ENFERMEDADES DEL ALMA

Dr. Roberto Brlio

Traducido por Johnny M. Moix del libro Doen!a" da Al#a$

Enfermedades del Alma es un libro original, donde su autor se basa en el concepto de que el alma es un constituyente natural del organismo humano, responsable de todos los actos de la vida. Sigue la metodologa de los cursos de Medicina, analizando, inicialmente, la estructura y la fisiologa del alma y, en los captulos siguientes, estudia las causas y el modo en como se instalan y relaciona las principales enfermedades del alma que atacan a los seres humanos. Tiene un captulo sobre la cura u!ntica, basada en la fsica u!ntica, y procura e"plicar, cientficamente, las curas realizadas por la energa del pensamiento.

En el #ltimo captulo estudia las curas de $es#s, el Medico de cuerpos y almas, destac!ndolo como paradigma para los que se dedican a las curas espirituales..A mi querida esposa, doctora Mara $os% assab &r'lio, por el estmulo y las oportunas observaciones que estuvieron siempre presentes en la elaboraci'n de este traba(o. PRESENTACIN Este libro se basa en el reconocimiento del alma como parte constitucional del ser humano,.responsable de los diferentes atributos que adornan su personalidad, como el pensamiento, la inteligencia, el car!cter, la voluntad, la imaginaci'n, la %tica, el amor, la ciencia, la intuici'n, los dones artsticos y la determinaci'n. Su contenido cientfico se fundamenta en los Te"tos Sagrados del ristianismo y en la )octrina Esprita, codificada por Allan *ardec. Este hecho puede constituir un motivo de +choque, a muchas personas, por no comprender o asimilar el aborda(e de conceptos espiritualistas en los dominios medico-cientficos y, sobretodo, por pertenecer a las doctrinas no siempre aceptadas por todas las personas, que aqu vamos a tratar. .ero si el apreciado lector se encuentra en esa situaci'n, no debe de(ar de analizar los conceptos, no menos cientficos, aqu presentados, que tienen como ob(eto contribuir para la disminuci'n del sufrimiento humano, y hacer a las criaturas m!s confiadas, alegres y felices. .ara el lector no familiarizado con algunas ideas aqu e"puestas, ser! presentado, en el primer captulo, un estudio sobre la realidad del alma. .atologas como la maldad, la violencia, la criminalidad, los vicios, los disturbios de la se"ualidad, las obsesiones, est!n relacionadas como trastornos del alma, que comprometen al ser humano como un todo y para los cuales se procura dar una visi'n espiritualista. El estudio del alma, como realidad humana, no debera restringirse tan solo a los sectores religiosos y esot%ricos, sino alcanzar, igualmente, otras !reas del conocimiento humano, en especial el de la Medicina, .sicologa, Sociologa, /sica, 0umica y de la Educaci'n, viendo que las adquisiciones cientficas, relativas al conocimiento de la misma, pueden proporcionar valiosas contribuciones a sus campos de aplicaciones pr!cticas. Esos conocimientos posibilitan, todava, la disminuci'n de los preconceptos que e"isten a ese respecto y que dificultan el progreso en ese campo tan importante del conocimiento humano. 1na cuesti'n fundamental en la Medicina consiste en saber como se realiza la cura de las enfermedades. En muchos casos, como cuando son estudiadas las curas espirituales, los llamados milagros, que ocurren en todas las religiones, o de las curas sin vnculos religiosos, donde no se tiene una e"plicaci'n satisfactoria para (ustificarlas y c'mo se realizan. on la colaboraci'n de la /sica, a trav%s de la cura cu!ntica, tenemos una e"plicaci'n para las peculiaridades de las modificaciones que ocurren en las c%lulas comprometidas del organismo, por la actuaci'n del pensamiento, capaz de promover el alineamiento de los electrones en las 'rbitas nucleares de las c%lulas donde se encuentran. Seg#n esa nueva visi'n, la acci'n terap%utica, cualquiera que sea su procedencia, debe realizar la concienciaci'n del enfermo, capaz de producir un cambio en su actitud respecto a la enfermedad, haci%ndole comprender que ir! a obtener una substancial