Cristo Rey

CRISTO REY
Yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante (1). Yo he venido como luz al mundo, para que todo el que cree en m no permanezca en las tinieblas. (...) No he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo (2) Esta venida de Nuestro Seor no indica slo la finalidad de su ministerio sino que supone la venida a este mundo de al-guien que exista por encima y antes que l. A partir de la misin de Cristo, penetramos ms adentro en el misterio de su Persona. Lo importante es conocer mejor a Nuestro Seor, pues tenemos que conocer su misin, su ori-gen y saber de dnde viene. Naturalmente tendremos ms respeto por Jesucristo en la medida en que comprendamos me-jor que El es Dios. Por supuesto que El asumi un cuerpo de hombre, un alma humana, pero esto no lo disminuye en nada. Nuestro Seor manifest sentimientos de humildad ha-cia su Padre, pero estos sentimientos tampoco lo disminuyen, porque la humildad es la verdad. Cuando el Hijo dice que le debe todo a su Padre, reconoce sencillamente la paternidad del Padre con quien est unido consubstancialmente con el Espritu Santo desde toda la eternidad en la Santsima Trinidad. Hacer del misterio de Nuestro Seor Jesucristo el objeto de nuestras reflexiones y de nuestras meditaciones puede parecer, en cierto modo, un poco terico. Pero si lo examinamos de cerca, es algo perfectamente actual y concreto. Definir, de algn modo, lo que es Nuestro Seor Jesucristo, intentar conocerlo mejor, conocer ms de cerca sus relaciones con el Padre en el seno de la Trinidad, las relaciones del Padre y del Hijo, su misin eterna (3) y su misin temporal, forma parte de nuestra vida, dira yo, incluso de una manera dramtica, puesto que en el mundo moderno en que vivimos lo que se pone realmente en duda es la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo. Si Nuestro Seor Jesucristo es Dios, como conse-cuencia es el dueo de todas las cosas, de los elementos, de los individuos, de las familias y de la sociedad. Es el Creador y el fin de todas las cosas. En una conferencia que di en Madrid, a la que asistieron casi 5000 personas, la gente no cesaba de gritar antes de escu-charme: Viva Cristo Rey! Nos podemos preguntar por qu esa gente , en esta poca, tena necesidad de gritar eso en la ca-lle. Sentan que si Cristo no era Rey en Espaa iban a la ruina de la religin catlica y a la de sus familias. Se dan cuenta todos los das de que desaparece el espritu cristiano en las nuevas leyes, en los hbitos y en las costumbres. Sienten que Nuestro Seor Jesucristo ya no es el Rey de Espaa. Si no estamos convencidos de la divinidad de Nuestro Se-or Jesucristo no tendremos bastante fuerza para mantener esta fe ante la creciente invasin de todas las religiones falsas en las que El no es Rey ni se le afirma como Dios, con todas las consecuencias que esto significa en la moralidad general: moralidad del Estado, de las familias y de los individuos. A causa de la libertad religiosa que se declara en los textos del concilio y que va en contra del
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reinado social de Nuestro Seor Jesucristo, ya que coloca todas las religiones en pie de igualdad y se otorgan los mismos derechos a la verdad y al error, ya no se considera a Nuestro Seor Jesucristo como la sola Verdad y como fuente de la Verdad. En Alemania, el cardenal Josef Hoeffner, arzobispo de Co-lonia, dijo: Aqu somos pluralistas". Qu quiere decir "pluralistas"? Quiere decir que Nuestro Seor no es el nico, que hay algo ms que Nuestro Seor. Se admite a Nuestro Seor Jesucristo pero se admite tambin que no es Dios; se admiten todas las opiniones y todas las religiones. Cuando ta-les palabras salen de la boca de un cardenal arzobispo de Co-lonia, se trata de algo muy grave. Quiere decir que los catli-cos que se han acostumbrado a vivir en un ambiente protes-tante admiten en definitiva el protestantismo como una reli-gin vlida (4). Han perdido el sentido de la realeza de Nuestro Seor Jesucristo y, por el hecho mismo, pierden implcitamen-te el sentido de la divinidad de Nuestro Seor. Es una falta de fe profunda y muy grave, pues en ese caso, basta muy poco para que se alejen de la Iglesia, no practiquen su religin y su moral se vuelva deplorable. A principios de siglo, se deca: Mirad los Estados Unidos, qu progresos tan grandes hace la religin catlica, porque es el pas de la libertad. Por qu no hacen lo mismo todos los pases? Demos la libertad a todas las religiones, libertad de conciencia, libertad de la persona humana y, en definitiva, li-bertad de la moral. As la religin catlica tendr libertad para desarrollarse. Esto es ignorar la influencia del error contra la verdad y de la inmoralidad contra la moralidad. Es de luego, el verdadero catolicismo ha progresado enor-memente en los Estados Unidos, pero hay que decir que ese progreso ha sido ms espectacular que profundo(5). Se cons-truyeron grandes seminarios, universidades catlicas, casas re-ligiosas y escuelas catlicas. Con la generosidad de los catli-cos americanos, hubo un florecimiento extraordinario de las congregaciones religiosas. Pero miremos ahora. Si la Iglesia se tambalea un poco y pasa por una crisis, por cierto grave, se derrumba todo, pues no tiene una base slida. Ningn pas ha tenido tantos abando-nos por parte de los sacerdotes como los Estados Unidos, en el que observamos transformaciones radicales, como por ejemplo, la de las congregaciones religiosas. Esta idea de libertad, que es libertinaje y no Una verdadera libertad, que se le ha dado a todas las ideologas, significa en-venenarse a s mismo poco a poco y corromper la verdad. Nuestro Seor Jesucristo es esta verdad: o se la admite o no se la admite. Si no se admite que Nuestro Seor Jesucristo es la verdad, por el hecho mismo no hay ley ni moral, todo se acaba poco a poco, aunque evidentemente toma tiempo. No se destruye una civilizacin cristiana en unos aos, pero cuando se admite el principio de esta libertad, poco a poco la corrupcin va avanzando cada vez ms. Es increble el nmero de divorcios, de familias separadas y divididas que se ven afectadas por este libertinaje que ataca a los Estados Unidos(6). Desde que este liberalismo se ha intro-ducido en nuestros pases, por todas partes ocurre lo mismo. Los divorcios se multiplican a un ritmo increble. Despus de los divorcios viene el aborto, la anticoncepcin y la unin li-bre. Cualquier cosa, la libertad total de costumbres. Tenemos que reflexionar, meditar, y convencernos de la ne-cesidad de la realeza social de Nuestro Seor Jesucristo y no slo sobre nuestras personas.

