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Dios en todas las cosas

SalTerrae

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

210

Ignacio de Loyola

Escritos Esenciales
Dios en todas las cosas

Editorial SAL TERRAE Santander

Ttulo del original alemn: In allem - Gott 2006 by Echter Verlag GmbH, Wrzburg Edicin en espaol realizada con la mediacin de la Agencia Literaria Eulama (Roma) Traduccin de los textos no publicados previamente en castellano: Ramn Alfonso Diez Aragn Para la edicin espaola: 2007 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es www.salterrae.es Diseo de cubierta: Fernando Pen / <fpeon@ono.com> Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley. cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionada puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y s. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrfieos (wWw.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos. Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-1706-0 Depsito Legal: B1-879-07 Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya) Fuentes y abreviaturas Prlogo a la edicin espaola, 9 7

ndice

por Jos Antonio Garca Rodrguez, SJ Presentacin, por Philipp Grtz, SJ, Willi Lambert, SJ, y Dominik Terstriep, SJ

19

1.

AMAR:

En todo amar y servir

2. COMUNICACIN:

23

El amor consiste en comunicacin de las dos partes

3. ORAR:

29

La facilidad para unirse a Dios

4. EJERCICIOS:

37

Todo lo mejor...
5. DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS:

47

La discreta caridad
6. ASCESIS:

59

Ejercicios espirituales... para ayudarse 5 -

65

7.

TRABAJAR JUNTOS Y UNOS POR OTROS:

Cmo Dios trabaja y labora por m

8. PIEDAD Y LETRAS:

75 85

El estudio..., una oracin continua

9. POBREZA:

Fuentes y abreviaturas
89 93 AHSI App. Autob. Archivum Historicum Societatis Iesu. Apndice (en el tomo XII de MI Epp.). Autobiografa, en (Josep M. RAMBLA BLANCH, SJ [ed.]) El peregrino. Autobiografa de san Ignacio de hoyla, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/Santander 1991 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin]. Constituciones, en (S. ARZUBIALDE - J. CORELLA J.M. GARCA LOMAS [eds.]) Constituciones de la Compaa de Jess, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/ Santander 1993 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin]. Diario, en (Santiago THI DE POL, SJ [ed.]) La intimidad del peregrino. Diario espiritual de san Ignacio de hoyla, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/Santander 1991 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin]. Ejercicios Espirituales, en (Santiago ARZUBIALDE, SJ [ed.]) Ejercicios Espirituales de san Ignacio. Historia y anlisis, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/ Santander 1991. Memorial, en (Benigno HERNNDEZ MONTES, SJ [ed.]) Recuerdos ignacianos. Memorial de huis Goncalves da Cmara, Mensajero/Sal Terrae, Bilbao/
7 -

La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno
10. OBEDIENCIA:

Por solo nuestro Criador y Seor

11. SALUD Y ENFERMEDAD:

La meditacin sobre la muerte..., un gran gozo . . . 99

12. AFORISMOS:

No ms de dos frases ndice general

105 Const. 121

Diario

EE

Mem.

Santander 1992 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin]. MI Epp. Monumenta Histrica Societatis Iesu. Monumenta Ignatiana. Epistolae et Instructiones I-XII, Matriti 1903-1911 (despus de cada texto epistolar citado se indica entre parntesis el nmero de la carta a la que pertenece segn esta edicin). Para la transcripcin de los textos de las cartas seguimos la edicin de las Cartas e instrucciones, en (Ignacio IPARRAGUIRRE Cndido de DALMASES - Manuel Ruiz JURADO [eds.]) Obras de San Ignacio de hoyla, BAC, Madrid 19915, pp. 699-1.103 [entre corchetes se indica el nmero o los nmeros de pgina de esta edicin; cuando la carta citada no se encuentra en ella y la hemos traducido del italiano o del latn, se aade entre corchetes orig. it. u orig. lat.\. orig, it. Original italiano. orig. lat. Original latino.

Prlogo a la edicin espaola

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De dnde surge el renovado inters por la espiritualidad ignaciana, no slo entre los jesuitas, sino tambin en otros mbitos de la Iglesia? Cul es la razn de que una espiritualidad nacida en pleno siglo xvi aparezca como moderna hoy en da y capaz de inspirar la vida de los creyentes y su presencia cristiana en el mundo? Qu sentido tienen y qu uso podra hacerse, por tanto, de estos Escritos Esenciales de Ignacio de Loyola? A preguntas como stas quisiera responder la presentacin de la edicin espaola. Cmo? Relacionando sus textos con los momentos clave de la peregrinacin espiritual de su autor. Buscando (si se me permite la expresin) el Sitz im Leben en que nacieron. De este modo podremos acercarnos a ellos, no como a una coleccin de textos sin ms, sino como a los hitos de un camino hacia Dios, el de Ignacio de Loyola, capaz de inspirar el nuestro. 9 -

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1. Para Ignacio ese camino se inicia en Loyola, adonde llega, a finales de mayo de 1521, maltrecho y seriamente herido como consecuencia de su participacin en la defensa de Pamplona. Enfermedad y recuperacin son para l un tiempo de agitacin y de movimientos interiores. A travs de ellos se hace consciente Ignacio de la presencia de espritus encontrados en su vida; pero, sobre todo, de que Dios quiere entrar en dilogo con l, hacerse interlocutor suyo, participar en su situacin presente y, en particular, en su futuro. La sorpresa es mayscula para el derrotado Ignacio. Hay que afirmar, sin embargo, que ah comienza su aventura espiritual y, de un modo especial, su gran aportacin a la Iglesia: el discernimiento. No porque l lo inventara, sino por la sistematizacin que hizo de este modo de acercarse Dios al hombre, ayudado ciertamente por conversaciones y lecturas posteriores, pero sobre todo por su capacidad de introspeccin interior sobre sus movimientos internos. El Sitz im Leben del discernimiento espiritual ignaciano, el lugar humano de donde nace, es fundamentalmente la peregrinacin espiritual del propio Ignacio. Dicen que cuando uno da con lo ms personal suyo, est dando con lo ms personal de los dems. Eso explicara la transculturalidad de la doctrina ignaciana sobre las mociones espirituales y el discernimiento, la actualidad de su mistagoga en este terreno concreto de la vida espiritual. Al creyente actual le cuesta muy poco comprenderse como un campo de batalla donde se dan cita presencias contrarias, con efectos emocionales, afectivos y direccionales tambin contrarios. Se ve fcilmente reflejado en 10 -

ellos y encuentra que la doctrina ignaciana sobre ese mundo tan complejo y sobre el modo de abordarlo sigue siendo vlida para l. De ah su modernidad. En este librito podr encontrar el lector muchas referencias al discernimiento ignaciano. Unas diseminadas aqu y all. Otras ms concentradas, sobre todo en el captulo 1 y en el 5, este ltimo dedicado enteramente a este tema. 2. Lo primero que aparece en esa interlocucin divina, en el intento de Dios de entrar en la vida y el futuro de Ignacio, es Jesucristo, un Dios y Seor a quien servir. El caballero mundano se convierte en caballero cristiano, si bien ello no ir sucediendo sino a travs de un largo proceso de purificacin. Crece en l el amor a Jess y el deseo de imitarlo y seguirlo hasta convertirse en la pasin que unificar y totalizar toda su vida. Un punto culminante de ese proceso se producir en 1538, en la capilla de La Storta, pocos kilmetros antes de llegar a Roma, su definitiva Jerusaln. Ignacio retrasa voluntariamente la celebracin de su primera misa un ao y medio. Durante todo ese tiempo ha estado pidiendo a Mara que quiera ponerle con su Hijo. Ser puesto con el Hijo expresa en toda su hondura la aspiracin ms alta de Ignacio, a la vez que la condicin de todo lo dems. Al grupo de los primeros compaeros, y sobre todo a l mismo, les quedan muchas incertidumbres acerca de cmo sern recibidos en Roma, de si saldr adelante el proyecto Compaa de Jess o si, al ponerse a disposicin del Papa, la experiencia de amigos en el 11 -

Seor, tan querida para todos ellos, terminar en una dispersin apostlica sin ms... Nada de ello importa definitivamente. Lo verdaderamente importante, lo primero y nico, es la gracia de ser puesto con Jess, que lleva la cruz. En aquella capilla se le confirm a Ignacio la gracia tanto tiempo impetrada: vio claramente que Dios Padre lo pona con Cristo, su Hijo (Autob. 96 [p. 97]) La centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana tiene su lugar de origen en esa experiencia primera de Ignacio en Loyola y en Manresa, en su largo proceso de maduracin y purificacin espiritual posterior y en su culminacin en la capilla de La Storta. Imposible prescindir de ella. Viene inevitablemente a la memoria aquella doble afirmacin de Jess en el Evangelio de Juan: nadie viene a m si mi Padre no lo atrae y nadie va al Padre sino por m. Muchas cosas llaman la atencin con respecto a Ignacio. Una de ellas es cmo, siendo un hombre sin apenas formacin, llega tan rpidamente a una comprensin y vivencia tan hondas de Dios, de Jesucristo y de la Trinidad. Del Padre creador que desea entrar en su vida y regirla; del Hijo en cuanto Dios encarnado a quien servir; del Espritu como Voz y maestro interior de la concrecin de su entrega... Imposible aludir a citas concretas donde este libro aborda la centralidad de Cristo en la espiritualidad ignaciana. Todos sus textos la rezuman. 3. Una segunda aportacin de Ignacio al patrimonio espiritual de la Iglesia es su famoso lema buscar y hallar a Dios 12

en todas las cosas, lema que un discpulo suyo de la primera generacin populariz como contemplativos tambin en la accin (por cierto, suprimir el tambin, dejando slo contemplativos en la accin, no traduce bien ni a Nadal, su autor, ni mucho menos a Ignacio, cuyo pensamiento quedara entonces peligrosamente limitado: hay muchas cosas en la vida que no son accin y en las que, segn l, estamos llamados a ser igualmente contemplativos). Otra novedad ignaciana en la Iglesia? Como idea y deseo, no; como nfasis, s. Y, sobre todo como proceso espiritual para llegar a dicha contemplacin. Ignacio no es novedoso en cuanto a los conceptos; su genialidad est en los procesos, para encarnarlos y hacerlos reales. Si nos preguntramos de dnde le viene a Ignacio esta intuicin -la espiritualidad del buscar y hallar a Dios en todas las cosas-, habra que referirse claramente a Manresa. All se le hizo espiritualmente patente -dejando en l una impronta que no har ms que crecer hasta su muerte- que si el mundo surge del amor creador de Dios, Dios est en l dndolo y dndose, habitando, trabajando, descendiendo... (como escribir ms tarde en la Contemplacin para alcanzar amor) y que, al menos por lo que a l toca, no querr ya amar y servir a Dios sino amando y sirviendo al mundo. As de sencillo. As de novedoso tambin para aquella poca. Slo para ella? Hay un ansia extendida en muchos creyentes actuales de una espiritualidad as. De convertir su vida cotidiana y su implicacin en el mundo, y no slo su vida oracional, en espiritualidad. Por eso suena tan actual la propuesta ignaciana.

Ahora bien, el horizonte espiritual de buscar y hallar a Dios en todas las cosas no se reduce para Ignacio a una esttica religiosa o a una mstica de unin, sin ms. Se trata de un encuentro en el interior del cual se produce una identificacin de la libertad humana con la libertad de Dios. As se explica que las grandes experiencias msticas con que fue agraciado Ignacio en Manresa sean al mismo tiempo el hontanar de su pasin por ayudar a los prjimos. Ignacio busca a Dios y se une a l no slo cuando celebra la Eucarista, sino tambin cuando busca y elige cmo servir mejor al Reino de Dios. Ese alargamiento del horizonte espiritual y el modo concreto de encarnarlo constituyen su gran novedad. Algo de esta mstica y de su proceso mistaggico podr encontrarlo el lector en el captulo 3, dedicado a la oracin, y en el 7, sobre cmo trabajar juntos. 4. Una tercera marca de la espiritualidad ignaciana la constituye el magis, el ms, una expresin que aparece miles de veces en los escritos ignacianos hasta convertirse en una de sus caractersticas ms notables: a mayor gloria de Dios, para que ms le ame y le siga, los que ms se querrn afectar y sealar... No siempre se ha entendido bien esta mxima ignaciana. Sus crticos creyeron encontrar en ella la raz de ese voluntarismo espiritual de que se acus con frecuencia a la espiritualidad de los jesutas. Sea de ello lo que fuere, una cosa queda clara: el ms ignaciano nunca tiene como acto primero la decisin de la voluntad humana, sino la experiencia previa del amor siempre mayor de Dios; 14 -

de que siempre soy ms amado, ms perdonado, ms llamado. El acto primero del ms es siempre un acto de Dios: su amor siempre mayor. A esa experiencia responde el deseo del hombre con un ms que no es sino reflejo y respuesta al ms de Dios. Ignacio se muestra muy cauto con respecto al innato deseo de protagonismo humano: nadie ha de adelantarse a lo que la gracia va haciendo posible en l. Pero, a la vez, nadie debera distanciarse de ella. En la vida espiritual, vida segn el Espritu, no existen tres estadios: progreso, regresin y estancamiento; tan slo existen dos: progreso y regresin. El estancamiento es regresin si no incluye la dinmica del ms. Bien entendida, por supuesto. El captulo 6, dedicado a la ascesis, y muchos de los aforismos ignacianos del captulo 10 giran en torno a este tema. 5. El captulo 7, Trabajar juntos y unos por otros, aborda un tema ignaciano de especial inters hoy. Por qu? Articular correctamente la accin de Dios y la colaboracin humana constituy siempre un problema teolgico de enorme calado. Hoy existe el peligro de que el antiguo voluntarismo en la vida espiritual -la primaca de la libertad y la voluntad humanas sobre la gracia de Dios- vaya siendo sustituido por otra polarizacin igualmente errnea de una gracia sin decisin humana. Lo que Bonhoeffer llamaba gracia barata, o lo que ms modernamente llamamos espiritualidad light. Ignacio esboz una articulacin de ambas realidades que sigue siendo ejemplar y atractiva para nosotros hoy. Cul es su planteamiento? 15 -

La prioridad para Ignacio la tiene siempre la gracia de Dios y los medios que cultivan la relacin con l: bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin del divino servicio y familiaridad con Dios... (Const. 813 [p. 345]). Llama la atencin la rotundidad con que afirma esta prioridad para sus jesuitas, dado que la orden que ha fundado es eminentemente apostlica: para el fin que se pretende, los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres (ibid. [p. 345]). Se est descalificando con ello la absoluta necesitad de poner en juego los medios humanos? No: Sobre este fundamento, los medios naturales... ayudarn universalmente (Const. 814 [p. 345]). Lo que est afirmando Ignacio es que los medios humanos, si no estn articulados en los divinos, tienden a degradarse y, con ello, a perder su eficacia apostlica: Porque aquellos interiores son los que han de dar eficacia a estos exteriores para el fin que se pretende (Const. 813 [p. 345]). No confirma una y mil veces la vida que esto es verdad; que los medios humanos sin pureza de intencin, sin humildad, sin autntica caridad, corrompen a quien los utiliza y no son ms que ayuda parcial para quien se beneficia de ellos? Toda actividad apostlica que no transforme a quien la realiza est lastrada por dentro. Esta relacin ignaciana entre medios humanos y divinos ha quedado plasmada en una ancdota de la que tambin se hacen eco los autores en este libro. Normalmente sola atribuirse a Ignacio el dicho: Confa en Dios como si todo dependiera de l; y poni todo enjuego como si to16 -

do dependiera de ti. Todava hay personas que le atribuyen este eslogan espiritual. En realidad, Ignacio nunca se expres as, pero es que ni siquiera parece que este dicho responda bien a su pensamiento. Ms acertada parece la interpretacin que dio de l un jesuita hngaro, Gabriel Hevenesi, de quien se pens en un principio que se haba equivocado. Su formulacin del pensamiento de Ignacio deca en sustancia as: Confa en Dios como si todo dependiera de ti y nada de Dios; y poni todo enjuego como si todo dependiera de Dios y nada de ti. Es decir, practica un tipo de confianza en Dios que movilice tu libertad, que ponga en juego todas tus energas humanas; as ser una confianza operante. Y vive tu implicacin en el mundo como un don que te viene de Dios, pues realmente lo es; as tu accin en el mundo ser prolongacin de la de Dios. En la primera frmula no hay articulacin entre gracia y libertad; en la segunda, s. Ignacio est claramente en esta ltima. 6. Hay un concepto que le fue muy querido a Ignacio y que se encuentra con frecuencia en las Constituciones de la Compaa y en sus Cartas. Se trata del famoso modo nuestro de proceder. En este trmino incluye Ignacio ciertamente conductas y actitudes ad extra de los jesuitas, pero el asunto va mucho ms all. Se extiende tambin a un modo concreto de relacionarse con Dios, de orar, de sentir a la Iglesia, de obedecer, de afrontar los problemas de la vida en toda su variedad y amplitud, etc. Con un concepto muy cercano, hablaramos hoy de cultura jesutica. 17 -

