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El bien como fin

Aristteles empieza su tica con la declaracin: "el bien es aquello que todas las cosas persiguen". el fin. Esto no debe tomarse como una definicin del bien, sino solamente como un reconocimiento de la relacin entre el bien y Dice que el fin es "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha", y ara !l, todo cambio es un proceso lo pone entre sus cuatro causas.

mediante el cual alg"n substrato subyacente dado #la materia$ adquiere una nue%a especificacin o determinacin #la forma$, a tra%!s de la accin de un operador eficiente #el agente$, mo%ido a actuar por la atraccin de alg"n bien #el fin$. &eme'ante %isin del uni%erso, con sus cambios constantes, supone teleolog(a o finalidad, esto es, un mundo dirigido, en el que todas las cosas tienen un fin, en cuanto opuesta a la teor(a mecanicista de que todos los cambios tienen lugar por azar. )n mundo dirigido necesita un *ada ser est+ principio de direccin, y el nombre de !sta es naturaleza. definidas.

estructurado de modo que act"a solamente seg"n determinadas l(neas ,a naturaleza no es alguna clase de conductor, ya sea interior o e-terior al ser, ni algo distinto del ser que act"a, sino que es el ser mismo. Es la esencia de cada ser, considerado como principio u origen de su acti%idad. mo%erse. ,a direccin supone no slo una naturaleza, un principio motor As(, pues, naturaleza y fin son t!rminos correlati%os. ,a para hacer que las cosas se mue%an, sino tambi!n un ob'eti%o hacia dnde acti%idad natural es acti%idad teleolgica.

El hombre tiene tambi!n una naturaleza, el origen del dinamismo interno

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fin.

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de su ser, que hace que sea natural para el hombre buscar el bien como su El hecho de que la naturaleza de un ser lo estructure de tal modo que Algunos seres tienen una naturaleza libre, est+n construidos para libre. .tros, en cambio, carecen de libertad y siguen act"e siguiendo l(neas definidas no constituye un impedimento a su libertad. eleccin actuar libremente y es natural para ellos dirigirse ellos mismos a su fin por autom+ticamente las pistas que su naturaleza les ha trazado. casos tienden hacia sus respecti%os fines. En ambos

/odo fin es un bien y todo bien es un fin un fin no se perseguir(a a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue, y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del af+n de quien lo busca. bien. 0inguna acti%idad es posible, como no sea para la consecucin de alg"n fin, por amor de alg"n Este es el principio de finalidad o teleolog(a, que &anto /om+s e-plica como sigue:

1/odo agente act"a por necesidad por alg"n fin. otras han de eliminarse tambi!n necesariamente. de todas las causas es la causa final.

orque, si en un n"mero Ahora bien, la primera

de causas ordenadas una con respecto a otra la primera es eliminada, las ,a razn de la cual es que la materia

no recibe forma alguna, e-cepto en la medida en que es mo%ida por un agente2 porque nada se reduce por s( mismo de la potencialidad al acto. ero es el caso que un agente no mue%e, e-cepto con la intencin puesta en un fin. orque si el agente no estu%iera condicionado con respecto a alg"n efecto particular, no har(a una cosa con preferencia a otra2 por consiguiente, con ob'eto de producir un determinado efecto, el agente ha de estar determinado necesariamente con respecto a uno particular de ellos, lo que constituye la naturaleza del fin.3

En otros t!rminos, antes de actuar, el ser con capacidad para hacerlo est+ en un estado indefinido y puede ya sea actuar o no, actuar en una determinada forma o en otra. 0inguna accin tendr+ 'am+s lugar, a menos

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acti%idad en una determinada direccin.

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que algo elimine dicha indeterminacin, mue%a el ser a actuar y oriente su De aqu( que el principio de finalidad, esto es, "todo agente act"a con miras a un fin", est+ impl(cito en los conceptos de potencia y acto, as( como en la nocin entera de casualidad. &i todo agente act"a con miras a un fin, el agente humano tambi!n lo hace ciertamente as(.

,a descripcin que precede se basa en Aristteles, quien confiri a la teleolog(a su e-presin cl+sica. ero nuestro inter!s est+ en el hombre. &ea lo que sea lo que se piensa de la teleolog(a en el uni%erso con'unto, ning"n indi%iduo en su cabal 'uicio puede negar que los seres humanos act"an con miras a fines. 4nclusi%e aquel que se propusiera demostrar que no lo hacen, tendr(a esta demostracin como su fin. trastorno mental. El de'ar de adaptar el indi%iduo su conducta a fines racionales constituye el signo reconocido de or consiguiente, el solo supuesto de que hay algo como actos humanos racionales constituye el reconocimiento de que los seres humanos act"an con miras afines.

