este lugar la imaginacin, el asombro y la presencia de lo sagrado rodean a todo aquel que entra. Godly Play es un mtodo imaginativo de contar las historias sagradas. A travs de la narrativa, la reflexin, el juego y el arte, los pacientes, sus hermanos y hermanas, y otros familiares, son invitados a descubrir por s mismos el sentido de la vida y a encontrar sus propias maneras de expresar lo que para ellos resulta ms importante. Muchos de nosotros al entrar aqu descubrimos incluso nuestras propias historias en medio de todas las historias que se encuentran en las estanteras alrededor de la sala. El hospital est lleno de historias y la sala de Godly Play es un lugar que permite que las narrativas sagradas del pasado testifiquen a las historias que encontramos en Childrens.
9 http://www.youtube.com/watch?v=Z0bGSsL210A &feature=youtu.be (accedido 9/8/2013)

Trust (Confianza)
La confianza es un componente esencial de la espiritualidad. El desarrollo espiritual no depende normalmente de evidencias empricas sino de diferentes modos de conocer (y de no conocer). Confiamos cuando experimentamos periodos de sequedad y seguimos valorando la vida dentro de nuestra confusin o crisis personal. Desgraciadamente, los educadores y pas-

En una sesin de Godly Play, el narrador y todos los que escuchan la historia se sientan juntos en el suelo. El narrador cuenta la historia usando los hermosos materiales que rodean la sala. Habr mucho tiempo de reflexin para maravillarse de la historia y buscar su significado personal a travs de la confluencia de imaginacin y experiencia. El tiempo de la historia es un momento especial de reflexin y retiro. Luego, los nios y sus familias son invitados a participar en un tiempo de trabajo. Dicho trabajo es en realidad un juego, pero se trata de un juego serio y nosotros lo tomamos en serio. Todos son invitados a dibujar, escribir, crear o reflexionar sobre la historia que acaban de escuchar. Tenemos todos los materiales necesarios para expresar nuestros descubrimientos a travs del arte. A veces las palabras no pueden comunicar nuestros sentimientos. A veces necesitamos hablar de forma distinta, a travs del arte o el silencio, o simplemente pasando un rato reflexionando. Me pregunto dnde estarn ustedes o sus hijos en la historia que escuchan. Para que su hijo o hija reciba una historia, usted solo tiene que llamar a uno de nuestros capellanes. Todos nuestros capellanes han sido formados en el arte de Godly Play y estarn contentos de pasar tiempo con usted. Puede llamar al telfono del Departamento de Asistencia Pastoral o visitar nuestra oficina [] Si su hijo o hija no puede salir de su habitacin, nuestros capellanes estn dispuestos a llevar las historias a l o a ella. Solo tiene que pedir a cualquiera de las enfermeras de planta para solicitar una de las historias de Godly Play. En nombre del Departamento de Asistencia Pastoral en Childrens, reciba la ms cordial bienvenida. Me pregunto qu encontrar dentro

modelos de buenas relaciones, en las cuales los nios (y los que trabajan directamente con ellos) son verdaderamente valorados, donde los nios aprenden de los mayores y viceversa, entonces la pastoral infantil ser mucho ms eficaz. Los nios tienen un lugar especial en el reino de Dios, donde los valores a menudo son sorprendentemente invertidos. La Biblia seala la paradoja del reino y los nios: Dios es el pastor que lleva en su regazo a los corderos (Isaas 40:11). El Seor es el pastor que acompaa a sus ovejas por el valle de sombra de muerte (Salmo 23:4). El Seor es el Cordero de Dios (Juan 1:29) que pas por el polvo de la muerte (Salmo 22:15). El Seor es el buen pastor que conoce y da su vida por las ovejas (Juan 10:11,14). El Cordero es el pastor (Apocalipsis 7:17). Un nio es el pastor (Isaas 11:6). Tanto el reino como el nio es un misterio! Por lo tanto, las respuestas de los nios casi siempre sern igual de sorprendentes. Muchas veces tendrn ellos la ltima palabra

Eplogo
Despus de recibir la carta del arzobispo, Alex Renton llam a su hija de seis aos. Encontr fotos de Rowan Williams en internet y se las mostr a Lul. Dice que le gust su barba. Renton contina la historia en su blog:
Lul escuch en silencio mientras le en voz alta la carta del arzobispo y despus ella qued satisfecha. Parece que funcion especialmente bien la idea de Dios escribiendo la historia del mundo. Bueno le pregunt cuando llegamos al final, qu piensas? Se qued un rato pensando. Pues, yo tengo ideas bien distintas! Pero la suya no est mal!10

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EJERCICIO: Imagina que has sido invitado/a a visitar a un nio ingresado en un hospital con una enfermedad seria. Qu enfoque o mtodos usars para desarrollar la pastoral infantil en dicho contexto? El cuidado pastoral de los nios supone la interseccin de teora y prctica. He tratado de ofrecer a los lectores algunos ejemplos de ambos. Hay muchos ms! Este ministerio no es solo individual sino, sobre todo, colectivo. Si somos capaces de construir comunidades con actitudes respetuosas hacia los nios, donde hay

10 http://alexrenton.com/2011/04/21/a-letter-to-god/ (accedido 9/8/2013)

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(*) Lleva ms de 45 aos trabajando con nios y adolescentes primero en su pas de nacimiento, Inglaterra, y despus en Espaa. Tiene una amplia experiencia en la educacin informal como coordinador de tiempo libre, director de escuela dominical y formador de monitores y educadores, adems de la responsabilidad pastoral en dos congregaciones en Madrid. Desde 1985 trabaja con la Unin Bblica de Espaa como coordinador nacional de su obra entre nios. Es miembro fundador de la Asociacin de Educadores Evanglicos de Madrid y sigue colaborando en su junta directiva. Desde 2004 ha recorrido el pas introduciendoGodly Playy formando maestros en los principios y las prcticas de este mtodo; es instructor acreditado del mismo, miembro del Consejo Internacional de Godly Play y actualmente es presidente de Godly Play Espaa. Tambin forma parte del consejo de ancianos, y lleva la responsabilidad de la pastoral infantil y juvenil, en la Iglesia Cristiana Evanglica Renovacin en Santa Eugenia de Riveira, en Galicia. En la misma coordina el ministerio educativo de la iglesia y tambin del Club Reviravolta, un proyecto de tiempo libre, interculturalidad y educacin en valores dirigido a los nios de la ciudad.

Sobre la Pastoral Juvenil

DANIEL OVAL*

primer lugar, hay que empezar por el principio, deberamos de ayudarles a entender qu es de verdad la conversin, en segundo lugar ensearles que ser creyentes no es un simple no hagas esto, no puedes hacer lo otro; nos equivocamos si les estamos transmitiendo que ser cristianos es cumplir con ciertas normas, etc. Por ltimo tenemos que discipular, trabajar con ellos relaciones significativas, acompaarlos en este proceso de madurez que va de la niez espiritual a la madurez en Cristo. Lamentablemente vemos que de generacin en generacin, nuestros hijos nacen en la iglesia o llegan a ella en la adolescencia, aprenden un poco de Biblia, participan de las actividades, pero cuando ya son algo mayores, dejando atrs la adolescencia, terminan por irse de la iglesia. Las estadsticas dicen que tres de cada cinco jvenes abandonan la iglesia Es difcil dar una respuesta acertada a esta cuestin. Pero lo cierto es que hay varias circunstancias a tener en cuenta. Hay veces que damos por sentado que los chicos son creyentes por el hecho de que han estado toda su vida en la iglesia, pero puede que no hayan experimentado una verdadera conversin. Aprenden una jerga y asumen un modo de actuar cristiano, pero esto es una fe cultural, no viven aquello que creen y por eso pueden llegar a pensar que el evangelio no funciona y terminan por abandonar la iglesia. Adems, la formacin que les damos en la iglesia no es relevante para sus vidas, no responde a sus verdaderas necesidades o inquietudes y cuando se enfrentan a cuestiones profundas y difciles de la vida, su fe se tambalea. Por no hablar de los modelos o referentes que los jvenes encuentran en sus iglesias o en sus propias casas: una cosa es lo que predicamos y otra lo que vivimos. Los jvenes y los nios necesitan ver el evangelio encarnado en personas.

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Cul es nuestra meta en la pastoral juvenil? Qu determina nuestro trabajo con los jvenes?
La pregunta es de suma importancia. Es vital el responder a esta pregunta, porque lo que busquemos en nuestro ministerio con los jvenes va a fijar nuestro trabajo con ellos. Adems, el tener las ideas claras, conocer la meta a la que queremos llegar, nos permitir evaluar nuestro propio trabajo con ellos, ver en qu estamos fallando, qu cosas corregir, qu otras enfatizar, etc. Lamentablemente, muchas veces fallamos en esto, el trabajo con los jvenes en las iglesias carece de una razn de ser, de una visin clara de lo que hacemos y de a dnde queremos llegar con este colectivo. Cuando carecemos de esto, nuestro ministerio est desenfocado, unas veces porque nos limitamos a entretenerlos, aunque la mayora de las veces no lo conseguimos, y otras porque simplemente tratamos de conservarlos dentro de la iglesia. El apstol Pablo nos dice cul era la meta de su ministerio, cul era la razn de ser de su trabajo con los creyentes en los diferentes lugares donde pudo desarrollar su ministerio. Por ejemplo, en Col.1:28 dice que: A este Cristo proclamamos, aconsejando y enseando con toda sabidura a todos los seres humanos, para presentarlos a todos perfectos en l . Un pequeo matiz, la traduccin ms exacta para perfectos es maduros. As que Pablo se esfuerza, se centra, no en entretener, ni en conservar, sino en hacer madurar a los creyentes, ya que despus de todo, a lo que Cristo nos llam fue a hacer discpulos.

Visin, propsito y medios

Deberamos ayudarles a tener un proyecto de vida que de verdad merezca la pena, que entiendan que ser cristiano es una aventura digna de ser vivida. Deberamos de ayudar a los jvenes a entender qu significa de verdad entregar sus vidas a Cristo. Trabajemos para que el proyecto de vida que les ofrecemos sea relevante y con sentido, y no bombardearlos con lo que pueden hacer y lo que no pueden hacer. Ser un hijo o una hija de Dios es una aventura que merece la pena vivir. Cuando vemos la vida de aquellos pri-

Por qu los jvenes se van de la iglesia?

Este debe de ser nuestro fin con los chicos, ayudarlos a madurar en Cristo. Para esto, en

meros creyentes, vemos que era de todo menos aburrida. El trabajo de Pablo era el de ayudar a los creyentes a ser cristianos maduros. Ahora bien, qu entendemos por creyente maduro? En Efesios 4:11-13, Pablo acenta esta idea. Nos habla de un creyente perfecto, es decir, de creyentes que tratan de ser como Jess. Son muchos los textos donde se subraya la necesidad de ser como Jess, y ser como Jess es muy importante y bsico para un creyente, ya que nos lleva a ver las cosas como l las vio, a sentir y pensar como l lo hizo, a forjar su carcter en nosotros, reflejado en el fruto del Espritu: En cambio, el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio Gal.5:22-23. La visin es ser como Cristo y seguir su ejemplo. Para ello hay que invertir tiempo y recursos en formar, orientar y educar a nuestros jvenes. Evidentemente no podemos generalizar, se estn haciendo muchos esfuerzos en este sentido, pero queda mucho camino que recorrer. En muchas iglesias ni siquiera se invierte en la formacin de los lderes de jvenes, y se busca al ms espabilado o al mayor del grupo para que cuide del resto por un tiempo como si se tratara de una

guardera. Limitamos los encuentros de jvenes a los sbados por la tarde y en esas reuniones jugamos a los mismos juegos que se van transmitiendo de generacin a generacin, tratamos los temas de siempre: hay que leer la Biblia, tenemos que orar, asistir a la iglesia Tenemos abundante teora, pero no tratamos temas de relevancia en la vida del joven, por ejemplo, cmo la Biblia podra afectar a su vida diaria, etc. El trabajo con jvenes y adolescentes es un trabajo con personas, personas en un momento crtico de sus vidas, personas que estn en un proceso de formacin. La adolescencia y la juventud es una etapa crucial en la vida de una persona, estn decidiendo qu tipo de esposo o esposa sern, qu tipo de padres, de profesionales, etc. Es evidente que la madurez no se adquiere con los aos sino con las experiencias, la vida cristiana no es teora sino vivencias y muchas de esas vivencias o experiencias las vivimos en intimidad con Dios. Cultivar nuestra relacin personal con Dios es la base para un verdadero discpulo. Este aspecto me hizo pensar en los discpulos de Jess, que le seguan, oan, palpaban cuando haba multitudes y cuando estaban solos. Muchas veces se apart para estar a

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solas con ellos. Es evidente que muchas veces patinaban , es decir, fallaron, pero Jess les correga, enseaba y amaba. La relacin personal era real. El motor del creyente no son las actividades de la iglesia, y con esto no digo que no sean importantes, porque lo son, sino la intimidad con Dios, la obediencia, el servicio y creo sinceramente que estamos fallando en esto. Utilicemos todos los medios a nuestro alcance para lograrlo, conozcamos la cultura que queremos invadir, lo que les preocupa, lo que les interesa y lo que no. Pongamos todo nuestro empeo en ganarnos la confianza de los jvenes, seamos un buen referente y si es posible el referente para sus vidas; no en vano Pablo dijo aquello de sed imitadores de m como yo lo soy de Cristo .

relacin dejado por Jess, Mr.1:17 Seguidme y os har pescadores de hombres , lo cual implica avanzar juntos en madurez, o sea, convertirnos en las personas que Dios quiere. Lo fundamental para un discipulado con los jvenes es conseguir que haya un ambiente de relacin, de confianza, de sinceridad, que nos ayude a conseguir que los chicos estn dispuestos a revelar las reas personales que necesitan ser transformadas por el Espritu Santo; para ello el elemento imprescindible es la implicacin personal donde escuchemos y seamos escuchados, sobrellevando las cargas unos de otros, animndonos, perdonndonos, reconfortndonos en los momentos difciles, y amonestndonos en amor para dar pasitos hacia la madurez. Cuanto mayor confianza y transparencia se desarrolle con ellos, ms profunda ser la relacin entre nosotros y con Dios. Pienso, por ltimo, que es muy humana la tendencia a pensar que somos indispensables, a creer que el ministerio no podr seguir adelante sin nosotros, que nadie podr hacer lo que hacemos nosotros, que ninguno podr ser tan sensible y escrupuloso con las necesidades de los jvenes como nosotros lo somos. No olvidemos que tambin nosotros debemos de imitar a Jess, que se humill a s mismo por amor a nosotros. Es un privilegi que Dios nos da el poder ser tiles, no imprescindibles.

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Una reflexin final

El trabajo con los jvenes es verdaderamente apasionante y merece la pena. Es cierto que implica esfuerzo y tiempo, pero si no trabajamos aspectos tan importantes como las relaciones personales, nuestro trabajo ser infructuoso. Las relaciones son la prioridad; si queremos que los jvenes cambien, tenemos que desarrollar relaciones sinceras. El nfasis para hacer discpulos debe estar basado en el modelo de

(*) Daniel naci en Santa Cruz de Tenerife y est casado desde hace veinte aos. Es Colaborador pastoral en Asamblea Cristiana de Madrid; all lleva ya diez aos trabajando entre los adolescentes y jvenes. Es presidente de la comisin de Juventud de la Alianza Evanglica Espaola (Alianza Joven) y tambin Consejero de Juventud del Consejo Evanglico de Madrid.

Los Mayores: Una pastoral necesaria y diferente

de nosotros, pero que son tenidos poco o nada en cuenta, siendo unos grandes desconocidos, pese a la vala personal que tienen, independientemente de su nivel cultural, social o econmico. Me gustara que reflexionramos por unos instantes en la historia de ms arriba. Cuando nos encontramos ante necesidades de colaboracin, acudimos casi siempre a los ms jvenes, ya que pensamos en su vigor, energa, desparpajo, capacidad de hacer amigos, extroversin, y maneras ms actualizadas de relacionarse. No queremos caer en la cuenta de que muchas veces, juventud es igual a falta de compromiso, carencia de recursos econmicos propios y cambios de opinin de ltima hora si el plan ms inmediato es ms atractivo que el anterior. Por otro lado, cuando pensamos en los Mayores, viene a nuestra mente debilidad, mal genio, pocas ganas de hacer amigos, cansancio, medicinas, y rechazo ante cualquier plan que les haga salir de sus ambientes y crculo de comodidad, pero no caemos en la cuenta de que son personas con capacidades de adaptacin, con deseos de seguir aprendiendo, con tiempo de sobra para poder hacer cosas, con recursos econmicos propios, y con el potencial de aplicar toda la experiencia adquirida en sus vidas a las diferentes circunstancias por las que puedan seguir encontrndose. De nuestra historia anterior, y por la experiencia que sta nos aport, sacamos varias conclusiones que nos han servido de fundamento para poder desarrollar una pastoral con eficacia entre los Mayores a lo largo de los 13 aos que llevamos trabajando entre ellos. Por un lado, hemos visto la importancia de hacer sentir tiles a personas que, en el final de una etapa de sus vidas, han tenido que dejar actividades laborales que les desarrollaban, dando paso a personas ms jvenes, con ms titulacin acadmica, mayor conocimiento terico, pero con falta de experiencia que a los veteranos les sobra, y en la mayora de los casos no les importara compartir. Por otro lado, est el factor de la motivacin, ya que para las personas de edad un da es igual a otro, y esto se repite durante los 365 das del ao. Ya no hay prisas por levantarse, la siesta se hace obligatoria, y a excepcin de las visitas a las consultas mdicas, todo parece igual en su da a da. En cambio, cuando se presenta la oportunidad de hacer algo diferente, en donde ellos, en cierta medida, puedan ser participantes activos, les brilla la mirada y aparece una sonrisa de oreja a oreja en sus rostros.

JOS MARA SEGURA*

Hace algunos aos, una conocida denominacin estaba promocionando por diferentes congregaciones la Campaa que se iba a realizar a nivel nacional en un pueblo de Andaluca. En una de aquellas presentaciones nos encontrbamos mi esposa y yo cuando el coordinador nacional, anunciando dicho evento, comenz a retar a todos los presentes a colaborar de distintas maneras, haciendo especial nfasis en los jvenes, resaltando un tiempo de compaerismo, oportunidad de conocer a personas nuevas, alojarse en un hotel durante todo el evento, y tener una oportunidad nica de colaborar en la extensin del Reino de Dios.

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En el tiempo de compartir, nosotros preguntamos si no haban considerado la posibilidad de que personas mayores participaran tambin en la Campaa, sorprendindonos el silencio y perplejidad del Coordinador ante tal pregunta, ya que no era algo en lo que haban pensado. Como la Campaa sera en un pueblo a unos 90 kilmetros de donde nosotros vivimos, nos comprometimos a llevar cada da de dicho evento a un grupo de Mayores, para que compartieran sus experiencias y testimonios a los propios Mayores del pueblo que se sentaban en las plazas, y tambin a los que vivan en una Residencia de Ancianos de la localidad. Cuando, despus de 15 das, la Campaa termin y se hizo el tpico balance de la misma, hubo como resultado que unas doce personas haban mostrado inters en el Evangelio, siendo ocho de ellas, Mayores de la Residencia de Ancianos . Esta historia, que se repite muy a menudo a lo largo de nuestra geografa espaola, nos demuestra que los Mayores que nos rodean son personas que habitan a nuestro lado o cerca

Otro asunto a tener en cuenta es la inmovilidad que caracteriza a los Mayores en general, y eso a pesar de todos los programas de gimnasia que hay para la tercera edad hoy en da. Pero claro, cuando las rodillas se resienten, el reuma, la artrosis y artritis, y otras tantas patologas estn presentes, mejor es quedarse en casa que salir para hacer algo que no les atrae demasiado, aunque sea beneficioso para su salud. En cambio, cuando combinamos la motivacin y la utilidad, conseguimos que los Mayores salgan de su caparazn, que ms que protegerles les aprisiona, y por el mero hecho de salir de sus hogares, ya estn haciendo un ejercicio fsico que les viene ms que bien. Por tanto, si hacemos un resumen de lo visto hasta ahora, y usando un trmino de caza, de un tiro hemos matado tres pjaros , con una actividad atractiva para ellos les hemos hecho sentir tiles, han sido motivados y han realizado un ejercicio fsico que de otra manera no haran. Si vierais a los Mayores de nuestro entorno con qu entusiasmo recorren una calle repartiendo folletos, con cunta energa comparten su fe con otras personas y con cunta emocin pueden empatizar ante los problemas que los dems les comparten, no se dudara en contar con ellos para muchas ms actividades de las que realizamos. Obviamente, no podemos dejar de ser conscientes de que no todos los Mayores responden de la misma manera, y que no todo es tan rpido ni tan bonito como a simple vista pueda parecer. Cada persona es un mundo en s misma, y llegar al corazn de ellos no siempre se consigue por el mismo camino. Para lograr esto, si es que lo logramos, hemos de tener mucha psicologa, capacidad de aguante, ganas de escuchar cien veces lo mismo, saber que una llamada de telfono o una visita puede llevarnos varias horas, y aplicar toda la misericordia hacia ellos que de Dios podamos recibir, y que l sea quien nos capacite con cada persona. Si conseguimos todo esto, ya hemos avanzado un largo trecho en ganarnos su confianza y valoracin. Cuando las personas de nuestro alrededor ven el trabajo que realizamos entre los Mayores, normalmente se asombran por el respeto que ellos nos tienen y se admiran de que hagamos fcil una labor que para ellos es difcil. Y siendo honestos, hay que reconocer que cada persona tiene su carcter, su personalidad, sus manas, pero tambin su lado humano y necesitado de afecto y comprensin. El camino no siempre es

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fcil ni va en lnea recta, pero cuando somos capaces de mirar a sus ojos, de la forma que Jess nos ensea en su Palabra, nos puede resultar ms fcil empatizar con los Mayores y, al ponernos en sus zapatos, sentir lo que ellos sienten. Para poder desarrollar una pastoral entre los Mayores que llegue a sus corazones y mentes, con el objetivo de calar en sus espritus, hemos de dejar atrs todos los conceptos que hemos desarrollado en otras pastorales, y mentalizarnos a que el ritmo y las pautas van a ser diferentes. En un Mayor, hemos de tener en cuenta la trayectoria de su vida, es decir, conocer el pasado, el presente y lo que espera del futuro. En Espaa tenemos un factor importante que es comn para todos nuestros Mayores, y es el contexto histrico en que han vivido. Hoy en da, las personas que superan los 60 aos son supervivientes de dos guerras mundiales y una guerra civil, y por tanto, testigos directos de lo que implica una postguerra, cartillas de racionamiento, levantar un pas que tena grandes carencias, y de conseguir con mucho esfuerzo llegar hasta donde hoy estamos. Esta parte nos lleva a pensar en el pasado de nuestros Mayores. Cuando hoy visitamos una librera nos encontramos con una ingente cantidad de libros de autoayuda, psicologa, manuales de superacin, y tcnicas para conseguir aumentar nuestra autoestima, mejorar las relaciones con los que nos rodean, cmo educar convenientemente a nuestros hijos, y cmo sobreponernos a las carencias afectivas que nuestros progenitores nos han transmitido, entre otros muchos temas. Adems, y creo que afortunadamente, podemos contar con la ayuda de especialistas y terapeutas que nos ayudan a vencer con xito todas las carencias y frustraciones con las que batallamos en el da a da. Esta parte, aunque va en aumento en Espaa, sigue siendo una cuenta pendiente para la mayora de los espaoles.