Pues bien, este librito, al recoger en sus diversos captulos textos esenciales de san Ignacio, nos est ofreciendo los rasgos tpicos de ese modo de proceder, de esa cultura jesutica, de esa peculiaridad carismtica con que Dios quiso enriquecer a la Iglesia para bien del mundo. Otra clave con la que leer esta obrita...
* * *

Presentacin
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Termino ya con una propuesta prctica sobre el modo de utilizar este libro. No parece aconsejable leerlo seguido. No creo que est escrito para eso. Se tratara, ms bien, de que, utilizando los ndices, se fueran escogiendo por das aquellos temas en los que uno se sienta interesado: qu dice san Ignacio sobre este asunto? Por otra parte, no son textos para ser nicamente ledos. Se trata de pasajes que llaman a la meditacin, a considerar y sopesar lo que dicen, a preguntarnos en qu iluminan nuestra vida, a qu nos impulsan. Muchas veces querrn terminar en plegaria. Slo as, creo yo, cumplirn su finalidad. Jesutas o no, los lectores de este libro pueden encontrar en l un medio para conocer ms a fondo la espiritualidad ignaciana y nuevos estmulos para avanzar por ella. Estamos muy necesitados de una espiritualidad que -ms all de las gastadas e infructuosas polarizaciones- articule satisfactoriamente el amor a Dios y el amor al prjimo al modo de Jess. La espiritualidad ignaciana aparece hoy como un instrumento especialmente apto para lograr esta integracin.
JOS ANTONIO GARCA RODRGUEZ, SJ

Ignacio de Loyola (1491-1556), nacido en el seno de una familia de la nobleza vasca, destinado a hacer carrera en la Corte y, despus de su conversin, transformado en un peregrino de Dios al servicio de Jesucristo y del prjimo, fue un hombre de accin y preocupado por lograr la configuracin de la vida. El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras, afirma en sus Ejercicios. Y tal vez sea ste el motivo por el que no hay muchas selecciones de sus escritos, aunque se conservan ms de 6.000 cartas suyas, el libro de los Ejercicios Espirituales, una Autobiografa, parte de su Diario y las Constituciones de la Compaa de Jess, que tambin reflejan su espritu. Con ocasin del 450 aniversario de su muerte, publicamos ahora una seleccin de pensamientos e impulsos que permiten vislumbrar algo de este gran maestro de la espiritualidad (y de su secretario, Juan de Polanco!), que tambin hoy est presente e influye sobre todo a travs de los Ejercicios y de la Orden que fund. 19 -

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Slo se aprende a comprender a Ignacio si no se teme el esfuerzo de la reflexin; si se leen siempre las expresiones ignacianas junto con su polo opuesto: libertad y obediencia; poder de Dios y accin humana; contemplacin y accin; etctera; si se tiene en cuenta que con frecuencia sus palabras necesitan una cierta traduccin del mundo de su pensamiento y lenguaje al nuestro; si se ven algunas de sus expresiones extraas como una oportunidad para relativizar en parte nuestra perspectiva contempornea y no entrar en el debate de conceptos; si se considera que sus palabras son indicaciones para la realizacin de experimentos espirituales y de la propia vida, no elucubraciones para adquirir ms conocimientos.

Estructura y configuracin La mezcla de algunos textos ms largos y fundamentales con expresiones ms breves y con los aforismos del ltimo captulo pretende servir al conocimiento de la espiritualidad ignaciana, no slo para la reflexin personal, sino tambin para la preparacin de cursos, etctera. La distribucin temtica, en la que a veces se producen solapamientos, no pretende sistematizar el pensamiento de Ignacio, que es de carcter pragmtico-espiritual, sino proporcionar accesos a diferentes mbitos de la vida.
PHILIPP GRTZ, SJ WTLLI LAMBERT, SJ DOMINIK TERSTRIEP, SJ

Hemos elegido el subttulo Dios en todas las cosas porque expresa de forma concisa lo esencial de la espiritualidad ignaciana: Buscar y hallar a Dios en todas las cosas. A la edad de 62 aos cuenta Ignacio que en ese momento su facilidad para unirse a Dios era mayor que en toda su vida. En este sentido, las palabras de este libro desearan ser postes indicadores que faciliten el acceso a Dios desde el centro de nuestra vida. Si se realiza esta finalidad, se habr cumplido tambin la pasin de la llamada de Ignacio: iuvare animas, ayudar a las personas.
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1
AMAR

En todo amar y servir

Ignacio, de carcter ms bien reservado, dijo en cierta ocasin, cuando elogiaban el amor que l mostraba, que en realidad se estaban engaando. Necesit mucho tiempo hasta encontrar un amor respetuoso y un respeto lleno de amor. Y en una ocasin escribe que, aun habiendo cumplido ya 53 aos, mucho tiempo despus de su conversin, no tena ni idea de humildad, amor y paciencia. En el punto culminante de los Ejercicios, en la Contemplacin para alcanzar amor, pide en todo amar y servir. ste es el ncleo de su espiritualidad. Ignacio entiende que amar es com-partir, es el libre juego de recibir y dar. Una de las caractersticas que distingue a la espiritualidad ignaciana es la trada siguiente: el crecimiento (el magis o ms ignaciano), la discrecin (el discernimiento) y la accin concreta del amor. * * *

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Amor en el libro de los Ejercicios Abrazo amoroso de Dios ...en los tales ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante (EE 15). Pedir el conocimiento de Cristo Demandar lo que quiero; ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EE 104). Contemplacin para alcanzar amor El amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante (EE 230-231). Ingratitud - Gratitud En la su divina bondad considerando (salvo otro parecer mejor) la ingratitud ser cosa de las ms dignas de ser abominada delante de nuestro Criador y Seor, y delante de las creaturas capaces de la su divina y eterna gloria, entre todos los males y pecados imaginables, por ser ella desconocimiento de los bienes, gracias y dones recibidos, causa, principio y origo de todos los males y pecados, y por el
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contrario, el conocimiento y gratitud de los bienes recebidos, cunto seia amado y estimado, as en el cielo como en la tierra (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]). Temor y amor Dado que sobre todo se ha de estimar el mucho servir a Dios nuestro Seor por puro amor, debemos mucho alabar el temor de la su divina majestad. Porque no solamente el temor filial es cosa pa y santsima, mas aun el temor servil, donde otra cosa mejor o ms til el hombre no alcance, ayuda mucho para salir del pecado mortal; y, salido, fcilmente viene al temor filial, que es todo acepto y grato a Dios nuestro Seor, por estar en uno con el amor divino (EE 370).

Amor en las Constituciones Proemio Aunque la suma sapiencia y bondad de Dios nuestro Criador y Seor es la que ha de conservar y regir y llevar adelante en su santo servicio esta mnima Compaa de Jess, como se dign comenzarla, y de nuestra parte, ms que ninguna exterior constitucin, la interior ley de la caridad y amor que el Espritu Santo escribe e imprime en los corazones ha de ayudar para ello; todava porque la suave disposicin de la divina providencia pide cooperacin de sus criaturas, y porque as lo orden el Vicario de Cristo nuestro Seor, y los ejemplos de los Santos y razn
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as nos lo ensean en el Seor nuestro, tenemos por necesario se escriban Constituciones (Const. 134 [p. 90]). Cualidades del Prepsito General: caridad y buen juicio Que sea persona cuyo ejemplo en todas virtudes ayude a los dems de la Compaa. Y en especial debe resplandecer en l la caridad para con todos prjimos, y sealadamente para con la Compaa, y la humildad verdadera, que de Dios nuestro Seor y de los hombres le hagan muy amable (Const. 725 [p. 320]). Y si alguna de las partes arriba dichas faltasen, a lo menos no falte bondad mucha y amor a la Compaa y buen juicio acompaado de buenas letras (Const. 735 [p. 322]). Amor al prjimo - Amor a Dios Tendremos cuidado de guardar el corazn con mucha limpieza en el amor de Dios, de suerte que ninguna cosa amemos, sino a l, y con solo Dios deseemos conversar, y con el prjimo por amor de l, y no por nuestros gustos y pasatiempos (MI Epp. 12, App. 6, 11, 674). Una de las cosas en que nos habernos de fundar para agradar a nuestro Seor, ser echar de nosotros todas las cosas que nos pueden apartar del amor de los hermanos, trabajando de los amar con entraable caridad; porque dice la suma Verdad: "En esto conocern todos que sois discpulos mos..." (MI Epp. 12, App. 6, 11, 675). - 26 -

Purificacin por medio del amor divino Y cuanto a los [males] particulares, es cierto necesario que, quienquiera que se conoce, los reconozca en s; pues no dejar de haberlos en el estado de la presente miseria, hasta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro Criador y Seor se consuma toda nuestra malicia enteramente, siendo de l penetradas y del todo posedas nuestras nimas, y as las voluntades del todo conformadas, antes transformadas en aquella que es la misma esencial rectitud y perfecta bondad (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]).

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2
COMUNICACIN

El amor consiste en comunicacin de las dos partes

Ignacio no es slo un santo, fundador de una Orden y gran artfice de los Ejercicios, sino tambin un maestro de la comunicacin. A ello contribuy su larga formacin en la Corte, as como lo que aprendi de los numerosos encuentros que mantuvo a lo largo de toda su vida. Su arte de la comunicacin est documentado en sus cartas y en las instrucciones que dio a los compaeros enviados en misin. Tienen un gran valor informativo, sobre todo, las Reglas para la comunicacin que imparte a los jesutas enviados al concilio de Trento. Tambin los Ejercicios son un testimonio de ello: su eficacia procede no slo de las meditaciones, sino tambin, y muy especialmente, del dilogo diario con la persona que los da. La actividad pastoral de los jesutas, de cuo netamente comunicativo, ha de ser amanter et prudenter, escribe el primer secretario de la Orden, Juan de Polanco. La descripcin decisiva de la comunicacin se encuentra en la caracterizacin ignaciana del amor: El amor consiste en comunicacin de las dos partes (EE 231). * * *

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Reglas fundamentales para la comunicacin Instruccin para los padres enviados al concilio de Trento Primero. As como en conversar y tratar con muchas personas para la salud y provecho espiritual de las nimas con favor divino mucho se gana, por el contrario, en la tal conversacin, si no somos vigilantes y favorecidos del Seor nuestro, se pierde mucho de nuestra parte, y a las veces de todas. Y porque, segn nuestra profesin, de la tal conversacin no nos podamos excusar, cuanto ms furemos previstos y por algn concierto enderezados, tanto ms iremos descansados en el Seor nuestro. Se siguen algunas cosas, de las cuales o de otras smiles, quitando y poniendo, nos podamos ayudar en el Seor nuestro. 2. Sera tardo en hablar, considerado y amoroso, mayormente cerca definir las cosas que se tratan o son tratables en el concilio. 3. Sera tardo en hablar, ayudndome en el or, quieto para sentir y conocer los entendimientos, afectos y voluntades de los que hablan, para mejor responder o callar. 4. Cuando se hablare de smiles materias o de otras, dar razones a ambas partes, por no se mostrar afectado con propio juicio, procurando de no dejar descontento a ninguno. 5. No traera por autores personas algunas, mayormente siendo grandes, si no fuese en cosas mucho miradas, hacindome con todos y no me apasionando por ninguno.
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6. Si las cosas de que se hablare son tan justas, que no se pueda o deba callar, dando all su parecer con la mayor quietud y humildad posible, concluyendo salvo otro parecer mejor. 7. Finalmente, para conversar y tratar en las materias adquiridas o infusas, queriendo hablar en ellas, ayuda mucho no mirar mi ocio o falta de tiempo con priesa, esto es, no mi comodidad, mas traerme a m mismo a la comodidad y condicin de la persona con quien quiero tratar, para moverle a mayor gloria divina (Carta 123; MI Epp. 1, 386-387 [p. 784]). Uno una noche ruegue a todos los otros para que le corrijan en todo lo que les pareciere; y el que as fuere corregido no replique, si no le dijeren que d razn de la causa por la cual ha sido corregido. El segundo haga lo mismo otra noche; y as consiguientemente para ayudarse todos en mayor caridad y en mayor buen odor de todas partes. A la maana proponer, y dos veces examinarnos en el da. Esta orden se comience dentro de cinco das despus que furemos en Trento. Amn (Carta 123; MI Epp. 1, 389 [p. 786]). Comunicacin en la actividad pastoral Conversar con los interlocutores indicados As como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente menuda, as puede hacer provecho hablar
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de las malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas (EE 362).

Comunicacin entre superiores y subditos Comunicacin entre superiores y subditos 1. El que ha de tratar con superior, traiga las cosas digestas y miradas por s, o comunicadas con otros, segn que fueren de ms o menos importancia. Con esto, en las cosas mnimas o de mucha priesa, faltando tiempo para mirar o conferir, se deja a su buena discrecin, si, sin comunicarlas o mucho mirarlas, deba representarlas al superior, o no. 2. As digestas y miradas, propngalas, diciendo: este punto se ha mirado por m, o con otros, segn que fuere; y ocurrame o mirbamos si sera bien as o as. Y nunca diga al superior, tratando con l: esto o aquello es o ser bien ans; mas dir condicionalmente si es o si ser. 3. As propuestas las cosas, del superior ser determinar o esperar tiempo para mirar en ellas, o remitirlas a quien o a quienes las han mirado; o nombrar otros que miren en ellas o determinen, segn que la cosa fuere ms o menos importante o difcil. 4. Si a la determinacin del superior, o lo que l tocare, replicare alguna cosa que bien le parezca, tornando el superior a determinar, no haya rplica ni razones algunas por entonces.
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5. Si, despus de as determinado el superior, sintiese el que trata con l que otra cosa sera ms conveniente, o se le representase con fundamento alguno, aunque suspendiese el sentir, despus de tres o cuatro horas, o otro da, puede representar al superior si sera bien esto o aquello; guardando siempre tal forma de hablar y trminos, que no haya ni parezca disensin ni alteracin alguna, poniendo silencio a lo que fuere determinado en aquella hora. 6. Con esto, aunque sea la cosa determinada una y dos veces, de ah a un mes o tiempo ms largo, puede representar asimismo lo que siente o le ocurriere por la orden ya dicha; porque la experiencia con el tiempo descubre muchas cosas, y tambin hay variedad en ellas con el mismo. 7. tem, se acomode el que trata a la disposicin y potencias naturales del superior, hablando distinto y con voz inteligible, y claro, y a tiempos que le sean oportunos, cuando fuere posible (Carta 5400a; MI Epp. 9, 90-91 [pp. 1058-1059]). Comunicacin escrita: viniendo a los particulares... Es necesario que, para escribir prudentemente, procure de conocer la persona a quien se escribe, y advertir sus cualidades, para conformarse a ellas en lo que se puede, ahora sea de fuera de la Compaa, ahora della. Si es de fuera, la prudencia dicta que a personas en lo temporal grandes, se escriba con ms reverencia; a difciles y speras, con ms blandura y ms retenidamente; a rudas y groseras, ms abiertamente; a ingeniosos, con ms diligencia;
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a doctos, con ms sabor de doctrina; a ocupados, breve; a desocupados, ms largamente, si quisiere; a personas alegres, ms alegremente; a humanas, ms sin escrpulo; a severos, con ms severidad; a tristes, con demostracin de tristeza; a ciertos amigos, con ms confianza; a inciertos, ms recatadamente, y con los tales por letras breves es de tentar su voluntad, demostrndoles amor, etc.; a iguales, con ms familiaridad; a poco conocidos, con respeto y graciosamente, sin demasiado bajarse; a inferiores, con mucha humanidad, no como de lugar alto, sino igual o inferior, etc. Y advirtase que comnmente en las primeras cartas es necesario ms miramiento, en especial con las personas no conocidas; y procrese que parezca la causa que mueve a escribirles, pa (AHSI 29 [1960], p. 317). Or largo y con gusto En el negociar con todos, y mxime con iguales o menores segn dignidad o autoridad, hablar poco y tarde, or largo y con gusto, oyendo largo hasta que acaben de hablar lo que quieren, despus respondiendo a las partes que fueren, dar fin, despidindose; si replicaren, cortando las rplicas cuanto pudiere; la despedida presta y graciosa (Carta 32; MI Epp. 1, 179 [p. 752]). Comunicacin con personas de diferentes caracteres Para conversar y venir en amor de algunos grandes o mayores en mayor servicio de Dios nuestro Seor, mirar primero de qu condicin sea y haceros della, es a saber: si es colrico y habla de presto y regocijado, tener alguna
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manera en conversacin su modo en buenas y santas cosas, y no mostrarse grave, flemtico o melanclico. Que a natura son recatados, tardos en hablar, graves y pesados en sus conversaciones, tomar el modo dellos con ellos, porque aquello es lo que les agrada: "Me he hecho todo a todos" (1 Corintios 9,22). Es de advertir que, si uno es de complexin colrico y conversa con otro colrico, si no son en todo de un mismo espritu, hay grandsimo peligro que no desconcierten en sus conversaciones sus plticas; por tanto, si uno conoce ser de complexin colrica, debe de ir, aun en todos los particulares cerca conversar con otros, si es posible, mucho armado con examen o con otro acuerdo de sufrir y no se alterar con el otro, mxime si lo conoce enfermo. Si conversare con flemtico o melanclico, no hay tanto peligro de desconcertar por va de palabras precipitadas (Carta 32; MI Epp. 1, 179-180 [pp. 752-753]). Carcter pblico de la conversacin En todas conversaciones, mxime en poner paz y en plticas espirituales, estar advertidos, haciendo cuenta que todo lo que se habla puede o vern en pblico (Carta 32; MI Epp. 1, 180 [p. 753]).