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Si decs: Quiero vivir segn la ley de Nuestro Seor, segn la moral que ha enseado; quiero vivir :segn su gracia, su amor y sus sacramentos, pero me veo obligado a aceptar la li-bertad de costumbres y la libertad de pensamiento cuando me encuentro fuera de mi hogar, estad seguros que un da u otro quedaris contaminados. El solo hecho de admitir esto y de-cir, como la declaracin sobre la libertad religiosa, que es un derecho de la persona humana, que todos tienen el derecho de pensar lo que quieran, que estn en su derecho, es aban-donar todo espritu de evangelizacin. Si omos decir: Esa persona es libre, no piensa como yo y tiene una religin distinta de la ma, sepamos que eso no es verdad. No es libre y tenemos que decirle: Lo siento, pero es-ts en el error y no en la verdad; un da sers juzgado sobre tus pensamientos, tu comportamiento y tu actitud; tienes que convertirte. Y esto no slo por las ideas sino por las costum- bres, la moral y todo. Nuestro Seor Jesucristo tiene que reinar no slo en nuestra casa sino incluso fuera de ella, en toda la sociedad. Todo el mundo le pertenece. Todo el mundo ser juzgado por El. Ningn hombre, de ninguna religin, puede pretender que no ser juzgado por Nuestro Seor Jesucristo. El mismo dijo: El Padre ha entregado al Hijo todo poder de juzgar. (S. Juan 5, 22) El tiene derecho sobre todos los hombres porque es el Verbo de Dios y porque procede del Padre. Tenemos que estar con-vencidos de esto. Para los protestantes, la libertad es antes que, nada. Se hace y se piensa lo que se quiere. Al haber luchado contra los cat-licos y querido suprimir el catolicismo, saben muy bien lo que ellos dicen: Somos la verdad y tenemos la verdad; Jesucristo, a quien poseemos en la Iglesia Catlica, es la verdad,, y no hay otra. Los protestantes no pueden soportar eso, sabiendo muy bien que sta es nuestra fe catlica. Por otra parte, no com-prenden a los catlicos liberales que dicen: Mirad, todos cre-emos en lo mismo y creemos en Jesucristo; todo lo que pen-sis, tambin lo pensamos nosotros; tenis el mismo bautismo que nosotros y tenemos los mismos sacramentos. Todo es igual. Hagamos un culto juntos, que el pastor venga a predi-carnos y nosotros iremos a predicaros. Los protestantes no estn de acuerdo. Saben muy bien que la Iglesia catlica no es as y por eso nos aprecian; pero tienen miedo, porque saben que somos intolerantes: Sois intolerantes, nos dicen, pero qu le vamos a hacer? Somos intolerantes! Bueno, expliquemos las cosas: tolera-mos el error que no se puede suprimir, pero la verdad no puede tolerar el error, ya que por el mismo hecho es la ver-dad, expulsa el error. La luz expulsa las tinieblas, sin que po-damos hacer nada para evitarlo. La verdad no tolera al error; el bien no tolera al vicio. Eso no quiere decir que, en la prc tica, no se tolere lo que no se puede cambiar ni convertir. Pero tenemos que hacer todo lo posible para que no haya ti-nieblas, ni vicios y ni errores, intentando para ello convertir a la gente con la gracia de Dios. En esto consiste todo el espritu misionero de la Iglesia. Admitir que cada persona puede tener su religin y que ese es un derecho de la persona humana es algo muy grave. En pri-mer lugar, porque no es verdad. Nadie tiene derecho a estar en el error; no se trata de un derecho sino de una tolerancia. En el mundo, por supuesto, existe el error, lo mismo que el pecado. Nuestro Seor ha dicho tambin que existen malas hierbas que crecen junto con la buena semilla y que tendre-mos que esperar al fin de los tiempos para separarlos. Unas irn al fuego y las otras sern recogidas en el granero, en el cielo.

