UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA

1 SEMESTRE

08/09

ACCESO A JESS
UMA RECENSO DA OBRA DE
JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS

Disciplina: REVELAO E TRADIO

Acceso a Jess Jose Ignacio Gonzales Faus

Docente: DR. NUNO BRS DA SILVA MARTINS
Autor: TERESA CLUDIA CORREIA DE PINHO
Lisboa, 18 de Dezembro de 2008

NDICE

1. Referncia bibliogrfica...............................................................................................3
2. Acerca da obra..............................................................................................................3
3. As teses defendidas pelo autor.....................................................................................3
4. Uma apreciao crtica................................................................................................8
5. Assinatura.....................................................................................................................9

Acceso a Jess Jose Ignacio Gonzales Faus

1. Referncia bibliogrfica
A obra em anlise intitula-se Acceso a Jess (3 edicin,
Ediciones Sigueme Salamanca 1980) da autoria de Jos Ignacio
Gonzlez Faus.
O autor nasceu em Valncia em 1933. um conhecido Telogo
espanhol jesuta (1950) e sacerdote (1963), professor de Teologia
desde 1968. Profundamente conhecedor da realidade Latinoamericana, defende a aspirao popular liberdade e justia. Entre
as suas obras de referncia destacam-se La humanidad nueva
Ensayo de Cristologia (1975), Acceso a Jess (1979), Clamor del
Reino (1982) e El proyecto hermano (1989).

2. Acerca da obra
A obra em questo nasceu da necessidade de uma reedio
mais simples, menos pretensiosa e livre de todas as referncias e
minuciosidades histricas que tornavam a anterior publicao La
Humanidad Nueva demasiado extensa e complexa. Porm, no
querendo reelaborar uma sntese da referida cristologia, Gonzlez
Faus opta por idear uma nova obra que complementasse a primeira.
Assim, reuniu uma srie de conferncias proferidas em distintos
mbitos, e procurou dar-lhe uma certa unidade, conservando o estilo
oral em que nasceram, com o tom coloquial que lhe era
caracterstico. O resultado foi a obra Acceso a Jess que resultaria
num breve ensaio de teologia narrativa de fcil e acessvel leitura.
A obra compreende dez captulos, mas pode resumir-se num
pequeno itinerrio de reflexo acerca do acontecimento central do
cristianismo a ressurreio de Jesus e das consequncias e
aplicaes que da advm.

3. As teses defendidas pelo autor

Gonzalez Faus comea por fazer uma descrio da antiga
cristologia pr-conciliar, concentrando-se sobretudo nos trs rasgos
que, na sua perspectiva, desencadearam a sua crise: o facto de
comear por dar a priori uma definio do que era a encarnao,
procurando depois provar que era isso o que acontecera na pessoa de
Jesus de Nazar e deduzindo a partir da como tinha que ser Jesus. As
consequncias so claras: se o ser de Jesus deduzido, s se
encontra Nele o Deus que ns j conhecemos e como tal Jesus no
revela nada! Segundo o autor, foram igualmente trs os factores
culturais e ambientais que contriburam para esta crise: a
investigao histrica, que ps a nu uma certa inadequao da
imagem que se tinha de Jesus e o Jesus real que viveu em Nazar; a
crise religiosa do mundo desenvolvido que levou morte de Deus;
e os chamados revivals de Jesus, uma espcie de redescoberta do
carcter salvador de Jesus por parte dos movimentos pentecostais e
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Acceso a Jess Jose Ignacio Gonzales Faus