ayuda para aminorar sus problemas, u obtener la cura que tanto anhela. Esa proposici'n produce resultados e"celentes cuando, por e(emplo, el paciente acepta e incorpora, a su proceder, la recomendaci'n para cambiar ciertos h!bitos y seguir la orientaci'n prescrita, como los cuidados a ser observados para reducir los niveles de colesterol, para eliminar el uso del tabaco, para cambiar sus h!bitos alimentarios, etc. ualquier teora m%dica que no reconoce el valor del pensamiento en las acciones terap%uticas est! destinada a ser, en la me(or de las hip'tesis, incompleta. El m%dico, al atender a un paciente, no puede limitarse a pedir e"!menes al laboratorio y, delante de los resultados, prescribir el medicamento, haciendo una prescripci'n que puede ser v!lida cientficamente, pero tiene su valor disminuido si no va acompa2ada de la atenci'n y del calor humano que debe envolver la relaci'n m%dico-paciente. El paciente no es una persona indiferente, sino un alma que est! sufriendo y tiene deseos de un mensa(e de esperanza, de refugio espiritual para su sufrimiento. 3l espera una palabra que le d% confianza, y que constituya una acci'n muy importante en el proceso terap%utico. ualquier actividad m%dica (unto al paciente constituye, como mnimo, una interacci'n entre dos seres, cuyo vnculo fundamental de actuaci'n debe ser el Amor que apro"ima a las personas en un sentimiento fraterno. 4os 'rganos que forman el organismo humano no est!n aislados, independientemente los unos de los otros, sino ligados entre s por las acciones del sistema nervioso, circulatorio, endocrino, etc. A parte de esas interacciones, los 'rganos y las c%lulas est!n vinculadas al alma que participa activamente en todos los procesos biopsquicos del organismo.

4a llave para el entendimiento de ese sistema puede estar relacionada al conocimiento de la uni'n del enc%falo, a trav%s de sus ramificaciones neuronales, con todo el organismo y, por otro lado, la cone"i'n del alma con el enc%falo, a trav%s del periespritu, pudiendo e"plicar, igualmente, la actuaci'n de la misma sobre todas las c%lulas del cuerpo. Esas consideraciones nos llevan a pensar que la pr!ctica de la Medicina, en el futuro, debe reconocer la realidad del alma. 1na nueva consciencia debe regir los destinos de la Medicina del futuro. Algo que todava no podemos comprender, pero que sobresale como realidad tangente, resultante de una transformaci'n cultural que deber! ocurrir en la Era del Espritu que se apro"ima, basada en la actuaci'n del pensamiento como agente vivificador de todas las c%lulas del organismo. omo m%dico formado por la /acultad de Medicina de la 1niversidad de Sao .aulo en 5675, ya alcance una madurez en el e(ercicio profesional, y no propongo modelos nuevos para el diagn'stico y tratamiento de las enfermedades curables por medio de recursos reconocidamente establecidos. Tengo el m!"imo respeto por los procedimientos m%dicos y por todas las acciones que vayan a menguar el sufrimiento humano, en cualquier !rea de la Medicina. )eseo preservar las pr!cticas utilizadas para evitar y curar las enfermedades, para preservar y me(orar el estado de salud de las personas. 8econociendo la importancia de la dieta alimenticia, del control de los vicios, cualesquiera que fueran, al igual que los resultantes del uso, sin criterio, de medicamentos psicotr'picos, a los cuales los pacientes se apegan como recursos salvadores para sus problemas. Aconse(o la importancia de las actividades fsicas, cuando son indicadas, la necesidad del reposo y del sue2o, y el valor de los e"!menes m%dicos peri'dicos, como recursos para el diagn'stico precoz de enfermedades. .ara los pacientes, recomiendo la importancia de la educaci'n espiritual, en la religi'n a la que est%n vinculados, sabiendo que el ser humano tiene el alma como parte muy importante, y que debe recibir la atenci'n no solo de los religiosos, sino tambi%n de los profesionales de la salud y de los educadores. 