Sin embargo, nuestros Mayores nada de esto tuvieron cuando pudieron necesitarlo. Cmo podemos pretender que nuestro abuelo nos diga te quiero cuando l nunca lo escuch de sus padres, y fue criado en la escasez, la disciplina del cinturn y del trabajo desde nio para ayudar a sacar adelante a toda la prole que viva bajo el mismo techo? Si tenemos Mayores fuertes, han sido hechos as por la fuerza, no por el amor. Para ellos, el amor era el poder que mantena unida a la familia y que la haca seguir adelante a pesar de las dificultades que cada da tenan que vencer, y si para sobrevivir haba que recurrir a la violencia, al maltrato, a la incomprensin, a dividir familias para conseguir llegar a fin de mes y a aplicar la ley del ms fuerte para avanzar un da ms, ste era el camino que tomaban. Para ellos, esto es el amor que han recibido y que han dado a las generaciones posteriores, porque no han sabido hacerlo de otra manera. Entender todo esto y las pautas de comportamiento de los Mayores, puede ayudarnos a llegar a ellos ms directamente a sus corazones y mentes, a no juzgarlos a priori y a abrirles un mundo de esperanzas, ya que nunca es tarde para cambiar y mejorar todo lo que nos propongamos. Conociendo esta parte de sus historias, nos encontramos por tanto en el presente de nuestros Mayores. En este punto, una frase que nos ayuda a poder pastorearlos es: Quireme cuando menos lo merezca, porque ser cuando ms lo necesite . Una actitud difcil es, muchas veces, una gran llamada de atencin con maysculas que no saben expresar de otra manera. Hemos de tener en cuenta que algo que los Mayores deben entender es que no hay mejor momento para ser feliz que aqu y ahora . Normalmente, la tendencia humana independientemente de la edad, es anclarnos a tiempos que fueron felices o aparentemente felices y en los que la ilusin por el futuro era un aliciente para seguir viviendo. Esto a veces es una simple ilusin, ya que ni el pasado vuelve a nosotros, y tampoco podemos vivir el maana, que ni siquiera sabemos si va a llegar. El presente en los Mayores nos lleva a aplicar una pastoral activa en ellos, ya que lo ms frecuente que nos podemos encontrar es: Mayores que viven solos de manera autnoma, otros que viven solos pero son dependientes, otros que viven con familiares en sus casas, familiares que viven en casas de Mayores, y aquellos que estn internos en residencias de ancianos. Por supuesto que se pueden dar otros casos, pero sta es la norma general de los Mayores en Espaa.

Por qu, entonces, hemos de ejercer una pastoral activa? Porque hay que adaptarla a cada situacin. Para los Mayores que son autnomos e independientes, la vida espiritual que la iglesia local les ofrece puede ser suficiente si se sienten tiles y valorados dentro de la congregacin. Si no es as, lo mejor es adaptar actividades variadas que puedan desarrollar con Mayores de la misma congregacin y de otras, con el fin de crear relaciones que les permitan tener una vida social ms rica y puedan dedicar su tiempo libre, que en la mayora de los casos es abundante, a crear grupos de oracin por ministerios, iglesias y obreros. Adems, pueden colaborar en distintos ministerios, bien de iglesias locales, o bien de la ciudad donde residan para que puedan ser de ayuda; por ejemplo, en las distintas organizaciones de obra social, en comedores sociales, en el trabajo con nios o realizar acompaamiento a otros Mayores que estn en peores condiciones que ellos. Para realizar esto es necesario que desde la pastoral se coordine toda la labor que puedan desarrollar, se anime a los involucrados a no desistir de su labor, y, en muchas de las ocasiones, ayudarles en el transporte y favorecer el trabajo a realizar. Con respecto a los otros grupos, y generalizando ampliamente, tenemos que decir que son colectivos que probablemente no puedan asistir al templo, bien porque les queda lejos, por patologas que les impiden salir de sus hogares, o por oposicin de los familiares con quienes conviven. Nosotros decimos que si ellos no pueden asistir a la iglesia, es la iglesia la que debe ir a ellos , y aqu entendemos por iglesia al colectivo de creyentes. Estos Mayores necesitan que se les dedique tiempo, que se les pueda acompaar en alguna tarea cotidiana, que se vaya a sus casas o residencias para tener un tiempo de lectura bblica, de oracin o de acompaamiento espiritual.

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Un caso que solemos vivir de vez a cuando es el de una persona que durante toda su vida ha sido miembro fiel en la congregacin, para quien asistir al Culto, participar de la Comunin y el tiempo de Alabanza y el compartir la Palabra es importante, pero que por situaciones concretas no puede acudir; en estos casos, con la ayuda de otros Mayores, algunos jvenes y dems personas que quieran participar, organizamos el Culto en su casa. El resultado que podemos ver es el de un Mayor agradecido y feliz por poder seguir participando de lo que para l ha sido una parte importante de su existencia: la vida espiritual. En otras ocasiones, la cuestin se reduce a la necesidad de transporte que tienen los Mayores, bien porque la climatologa no les permite asistir al templo, porque tienen una movilidad limitada, o porque necesitan el entusiasmo de otros para ir. Cuntos buenos vehculos hay en nuestras congregaciones y no los ponemos al servicio de los dems? Tan difcil resulta para algunos salir un poco antes de sus hogares, desviarse un tanto de su camino y recoger a alguien para llevarlo al templo? Desde la pastoral de Mayores se puede organizar el ministerio del transporte , mediante el que se puede facilitar a las personas que no pueden la recogida y retorno a sus hogares, para lo que con un grupo de dos o tres personas se hace una rotacin, y no siempre recae esta responsabilidad sobre el mismo. O por otro lado, crear un grupo en la congregacin que apadrine a los Mayores de la misma y se preocupen por ellos, les celebren un cumpleaos, les llamen o visiten alguna vez por semana, y les dediquen un poco de tiempo. Son actividades que requieren poco esfuerzo pero que producen grandes resultados. Del presente de los Mayores podemos hablar tambin de los abuelos golondrina, que llevan sus maletas siempre encima . Es decir, los Mayores que por determinadas circunstancias pasan distintas temporadas al ao en diferentes hogares de hijos o nietos. Con estas personas hay que trabajar la aceptacin de las circunstancias, animarles a ser buenos mediadores entre unos hijos y otros, a valorar todo lo que reciben en cada uno de los hogares que comparten, y a que su testimonio y fe puedan ser valores que los familiares vean. Aqu, la relacin intergeneracional entre abuelos y nietos desempea un

papel importante, porque muchas veces son los abuelos los mejores transmisores de los valores espirituales hacia nuevas generaciones, adems de la alegra que los nietos y familiares pueden aportar al Mayor tambin. Todo lo anterior nos lleva a hablar del futuro esperado por los Mayores, ya que toda persona, cuando se plantea el tiempo por venir, tiene implcito el pensamiento de la muerte y de lo que hay tras la muerte. Una ventaja que encontramos en nuestro Mayores es que son creyentes, es decir, la mayora cree que Dios existe, que Jess es el hijo de Dios, y que la Biblia es la Palabra de Dios. Debido al trasfondo religioso que muchos han recibido no saben la relacin que hay entre estos tres factores e ignoran que lo que Dios quiere es una relacin personal, no liturgia ni rituales sin sentido. Aqu es donde la pastoral de Mayores juega un papel importante, porque estamos tratando con personas que por ley de vida estn al final de una etapa, y saber dnde van a pasar la eternidad es un tema que les da tranquilidad para cuando les llegue el ltimo momento sobre esta tierra. Para ello, hay que organizar unos estudios bblicos adaptados al nivel de comprensin de los Mayores. Hay que hacerlos de forma interactiva, en la que se cree la confianza suficiente para que pregunten tanto como quieran, y cuyo objetivo sea llevarlos a tomar una decisin personal por Cristo, y en caso de que ya sean cristianos comprometidos, que sean edificados por medio de la Palabra. Cuando conseguimos esto, vemos cmo hay un cambio radical en la vida de estos Mayores, y el Espritu Santo tiene campo libre para poder trabajar en la vida de estas personas. Por tanto, podemos concluir despus de todo lo visto, que estamos ante un mundo lleno de posibilidades, necesario para guiar pastoralmente a personas con necesidades especficas, que hay mucho por descubrir, y un camino an por recorrer, pero que con la ayuda de Dios, una preparacin y capacitacin adecuada, buena disposicin y mucho amor y alegra que transmitir, veremos vidas transformadas y con sentido, consiguiendo un colectivo agradecido, gracias a las personas que estn dedicando tiempo, energa y dinero en otras que estn en el ltimo asiento del ltimo vagn y en el ltimo tren de sus vidas, con destino a la Eternidad.

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(*) Jos Mara Segura Romero es director de Doukona. Est casado con Pilar Garca y tiene dos hijos: Mara de 22 aos y Aarn de 19. En 1996 Jos Mara y Pilar tuvieron un sueo que decidieron empezar a hacer realidad en 2002. Pusieron todo lo que tenan: su casa, 12 euros, un coche viejo y mucha ilusin. As, junto con su familia y un grupo de personas, decidieron fundar la ONG Doukona Mayores y dedicarse a pleno tiempo a ella.

Pastoral del matrimonio

siempre preparamos con realismo a las nuevas parejas antes de la boda, ignoramos las seales de humo o los factores de riesgo que asumen y por tanto no hacemos un seguimiento pastoral adecuado.

1. Concepto de pastoral para matrimonios

JOSEP ARAGUS*

Honroso sea en todos el matrimonio Hebreos 13:4

El ministerio pastoral consiste en hacer relevantes los principios bblicos a la dinmica del matrimonio y tiene como consecuencia llevar a las parejas a una mayor madurez en su vivencia del matrimonio y a un mayor compromiso con el Seor. Establecido esto, hay varias cuestiones que quizs de forma conceptual me gustara responder de forma breve:

Introduccin
Luis y Mara (nombres ficticios) es una pareja joven con pocos aos de matrimonio. De forma unilateral, Luis ha decidido poner fin a la relacin como esposos. El argumento expuesto ante Mara es que l cree que su relacin se ha vuelto rutinaria y tediosa. Piensa por tanto que es mejor dejarlo antes de que la convivencia entre ellos termine por degradarse. Toda la crisis se precipita de forma rpida y contundente. Al cabo de pocas semanas, ambos ya han pactado legalmente en qu condiciones se va a formalizar su divorcio ante el juzgado.

1.a Por qu una pastoral especfica para el matrimonio?

Por muchas razones importantes, de las cuales solo voy a esbozar algunas de ellas: - Porque el matrimonio, que es una institucin profundamente arraigada en la fe judeo-cristiana, est siendo retado, desprestigiado y desvalorizado en Occidente, como jams antes haba sucedido. Para muchas personas, hoy el matrimonio es algo obsoleto y fosilizado. No slo han cambiado los roles adscritos al hombre y a la mujer, se ha dado una incorporacin masiva de la mujer al mbito laboral, y hay nuevas demandas emocionales, sexuales y relacionales entre las parejas. Hay que aadir que adems se ha banalizado drsticamente tanto la forma de entrar como de salir del matrimonio. - Porque incluso entre personas que se confiesan creyentes se est produciendo una prdida de convicciones acerca de la esencia, perdurabilidad y dinmica del matrimonio. Dicho de una forma sencilla, las emociones y los sentimientos han reemplazado el sentido profundo de compromiso y el amor con contenido. Sigue habiendo una bsqueda de intimidad a travs de la relacin de pareja, pero se han sobrevalorado las emociones y la sexualidad por encima de un compromiso a largo plazo. Es decir, se quiere todo sin pagar nada, una forma muy sutil de egosmo. - Porque los efectos colaterales de un matrimonio disfuncional son muchos y graves. Cuando un matrimonio se instala en la disfuncin o termina en ruptura, muchas personas a su alrededor van a sufrir. Por supuesto los esposos, pero

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La situacin presentada que tristemente puede ser paradigmtica en muchas parejas jvenes de nuestro pas, cada vez es ms frecuente asimismo dentro de nuestras iglesias evanglicas. Quizs lo que variar si la pareja es creyente, ser que una vez finalizado el proceso legal, la pareja informar al pastor o al presbiterio de la iglesia acerca de su decisin, quienes con mucha tristeza o frustracin levantarn acta del naufragio matrimonial. As pues, todo aquel pacto iniciado y ratificado en presencia de Dios y ante una asamblea, termina de forma administrativa y legal ante un funcionario pblico. Por supuesto, situaciones parecidas a sta necesariamente levantan muchas cuestiones pastorales. Aunque en ocasiones, el fracaso matrimonial es imprevisible, en otras muchas siempre tengo la sensacin de que se podra haber hecho algo ms al respecto. A menudo pastoralmente pienso que pecamos de mucha ingenuidad dada la presin actual que se cierne sobre el matrimonio. Y no

tambin los hijos del matrimonio, los padres de ambos esposos, los amigos y el testimonio de la iglesia.

2. Diferentes tipos de pastoral

Fundamentalmente existen tres tipos de accin pastoral sobre el matrimonio:

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1.b Quin debe hacer dicha pastoral?

- Preferentemente el matrimonio pastoral si lo hubiere. Es privilegio y responsabilidad del pastor: conocer, acompaar y aconsejar a los matrimonios de la iglesia. Este ministerio no slo acerca los matrimonios al pastor, sino que refuerza, en mucho, esa autoridad pastoral delegada por el Seor. - Pero en situaciones eclesiales donde esto no sea factible, la pastoral entiendo que puede ser ejercida por alguno de los ancianos o algn matrimonio capacitado y delegado por el presbiterio para tal ministerio. Los dones imprescindibles son: fidelidad a las Escrituras (concernientes al tema del matrimonio), sensibilidad, confidencialidad y solidez en el propio matrimonio que ministra.

2.a Pastoral preventiva

Son aquellas acciones pastorales justamente dirigidas a que no se d una situacin de crisis en el matrimonio. Es un tipo de pastoral cmoda en el sentido de que no existe presin por parte del pastor ni tampoco en el matrimonio. La crisis no est en el presente, sino que es una posibilidad de futuro. Todas aquellas acciones educativas y formativas a travs de las cuales el matrimonio adquiere solidez, aprende a tomar decisiones sabias y sobretodo se establece un vnculo tal con el pastor, que si se precisa en el futuro, se recurrir a este vnculo en busca de ayuda. Se exhorta a las personas acerca de la santidad del vnculo matrimonial como asimismo de su complejidad y fragilidad. Se les instruye acerca de la existencia del conflicto, pero tambin de los recursos existentes en la Palabra y en la iglesia. Esta pastoral preventiva permite al pastor conocer de primera mano que sin duda hay parejas de mayor riesgo que otras, y que quizs ser necesario un seguimiento ms de cerca.

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1.c A quin va dirigida la pastoral?

- A todos los matrimonios, sabiendo que las parejas enfrentarn diferentes retos y necesidades a medida que vayan atravesando el Ciclo Matrimonial. Dicho esto, la pastoral con matrimonios es mucho ms prometedora y eficaz, cuanto ms joven es el matrimonio, especialmente cuando ste se encuentra en la fase de poner fundamentos. Los matrimonios en sus primeras etapas son mucho ms receptivos a los cambios y a modificar posibles patrones disfuncionales. De hecho es aconsejable trabajar con parejas que estn comprometidos y an no se han casado, porque el noviazgo constituye el embrin del futuro matrimonio. - Cuando se trabaja con matrimonios donde existen disfunciones serias: infidelidad, maltrato, adicciones, trastorno mental o emocional de alguno de los esposos, el trabajo suele ser arduo y a largo plazo. Es recomendable, a ser posible, la derivacin profesional, sin desentenderse pastoralmente de la situacin. - Recomiendo encarecidamente que la pastoral de matrimonio se haga con los dos esposos presentes. De no ser as, se tendr una imagen muy parcial de los hechos ya que cada cnyuge suele ver la realidad desde su posicin, pero adems se puede entrar en secretos molestos que pueden derivar en complicidad.

2.b Pastoral de crisis

Es aquella pastoral que ocurre cuando el matrimonio ya ha entrado en disfuncin. Suele haber un nivel alto de conflicto, acompaado de sentimientos de dolor, frustracin y desconfianza. Depende del problema, del tiempo que lleven luchando o de la aparicin de una tercera persona, es posible que el matrimonio se plantee la disolucin. A diferencia de la pastoral preventiva, aqu podramos decir que el incendio ya est declarado; por lo tanto resulta urgente apagar las llamas, antes de que stas consuman al matrimonio Hay una ley clara en el ministerio pastoral: Cuanto mayor es la pastoral preventiva en una iglesia, menor es la pastoral de crisis.

2.c Pastoral de rehabilitacin

Aunque a nadie le gusta, la realidad del pecado se manifestar en la dinmica de los matrimonios de nuestras congregaciones. As pues, a pesar de todos los esfuerzos pastorales, habr

matrimonios con disfuncionalidad crnica, matrimonios que terminarn en divorcio y aun matrimonios que, despus de divorciarse, intentarn de nuevo rehacer su vida de pareja. Quiero hacer especial mencin al hecho del Matrimonio Reconstruido, entendiendo como tal, aquel matrimonio que proviene de anteriores nupcias, ya sea por divorcio, viudez o convivencia larga de alguno de los cnyuges o incluso de los dos: - Estadsticamente ha dejado de ser un matrimonio marginal, para ser un matrimonio de lo ms comn, debido al creciente nmero de divorcios. - Se trata de un matrimonio especialmente complicado, porque no siempre existe un noviazgo largo y realista, no valorndose adecuadamente los factores de riesgo. Me estoy refiriendo a la existencia de hijos previos, a las heridas o prdidas de la anterior relacin e incluso a la convivencia que tienen por delante, donde ser esposos y padres se efecta de forma sincrnica. El ministerio pastoral con estos matrimonios debe concentrarse en construir fundamentos slidos en la Palabra, establecer una identidad como nuevo matrimonio y estar dispuestos a ser muy flexibles con los retos que tienen por delante. Todo este proceso en mi experiencia tarda entre 6-7 aos en consolidarse.

Es decir, que la iglesia deje explicitado qu se entiende por matrimonio, cuando ste se inicia, qu responsabilidad contrae el matrimonio ante la congregacin y qu actitud se espera ante los posibles conflictos. La idea es poder trazar una lnea o lmite que permita a la iglesia expresar su identidad en cuanto al tema, al mismo tiempo que contener las influencias sociales nocivas. - Contar con un programa de atencin integral para los matrimonios que incluya mnimamente: Preparacin a las parejas que desean contraer matrimonio. Desarrollo de temticas especficas para matrimonios de forma peridica. Ya sea en el formato de seminarios, cenas o incluso algn retiro de fin de semana. Establecer una red de matrimonios en la iglesia, para que se ministren unos a otros, y se apoyen. Proveer de consejera para cuando los matrimonios lo necesiten. La idea esencial es que los matrimonios puedan experimentar una vida abundante y reduzcan al mnimo aquellas disfunciones que les bloquean en su crecimiento. - Sistmicamente, la iglesia local ms que un lugar de cultos funciona como una familia de familias, lo cual significa que familia e iglesia local se parecen mucho en su funcionamiento. Iglesia y matrimonio son dos instituciones que se relacionan de forma circular: Por una parte, la iglesia que sostiene y ensea una doctrina slida y sana en cuanto al matrimonio, producir matrimonios sanos en su seno. Y por otra parte, los matrimonios sanos producirn congregaciones sanas y estables. Una iglesia con muchos problemas de matrimonio sin resolver o con abundancia de divorcios es como un campo de minas en el cual se producen muchos estallidos inesperados.

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3. Conclusiones
- Estamos ante un contexto moral relativista y cambiante. Ante la gran disparidad de criterios en la sociedad y la relativizacin de tantos principios antes asumidos (fuera y dentro de la iglesia tocante al matrimonio), recomiendo que cada iglesia local y aun cada denominacin establezca un protocolo interno de funcionamiento acerca del matrimonio.

(*) Eslicenciado en Psicologa Clnica por la Universidad central de Barcelona y miembro de la iglesia Bautista de Gracia. Ha ampliado su formacin en Estados Unidos con un Mster en Terapia Familiar (Cambridge Family Institute) y Estudios de Psicologa Pastoral (Universidad de Andover). Tiene una amplia actividad como conferenciante por toda nuestra geografa, y tambin como colaborador en distintos programas de radio y televisin (Nixer de Nou) sobre temas de divulgacin psicolgica. Ha escrito diversos artculos relacionados con su campo de trabajo. Su libro El matrimonio, un camino para dos, editado por Publicaciones ANDAMIO, es de gran ayuda en el tema abordado en este artculo.