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ORAR

La facilidad para unirse a Dios

Qu es lo caracterstico de la comprensin y la praxis de la oracin de Ignacio? Lo ms llamativo y lo ms significativo, desde el punto de vista de la historia de la piedad, es la amplitud de su comprensin de la oracin. El dicho que mejor lo expresa es ste: Buscar y hallar a Dios en todas las cosas. Y con ello se refiere literalmente a todo: en el pensar, en el hablar, en el trabajar, en el descanso, en la celebracin de los sacramentos, en la oracin, etctera. Todo es y se hace oracin en la medida en que est dirigido interiormente a Dios y es expresin de una entrega llena de amor. De este modo, la persona puede ser contemplativa en la accin. Desde aqu se comprende que Ignacio no insista rgidamente en determinadas formas de oracin. l est convencido de que el modo de orar mejor para cada individuo es aquel donde Dios nuestro Seor ms se comunica. Y, por consiguiente, hay que probar diferentes modos. No obstante, insiste en que la persona tiene que someterse a un proceso de liberacin del yo, es decir, tiene que morir a esa temerosa obsesin por el yo que hace que tambin en la oracin d vueltas slo alrededor de s misma, 37 -

para que surja una nueva vida. Ah radica el verdadero valor del concepto medieval de la mortificacin, que ha sido objeto de falsas interpretaciones. Ignacio toma como referente la experiencia de Jess en el huerto de los Olivos: Padre, aparta de m este cliz; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lucas 22,42). * * *

Hallar a Dios en todas las cosas (carta escrita por el secretario Polanco, por comisin de Ignacio) Cuanto a la oracin y meditacin, no habiendo necesidad especial por tentaciones, como dije, molestas o peligrosas, veo que ms aprueba procurar en todas cosas que hombre hace hallar a Dios, que dar mucho tiempo junto a ella. Y este espritu desea ver en los de la Compaa: que no hallen (si es posible) menos devocin en cualquiera obra de caridad y benevolencia que en la oracin o meditacin; pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio de Dios nuestro Seor; y en aquello se debe hallar cada uno ms contento que le es mandado, pues entonces no puede dudar que se conforma con la voluntad de Dios nuestro Seor (Carta 1848; MI Epp. 3, 502).

Grados de oracin: donde Dios nuestro Seor ms se comunica Es mucho mejor [...] buscar ms inmediatamente al Seor de todos, es a saber, sus santsimos dones, as como una infusin o gotas de lgrimas, agora sea, 1., sobre los propios pecados o ajenos; agora sea, 2., en los misterios de Cristo nuestro Seor en esta vida o en la otra; agora sea, 3., en consideracin o amor de las personas divinas; y tanto son de mayor valor y precio, cuanto son en pensar y considerar ms alto. Y aunque en s el 3. sea ms perfecto que el 2., y el 2. ms que el primero, aquella parte es mucho mejor para cualquier individuo, donde Dios nuestro Seor ms se comunica mostrando sus santsimos dones y gracias espirituales, porque ve y sabe lo que ms le conviene, y como quien todo lo sabe, le muestra la va; y nosotros para hallarla, mediante su gracia divina, ayuda mucho buscar y probar por muchas maneras para caminar por la "que le es ms declarada", ms feliz y bienaventurada en esta vida [...] (Carta 466; MI Epp. 2, 235-236 [pp. 831-832]). 38 -

De otras cosas a tiempos se sirve Dios ms que de la oracin Sera bien que mirase que no slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que, si as fuese, seran cortas, si fuesen las oraciones de menos de 24 horas al da, si se pudiese, pues todo hombre se debe dar, cuando enteramente pudiere, a Dios. Pero es as que de otras cosas a tiempos se sirve ms que de la oracin, y tanto que por ellas la oracin huelga l se deje, cunto ms que se abrevie. As que "conviene orar siempre y no desfallecer"; mas bien entendindolo, como los santos y doctores lo entienden (MI Epp. 12, App. 6, 3, 652 [p. 859]).

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Examen de conciencia diario y amor al prjimo como oracin Primero, no os olvidis de poner cuidado en conservar y acrecentar el buen espritu, y haced todos los das el examen de conciencia; y si podis, od misa y atended a las devociones acostumbradas, aunque se pueden abreviar para ayudar al prjimo, porque es oracin lo que por l se hace (Carta 2926; MI Epp. 4, 456-457 [orig. it.\). Recreacin como oracin Usad muy moderadamente todo ejercicio mental, haced cuenta que la recreacin exterior ordenada L-..] es oracin, y que en ella agradis a Dios nuestro Seor, cuya gracia siempre abunde en vuestra alma (Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]). Tambin la oracin corta es oracin Que oracin de una y dos horas no es oracin, y que son menester ms horas, es mala doctrina, contra lo que han sentido y practicado los santos (MI Epp. 12, App. 6, 3, 651 [p. 858]). Mortificacin y engaos en la oracin Y por fin concluy: "[A] un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de hora para se unir a Dios en oracin". Y no s si entonces aadi sobre este mismo tema lo que le omos decir otras muchas veces: que de cien personas muy dadas a la oracin, noventa seran ilusas {Mein. 196 [p. 1491).
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Papel fundamental de la mortificacin. Elogio de la oracin que tiene a Dios siempre ante los ojos Al da siguiente, hablndome el Padre de lo mismo, y contndome las prolongadas oraciones que haba hecho, me deca que, a su juicio, no poda haber mayor error en las cosas espirituales que querer dirigir a los otros segn uno mismo; y despus me aadi que de cien que se entreguen a largas oraciones y penitencias, la mayor parte caern ordinariamente en grandes inconvenientes; se refera sobre todo el Padre a la dureza de juicio; por eso el Padre pona como fundamento de todo la mortificacin y abnegacin de voluntad. [...] Sin embargo, el Padre alaba mucho la oracin, como he observado yo mismo muchas veces, especialmente la que se hace teniendo a Dios siempre ante los ojos (Mem. 256 [pp. 181-182]).

Efectos de la oracin: lgrimas, ser uno con Dios

consuelo,

Mi querido Padre, "el corazn obstinado tendr mal fin" (Eclesistico 3,27), pero el corazn deseoso de la ayuda de las almas, como el de Vuestra Reverencia, y del servicio divino, no puede llamarse duro; y teniendo, en la voluntad y en la parte superior del nima, compasin de las miserias del prjimo, queriendo socorrer de su parte, y haciendo el oficio de hombre que tal voluntad eficaz tiene en procurar los medios, no son necesarias otras lgrimas ni otra
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ternura de corazn. Y aunque algunos lo tengan, por ser tal su natural que el afecto del alma superior redunda fcilmente en la inferior, o porque Dios nuestro Seor les da tal derretirse en lgrimas, porque ve que les conviene, no por eso tienen mayor caridad, ni son ms eficaces que otros que no tienen tales lgrimas; aunque no tienen menor afecto en la parte superior, e.d., voluntad tan fuerte y eficaz (la cual es acto propio de la caridad) para el servicio divino y bien de las almas, como los que abundan en lgrimas. Digo adems a V. R. (como lo siento) que a algunos, aunque estuviese en mi mano darles las lgrimas, no se las dara, porque no les ayudan a la caridad y les causan dao al cuerpo y a la cabeza, y en consecuencia impiden cualquier ejercicio de caridad. As que no se d pena V. R. por la falta de lgrimas externas, y conserve su voluntad buena y eficaz, mostrada en obras, que esto basta para la perfeccin propia, ayuda del prjimo y servicio de Dios (Carta 3924; MI Epp. 5, 714 [p. 968]).

No es posible una ininterrumpida y plena conciencia de Dios Parece imposible, segn el curso comn, aun de los muy espirituales y santos, porque tal presencia [de Dios] requiere actual consideracin de entendimiento y fija, antes inmovible, lo cual repugna al estado de la va; quejndose aun los muy devotos siervos de Dios de las evagaciones e instabilidad del entendimiento (MI Epp. 12, App. 6, 3, 648-649 [p. 856]).

Melancola? No despus de un cuarto de hora de oracin Aconsejndole una vez el mdico que no cayese en depresin, que le hara dao, dijo despus el Padre: "Yo he pensado en qu cosa me poda dar malencola, y no hall cosa ninguna, sino si el papa deshiciese la Compaa del todo: y aun con esto, yo pienso que, si un cuarto de hora me recogiese en oracin, quedara tan alegre y ms que antes" (Mem. 182 [p. 143]). Cuidado con los esfuerzos compulsivos del entendimiento y el cuerpo Toda meditacin en la cual trabaja el entendimiento hace fatigar el cuerpo; otras meditaciones ordenadas y descansadas, las cuales son aplicables al entendimiento y no trabajosas a las partes interiores del nimo, que se hacen sin poner fuerza interior ni exterior, stas no fatigan al cuerpo, mas hacen descansar [...] (Carta 8; MI Epp. 1, 108 [pp. 734-735]).
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Felicidad del ser humano liberado del yo Considerando que las personas, saliendo de s y entrando en su Criador y Seor, tienen asidua advertencia, atencin y consolacin, y sentir cmo todo nuestro bien eterno sea en todas cosas criadas, dando a todas ser, y conservando en l con infinito ser y presencia (Carta 101; MI Epp. 1, 339 [pp. 779-780]).

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La virtud es ms importante que los sentimientos de devocin Cuanto a la ceguedad o aridez de espritu, que le parece encontrar en s, puede fcilmente proceder de la desconfianza o pusilanimidad, y consiguientemente curarse con lo contrario; y sobre todo se acuerde Vuestra Reverencia que Dios busca en nosotros las virtudes slidas, como es la paciencia, humildad, obediencia, abnegacin de la voluntad propia, caridad, es decir, buena voluntad de servirle a l y, por lo mismo, a los prjimos; que otras devociones las concede su providencia cuando ve que es conveniente; pero como no son cosas sustanciales, no hacen perfecto al hombre cuando abundan, ni tampoco imperfecto cuando faltan. Y no ms dir de esto, sino rogar a Jesucristo Seor nuestro sea siempre en ayuda nuestra y favor de todos nosotros (Carta 4020; MI Epp. 6, 110 [p. 972]). El hablar de Dios -sin ruido alguno de voces acogido con humildad Acaece que muchas veces el Seor nuestro mueve y fuerza a nuestra nima a una operacin o a otra abriendo nuestra nima; es a saber, hablando dentro della sin ruido alguno de voces, alzando toda a su divino amor, y nosotros a su sentido, aunque quisiramos, no pudiendo resistir; y el sentido suyo que tomamos, necesario es conformarnos con los mandamientos, preceptos de la Iglesia y obediencia de nuestros mayores, y lleno de toda humildad, porque el mismo espritu divino es en todo (Carta 7; MI Epp. 1, 105 [p. 733]).
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La seal de la cruz Para hacer la seal de la santa cruz ponemos la mano en la cabeza, que significa Dios Padre, el cual no procede de nadie; cuando ponemos la mano en el vientre, significa su Hijo, nuestro Seor, el cual procede del Padre, y vino hasta el vientre de la sacratsima Virgen Mara; cuando ponemos la mano de un lado al otro significa el Espritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo; cuando ponemos las manos juntas, significa que las tres personas son una verdadera esencia; cuando ponemos la cruz en la boca significa que en Jess, nuestro Salvador y Redentor, est el Padre y el Hijo y el Espritu Santo, un solo Dios nuestro creador y seor, y que la divinidad nunca fue separada del cuerpo de Cristo en su muerte (Suma de las predicaciones del Maestro Ignacio sobre la doctrina cristiana; MI Epp. 12, App. 6, 10, 667 [orig. it.\).

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EJERCICIOS

Todo lo mejor...

Ignacio escribe en una carta que los Ejercicios son todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as para el hombre poderse aprovechar a s mismo como para poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos (Carta 10; MI Epp. 1, 113 [p. 736]). Gracias a los Ejercicios Espirituales, reconocidos por la Iglesia en 1548, ha prestado a lo largo de varios siglos una ayuda decisiva a muchas personas en su camino de fe. Los Ejercicios son un camino de meditacin y ejercitacin espiritual en que la persona se confa por entero a la voluntad amorosa de Dios, tal y como sta se regala al mundo en Jesucristo. El ejercitante se deja liberar y transformar en este camino y configura su vida en el servicio al prjimo como respuesta al amor de Dios. Ignacio caracteriza brevemente lo que sucede en los Ejercicios con estas expresiones: ordenar su vida, el Seor se comunica a la su nima devota, abrazndola en su amor. En los Ejercicios ignacianos hay momentos de ejercitacin, de experiencia espiritual, de orientacin segn la vo47 -

luntad amorosa de Dios, de liberacin de la confusin del yo; y en ellos estn presentes tambin la oracin, la fuerza del silencio, el dilogo del acompaamiento diario y la configuracin de la propia vida desde la relacin con Jesucristo y su Evangelio. Del mismo modo que uno no se sacia con la lectura de una receta, tampoco se sacia con la lectura del libro de los Ejercicios, que fue escrito ante todo para la persona que los da, no para el ejercitante. * * *

Indicaciones prudentes y sobrias La persona que da a otro modo y orden para meditar o contemplar debe narrar fielmente la historia de la tal contemplacin o meditacin, discurriendo solamente por los puntos, con breve o sumaria declaracin; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la historia, discurriendo y raciocinando por s mismo, y hallando alguna cosa que haga un poco ms declarar o sentir la historia, quier por la raciocinacin propia, quier sea en cuanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina, es de ms gusto y fruto espiritual que si el que da los ejercicios hubiese mucho declarado y ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (EE 2). Actitud de grande nimo y liberalidad Al que recibe los ejercicios mucho aprovecha entrar en ellos con grande nimo y liberalidad con su Criador y Seor, ofrecindole todo su querer y libertad, para que su divina majestad, as de su persona como de todo lo que tiene, se sirva conforme a su santsima voluntad (EE 5). Animar en la desolacin El que da los ejercicios, si ve al que los recibe que est desolado y tentado, no se haya con l duro ni desabrido, mas blando y suave, dndole nimo y fuerzas para adelante, y descubrindole las astucias del enemigo de natura hu- 49 -

De las anotaciones introductorias en el libro de los Ejercicios Sentido de los Ejercicios Anotaciones para tomar alguna inteligencia en los ejercicios espirituales que se siguen, y para ayudarse, as el que los ha de dar como el que los ha de recibir. La primera anotacin es que por este nombre, ejercicios espirituales, se entiende todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar, de orar vocal y mental, y de otras espirituales operaciones, segn que adelante se dir. Porque as como el pasear, caminar y correr son ejercicios corporales, por la misma manera, todo modo de preparar y disponer el nima para quitar de s todas las afecciones desordenadas y, despus de quitadas, para buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin de su vida para la salud del nima, se llaman ejercicios espirituales (EE 1).