revolucionrios. O resultado foi uma certa recuperao do Jesus
histrico e o surgimento de uma nova cristologia cujo carcter passou
de dedutivo a gentico parte do encontro com Jesus e da chega
confisso da sua transcendncia. A ressurreio de Jesus passa a ser
o princpio estruturador da cristologia e da histria, ganhando terreno
face velha ideia de expiao penal. Esta nova cristologia, sob pena
de no recair tambm ela em crise, deve evitar trs perigos: o
pelagianismo, a reduo da ideia de Deus a Jesus e o esquecimento
da cruz e da sua necessidade histrica.
Certamente so muitos os que continuam espera que a crtica
histrica trace sobre os evangelhos uma linha divisria que nos
permita distinguir o que autntico do que o no . O autor, porm,
insiste em que essa separao no possvel e alm disso no
necessria f. Graas crtica histrica hoje sabemos que os
evangelhos no so livros histricos mas sim o testemunho e a
proclamao da f de quem os escreveu, com o objectivo de que
tambm ns acreditssemos. Sendo impossvel descrever aquilo que
foi a vida de Jesus, existem porm trs vias possveis de acesso sua
pessoa: os seus acontecimentos biogrficos registados, as suas
atitudes, e as duas palavras mais significativas de toda a sua
existncia: Abba e Reino. Na obra o autor opta por explorar a ltima
destas vias, constatando a existncia de uma estreita vinculao
entre estas duas expresses na prpria vida de Jesus que, ao fazer a
experincia de filiao divina, percebe-se simultaneamente como
cidado do Reino. Toda a sua vida vai girar em torno a este binmio,
de tal forma que o reino se converte no objecto da sua pregao e na
chave de toda a sua conduta e praxis.
O ttulo homem disponvel talvez o que melhor caracteriza a
figura de Jesus, mais at que a palavra obedincia. Jesus, apesar de
ser Filho, aprendeu no seu prprio destino a obedecer, no tanto
como uma mera execuo de um mandato, mas como um acto de
Amor profundo para com o Abba. A sua disponibilidade nunca foi
pretexto para defender os seus prprios interesses mas antes
significou um total abandono vontade do Pai.
Num captulo dedicado morte de Jesus, o autor comea por
criticar e desmontar a imagem herdada da teologia tradicional que
levou interpretao da morte de Jesus como vontade sapientssima
e incompreensvel de Deus, e no como uma consequncia dos actos
humanos. Querendo encontrar uma explicao para o tremendo
escndalo da cruz, explicou-se tanto a morte de Jesus que se chegou
a torn-la compreensvel, dando-se um sentido sua dor e vendo
nela o exemplo mais sublime de sacrifcio e expiao. Ora esta no
mais do que uma forma elegante de nos demitirmos da nossa
responsabilidade. Mas Jesus foi condenado, e foi condenado por
blasfmia pelos prprios representantes oficiais de Deus. A sua morte
foi claramente uma consequncia da conflituosidade que a sua vida
provocou, sobretudo no que se refere s suas atitudes perante a lei e
perante os marginalizados pela sociedade.
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Deus, ao estar presente na vida e na morte de Jesus, revela a