Estoy en el ministerio, qu hago con mi familia?

o no cuentan con programas preventivos que refuercen las fortalezas familiares. Se ha dicho que esperamos que nuestros pastores trabajen en el evangelismo, intercesin, enseanza y otros asuntos espirituales sin esperar que los dominen totalmente; sin embargo, se espera que tengan ya una familia perfecta para poder ensear sobre la familia. No se les permite atravesar las inevitables fases de las etapas de la vida matrimonial y familiar con sus crisis y adaptaciones, sin entender que los pastores necesitan crecer en su propio matrimonio, que necesitan fortalecer sus propias vidas y que estn inmersos en su propio ciclo vital. Como ministros tenemos las mismas luchas y dificultades en la vida que la gente a la que servimos, necesitamos mejorar nuestra comunicacin, educar sabiamente a nuestros hijos, aprender a resolver conflictos, manejar nuestra economa familiar, aprender a adaptarnos a nuevas situaciones, a soportar la enfermedad propia y la del cnyuge, a recibir y dar perdn Todo ello es un proceso de la vida, en la que debemos forjar un matrimonio fuerte y saludable.

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MARCOS ZAPATA*

Bill Hybels, pastor de una de las iglesias ms grandes de los Estados Unidos, escribi: Lynne y yo nunca hemos escondido el hecho de que nuestro matrimonio exige una tremenda cantidad de trabajo, ms que muchos otros matrimonios. Hemos estado casados por casi dos dcadas y media, y todava parece que tenemos que luchar por cada pequeo paso de progreso que damos en el camino hacia el gozo matrimonial. Las heridas personales, las diferencias de personalidad, y las presiones de una vida altamente visible incrementan nuestros desafos. Pero oramos, hablamos, buscamos consejos, nos disciplinamos, crecemos, cambiamos, prometemos, pedimos perdn, confesamos, ajustamos nuestras expectativas, nos recordamos mutuamente de nuestro compromiso, miramos hacia el futuro, y nos negamos a darnos por vencidos. Estamos en este matrimonio para toda la vida, hemos escogido permanecer con el cnyuge de nuestra juventud, y damos gracias a Dios por cada paso que nos acerca ms a regocijarnos. Es de agradecer la transparencia de Hybels. Se ve que se esfuerza en lograr un matrimonio saludable, lo cual no es precisamente una constante en la vida de muchos ministros, que teniendo problemas matrimoniales no buscan ayuda. Tienen temor de lo que sus compaeros o la iglesia puedan pensar, y llegan a vivir en silencio y en privado el dolor de las crisis, todo ello regado por la errnea idea de que un matrimonio perfecto no tiene problemas.

Qu hacer?
Queda claro que los matrimonios de los pastores tienen las mismas dificultades que tienen otros matrimonios, pero se aade el apasionante reto de ser un modelo y ejemplo de la vida de Cristo en medio de una familia. Despus de 25 aos en el ministerio pastoral, como soltero y como casado, y despus de haber observado y escuchado a decenas de pastores y misioneros, acerca de sus dificultades matrimoniales, se pueden detectar unos problemas ms habituales de los que provienen los conflictos y el dolor. Identificarlos y establecer un plan de prevencin y de lucha, nos ayudar a mantener los matrimonios fuertes y saludables. Vayamos a la tarea!

1. Es la familia y no la iglesia el centro principal de tu vida

Aprend desde recin convertido que despus de mi decisin por Cristo, la eleccin ms importante que tena que hacer era la de mi esposa, y fui bien enseado. Mi relacin con Jess es vital, pero seguidamente mi relacin con mi esposa e hijos es lo ms importante. Sin embargo, la tarea pastoral, en la que se trabaja con gente y sus problemticas, hace que demos ms valor

Somos seres humanos

A pesar de ser de la opinin general de que la familia est en peligro y en crisis, muchas de nuestras iglesias no cuentan con programas para suplir las necesidades de las familias que sufren,

a otras familias, a la propia iglesia como familia de familias, y los problemas de otros, a los hijos de otros, a los matrimonios de otros, relegando nuestras necesidades a ltimo lugar, si es que le damos an tal lugar. Recuerdo que me contaba un pastor, del cual aprend y aprendo mucho, que en cierta ocasin al final del da, cuando haba recibido a mucha gente en su despacho pastoral, entr en su oficina su hijo adolescente, hoy director de un hospital, y ste le dijo que como no lograba hablar con l en casa, le resultaba mucho ms fcil pedir cita pastoral. Como pueden imaginar, el impacto para este pastor fue tremendo. No se nos pidi sacrificar a nuestra familia para poder atender la iglesia, no se nos ha impuesto un yugo difcil y una carga pesada.

tos dbiles, y es bueno escuchar a nuestros crticos. En vez de dejar que la crtica nos lleve a la depresin, aprovechemos la crtica como una oportunidad para crecer.

4. S dueo de tu agenda
Como ya habrs odo, si no controlas tu tiempo, otro lo har y es cierto! Las reuniones ya tarde por la noche pueden ocurrir noche tras noche. Separemos tiempo para pasar las noches con la familia. Digamos a los que quieran fijar una reunin que tenemos un compromiso ms importante en esas noche. Es verdad. Quin es ms importante que nuestra familia?

5. Aprendiendo a vivir con el estrs

La tensin acabar por afectar nuestro matrimonio. S o s, en el ministerio pasaremos por tiempos de intenso estrs. Es absolutamente necesario aprender tcnicas para manejarlo, para poder desarrollar una vida equilibrada que haga que nuestro matrimonio no se resienta desmedidamente. La experiencia propia a travs de los aos, la vida de otras personas, los buenos consejos y lecturas nos ayudan en esta tarea. Les dejo cinco sencillas cosas que ayudarn a evitar el agotamiento: No puedes hacerlo t todo. Delega. Mantn tu propio ritmo. Planifica tu tiempo de descanso. Aprende a escuchar a tu cuerpo (antes de que sea tarde)

2. Falsas expectativas
Muchos permiten que las expectativas irreales de los miembros de la congregacin acerca de cmo debe ser su trabajo, acaben invadiendo su vida personal y familiar. Recuerdo cuando una mujer que estaba dejando de asistir a la iglesia me coment que la razn es que no vea en m un ejemplo de pastor. Ella crea que deba recoger a los mendigos y transentes de la ciudad y llevarlos a vivir conmigo, qu para eso era el pastor!

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S que este es un ejemplo extremo, pero tengamos cuidado, otras expectativas ms sutiles acaban gobernando nuestras familias, marcando nuestros horarios, vacaciones, tiempo con los hijos, tiempo libre Jess mismo en ocasiones se alej de las responsabilidades del ministerio para buscar su descanso personal. Aunque se reuna mucha gente para orle, y para que les sanase de sus enfermedades. . . l se apartaba a lugares desiertos, y oraba (Lucas 5:15,16).

Los que estamos cuidando de otros, como tarea principal de nuestra vida, somos muy resistentes a ser cuidados. Dejmonos amar, cuidar y apoyar, esto evitar muchas de nuestras tensiones que acaban en el agotamiento.

3. Va a haber crtica, aprende a manejarla

Es inevitable, todos valoramos constantemente, no podemos pretender tener un ministerio que implica direccin, que implica tomar decisiones, y pensar que no seremos criticados. Jess lo fue y los discpulos lo fueron. Debemos aprender a sobrevivir a la crtica, a no asumirla personalmente, a que no afecte a nuestro espritu. Algunos crticos necesitan ser menos severos, y algunos de los que son criticados necesitan hacerse ms fuertes, por qu? Porque a veces la crtica contiene la verdad. Todos tenemos pun-

6. Bajo salario
En un curso universitario al que asist sobre el BurnOut (sndrome del quemado) se dio una frmula muy sencilla: bajo salario = baja calidad de vida, con todo lo que esto conlleva. La gran mayora de los pastores en Espaa pastorean iglesias pequeas, con bajos recursos econmicos, ms en esta poca de crisis econmica. Muchos tienen restricciones econmicas y viven dentro de presupuestos muy limitados, lo cual genera mucho estrs y sensacin de no poder salir adelante. A esto se le aade que tambin se

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trabaja secularmente para poder cubrir los gastos, lo cual provoca que se trabaje a doble tiempo, dedicando el nico tiempo libre a atender las necesidades de la iglesia. Esta realidad, que muchos hemos vivido, puede provocar desgaste matrimonial y familiar. Desde luego debemos aprender a planificar nuestra economa desarrollando un presupuesto, pero tambin blindar un tiempo para estar con aquellos a los que amamos, sino, finalmente, se hundir la familia.

7. Peligros en el ministerio
Es normal que las personas desarrollen una sana admiracin por aquellos que les sirven, ensean, aconsejan y luchan con ellas, pero a veces esa admiracin puede ser excesiva. Cuidmonos de las relaciones con las personas de otro sexo, a la hora de aconsejarlos, de ministrarlos. La prudencia nos llevar a no aconsejar a solas a una persona del otro sexo. No debemos dar por sentado que la confianza de nuestro cnyuge es una garanta de proteccin. Un marco de referencia de normas pastorales en consejera nos dar un escudo protector en todo momento. Quien baja ese escudo acabar siendo daado.

debemos tener cuidado especial en el rea de las emociones, porque pueden llegar a afectar nuestro matrimonio ms de lo que imaginamos. Aprender a detectar estos tiempos, prevenirlos, tomar decisiones sabias al respecto y aplicar los principios de la Palabra de Dios nos llevar a atravesar estos perodos sin coste personal y familiar. Pedro escribi: Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo, despus que hayis padecido un poco de tiempo, l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (1 Pedro 5:10).

PAPA: PASTORES Y PADRES As como existen problemas nicos a las parejas de pastores para mantener saludable su matrimonio, el desarrollar y mantener relaciones sanas con nuestros hijos presenta a los padres con todo un nuevo conjunto de problemas. Los padres necesitan concentrarse en cinco reas principales en la crianza de los hijos: amor, ser modelos, lmites, coherencia y la participacin del pap.

8. El desnimo, el peor enemigo

Es sutil, pasa inadvertido, viene poco a poco, nos destruye la esperanza y la fe es el desnimo. Para el que no lo sepa: los momentos de desnimo vienen con el oficio!, por lo que

Amor: Las madres y los padres deben amarse el uno al otro y a los hijos. Es necesario que nuestro amor el uno por el otro sea obvio a nuestros hijos. Es necesario que nuestro amor para cada hijo demuestre las caractersticas que se encuentran en 1 Corintios 13:4-7 . En nuestra congregacin se sabe que nuestros hijos son tal como los de ellos. El hecho de que los nuestros sean familia del pastor no les

quita su normalidad ni su necesidad de crecer como seres humanos. Tampoco los protege contra los problemas normales con los que cualquier joven se encuentra en la vida. Modelo: Somos modelos para nuestros hijos en la manera en que nos comportamos, reaccionamos, lo que decimos, las actitudes que tenemos, y las emociones que exhibimos. La manera en que modelamos la vida cristiana ante nuestros hijos tendr una gran influencia en cmo ellos deciden vivir su vida. Los hijos aprenden de lo que hacemos, no de lo que decimos. Lmites: Todos necesitamos lmites y pautas. La disciplina ofrece un vallado de proteccin en la vida. La disciplina tiene que ver con dar instruccin sobre el buen comportamiento, no slo sobre el mal comportamiento. Es necesario que la disciplina sea justa, a tiempo, consistente, y con el acuerdo entre los dos padres. Todos los hijos tienen una personalidad diferente. Quizs sea necesario que usemos diferentes clases de disciplina para cada hijo. Coherencia: No slo es necesario que seamos consistentes con nuestra disciplina, es necesario que seamos coherentes con lo que decimos y vivimos. Si somos coherentes, somos predecibles. Nuestros hijos sabrn cmo nos comportaremos y cmo reaccionaremos a ciertos comportamientos (buenos y malos). El comportamiento irracional, emocionalmente fuera de control y sorprendente de parte de los padres fomenta la disfuncin no slo en la vida del hijo, sino tambin de la familia. Pap: En diversos estudios sobre la familia se ha encontrado que los hijos que pasan ms tiempo con sus padres tienen menos problemas de comportamiento. En otro estudio con mucha-

chas adolescentes, los investigadores encontraron que cuanto ms cercana es la relacin de la muchacha con su padre, ms probable es que ella posponga la actividad sexual y menos probable que use drogas y alcohol. Desgraciadamente el atareado pastor con frecuencia es el padre ausente. Es de importancia crtica que el padre (pastor, misionero, o evangelista) participe en la vida de su hijo o hija. Esto incluye disciplina, direccin espiritual, y actividades educacionales, deportivas, y de recreo. Alguien pregunt: Cmo se escribe amor a un nio? La respuesta: Tiempo . Indudablemente, nuestro matrimonio y nuestra familia son un ejemplo para las personas a quienes servimos. El reto que tenemos por delante, una de las cosas ms grandes que podemos hacer como pareja pastoral, es demostrar cmo funciona una familia saludable. No somos perfectos, nuestro matrimonio no es perfecto, nuestros hijos no son perfectos. Sin embargo, cuando la familia tiene una prioridad mayor que el ministerio, estamos mostrando importancia de la vida familiar. Por qu tanta importancia a la familia? Porque es la ms profunda de todas las influencias que determinan quines somos y lo que hacemos. Las familias en las que nacemos y en las que vivimos como adultos nos forman desde el nacimiento hasta la muerte. Son la causa inmediata de nuestros mejores y peores momentos. Ninguna otra asociacin nos une el uno al otro como lo hace la familia, y ninguna tiene ms influencia. Esto es as, por eso tu matrimonio y tu familia tienen una increble influencia, no slo en ti, sino en aquellos a quienes sirves.

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(*) Diplomado en Estudios Doctrinales por el Instituto Teolgico FIET y Asesor Familiar por EIRENE Internacional. Es Pastor fundador de la Iglesia Evanglica Buenas Noticias de Lugo desde 1989 y Miembro de la Junta Nacional de las iglesias Buenas Noticias de Espaa. Adems, es Presidente de la Comisin de Familia y Educacin de la Alianza Evanglica Espaola, Director de la revista +qFamilia. www.masquefamilia.com, Vicepresidente de la Asociacin de Madres y Padres Evanglicos de Espaa y Miembro ejecutivo de la Agencia Misionera MIES (Misin Espaa). Entre otras funciones, es miembro de la junta de la Conferencia Nacional de Hombres; pastor consejero del movimiento CONTRACORRIENTE; parte del equipo ministerial de Operacin Bernab; Profesor titular del INFFA (Instituto de Formacin Familiar), Profesor colaborador de Eirene Internacional, en la formacin de Asesores Familiares; Profesor instructor de tcnicas de Terapia Sistmica: El Juego de la Vida, Terapia Intergeneracional, Terapia Breve, Psicodrama y Bibliodrama, y Profesor invitado del Centro Superior de Teologa de las Asambleas de Dios en Espaa. Autor de la Gua de Accin Pastoral contra la Violencia de Gnero. Articulista en diversas revistas cristianas. Conferencista nacional e internacional.

La Obra Social desde el punto de vista de la Pastoral Cristiana

iglesia slo con el anuncio o con el cumplimiento del ritual. Evangelizar, que en el fondo es anunciar que el Reino de Dios, con sus valores dignificadores, ya est entre nosotros, no se hace slo con palabras o con actos litrgicos. La iglesia en su pastoral no tiene que mostrar solamente lo que es de una forma terica, sino que tiene que mostrar lo que hace en compromiso con el prjimo, idea central de todos los valores que nos ha dejado Jess. La iglesia en su pastoral no slo anuncia, verbaliza la llegada del Reino; no slo celebra, practica el ritual cltico, sino que su verbalizacin y su ritual adquieren sentido cuando denuncia la injusticia, cuando hace justicia, cuando se preocupa de los hurfanos, de las viudas y de los extranjeros como colectivos prototipos del Antiguo Testamento de lo que hoy son todos los pobres y desprotegidos de la tierra, los marginados, aquellos de los cuales, en su sufrimiento y debilidad, se puede abusar de ellos. Esta denuncia y este hacer justicia deben ser parte de la pastoral social, de la pastoral de la pobreza, de la pastoral de la accin social cristiana. 3.Dios rechaza el ritual no comprometido con los pobres de la tierra. Por eso los profetas claman por lo que hoy podramos llamar la inclusin de los pobres en la pastoral de la iglesia, rechazando todo tipo de ritual, de oraciones y ofrendas cuando todo no est precedido e impregnado de la pastoral de los pobres. Hay que denunciar, hacer justicia al hurfano, restituir al agraviado y amparar a la viuda. En lenguaje de hoy, hacer justicia al hurfano, al extranjero, a la viuda y al agraviado, sera denunciar y hacer justicia a tantos nios en pobreza, nios de la calle, abandonados, abusados, trabajadores desde la infancia, sin posibilidades de formacin ni cualificacin profesional, tantos nios que hoy mueren por el hambre, por enfermedades vencibles, por falta de agua potable; restituir a los agraviados, a tantos abandonados del sistema, robados de dignidad y lanzados a la infravida de la pobreza los oprimidos del mundo, los injustamente tratados. Amparar a las viudas nos lleva al colectivo de las mujeres pobres del mundo, a la feminizacin de la pobreza, a la injusticia que se ejerce con las mujeres pobres de la tierra. La iglesia en su pastoral ni puede ni debe olvidar estos colectivos si quiere ser iglesia del Reino y no convertirse en iglesia del antirreino. Debe tener cuidado para no tener que escuchar, por tener una pastoral mutilada y alicortada, egosta

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JUAN SIMARRO*

1.Introduccin: Si la lucha contra la pobreza, el compromiso con los pobres y sufrientes del mundo no es algo que depende de ciertas vocaciones de ayuda de algunos miembros, ni de deseos personales de involucrarse en la obra social, sino que es una parte constitutiva de la misin de la iglesia, debe estar incluida en la pastoral cristiana. La pastoral de la pobreza es algo que debe estar en las entraas del mismo ser y actuar de la iglesia, presente en todas las dimensiones de la pastoral cristiana. La pastoral cristiana, a efectos didcticos y para entendernos, la podemos dividir en diversas reas de pastoral. As, podemos hablar de la pastoral de los pobres, pero es algo imprescindible e interdependiente con todas las reas de la pastoral cristiana. Para que nuestras oraciones, nuestros rituales, nuestra enseanza, nuestras fiestas solemnes, nuestras ofrendas nuestro culto a Dios tenga sentido y no caiga sobre la iglesia y sobre los creyentes un tupido velo de silencio, el silencio de Dios, debemos trabajar siempre la pastoral de los pobres, el compromiso con los marginados, la denuncia y la lucha contra la opresin, el buscar y hacer justicia, el compartir huyendo de la acumulacin necia de bienes, el trabajar por la dignificacin de los empobrecidos de la tierra, los abandonados por el sistema gobernado por el dios Mamn, el dios de las riquezas. 2.La iglesia no slo anuncia, sino que denuncia y busca justicia. La iglesia no puede ni debe cumplir con una pastoral cristiana que mutile o ponga en segundo lugar la pastoral de los pobres, el trabajo por reducir la pobreza en el mundo, por compartir y por hacer justicia. No es posible evangelizar ni cumplir con la misin de la

e insolidaria, las palabras del profeta Isaas: No me traigis ms vana ofrenda; el incienso me es abominacin; luna nueva y da de reposo, el convocar asambleas no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes Cuando extendis vuestras manos, yo esconder de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquis la oracin yo no oir; llenas estn de sangre vuestras manos. 4.La iglesia incapaz de articular una pastoral de los pobres cae en el pecado de omisin. Es como si Dios no aprobara la pastoral, ni el culto, ni la evangelizacin insolidaria con el grito de los pobres, como si la accin social cristiana, la ayuda al prjimo, el compromiso con los sufrientes de la tierra estuvieran en la base del resto de la pastoral cristiana, en la base de todo ritual. La iglesia que no tiene una pastoral de la pobreza comprometida y solidaria est cayendo en el pecado de omisin, se est haciendo cmplice de la injusticia y de la opresin en el mundo. La pastoral de la pobreza es la posibilitante de todo culto, de toda ofrenda, de todo ritual. Sin ella, todo es vano. Hay que practicar la pastoral de los pobres, de los sufrientes, la pastoral de los extranjeros, de los inmigrantes, lavarse y limpiarse como dice el profeta Isaas, restituyendo al agraviado y haciendo justicia a los colectivos empobrecidos, marginados, oprimidos y reducidos a la infravida, al no ser de la marginacin. Venid luego, cuando esta pastoral sea el centro de la vivencia de vuestra espiritualidad en relacin con Dios, nos dice el Seor a travs del profeta. No antes. No me vengis con vuestras manos manchadas de insolidaridad y con los odos sordos al clamor de los pobres. 5.La pastoral que no incluye como parte esencial la pastoral de los pobres, es una pastoral mutilada. As, la pastoral cristiana, la pastoral de la iglesia, no debe nunca carecer de esta parte tan importante como es la pastoral de los pobres, de los oprimidos, de los inmigrantes abusados, de los sufrientes de la tierra. Si se

hace una pastoral mutilada, insolidaria, de simple ritual y alabanza que no supera el techo de nuestras iglesias, si nos convertimos en una congregacin que no da importancia a la accin social, a la preocupacin por el prjimo apaleado y tirado al lado del camino, si consideramos la lucha por la justicia y el compromiso por los pobres como algo secundario en nuestra pastoral, es que no hemos entendido ni el mensaje de Jess, ni sus estilos de vida, ni los valores del Reino, ni los compromisos del discipulado, ni la misin de la iglesia. Una iglesia que abandona o deja relegada la pastoral de la pobreza, es una iglesia que ni puede vivir la espiritualidad cristiana autntica, ni puede vivir el mensaje de los Evangelios, ni puede tener credibilidad el mensaje que comunica insolidariamente a travs de una verbalizacin no autentificada por los hechos, por el testimonio, por la fuerza de la vida vivida en compromiso con Dios y con los hombres. Es una iglesia cuya evangelizacin est desarraigada de nuestro aqu y nuestro ahora en el que nos ha tocado vivir. 6.Una pastoral de los pobres debe asumir la fuerza evangelizadora de la accin social. Una pastoral integral de la iglesia cristiana, adems del anuncio del Reino, debe asumir la denuncia de la injusticia contra los pobres y los oprimidos de la tierra. Una pastoral integral debe asumir la fuerza evangelizadora de la accin social, del cumplimiento de la projimidad, lo que podramos llamar la accin social evangelizadora. As, el anuncio, el ritual, las celebraciones eclesisticas, deben estar, en una pastoral integral, unidos al servicio, a la solidaridad, al compartir, al compromiso con el prjimo dejado tirado al lado del camino, al testimonio de vida, a la no acumulacin, a la denuncia de la idea que se nos transmite de la riqueza como prestigio, pues muchas veces los valores malos e injustos se nos cuelan en nuestras congregaciones como si fueran buenos, se nos muestra lo amargo como dulce Huyamos de la prctica de una pastoral mutilada e insolidaria con los pobres de la tierra y comprobemos la fuerza de la accin social evangelizadora. 7.- En una pastoral de la pobreza, la simple accin asistencial se queda corta. En muchas de nuestras iglesias, afortunadamente, se asume la accin asistencial como parte del compromiso cristiano. Esta labor asistencial, el simple asistencialismo, es tambin una parte de la pastoral de la pobreza. Hay que cubrir las necesidades primarias de las personas, dar de comer, vestir, albergar. La pastoral puede avanzar un poco ms