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mana, y hacindole preparar y disponer para la consolacin ventura (EE 7). Libertad para el que recibe los Ejercicios e inmediatez de Dios El que da los ejercicios no debe mover al que los recibe ms a pobreza ni a promesa que a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir que a otro. [...] En los tales ejercicios espirituales, ms conveniente y mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante. De manera que el que los da no se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en medio, como un peso, deje inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su Criador y Seor (EE 15). Acercamiento a Dios en la soledad Cuanto ms nuestra nima se halla sola y apartada, se hace ms apta para se acercar y llegar a su Criador y Seor; y cuanto ms as se allega, ms se dispone para recibir gracias y dones de la su divina y suma bondad (EE 20). Textos clave de los Ejercicios Finalidad de los Ejercicios Ejercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21).
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Cultura del dilogo Para que as el que da los ejercicios espirituales, como el que los recibe, ms se ayuden y se aprovechen, se ha de presuponer que todo buen cristiano ha de ser ms pronto a salvar la proposicin del prximo que a condenarla; y si no la puede salvar, inquira cmo la entiende; y si mal la entiende, corrjale con amor; y si no basta, busque todos los medios convenientes para que, bien entendindola, se salve (EE 22).

Fundamento y finalidad de los Ejercicios Principio y fundamento. El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro, y no le est prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems. Solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados (EE 23).

Reforma de la propia vida y libertad del yo Para enmendar y reformar la propia vida y estado. Es de advertir que, acerca de los que estn constituidos en prelatura o en matrimonio (quier abunden mucho de los bienes temporales, quier no), donde no tienen lugar o muy pronta voluntad para hacer eleccin de las cosas que caen debajo de eleccin mutable, aprovecha mucho, en lugar de hacer eleccin, dar forma y modo de enmendar y reformar la propia vida y estado de cada uno dellos; es a saber, poniendo su creacin, vida y estado para gloria y alabanza de Dios nuestro Seor y salvacin de su propia nima. Para venir y llegar a este fin, debe mucho considerar y ruminar por los ejercicios y modos de eligir, segn que est declarado, cunta casa y familia debe tener, cmo la debe regir y gobernar, cmo la debe ensear con palabra y con ejemplo; asimismo de sus facultades, cunta debe tomar para su familia y casa, y cunta para dispensar en pobres y en otras cosas pas, no queriendo ni buscando otra cosa alguna sino, en todo y por todo, mayor alabanza y gloria de Dios nuestro Seor. Porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales cuanto saliere de su propio amor, querer y interese (EE 189).

El primer punto es dar gracias a Dios nuestro Seor por los beneficios recibidos. El segundo, pedir gracia para conocer los pecados, y lanzallos. El tercero, demandar cuenta al nima desde la hora que se levant hasta el examen presente, de hora en hora o de tiempo en tiempo; y primero del pensamiento, y despus de la palabra, y despus de la obra; por la misma orden que se dijo en el examen particular. El cuarto, pedir perdn a Dios nuestro Seor de las faltas. El quinto, proponer enmienda con su gracia. Pater noster (EE 43). La slita oracin preparatoria

La oracin preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Seor para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad (EE 46). Coloquio de la oracin Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz, hacer un coloquio; cmo de Criador es venido a hacerse hombre, y de vida eterna a muerte temporal, y as a morir por mis pecados. Otro tanto, mirando a m mismo, - lo que he hecho por Cristo, - lo que hago por Cristo, - lo que debo hacer por Cristo;

Indicaciones para la meditacin y la oracin El examen de conciencia general Modo de hacer el examen general, y contiene en s cinco puntos. 52 -

y as, vindole tal, y as colgado en la cruz, discurrir por lo que se ofreciere (EE 53). El coloquio se hace, propiamente hablando, as como un amigo habla a otro, o un siervo a su seor; cundo pidiendo alguna gracia, cundo culpndose por algn mal hecho, cundo comunicando sus cosas y queriendo consejo en ellas. Y decir un Pater noster (EE 54). Peticin antes de las contemplaciones de la Sagrada Escritura Demandar lo que quiero; ser aqu demandar conocimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga (EE 104). Conformidad interna en la oracin Ante de entrar en la oracin repose un poco el espritu, asentndose o pasendose, como mejor le parecer, considerando a dnde voy y a qu. Y esta misma adicin se har al principio de todos modos de orar (EE 239). El segundo modo de orar: permanecer en la contemplacin de cada palabra El segundo modo de orar es que la persona, de rodillas o asentado, segn la mayor disposicin en que se halla y ms devocin le acompaa, teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar, sin andar con ellos variando, diga Pater; y est en la consideracin desta palabra tanto tiempo cuanto halle significaciones, comparaciones, gustos y 54 -

consolacin en consideraciones pertinentes a la tal palabra; y de la misma manera haga en cada palabra del Pater noster, o de otra oracin cualquiera que desta manera quisiere orar (EE 252). El tercer modo de orar Tercer modo de orar ser por comps. La adicin ser la misma que fue en el primero y segundo modo de orar. La oracin preparatoria ser como en el segundo modo de orar. El tercero modo de orar es que con cada un anhlito o resollo se ha de orar mentalmente, diciendo una palabra del Pater noster, o de otra oracin que se rece, de manera que una sola palabra se diga entre un anhlito y otro, y mientras durare el tiempo de un anhlito a otro, se mire principalmente en la significacin de la tal palabra, o en la persona a quien reza, o en la bajeza de s mismo, o en la diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia; y por la misma forma y regla proceder en las otras palabras del Pater noster; y las otras oraciones, es a saber, Ave Mara, Anima Christi, Credo y Salve Regina, har segn que suele (EE 258). Punto culminante de la espiritualidad de los Ejercicios Contemplacin para alcanzar amor. Nota. Primero conviene advertir en dos cosas. - La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras.
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- La segunda: el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante. De manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro al otro. Oracin slita. Primer prembulo es composicin; que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los santos interpelantes por m. El segundo, pedir lo que quiero; ser aqu pedir conocimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad. El primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redencin y dones particulares, ponderando con mucho afecto cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m, y cunto me ha dado de lo que tiene, y consequenter [de donde se deduce que] el mismo Seor desea drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina. Y con esto reflectir en m mismo, considerando con mucha razn y justicia lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas, as como quien ofrece afectndose mucho: "Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo distes, a Vos, Seor, lo torno; todo es
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vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta". El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender,

y as en m dndome ser, animando, sensando, y hacindome entender. Asimismo haciendo templo de m, seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad.

Otro tanto reflictiendo en m mismo, por el modo que est dicho en el primer punto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada punto que se sigue. El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis [es decir, se comporta como un "obrero"]. As como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc.; dando ser, conservando, vegetando y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo.
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El cuarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la suma y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc.; as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m mismo, segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pater noster (EE 230-237).

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DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

La discreta caridad

Discreta caridad no significa en Ignacio un amor que tema la luz pblica. La expresin quiere decir que el amor es un amor que discierne (discreta chantas), que pregunta siempre por lo que es realmente bueno para una relacin o para una actividad. Lo que veo ante m como posibilidad de encuentro y de actuacin corresponde al magis en la direccin de la fe, la esperanza y el amor, o tiene ms del gusto de la desconfianza, la resignacin y el egosmo? Ignacio ofrece desde su propia experiencia, sobre todo en los Ejercicios, una cantidad de ayudas y reglas de experiencia para examinar de dnde proceden las motivaciones interiores, los fines que se persiguen y las mociones. En este discernimiento intervienen todos los planos de la persona: conocimiento profundo ms ntimo, meditacin y consideracin racional, y especialmente tambin la sensibilidad para las mociones interiores. En este contexto se habla a menudo de consolacin y desolacin. En la formulacin discreta caridad o caridad ordenada se expresa tanto la unin fundamental con el Evangelio de Jess, cuyo centro es el amor, como la acentuacin especfica de la espiritualidad ignaciana.

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Espritu Santo El medio para gustar con el afecto y ejecutar con suavidad lo que la razn dicta que es a mayor servicio y gloria divina, el Espritu Santo le ensear mejor que otro ninguno; aunque es verdad que, para seguir las cosas mejores y ms perfectas, suficiente mocin es la de la razn; y la otra de la voluntad, aunque no preceda la determinacin y ejecucin, podra fcilmente seguirla, remunerando Dios nuestro Seor la confianza que en su providencia se tiene, y la resignacin de s mismo entera y abnegacin de sus propias consolaciones, con mucho contentamiento y gusto y tanto mayor abundancia de espiritual consolacin, cuanto menos se pretiende y ms puramente se busca su gloria y beneplcito (Carta 6327; MI Epp. 11, 184-185 [p. 10861). Cristo como consolador Mirar el oficio de consolar que Cristo nuestro Seor trae, y comparando cmo unos amigos suelen consolar a otros (EE 224).

placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y pecados. En las cuales personas el buen espritu usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las conciencias por el sindrese de la razn (EE 314). Lo que significa la consolacin (tercera regla) Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad, y toda leticia interna, que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su Criador y Seor (EE 316). Desolacin (cuarta regla) Llamo desolacin todo el contrario [...], as como oscuridad del nima, turbacin en ella, mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones, moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Criador y Seor (EE 317). En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza (quinta regla) En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la antecedente consolacin. Porque, as como en la consolacin nos gua y aconseja ms el buen espritu, as en la desolacin el malo, con 61 -

De las reglas de discernimiento de las mociones interiores para la primera semana de Ejercicios Estrategias contrarias del buen espritu y del malo (primera regla) En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles 60 -

cuyos consejos no podemos tomar camino para acertar (EE318). Medidas contra la desolacin (sexta regla) Mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho examinar, y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia (EE 319). Gracia en la desolacin (sptima regla) El que est en desolacin considere cmo el Seor le ha dejado en prueba, en sus potencias naturales, para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual siempre le queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole tamen gracia suficiente para la salud eterna (EE 320). Tomar fuerza de la consolacin (dcima regla) El que est en consolacin piense cmo se habr en la desolacin que despus vendr, tomando nuevas fuerzas para entonces (EE 323). Poner mucho rostro contra las tentaciones (decimosegunda regla) [...] de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo, dando huida sus tentaciones, cuan62 -

do la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo, haciendo el opsito per diametrum [lo diametralmente opuesto] (EE 325). Desenmascarar al enemigo que se esconde (decimotercera regla) Asimismo se hace [el enemigo] como vano enamorado en querer ser secreto y no descubierto. [...] De la misma manera, cuando el enemigo de natura humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en secreto. Mas cuando las descubre a su buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa; porque colige que no podr salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos (EE 326). Atender a los propios puntos dbiles (decimocuarta regla) Asimismo se ha como un caudillo, para vencer y robar lo que desea. Porque, as como un capitn y caudillo del campo, asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por la parte ms flaca, de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando, mira en torno todas nuestras virtudes teologales, cardinales y morales, y por donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud eterna, por all nos bate y procura tomarnos (EE 327).
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De las reglas de discernimiento para la segunda semana de Ejercicios Tentacin al mal bajo la apariencia de bien (cuarta regla) Propio es del ngel malo, que se forma sub angelo lucs [se disfraza de ngel de luz], entrar con la nima devota y salir consigo. Es a saber, traer pensamientos buenos y santos, conforme a la tal nima justa, y despus, poco a poco, procura de salirse, trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas intenciones (EE 332). Examinar el principio, medio y fin de las mociones interiores (quinta regla) Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, seal es de buen ngel. Mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distrativa, o menos buena que la que el nima antes tena propuesta de hacer, o la enflaquece, o inquieta, o conturba a la nima, quitndola su paz, tranquilidad y quietud, que antes tena, clara seal es proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna (EE 333). Estrategia espiritual contraria

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ASCESIS

Ejercicios espirituales... para ayudarse

La nima que desea aprovecharse en la vida espiritual, siempre debe proceder contrario modo que el enemigo procede. Es a saber, si el enemigo quiere engrosar la nima, procure de adelgazarse; asimismo, si el enemigo procura de atenuarla, para traerla en extremo, la nima procure solidarse en el medio, para en todo quietarse (EE 350). 64 -

La ascesis, es decir, el ejercitarse, fue para Ignacio un tema que lo acompa durante toda su vida. La vida humana consiste en aprender y ejercitar. El aprendizaje de actitudes fundamentales intelectuales y espirituales a travs de ejercicios concretos, tambin corporales, es una parte fundamental del libro de los Ejercicios Espirituales. El mismo Ignacio experiment en su propio cuerpo la ambigedad de la ascesis. Dado que despus de la conversin quiso sobrepasar a los santos todo lo posible en los ejercicios de penitencia, arruin por mucho tiempo su salud y estuvo casi a punto de suicidarse, porque aquellos ejercicios no le permitan encontrar la ansiada paz interior. Entonces empez a aprender de los errores, como l mismo dijo ms tarde. Aprendi que no poda forzar la comunin con Dios y que el trato espiritual directo con las personas era til para ellas, y a l le aportaba alegra. Con todo, la ascesis sigui siendo importante para l, pero la entendi cada vez ms como respuesta a todo lo que Dios ya le haba regalado y como posibilidad de colaborar con Dios, siempre y cuando l tratara de prepararse para tal colaboracin. Contra

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los excesos ascticos recomienda una y otra vez la moderacin y la medida, y se remite al principio de la adaptacin a cada persona. * * *

Actitudes fundamentales al ejercitarse Mirando a Dios nuestro Seor en todas las cosas, como le place que yo haga, y teniendo por error confiar y esperar en medios algunos o industrias en s solos; y tambin no teniendo por va segura confiar el todo en Dios nuestro Seor, sin quererme ayudar de lo que me ha dado, por parecerme en el Seor nuestro que debo usar de todas dos partes (Carta 5736; MI Epp. 9, 626 [p. 1070]). Tanto sindonos buena alguna cosa en esta vida, cuanto nos ayuda para la otra eterna, y tanto mala cuanto nos estorba (Carta 63; MI Epp. 1, 254 [p. 770]). Y nosotros para hallarla [la va], mediante su gracia divina, ayuda mucho buscar y probar por muchas maneras para caminar por la "que le es ms declarada" (Carta 466; MI Epp. 2, 236 [pp. 831-832]). En lo que toca a la oracin, meditacin y estudio, como ni en la corporal ejercitacin de ayunos, vigilias y otras asperezas o penitencias, sino aquella que la discreta caridad les dictare, con que siempre el confesor y, habiendo dubio en lo que conviene, el superior tambin, sea informado (Const. 582 [p. 241]).
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Pues el contentamiento que en esta vida puede haberse, la experiencia muestra que se halla, no en los flojos, sino en los que son fervientes en el servicio de Dios. [...] As que debrades animaros mucho a trabajar en vuestros loables ejercicios, pues aun en esta vida sentiris el provecho del fervor santo, no slo en la perfeccin de vuestras nimas, pero aun [en] el contentamiento de la presente vida (Carta 169; MI Epp. 1, 500 [pp. 798-799]). Como para un tiempo tenemos necesidad de unos ejercicios, as espirituales como corporales, para otro diverso de otros diversos (Carta 466; MI Epp. 2, 233-234 [p. 830]). Porque en las obras, aunque pas, se quiere medida a fin que se pueda continuar, lo que sera imposible si fueran excesivamente fatigosas (Carta 6110; MI Epp. 10, 529 [p. 1075]). No haciendo caso alguno de cogitaciones malas, torpes o sensuales, poquedades o tibiezas, cuando son contra vuestro querer; porque todo esto o parte de ello, que no viniese, nunca lo alcanz san Pedro ni san Pablo; mas, aunque no del todo, alcnzase mucho con no hacer caso a ninguna cosa dellas (Carta 8; MI Epp. 1, 109 [p. 735]).

