NCLEO DE ESTUDOS HISTRICO-POLTICOS DE ITAPETININGA NEHPI

INQUIETAES PRIMEIRAS

Sumrio
Ecos de Clio na Athenas do Sul - Itapetininga sob o olhar da Histria .............. 3 Bruno F. Matsumoto / Jovir J. Almeida Filho

Delicada insero............................................................................................... 8 Jovir J. Almeida Filho

Abaixo s provas! ............................................................................................ 10 Jovir J. Almeida Filho

Ecos de Clio1 na Athenas do Sul

Itapetininga sob o olhar da Histria Bruno F. Matsumoto2 Jovir Jos de Almeida Filho3

A leitura imediata e sem o crivo de anlises e reflexes normalmente conduz compreenso da histria e do patrimnio scio-cultural apenas voltada ao aspecto material, seja na forma documental, seja na de monumentos erigidos em diversos momentos. Entretanto, no s de aspectos fsicos se constitui a histria e a cultura de um povo, de uma cidade ou de um pas, pois h muito mais submergido, velado pelo silncio muitas vezes forjado. Pode-se perder assim as tradies, o folclore, os saberes e at mesmo as variedades lingusticas, que so o legado imaterial de uma cultura. Por isso interessante pensarmos o estado das coisas, sejam elas materiais ou imateriais, e no Ncleo de Estudos Histrico-Polticos de Itapetininga (NEHPI) temos nos colocado na condio de observadores da cidade de Itapetininga e sua sociedade, sobretudo pelo vis histrico, obviamente, a fim de pensarmos em tudo aquilo que concerne sua realidade atual, seja ela material ou imaterial. No lanamento do NEHPI, tivemos a oportunidade de apreender do conhecimento do professor Dr. Antonio Celso Ferreira, ao se cuidar de Histria, a importncia do simblico e da recursividade da memria na construo discursiva. Ambos os elementos so, de modo particular, de suma importncia para o primeiro momento das atividades do Ncleo, pois necessrio atentar
1

Clio uma das nove musas, e, junto com as irms filhas de Zeus e Mnemsine, esta a deusa da memria , habita o monte Hlicon. Clio tida como a musa da Histria e da Criatividade. 2 Formado em Histria (UNESP), integrante-fundador do NEHPI. 3 Formado em Letras (UNICAMP), integrante-fundador do NEHPI.

para os perigos do achismo inadvertido, uma vez que do ponto de vista subjetivo as narrativas so totalmente manipulveis e moldveis ao bel prazer de quem queira ser o portador da verdade. E, neste sentido, no queremos ser os portadores da verdade, ao contrrio, queremos ser os crticos e, tanto quanto possvel, os perturbadores da memria e do simbolismo banais. Destarte, antes de qualquer coisa somos estudiosos, curiosos e dispostos a fazer quantas leituras sejam necessrias para embasarem esta criticidade, justamente num tempo quando tanto se reconhece a importncia da leitura e muito pouco se v de trabalho real com ela. Reconhecemos a tnue linha entre Memria e Histria, pois a primeira povoada pelo iderio popular e formatada segundo os recortes narrativos e as escolhas muitas vezes idiossincrticas; enquanto a Histria, com o pendor do rigor cientfico, forma-se do entrelaar de leituras e do questionamento lanado s argumentaes constitudas ao longo dos registros histricos. No significa, porm, que fiquemos apenas com aquilo que notadamente esteja inserido no discurso cientificista, mas sim que analisaremos a memria confrontada com o conhecimento de Histria e questionada sob os diversos prismas dos saberes humanos, uma vez que comete grave equvoco aquele que pensa que a memria simplesmente o vivido verdadeiro guardado na lembrana. O ato de memorar carregado de ditos e no ditos, repleto de seletividade, mormente porque lembramos o que glorioso, aquilo que nos exalta e engrandece. No entanto, lembrar tambm significa esquecer, jogar na penumbra tudo aquilo que indigno e, portanto, condenado ao silncio. A memria no coisa somente do indivduo, ela coletiva, do grupo; assim a memria social. E em sociedade, sabemos, h grupos com mais e menos poder. E isto significa dizer que a memria social nunca est dissociada do