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y preocuparse de la integracin de las personas en la sociedad, crear centros de atencin integral, programas de bsqueda activa de empleo, ayudas sanitarias. De todas formas, contemplando las dimensiones escandalosas de la pobreza en el mundo, estas acciones asistenciales y de integracin social se quedan cortas en el desarrollo de una autntica pastoral social. El concepto de pobreza es tan amplio que supera las posibilidades asistenciales de la iglesia local. Qu hacer en este campo de la pastoral para que sea lo ms integral posible? En una iglesia con una pastoral social bien entendida y comprometida con la pobreza en el mundo y tendente a la reduccin de sta, debe cuidar su evangelizacin, reflexionar qu entiende por evangelizacin. Evangelizacin que, dentro de un contexto de pastoral de los pobres no se debe limitar a ser solamente anuncio, sino que debe ser, simultneamente, denuncia de las estructuras sociales de poder que empobrecen a tantos seres humanos, denuncia de la injusticia, una evangelizacin que sea solidaria con la promocin social de las personas. Una evangelizacin que sepa comunicar valores, estilos de vida y prioridades en lnea con el compromiso y solidaridad con los pobres de la tierra. Una evangelizacin que se apoye en la fuerza evangelizadora de la accin social. Existe la accin social evangelizadora. Una evangelizacin que comunique que estamos en el ya del Reino y que, apoyada en los valores de este Reino que irrumpe en nuestra historia con el nacimiento de Jess, trabaje tambin por una evangelizacin que se muestre al mundo como liberadora por la prctica de la solidaridad, el amor y la projimidad. Son las lneas evangelizadoras de una pastoral de la pobreza. El unir el amor y la prctica de la solidaridad con el prjimo a la comunicacin del mensaje evangelstico es algo irrenunciable para toda iglesia que quiera trabajar la pastoral social, la pastoral de los pobres de la tierra. 8.Una pastoral de la pobreza debe potenciar la promocin humana. Si la iglesia no capta esto y pasa de largo insolidariamente ante la pobreza en el mundo, no slo no habr conseguido poner en marcha una pastoral de la pobreza, no slo no habr logrado una pastoral que sea integral y que tenga una repercusin en el mundo consiguiendo la promocin humana con el esfuerzo solidario de todos los agentes que inciden en la evangelizacin, de todos los agentes que conforman y hacen real la misin de la iglesia en

el mundo, sino que no ser una iglesia del Reino, ni participar en la prctica de sus valores, valores dignificantes, rehabilitadores y liberadores. 9.Una pastoral de la pobreza debe trabajar la sensibilizacin y concienciacin social. Una pastoral de la pobreza, de la accin social cristiana, debe trabajar comunicando mensajes en la lnea de la sensibilizacin, tanto de creyentes como de personas en la sociedad en general, ante el escndalo de la pobreza en el mundo. Debe dedicar tiempo a la concienciacin social de sus miembros, formar los agentes que ha de tener esa pastoral social, promover el voluntariado como forma de practicar el amor al prjimo, crear cauces de accin para que este voluntariado pueda participar de la solidaridad cristiana en el mundo a favor de los pobres, que pueda trabajar en la reduccin de la pobreza en el mundo conociendo sus causas, los mandamientos bblicos a favor de la ayuda al prjimo que se queda apaleado y tirado al lado del camino. 10.- La pastoral de la pobreza debe seguir las lneas del Buen samaritano. Una pastoral cristiana debe seguir, finalmente, las lneas de la parbola del Buen Samaritano: Pararse ante el marginado, empobrecido y robado de sus bienes y dignidad. Compartir sus bienes, sus pertenencias. Poner todo al servicio del prjimo necesitado. Una pastoral social no es algo que se hace puntualmente. El buen samaritano prometi volver el seguimiento. No importa lo que se gaste. El buen samaritano promete que pagar todo cuando vuelva. La pastoral de la pobreza es todo un continuo que nos compromete de por vida. No es una ayuda puntual que se pueda hacer en un momento dado. Compromete permanentemente la misin de la iglesia. Por tanto, la pastoral social tiene que ser valiente, generosa liberadora de los pobres liberadora de la humanidad. La pastoral social tiene que ser las manos y los pies del Seor que se mueven continuamente en medio de un mundo de dolor.

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(*) Juan Simarro Fernndez es licenciado en Filosofa, escritor y presidente de la Misin Evanglica Urbana de Madrid, y ha promovido otras misiones urbanas en varias ciudades de Espaa. Tiene publicados varios libros, entre ellos Cristianos ante la pobreza; DIACONA, Las Obras de la Fe; JESS, Evangelio de Dios a los Pobres e INMIGRANTES: El multiforme rostro de Dios. Colabora en Protestante Digital con una seccin titulada De Par en Par.

La pastoral del enfermo Una aproximacin a la necesidad de la misma

dad de la muerte sobre la mesa, junto con la realidad amarga y dolorosa de situaciones a las que el ser humano no encuentra explicacin. Por todo ello, entre otras muchas razones, ya que hemos resumido en extremo, es imprescindible que las iglesias presten una cuidadosa atencin a todo lo que supone la presencia del enfermo y su enfermedad, ya sea en medio de la comunidad cristiana o, en la medida de sus posibilidades, fuera de ella. Jesucristo ofrece consuelo y esperanza sin igual. Atender al dbil no es opcional para el cristiano. Contestando a un intrprete de la ley sobre quin era el prjimo, Jess nos ense el paradigma por excelencia de cmo debe ser el encuentro con el prjimo. (Lucas 10:25-37). Precisamente, en la parbola del buen samaritano, Jess pone como ejemplo de ello la atencin a un enfermo, un politraumatizado por agresiones. La enseanza de Jess es clara y a la pregunta del intrprete de la ley en cuanto a quin es mi prjimo , Jess seala que lo que importa es que seamos nosotros quienes nos hagamos los prjimos, nos aprojimemos , acercndonos al otro, al necesitado. Los seguidores de Jess han entendido el mensaje a lo largo de la Historia, y a da de hoy hemos de seguir en ello. Ya en el siglo III, ante una gran peste, hay testimonios que reflejan que slo los cristianos se quedaron a atender a los enfermos, movidos por el amor de Cristo, muriendo muchos de ellos al hacerlo, mientas los dems abandonaban a sus familiares enfermos en las aldeas1. La formacin de Hospitales desde la Edad Media, el nacimiento de la Cruz Roja e incluso el moderno planteamiento de la enfermera de la mano de Florence Nightingale, por mencionar algunos ejemplos, se deben a esta misma inspiracin cristiana.

ORLANDO ENRQUEZ*

Con razn, el trmino enfermedad proviene del latn in-firmitas , que significa falta de firmeza, debilidad, que es lo que nos ocurre al enfermar. Evidentemente, no es lo mismo un proceso banal, pasajero, que apenas interfiere con el quehacer diario, que otro ms serio que puede llegar a condicionar la existencia del paciente y de quienes le rodean, ya sea de manera aguda o crnica. El ser humano, por esa facultad que suele tener de ir hacia adelante en su proyecto vital, ve amenazado el presente y el futuro, en la forma en la que lo haba imaginado, cuando la enfermedad o la sospecha de la misma asoman por el horizonte. En cuestin de segundos, nuestra situacin vital puede cambiar drsticamente, a causa de nuestra enfermedad o de la de nuestros seres queridos. Nuestra fragilidad psico-corporal se pone de manifiesto, pasando a depender de otros de un modo ms explcito. (En realidad, siempre necesitamos de los dems, aunque nos engaemos a diario con nuestras fantasas de plena autonoma) Pero si la crisis aguda se alarga, o es una condicin que definitivamente hay que conllevar, los implicados en el proceso pasarn por una temporada compleja, de altibajos hasta que, en el mejor de los casos, consigan una integracin de la enfermedad en su existencia y la necesaria adaptacin a la misma. Sufrir ciertos procesos, adems, nos asla de lo que vena siendo el entorno social y laboral habitual, lo que mina o al menos transforma la funcionalidad del individuo y con ello se hace necesaria la solidaridad y que recordemos dnde se fundamenta nuestra dignidad como personas. Adems de todo esto, la enfermedad nos hace ver la realidad penltima de la existencia, poniendo la posibili-

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Ideas generales para llevar a cabo esta pastoral

Dicho esto, y si se quiere atender al cuidado pastoral de los enfermos entre nosotros, ser adecuado tener en cuenta algunos aspectos: Una buena enseanza. En el mbito evanglico son muy variables las opiniones, desde quienes consideran que el cristiano lleno de fe no debe padecer ninguna enfermedad, y ya no digamos las mentales, hasta quienes rechazan de entrada la posibilidad de una intervencin milagrosa por parte de Dios en el devenir natural
1 Lan Entralgo, P . Enfermedad y Pecado. Ed.Toray, Barcelona 1961, pg. 65.

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de un proceso patolgico. El creyente basado en la sola autoridad de las Escrituras, tendr que ir constantemente a ellas para encontrar all la ltima palabra, aunque haya voces alrededor que aleguen tener sus propias razones. La experiencia, las opiniones de tal o cual enseador, todo ello habr de someterse al juicio de la Palabra y no al revs. Hay todo un reto pedaggico por parte de quienes estn dotados de la facultad de ensear, para conjugar la realidad del poder de Dios, la fe en l, la fragilidad humana, el enfermo, la enfermedad y la muerte. Vivimos, como dijo el telogo en el ya, pero todava no . El reino de Dios ya est entre nosotros, pero todava no ha llegado a su plenitud. Entrar en todos estos necesarios detalles sobrepasa el lmite de nuestra aproximacin, pero, sin duda y como otros han dicho, no hay nada ms prctico que una buena teora, ni nada ms saludable que la sana doctrina. Si la persona enferma tiene, adems, una teologa errnea con respecto al sufrimiento y la enfermedad, puede pasarlo mucho peor. Implicacin integral. Cuando un miembro del cuerpo duele, todos se duelen (1 Co.12:26). Hay un sentido en el que el cuidado pastoral de los enfermos es cosa de todos, eso s, llevado a cabo en diferentes grados y maneras segn los dones que las personas tengan, pero el sufrimiento psicolgico, espiritual o fsico de mi hermano me ha de afectar a m cuando es el amor de Cristo el que fluye por las venas.

Oracin. Sin descuidar otras prioridades y temas en la oracin, cierto es que hemos de orar por y con los enfermos, para que Dios sea glorificado (Filip. 3:21), y su voluntad hecha (Luc. 22:42), sin confundir la fe con la presuncin y sin olvidarse de la gratitud (Luc. 17:17-18). En ocasiones, Dios nos puede regalar, por su gracia, la sanidad. En otras, nos regalar la comprobacin de cmo su poder se perfecciona en la debilidad (2 Co.12:9) y eso s: su presencia nunca nos abandonar y sabemos, aunque duelan, que los periodos de sufrimiento y enfermedad pueden ser escuelas inigualables para comprobar el consuelo y fortaleza que el Espritu Santo da. Para estar al da en cuanto a los temas de oracin por los enfermos, es importante que pueda haber un grupo de personas encargadas de actualizar la informacin. Compaa. Para combatir el aislamiento al que lleva la enfermedad, hoy en da disponemos de muchas maneras en las que podemos transmitir al paciente que se est pendiente de l. El telfono, internet, etc., pueden ser canales, aunque limitados, valiosos para expresar al paciente que estamos pendientes de l. Con todo, una de las formas en las que Dios nos consuela en medio de nuestras aflicciones es con la visita de otros (2 Co. 7:6). Con esto, se han de mezclar adecuadamente amor y sabidura, ya que cuando uno est enfermo, se ha de ser muy cuidadoso con las visitas, pues dependiendo del estado del

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paciente, pueden resultar contraproducentes. Adems, es determinante que el propio enfermo las quiera recibir y hemos de respetar sus deseos. Pero si estn de acuerdo el paciente y la familia, conviene que sean visitas breves, respetando los particulares horarios de Hospital, teniendo en cuenta que muchas veces el paciente no est solo y vamos a invadir el espacio del compaero de habitacin. Escuchar ms que hablar, ofrecer algn tipo de ayuda prctica, tanto para el paciente como para la familia, evitar ampliar las penas del enfermo contndole las nuestras, as como el uso de recetas fciles y superficiales, en definitiva, ser transmisores de apoyo y de esperanza, son algunos de los ingredientes a tener en cuenta para que la visita sea reconfortante y este puede ser un buen momento para, adems de orar por el enfermo, orar con l. En el mbito domiciliario, las mismas premisas han de estar presentes, buscando el momento que para el paciente, de acuerdo con los cuidadores, sea menos inoportuno. Incluso, se puede plantear ante enfermedades crnicas y situaciones de inmovilizacin prolongada del paciente, buscar un momento en el que se pueda tener un mini-culto en su casa, para hacerle partcipe de la comunin real con, al menos, parte de la iglesia a la que pertenece. Puede resultar de mucha bendicin para todos! Cuidado pastoral ms especfico. Hasta aqu, digamos, cualquier hermano de la congregacin se puede implicar en ser de ayuda, de modo que no todo ha de quedar en manos de los pastores de la congregacin. Sin embargo, s hay un mbito ms propio para ellos, de los pastores/ancianos de la congregacin, que no deben descuidar, ya que los periodos de enfermedad pueden convertirse en monumentales desafos para la fe. Y no siempre tendremos las respuestas, pero s podemos encontrar, guiados por el Seor, el momento para recordar que, en medio de la enfermedad, Dios puede manifestar su gloria de muchas maneras, que puede ser un tiempo -cierto es tambin- de disciplina, de prueba, de comprobacin de los recursos de la

gracia de Dios para los minutos siguientes, de experimentar dimensiones en la comunin con Dios antes anestesiadas en nuestra confortable salud previa. No olvidemos lo que agudamente puso ante nosotros C.S. Lewis: el sufrimiento puede ser el megfono de Dios. Todo esto, compaginado con la necesidad de renunciar a la bsqueda de porqus en encrucijadas en las que no se encuentran, como le pas al mismo Job. No olvidemos que el sufrimiento no es tanto una pregunta que requiere una respuesta, sino un misterio que requiere una presencia2. Sobre todo la de un Dios que sabe lo que es el sufrimiento y que nos ha amado en Cristo. Adems, como nos recordaban en TVE unos padres de un nio con una malformacin, a quien cuidan con ejemplar amor cristiano, tal vez nos tengamos que preguntar: Por qu no?3. Capellanas. Ya se est avanzando en Espaa en este sentido, y de las iglesias pueden surgir personas con los dones adecuados para salir a las instituciones sanitarias y servir a la sociedad en el nombre de Cristo en forma de capellanes. Es una faceta ms. FEREDE da las acreditaciones, reconocidas oficialmente, y conviene atender a los cursos que ocasionalmente se dan, para la formacin adecuada en este mbito. Impulso de vocaciones asistenciales. Posiblemente haga falta insistir poco en esto ya que, de hecho, desde el mbito cristiano nunca han faltado personas movidas a formarse profesionalmente para el servicio al prjimo en el mbito sanitario. No obstante, esperamos que la visin cristiana de la ayuda al prjimo siga siendo el mayor acicate que mueva a quienes estn en esas profesiones, no exentas de riesgos de deshumanizacin en el rodaje de las mismas.

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2 Wyatt, John. Asuntos de Vida y Muerte. Ed. Andamio, p.98. 3 Buenas Noticias tve, programa del 28 de julio de 2013, disponible en http://www.rtve.es/alacarta/videos/ buenas-noticias-tv/buenas-noticias-tv-testimonio-ruben-carolina/1963568/

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(*) Es mdico de familia, redactor en varias publicaciones cristianas, profesor en la Escuela Bblica Proyecto feso y anciano de una iglesia en Madrid.

La crisis econmica y social Anlisis desde una perspectiva protestante

vida personal y familiar. A este tipo de conducta se atribuye precisamente la prosperidad de una parte de la Europa en los siglos XVII y XVIII; una prosperidad social y econmica que se proyecta hasta la poca contempornea. Hace referencia a una parte de Europa influenciada no solamente por la teologa sino por la tica protestante, en contraste con la Europa bajo la influenza de la Iglesia medieval, ms centrada en la limosna que en la justicia social, en el lujo y la fiesta que en el ahorro, en la picaresca que en la tica, en la holganza que en el trabajo, en el gasto que en la inversin en bienes productivos. Veamos, pues, algunos aspectos relacionados con cada uno de los tres valores mencionados anteriormente, relacionados con las ideas protestantes:

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MXIMO GARCA RUIZ*

1. Austeridad
Cuando hablamos de austeridad no estamos pensando tanto en polticas de Estado en versin contempornea, que en nada se compadecen con el tipo de conducta derivada de una experiencia de conversin espiritual, como en conductas individuales y familiares que, desde una forma de vida responsable, conciben el dine-

En un libro recientemente publicado1 que, por cierto, est siendo demandado de forma poco habitual, dedicado a reflexionar en torno a los estragos que se estn produciendo en Espaa, tambin en otras partes del mundo, como consecuencia de la crisis econmica y social que estamos atravesando, centramos nuestra mirada en el anlisis que Max Weber hizo a principios del siglo XX en su obra Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus (La tica protestante y el espritu del capitalismo) que tanta repercusin tuvo y sigue teniendo desde entonces y que, entre otros asuntos, analiza la relevancia de la austeridad y la tica aplicadas a la vida social. Se me pide ahora que haga una lectura evanglica de la crisis econmica y social espaola, desde el punto de vista pastoral. Ni ms ni menos es lo que hemos pretendido con la publicacin del libro mencionado, pero centraremos aqu y ahora nuestra reflexin en tres puntos concretos: austeridad, solidaridad y tica. Cada uno de estos aspectos de la conducta humana representa valores cardinales de la teologa reformada. Y fue precisamente Calvino, algo alejado ya, por razones biolgicas, del fragor de las luchas de raz teolgica, institucionales o sociales de la primera etapa de la Reforma, el que identific Reforma y tica, Reforma y solidaridad, y Reforma y austeridad. Weber confiri al hecho de ser protestante un perfil de ciudadano responsable en su conducta, veraz en sus compromisos y sobrio en su
1 Mximo Garca Ruiz, Protestantismo y crisis (Madrid: 2013).

ro percibido por su trabajo como un bien que es preciso administrar con un sentido responsable, partiendo del principio de que no es sabio gastar por encima de los ingresos que se tienen y que, siguiendo las pautas de conducta que Jos ensea al Faran de Egipto, es necesario guardar una parte de lo ingresado en aos de bonanza para aquellos otros (que vendrn con toda seguridad), de escasez; es decir, adoptar como un principio bsico de la vida la virtud del ahorro. Por el contrario, la sociedad contempornea se fundamenta sobre el falso pilar del gasto incontrolado, de la deuda permanente, hipotecando no solamente los bienes materiales sino la estabilidad emocional ante un futuro cambiante e incierto.

La austeridad est ntimamente ligada con el ascetismo, que hace mencin al deseo de purificar el espritu por medio de la negacin de ciertos placeres materiales. Es cierto que el ascetismo mal entendido puede conducir a situaciones extremas, como es el caso de aquellas tradiciones religiosas que lo identifican con posturas msticas que desvinculan al individuo tanto de sus lazos y compromisos familiares como sociales. No fue ese el nfasis que Calvino le diera a la austeridad y que Max Weber pone de relieve en su anlisis. En la enseanza protestante reformada encontramos estrechamente vinculados ambos trminos: austeridad y ascetismo, que acompaan un tipo de vida tico, responsable en el mbito familiar y comunitario, que contribuye eficazmente a crear una sociedad ms justa y equilibrada. Ciertamente Calvino arranca de una motivacin religiosa al plantear el ascetismo como una virtud necesaria para el cristiano; un ascetismo que, al contrario de la prctica medieval que se inclina por la contemplacin y la mendicidad, conduce al creyente a elevar el trabajo a una forma de servicio a Dios y concibe la vida austera como el paradigma de la vida cristiana, un estilo de vida que se acomoda a vivir de forma sobria y frugal, abstenindose de lo superficial.

la falsa solidaridad medieval que, como apuntbamos ms arriba, se centra en la limosna y olvida la justicia social. La solidaridad devenida de la Reforma Protestante se vincula con un concepto tico que convierte al prjimo en hermano y esta hermandad le permite asumir sus necesidades como propias y, siguiendo el adagio popular, se ocupa ms en ensear a pescar que en repartir peces de forma indiscriminada. Ese tipo de solidaridad pone su mira en invertir las plusvalas del trabajo bien hecho (un trabajo productivo, consecuentemente) en recursos educativos, sanitarios y de asistencia social y establecer una cadena de reinversiones que amplen la oferta productiva y, con ella, contribuyan a dignificar tanto el trabajo como al trabajador y su familia, creando una sociedad ms justa, ms equilibrada y, por consiguiente, ms solidaria. La tica protestante, que es de lo que a fin de cuentas estamos hablando, denuncia como pernicioso el pensamiento caduco de ver el trabajo como una maldicin; denuncia igualmente el sentimiento popular tan extendido en nuestros medios que consiste en dedicar el mnimo esfuerzo hacia el trabajo contratado; repudia la inmoralidad de los empresarios que buscan la explotacin del trabajador al que no recompensan con un salario justo y buscan el enriquecimiento inmediato como objetivo central, sin importarles los medios que sea preciso emplear para ello. Hablamos de una tica que eleva el trabajo al rango de ofrenda a Dios y la aplicacin de la justicia social como cumplimiento de un mandato divino. Somos conscientes de que corremos el riesgo evidente de caer en formulaciones utpicas alejadas de la realidad actual, pero esa es la sntesis que se desprende de la conducta fomentada en el mbito calvinista que Weber toma como referencia de su estudio. La idea del Estado del bienestar, tan devaluado en nuestros das a causa de la crisis financiera y, sobre todo crisis de valores, especialmente en Espaa, no es otra cosa que el resultado de la aplicacin de unos principios dimanantes de la tica cristiana en versin protestante, que toma en consideracin el principio solidario de la redistribucin de los beneficios derivados del trabajo productivo. El problema surge cuando los principios que lo sustentan se pervierten a causa de la corrupcin o debido a la aplicacin de polticas desvinculadas del espritu solidario o simplemente por la irresponsabilidad o ineficacia de los gestores de turno. La nica forma de corregir la deriva en la que nos encontramos es recuperando los valores cristianos de la Reforma: honestidad, austeridad, amor al trabajo bien hecho,

2. Solidaridad

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El segundo punto de reflexin se centra en la solidaridad, una solidaridad que se asienta en dos puntos concretos: obligacin y responsabilidad; ambos se materializan en un compromiso voluntario de compartir bienes, bien sean materiales o inmateriales, con sus semejantes. Una forma de identificarse con otros no como consecuencia del cumplimiento de un contrato jurdico que liga voluntades, sino a partir de una accin voluntaria que brota de la empata. Es decir, cuando hablamos de obligacin y responsabilidad no estamos pensando en acciones contractuales sino en una conducta desprendida, que no recibe ni busca nada a cambio, a no ser la satisfaccin del deber cumplido, un deber que se impone cada uno a s mismo, debido a sus propias convicciones, a la asuncin de valores trascendentes. Es una forma de ponerse en el lugar de otro u otros; y hacerlo con la intencin manifiesta de ayudar al prjimo a lograr los objetivos que pretende, por considerarlos de justicia. En trminos coloquiales, ponerse en los zapatos del otro. Ahora bien, la solidaridad, desde el punto de vista de los valores ticos propiciados por la Reforma Protestante, difiere en gran medida de

justicia social y aplicacin de la tica a la conducta cotidiana, lo que en trminos evanglicos viene denominndose como testimonio personal.