Ejercitarse corporalmente Cuando la persona que se ejercita an no halla lo que desea, ans como lgrimas, consolaciones, etc., muchas veces aprovecha hacer mudanza en el comer, en el dormir y en otros modos de hacer penitencia; de manera que nos - 67 -

mudemos, haciendo dos o tres das penitencia, y otros dos o tres no. Porque a algunos conviene hacer ms penitencia, y a otros menos. Y tambin porque muchas veces dejamos de hacer penitencia por el amor sensual y por juicio errneo, que el subyecto humano no podr tolerar sin notable enfermedad. Y algunas veces, por el contrario, hacemos demasiado, pensando que el cuerpo pueda tolerar. Y como Dios nuestro Seor en infinito conoce mejor nuestra natura, muchas veces en las tales mudanzas da a sentir a cada uno lo que le conviene (EE 89). Reglas para ordenarse en el comer. Guardndose que no caiga en enfermedad, cuanto ms hombre quitare de lo conveniente, alcanzar ms presto el medio que debe tener en su comer y beber, por dos razones: La primera, porque as ayudndose y disponindose, muchas veces sentir ms las internas noticias, consolaciones y divinas inspiraciones, para mostrrsele el medio que le conviene. La segunda, si la persona se ve en la tal abstinencia, y no con tanta fuerza corporal ni disposicin para los ejercicios espirituales, fcilmente vendr a juzgar lo que conviene ms a su sustentacin corporal (EE 213). Para quitar desorden mucho aprovecha que, despus de comer o despus de cenar, o en otra hora que no sienta apetito de comer, determine consigo para la comida o cena por venir, y ans consequenter [as sucesivamente] ca68 -

da da, la cantidad que conviene que coma; de la cual por ningn apetito ni tentacin pase adelante, sino antes, por ms vencer todo apetito desordenado y tentacin del enemigo, si es tentado a comer ms, coma menos (EE 217). El Seor no os manda que hagis cosas que en trabajo ni detrimento de vuestra persona sean, mas antes quiere que en gozo en l vivis, dando las cosas necesarias al cuerpo. Y vuestro hablar, pensar y conversar sea en El, y en todas las cosas necesarias al cuerpo para este fin (Carta 1; MI Epp. 1, 72 [p. 717]). Con el cuerpo sano podris hacer mucho, con l enfermo no s qu podris (Carta 8; MI Epp. 1, 108 [p. 735]). Porque al cuerpo tanto debemos querer y amar cuanto obedece y ayuda al nima, y ella con la tal ayuda y obediencia se dispone ms al servicio y alabanza de nuestro Criador y Seor. [...] Porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino (Carta 466; MI Epp. 2, 235-237 Lpp. 831-832]). Es a veces mayor mrito, para poder permanecer a la larga con fuerzas en el servicio divino, tomar alguna honesta recreacin de los sentidos que reprimirla (Carta 6699; MI Epp. 12, 152 [p. 1102]). Como no conviene cargar de tanto trabajo corporal que se ahogue el espritu y reciba dao el cuerpo, as algn ejercicio corporal para ayudar lo uno y lo otro conviene ordinariamente a todos, aun a los que han de insistir en los mentales (Const. 298 Lp. 152]).
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Ejercitarse espiritualmente Ayudas para meditar Adiciones para mejor hacer los ejercicios y para mejor hallar lo que desea. La primera adicin es, despus de acostado, ya que me quiera dormir, por espacio de un Ave Mara pensar a la hora que me tengo de levantar, y a qu, resumiendo el ejercicio que tengo de hacer. La segunda, cuando me despertare, no dando lugar a unos pensamientos ni a otros, advertir luego a lo que voy a contemplar en el primer ejercicio de la media noche, trayndome en confusin de mis tantos pecados, poniendo ejemplos, as como si un caballero se hallase delante de su rey y de toda su corte, avergonzado y confundido en haberle mucho ofendido, de quien primero recibi muchos dones y muchas mercedes. Asimismo, en el segundo ejercicio, hacindome pecador grande y encadenado, es a saber, que voy atado como en cadenas a parecer delante del sumo Juez eterno, trayendo en ejemplo cmo los encarcelados y encadenados, ya dignos de muerte, parecen delante su juez temporal. Y con estos pensamientos vestirme, o con otros, segn subyecta materia [lo que quiero y deseo en cada ejercicio]. La tercera, un paso o dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondr en pie, por espacio de un Pater noster, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo Dios nuestro Seor me mira, etc.; y hacer una reverencia o humillacin.
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La cuarta, entrar en la contemplacin, cundo de rodillas, cundo postrado en tierra, cundo supino rostro arriba, cundo asentado, cundo en pie; andando siempre a buscar lo que quiero. En dos cosas advertiremos: la primera es que, si hallo lo que quiero de rodillas, no pasar adelante; y si postrado, asimismo, etc.; la segunda, en el punto en el cual hallare lo que quiero, ah me reposar, sin tener ansia de pasar adelante hasta que me satisfaga. La quinta, despus de acabado el ejercicio, por espacio de un cuarto de hora, quier asentado, quier pasendome, mirar cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede y, as mirada, arrepentirme, para me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de la misma manera (EE 73-77). Aprovechando a vosotros mismos en toda virtud, grandemente servs a los prjimos (Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]). Todos tengan especial cuidado de guardar con mucha diligencia las puertas de sus sentidos (en especial los ojos, y odos, y la lengua) de todo desorden (Const. 250 [p. 143]). [A] un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de hora para se unir a Dios en oracin (Mem. 196 [p. 149]).

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Peligros y lmites de la ascesis Siendo tan duro consigo, podra fcilmente venir a serlo demasiadamente con los que tiene a cargo; y aunque no fuese otro que el ejemplo, podra hacer correr demasiadamente a algunos, y ms cuanto mejores fuesen (Carta 4193; MI Epp. 6, 357 [p. 984]). Naturalmente, cuanto ms se aparta la criatura racional de las cosas materiales, su entendimiento se hace ms estable en lo que aprende verdadero o falso, y a tales personas interviene muchas veces, en especial si humo de alguna pasin les ciega [...] tomar cosas dubias y aun falsas por versimas (MI Epp. 12, App. 6, 3, 640 [p. 849]). Que no solamente vienen las enfermedades espirituales de causas fras, como es la tibieza, pero aun de calientes, como es el demasiado fervor. [...] El nada en demasa [...] dbese en todo guardar. [...] A no tener esta moderacin, el bien se convierte en mal y la virtud en vicio, y sguense muchos inconvenientes contrarios a la intencin del que as camina. El primero, que no puede servir a Dios a la larga; como suele no acabar el camino el caballo muy fatigado en las primeras jornadas, antes suele ser menester que otros se ocupen en servirle a l. El segundo, que no suele conservarse lo que as se gana con demasiado apresuramiento. El tercero, que no se curan de evitar el peligro de cargar mucho la barca; y es as que, aunque es cosa peligro72 -

sa llevarla vaca, porque andar fluctuando con tentaciones, ms lo es cargarla tanto que se hunda. Cuarto. Acaece que, por crucificar el hombre viejo, se crucifica el nuevo, no pudiendo por la flaqueza ejercitar las virtudes (Carta 169; MI Epp. 1, 504-505 [pp. 801-802]). Siendo ella [el nima] y el cuerpo de su Criador y Seor, que de todo le diese buena cuenta, y para ello no dejase enflaquecer la natura corprea, que, siendo ella flaca, la que es interna no podr hacer sus operaciones (Carta 466; MI Epp. 2, 235 [p. 831]). Por lo que respecta a la cantidad y calidad de los alimentos, el sueo, el vestido, se ha de seguir el parecer del mdico, y no se ha de hacer nada contra lo que l diga que es necesario para el mantenimiento de la salud y fuerzas convenientes de nuestros hermanos (Carta 3000; MI Epp. 4, 494 [org. it.]). Generalmente, de tal manera atienda a servir a los prjimos, que tenga cuenta con su salud corporal, por amor del mismo por quien sirve a los prjimos (Carta 1225; MI Epp. 3, 75 [p. 874]).

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TRABAJAR JUNTOS Y UNOS POR OTROS

Cmo Dios trabaja y labora por m

En contraposicin a muchas ideas de la antigedad, segn las cuales el ocio vale ms que el trabajo, para Ignacio el trabajar, el esforzarse y el hacer son signos de que el ser humano ha sido creado como imagen de Dios. Dios se esfuerza y trabaja en su creacin y para su creacin; el ser humano est destinado a colaborar con l. Ignacio piensa que al trabajar es importante que exista un equilibrio entre el esfuerzo y la implicacin personal, por una parte, y la serenidad llena de confianza en Dios, por otra. El ser humano tiene que distribuir y utilizar su fuerza de trabajo con prudencia y razn, sin exigirse demasiado, pero tambin sin exigirse demasiado poco. Un instrumento esencial para ello es la ejercitacin, que no puede realizarse sin esfuerzo, pero que produce satisfaccin y alegra cuando se consigue algo. Por ltimo, en todo trabajo hay que prestar atencin a las prioridades que se establecen y al modo en que se configura la colaboracin cuando varias personas estn implicadas en la misma tarea. * * * 75 -

Accin de Dios y colaboracin del ser humano El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis [es decir, se comporta como un "obrero"]. As como en los cielos, elementos, plantas, frutos, ganados, etc.; dando ser, conservando, vegetando, y sensando, etc. Despus reflectir en m mismo (EE 236). Ayudar al prjimo Buscad a los enfermos y pobres sin recursos que haya en el lugar, y procurad ayudarlos; y si hay crceles, visitadlas. Y de los ricos o de quienes tienen ms recursos en el lugar, buscad ayuda para ellos, a fin de hacer bien corporal a unos y espiritual a otros (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]). Y lo primero ocurre ser el buen ejemplo de toda honestidad y virtud cristiana, procurando no menos sino ms edificar con las buenas obras que con las palabras los con quien se trata (Const. 637 fp. 273]). En lo dems, el que nos da a todos voluntad de servirle se dignar darnos ayuda para que llevemos bien el peso que para su mayor servicio y alabanza se nos ha puesto (Carta 5061; MI Epp. 8, 225 [p. 1028]). Mirar al prjimo Mirad tambin vuestros prjimos como una imagen de la santsima Trinidad y capaz de su gloria (Carta 169; MI Epp. 1, 503 [p. 801]). - 76 -

Y no solamente que entre vosotros mantengis la unin y amor continuo, pero aun le extendis a todos, y procuris encender en vuestras nimas vivos deseos de la salud del prjimo, estimando lo que cada uno vale del precio de la sangre y vida de Jesucristo que cost (Carta 169; MI Epp. 1, 507 [p. 804]). Que cuando me junto con alguno, aunque mucho pecador, para comunicar las cosas de Dios nuestro Seor, yo soy el que gano, y hallo en m provecho (Carta 6; MI Epp. 1, 96 [p. 727]). Dificultades y resistencias El haber dificultad no es cosa nueva, antes ordinaria, en las cosas de mucha importancia para el divino servicio y gloria; pero cuanto ms difcil, tanto ser ms acepta esta obra, y ocasin de dar a Dios Nuestro Seor ms de corazn gracias incesables por ella (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 823]). Impedimento para Dios Sintiendo una cosa (si los que ms entienden otra cosa mejor no sienten), que hay pocos en esta vida, y ms echo, que ninguno, que en todo pueda determinar, o juzgar, cunto impide de su parte, y cunto desayuda a lo que el Seor nuestro quiere en su nima obrar. Bien me persuado que cuanto ms una persona ser versada y experimentada de humildad y caridad, que cuanto ms sentir y conocer hasta las cogitaciones mucho menudas, y otras cosas del_ 77 _

gadas que le impiden y desayudan, aunque sean al parecer de poco o casi de ningn momento, siendo tanto tenues en s; sin embargo, para en todo conocer nuestros impedimentos y faltas, no es de esta vida presente, como el Profeta [Salmo 19,13] pide ser librado de las culpas que no conoce, y san Pablo [1 Corintios 6,14], confesando no conocerlas, aade que no por eso es justificado (Carta 101; MI Epp. 1, 340-341 [p. 780]). Confiar en Dios y establecer prioridades Y aun cuando quede poco tiempo para pensar el sermn, suplir Cristo Nuestro Seor; y tambin en la jornada se podrn mejor disponer las cosas de modo que, si fuere necesario, quede ms tiempo para una cosa que para otra (Carta 6692; MI Epp. 12, 141-142 [p. 1100]). Colaboracin del hombre con Dios Aquel se podra decir "que dobla las rodillas ante Baal", que de tales medios humanos hiciere ms caudal y pusiese ms esperanza en ellos, que en Dios y sus graciosas y sobrenaturales ayudas; pero quien tiene en Dios el fundamento de toda su esperanza, y para el servicio suyo con solicitud se aprovecha de los dones que l da, internos y externos, espirituales y corporales, pensando que su virtud infinita obrar con medios o sin ellos todo lo que le pluguiere, pero que esta tal solicitud le place cuando rectamente por su amor se toma, no es esto "doblar las rodillas ante Baal", sino "ante Dios", reconocindole por autor, no solamente de la gracia, pero aun de la natura (Carta 776; MI Epp. 2, 481 [p. 841]).
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Virtud y unin con Dios para el servicio Para la conservacin y aumento no solamente del cuerpo y lo exterior de la Compaa, pero aun del espritu de ella, y para la consecucin de lo que pretende, que es ayudar las nimas para que consigan el ltimo y supernatural fin suyo, los medios que juntan el instrumento con Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano son ms eficaces que los que le disponen para con los hombres, como son los medios de bondad y virtud, y especialmente la caridad y pura intencin del divino servicio y familiaridad con Dios nuestro Seor en ejercicios espirituales de devocin, y el celo sincero de las nimas por la gloria del que las cri y redimi, sin otro algn inters (Const. 813 [p. 345]).

Equilibrio entre el esfuerzo y la confianza en Dios Pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina majestad (EE 46). Despus de un rato, en la capilla, me pareci que era voluntad divina que me esforzase en buscar acatamiento y hallarlo. No lo hall, a pesar de que me pareca bien buscarlo, pero no fui capaz de hallarlo por m mismo (Diario 164 [p. 187]). No consintis que os hagan ventaja los hijos de este mundo en buscar con ms solicitud y diligencia las cosas tem- 79 -

porales que vosotros las eternas. Avergonzaos que ellos corran con ms prontitud a la muerte que vosotros a la vida. As que no seis, por amor de Dios, remisos ni tibios; que, como dice, "el aflojamiento quiebra el nimo, como la tirantez el arco", y al contrario, "el alma de los que trabajan se llenar de vigor y lozana" (Proverbios 13,4), segn Salomn (Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]). Como se requiere entrar poco a poco en los trabajos del cuerpo, ejercitndose en los menos graves al principio, hasta tomar uso de trabajar, as parece que, para entrar en cosas que mucho trabajo de mente requieren, como son artes y teologa escolstica, es menester que se vaya el entendimiento acostumbrando a trabajar (Carta 174; MI Epp. 1, 522 [p. 809]).

ejercicio corporal para ayudar lo uno y lo otro conviene ordinariamente a todos, aun a los que han de insistir en los mentales, que deberan interrumpirse con los exteriores, y no se continuar ni tomar sin la medida de la discrecin (Const. 298 [p. 152]). La moderacin de los trabajos espirituales y corporales, y mediocridad en las Constituciones, que no declinen a extremo de rigor o soltura demasiada (y as se pueden mejor guardar), ayudar para el durar y mantenerse en su ser todo este cuerpo [es decir, la Compaa de Jess] (Const. 822 [p. 348]).