poder. Poder de lembrar o que se pode e esquecer o que se deve. E quem pode mais, lembra mais, da forma que lhe convm, obviamente. No jogo de foras desiguais da sociedade, aos poucos, os mais fortes dizem o que querem e calam os que dizem o que eles no desejam ouvir. Por isso nos perguntamos se no seria isso uma sentena de silncio a que estariam condenados os mais fracos da sociedade. E nossa resposta primeira no! Porque aqui entra a Histria. Memria diferente de Histria. Esta, como mencionado, tem por rigor cientfico e dever tico o papel de submeter a memria dos poderosos critica argumentada, para desnudar o que a memria dos poderosos faz questo de esconder e para dar voz aos que foram forados mudez. Do confronto entre as vrias memrias feito pelo historiador, nasce no a verdade objetiva, mas a justia que consiste em demonstrar a polifonia de vozes dissonantes que ecoam do passado. Assim, desconstruir a memria do poder criar condies para que os ouvidos do presente tornem-se mais crticos e mais autocrticos. Por exemplo, da leitura de Oracy Nogueira (1962), temos que a mobilidade social em Itapetininga tem notadamente particularidades que encontram ecos at o tempo presente. Mas sero mesmo ecos de um primeiro momento? Guardar, realmente, a distribuio na estratificao social hoje relao com a organizao social da Vila em 1770? Ou mesmo relao com a imagem social que temos de 1930? Nas palavras de Nogueira,
Somente depois de 1930 e, especialmente, depois de 1945, com a chamada redemocratizao do Pas, o carter transfamilial das diferentes camadas scio-econmicas locais se viria a refletir plenamente na multiplicidade das faces polticas, na heterogeneidade de cada uma destas e na diversidade do prprio

crculo situacionista, que j no coincide com nenhum grupo de parentesco. (1962, p.228).

O que significa pensarmos, se reconhecermos o relato do socilogo como fiel realidade, que Itapetininga apresenta uma estrutura oligrquica, aristocrtica, at 1930 momento at quando impera o poderio de famlias tradicionais como os Prestes de Albuquerque , que engessava as mobilidades sociais, implicando em claro elitismo no mbito poltico, econmico, cultural e, consequentemente, social. E neste sentido, de maneira bvia, a memria do perodo de domnio aristocrtico ter de ser entendida como claramente condicionada pelas elites e pelos afeitos sua ideologia, seja consciente ou inconscientemente, pois se trata de uma defesa afetada e um recorte a partir de um s ponto de vista, j que este engessamento certamente ter gerado um desnvel no acesso, por exemplo, educao e, assim, um claro controle da informao e de sua manipulao, que, com o apontamento de abertura apenas a partir de 1945, poder lograr uma alterao no cenrio em geraes subsequentes. Estaro corretos o recorte e a leitura feitos por Oracy Nogueira? Respostas a perguntas como esta esto no centro das atenes do NEHPI e, da leitura de autores como Nogueira com notado reconhecimento internacional ao seu trabalho e seus contemporneos, bem como da anlise dos dados estudados e levantados por estes em contraste com o que possumos de recurso de pesquisa hoje, esperamos atingir a melhor compreenso possvel da realidade ttil que vivenciamos, pois a reconhecemos como essencial, por exemplo, para os atos polticos que se h de tomar qualquer governo municipal, a fim de se ter um planejamento de curto e longo prazo.

REFERNCIAS NOGUEIRA, Oracy. Famlia e comunidade em Itapetininga. Coleo O Brasil provinciano. Monografia para o Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, Ministrio de Educao e Cultura (srie Sociedade e Educao, vol. 6). Rio de Janeiro, 1962. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Traduo de Bernardo Leito. 5 Ed. Campinas: Editora da UNICAMP. 2003.