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3. tica
Vamos a detenernos especficamente en el concepto tica. Es cierto que la tica se confunde frecuentemente, incluso en instancias de cierto nivel intelectual, con la moral. Un error de fondo que hace que sea reducida a mbitos retrgrados en algunos casos y, en otros, a sectores exclusivamente religiosos. Es cierto que existen ciertas vas de interrelacin que actan como vasos comunicantes pero, siguiendo a pensadores del rango intelectual de Jos Luis Lpez Aranguren, tenemos que disociar la una de la otra. Nos quedamos con que el trmino moral hace referencia a costumbre y convenimos en que las costumbres son cambiantes y no son en s mismas ni buenas ni malas; la palabra tica, proveniente del griego thos, tiene ms que ver con el carcter que con los hbitos o costumbres; es decir, hace referencia a los actos libres y deliberados cuyo fin es el bien; la tica distingue entre lo que es bueno y lo que es malo, lo que construye o engrandece al ser humano y lo que le degrada. Hoy ya resulta de todo tipo incuestionable que la crisis por la que atravesamos, que solamente tiene parangn con el llamado crack del 29 , tiene su origen en polticas de derroche, malversacin y fraude, de una sociedad contaminada por la avaricia, el ansia de disfrute sin lmites y la ausencia de escrpulos ticos. Una sociedad depredadora tanto en lo que afecta al medio natural, carente de escrpulos a la hora de esquilmarla sin tino, como en lo que tiene que ver con el conjunto de la sociedad, al situar la ambicin personal de la ganancia deshonesta ad infinitum, una vez perdidos los referentes de la tica cristiana. De esta forma, la corrupcin se ha convertido en una de las mayores preocupaciones de la ciudadana, una vez que ha descubierto que es la causa central de su ruina. En definitiva, mientras los polticos sigan pelendose entre s, adoptando la pueril postura del t ms , sin aparente propsito de enmienda, sin capacidad de profundizar en los verdaderos motivos de la crisis, sin ningn deseo de renun-

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ciar a su inveterada inclinacin al engao, al fraude, al derroche, difcilmente podremos salir de esta crisis, que sita a millones de personas en la ms absoluta indigencia. Mientras no se consiga la regeneracin tica, una regeneracin que sea capaz de hacer reaccionar a los diferentes agentes sociales, a fin de recuperar o implantar un conjunto de valores que nosotros identificamos con la misma esencia cristiana, no ser fcil salir de esta situacin. Cul es el papel de los cristianos en este estado de cosas? Para empezar, tomar conciencia de la realidad y aportar en el mbito en que se muevan (familia, lugar de trabajo, asociaciones vecinales, centros de ocio) sus propios valores cristianos y, entre todos ellos, a partir de una conducta tica, el que tiene que ver con la solidaridad como expresin pastoral que asume que s, que al contrario de lo que pudiera pensar Can, somos guardas de nuestro hermano; y hacerlo aunque pudiera parecer que se trata nicamente de una humilde gota de agua en el mar. Con ello se estar contribuyendo a crear un nuevo estilo de sociedad, una sociedad regenerada, en la que prevalezca no solamente la justicia equitativa, sino la caridad solidaria que hace del prjimo su hermano y que asume como propia la desgracia ajena. Se trata de una utopa, no cabe duda, pero toda la doctrina cristiana es una utopa. Es preciso recuperar la antigua liturgia cristiana del amor como contrapunto de disputas teolgicas, de enfrentamientos polticos, de intereses de clase o de egosmos personales. En cuanto lo hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25: 40).

(*) Nacido en Madrid, es licenciado en Teologa por la Universidad Bblica Latinoamericana de Costa Rica, licenciado en Sociologa por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en Teologa por esa misma universidad. Profesor de Sociologa e Historia de las Religiones en la Facultad Protestante de Teologa UEBE y profesor invitado de otras instituciones. Pertenece a la Asociacin de Telogos y Telogas Juan XXIII. Ha publicado numerosos artculos y estudios de investigacin en diferentes revistas, diccionarios y anales universitarios y es autor de 24 libros, algunos de ellos en colaboracin.

Pedagoga de Jess e inmigracin

cio que agrada a Dios es el que nace en la compasin y amor al prjimo, y no de otras motivaciones o intereses, por altruistas o nobles que puedan parecernos. 2. Jess ayudaba a las personas a recuperar su dignidad, a sentirse seres humanos. Muchos de los inmigrantes que llegan a nuestras iglesias han sufrido experiencias traumticas y, en determinados casos, degradantes de la condicin humana. Los cristianos somos llamados a un ministerio de restauracin integral, y debemos ver el fenmeno de la inmigracin como la oportunidad que nos brinda Dios para contribuir a la realizacin personal de las personas que llegan a nuestras iglesias. 3. Jess promova el respeto mutuo y la igualdad entre los que le seguan. Debemos recibir al extranjero como a un hermano, y tratarlo con la misma deferencia con que nosotros quisiramos ser tratados. El telogo brasileo Leonardo Boff escribi: la religin no solamente liga a Dios a su creacin, sino que busca religar tambin las personas entre s y con todo su entorno... . Si nuestra religin no nos hace ser solidarios con otros, entonces nuestra religin es vana. 4. Jess facilitaba la creatividad y libertad de expresin de las personas que se acercaban a l. Tomaba en cuenta sus intereses, y no trataba de imponer sus criterios, sino ganar la confianza de la gente. Escuchaba a los dems con atencin y reconoca el valor de sus aportaciones. Era variado en su forma de relacionarse con las personas y se adaptaba fcilmente al contexto social donde anunciaba el Reino de Dios. La actitud del Seor debe ser tomada muy en cuenta en las relaciones eclesiales entre los cristianos evanglicos autctonos y los alctonos. Los inmigrantes deben aceptar a sus hermanos de Espaa como son, y no tratar de modificar radicalmente sus pautas de conducta eclesial. El crecimiento comunitario nace en el respeto mutuo y en la sinergia, en la capacidad de relacionarnos los unos con los otros, como Jess ense y mostr con su ejemplo. Paradjicamente, la diversidad conduce a la armona. En la medida en que unos y otros reconozcamos que la diversidad cultural y litrgica no est reida con la armona, lograremos congregacio-

JULIO DAZ PIEIRO*

Las posibilidades de accin pastoral de las iglesias evanglicas de Espaa se han multiplicado con el fenmeno de la inmigracin. Dios est trayendo a este pas personas con necesidades materiales y espirituales que, en otras circunstancias, posiblemente nunca escucharan el mensaje del evangelio. Los cristianos evanglicos de Espaa debemos contemplar este hecho como una oportunidad histrica que Dios nos est concediendo, en el sentido de que una nueva forma de evangelizacin transcultural est ahora a nuestro alcance. Esta oportunidad histrica no es un problema, sino una bendicin, y debe ser tratada con la sensibilidad y sabidura con que el Seor nos ensea a tratar las situaciones humanas.

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Cul es el ejemplo de Jess con respecto al trato al inmigrante? 1. Jess no discriminaba a ninguna persona por razn de su gnero, raza, cultura, religin, lengua, formacin o condicin social. Todas las personas eran iguales para l, eran su prjimo, y compartan la misma necesidad de atencin, amor y perdn. Y es que Jess era compasivo. Vea a las personas como ovejas sin pastor (Mt. 9.36), y se conmova en su interior por ello. Esta percepcin de lo que ocurra a su alrededor le llevaba a un servicio igualmente compasivo, en el que la atencin a las necesidades materiales tena su lugar. Si predicamos un mensaje de amor y aceptacin en Jesucristo, ste debe traducirse en hechos concretos que avalen las palabras. Las iglesias evanglicas de Espaa estn desarrollando una importante labor social con los inmigrantes ms desfavorecidos, pero debemos recordar permanentemente que el servi-

nes vivas, dinmicas y gozosas en la celebracin cristiana. 5. Por otra parte, las actitudes de victimismo deben ser abandonadas por ambas partes. Jess no ense a las personas a compadecerse de s mismas, sino a recuperar su dignidad y reconocer sus valo-

res. Y esto exige la colaboracin de todos. Jess nos ensea que ms bienaventurado es dar que recibir . Todos tenemos algo que ofrecer. No da ms el que ms tiene, sino el que da lo que tiene con gratitud y generosidad. Alcobendas (Madrid), 9 de julio de 2013

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(*) Es rector y profesor de Historia de la Iglesia en la Facultad Protestante de Teologa de la Unin Evanglica Bautista de Espaa (Madrid); all tambin obtuvo su Diplomatura en Teologa en 1989. Daz Pieiro est Licenciado en Teologa, con especialidad en Historia de la Iglesia, por la Universidad Bblica Latinoamericana, con sede en San Jos, Costa Rica, y en el ao 2010 obtuvo su doctorado (PhD), en la especialidad de Teologa Pastoral, en la Universidad Interamericana de Puerto Rico. Ha ocupado diferentes responsabilidades en la Unin Evanglica Bautista de Espaa, entre ellas la de Pastor Consejero de la Unin de Jvenes Bautistas (1990-1992) y la vicepresidencia de la UEBE (1997-2001). En el ao 2000 asumi la direccin de la institucin teolgica, funcin que compatibiliza con su ministerio docente y pastoral, y con la presidencia de la Comisin para la Acreditacin de Centros y Ttulos de Teologa Protestante (CACTTP), dependiente de la FEREDE.

Es compatible la psicologa y la fe?

mencionado ya, la forma de abordar ese inters ha generado, en la Iglesia cristiana, ciertas discrepancias. Debemos recordar, para empezar, que la Biblia contiene abundante material que puede ser vlido para la psicologa. Sin ir ms lejos, muchos de los escritos del apstol Pablo son autnticos manuales de Psicologa Cognitiva y tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo encontramos recomendaciones muy sabias e inmensamente vlidas para la vida y la sabia conducta. Adems del texto bblico, vemos que en la iglesia primitiva surgieron grandes intelectuales como Agustn y Aquino que aportaron a los creyentes de su poca reflexiones psicolgicas sobre temas como la voluntad, las emociones, el intelecto, el pecado, la gracia, la memoria La Reforma tambin abri caminos de inters por temas que hoy consideraramos psicolgicos. Los reformadores por excelencia, Lutero y Calvino, contribuyeron al desarrollo de la Psicologa aunque lo hicieron de forma indirecta, ya que su inters se centraba bsicamente en la pastoral. En el tiempo de los puritanos, John Wesley y otros trataron y desarrollaron temas del alma con importante repercusin en temas de consejera. Y aun antes de Freud, Kierkegaard, como psiclogo cristiano, aport sus teoras a la Psicologa Teraputica. En 1952 Hildreth Cross, director de Psicologa de la Universidad de Taylor, public Introduccin a la Psicologa: Un enfoque evanglico . Este autor quiso presentar la Psicologa desde la Biblia, combinndola con evaluaciones e interpretaciones cristianas, llegando incluso a explicar el impacto de la redencin en la vida de cualquier ser humano y cmo puede quedar afectada una personalidad que ha sido transformada por la sangre de Cristo. Otros autores como C. Narramore (1954) y Tweedie (1961), escriben obras en las que se cristianiza la psicoterapia dndole una dimensin importante a las Escrituras en el tratamiento de las personas. Tambin Paul Tournier influy con su magnfica obra, en los aos sesenta, dando una visin nueva al alma del ser humano y el impacto de la fe en la vida. El primer centro evanglico que imparti clases de doctorado en Psicologa Clnica fue el Seminario Teolgico Fuller en 1964. Posteriormente han ido surgiendo autores destacados que con sus obras han ido tratando temas de psicologa con un enfoque cristiano. Ser a

ESTER MARTNEZ VERA*

La relacin entre psicologa y religin ha sido, por aos, una cuestin que ha hecho criticar a unos, profundizar a otros y publicar, a muchos autores, trabajos referentes a este tema. Lo que no podemos negar es que, en la comunidad evanglica, se toman distintas posiciones en relacin a la Psicologa. En cuanto a los ms crticos quiero destacar los comentarios negativos de algunos creyentes por usar tiempo y recursos en mtodos psicolgicos cuando aducen que la Biblia es un completo manual de vida y conducta. Otra crtica a los psiclogos vendra dada por trabajar intelectualmente, muchas veces con abstracciones, pasando por el peligro de ser absorbidos por esas prcticas y apartarnos espiritualmente del Seor que es la fuente de todo poder para nuestras vidas. Podramos aadir muchas otras formas de crtica, algunas basadas en parmetros mucho ms tericos, que no podemos incluir aqu por la limitacin de la extensin de este trabajo, pero que, muchas veces, pueden ser injustificadas y estar basadas, en la mayora de los casos, en el desconocimiento de una ciencia que no es incompatible con la fe. Reafirmamos que ambas cosas pueden convivir porque, en ltimo extremo, todo conocimiento y actuacin son fundamentalmente cuestiones ticas y religiosas (ODonovan, 1985). Del prrafo anterior quiero destacar la palabra ciencia y dedicar dos lneas a definir la Psicologa como precisamente eso, una ciencia que estudia los procesos mentales y, sobre todo, el comportamiento humano . A decir verdad a todo cristiano, aun sin saberlo, le interesa la psicologa porque todo el que ha conocido al Creador debe estar interesado en su creacin, de la que el ser humano es, en un sentido profundo, el cnit. Pero, como hemos

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terico-prctico de mi trabajo y ha convivido en mi vida diaria con una sincera fe en Jesucristo y su doctrina. Sin embargo, tenemos que reconocer que algunas personas han rechazado tambin la psicologa como ciencia debido a que han odo teoras de algunos psiclogos muy conocidos y representantes de esa ciencia, como el propio Freud, que ya en la primera mitad del siglo XX escribi frases que implicaban que la religin corroe la felicidad porque genera represin y conduce a patologas como la neurosis obsesiva y otras. Una de las cuestiones que esgrimen Freud y otros autores, que han estado en contra de las creencias religiosas, ha sido el convencimiento de que la fe genera, adems de represin, culpa y han luchado por demostrar que esa culpa iba tambin contra la salud mental. Pero que haya psiclogos ateos o agnsticos, con teoras que van contra las doctrinas cristianas, no invalida una ciencia. Tampoco lo hara con otras ciencias, que aceptamos sin cortapisas, a

partir de los setenta cuando surgen de forma explcita algunas discrepancias. El autor Jay Adams, con su libro Capacitado para Aconsejar , hace una crtica severa a la Psicologa y a la Psiquiatra. Su enfoque es que cualquier acto de consejera debe basarse exclusivamente en la Biblia y sin ninguna influencia de pensamiento laico. Pero en 1985 la autora Mary S. Van Leeuwen defiende una psicologa derivada de la visin cristiana de la persona y, a partir de ese momento, la propia Asociacin Americana de Psicologa publica a finales del siglo XX libros que defienden el tratamiento de temas ms espirituales y religiosos en la psicoterapia. Por lo tanto, vemos que la Psicologa, como ciencia, ha sido conocida y trabajada, directa o indirectamente, por cristianos desde hace muchsimos aos. Llegado a este punto me gustara dejar constancia de que personalmente tengo un gran respeto por la ciencia y aprecio cualquier investigacin que sea seria y fiable. Pero a esto debo aadir que nunca me ha representado un problema trabajar desde una ciencia, que es soporte

pesar de que en sus filas convivan creyentes con no creyentes y teoras aceptables y no aceptables por los que profesan tener una fe genuina en Dios. Obviamente, y volviendo al tema de la culpa (que hemos tomado como uno de los muchos ejemplos que podramos presentar), todo psiclogo cristiano sabe que hay una solucin para la culpa y es precisamente la fe en Cristo que nos libera definitivamente de ella a travs de la gracia salvadora despus del arrepentimiento sincero. No obstante, insistimos en que, a pesar de lo dicho, para algunos cristianos es difcil casar la ciencia psicolgica con la fe. Quiero reiterarme en lo que ya he manifestado: es posible convivir con psicologa y fe y no temer a la ciencia si partimos de la necesaria humildad para aceptar las limitaciones del ser humano para entender al Creador y su obra magna, y aceptar tambin las limitaciones que presenta cualquier investigacin y teoras cientficas. Por otro lado, y conectando con la humildad mencionada en el prrafo anterior, David G. Myers expresa en el libro Psicologa y Fe Cristiana (2009) que la ciencia psicolgica y el espritu de fe comparten ideas similares: la humildad ante la naturaleza y el escepticismo frente a las presunciones humanas. La ciencia psicolgica aviva la antigua sabidura bblica sobre la naturaleza humana. Documenta la degradacin de los valores familiares y el efecto txico de la corrosin de los nios y de la vida cvica. Ha demostrado la correlacin entre una vida de fe activa y la salud y felicidad humanas. Nos desafa a inspeccionar de nuevo algo de lo que hemos asumido, teniendo en cuenta que toda verdad es la verdad de Dios y que, por lo tanto, debe ser bienvenida en vez de ser temida. Esto no quiere decir que la ciencia psicolgica, llena de valores y limitada como lo es, deba tener siempre la palabra final. Se trata, ms bien, de que afirmando a menudo y retando nuestros principios a veces, nos ayude a mantener vivo el espritu de la Reforma de estar siempre reformando . De todas maneras, estoy segura de que a cualquier psiclogo cristiano, por poco integra-

cionista que sea, le sera imposible separar, de forma absoluta, ciencia y vida de fe. Nuestros principios y valores influirn en nuestra interpretacin de la realidad y tambin en todo lo que hacemos en las veinticuatro horas del da, incluyendo, inexorablemente, nuestra profesin de psiclogos. Estas ideas nos llevan a un buen nmero de psiclogos cristianos a un proceso de integracin de fe y ciencia psicolgica, que muchos profesionales han abordado sin miedo. Esa integracin vale la pena, dir Collins porque:
-Los cristianos tienen la obligacin de cuidar el mundo, incluyendo a su gente . -Los cristianos tienen el desafo de comprender el mundo, incluyendo a su gente (los cristianos pueden ir en Psicologa mucho ms all que sus colegas laicos porque a travs de la influencia del Espritu Santo tienen una informacin interna sobre las cosas profundas que ratifican las verdades bblicas). -Los cristianos deben permitir que su compromiso con Cristo permee cada parte de su vida (la fe no es un apndice a la vida y la verdad central bblica sern el fundamento sobre el que integramos cristianismo y psicologa) .

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Los tres puntos mencionados por Collins implican que los psiclogos cristianos no pueden desprenderse nunca, como ya hemos mencionado arriba, de la tica que implica el calificativo que lleva asociado (son cristianos trabajando en psicologa). Esos profesionales han de tomar conciencia todos los das de la relacin que hay entre su fe que permea su vida y su prctica profesional que es parte de la vida. Pero no debemos olvidar que esto que se exige al psiclogo sera aplicable a todos los cristianos en cualquier otra profesin sin ninguna excepcin!!! Nota de la autora: Recomiendo encarecidamente, para completar este tema, la lectura del libro mencionado en el artculo Psicologa y Fe Cristiana , publicado por Andamio en 2009.

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(*) Es licenciada en Psicologa y Mster en Psicologa Clnica por la Universitat Rovira i Virgili de Tarragona. Adems, es doctora en Filosofa por St. Alcuin House University y una reconocida conferenciante y profesora universitaria.