Trabar con otros, estimndose uno mismo correctamente Tres consideraciones ha de tener el que es enviado, en esta Compaa, a trabajar en la via de Cristo: una referente a s mismo, otra al prjimo con quien conversa, otra a la cabeza y a todo el cuerpo de la Compaa, de la cual es miembro (Carta 2925a; Epp. 12, App. 1, 24, 251 [p. 917]). En todo procurando y deseando dar ventaja a los otros, estimndolos en su nima todos como si les fuesen superiores (Const. 250 [pp. 143-144]). En cuanto sea posible, todos sintamos y digamos lo mismo [...]. La cual unin y conformidad de unos y de otros debe muy diligentemente procurarse, y no permitirse lo - 81 -

Moderacin y discrecin en el trabajo No es necesario que os fatiguis demasiado, sino obrad con moderacin para poder fatigaros por ms tiempo (Carta 4917; MI Epp. 7, 725 [orig. it.]). Baste a nosotros hacer segn nuestra fragilidad lo que podamos, y el resto queramos dejarlo a la divina providencia, a quien toca, y cuyo curso no entienden los hombres, y por eso se afligen a las veces de aquello que deberan alegrarse (Carta 6110; MI Epp. 10, 529 [p. 1075]). Como no conviene cargar de tanto trabajo corporal que se ahogue el espritu y reciba dao el cuerpo, as algn - 80 -

contrario, para que con el vnculo de la fraterna caridad unidos entre s, mejor puedan y ms eficazmente emplearse en el servicio de Dios y ayuda de los prjimos {Const. 273 [pp. 147-148]). Cuando se pudiere, sera bien que no fuese uno solo, sino dos a lo menos; as porque entre s ellos ms se ayuden a las cosas espirituales y corporales, como porque puedan ser ms fructuosos a los que son enviados, partiendo entre s los trabajos en servicio de los prjimos (Const. 624 [p. 270]). Porque sern mejor servidos y ayudados [los otros prjimos] cuanto con ms consejo se atendiere a su bien y mejores medios para ello se buscaren; y a esto ayudar el comunicar las cosas ac, y el representarlas al superior, en manera que se pueda ver toda la obra cmo procede, porque as se podr mejor pensar algo que ayude al que de cerca trabaja; que, por estar muy esparcido y ocupado en los particulares, es de creer que no cae en muchas cosas, que le ayudaran en la obra de Dios (Carta 179; MI Epp. 1,539). Vemos por experiencia que mediados talentos y del medio abajo son instrumentos muchas veces de muy notable fruto y muy sobrenatural, por ser enteramente obedientes y dejarse mover y poseer, mediante esta virtud, de la potente mano del autor de todo bien; as al contrario se ve en talentos grandes trabajar ms, sin mediano fruto: porque movindose de s mismos, es decir, de su amor propio, o no se dejando, a lo menos, bien mover de Dios nuestro
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Seor por medio de la obediencia de sus mayores, no hacen efectos proporcionados a la omnipotente mano de Dios nuestro Seor, que no los acepta por instrumentos, sino a la suya muy dbil y flaca (Carta 3105; MI Epp. 4, 561-562 [p. 927]). Regalos recibidos para el servicio Sueldo suyo es todo lo natural que sois y tenis, pues os dio y conserva el ser y vida, y todas las partes y perfecciones de nima y cuerpo y bienes externos. Sueldo son los dones espirituales de su gracia [...]. Sueldo es, finalmente, todo el universo y lo que en l es contenido corporal y espiritual. Y si por s todos estos sueldos no bastasen, sueldo se hizo a s mismo, dndosenos por hermano en nuestra carne, por precio de nuestra salud en la cruz, por mantenimiento y compaa de nuestra peregrinacin en la eucarista (Carta 169; MI Epp. 1, 501-502 [pp. 799-800]).

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PIEDAD Y LETRAS

El estudio... una oracin continua

Como consecuencia del giro que dio la vida de Ignacio en su conversin, tuvo intensas experiencias religiosas que l transmiti pronto a otras personas, ante todo a travs de los Ejercicios. Con todo, l reconoca -y a ello contribuyeron en buena medida las sospechas y los procesos de la Inquisicin dirigidos contra l - que poda ayudar an ms a las personas si estudiaba teologa. En esta perspectiva apostlica se sitan sus declaraciones sobre el estudio y las letras. Ignacio atribuye un gran valor a estas dos realidades, siempre y cuando estn al servicio de Dios y del prjimo. Precisamente la integracin de una y otra caracteriza su espiritualidad y la hace atractiva para muchas personas. * * *

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La manera de estudiar correctamente Lo que no alcanza un flojo en muchos aos, un diligente suele alcanzar en breve tiempo (Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]). Tinese cuidado especial que los oyentes no solamente se ayuden en las letras (digo de los de fuera), pero que tambin en la doctrina y vida cristiana se aprovechen (Carta 4617; MI Epp. 7, 259). Lo cual [que haya ciencia] requiere todo el hombre (Carta 1854; MI Epp. 3, 508 [p. 885]). Como es menester continuacin en el ejercicio de letras, as tambin alguna remisin (Const. 462 [p. 194]). El estudio como servicio Para que los escolares en estas facultades mucho aprovechen, primeramente procuren tener el nima pura y la intencin del estudiar recta, no buscando en las letras sino la gloria divina y el bien de las nimas. Y con la oracin a menudo pidan gracia de aprovecharse en la doctrina para tal fin {Const. 360 [p. 178]). Considere cada uno como fin la ayuda propia y de los otros en las letras (Carta 6452; MI Epp. 11, 367 [orig. it.]). La experiencia nos muestra que muchos letrados grandes [...] se guardan para s sus letras, privados del fin principal - 86 -

que con ellas deberan pretender, que es aprovechar a sus prjimos (Carta 174; MI Epp. 1, 522 [pp. 808-809]). Y en este comedio que el estudio dura, no os parezca que sois intiles al prjimo; que, adems de aprovecharos a vosotros, como lo requiere la caridad ordenada [...], le servs a honra y gloria de Dios en muchas maneras (Carta 169; MI Epp. 1, 508 [p. 804]).

El estudio como oracin Y aunque el estudio no os d tiempo para usarlas [las oraciones] muy largas, puede en deseos recompensarse el tiempo a quien hace oracin continua de todos sus ejercicios, tomndolos por solo servicio de Dios (Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]). Atendido el fin del estudio, por el cual no pueden los escolares tener largas meditaciones, [...] se pueden ejercitar en buscar la presencia de nuestro Seor en todas las cosas, como en el conversar con alguno, andar, ver, gustar, or, entender, y en todo lo que hiciremos, pues es verdad que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas. Y esta manera de meditar, hallando a nuestro Seor Dios en todas las cosas, es ms fcil que no levantarnos a las cosas divinas ms abstractas, hacindonos con trabajo a ellas presentes; y causar este buen ejercicio, disponindonos, grandes visitaciones del Seor, aunque sean en una breve oracin (Carta 1854; MI Epp. 3, 510 [p. 886]).
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Juventud El caso es que veo yo la juventud, de suyo tan dispuesta para recibir y retener las primeras impresiones que se le dan, ya sean buenas, ya nocivas, y por ser de tanta importancia para el resto de la vida aquellos primeros conceptos, y los buenos o malos ejemplos y avisos que le son propuestos (Carta 743; MI Epp. 2, 445-446 [p. 839]).

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POBREZA

La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno

Ignacio trat de dar respuesta a la cuestin de la pobreza durante toda su vida. Despus de su conversin quiso llevar una vida de peregrino pobre y confiar por entero en Dios. Con el paso de los aos, aprendi que siempre hay que lograr un nuevo equilibrio en la tensin que se produce entre la sencillez y la pobreza, por un lado, y la solicitud por las diversas necesidades del da a da, por otro. Su pobreza fue apostlica -predicar en pobreza- y estuvo motivada sobre todo por dos razones: la imitacin de Cristo, que era rico y se hizo pobre por nosotros (vase 2 Corintios 8,9), y la gratuidad es decir, el dar gratis, porque gratis hemos recibido. La Orden, que iba creciendo, le planteaba continuamente la cuestin de cmo verificar su ideal de pobreza y realizarlo concretamente. Y l se decidi, como regla general, por una praxis de la pobreza ms estricta, que limitaba claramente todo aquello que la mitigara. * * *

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La pobreza de los apstoles Entonces me vinieron otras inteligencias, a saber, cmo primero el Hijo envi a los apstoles a predicar en pobreza y, luego, el Espritu Santo los confirm en su misin, dndoles su espritu y el don de lenguas. Y, dado que el Padre y el Hijo envan el Espritu Santo, las tres Personas confirmaron dicha misin en pobreza (Diario 15 [p. 55]). ...siempre en estado de predicar en pobreza (Carta 6; MI Epp. 1, 96 [p. 726]). Aquellos que aman la pobreza deben amar el squito de ella, en cuanto de ellos dependa, como el comer, vestir, dormir mal y el ser despreciado (Carta 186; MI Epp. 1, 577 [p. 821]). Como delante la suma providencia sean muchas y diversas vas para reformar su universal Iglesia, a nosotros es ms segura y ms debida procediendo cuanto ms desnudos pudiramos en el Seor nuestro, segn que l mismo nos da ejemplo (Carta 109; MI Epp. 1, 355 [p. 783]). Todas personas que estn a obediencia de la Compaa se acuerden que deben dar gratis lo que gratis recibieron, no demandando ni aceptando estipendio ni limosna alguna en recompensa de misas o confesiones o predicar o leer o visitar, o cualquiera otro oficio de los que puede ejercitar la Compaa segn nuestro Instituto, porque as pueda con ms libertad y ms edificacin de los prjimos proceder en el divino servicio (Const. 565 [p. 239]).

Amistad con los pobres - Amistad con Cristo La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno. El amor de esa pobreza nos hace reyes aun en la tierra, y reyes no ya de la tierra, sino del cielo (Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819]). Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que principalmente para ellos fue enviado Jesucristo a la tierra (Carta 186; MI Epp. 1, 573-574 [p. 818]). Llamo gracia a la pobreza, porque es un don de Dios especial [...] y siendo tan amada de Dios, cuanto lo muestra su Unignito [...], que quiso nacer en pobreza y crecer con ella (Carta 186; MI Epp. 1, 573 [p. 818]). Interiormente me ha parecido que siendo l [Jess] la cabeza de la Compaa, este argumento era ms fuerte que todas las razones humanas para vivir en pobreza total (Diario 66 [p. 111]).

La riqueza de la pobreza [La pobreza] hace percibir mejor en todas las cosas la voz, es a saber, la inspiracin del Espritu Santo, suprimiendo los impedimentos [...]; hace caminar expeditamente por el camino de la virtud, como viandante libre de todo peso [...]. Y as es necesario que sean ricos de dones divinos los que voluntariamente se hicieron pobres de cosas humanas (Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]). - 91 -

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Por aqu se ve la excelencia de la pobreza, la cual no se digna de hacer tesoros de estircol o de vil tierra, sino que emplea todo el valor de su amor en comprar este precioso tesoro en el campo de la Santa Iglesia, ya sea el mismo Cristo, ya sus dones espirituales, que nunca jams se separa de ellos (Carta 186; MI Epp. 1, 574-575 [p. 819]).

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OBEDIENCIA

Debate en torno a la pobreza Lo que ahora se hace por necesidad, no se haga por vanidad algn da (Carta 3506; MI Epp. 5, 152). Juzgamos que no conviene quitar cosa alguna de las que, segn el orden del mdico (que ha de tener presente nuestra pobreza y estado), sean necesarias para recobrar la salud (Carta 6454; MI Epp. 11, 374 [p. 1090]). La pobreza, como firme muro de la religin, se ame y conserve en su puridad, cuanto con la divina gracia posible fuere. Y porque el enemigo de la natura humana suele esforzarse de debilitar esta defensa y reparo [...], todos los que harn profesin en esta Compaa prometan de no ser en alterar lo que a la pobreza toca en las Constituciones, si no fuese en alguna manera, segn las ocurrencias in Domino [en el Seor], para ms estrecharla (Const. 553 [p. 2361).

Por solo nuestro Criador y Seor

Cuando oyen hablar de la obediencia en el mbito religioso, muchas personas piensan primero en la sumisin, la autoalienacin y la obediencia propia de un cadver. A este respecto, y desde una perspectiva histrica, hay que reconocer en primer lugar que, como en todos los planos de la vida, existieron desarrollos defectuosos. Tampoco la espiritualidad ignaciana est libre de prejuicios y comprensiones errneas. Precisamente por eso es importante interpretar los dichos sobre la obediencia junto con los de la atencin a la individualidad y los de la libertad de espritu. La obediencia es, vista desde una perspectiva histrica, la forma social de la libertad, es decir, el hecho de que los seres humanos permiten que otros co-decidan en lo relativo a su vida y a la configuracin de su propia libertad. Desde una perspectiva religiosa, el significado nuclear de la obediencia es la disposicin del ser humano para escuchar y el s vivido a la infinita voluntad amorosa de Dios y a su bondad para con los seres humanos. Para la comprensin de la obediencia en Ignacio y sus compaeros es esencial el voto de Montmartre, pronunciado en 1534, por el que prometieron que, si no podan vivir y 93 -

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predicar en Jerusaln, se pondran a disposicin del papa, el cual, con una mayor visin de conjunto, los enviara donde pensara que podan servir mejor a Cristo, a los hombres y a la Iglesia. Tambin es fundamental la finalidad de prestar la mejor ayuda posible al prjimo, as como el convencimiento de que la comunidad a la que Dios nos ha llamado se puede mantener unida como tal a travs de la obediencia al fin comn y al superior. * * *

Y no se sufriendo que uno pueda atender a tantas cosas, es necesario se reparta este cuidado, para que se pueda mejor satisfacer al gobierno de los particulares y para que sea sufrible, y por consiguiente durable, el peso a quien le lleva (Carta 295; MI Epp. 2, 55). Pues ha de persuadirse que lo que su Superior siendo informado ordenare, ser lo que ms conviene para el divino servicio y su mayor bien en el Seor nuestro (Const. 292 [p. 151]).

Obediencia y prudencia Es prudencia verdadera no se fiar de su propia prudencia, y en especial en las cosas propias (donde no son los hombres comnmente buenos jueces por la pasin) (Carta 295; MI Epp. 2,61). Y si os pareciere rara ave la discrecin y difcil de haber, a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser cierto. [...] As que para tener el medio entre el extremo de la tibieza y del fervor indiscreto, conferid vuestras cosas con el superior y ateneos a la obediencia (Carta 169; MI Epp. 1, 506 [p. 803]). Por poder socorrer a las necesidades espirituales de las nimas con ms facilidad en muchas partes, y ms seguridad de los que para este efecto fueren, los Prepsitos de la Compaa [...] podrn enviar donde les pareciere ms expediente a cualesquiera personas de la Compaa (Const. 618 [p. 267]).
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El destinatario de la obediencia La vera obediencia no mire a quin se hace, mas por quin se hace, y si se hace por solo nuestro Criador y Seor, el mismo Seor de todos se obedece (Const. 84 [p. 71]). La cual [la obediencia] todos se dispongan mucho a observar y sealarse en ella [...] teniendo entre los ojos a Dios nuestro Criador y Seor, por quien se hace la obediencia, y procurando de proceder con espritu de amor y no turbados de temor (Const. 547 [p. 234]). Presta una obediencia ciega en todo, en las cosas grandes, en las pequeas, a los superiores, a los iguales y a los inferiores, pensando que se lo has prometido a Cristo (MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]).