Delicada insero
Jovir Jos de Almeida Filho4

Ao nos inserirmos em determinada realidade, necessariamente temos de optar por um papel que teremos nela. A priori, trata-se apenas de se pensar na dicotomia atividadepassividade, no entanto, no uma questo simples e imediata, pois necessrio reconhecer qual a natureza desta insero. Explico-me! Voltemos ao mito platnico da caverna. Ainda que algum sabedor do mundo para alm das sombras compreenda o que este outro mundo sob a luz e a dimenso de todos os seus efeitos em detrimento da vivncia sob a penumbra e o obscurantismo inerente, at que ponto esta pessoa ter o direito talvez por ela compreendido como dever de lanar sua compreenso queles? At que ponto, por outro lado, dever ser respeitado o estado de ignorncia? Para Paulo Freire, a educao sempre um processo de transformao e por si s representa grande sofrimento, pois no simples sair de um estado de no-saber para o de saber. Por isso mesmo para o grande educador deve-se respeitar a realidade do educando, compreendendo seu grau de conscincia na insero do processo educacional. E sob esta perspectiva deve o conhecedor do mundo iluminado levar seu conhecimento ao ignorante da realidade distinta, contudo sob a aceitao deste e a partir de sua realidade ttil, o que representa dizer que no se deve levar os textos de grandes filsofos na alfabetizao, principalmente se se tratar de trabalhadores braais adultos e marginalizados pelo sistema econmico, j que grande o risco de o processo todo tornar-se, da, ininteligvel. Entretanto, pode-se inserir tais pensamentos filosficos mesmo na alfabetizao de forma paulatina e contextualizada, apontando horizontes a partir do vivido, do que compreensvel e inteligvel. Assim, da materialidade do tijolo chega-se melhor sua abstrao latente, por exemplo, na letra da msica Construo de Chico Buarque de Holanda.

Formado em Letras (UNICAMP), integrante-fundador do NEHPI.

Da compreenso da realidade imediata, permeada pela ignorncia dos fatos, das causas e dos efeitos, pode-se questionar o subjacente e o imanente, desnudando o invisvel. Neste caminho, a insero no se d pelo choque de opostos, mas pelo trilhar do contnuo que liga o micro ao macro e revela neste a importncia e fora daquele. Assim, deixar a condio de ignorncia opcional, como se o estado de conhecimento fosse o outro lado da rua e a travessia, escolha do educando, porm ciente da existncia deste outro lado e alertado por aqueles que l j estiveram das possibilidades de vises que se tm. Por isso, a insero em um meio todo o leque de combinao entre atividade e passividade, pois em educao deve haver a troca de posio entre educador e educando, ora um na condio de agente, ora outro. A partir dos estudos realizados no NEHPI, buscaremos a mxima insero destes estudos na realidade de Itapetininga, uma vez que, se o sistema educacional est ligado ao Ministrio da Educao, Secretaria de Estado da Educao e Secretaria Municipal de Educao respectivamente nos mbitos nacional, estadual e municipal , deve ser a necessidade compreendida localmente a tnica da prtica educacional em sala de aula e na escola. Educadores e educandos de Itapetininga tm necessidades e anseios distintos dos impostos pelos rgos superiores do Sistema Educacional. Precisamos, destarte, nos inserir no currculo local e sobre ele nos debruar e lanarmos projetos que atendam ao itapetiningano e cidade de um modo geral. Como? Por exemplo, trabalhando textos mais prximos ao real vivido, isto de incio, para ento avanarmos aos textos em geral. Por exemplo, conhecendo a histria da cidade para ento a localizarmos na Histria Geral. Por exemplo, conhecer a biologia local, enquanto tipos humanos, flora e fauna, para ento compreendermos a diversidade. Caminhos e pensamentos no faltam! Falta a vontade poltica em todos os nveis, do professor ao Ministrio da Educao, passando por direo de escola, superviso regional, secretarias, enfim, em toda a gama de responsabilidade pelo processo educacional. Para ns, no faltar a vontade!