Buscando la paz en las relaciones personales. Del conflicto a la reconciliacin

sobre la enseanza bblica en torno al enojo y la ira. El enojo no siempre es pecado. De hecho hay ocasiones en las que no airarse puede ser ofensivo para Dios. El silencio cmplice ante determinadas conductas desagrada profundamente al Seor. Se nos dice de Pablo que mientras andaba por las calles de Atenas su espritu se enardeca viendo la ciudad entregada a la idolatra (Hch. 17:16). Y qu diremos del mismo Seor Jess cuando, indignado, cogi un azote de cuerdas y volc las mesas de los mercaderes en el templo? (Jn. 2:13-16). Hay, pues, un tipo de ira que lejos de ser pecado expresa el enfado del creyente al contemplar el mundo con los ojos de su Seor. Es lo que podemos llamar una ira santa y justa. Cundo la ira se convierte en pecado? Pablo, por otro lado, nos da a entender que tambin es posible airarse sin pecar: Airaos, pero no pequis (Ef. 4:26). A la mayora de nosotros nos hubiera gustado tener una lista de situaciones en las que podemos enfadarnos sin pecar, pero no se nos especifican. Es providencial que Pablo fuera muy inconcreto en este punto. Al apstol no parecen preocuparle los tipos y causas de conflicto que llevan al enojo. Sin embargo, de manera inmediata puntualiza la condicin para que el enojo no se convierta en pecado: No se ponga el sol sobre vuestro enojo (Ef.4:26). En otras palabras, la ira llega a ser pecado cuando no va seguida de una pronta reconciliacin, antes que se ponga el sol. Nadie debe acostarse con el corazn dominado por la ira. Ello es as porque el enojo guardado es el primer paso hacia el odio y ambos juntos crean un caldo de cultivo idneo para la amargura. Y esta trada es instrumento favorito del diablo para destruir relaciones de todo tipo, desde un matrimonio hasta la comunin fraternal en la iglesia. Tanto el odio como la amargura necesitan de la clula madre que es el enojo prolongado. Por esta razn Pablo seala como vital que el sol no se ponga sobre nuestro enojo. Tener, pero no retener la ira. Ningn creyente debe hacer conserva de resentimiento en su corazn. Qu triste es cuando dos personas se echan en cara agravios u ofensas despus de largo tiempo, incluso aos!: Tal da hace cinco aos me dijiste o hiciste algo que me enoj mucho. El hbito de hacer la paz, perdonarse y volverse a acercar con prontitud, si es posible antes de que acabe el da, es la mejor manera de prevenir separaciones, divisiones y

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PABLO MARTNEZ*

Es un motivo de satisfaccin comprobar cmo la revista Sembradoras se interesa por el tema de la pastoral, una de las reas ms necesitadas en nuestras iglesias hoy. Jess, el Buen Pastor, nos marca el camino con su vida y sus enseanzas. El encargo del Cristo resucitado a Pedro: apacienta mis ovejas (Juan 21:15-18), no fue una exhortacin dirigida a un solo apstol, ni siquiera a todos aquellos que tienen una mayor responsabilidad en el gobierno de la iglesia (ancianos y pastores). Todo creyente sin excepcin tiene el privilegio y el deber de pastorear a sus hermanos si queremos cumplir de veras con el principio del sacerdocio universal. A diferencia de Can, nosotros respondemos enfticamente: s, somos guardas de nuestro hermano (Gn. 4:9). De ah la gran necesidad de estimular y formar a los miembros de nuestras iglesias en temas de pastoral a fin de ayudarnos a sobrellevar los unos las cargas de los otros, cumpliendo as la ley (el ejemplo) de Cristo (Gl. 6:2). Por todo ello me complace ceder para Sembradoras el artculo Buscando la paz en las relaciones personales: del conflicto a la reconciliacin, aparecido originalmente en nuestra web Pensamiento Cristiano . Es mi deseo que su lectura sea de edificacin y de gua para este pastoreo mutuo que agrada al Prncipe de los pastores , el Seor Jess. Cmo hacer las paces con un amigo, un hermano en la iglesia o con mi esposo/a despus de una discusin? Por qu a veces nos cuesta tanto? Qu consejos nos da la Biblia en este tema? Antes de considerar la prctica de la reconciliacin, necesitamos unas reflexiones previas

luchas en todos los mbitos, en especial la familia, el matrimonio y la iglesia, pero sin olvidar nuestras relaciones laborales y sociales. Merece la pena invertir esfuerzos en esta exhortacin del apstol, no slo por sus efectos balsmicos en las relaciones, sino sobre todo porque sta es la voluntad de Dios para todo cristiano que quiere imitar a su Seor. Cmo saber la salud de una relacin? En esta lnea, debemos afirmar que la salud de una relacin, vg. el matrimonio, no se mide tanto por lo mucho o lo poco que discuten o se enojan las dos partes, sino por el tiempo que tardan en reconciliarse. Este es el termmetro ms fiable: Cunto tiempo tardan en resolver sus discusiones y enfados? Si son capaces de hacerlo pronto, esta relacin tiene un fundamento excelente aunque la frecuencia de sus chispas haga pensar lo contrario. Si tardan das o semanas en hacer la paz, la relacin se est envenenando con la peor ponzoa: el enojo almacenado que lleva al desprecio del otro, a la frialdad y, finalmente a la muerte de la relacin. Conozco casos de matrimonios que han estado dos aos sin dirigirse la palabra. Esta forma de reaccionar nos lleva de forma natural a considerar los pasos prcticos para lograr la reconciliacin.

tambin por actitudes nuevas, algunas de ellas verdaderamente revolucionarias:

No paguis a nadie mal por mal... Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios. As que si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. No seas vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal (Ro. 12:17-21).

Un paso previo: evitar la venganza. No os venguis. Vence con el bien el mal. El paso inicial para la reconciliacin es el autocontrol que nos permite detener nuestro impulso natural de devolver mal por mal. Esta actitud, tan arraigada en el corazn humano, es venganza. No debemos limitar el concepto de venganza a sus formas ms graves como la violencia planificada o el homicidio. Estas formas extremas slo se ven en casos excepcionales. La venganza puede ser mucho ms sutil. De hecho, es una reaccin casi espontnea de nuestra naturaleza cada. La observamos incluso en los nios: Cundo te coja! o me las pagars son frases bastante habituales en el vocabulario infantil. En sus formas menores todos hemos cado alguna vez en la venganza, que es en esencia devolver mal por mal. Esta reaccin es un obstculo para restaurar una relacin. Si quieres la paz, no te dejes dominar por tu ego ofendido o tu dignidad herida. Ciertamente no es nada fcil. Nuestro primer impulso es: Sus palabras (actos) me han hecho

La puesta en prctica: Pasos hacia la paz

Vamos de nuevo a buscar la base bblica, fuente de nuestra instruccin, para abordar este punto crucial. Seguimos con Pablo, esta vez en Ro. 12, captulo antolgico en el que se nos muestra cmo las nuevas relaciones de aquel que ha nacido de nuevo deben estar marcadas

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mucho dao y esto no lo olvidar nunca. Esta reaccin es comprensible en un primer momento porque expresa el dolor de una herida; pero enseguida debe dar lugar al dominio propio, a evitar la explosin. La palabra de Dios est llena de consejos al respecto, en especial en el libro de Proverbios:
El necio al punto da a conocer su ira; mas el que no hace caso de la injuria es prudente (Pr. 12:16); El que fcilmente se enoja har locuras (Pr. 14:17); La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto la ofensa (Pr. 19:11).

tacin. La lista, por supuesto, puede ser mucho ms larga, pero menciono estos pasos concretos porque me ha sorprendido gratamente comprobar cmo su puesta en prctica ha tenido unos efectos sorprendentemente positivos en centenares de personas con problemas de relacin. Muchas veces fallamos en lo ms bsico, pero es en lo bsico -en la base- donde se encuentra el fundamento que sostiene el edificio. De ah la importancia de empezar por lo que parece sencillo. 1.Toma la iniciativa. No esperes que sea el otro quien lo haga, aunque creas que tienes t toda la razn y que es el otro quien te ha ofendido. No digas: ya vendr l/ella si quiere. Dar el primer paso cuesta mucho, pero es una forma muy prctica de devolver bien por mal, una de las marcas distintivas del cristiano. A veces el esfuerzo parece intil, sin resultados, pero Pablo nos dice que haciendo esto, ascuas de fuego amontonas sobre su cabeza (Ro. 12:20). 2.Cuida las formas. Cuando dos personas estn enojadas, los gestos y los detalles son muy importantes porque influyen mucho en el resultado final. Ello es as porque permiten crear el ambiente propicio para la paz. Por ejemplo: Procurad hablar siempre sentados. Se ha comprobado que estar de pie aumenta la agresividad (por ello no hay actualmente localidades de pie en los campos de ftbol). Cercana fsica. En la medida que la relacin lo permita (vg. matrimonio, padres e hijos, etc.) acercaos fsicamente. Cuanto ms cerca, ms probable es que puedas mirarle a los ojos y descubrir en el otro un t lleno de sentimientos y necesidades. La mayora de peleas se acabaran en el momento en que furamos capaces de ver en el t a un ser humano por quien Cristo muri y no un enemigo objeto de mi ira. En el caso de los matrimonios, el hablar cogidos de la mano es la mxima expresin de lo que decimos.

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Este dominio propio, que no se deja arrastrar por la venganza y que autocontrola las explosiones de ira aun cuando tiene razn, no es de origen humano sino divino. Para conseguirlo no bastan nuestros esfuerzos o una frrea voluntad; es sobrenatural porque viene de Dios (2 Ti. 1:7) y es una parte del fruto del Espritu. No se nos pide, por tanto, luchar con nuestras propias fuerzas, sino con la ayuda poderosa del Seor Jess, ejemplo supremo de persona mansa y humilde quien fue ofendido y humillado mucho ms de lo que puede serlo cualquiera de nosotros (recordemos, por ejemplo Is. 53). Evitar la venganza supone tambin renunciar a toda actitud o conducta destructiva, sobre todo de formas aparentemente inocuas, como la indiferencia. Frases como: Para m esta persona ha muerto son formas de venganza impropias del cristiano. Del escritor irlands G. Bernard Shaw son estas palabras que podemos hacer nuestras: El peor pecado contra el prjimo no es odiarle, sino mostrarle indiferencia. Una de las experiencias ms tristes que recuerdo de mi vida profesional como psiquiatra es un juicio al que tuve que asistir en calidad de perito. Una pareja cristiana se haba separado y luchaba por la custodia de sus hijos. Nunca olvidar el da de la visita, cuando los ex esposos tuvieron que verse las caras: las acusaciones, las calumnias y, sobre todo, el odio que poda leer en sus ojos me produjeron una memorable impresin. Cmo es posible que dos personas, supuestamente cristianas, que un da se amaron y se prometieron fidelidad eterna, lleguen a odiarse tanto? Cun cierto es que en todas las guerras slo hay perdedores y derrotas!

El camino hacia la reconciliacin

Una vez ha surgido la discusin y estamos enfadados, cmo podemos llevar a la prctica el consejo de arreglarlo lo antes posible? A continuacin doy siete sugerencias a modo de orien-

3.Preparacin: oracin y silencio. Antes de empezar a hablar para solucionar el conflicto, orad juntos, en voz alta si es posible. La oracin tiene un poder extraordinario para cambiar nuestras actitudes y nuestros estados de nimo (Fil. 4:6-7). De la misma manera, un breve momento de silencio, dos-tres minutos, aquieta el espritu para iniciar la conversacin. 4.Prohibido chillar e insultar. Hablad en el tono de voz ms suave posible. El volumen de la voz es inversamente proporcional a las posibi-

ven las cosas desde puntos de vista diferentes. Una realidad universal es que no todos vemos la misma realidad de igual manera. En estos casos es importante ponerse de acuerdo en que estn en desacuerdo. De ah nuestra ltima sugerencia. 7.Escucha de verdad y ponte en el lugar del otro. Por qu digo escucha de verdad? La inmensa mayora de veces, en medio de un enfado, lo mximo que hacemos es or al otro, pero raras veces le escuchamos. Escuchar implica un esfuerzo por entender sus reacciones, por qu habr dicho o hecho tal cosa, qu razones o explicaciones puedo encontrar a su forma de actuar. Cuando este esfuerzo es mutuo, la paz viene sola. A pesar de todo ello, no siempre es posible ventilar el tema el mismo da, antes de acostarse. A veces, incluso es preferible no hacerlo porque alguna de las dos partes est muy encendida y el fuego puede volver a avivarse si retoman el asunto demasiado pronto. Ya sea por razones de temperamento o por la naturaleza del problema en cuestin, en ocasiones es mejor dormir sobre el asunto, dejarlo enfriar. En este caso, lo ideal es intentar hablar de nuevo al cabo de uno o dos das. Muchas veces descubrirn con sorpresa que ya no necesitan hacerlo porque el problema no les afecta tanto. Qu ha ocurrido? Al apagarse el enojo, el problema motivo de la discusin ha quedado reducido a su tamao real, mucho menor del que pareca tener horas antes. S, los sentimientos negativos, en este caso la ira (ocurre tambin con la ansiedad, la tristeza y otros sentimientos), siempre nos hacen ver los problemas mayores de lo que en realidad son. Estas sugerencias son como semillas. Su siembra paciente, realizada con humildad y espritu de oracin, es terreno bien abonado para que el Seor de nuestras relaciones las haga fructificar. Puede llevar su tiempo, como toda siembra, pero no te desanimes porque hay alguien aun ms interesado que t en derribar muros de separacin: el Seor Jess, cuyo ejemplo nos inspira y cuya gracia nos fortalece en la debilidad.

lidades de reconciliacin; cuanto ms se chilla, ms difcil es llegar a acuerdos. El levantar la voz, aumenta la agresividad, y a la inversa: la blanda respuesta quita la ira, mas la palabra spera hace subir el furor (Pr. 15:1. Ver tambin Pr. 25:11); igualmente, evita las palabras ofensivas, la descalificacin personal. Ningn desacuerdo, por grave que sea, justifica insultar al otro o faltarle al respeto. 5.Las palabras fruto de la ira apenas tienen valor. Este es un punto importante: cuando uno est muy enojado, las palabras no expresan lo que de verdad hay en su corazn o en su mente, sino slo el sentimiento de ira del momento. Es un hecho conocido que la ira ofusca la mente, obceca hasta la enajenacin en casos extremos. Esta realidad es bien conocida por jueces y psiclogos. Por consiguiente, la creencia popular de que cuando uno est enfadado dice lo que de verdad lleva dentro es errnea y de consecuencias nefastas, porque se suele hacer un museo con estas desdichadas palabras que se guardan durante aos. Nunca prestes demasiada atencin a las palabras dichas en medio de una pelea. 6.Busca la paz, no que te den la razn. Muchas personas se acercan al otro despus de una discusin con un enfoque judicial. Aun sin darse cuenta, lo que buscan es que se les d la razn o que se les desagravie. Si surge la disculpa o la peticin de perdn, tanto mejor, pero ello no siempre es posible porque en muchos motivos de discusin, ms de los que imaginamos, ambos tienen su parte de razn. Simplemente

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(*) Es Mdico-Psiquiatra, escritor y miembro del Equipo de Acreditacin de la Alianza Evanglica Europea.

reflexiones

Volver a regalar el perfume ms delicioso de la Historia

frasco de alabastro lleno de un perfume muy costoso, hecho de nardo puro (14:3). Se trataba de un regalo efmero, a lo mejor hasta innecesario, pero muy costoso y significativo. No se trataba de una colonia de marca blanca sino ms bien de un perfume como Clive Christian No. 1, cuyo precio por frasco de 30 ml (diamante incluido) ronda los 4.000 euros. Esta mujer Mara, con toda probabilidad, segn el pasaje paralelo de Juan 12 le regalaba a Jess un bote que equivala al salario de un ao. Refresquemos la memoria sobre los ingresos de un ao. A qu se suelen destinar las nminas? A hipotecas o alquiler, compras de comida, la educacin de los hijos, la compra de un coche? Imaginemos invirtindolo todo en un solo frasco de perfume, no para exhibirlo en una recepcin en la Moncloa o una breve aparicin en los Goya, sino para llevrselo a alguien que ni siquiera est celebrando su cumpleaos. Si pensamos que ya con esto Mara se estaba pasando, solo hay que fijarse en lo que hizo despus. El frasco, que era digno de una herencia o de un museo, lo rompi porque era nica la forma de sacar el perfume de ese tipo de envase. A continuacin, no derram una pequea cantidad en la cabeza de Jess. Tal acto se hubiera apreciado como el ungimiento de un invitado honrado, una costumbre de oriente medio. Hubiera sido suficiente, y Jess y todos los presentes lo hubieran entendido. Sin embargo, Mara no quiso dar una muestra de aprecio o cumplir con la orden del da. Quera darlo todo por Jess. Segn sigui derramando el lquido, los invitados empezaron a murmurar, a removerse incmodamente. Guardara por lo menos la mitad de aquel perfume, no? Pero Mara no retir la mano firme que verta el perfume. El chorro se transform en un hilo y despus en un goteo lento en aquel comedor silencioso. Ahora el perfume envolva a los comensales en una nube de primavera fragante. Mara, sin reparar en las bocas abiertas o las miradas fras, dio lo mejor que tena por su Salvador. Hoy da, mucha gente lo da todo por un sinnmero de causas. Dan una fiesta de rdago cuando se casan. Dejan la piel por un ascenso en el trabajo o una victoria en su carrera poltica. Lo invierten todo y ms cuando les fascina un deporte o pasatiempo. Sin embargo, cmo podemos darlo todo por Jess, como hizo Mara en esta ocasin? Podemos subrayar por lo menos tres acciones a imitar.

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reflexiones

ELISABETH CLARK WICKHAM*

Hoy es tu cumpleaos, y tu marido te va a hacer un regalo s o s. Llevas mucho tiempo dndole pistas sutiles y no tan sutiles, y sonres al ver que el tamao de la caja del regalo se ajusta precisamente a la plancha de pelo que quieres. Compruebas el peso de la caja segn la deposita en tus manos: coincide! Arrancas el papel y tu sonrisa se congela al ver Caja de herramientas para principiantes . Entras en modo reaccin emergencia. Conoces bien los pasos a seguir: esa sonrisa no debe desaparecer de tu cara. Ignora el terremoto interno. La cara de tu marido, por otro lado, se debate entre la vida o la muerte, pendiente de un hilo de tu reaccin. Respiras hondo y lanzas un: --Cario! Menuda sorpresatantan inesperada! Para qu...? Em, digo, qu bien me lo voy a pasar con esto! Has recibido alguna vez un regalo que no te esperabas? Por fuera, pareca todo lo que habas estado deseando. El colorido papel de regalo prometa grandes contenidos. Por dentro, se trataba de una desilusin, por pasajera que fuera. Una semana antes de su muerte, Jess recibi un regalo inesperado en un paquete elegante. Y ocurri lo impensable en una fiesta: el pblico critic abiertamente tanto el regalo como a la donante aunque Jess no presentara queja alguna. Al contrario, para l no hubo ni desilusin ni censura porque vio en el regalo la expresin de una persona que estaba dispuesta a darlo todo por l. Marcos nos cuenta que mientras Jess estaba en un banquete, vino una mujer con un

Mara entendi quin era Jess

Escuch a Jess en repetidas ocasiones, a sus pies, como se sentaban los aprendices ante su maestro. Lucas dice que sentada a los pies del Seor, escuchaba lo que l deca (10:39). An en su duelo, cuando haba muerto su hermano Lzaro, cay a los pies de Jess (Jn. 11:32). Su nfasis en escuchar atentamente a Jess le convirti en una seguidora apasionada. Tan solo unos captulos antes en Marcos, Jess haba anunciado su muerte. Mara, siempre la oyente atenta, lo entendi hasta donde pudo y al derramar perfume sobre el cuerpo de Jess, le prepar para su sepultura inminente. Hizo lo que pudo , dijo Jess (v.8). Para ella, signific darlo todo por aquel que hace unos das haba entrado en Jerusaln como rey, y deba ser ungido como tal.

zara tal entrega. Jess vala mucho ms que el salario de un ao y Mara no poda, como dijo el Rey David, ofrecer lo que nada le costara (1 Cr. 21:24).

Mara se comprometi a pesar de la oposicin

Algunos de los comensales se escandalizaron con el regalo de Mara. Podra haber hecho algo ms til o prudente! Ms humanitario! Podra haber vendido el perfume y distribuido el dinero entre los pobres. Menudo despilfarro! Sin duda el Maestro no aprobara este acto sin sentido. Pero Jess s que lo aprob. No se trataba de que deseara este perfume caro como yo podra esperar una plancha de pelo. Jess tampoco tuvo que fingir sorpresa agradecida. Le importaba mucho ms la persona que obsequiaba el regalo. Como dijo Toms de Kempis, El amante prudente no considera tanto las ddivas del amado como su amor . Jess vio el amor de Mara y su entrega costosa y desinteresada. Vio que haba entendido sus palabras y que haba credo en l. Mara ya lo tena todo con conocer a Jess. No necesitaba nada ms, pero an as, con la superabundante gracia que le caracteriza, Jess fue ms all y llam lo que hizo una obra hermosa . Le dio un legado que sobrevivira el per-

Mara comprendi lo que significaba darlo todo

Comprendi que no poda dar la mitad o tan solo cumplir con lo que se esperaba o se entenda. Mara haba visto la gloria de Jess en ms de una ocasin. l haba dicho que era la Resurreccin y la Vida y, a continuacin, Mara haba presenciado cmo su hermano muerto de cuatro das sala vivo de una tumba. Si dar el mejor regalo a Jess comprenda sacrificio, abra-

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fume de calidad que derram en el comedor en Betania, un nombre y una historia que se repetira respetuosamente hasta el da de hoy. Vale ms el buen nombre que el buen perfume (Ec. 7:1).

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Qu hacemos con nuestros frascos costosos?

Los reservamos para nosotros? Los guardamos para das de vacas flacas? Los distribuimos humanitariamente, olvidando a Jess? Los rompemos sin vuelta atrs y derramamos los contenidos por y para l? Nuestros perfumes no tienen que ser fsicos. Hay regalos ms costosos que el dinero, como nuestro tiempo, espacio, reputacin, seguridad, tan difciles de dar a los dems. Amor sacrificial por una persona que ni nos cae bien? Es por eso que es tan importante fijarnos en aquel a quien queremos dar nuestro regalo en ltima instancia. Como Mara, lleguemos a un conocimiento profundo de quin es Jess, el nico Salvador, el Rey ante el cual se doblar toda rodilla. Solo entonces podremos darlo todo por l. Como Mara, asimilemos profundamente el significado de darlo todo por Jess. El pasaje no descubre sus sentimientos antes de entregar este regalo con tanto abandono. No significa que no haya lucha interna previa, pero lo que importa es el paso de entregar nuestra vida diaria a Jess sin reservas. Como Mara, nuestro compromiso no debe vacilar ante la oposicin, ni siquiera de los ms cercanos. No se enfoc en las miradas de los dems ni repar en las duras crticas de sus compaeros. Sus ojos estaban tan clavados en Jess que no le import saltarse el protocolo. Que esta sea nuestra oracin de todo corazn: Lo que te entrego es ms costoso que cualquier regalo que pudiera comprar, pero t lo mereces todo y no hay nada que te pueda dar que no venga de ti primero. No lo hago por m ni por otros es solo por ti, porque t me has rescatado de mi pecado y es maravilloso conocerte . En este regalo, no hay desilusin alguna posible.