8econociendo que, como almas, estamos ocupando transitoriamente un espacio en la vida entre los seres humanos, y que m!s tarde o temprano deberemos regresar hacia casa, de donde vinimos, y vinimos para realizar actividades #tiles a nosotros mismos y a nuestros seme(antes. .ersonalmente, tengo gran satisfacci'n de estar participando, como m%dico, durante m!s de 97 a2os, en el e(ercicio de la clnica, procurando mantener siempre la seriedad y amor a los seme(antes. omo e"profesor de Tisiologa de la /acultad de Salud .#blica de la 1niversidad de Sao .aulo, comprendo que las enfermedades no tienen tan solo una connotaci'n clnica, sino que alcanzan un !rea mayor, relativa a su e"tensi'n epidemiol'gica en la comunidad, como es la importancia de las enfermedades del alma, que constituyen un problema de salud p#blica pr!cticamente en todos los pases, pues est!n relacionadas al pensamiento, com#n a todas las personas. En calidad de e"profesor de la /acultad de Salud .#blica tengo, igualmente, la alegra de haber participado en la ense2anza de la especialidad para estudiantes y profesionales de la salud, durante muchos a2os, y de haber colaborado en campa2as sanitarias, fuera de la especialidad, como las que llevaron a la erradicaci'n de la viruela y a la prevenci'n de enfermedades infecciosas como la poliomielitis, y de haber e(ercido actividades clnicas y sanitarias para el control de la tuberculosis en nuestro medio. .ienso que las enfermedades infecciosas y parasitarias, que todava constituyen serias m!culas para la humanidad del presente, deber!n ser controladas y, erradicadas en el futuro.. El Autor PREFACIO Este libro estudia, gen%ricamente, los males que atacan a los seres humanos y que pueden estar vinculados a disturbios del alma. El alma, como parte del organismo, y frecuentemente admitida por la mayora de las personas, aunque no reconocida por su importancia como responsable de los fen'menos biopsicoemocionales que ocurren en la vida de cada uno. El libro sigue una metodologa cientfica, situando al lector inicialmente en contacto con los conceptos sobre la realidad del alma, su estructura energ%tica y su fisiologa, contando con la participaci'n del periespritu como responsable de la memoria espiritual y de los fen'menos presentes en la eclosi'n de las enfermedades que atacan a los seres humanos. :dentifica los diferentes disturbios del alma, responsables del sufrimiento humano, frecuentemente relacionados al atraso espiritual de las criaturas, vctimas de males oriundos de sus propios desequilibrios morales, llev!ndolas, muchas veces, a los vicios, a la agresividad, a los disturbios se"uales y al marasmo de los pensamientos negativos, conden!ndolas a una creciente apata moral, indiferentes a los bienes edificantes de la vida. .or su generalidad, las enfermedades del alma acometen a innumerables personas de todas las partes del mundo, constituyendo un serio problema social y de Salud .#blica para todos los pueblos de la Tierra.

Analiza el valor de los diferentes m%todos utilizados en la pr!ctica de las curas espirituales, desde el que es utilizada la imposici'n de las manos, seg#n las ense2anzas de $es#s a sus discpulos de la primera hora. En el captulo 4a ura u!ntica, bas!ndose en la /sica, procuro e"plicar, cientficamente, las curas realizadas a trav%s del pensamiento, que son tenidas como milagros, como las descritas en el Evangelio, y reconocidas, en la pr!ctica, por diferentes corrientes religiosas. .rocura identificar la relaci'n entre la iencia y la 8eligi'n, reconociendo que la iencia necesita de la 8eligi'n para e"plicar los fundamentos espirituales relacionados con la formaci'n de la materia en la obra de la reaci'n, y la 8eligi'n necesita de los conocimientos cientficos para e"plicar sus bases espirituales. 4a 8eligi'n puede, igualmente, evidenciar que el Evangelio no es tan solo un poema de elevada harmona utilitaria, de rara belleza, sino un tratado cientfico, cuyos a"iomas pueden constituir la base para la soluci'n de los escabroso problemas que asolan a los habitantes de la Tierra. 