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Sabemos perfectamente que no se puede suprimir por com-pleto el pecado; no podemos suprimirnos a nosotros mismos. Se tolera, desde luego; nos toleramos. Pero esto no significa que equiparamos nuestras virtudes con nuestros vicios, di-ciendo: unos y otros son igual de buenos; no. Hacemos lo que podemos para luchar contra nuestros vicios, pero sabemos perfectamente que hasta el fin de nuestra vida tendremos mi-serias; nos toleramos, est claro, y lo mismo vale para los de-ms, los toleramos. Pero tenemos que luchar contra el error y hacer todo lo posible para que desaparezca. La sociedad, desde este punto de vista, tiene una influencia enorme y te-nemos que hacer todo lo posible para que se haga o vuelva a ser cristiana, porque tal es la voluntad de Dios. Las instituciones ejercen una enorme influencia sobre la in-teligencia, y si son laicistas y ateas provocan un dao conside-rable. Es el mayor escndalo del mundo, porque es el error organizado, apoyado por el Estado y por la sociedad y difun-den el error con todos los medios que tienen a su disposicin. El error es tan poderoso en los espritus que ya no se ven pe-ridicos importantes, de audiencia nacional, que defiendan realmente a la Iglesia Catlica y a todos sus principios, que, en pocas palabras, defiendan ntegramente el pensamiento y la fe catlica. Ya no existen prcticamente en Europa, porque toda la prensa est en manos de los grandes grupos liberales, anticat-licos y anticristianos, y de la francmasonera. Es lo que vimos en Francia, por ejemplo, en el cambio que tuvo lugar de la noche a la maana despus de la guerra, cuando el Mariscal Petain subi al poder. Inmediatamente, la supresin de la masonera; se acab la libertad de prensa, se reglament lo refe-rente a la pornografa; todo eso fue inmediatamente prohi-bido, de la noche a la maana. Si Francia hubiese seguido as, no cabe duda de que la sociedad se hubiese transformado" por completo. Este fue el pecado grave, el pecado capital y l pe-cado mortal del general De Gaulle, que volvi a traer a Fran-cia toda la francmasonera, el comunismo y todo lo que el Mariscal haba suprimido.
NOTAS: (1) S. Juan 10, 10 (2) S. Juan 12, 46-47 (3) Es decir, en concreto, su procesin eterna a partir del Padre. (4) La pluralidad de religiones, en un Estado, provoca un peligro de indiferentismo; pero este peligro no ha sido nunca tan nocivo como despus del ecumenismo conciliar: la pluralidad se convierte en el pluralismo. (5) Cf. Len XIII, encclica Longinqua oceani , del 6 de enero de 1895: En vuestro pas, en efecto, gracias a la buena constitucin del Estado, la Iglesia, al estar defendida contra la violencia por el derecho comn y la equidad de los juicios, ha obtenido la libertad, jurdicamente garantizada, de vivir y de obrar sin obstculos escribe el Papa a los Estadounidenses. Y aade: Todas estas observaciones son verdaderas, pero hay que guardarse de un error: de ah no hay que concluir que la mejor situacin para la Iglesia sea la que tiene en Amrica o que siempre est permitido o sea til separar y desunir la Iglesia y el Estado como en Amrica. En efecto, si la religin catlica est en honor en vuestro pas, si prospe-ra e incluso si crece, hay que atribuirlo enteramente a la fecundidad divina de que goza la Iglesia, que cuando nadie se le opone ni la obstaculiza, se extiende y difunde por s misma. Sin embargo, Ella producira muchos ms frutos si gozase no slo de la libertad sino incluso del favor de las leyes y de la proteccin de los poderes pblicos.

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Cristo Rey (6) En 1987: 230.000 matrimonios y 113.000 divorcios.

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