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Grados de la obediencia Tambin deseo que se asentase mucho en vuestras nimas, que es muy bajo el primero grado de obediencia, que consiste en la ejecucin de lo que es mandado, y que no merece el nombre, por no llegar al valor de esta virtud, si no se sube al segundo, de hacer suya la voluntad del Superior; en manera que no solamente haya ejecucin en el efecto, pero conformidad en el afecto con un mismo querer y no querer. [...] Pero quien pretende hacer entera y perfecta oblacin de s mismo, adems de la voluntad es menester que ofrezca el entendimiento (que es otro grado y supremo de obediencia), no solamente teniendo un querer, pero teniendo un sentir mismo con su Superior, sujetando el propio juicio al suyo, en cuanto la devota voluntad puede inclinar el entendimiento (Carta 3304; MI Epp. 4, 672-674 [pp. 936-937]). Y comnmente los que tienen cargo de otros que les han de obedecer, deben darles ejemplo en la obediencia que ellos mismos tendrn a los que les sern Superiores en lugar de Cristo nuestro Seor (Const. 434 [p. 189]).

diferencia antes y despus de haber representado, no solamente para la ejecucin de tomar o dejar la cosa de que se trata, pero aun para contentaros ms y tener por mejor cuanto el Superior ordenare (Carta 3304; MI Epp. 4, 680 [pp. 941-942]). Se esfuercen en lo interior de tener la resignacin y abnegacin verdadera de sus propias voluntades y juicios, conformando totalmente el querer y sentir suyo con lo que su Superior quiere y siente en todas cosas, donde no se viese pecado {Const. 284 [pp. 149-150]).

La obediencia como camino de la Compaa de Jess En otras religiones podemos sufrir que nos hagan ventaja en ayunos y vigilias y otras asperezas que, segn su Instituto, cada una santamente observa; pero en la puridad y perfeccin de la obediencia, con la resignacin verdadera de nuestras voluntades y abnegacin de nuestros juicios, mucho deseo, Hermanos carsimos, que se sealen los que en esta Compaa sirven a Dios nuestro Seor, y que en esto se conozcan los hijos verdaderos de ella (Carta 3304; MI Epp. 4, 671 [pp. 934-935]). Y este espritu desea [Ignacio] ver en los de la Compaa: que no hallen (si es posible) menos devocin en cualquier obra de caridad y obediencia que en la oracin o meditacin (Carta 1848; MI Epp. 3, 502 [p. 892]).

Casos lmite de la obediencia Si alguna cosa se os representase diferente de lo que al Superior, y haciendo oracin, os pareciese en el divino acatamiento convenir que se la representsedes a l, que no lo podis hacer. Pero si en esto queris proceder sin sospecha del amor y juicio propio, debis estar en una in- 96 -

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SALUD Y ENFERMEDAD

La meditacin sobre la muerte... un gran gozo

La salud y la enfermedad anmica y corporal son parte de la vida humana. Ignacio lo supo por las dolorosas experiencias que vivi y por los numerosos encuentros que tuvo con enfermos. Tambin estaba convencido de que tanto la salud como la enfermedad, si eran vividas con un espritu recto, podan ayudar a llevar una vida buena. Aunque pensaba que una enfermedad bien llevada poda hacer a uno medio doctor, hizo especial hincapi en el cuidado de la salud. A ello contribuye sobre todo que la persona sea moderada exteriormente y ordene su vida interiormente lo mejor posible. Si uno cae enfermo, tiene que procurar sobrellevar la enfermedad bien y con paciencia, seguir las indicaciones del mdico y animar a quienes lo visitan y consuelan en su enfermedad. Ignacio cuid personalmente de los enfermos mientras pudo, y exhort a sus compaeros a tratarlos con solicitud y a ofrecerles toda clase de ayudas. Los moribundos tienen que ser acompaados solcitamente en la ltima fase de su vida. Ignacio medit acerca de

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lo que podia ayudar a bien morir. La meditacin sobre la muerte le produca tanto gozo y consolacin espiritual que le haca romper en llanto. l muri solo. Lo ltimo que el enfermero oy a travs de la puerta fue: Ay Dios! Ay Dios!, que puede ser un grito de dolor o expresin de una contemplacin llena de asombro. Hay sobradas razones para asumir que en l se dieron ambas cosas. * * *

Atender a la propia salud - Trato con la enfermedad Deseo mucho que Vuestra Seora imprimiese en su nima que, siendo ella y el cuerpo de su Criador y Seor, que de todo le diese buena cuenta, y para ello no dejase enflaquecer la natura corprea, que, siendo ella flaca, la que es interna no podr hacer sus operaciones. [...] Y as, cuando el cuerpo por los demasiados trabajos se pone en peligro, es lo ms sano, por actos del entendimiento y con otros mediocres ejercicios, buscarlos [los santsimos dones]; porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino (Carta 466; MI Epp. 2, 235-237 [pp. 831-832]). Como la solicitud demasiada en lo que toca al cuerpo es reprensible, as el cuidado competente de mirar cmo se conserve para el divino servicio la salud y fuerzas corporales es loable, y deberan todos tenerle (Const. 292 [p. 151]).
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En considerar que estas enfermedades y otras prdidas temporales son muchas veces de mano de Dios nuestro Seor porque ms nos conozcamos y ms perdamos el amor de las cosas criadas, y ms enteramente pensemos cuan breve es esta nuestra vida, para adornarnos para la otra que siempre ha de durar; y en pensar que con estas cosas visita a las personas que mucho ama, no puedo sentir tristeza ni dolor, porque pienso que un servidor de Dios en una enfermedad sale hecho medio doctor para enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio de Dios nuestro Seor (Carta 4; MI Epp. 1, 84-85 [p. 722]). Ciertamente lo que se hace con moderacin dura; pero lo que inflige demasiada violencia al cuerpo no puede durar mucho tiempo (Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]). Correcta distribucin del da para un padre que tena muy poca salud Primero. El comer dos veces al da ordinariamente (si no fuese algn da en la semana, como el viernes, que tuviese devocin de ayunar, haciendo colacin la noche y no cenando). Y llamo comer dos veces, dos pastos, donde haya pan y vino y carne, o algo equivalente a ella, como son huevos o pescado, si la necesidad no forzase. Segundo. Tenga hora concertada para comer antes de medioda, y sea de vuelta antes de l. Y cuando por cosas del servicio divino urgentes no tomase, qudese a comer fuera, donde le pareciere ser honesto; y los de casa no le esperen ms de hasta una hora antes de medioda; y coman con l o sin l a su hora concertada.
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Tercero. La noche, a la Avemaria o antes que la toquen, torne a casa, y ponga recado en ella, cerrando las puertas, etc. Cuarto. Vayase a dormir a hora concertada (y as haga a los otros que vayan); y est en la cama seis y siete horas por lo menos, para efecto de dormir y reposar. Quinto. Adems de su oficio y misa (cuando la dijere), no pase de una hora de meditacin, oracin y examen, contando a la maana y a la noche; y entre da, en especial despus de comer, no haga oracin o meditacin, donde se detenga. Sexto. Generalmente, de tal manera atienda a servir a los prjimos, que tenga en cuenta con su salud corporal, por amor del mismo por quien sirve a los prjimos (Carta 1225; MI Epp. 3, 75 [p. 874]). Usad muy moderadamente todo ejercicio mental, haced cuenta que la recreacin exterior ordenada [...] es oracin y que en ella agradis a Dios Nuestro Seor (Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]). En las enfermedades todos procuren sacar fruto de ellas, no solamente para s, pero para la edificacin de los otros, no siendo impacientes, ni difciles de contentar, antes teniendo y mostrando mucha paciencia y obediencia al mdico y enfermero, usando palabras buenas y editicativas que muestren que se acepta la enfermedad como gracia de la mano de nuestro Criador y Seor, pues no lo es menos que la sanidad (Const. 272 [p. 147]).

Muerte, duelo y consuelo Como en lo dicho se ayudan los prjimos a bien vivir, as es de procurar de entender lo que ayuda a bien morir, y el modo que se ha de tener en punto tan importante para conseguir o perder el ltimo fin de la felicidad eterna (Const. 412 [p. 186]). Entre muchas seales de la fe viva y esperanza que tenemos de la eterna vida, sta es una y muy cierta, no nos entristecer demasiadamente de la muerte de los que mucho queremos en el Seor nuestro. A aquellos es ms lcito que se entristezcan que con la muerte corporal piensan perderse y dejar de ser el que antes viva, pues, segn su errado concepto, la muerte es la extrema de las miserias. [...] Si no se debe llorar la bienaventuranza de los que amamos, tampoco la muerte, que es principio, o a lo menos cierta va para ella (Carta 4713; MI Epp. 7, 409-410).

Apostolado de enfermos Procurad, por obediencia, estar sano y fuerte, y poned los medios para ello. [...] Buscad a los enfermos y pobres sin recursos que haya en el lugar, y procurad ayudarlos; y si hay crceles, visitadlas. Y de los ricos o de quienes tienen ms recursos en el lugar, buscad ayuda para ellos, a fin de hacer bien corporal a unos y espiritual a otros (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]).
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Y no temis la enfermedad; que el que es salud eterna, por virtud de la obediencia os dar tanta salud que os baste (Carta 3417; MI Epp. 5, 74). El visitar los enfermos, y ayudar a morir bien los que estn para pasar de esta vida, y bien vivir los que estn en pecados pblicos carnales, o de enemistades, o usuras, ncese como cosa propia de nuestra profesin, y da suceso a la diligencia Dios nuestro Seor, y consolacin a los operarios (Carta 4617; MI Epp. 7, 257).

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AFORISMOS

No ms de dos frases

Ignacio dedic mucho tiempo y energa a la formacin de una cultura epistolar en sus compaeros, pero no siempre con xito. En cierta ocasin, orden a una persona que era muy prolija en su escritura que en adelante no escribiera ms de dos frases. Una frase algo ms florida lo expresa con estas palabras: Del mismo modo que en una esposa se ha de recomendar un adorno recatado, que sea expresin de modestia, as tambin nosotros aprobamos que el lenguaje que usan los nuestros, tanto al hablar como al escribir, no sea demasiado adornado y ligero, sino ms bien grave y maduro, sobre todo en las cartas, cuyo estilo debe ser, por su naturaleza, conciso y pulcro, y mucho ms rico en contenidos que en palabras (Carta 5251; MI Epp. 8, 540 [orig. lat.]). Los siguientes aforismos -de no ms de dos frases- pretenden ofrecer algunos pensamientos concisos de Ignacio. Dado que algunas frases han sido tomadas de un contexto ms amplio, ha sido preciso introducir algunos cambios mnimos de estilo, pero sin modificar el sentido original.

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Acompaamiento

en el camino espiritual

No puede haber mayor error en las cosas espirituales, que querer dirigir a los otros segn uno mismo (Mem. 256 [p. 182]).

Piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales cuanto saliere de su propio amor, querer y interese (EE 189). Lo que no alcanza un flojo en muchos aos, un diligente suele alcanzar en breve tiempo (Carta 169; MI Epp. 1, 499 [p. 798]). Siendo tan duro consigo, podra fcilmente venir a serlo demasiadamente con los que tiene a cargo (Carta 4193; MI Epp. 6, 357 [p. 984]). Autoconocimiento Cuanto a los [males] particulares, es cierto necesario que, quienquiera que se conoce, los reconozca en s (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]). Autoengao Pudiendo [el hombre] en tantas maneras tomar lo falso por verdadero (MI Epp. 12, App. 6, 3, 634 [p. 844]). Ayuda

Amor El amor se debe poner ms en las obras que en las palabras (EE 230). El amor consiste en comunicacin de las dos partes (EE231). Que pensis que el Seor vuestro os ama, lo que yo no dudo, y que le respondis con el mismo amor (Carta 8; MI Epp. 1, 108-109 [p. 735]). Que a l solo vaya todo el peso del amor nuestro (Carta 171; MI Epp. 1, 514 [p. 807]). No ama a Dios de todo corazn el que ama algo por s y no por Dios (Carta 3; MI Epp. 1, 80 [p. 719]).

Ascesis: utilidad y peligros Acaece que, por crucificar el hombre viejo, se crucifica el nuevo, no pudiendo por la flaqueza ejercitar las virtudes (Carta 169; MI Epp. 1, 505 [pp. 802]). A un verdaderamente mortificado bstale un cuarto de hora para se unir a Dios en oracin {Mem. 196 [p. 149]). 106 -

Siempre es mejor tarde que nunca (Carta 3105; MI Epp. 4, 561 [p. 926]). Buen espritu No os olvidis de poner cuidado en conservar y acrecentar el buen espritu (Carta 2926; MI Epp. 4, 456 [orig. it.]).
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Buenas obras Nunca difiramos las buenas obras, por pequeas que sean, con pensamiento de hacer otras mayores en otro tiempo (MI Epp. 12, App. 6, 11, 676). Buscar y hallar la voluntad de Dios (frmula de despedida en muchas cartas) ...quien por su infinita y suma bondad nos quiera dar su gracia cumplida para que su santsima voluntad sintamos y aqulla enteramente cumplamos. Amn (Carta 182; MI Epp. 1, 562 [p. 817]). Ciencia y piedad Para que haya muchos oyentes, y se ayuden lo ms que puedan, con las verdades que dan pbulo al entendimiento mzclense cosas piadosas para entretener el afecto; de modo que los discpulos vuelvan de las lecciones a sus casas no slo ms doctos, sino mejores (Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 242 [p. 864J). Colaboracin No dejaremos de cooperar a su gracia, buscando los medios que, segn el curso de su providencia, debamos buscar (Carta 5945; MI Epp. 10, 208 [p. 1074]).

Colaboracin del hombre con Dios Usar medios humanos a sus tiempos, enderezados puramente a su servicio, no es mal, cuando en Dios y en su gracia se tiene el ncora firme de la esperanza (Carta 776; MI Epp. 2, 483 [p. 842]). Comunicacin Sera tardo en hablar, ayudndome en el or, quieto para sentir y conocer los entendimientos, afectos y voluntades de los que hablan, para mejor responder o callar (Carta 123; MI Epp. 1, 387 [p. 784]). Donde haya facciones y partidos diversos, no se opongan a ninguno, sino que muestren estar como en medio y que aman a unos y a otros (Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1, 18, 241 [p. 863]). No decir palabra ociosa; la cual entiendo, cuando ni a m ni a otro aprovecha, ni a tal intencin se ordena (EE 40). No decir cosa de infamar o murmurar (EE 41). Confianza Que sta sea la primera regla de todas tus empresas: Tener fe en Dios como si su xito dependiera por completo de ti y en absoluto de l. Y, sin embargo, poner todos los medios como si t no tuvieras nada que hacer, y Dios tuviera que hacerlo todo (mxima muy citada; procede de Gabriel Hevenesi, SJ [1656-1715]). 109 -

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Pocas personas perciben lo que Dios podra hacer de ellas si se entregaran sin reservas a la gua de la gracia (mxima inspirada en Ignacio). Cristo Nuestra regla es Cristo nuestro Seor (EE 344). La gracia y amor de Cristo nuestro Seor se sienta siempre con verdadero conocimiento y amor suyo en nuestras nimas. Amn (Carta 208; MI Epp. 1, 609). Destruccin de la Compaa de Jess Si yo quisiese imaginar o conjeturar algunos medios para derrocar y destruir esta Compaa, este medio de tomar obispado sera uno de los mayores, o el mayor de todos (Carta 149; MI Epp. 1,451). Dificultades en el servicio El haber dificultad no es cosa nueva, antes ordinaria, en las cosas de mucha importancia para el divino servicio y gloria (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 823]). Dios en todas las cosas. Omnia ad maiorem Dei gloriam

allegar y unir con caridad intensa con su mismo Criador y Seor (Carta 101; MI Epp. 1, 340 [p. 780]). Sin duda es mayor virtud del nima y mayor gracia poder gozar de su Seor en varios oficios y en varios lugares que en uno solo; para lo cual mucho nos debemos ayudar en la su divina bondad (Carta 466; MI Epp. 2, 234 [p. 830]). Direccin Para todo buen gobierno es necesario que concurran poder y saber (Mem. 272 [p. 192]). Discrecin Cierto es que, en lo que comnmente todos los hombres de juicio y razn convienen, aquello se debe creer sea lo ms acertado, ms natural y ms conveniente (Carta 182; MI Epp. 1, 553 [pp. 812]). Que la caridad est regida moderadamente por la discrecin (Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]). Es prudencia verdadera no se fiar de su propia prudencia, y en especial en las cosas propias (donde no son los hombres comnmente buenos jueces por la pasin) (Carta 295; MI Epp. 2,61). La caridad y discrecin siempre han de poder mudar alguna cosa a su lugar y tiempo (Carta 5422; MI Epp. 9, 134). 111 -

(O.A.M.D.G.)