sua incrvel solidariedade para com a humanidade, fazendo sua a
sorte do homem, e no apenas a sorte acidental mas tambm a sorte
que este foi semeando ao longo da histria com o seu pecado. Ao
assumir a cruz, que a ns nos situa paradigmaticamente ante a nossa
capacidade falsificadora, Jesus assume a experincia da histria
humana como fracasso e frustrao e revela-nos a grandeza da sua f
e fidelidade, enquanto realidades fundamentais da pessoa humana.
A figura de Jesus como homem sofredor s compreensvel em
unidade dialctica com a sua alegria profunda, que brotava da
experincia gozosa do Abba e que fundava a sua f optimista no
homem. Jesus revela uma secreta familiaridade com a dor, sentindo
como sua a prpria dor dos outros. Ante a experincia de um mundo
falto de sentido, a dor para ele um motivo de sada de si mesmo,
como o gro de trigo que se enterra para dar fruto (Jo 13, 23-ss). Com
o seu agir Jesus delineia toda uma tica da dor, que o autor resume
em trs ideias chave: Jesus nunca se atribui a autoria das curas que
realiza (nos evangelhos no encontramos nunca a afirmao Eu
salvei-te, mas sim A tua f te salvou), ou seja, no comete o erro
to frequente de utilizar a dor alheia para se afirmar a si prprio; por
outro lado, tambm no se torna vtima da sua prpria dor (no se
apresenta como um coitadinho nem se transforma numa pessoa
fria e insensvel); e, por fim, no esconde a dor (A sua vida declara
uma dor vencida e, por isso, vencvel, e nunca uma dor inexistente).
Ora aqui esto trs grandes desafios ao homem e sociedade postmoderna
Num outro captulo (o mais extenso da obra) dedicado
ressurreio de Jesus, Faus trata de percorrer o caminho histrico da
f nessa mesma ressurreio: ante a morte de Jesus (aparente
reprovao de Deus face sua vida), a reaco imediata dos
discpulos o retorno velha e segura Galileia. Porm pouco tempo
depois esses mesmos apstolos estariam em Jerusalm a pregar no
a doutrina de Jesus seno o que lhes sucedera nessa estadia na
Galileia. Esta pregao, que se poderia resumir na frase Aquele Jesus
a quem matastes, Deus o ressuscitou e ns somos testemunhas
disso, viria posteriormente a dar origem ao primeiro credo cristo,
que Paulo nos legou na sua primeira carta aos Corntios, captulo
quinze. O contedo deste credo coincide com o daquela pregao
primeira. No se diz que Cristo ressuscitou mas sim que foi
ressuscitado, aludindo-se a Deus como o agente da ressurreio, e
d-se particular importncia expresso apareceu (ophth), que
ocupa o lugar central no credo e se contrape ao clarssimo foi
sepultado. Quanto ao tmulo vazio, para Faus o factor decisivo no
tanto a concluso a que podemos chegar a respeito da sua
historicidade, seno uma outra pergunta mais radical: Ser que a
Ressurreio de Jesus implica necessariamente a realidade do tmulo
vazio? Quanto a ele esta pergunta no susceptvel de uma resposta
humana.
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Acceso a Jess Jose Ignacio Gonzales Faus