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(*) Elizabeth Clark es madre de dos nias y un nio, y esposa de Andy Wickham que, por cierto, siempre acierta en los regalos de cumpleaos. Es licenciada en periodismo por una universidad norteamericana y ha escrito artculos para una variedad de publicaciones tanto dentro como fuera de Espaa.

El desafo del ministerio

No se trata de un ministerio que nosotras hemos asumido o comenzado por cuenta propia porque nos ha atrado o nos ha apelado, sino de un ministerio que hemos recibido del Seor como don Suyo. Pero hay otra palabra significativa en nuestro texto: Cumplas . Sugiere que algn da tendremos que rendir cuentas de ese ministerio que hemos recibido del Seor, se sabr si hemos sido fieles o no en el desempeo del ministerio que se nos ha encargado. De ello depender si recibiremos o no recompensa. Pero an ahora debiramos hacernos un autoexamen preguntndonos: Estoy yo cumpliendo con el ministerio que el Seor me ha dado? . Hermanas, la misma naturaleza del tema que estamos examinando exige que no nos conformemos con algo meramente terico, sino que busquemos ser prcticas y veamos las formas en que podamos asegurarnos que cumplimos el ministerio y la misin que el Seor en Su gracia soberana nos ha encomendado. Eso slo ser posible si hay de parte nuestra: La disposicin a hacer precisamente lo que Dios nos indica, a obedecerle y someter nuestra voluntad a la Suya. Dios mide nuestro servicio, no por nuestra capacidad sino por nuestra disposicin. Hay otra palabra en nuestro texto a la que quizs no hemos prestado demasiada atencin por ser la ltima de la frase, o por utilizarla con demasiada frecuencia: Seor . Hay un versculo que sin duda servir para darnos cuenta de la trascendencia de este nombre: Porque Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir, para ser Seor (Rom. 14:9,1). Asimismo, lo que eso significa para nosotras lo encontramos en la punzante pregunta que el mismo Jess hiciera: Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que Yo digo? (Le. 6:46). Es totalmente incomprensible que le llamemos a l Seor y no reconozcamos Su seoro y autoridad sobre nosotras, y digamos No a lo que l nos indica hacer. Me recuerda lo que pas en Jope con el Apstol Pedro. Estaba en la azotea de la casa de Simn el curtidor orando cuando le vino una visin y una orden divina muy clara. Pero l respondi diciendo: Seor, no (Hch. 10:14). Esas dos palabras evidentemente eran incompatibles y por eso el Seor tuvo que amonestarle. Muchos siglos despus, en un Retiro Espiritual que se ha venido realizando durante ms de 120 aos en el norte de Inglaterra, en un lugar llamado Keswick, un siervo de Dios muy conocido habl sobre el Seoro de Cristo. Al final hizo un

GLORIA Q. DE MORRIS*

Este artculo fue escrito en 2007 en el primer nmero de la revista Sembradoras con motivo de la celebracin del 75 Aniversario de la iglesia de Paseo de la Estacin de Salamanca. Volvemos a publicarlo como recordatorio de Gloria Morris, quien parti con el Seor el 29 de septiembre de este ao. Setenta y cinco aos!! Muchas fueron las mujeres que se cobijaron al amparo del amor de esta iglesia durante esos aos. Algunas fueron simples espectadoras... no dejaron huella. Otras, en cambio, fueron mujeres fieles que perseveraron en la oracin de fe, sosteniendo as como columnas a los ancianos, lderes, y miembros de esta congregacin. Junto a ellas tambin estuvieron las involucradas en otros ministerios igualmente fructferos. Una nueva etapa comienza, por lo que ser bueno recordar que como miembros del cuerpo de Cristo todas tenis una funcin que realizar, y una misin que cumplir. Hay unas palabras muy llamativas dirigidas por el apstol Pablo a Arquipo, y por extensin a nosotras, que bien pueden representar una exhortacin o un recordatorio: Mira que cumplas el ministerio que recibiste en el Seor (Col. 4:17). Lo acertado de ese trmino se aprecia al comprobar que el diccionario define ministerio como servicio especial que se realiza en favor de una persona . La Palabra de Dios muestra que todos los creyentes hemos sido llamados a ministrar en nuestras diversas capacidades. Como nos dice Ef. 4:7: A cada uno fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo . Es maravilloso pensar en la distincin especial que hemos recibido, el privilegio de ejercer un ministerio para Dios. Al leer otra vez esta exhortacin vemos que tambin destaca la procedencia del ministerio: que recibiste en el Seor . Esto nos recuerda la verdad de Jn. 15:16: No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros... .

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llamado a la consagracin y varios se quedaron. El predicador se acerc a uno de ellos, una mujer, y ella le manifest con lgrimas en los ojos: Quiero rendirme a Cristo pero no puedo . Entonces l le hizo abrir su Biblia en este pasaje de Hch. 10:14. Le entreg un bolgrafo y le dijo: Ve esas dos palabras: Seor, no? Tache la que no corresponda , y se fue para conversar con otros. Al cabo de unos minutos volvi y mir por encima del hombro de esta mujer y vio la pgina humedecida por sus lgrimas, pero not con alegra que haba tachado la palabra no y subrayado el ttulo Seor . Qu hars t? Es muy importante que contestes esta pregunta. Si estamos dispuestas a someter nuestra voluntad a la Suya, entonces podremos considerar lo que demanda nuestro ministerio. Sin duda habris escuchado la expresin Nunca mucho cost poco . Pero en relacin con el ministerio cristiano un siervo de Dios fue ms explcito al afirmar: El ministerio que no cuesta nada tampoco lograr nada . Parece que el rey David entenda esto bien cuando afirm: No ofrecer a Jehov holocaustos que no me cuesten nada (2 Samuel 24:24). Pensamos as nosotras? Pero cuntas estarn dispuestas a pagar ese precio? Me recuerda aquella mujer que haba quedado embelesada de la forma en que el violinista Fritz Kreisler haba tocado en un concierto, y cuando termin se acerc al virtuoso y le dijo: Dara mi vida por tocar como Ud. . Para su sorpresa, l le contest: Es precisamente lo que yo he dado, mi vida .

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Adems, slo disfrutaremos de lo mejor si hemos dado lo mejor primero, y as descubriremos la verdad de Ms bienaventurado es dar . Dar lo mximo, o sea, no slo lo que somos potencialmente, sino lo que podemos llegar a ser al desarrollar aquellos dones y talentos que l nos ha dado para emplear en Su servicio cada da ms, ayudadas por el Espritu Santo. Resulta importante, adems, sentir nuestra responsabilidad, para que se pueda confiar en nosotras porque asumimos plenamente nuestros compromisos y cumplimos nuestra palabra y promesas. A esto cabe agregar perseverancia. Para la mayora de las mujeres el entusiasmo por lo que hacen es demasiado pasajero o temporal. Gracias a Dios por aquellas que despliegan un entusiasmo constante. Debemos reconocer, como nos dice el apstol Pablo, que hay diversidad de dones. Sera imposible nombrarlos todos, as que solamente har mencin de algunos que considero muy necesarios para la congregacin, y no se estn ejerciendo, o s lo estn en una forma muy escasa. Ministerio de aliento y nimo segn apreciamos en 1Tes. 5:11: Animaos unos a otros..., as como lo hacis . Cunta falta hace este ministerio. Significa estimular, empujar a la otra persona con nuestras palabras y nuestro ejemplo. En Isaas 41:6,7 tenemos un ejemplo de cmo funciona esto: Cada cual ayud... esforz... anim . All tenemos algunas de las formas de infundir nimo y aliento en los dems, de modo tal que ayudamos a dotarlos de los elementos y fuerzas necesarios para enfrentar el presente y el futuro con determinacin y confianza. Animar es edificar, fortalecer, es elevar sus reservas de esperanza y fe. A su vez el aliento impulsa el potencial hasta el logro de lo propuesto. Es buscar lo bueno en la otra persona y ayudarle a magnificarlo. Otra forma de servir y ayudar a otros es mediante el: Ministerio de aconsejar. Este es efectivo tanto en el hogar como con los miembros de la iglesia. La base escritural para ello la vemos en Col.

La Entrega que demanda nuestro ministerio

Dar lo mejor. Quizs no lleguemos al extremo que se seala en Malaquas 1:6-8, de ofrecer lo peor al Seor; pero cuntas veces slo le damos las sobras de nuestro tiempo, nuestros talentos y nuestras posesiones. Debemos dar lo mejor de nuestro amor, como Mara que ungi los pies del Seor con aquel ungento costossimo. Lo mejor de nuestros aos. Apelo a las hermanas jvenes que estn leyendo este artculo, que tienen toda una vida de servicio y ministerio por delante, recuerden que el Seor, y los dems, esperan lo mejor de vuestros talentos y dones empleados en Su ministerio. Pero... quizs te preguntes: Por qu debo dar lo mejor? Porque l ha dado lo mejor por nosotras dejndonos un magnfico ejemplo de entrega: Cristo am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef. 5:25).

3:16: Ensendoos y exhortndoos los unos a los otros . El verbo procede de la misma raz griega que paracleto , empleada por el Seor para describir al Espritu Santo como el Consolador. Significa ponerse al lado para ayudar mediante un consejo, exhortacin o amonestacin en amor. Ministerio del consuelo. Se podra decir de muchas personas, especialmente mujeres, como Jeremas dijo de Jerusaln: No tiene quien la consuele . Algunas de nosotras, en cambio, hemos sido bendecidas con el consuelo del Dios de toda consolacin a travs del ministerio de una hermana. El propsito de consuelo es muy claro. Hemos sido consoladas para que a su vez podamos consolar a otros (2 Cor. 1:3,4). Ministerio de la enseanza. Buen parte de la enseanza bblica para nios y adolescentes est en las manos de las mujeres. Muchas son las que ensean y predican a otras mujeres, ganndolas y edificndolas para Cristo. Ministerio de hospitalidad. Obviamente ha de ser una prioridad para la mujer cristiana. Adems, es un requisito para las esposas de los Ancianos, pero tambin es un privilegio para las solteras. Aunque hay muchos otros ministerios mencionaremos uno ms, el Ministerio de ayudas, que abarca muchos otros. Todo ministerio debe caracterizarse por la docilidad y humildad. Esta es la virtud que consiste

en tener una correcta estimacin de una misma y actuar de conformidad a ella. Es a su vez reconocer nuestra propia indignidad ante Dios y tener la disposicin de servirle. La humildad nos hace conocer el lmite de nuestras fuerzas, nos revela nuestros propios defectos para corregirlos. Nos hace vivir en la verdad de lo que nosotros somos ante Dios. Este espritu de humildad nos llevar a una dependencia absoluta en l, recordando las palabras del Seor: Sin m nada podis hacer . l nos exhort, adems: Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m . En el campo el yugo significa trabajo, servicio. En el yugo hay dos sitios de apoyo, si inclinamos la cabeza y la ponemos bajo uno de ellos, queda todava el otro. Tenemos que permitir que el Seor lo ocupe, para as trabajar juntos. De esa manera, ser una realidad la segunda parte del versculo: porque mi yugo es fcil y ligera mi carga . Sientes cansancio, apata, desgano en el ministerio que ests ejerciendo? Seguro que lo ests haciendo sola, entonces el yugo es una carga. Vuelve al primer amor y al Deseo de agradar a Dios, y l te ayudar a hacer todo de buena gana, sirviendo o ministrando de buena voluntad como al Seor y no a los hombres (Ef. 6:7). El ejemplo sublime de nuestro Seor fue magistralmente demostrado al lavar los pies de Sus discpulos. l dijo entonces: Ejemplo os he dado . Servirle con humildad y devocin debe ser nuestro deseo.

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(*) Nacida en Argentina. Desde 1965, junto a su esposo Carlos Morris, estuvo dedicada por completo a la obra evanglica a travs de conferencias, programas radiales, artculos en prensa y, de forma destacable como directora de la revista Caminemos Juntas. En 1991, Dios puso en su corazn proponer la realizacin de encuentros anuales de mujeres en Catalua para compartir la palabra de Dios. En febrero de 1994 se llev a cabo el primer encuentro de mujeres de la Asamblea Femenina Evanglica de Catalua (AFEC). Actualmente esos encuentros acogen una media de 700 mujeres.

entrevista

Ana Mara Huck Vangioni: UDME, Unidas para amar y servir

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entrevista

JACQUELINE ALENCAR

Estamos en Madrid, entrevistando a Ana Mara Vangioni, presidenta de la Unin de Mujeres Evanglicas de Espaa (UDME) y directora de la revista NOSOTRAS, publicada por esta organizacin. Forma parte del equipo de Evangelismo en Accin y es una de las impulsoras, junto con Esperanza Surez y Eva Lpez Caas, de un proyecto con la radio, NOSOTRAS, en la onda , que es producido por Radio Canal de Vida. Adems cuentan con el apoyo de varias mujeres con amplia experiencia en este medio. Acaba de ser publicado el ltimo nmero de la revista NOSOTRAS y me ha encantado la variedad de artculos, testimonios, noticias As lo resume el editorial: De esto se trata en otra edicin de NOSOTRAS. Nos animamos mutuamente a correr hacia la meta con testimonios que enriquecen; compartimos pensamientos y reflexiones; y miramos ms all de nuestras fronteras, a otras necesidades, a otras culturas. Recordamos a varias mujeres ejemplares, modelos a seguir, cuyo objetivo en la vida fue y es el ser sal y luz, mujeres de ayer y mujeres de hoy . Pregunta.- Ana Mara, hay varias revista de mujeres en nuestro mbito evanglico, cada una con caractersticas propias. La de la UDME es una de ellas. Con qu objetivos naci sta? Respuesta.- NOSOTRAS es la nieta de los boletines que desde sus inicios confeccion la entonces Unin Femenina Evanglica Espaola (UFEE) fundada en 1965. Los boletines internos entre los miembros de las diversas Filiales fueron amplindose hasta llegar a llamarse Orientacin Femenina , con artculos, meditaciones e informacin sobre las actividades de las Filiales. Por muchos aos su directora fue Esther Francs, viuda de Borrs.

En Abril de 1996 publicamos el nmero 1 de NOSOTRAS, la primera revista interdenominacional para mujeres. Los objetivos de NOSOTRAS representan el espritu de la Unin de Mujeres Evanglicas de Espaa que, segn nuestro lema Unidas para Amar y Servir , aporta un amplio caudal de voces plurales que enriquecen nuestro espritu, mente y corazn, en el intento de dar respuesta comprometida al ruego de Jesucristo de que sean uno, para que el mundo crea . P .- Cul es la clave para que una publicacin se mantenga durante tanto tiempo? R.- Como cualquier trabajo o ministerio- que se realiza para Dios creo- debe estar basado en la conviccin que l no slo aprueba esa labor, sino que es para l y por l. Esta certeza debe estar acompaada por fiel constancia, grandes dosis de trabajo e infatigable anhelo de excelencia. En el plano prctico contamos con un equipo de personas cuyo compromiso e ilusin hacen posible la realizacin de NOSOTRAS. P .- Qu secciones contiene la revista? R.- Lnea Abierta es el prlogo editorial que pretende ser un botn de muestra de nuestra visin plural al turnarnos Bettina Zckler, infatigable colaboradora por skype e internet, radicada ahora en Alemania; Mara Rosa Medel, Vicepresidenta nacional de la UDME y yo. Personalidades muy diferentes, de denomi-

naciones diferentes, pero unidas en el cario, respeto y deseo de ser tiles. Las secciones fijas son: Inspiracional, Mujeres Ejemplares, Rincn de libros y cine, Psicologa, Actualidad femenina, Homenajes, Educacin, Mujeres del mundo, Puertas Abiertas , Sabas qu?, Testimonio, Reflexin, Colaboraciones diversas, Noticias de las Filiales, Noticias de Espaa e Internacionales y Poesa. P .- Qu experiencia habis tenido al dar voz a una pluralidad de hermanas de distintas denominaciones? R.- Descubrirnos mutuamente, percibir los dones y talentos dados por el Espritu, pero tambin conocer obras y trabajos desconocidos fuera de su propio marco. La informacin e interaccin es muy enriquecedora y estimulante. Aprender unas de otras, incentivar visin y corazn, orar unas por otras, relacionarnos sin entrar en competencia, todo ello es de bendicin personal, nos hace crecer y madurar, y honra y beneficia la multiforme gema que es el reino de Dios. P .- Qu dificultades destacaras a la hora de preparar cada nmero? Me refiero a la bsqueda de colaboradores, a la impresin y a la distribucin. R.- Es cierto que cada edicin insume muchsimas horas, mayormente nocturnas, aunque contamos con una buena infraestructura como son las colaboradoras habituales que ya tienen sus secciones fijas y las corresponsales de las Filiales de la UDME. Quisiramos recibir ms testimonios, porque las historias personales interesan mucho. Animo a todas las que tienen algo que contar, que nos enven sus historias; de la redaccin ya nos ocuparemos nosotras. La maquetacin e impresin es responsabilidad de Grafitec, a travs de Juanjo Bedoya, quien nos dedica muchas horas, hasta por skype. Lamentablemente, por la crisis, hemos tenido que reducir el nmero de ediciones anuales de cuatro a dos, aunque actualmente tiene ms pginas y ms secciones. Admitimos y buscamos publicidad, porque esto nos ayudara a cubrir los gastos que afrontamos entre todas las que somos miembros de la UDME. Pagamos 10 al ao (desde hace cuatro aos), de los cuales el 50% lo recibe la Filial regional para sus propios gastos, y el resto sirve para cubrir la impresin y envo de NOSOTRAS.

P .- De los comentarios que has recibido a lo largo de estos aos, cules son los que ms te han conmovido respecto a la revista? R.- Sinceramente? Pues la de hombres, pastores o lderes, o los esposos que nos han expresado su agrado y hasta admiracin por la variedad del contenido y la pluralidad de las colaboradoras. O de mujeres lderes de diferentes denominaciones que no perciben competitividad con las publicaciones de su propio contexto. Pero muchas mujeres han expresado haber recibido una palabra de aliento y nimo por los testimonios, consejos o reflexiones. Oramos para que NOSOTRAS sea un instrumento de bendicin. P .- Ests inmersa en un nuevo proyecto con la radio. Quines te acompaan y qu motivos os han llevado a incursionar en este medio? R.- Con Evangelismo En Accin-MECOVAN tuve la oportunidad de involucrarme en radio produciendo el programa La Mujer Total que fue emitido por diversas emisoras cristianas en Espaa y por Latinoamrica. Aun reconociendo que hay programas de y para mujeres, creo que NOSOTRAS, en la onda ser diferente al involucrar a mujeres de las diversas familias evanglicas, en un proyecto de cordial unin, testimonio, consejera y respuesta profesional a temas que preocupan, en un lenguaje natural y comprensible, desde nuestra comn fe y esperanza en Dios. El proyecto, aprobado por la Junta Nacional de la UDME, fue presentado a Radio Canal de Vida (Madrid) y a un grupo de mujeres ya involucradas en los medios de comunicacin evanglicos: Beatriz Garrido (Galicia), Francesca Planagum (Catalunya), Encarni Snchez (Andaluca); Beni Moreno (Madrid). Contamos, adems, con la colaboracin de mujeres profesionales conocidas en nuestro medio. El apoyo ha sido unnime y entusiasta. Creemos que las buenas noticias deben ser proyectadas hacia afuera de las cuatro paredes de la iglesia local, con un lenguaje comprensible para nuestra sociedad, con toda naturalidad, conviccin, oracin y corazn, tratando temas prcticos que a todas nos preocupan. Creemos que debemos tender puentes hacia nuestra sociedad tan necesitada de esperanza y fe. Ser un trabajo de equipo. En el estudio estarn Esperanza Surez, gran profesional de amplia

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trayectoria radiofnica, Eva Lpez Caas, con experiencia en medios comerciales, responsable de los minutos musicales y yo, como conductora y guionista. Nos acompaarn invitadas de diferentes procedencias y variadas experiencias, en directo o va conexin telefnica. Despus de unos meses de espera y oracin hemos comenzado a grabar los primeros programas en el estudio de Radio Canal de Vida-Radio Encuentro (Madrid), con Fernando Daz, director, quien lo producir. Probablemente comenzaremos a emitir por radio e internet en enero de 2013; os mantendremos informados. P .- Crees que todava hay gente que escucha la radio? R.- Definitivamente s. La radio no slo llena los silencios de personas solitarias, sino es la compaa buscada por mucha gente que la sintoniza en su lugar de trabajo, en coches y cocinas. Por los oyentes de otros programas radiofnicos he comprobado que Dios habla y provoca encuentros como por casualidad , con personas totalmente ajenas a nuestros crculos evanglicos. Hoy ya no es slo un aparato de radio el transmisor, sino tenemos internet, los podcast, etc., con horarios puntuales pero tambin a la carta , para nuestra comodidad. Las ondas, y especialmente internet, traspasan barreras, muros y prejuicios y llegan a la intimidad de un hogar, de una fra celda, un hospital, un soldado en Afganistn. Hay historias impactantes. P .- Es una va para la evangelizacin? R.- S, si cambiamos el lenguaje religioso por uno ms actual-normal; si recordamos que el micrfono de la radio no es el de la iglesia, ni la audiencia es la misma; si comunicamos fe en un Dios vivo y real (incluso para cubrir los gastos del programa) y comunicamos nuestra esperanza de una manera gozosa, convencida, Dios honrar con fruto esta labor. P .- Cul piensas es la misin de la mujer en este siglo XXI? R.- Todo cristiano, hombre y mujer, tenemos la misma misin: ser luz y sal, manos tendidas y corazones tiernos; somos comisionados en proyectar y reproducir el amor y el ejemplo de Jesucristo en el medio y las circunstancias que Dios nos ha colocado. Esto se aplica tanto a nuestra responsabilidad individual en la pareja, la familia, la comunidad espiritual de la Iglesia

en desarrollar los dones otorgados por el Espritu, pero tambin en medio de la sociedad donde debemos representar a nuestro Seor dignamente. Su compasin y pasin por el ser humano no restaban severidad al condenar el abuso, la injusticia, la hipocresa, la religiosidad, la avaricia, todo tan actual. Las mujeres podemos y debemos dejar de ser espectadoras cmodas y conformes, para participar con sabidura y sensatez en todo aquello que l ponga delante de nosotras. Las puertas que Dios abre, nadie las podr cerrar, si las cruzamos de Su mano. P .- Participas en algn proyecto solidario? R.- S, participo en varios, algunos conocidos y otros no tanto, pero desde luego no en todos los que me gustara. Apadrino desde hace aos a un nio en Paraguay, ya adolescente, del proyecto solidario del Centro Educativo andejara, llevado por mi hermana Mnica. P .- Qu mujeres han sido un ejemplo para ti? R.- Desde luego la mujer que es mi referente como ejemplar en fe sencilla, entrega incondicional, dependencia ciega y obediencia total a Dios, es mi madre. Su vida parece una novela que nos ha marcado a sus cinco hijos, todos en el Seor y sirviendo en diferentes reas, como profesionales o misioneros y pastores. Estoy tan agradecida y bendecida al comprobar, a lo largo de sus 89 aos, la fidelidad correspondida del Padre Celestial con su hija Margot. Su texto favorito es Romanos 8:28 A los que aman a Dios todas las cosas les ayudan para bien . P .- Cul tu plato favorito? Cmo lo preparas? R.- Tengo tantos Me encanta cocinar y en general se me da bastante bien, pero mi tiempo est bastante limitado, as que mucha ensalada y mucha plancha! Un da, cuando sea ms mayor , tendr ms tiempo, supongo Ms informacin sobre la UDME: Web: www.uniondemujeresevangelicas.es Facebook: Unin de Mujeres Evanglicas. Prximamente tambin en Twitter Finaliza la entrevista. Gracias, Ana Mara, por contarnos lo que hacis un colectivo de mujeres, con miras a poner un granito de arena en la extensin del Reino de Dios en medio de esta generacin. Seguro que vuestra labor en la obra del Seor no es en vano.