4a iencia reconoce que el 1niverso es harmona, que se manifiesta desde la estructura del !tomo hasta la constelaci'n de los astros. 4a 8eligi'n admite que la obra de la creaci'n est! vinculada al bien, y emana de )ios hacia todas las criaturas, raz'n por la cual los seres humanos deben concienciarse para la pr!ctica del amor, de la fe y de la solidaridad humana, que son las m!s bellas virtudes que adornan a las criaturas en su trayectoria a trav%s de la vida biol'gica y en la espiritual. 4a iencia sin amor, sin fe, sin comprensi'n humana, puede ser llevada a la locura, y la 8eligi'n sin la iencia puede convertirse en fanatismo. El autor analiza los principales modelos de las curas realizadas por $es#s, el m%dico de los cuerpos y almas, enalteciendo la importancia de la utilizaci'n de los diferentes atributos del alma par su obtenci'n, como el amor, la fe, la creencia en $es#s, la voluntad, la oraci'n, el pensamiento positivo y el poder de la palabra. 8econoce que la humanidad est! formada por seres humanos, encarnados, llamados vivos, y de seres espirituales, desencarnados, igualmente vivos y que mantienen su individualidad registrada en las mallas del periespritu, identificada a trav%s de las e"periencias adquiridas durante reencarnaciones sucesivas. Establece que el comportamiento de los seres humanos est! relacionado con su evoluci'n espiritual, siendo los seres m!s evolucionados, propensos a la pr!ctica del bien, al desprendimiento de los bienes materiales y al amor entre todos los seres, mientras que los seres menos evolucionados marcan su trayectoria en la vida a trav%s de actitudes pautadas en la ambici'n, en el apego a los bienes perecederos de la vida, entreg!ndose con facilidad a la agresividad y a la anulaci'n de los seme(antes. 4a verdadera humanidad est! formada de seres encarnados y desencarnados. omo que e"isten criaturas que presentan diferentes grados de evoluci'n espiritual en los dos planos, es loable que sean incentivados al intercambio y a la relaci'n entre ambos, (ustificando la necesidad de perfeccionarse, con naturalidad y sin preconceptos, los recursos de comunicaci'n, para que los seres encarnados, mientras se encuentren en el plano biol'gico, puedan obtener un mayor conocimiento, y aprovechar las oportunidades que les son proporcionadas, para evolucionar y alcanzar la perfecci'n que les es reservado por ser, igualmente, criaturas de )ios. Este proyecto constituye el resultado de un estudio realizado durante las observaciones de pacientes efectuados en el e(ercicio de la lnica M%dica, durante mas de 97 a2os, en la ciudad de Sao .aulo, procurando identificar la realidad del alma como parte del organismo, responsable de innumerables disturbios que acometen al ser humano. ;o se trata tan solo de una soluci'n para el e(ercicio de la Medicina, sino una abertura de una ventana, para la visi'n y comprensi'n de los males que afectan a los seres humanos y los recursos espirituales que pueden ser utilizados para aminorar su sufrimiento. Siendo el alma la responsable de todos los actos de la vida diaria, se comprende la importancia de ser movilizadas actividades para las realizaciones evolutivas del alma, viendo como toman consciencia las personas, apart!ndolas de la inercia, de la rutina y del negativismo a fin de poder alcanzar, de modo duradero, el camino recto y triunfal del proceder humano. El autor. Captulo 1 LA REALIDAD DEL ALMA El conocimiento que el ser humano puede tener, de la realidad del alma, constituye la informaci'n m!s importante que pueda adquirir en toda su e"istencia, pues innumerables personas desconocen que, aparte del cuerpo fsico, cada uno tiene una alma inmortal que dirige sus actos. < aquellos que dicen saber que el ser humano est! formado de cuerpo y alma, desconocen su participaci'n en la vida humana y que la misma se manifiesta por el pensamiento, por la inteligencia, por el sentido de responsabilidad, por el car!cter, por la consciencia, por la voluntad, por el libre albedro, por la intuici'n y por en anhelo, muchas veces oculto, de se #til a los seme(antes.