A existncia de Jesus ressuscitado, sendo a existncia de Jesus,
tambm a do filho do homem universal, a do Cristo total: como tal
inclui necessariamente e pela sua mesma natureza, no por algum
tipo de concesso exterior a ela, a nossa prpria ressurreio e de
todo o gnero humano. Ora se a ressurreio de Jesus inclui a nossa,
a apario do Ressuscitado no pode ser meramente a viso de um
objecto exterior ao vidente e que no o engloba, pelo contrrio, tem
que ser tambm a experincia que o vidente faz de si mesmo como
ressuscitado (e de toda a ressurreio universal). Assim, a
ressurreio no afecta apenas Jesus: Jesus, por assim dizer, j
ressuscitou, mas Cristo ressuscitado ainda futuro para si mesmo.
A f na ressurreio cr que a natureza de continua busca de
esperana e sentido por parte do Homem tem fundamento e encontra
a sua plenitude no acontecimento de Jesus de Nazar. Tal f s pode
significar um compromisso com o Reino e com o hoje desse reino, e
neste aspecto a Igreja deve perguntar-se seriamente se est a ser
capaz de anunciar a ressurreio de Jesus ou se pelo contrrio
anuncia to s um mito piedoso.
A ressurreio de Jesus no admite um conhecimento directo,
mas apenas mediado pela f. E a f na ressurreio muito mais do
que um acto de assentimento a uma testemunha credvel, antes o
fruto de todo um conjunto de causas que, como as pedras de um
arco, ao situar-se de determinada forma se integram umas nas outras
e sustm o arco do prprio acto de crer.
Aps a ressurreio de Jesus os apstolos chegam a uma
concluso central na sua f: Deus estava em Jesus unificando o
mundo consigo, e esta reconciliao no se trata apenas de uma
reconciliao entre duas psicologias diferentes (a humana e a divina),
seno entre duas ontologias diferentes. Tambm ns estamos
chamados a reconhec-Lo j na sua vida pr-pascal como o Filho de
Deus. Devemos pois evitar cair na tentao de considerar a divindade
de Jesus apenas a partir da Pscoa, como se at a tivesse sido
apenas e s Humano. Com efeito, o que experimentaram os apstolos
que Jesus no era em parte homem e em parte Deus, seno
totalmente Deus e totalmente homem consubstancial ao Pai e
consubstancial a cada um de ns. O especificamente cristo esta
totalidade no devendo o homem cair em extremismos de direita ou
esquerda afirmando Deus contra o homem (acabando por perder
Deus) ou afirmando o homem sem Deus (acabando por perder o
homem).
Na perspectiva de Gonzlez Faus, torna-se cada vez mais
necessrio falar de Deus, no para encerrar em palavras Aquele que
no cabe nem nos cus mas para revelar o mais genuno da prpria
dimenso humana, to mal compreendida nos ltimos tempos. Em
Jesus Cristo revelou-se-nos um Deus entregado, que Esprito e que
amor. Quando o Novo Testamento substitui a expresso de abandono
pela de entrega, procura dizer que aquele imcompreesvel silncio de
Deus ante o destino injusto e cruel de Jesus no era s um ocultar-se
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de Deus, seno uma revelao desse mesmo Deus como aquele que
est merc da actuao do homem na histria. J no Deus que
est chamado a evitar o sofrimento do Homem seno que o Homem
quem pode evitar o sofrimento de Deus. A histria est toda ela nas
mos do homem no fazendo qualquer sentido a espera de uma
actuao especial de Deus que a resgate milagrosamente.
Aps a ressurreio, a reflexo teolgica acerca do Deus que se
revelou em Jesus Cristo chegou concepo Trinitria de Deus:
porque Pai, capaz de ser comunicao de si e no idntico a si,
porque Filho capaz de estar presente na histria, e porque
esprito capaz de guiar a histria sem interferir nela.
Mas Jesus no nos revela somente o verdadeiro Deus Revelanos tambm o verdadeiro homem, sem que com isso se tenha que
falar necessariamente de uma antropologia crist. Alis, segundo o
autor tal antropologia no existe, j que implicaria vincular o
cristianismo a uma determinada antropologia, o que equivaleria a
negar a sua universalidade, que talvez o mais decisivo do acto
cristo. Faus defende que o homem contradio: um ser finito
com possibilidades infinitas, um ser que na sua realidade de pecado
se trunca essa infinitude de possibilidades e , na sua verdade ltima,
um ser redimido que pode viver como tal desde j. Assumir esta
contradio assumir a verdade humana tal como se revela em
Cristo. Enquanto contradio por resolver o homem projecto e
projecto de filho, ou seja, projecto de irmo, suposta a
inseparvel ligao que se d entre o Abba e o Reino. Visto desde
Cristo, o homem est chamado a construir-se, optando
decididamente, esperando (passando de um simples estado de
submisso esperana) e amando. E neste sentido um encontro com
Deus que Amor significar para o homem um pr-se a caminho em
direco meta de si mesmo que est por realizar.
Gonzlez Faus termina a sua obra com uma breve referncia a
uma dupla linguagem de acesso a Jesus. Ao que parece, tenta dar
resposta a uma questo bastante acesa nos anos de redaco da
referida obra. O problema em questo o da evangelizao e o da
pregao e da consequente existncia de duas linguagens: a
missionria e a intra-eclesial. Esta dupla linguagem reflecte dois
momentos dialcticos: a comunicao de Deus que se nos d a
conhecer com a nossa linguagem humana, e ao mesmo tempo a
prpria desadequao da linguagem humana realidade divina que a
desborda totalmente. Segundo o autor esta problemtica a que est
na base da polmica entre uma cristologia desde cima ou desde
baixo. Na sua opinio estas posturas no se excluem, pelo contrrio,
necessitam-se mutuamente, j que a Palavra de Deus tem que ser
palavra humana para que a possamos compreender, mas
simultaneamente tem que ser de Deus, para que Ele se nos
comunique.