Es verdad que est su divina Majestad por presencia, potencia y esencia en todas las cosas (Carta 1854; MI Epp. 3, 510 [p. 886]). A los que enteramente aman al Seor todas las cosas les ayudan y todas les favorecen para ms merecer y para ms 110 -

Ecuanimidad Conserva siempre el mismo estado de nimo y s ecunime en la prosperidad y en la adversidad, en las alegras y en las tristezas, libre de perturbaciones (MI Epp. 12, App. 6, 16, 682 [orig. lat.]). Ejemplo Lo primero es dar buen ejemplo con vuestra vida en toda virtud cristiana (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]). No hables, ni respondas, ni medites, ni camines, ni hagas ninguna otra cosa sin haber pensado antes si agrada a Dios y sirve al prjimo de ejemplo y edificacin (MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]). Ejercicios Espirituales

xito y fracaso As en los sucesos adversos como en los prsperos nos procura [l] siempre ocasiones de ayudarnos a conseguir nuestra bienaventuranza y felicidad perpetua (Carta 3913; MI Epp. 5, 699-700 [pp. 966-967]). Fervor - Pereza Pues el contentamiento que en esta vida puede haberse, la experiencia muestra que se halla, no en los flojos, sino en los que son fervientes en el servicio de Dios (Carta 169; MI Epp. 1, 500 [p. 798]). La tibieza es causa de siempre vivir con molestias, no dejando quitar la causa della, que es [el] amor propio, ni mereciendo el favor divino (Carta 169; MI Epp. 1, 500 [p. 799]). Que no suele conservarse lo que as se gana con demasiado apresuramiento (Carta 169; MI Epp. 1, 505 [p. 802]). Gracia Todo es bueno, todo es gracia de Dios (Mem. 197 [p. 150]). Humildad Siempre nos es mejor tomar un consejo con humildad que darlo sin ella (Carta 11; MI Epp. 1, 115). 112 113 -

Ejercicios espirituales para vencer a s mismo y ordenar su vida, sin determinarse por afeccin alguna que desordenada sea (EE 21). Enfermedad Pienso que un servidor de Dios en una enfermedad sale hecho medio doctor para enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio de Dios nuestro Seor (Carta 4; MI Epp. 1, 85 [p. 722J).

Imperfeccin No dejar de haber males en el estado de la presente miseria hasta que en la fragua del eterno amor de Dios nuestro Criador y Seor se consuma toda nuestra malicia enteramente (Carta 214; MI Epp. 1, 627 [p. 822]). Ingratitud La ingratitud es cosa de las ms dignas de ser abominadas [...], causa, principio y origo de todos los males y pecados (Carta 38; MI Epp. 1, 192 [p. 754]). Jess Jess es mi amor crucificado (MI Epp. 12, App. 6, 13, 678 [orig. lat.]). Libertad de espritu Conserva la libertad de espritu en todo y no retrocedas ante nadie; manten siempre la libertad de espritu frente a las dificultades y no la pierdas por ningn impedimento; nunca cejes en este empeo (MI Epp. 12, App. 6, 13, 679 [orig. lat.]). Llamada Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]). 114 -

Meditacin Toda meditacin en la cual trabaja el entendimiento hace fatigar el cuerpo (Carta 8; MI Epp. 1, 108 [pp. 734]). Meta El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su nima (EE 23). Misin y servicio Nuestra vocacin es para discurrir y hacer vida en cualquiera parte del mundo donde se espera ms servicio de Dios y ayuda de las nimas (Const. 304 [p. 153]). Recuerda, hermano, que eres enviado por Cristo como peregrino y como procurador suyo (MI Epp. 12, App. 6, 16, 682 [orig. lat.]). Muerte No deberamos mostrar mucha tristeza por la muerte, mxime sabiendo que no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la futura (Carta 419; MI Epp. 2, 187 [orig. it.]). Obediencia Y si os pareciere rara ave la discrecin y difcil de haber, a lo menos suplidla con obediencia, cuyo consejo ser cierto (Carta 169; MI Epp. 1, 506 [p. 803]). 115 -

Para saber presidir a otros y regirlos, es necesario primero salir buen maestro de obedecer (Carta 182; MI Epp. 1, 559 [pp. 815-816]). La llave del cielo es la obediencia, as como la inobediencia lo hizo y hace perder (Carta 182; MI Epp. 1, 557 [p. 814]).

Papa, reforma Si el papa se reformara a s mismo, a su casa y a los cardenales de Roma, no tena ms que hacer, y que todo lo dems se hara inmediatamente (Mem. 343 [p. 226]). Pastoral Para poner en otros la forma de humildad, paciencia, caridad, etc., quiere Dios que la causa inmediata que l usa como instrumento, como es el predicador o confesor, sea humilde, paciente y caritativo (Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]). Tngase cuenta que no basta empezar, mas importa, en cuanto se puede, dar complemento y conservar las buenas y piadosas obras (Carta 2925a; MI Epp. 12, App. 1, 24, 252 [p. 918]). La ayuda mutua, para gozar ms expeditamente de la luz y la felicidad eterna, es la verdadera demostracin de amor (Carta 419; MI Epp. 2, 187 [orig. //.]). No seis escrupuloso ni dejis de hacer el bien por pusilanimidad (Carta 2926; MI Epp. 4, 457 [orig. it.]). Pobreza La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno (Carta 186; MI Epp. 1, 574 [p. 819J). La pobreza hace al hombre libre de aquella servidumbre comn a tantos grandes del mundo, "en el cual todas las cosas obedecen o sirven al dinero" (Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).
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Oracin No slo se sirve Dios del hombre cuando ora; que, si as fuese, seran cortas si fuesen las oraciones de menos de veinticuatro horas al da (MI Epp. 12, App. 6, 3, 652 [p. 859]). Puede en deseos recompensarse el tiempo a quien hace oracin continua de todos sus ejercicios, tomndolos por solo servicio de Dios (Carta 169; MI Epp. 1, 509 [p. 805]). No el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (EE 2). Aquella parte [= oracin] es mucho mejor para cualquier individuo donde Dios nuestro Seor ms se comunica (Carta 466; MI Epp. 2, 236 [p. 831]). Que oracin de una y dos horas no es oracin, y que son menester ms horas, es mala doctrina, contra lo que han sentido y practicado los santos (MI Epp. 12, App. 6, 3, 651 [p. 858]).

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Aquellos que aman la pobreza deben amar el squito de ella (Carta 186; MI Epp. 1, 577 [p. 821]). Son tan grandes los pobres en la presencia divina, que principalmente para ellos fue enviado Jesucristo a la tierra (Carta 186; MI Epp. 1, 573-574 [p. 818]). La pobreza hace percibir mejor en todas las cosas la voz, es a saber, la inspiracin del Espritu Santo (Carta 186; MI Epp. 1, 575 [p. 820]).

Reconocer la voluntad de Dios Cristo nuestro Seor y sabidura eterna d a todos luz para conocer siempre y cumplir siempre su santsima voluntad (Carta 3731; MI Epp. 5, 453 [orig. it.]).

Recreacin La recreacin exterior ordenada es oracin (Carta 4351; MI Epp. 6, 587 [p. 999]). Como es menester continuacin en el ejercicio de letras, as tambin alguna remisin (Const. 462 [p. 194]). Salud Porque no solamente el nima sea sana, mas la mente seyendo sana en cuerpo sano, todo ser ms sano y ms dispuesto para mayor servicio divino (Carta 466; MI Epp. 2, 237 [p. 832]). Ciertamente lo que se hace con moderacin es duradero; pero lo que inflige demasiada violencia al cuerpo no puede durar mucho tiempo (Carta 1831; MI Epp. 3, 485 [orig. lat.]). Salvacin eterna Tanto sindonos buena alguna cosa en esta vida, cuanto nos ayuda para la otra eterna, y tanto mala cuanto nos estorba (Carta 63; MI Epp. 1, 254 [p. 770]). 119 -

Prjimo Mirad tambin vuestros prjimos como una imagen de la santsima Trinidad y capaz de su gloria (Carta 169; MI Epp. 1, 503 [p. 801]).

Querer A los que quieren nada hay difcil, sobre todo en las cosas que se hacen por amor de nuestro Seor Jesucristo (Carta 3; MI Epp. 1, 81 [p. 720]).

Razn Naturalmente, cuanto ms se aparta la criatura racional de las cosas materiales, su entendimiento se hace ms estable en lo que aprende verdadero o falso (MI Epp. 12, App. 6, 3, 640 [p. 849]). 118 -

Tener A vos en especial conviene considerar que, si algn bien habis, por ninguno seis cogido, por nada temporal posedo (Carta 13; MI Epp. 1, 124-125 fp. 741]). Tristeza No dejen ir a nadie triste en lo posible, si no es para bien de su alma (Carta 872a; MI Epp. 12, App. 1,18, 241 [p. 863]). Virtud Los defectos conservan la virtud (Mem. 152 [p. 127]).
1. AMAR

ndice general

Fuentes y abreviaturas Prlogo a la edicin espaola,

por JOS ANTONIO GARCA RODRGUEZ, SJ

7
9 19

Presentacin, por PHILIPP GRTZ, SJ, WILLI LAMBERT, SJ,

y DOMINIK TERSTRIEP, SJ

Voluntad de Dios Mucho mejor es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique a la su nima devota, abrazndola en su amor y alabanza, y disponindola por la va que mejor podr servirle adelante (EE 15).

En todo amar y servir

Amor en el libro de los Ejercicios Abrazo amoroso de Dios / Pedir el conocimiento de Cristo / Contemplacin para alcanzar amor / Ingratitud - Gratitud / Temor y amor Amor en las Constituciones Proemio / Cualidades del Prepsito General: caridad y buen juicio Amor al prjimo - Amor a Dios Purificacin por medio del amor divino
2. COMUNICACIN

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El amor consiste en comunicacin de las dos partes

Reglas fundamentales para la comunicacin Instruccin para los padres enviados al Concilio de Trento 120 121 -

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Comunicacin en la actividad pastoral Conversar con los interlocutores indicados Comunicacin entre superiores y subditos Comunicacin escrita: viniendo a los particulares... / Or largo y con gusto/ Comunicacin con personas de diferentes caracteres / Carcter pblico de la conversacin
3. ORAR

31 32

Sentido de los Ejercicios / Indicaciones prudentes y sobrias /Actitud de grande nimo y liberalidad / Animar en la desolacin / Libertad para el que recibe los Ejerci-cios e inmediatez de Dios / Acercamiento a Dios en la soledad Textos clave de los Ejercicios Finalidad de los Ejercicios / Cultura del dilogo / Fundamento y finalidad de los Ejercicios / Reforma de la propia vida y libertad del yo 550

La facilidad para unirse a Dios

Grados de oracin: donde Dios nuestro Seor ms se comunica / Hallar a Dios en todas las cosas / De otras cosas a tiempos se sirve Dios ms que de la oracin / Examen de conciencia diario y amor al prjimo como oracin / Recreacin como oracin / Tambin la oracin corta es oracin / Mortificacin y engaos en la oracin / Papel fundamental de la mortificacin - Elogio de la oracin, que tiene a Dios siempre ante los ojos / Efectos de la oracin: lgrimas, consuelo, ser uno con Dios / Felicidad del ser humano liberado del yo /No es posible una ininterrumpida y plena conciencia de Dios /Melancola? No despus de un cuarto de hora de oracin / Cuidado con los esfuerzos compulsivos del entendimiento y el cuerpo / La virtud es ms importante que los sentimientos de devocin / El hablar de Dios -sin ruido alguno de voces- acogido con humildad / La seal de la cruz
4. EJERCICIOS

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Indicaciones para la meditacin y la oracin El examen de conciencia general / La slita oracin preparatoria / Coloquio de la oracin /Peticin antes de las contemplaciones de la Sagrada Escritura / Conformidad interna en la oracin / El segundo modo de orar: permanecer en la contemplacin de cada palabra / El tercer modo de orar Punto culminante de la espiritualidad de los Ejercicios

52

. . .55

5.

DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

La discreta caridad
Espritu Santo / Cristo como consolador De las reglas de discernimiento de las mociones interiores para la primera semana de Ejercicios Estrategias contrarias del buen espritu y del malo (primera regla)/Lo que significa la consolacin {tercera regla) /Desolacin (cuarta regla) / En tiempo de desolacin nunca hacer mudanza (quinta regla) /Medidas contra la desolacin (sexta regla) / Gracia en la desolacin (sptima regla) / Tomar fuerza de la consolacin (dcima regla) / Poner mucho rostro contra las tentaciones (dcimosegunda regla) / Desenmascarar al enemigo que se esconde (decimo-

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Todo lo mejor...
De las anotaciones introductorias en el libro de los Ejercicios

47
48

122 -

123 -

tercera regla) /Atender (decimocuarta regla)

a los propios puntos

dbiles

8.

PIEDAD Y LETRAS

El estudio... una oracin continua

La manera de estudiar correctamente 64 El estudio como servicio El estudio como oracin Juventud
9. POBREZA

85
86 86 87 88

De las reglas de discernimiento para la segunda semana de Ejercicios Tentacin al mal bajo la apariencia de bien {cuarta regla) / Examinar el principio, medio y fin de las mociones interiores (quinta regla) / Estrategia espiritual contraria
6. ASCESIS

Ejercicios espirituales... para ayudarse

Actitudes fundamentales al ejercitarse Ejercitarse corporalmente Ejercitarse espiritualmente Ayudas para meditar Peligros y lmites de la ascesis
7. T R A B A J A R J U N T O S Y U N O S POR OTROS

65
66 67 70 72
10.

La amistad con los pobres nos hace amigos del Rey eterno
La pobreza de los apstoles Amistad con los pobres - Amistad con Cristo La riqueza de la pobreza Debate en torno a la pobreza
OBEDIENCIA

89
90 91 91 92

Por solo nuestro Criador y Seor 75

76 Obediencia y prudencia El destinatario de la obediencia Grados de obediencia Casos lmite de la obediencia La obediencia como camino de la Compaa de Jess 79 8(3 81
11. S A L U D Y ENFERMEDAD

93
94 95 96 96 . . . .97

Cmo Dios trabaja y labora por m

Accin de Dios y colaboracin del ser humano: Ayudar al prjimo /Mirar al prjimo / Dificultades y resistencias / Impedimento para Dios / Confiar en Dios y establecer prioridades / Colaboracin del hombre con Dios / Virtud y unin con Dios para el servicio Equilibrio entre el esfuerzo y la confianza en Dios Moderacin y discrecin en el trabajo Trabajar con otros, estimndose uno mismo correctamente: Regalos recibidos para el servicio

La meditacin sobre la muerte... un gran gozo . . 99

Atender a la propia salud - Trato con la enfermedad . . . .100 Correcta distribucin del da para un padre que tena muy poca salud Muerte, duelo y consuelo Apostolado de enfermos 103 103 125 -

124 -

12. AFORISMOS

No ms de dos frases
Acompaamiento en el camino espiritual / Amor / Ascesis: utilidad y peligros / Autoconocimiento / Autoengao /Ayuda / Buen espritu /Buenas obras / Buscar y hallar la voluntad de Dios (frmula de despedida en muchas cartas) / Ciencia y piedad / Colaboracin / Colaboracin del hombre con Dios / Comunicacin / Confianza / Cristo / Destruccin de la Compaa de jess / Dificultades en el servicio / Dios en todas las cosas / Direccin / Discrecin / Ecuanimidad / Ejemplo / Ejercicios Espirituales / Enfermedad / xito y fracaso / Fervor - Pereza / Gracia / Humildad / Imperfeccin / Ingratitud / Jess / Libertad de espritu / Llamada / Meditacin / Meta / Misin y servicio / Muerte / Obediencia / Oracin / Papa, reforma / Pastoral / Pobreza / Prjimo / Querer / Razn / Reconocer la voluntad de Dios / Recreacin / Salud / Salvacin eterna / Tener / Tristeza / Virtud / Voluntad de Dios

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126 -