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despedida

Despedida de Araceli Sancho Lpez

sa y conflictiva de todas las ciudades del mundo. Dentro de sus muros haya paz nos invita a pedir el salmista, y dentro de sus palacios, descanso. Quiero referir este Salmo a nuestra hermana Araceli, que ha visto colmado su propio anhelo de entrar en la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln, que es tambin la esposa de Cristo, y de formar parte de ella. La iglesia en este mundo, sin duda imperfecta, es un reflejo de aquella ciudad, en la que un da disfrutaremos de la presencia de Cristo para siempre. * * * El salmista comienza diciendo: Yo me alegr con los que me decan: A la casa de Jehov iremos, y creo que este testimonio refleja muy bien el espritu de Araceli, que acuda a la casa de Dios, junto con su esposo, siempre con una actitud positiva y un espritu de alegra. Jerusaln ha sido edificada como una ciudad bien unida entre s contina el rey David, y la iglesia ha sido constituida para que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4:15-16). Una de las mayores preocupaciones de todo creyente en Cristo es por la unidad de la iglesia, y nada en este mundo produce mayor dolor que el conflicto o la desavenencia entre hermanos. Estoy seguro de que Araceli, activa siempre en la obra del Seor, habr conocido noches de desvelo debido a esta amarga inquietud, y de esta manera habr compartido la tristeza, no menos que las alegras, de todos los miembros de todas las tribus de Jehov, que son todos los redimidos, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin, que han puesto sus vidas al servicio de Cristo. Los peregrinos suben para alabar el nombre de Jehov, y no es de extraar, porque all estn las sillas del juicio, los tronos de la casa de David. Dios conoce nuestras debilidades y comprende nuestros temores, y su justicia ha sido satisfecha plenamente en la persona de su Hijo. Dijo Jess: De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Juan 5:24). l es quien pag por nuestros pecados en la Cruz, y Araceli no tendr temor alguno ante el trono de

STUART PARK*

Yo me alegr con los que me decan: A la casa de Jehov iremos. Nuestros pies estuvieron Dentro de tus puertas, oh Jerusaln. Jerusaln, que se ha edificado Como una ciudad que est bien unida entre s. Y all subieron las tribus, las tribus del Seor, Conforme al testimonio dado a Israel, Para alabar el nombre de Jehov. Porque all estn las sillas del juicio, Los tronos de la casa de David. Pedid por la paz de Jerusaln; Sean prosperados los que te aman. Sea la paz dentro de tus muros, Y el descanso dentro de tus palacios. Por amor de mis hermanos y mis compaeros Dir yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa de Jehov nuestro Dios Buscar tu bien.

despedida
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Este pequeo Salmo, uno de los quince cnticos graduales que embellecen como joyas exquisitas el Salterio, expresa la alegra de los peregrinos que, tras un arduo viaje y no poco desgaste fsico y emocional, han colmado su ms hondo deseo, el de poner sus pies, por fin, dentro de las puertas de la ciudad santa de Jerusaln. El nombre de Jerusaln quiere decir la ciudad de la paz, Shalom, y el salmista invita a los peregrinos que entran en ella a rogar por la paz de Jerusaln, que ha sido, y es, a lo largo de los siglos y hasta el da de hoy, la ciudad ms convul-

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despedida

Dios, donde solo conocer, llena de gratitud, la valoracin justa y generosa de su vida. Grata certeza, soy de Jess ha sido, es y ser la cancin de Araceli y de todos los que hemos puesto nuestra fe y confianza en l. El Salmo termina con palabras entraables de comunin, confraternidad y amor:
Pedid por la paz de Jerusaln; Sean prosperados los que te aman. Sea la paz dentro de tus muros, Y el descanso dentro de tus palacios. Por amor de mis hermanos y mis compaeros Dir yo: La paz sea contigo. Por amor a la casa de Jehov nuestro Dios Buscar tu bien.

dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy, vosotros tambin estis (Juan 14:1-3).

En el corazn de la Biblia se encuentra, como no poda ser de otra manera, un poema de amor, el ms bello jams escrito. Es obra de Salomn, cuyo nombre significa quien infunde paz. Escribe su Cantar de los Cantares para una Sulamita, cuyo nombre significa quien halla la paz. A los ojos del rey, la amada es nica; perfecta ma le dice y en ti no hay mancha, una expresin que recogi el apstol Pablo para reflejar el amor de Dios por nosotros, y mostrarnos cmo l nos ve en Cristo. El escenario del Cantar es la ciudad de Jerusaln, que tambin es un jardn lleno de especias aromticas, amenizado por una brisa que sopla en el huerto y desprende los aromas del amor. Es una visin excelsa de la recuperacin de la perfeccin del Edn, perdida al principio, como nos relata el primer libro de la Biblia. El ltimo libro de la Biblia, el Apocalipsis de S. Juan, vuelve nuestros ojos hacia aquella hermosa ciudad-jardn, y la describe as:
Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mis-

Araceli ha sido grandemente prosperada por que ha amado al Seor con todo su corazn, y ha hallado paz dentro de los muros de la Ciudad de Paz, y descanso dentro de los palacios del Gran Rey. Las palabras con las que finaliza el Salmo reflejan el espritu y el corazn del Salvador: Por amor de mis hermanos y mis compaeros / Dir yo: La paz sea contigo. / Por amor a la casa de Jehov nuestro Dios / Buscar tu bien. Las hacemos nuestras, tambin, por amor de la familia de Araceli, en este, el da de su despedida. La paz sea contigo, nos dice el Seor:
No se turbe vuestro corazn; creis en Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si as no fuera, yo os lo hubiera

mo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron... Vino entonces a m uno de los siete ngeles y habl conmigo, diciendo: Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios, teniendo la gloria de Dios. Y su fulgor era semejante al de una piedra preciossima, como piedra de jaspe, difana como el cristal. Tena un muro grande y alto con doce puertas; y en las puertas, doce ngeles, y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel; al oriente tres puertas; al norte tres puertas; al sur tres puertas; al occidente tres puertas. Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles del Cordero El material de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla. Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio. Y no vi en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Y las naciones que hubieren sido salvas andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella. Sus puertas nunca sern cerradas de da, pues all no habr noche. Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No entrar en ella ninguna cosa inmunda, o que hace abominacin y mentira, sino solamente los que estn inscritos en el libro de la vida del Cordero Despus me mostr un ro limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala del trono de Dios y del Cordero. En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado del ro, estaba el

rbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para la sanidad de las naciones. Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 21:1-22:5).

* * * Araceli Sancho Lpez naci en esta ciudad de Valladolid hace 87 aos, la segunda hija de una familia de 9 hermanos. Conocieron la penuria de la Guerra y la Posguerra y las dificultades y peligros que supuso permanecer fieles al Seor. Aquella familia lleg a ser muy importante en la Obra del Seor, como reconocemos con gratitud los que nos hemos congregado aqu; pilares y columnas de la iglesia, que tendrn su galardn. Mi recuerdo personal de Araceli es de una bellsima persona, en todos los sentidos de la palabra, afable y educada, simptica y generosa, esposa excelente y madre ejemplar. Araceli ya no est en este mundo; est con Cristo, lo cual es muchsimo mejor. Est con los hermanos que la han precedido, y los compaeros que estuvieron junto a ella en el viaje. Descansa en paz. Y mientras tanto, nosotros pedimos paz para vosotros, su esposo, sus hijos, sus hermanos, y toda su familia en estos momentos de dolor, y os encomendamos a Aquel que es poderoso para guardaros sin cada, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegra, al nico y sabio Dios, nuestro Salvador, a quien sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos. Amn. 15 de enero de 2013

despedida
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*Stuart Park, de Preston, condado de Lancashire (Inglaterra). Es licenciado en Filologa Romnica por la Universidad de Cambridge; ms tarde se doctor en Literatura Espaola por la Temple University de Philadelphia (EE.UU.). Tambin ha publicado comentarios sobre libros del Antiguo Testamento como Job, Rut, Jons y Ester, entre otros. Park ha realizado estudios monogrficos sobre temas como la Resurreccin de Jess, la Hermenutica Bblica y el lugar de la Biblia en la literatura secular. Actualmente dirige Altheia, revista teolgica de la Alianza Evanglica Espaola.

encuentros

Toral de los Guzmanes: Mujeres en retiro espiritual

No sin razn Ester record que muchas veces el cristiano de hoy no se da cuenta de las riquezas que tiene en Cristo y vive comiendo basura (aludiendo al hijo prdigo), quejndose, arrastrndose . Exhort a ver la grandeza de ser hijos de Dios, coherederos con Cristo. Comprados por un precio muy alto. Fueron tres das de reflexin y oracin, recordando las familias, las iglesias, la sociedad. Muchas mujeres atraviesan innumerables dificultades y estos momentos sirven para insuflarles nuevas fuerzas. En este sentido, importantes resultan tambin las veladas organizadas por el grupo de mujeres de la iglesia de Bjar, donde no faltaron el teatro y la msica.

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encuentros

Del 27 al 29 de septiembre un centenar de mujeres se reunieron en el Centro de Conferencias y Campamentos Eduardo Turral , en Toral de los Guzmanes (Len) para celebrar su XXII retiro anual. Las participantes procedieron de diversos puntos del pas como Madrid, Alcal de Henares, Sevilla, Jerez de la Frontera, Salamanca, Medina del Campo, Valladolid, Soria, Zamora, Talavera de la Reina, Benavente o Len, atradas por el tema a tratarse y por las distintas actividades complementarias destinadas a fomentar la comunin y edificacin. Notable ha sido este ao la incorporacin de mujeres ms jvenes. Como en ediciones anteriores, en la organizacin del encuentro participaron mujeres de distintas iglesias de castilla y Len.

Ofrenda para Alianza Solidaria

Como otros aos, las mujeres dieron una ofrenda para un proyecto solidario. Este ao fue para el programa Esperanza para Hait de Alianza Solidaria, brazo social de la Alianza Evanglica Espaola (AEE). Paqui Capa, presidenta de A.S., dio un conmovedor informe sobre lo que se est haciendo en dos comunidades de este pas caribeo. El programa Esperanza para Hait, dijo, nace a finales de 2011 como respuesta a la situacin del pas agravada por el terremoto que lo sacudi en 2010. A pesar de ser el pas ms pobre de Amrica, creemos que an hay esperanza para la poblacin de Hait. Actualmente, dijo Capa, se est apoyando una casa-hogar que acoge a 26 nios que se encuentran en situacin de desamparo o abandono, con el objetivo de proteger la integridad fsica, emocional y espiritual. Adems, se est trabajando en Lastic, una comunidad rural comprendida por unos 50 hogares (350 personas aproximadamente) y ubicada a unos 11 kilmetros de Fonds Parisien . Finalmente, concluy: Despus de la realizacin de un diagnstico multi-sectorial, las principales problemticas detectadas que afectan severamente a la calidad de vida de la poblacin son, entre otras: carencia de acceso a agua potable, desnutricin, etc.; por ello se estn implementando algunos programas y proyectos para aliviar esta problemtica .

Conferencia y actividades complementarias

La conferenciante fue Ester Pidal, argentina residente en Estados Unidos, que destaca por la contundencia de sus mensajes en distintos foros. Al preguntarle sobre los motivos que la trajeron hasta esta localidad leonesa, Ester coment: Recib la invitacin para venir al retiro de mujeres en Toral de los Guzmanes con mucha emocin y agradecimiento, por poder compartir la Palabra de Dios con las queridas mujeres espaolas. El tema propuesto fue El propsito de tu vida y el versculo sugerido: Efesios 1:12 . De ah que durante las tres plenarias desarrolladas en el encuentro, la conferenciante insisti en que el propsito de nuestra vida es ser para la alabanza de la gloria de su gracia . E insisti en que para cumplir el objetivo de ese propsito debemos: 1) Despojarnos de nuestra propia justicia y apropiarnos de la justicia de Cristo. Y ver nuestra verdadera identidad. 2) Renovarnos, adoptando no solo una nueva conducta sino tambin un cambio en nuestros pensamientos, lo cual lleva a un verdadero compromiso con Dios. 3) Vestirnos, demostrando lo que Dios dice que somos: Escogidos de l, santos y amados .

Por un prximo retiro

Al finalizar el retiro, Pili Corral, quien lleva la direccin del mismo, se despidi agradeciendo a todos los que participaron en la organizacin y desarrollo del mismo e instando a orar por el prximo retiro.

Salamanca reconoce a tres maestros

El sbado 14 de septiembre, el saln de actos del Colegio Mayor Fonseca de la Universidad de Salamanca acogi la entrega del Premio Jorge Borrow, enmarcada dentro del IV Encuentro Cristiano de Literatura. El premio ha sido otorgado a tres destacados nombres del pensamiento teolgico espaol: Jos Mara Martnez, Jos Grau y Pablo Wickham.

de Literatura Cristiana. Timoteo Glasscock agradeci este gesto y dijo que esta es una ocasin especial para nuestra asociacin, un acto de reconocimiento a tres telogos evanglicos veteranos, D. Jos Grau, D. Jos Mara Martnez y D. Pablo Wickham, por la aportacin ingente y magnfica que han realizado en el campo de la literatura cristiana, y especficamente de la teologa evanglica, a lo largo de los ltimos cincuenta aos. Cuando ellos comenzaron su labor hace medio siglo, tuvieron que enfrentarse a tiempos difciles, tiempos de intolerancia, de prejuicios y de marcadas restricciones sobre las libertades de culto y de expresin de los cristianos evanglicos. Hoy en da, y damos gracias a Dios por ello, la situacin es muy distinta .

Acto de Presentacin e intervenciones poticas

En la apertura del encuentro estuvieron Alfredo Prez Alencart, Director del encuentro, poeta y profesor de la Usal, Timoteo Glasscock, Vicepresidente de la Asociacin Cultural Evanglica Jorge Borrow , Pilar Fernndez Labrador, Representante del Patronato de la Fundacin Salamanca Ciudad de Cultura y

Recepcin en el Ayuntamiento
El Ayuntamiento de Salamanca, a travs de su representante, D Cristina Klimowitz, Segunda Teniente de Alcalde y Concejala de Familia e Igualdad de Oportunidades, ofreci una recepcin oficial a los participantes del IV Encuentro

encuentros
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Saberes. Glasscock dio la bienvenida a los presentes, agradeciendo el poder utilizar el saln de actos del colegio de los nobles Irlandeses. Por ltimo, Pilar Fernndez Labrador coment que Salamanca se haba vestido de gozo con motivo de este entraable encuentro y record el momento en que a ella se le concedi el premio Unamuno, amigo de los protestantes . Tras la oracin, a cargo de Antonio Romero (Director de Radio Berea F .M), hubo tres series de intervenciones poticas a cargo de los once autores invitados: Jos Mara Muoz Quirs, Gloria Snchez, Juan Carlos Lpez Pinto, Jos Amador Martn, Araceli Sagillo, Soledad Snchez, Elena Daz Santana, Jos Antonio Valle Alonso, Juan ngel Torres Rechy, Vernica Amat y Jos Pulido.

Por su parte, Pablo Martnez, en representacin de su padre, tuvo unas emotivas palabras de agradecimiento. Pero antes hizo una mencin a las esposas: Hoy reconocemos a tres hombres, quienes no habran podido hacer lo que hicieron, ni escribir lo que escribieron, sin la ayuda de sus esposas, fallecidas en menos de dos aos . Y aadi: Cuando le pregunto a mi padre cmo est, responde que est feliz; afronta con serenidad la vejez . Tambin comenta que en su conversin haba quedado prendado y prendido de Cristo . Escribir para l es un ministerio glorioso . La Palabra de Dios ha sido su fuente de inspiracin .

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encuentros

Tiempo para Pablo Wickham

Timoteo Glasscock destac del premiado sus cinco dcadas de trabajo como misionero transcultural en Espaa, mencionando tambin sus ms de treinta obras publicadas, entre ellas la ltima, de especial actualidad pues aborda la Ecologa y el cambio climtico. Despus se pudieron or las palabras de agradecimiento de Pablo Wickham: Agradezco al jurado por este premio y por haberme permitido compartirlo este ao con dos gigantes de las letras evanglicas. He tenido el inmenso privilegio de haber colaborado con ambos en distintas entidades y ocasiones, y en diversos foros internacionales. De ellos y de Ernesto Trenchard he aprendido mucho. Tuve el privilegio de asistir al despegue de la literatura evanglica en mis primeros aos en Espaa, cuando estos tres gigantes empezaban a publicar sus primeras obras . Concluy con un prrafo de su libro escrito de forma conjunta con Catalina, su esposa, El misionero en Espaa: Adaptacin o integracin?: La obra misionera hoy, lo mismo que en todos los momentos de la historia de la Iglesia, debe tomar como su supremo ejemplo y su base de accin la Encarnacin, con todo lo que supona para el hijo de Dios llegar a hacerse hombre para redimir a los hombres .

Tiempo para Jos Grau

Al ser tres los premiados el acto se reparti en tres tiempos similares, con una presentacin previa de cada una de ellas. Sobre Jos Grau habl A. P . Alencart, resaltando el inmenso ejemplo terico y prctico de un telogo y editor en tiempos difciles para la fe evanglica. Jos Grau, quien por motivos de enfermedad no pudo asistir, fue representado por sus hijas Silvia y Olga Grau, quienes leyeron un texto dictado por su padre. Del mismo resaltamos lo siguiente: Quiero expresar mi agradecimiento a las instituciones y personas que han hecho posible este acto, que con notable esfuerzo y visin han promovido este premio Jorge Borrow como reconocimiento a las aportaciones a la obra evanglica en Espaa La figura de D. Jorgito el Ingls ha sido para m un ejemplo y estmulo en su objetivo de llenar con el evangelio todas las tierras ibricas; es un honor vernos amparados bajo su estandarte . Algunos de los momentos ms gratificantes de mi vida los he pasado enseando, dando clases en el CEEB o en el IBSTE .

Tiempo para Jos Mara Martnez

A continuacin tuvieron lugar unas palabras sobre Jos Mara Martnez, a cargo de Rubn Lugilde Yepes, presidente de la Asociacin Jorge Borrow, quien a travs de una epstola esboz la trayectoria del maestro y telogo, resaltando su valioso aporte al pensamiento evanglico espaol. Adems, dijo que se senta honrado de dirigirle unas palabras y reconocer a hombres y mujeres que, como Borrow, se dedican a difundir la Palabra de Dios.

Entrega del Premio Jorge Borrow de Difusin Bblica 2012

Rubn Lugilde Yepes, presidente de la Asociacin Jorge Borrow y Miguel Elas, pintor y profesor de la Universidad de Salamanca entregaron a cada uno de los premiados un grabado de la serie ICHTHUS, creado especialmente para actividades de reconocimientos culturales evanglicos.

Finalmente los participantes, llegados de vila, Alcal de Henares, Valencia, Valladolid, Madrid, Murcia y Barcelona, entre los que se encontraban Amable y Esther Morales, Stuart y Verna Park, Kent y Alison Barrett, Carlos Morales y esposa, Gabino Fernndez, Miguel, Marina y Carolina Wickham, entre otros, hasta llegar al centenar, se reunieron para compartir una comida de confraternidad.

Salamanca fue, una vez ms, lugar de referencia para la cultura y el pueblo evanglico espaol. (Este texto fue publicado en Protestante Digital)

encuentros
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algunas actividades de la iglesia

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algunas actividades de la iglesia

Bautismos (Karine, Manuel, Jos Luis y Alexis)

Curso de Liderazgo (CEFB) impartido por Ken Barrett

Cena Solidaria

Desayunos de las mujeres

Exposicin de la ceramista Ana Jimnez en el Centro de Estudios Brasileos (USAL)

Entrega del Premio Jorge Borrow 2013

II Jornada Nacional de Godly Play

algunas actividades de la iglesia

Olimpiadas Evanglicas 2013

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Mesa de libros en la Alamedilla

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algunas actividades de la iglesia

Labor solidaria de En Vivo en lora Mercadillo Solidario

Presentacin de la labor de Emsimision en Burkina Faso (frica)

Presentacin de la revista Sembradoras en el Centro de Estudios Brasileos de la USAL

Radio Berea

Taller de cocina en el Barrio Oeste

Pancarta y mesa de libros en la plaza Barcelona

Reunin mensual de Mujeres

Talleres de los mircoles

Testimonio en Bjar (Gregorio y Ada Cook)

algunas actividades de la iglesia

Teatro en Navidad-Escuela Dominical

Salamanca en el Retiro de mujeres de Toral

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