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4. Uma apreciao crtica

Comeando por uma avaliao crtica interna e formal,
apontamos como primeira ideia a acessibilidade da obra e o carcter
dialogal que o autor tenta estabelecer com o prprio leitor, sempre
com um estilo prprio muito pessoal, com uma fina ironia e uma
crtica s realidade. Talvez sejam estes os frutos positivos de um
trabalho elaborado essencialmente a partir de exposies orais, mais
que de profundas reflexes teolgicas deslindadas de uma aplicao
realidade humana. Porm, apesar da obra na sua totalidade revelar
um aprumado esforo de unificao das teses apresentadas,
deparamo-nos tambm com uma certa disparidade quando
realizamos a transio entre os diferentes captulos. Por outro lado, a
tcnica das perguntas abertas to recorrente no autor, pode revelarse muito apropriada no momento de uma exposio oral, mas tornase um tanto desapropriada leitura sequencial. Por vezes, a resposta
a determinada questo levantada pelo autor s encontra a sua
resposta directa no captulo seguinte, o que dificulta um pouco a
assimilao da temtica em questo.
Quanto aos contedos, a obra, escrita em 1979, no deixa de
ser actual lanando ao leitor contnuos desafios e apelos reflexo e
aco. Escrita num contexto poltico pos-franquista, revela uma
eminente necessidade de repensar a teologia tradicional e de
devolver ao acontecimento Pascal da Ressurreio o valor e
centralidade que se merece no mbito da Revelao e do prprio
cristianismo. Nesse aspecto o autor elabora um trabalho valioso ao
confrontar o leitor com a inquietante humanidade de Deus, e
desfiando-o a uma mais alta qualidade de vida e de relaes
humanas. Parece-nos bastante pertinente a sua preocupao em
provar a falsidade de uma concepo da divindade de Deus ditada a
priori. Com efeito, um Deus construdo por ns, desde as nossas
prprias referncias, seria tudo menos o Deus de Jesus Cristo. Seria
certamente um Deus sem ignorncia, sem limitaes, sem escurido,
sem dor, um Deus super-poderoso, que no morre e que como tal
tambm no ressuscita. Ora um Deus assim no tem nada a
acrescentar existncia humana que se revela ela sim limitada, frgil
e dolorosa. Mas a realidade paradoxal, pois os que nos esforamos
por no aceitar estas definies a priori somos tambm os que
frequentemente preferimos rezar ao Jesus que caminha sobre as
guas e no ao Jesus do madeiro. Talvez por detrs se encontre
mesmo a nossa dificuldade em lidar com a dor e a frustrao
humanas. E aqui cabe-nos sublinhar a bela anlise que Faus elabora
no que concerne prpria figura e comportamento de Jesus como
homem sofredor. Quanto a ns so estas pginas de uma reflexo to
profunda quanto actualssima, dignas de profunda meditao,
sobretudo num momento histrico em que o homem procura
esconder a dor, mais que assumi-la e torn-la fecunda. Como o autor,
acreditamos que o mundo s conhecer outra qualidade de
solidariedade quando formos capazes de colocar sobre a mesa da
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famlia humana toda a dor que h no mundo, sem vergonhas, sem
paninhos quentes
No podemos deixar de sublinhar tambm as contnuas
chamadas de ateno por parte do autor coerncia da f crist: crer
na ressurreio de Jesus no propriamente pronunciar um juzo
teortico, seno actuar de uma maneira concreta, comprometendo-se
hoje com o reino de Deus, sublinhamos, o de Deus, no o nosso.
essa tambm a sntese Paulina: Se ressuscitastes com Cristo, vivei
tambm agora como ressuscitados..
A ttulo conclusivo, resta-nos dizer que esta mais uma obra
que enriquece e muito o nosso acesso a Jesus. Ousada e certamente
humilde, aproxima-nos realidade de Cristo enquanto horizonte de
sentido, desafiando-nos a viver o que constitui a centralidade da
nossa f: a ressurreio de Cristo enquanto dinamismo de Esperana.

5. Assinatura
Recenso elaborada por:
Teresa Cludia Correia de Pinho