10

Abaixo s provas!
Jovir Jos de Almeida Filho5

Quando a Comisso do MEC (Ministrio da Educao e Cultura) esteve para o processo de reconhecimento do Curso de Letras na faculdade onde eu trabalhava, os professores desta comisso lanaram como primeira pergunta em reunio com o corpo docente: o que vocs esto fazendo para acabar com as aulas? Para mim, foi das perguntas mais inquietantes que recebi, pois no tinha pensado jamais no assunto at aquele momento, e deste so passados j 10 anos. No tinha pensado porque estava embebido na cultura escolar por que passei e no conseguia pensar fora dela, ainda que em minha graduao tenha gozado de certa liberdade quanto frequncia em sala de aula, mas, mesmo assim, dentro de um modelo de formao centrado nas aulas. Hoje, trabalhando em meu prprio espao, tenho a certeza de que a aula pea totalmente descartvel no processo de formao, principalmente porque o pblico com que trabalho oriundo de diferentes sistemas de ensino, diferentes realidades sociais, diferentes faixas etrias e todos comprovam a ineficincia da escola nos conhecimentos mais elementares necessrios compreenso dos saberes humanos. Para aqueles que pagaram por seus estudos, como se tivessem, na maioria dos casos, jogado tempo e dinheiro pela janela, ao sabor do vento, em todos os nveis de estudo: fundamental, mdio e superior. O que trazem de conhecimento no fruto do que a escola proporcionou, mas sim do que conseguiram sozinhos, principalmente quando se depararam com os raros exemplos de professores que tm domnio de seu contedo e conseguem dar liberdade ao aluno para conquistarem seu prprio conhecimento, sem colocarem a vaidade em primeiro plano. Liberdade! Esta a traduo melhor que compreendo para o termo aula. Por isso, se tenho uma coisa a dizer a todos os professores que acreditam em suas aulas e em seu conhecimento como forma de garantia do sucesso dos alunos, esta coisa : deixem de ser hipcritas, por favor! Por que hipcritas?
5

Formado em Letras (UNICAMP), integrante-fundador do NEHPI.

11

Porque ao demonstrar que sabe o contedo, o professor apenas alimenta sua vaidade e a autoatesta nas avaliaes atravs de provas, que so a forma mais medieval de se pensar o conhecimento. Colocar o aluno sentado carteira individual para demonstrar o que o professor entende como ideal de conhecimento a ser avaliado nada mais do que um gesto medieval de tortura individualidade, pois no se deixa espao ao erro, que humano, e no se reconhece que o recorte feito subjetivo, uma vez que o aluno pode dominar 90% do contedo dado, talvez at mais do que o prprio professor, e este cobra a parte relacionada aos 10%, sem perceber o nvel de injustia que se comete. Nos ltimos anos em que trabalhei em sala de aula, aplicando provas, no me sentia confortvel com isto e meu alento passou a ser dispor 14, 15 ou mais pontos para que os alunos obtivessem entre eles os 10 pontos desejados como nota mxima. No era o ideal, mas foi o paliativo encontrado. No entanto, em uma das ltimas escolas onde trabalhei na cidade de Itapetininga houve um projeto de feitura de um informativo escolar pelos alunos, o famoso jornalzinho, que foi das coisas mais prazerosas por que passei enquanto professor e acredito que tenha sido tambm para os alunos envolvidos, porque era fruto deles, do conhecimento deles e, mais, do trabalho com o conhecimento deles e dentro de seus interesses. Houve a liberdade de tratar de sade, de esporte, de humor. Houve a interpretao por cartum do poema Cano do exlio, de Gonalves Dias, feita por um aluno. Da mesma forma que se incentivou a criao de propagandas para os apoiadores culturais, que deram este apoio na forma de dinheiro ou de materiais e que permitiram no ter custo algum para os alunos a impresso dos informativos. Fizemos dois durante o ano! E que melhor forma de avaliar os alunos do que esta, atravs de suas produes, de seus envolvimentos? Vivemos em uma sociedade embebida de informao, em que o conhecimento facilmente acessado por uma consulta rpida atravs da Internet a referenciais confiveis, o que deveria fazer com que os professores entendessem que no o contedo que importa, mas sim o trabalho com ele, que pode ser de diversas formas, muito mais interessantes do que o cumprimento de apostilas e aplicaes de provas mensais e bimestrais. Precisamos acabar com a velha aula e, acima de tudo, extinguir as provas enquanto processo de avaliao, deixando-as apenas, talvez, como forma de recuperao, queles que no queiram ser agentes de seus prprios conhecimentos, pois, mesmo estando com um

12

pensamento retrgrado do ponto de vista da realidade educacional vivida hoje, estes devem ser respeitados enquanto individualidade.