&e plantea esta cuestin: si todas las cosas, incluido el hombre, buscan un fin que es tambi!n el bien, 5cmo puede de'ar un acto de ser bueno, cmo puede la conducta humana equi%ocarse6 cuales debemos aislar el bien moral. El bien como fin, como perfeccionante, como bien para, posee %arios significados, de entre los

,a tesis del metaf(sico, en el sentido de que "todo ser es bueno", se refiere "nicamente a la bondad ontolgica o metaf(sica. &ignifica solamente que todo ser, por el solo hecho de ser un ser, tiene en s( alguna bondad y es bueno para alguna cosa, contribuyendo en alguna forma a la armon(a y la perfeccin del uni%erso. acti%idad. /odo ser posee cierta cantidad de bondad f(sica, que consiste en una integridad de sus partes y en una competencia de Aunque algunas cosas son f(sicamente defectuosas, son buenas en la medida en que tienen el ser, y defectuosas en el sentido de que les

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falta ser. que todo ser sea bueno para todo.

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ero, del hecho de que todo ser sea bueno para algo, no se sigue ,o que es bueno para una cosa podr+

no serlo para otra, y lo que es bueno para una cosa en determinadas circunstancias o desde un determinado punto de %ista podr+ no serlo en circunstancias distintas o desde otro punto de %ista. ,a metaf(sica considera el bien en su sentido m+s amplio y puede encontrar as(, en alguna forma, bien en cada cosa2 la !tica, en cambio, considera el bien ba'o el aspecto limitado de la conducta humana %oluntaria y responsable, y encuentra a menudo este aspecto e-tra7amente alterado. apunta la pistola y derriba a su %(ctima. una accin mala. El asesino &e trata de un buen tiro, pero de 8ay alg"n bien en

Desde el punto de %ista de la e'ecucin es admirable,

pero en cuanto acto di conducta humana es condenable.

todas las cosas, pero !ste no es necesariamente el bien !tico o moral.

Debido a que no todo es bueno para todo, corresponde al 'uicio humano decidir cu+les cosas son buenas para !l. bien %erdadero. ,os 'uicios humanos est+n su'etos al error y, por consiguiente, el indi%iduo podr+ tomar el bien aparente por el Al menos que una cosa parezca, ser buena, no podr(amos buscarla en absoluto, porque no podr(a constituir atracti%o alguno para nuestros apetitos2 pero podemos confundir f+cilmente lo que es bueno para otra cosa por lo que es bueno para nosotros, o aquello que ser(a bueno para nosotros en otras circunstancias con lo que es bueno para nosotros, aqu( y ahora. &i alg"n bien menor hace imposible la consecucin del bien El bien moral ha de ser siempre el %erdadero bien. absolutamente necesario, entonces este bien menor no es para nosotros el %erdadero bien.

As(, pues, hay grados en cuanto a la bondad.

9uscaremos acaso un bien Este es el bien

no por amor del mismo, sino como medio para otro bien: es deseable "nicamente en cuanto conduce a otra cosa m+s deseable. an+logo, tal como lo son los utensilios e instrumentos. "til o instrumental, y es bueno solamente en un sentido calificado o odemos buscar un bien por la satisfaccin o el placer que procura, sin considerar si habr+ de ser o no pro%echoso para nuestro ser con'unto2 nos deleita ahora y podr+

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per'udicarnos a la larga, incapacitarnos para el bien mayor. placentero, y es el que nos atrae de la manera m+s %i%a.

En

ser acaso inocuo, pero no ofrece garant(a alguna de que no pueda Ese es el . bien,

podremos perseguir un bien, en fin, porque contribuye a la perfeccin de nuestro ser en su con'unto, porque es adecuado al indi%iduo como tal !ste es el bien apropiado, lo 'usto y lo honorable lo noble y %irtuoso, y es bueno en el sentido m+s pleno de palabra. Es no slo bueno para nosotros, como el t!rmino apropiado lo implica, sino tambi!n bueno en s( mismo, en cuanto %alor independiente, aparte de su efecto sobre los dem+s2 desde este punto de %ista se le designa como bien intr(nseco. apropiado. El bien moral, adem+s de poder ser tambi!n "til y placentero, es siempre y necesariamente el bien

Este an+lisis de las clases del bien muestra que la conducta humana ha de estar dirigida siempre en alg"n sentido hacia el bien, pero que !ste no siempre es el bien moral. El hacerlo bien moral, tal es el propsito de la %ida y tal nuestra responsabilidad.