4a adquisici'n de ese conocimiento puede traer un enriquecimiento de su ser, advirti%ndole para el reconocimiento de la unidad de la reaci'n y de la responsabilidad de su propia e"istencia, y el amor que debe dispensar a todos los seres de la ;aturaleza y, especialmente, a las criaturas humanas, independientemente de su edad, raza, condiciones sociales, econ'micas y de su propio estado fsico. Todo ser humano es una alma viviente que se identifica por sus atributos propios y no por su apariencia fsica o por sus adornos e"teriores. El alma es un ser de constituci'n energ%tica que presenta la forma del ser humano, amold!ndose a su edad, se"o y a las caractersticas del cuerpo al cual imprime su vitalidad. Tiene la individualidad y la grandeza que le da vida plena, cuando se encuentra en la espiritualidad, o en la condici'n de estar dando vida a un organismo biol'gico, participando en la constituci'n del ser humano. En esa situaci'n, el alma comanda todas las actividades de la vida humana. Alma es la denominaci'n dada por Allan *ardec al Espritu encarnado, como est! en El 4ibro de los Espritus, tem 5=9. Esa denominaci'n es simplemente did!ctica, visto que alma y Espritu designan la misma entidad, respectivamente, cuando est! encarnada o cuando se encuentra en el mundo espiritual. El ser humano, en su evoluci'n cronol'gica, tiene su cuerpo fsico vinculado a las leyes biol'gicas, condicionado a una e"istencia limitada que va desde el nacimiento hasta la muerte. < el alma, que participa en la formaci'n de su organismo, por su condici'n de inmortalidad, pree"iste a la formaci'n del cuerpo, y contin#a viviendo en la espiritualidad despu%s de la desintegraci'n del mismo. En su evoluci'n antropol'gica a trav%s de los tiempos, el organismo humano recibi' la actuaci'n de la espiritualidad, todava en la fase preanmica de su formaci'n, preparando su cuerpo para recibir la participaci'n del alma como parte del ser humano. 4a con(unci'n del alma con el organismo ya diferenciado del antropoide primitivo, constituye el fen'meno m!s importante que ocurri' en toda la historia de la formaci'n del ser humano..Ese fen'meno hizo posible al alma participar de todos los actos de la vida humana y, de este modo, poder actuar positivamente sobre las neuronas encef!licas, desde el momento de su formaci'n embrionaria en el interior del #tero materno, promoviendo su perfeccionamiento a planos progresivamente m!s elevados, y dar la posibilidad al ser humano de alcanzar cada vez m!s, aunque lentamente, todo el potencial de energas intelectuales que le est!n reservadas. El alma seg la !"#l"a Su creaci'n y supervivencia est!n mencionadas en la &iblia, contando el >%nesis que +el hombre fue hecho alma viviente, ?>%nesis @, AB, visto que +)ios cre' al hombre a su imagenC a imagen de )ios lo cre'C macho y hembra los cre',. ?>%nesis 5, @AB. El mensa(e seg#n el cual + el hombre fue hecho alma viviente,, tiene un significado muy importante, evidenciando que el ser humano debe pensar y vivir como alma encarnada y no por los atributos inherentes a su cuerpo fsico. )el alma sabemos, todava, que disfruta del privilegio de la inmortalidad, como consta en la afirmaci'n contenida en los SalmosD +tu, Se2or, libraste a mi alma de la muerte,. ?S: 55E, FB. )el mismo modo, $es#s nos recuerda que el alma es inmortal, afirmandoD +< no tem!is a los que matan el cuerpo, m!s el alma no pueden matar,. ?Mateo 5G,@FB. Hablando sobre el alma, Allan *ardec en El Libro de los Mdiums, re#ne esos dos conceptos, el de la e"istencia y el de la inmortalidad del alma, diciendo que en la formaci'n del ser humano e"iste la participaci'n del cuerpo fsico y del alma o Espritu, afirmando que +El Espritu es el elemento principal de esa uni'n, pues es el ser pensante y que sobrevive a la muerte. El cuerpo no es m!s que un accesorio del Espritu, un envoltorio, un vestido que %l abandona despu%s de usar,. ;o obstante estar aparentemente oculta en el organismo, el alma es responsable de las acciones buenas o malas practicadas por el ser humano, debiendo responder de las mismas en la espiritualidad o en vidas futuras. Respo sa#"l"$a$ $el Alma En el Evangelio de San Marcos, hay una observaci'n sobre la conducta de las personas que, desviadas del bien pueden ser da2inas a la propia alma, aconse(ando el desapego de los valores transitorios de la vida, diciendoD +.orque Iqu% aprovechar! al hombre, si gran(eare todo el mundo, y pierde su almaJ, ?Marcos F, =EB. Ese mensa(e de San Marcos no hace pensar que si el ser humano pasa por la vida entretenido en preocupaciones frvolas, su alma tendr! que enfrentar las consecuencias de una vida desperdiciada. 4os diferentes caracteres psicol'gicos, que cualifican al ser humano, no son determinados por las peculiaridades de sus 'rganos fsicos, de su apariencia y constituci'n, sino por los atributos del alma, que participa en todos los actos de la vida. )e ese modo, una persona no se hace cientfico porque recibi' hereditariamente circunvalaciones cerebrales diferencias en ese sentido, sino porque su alma est! dotada de las cualidades de cientfico.

Ese concepto est! de acuerdo con lo que ense2a Allan *ardec en El Libro de los Espritus, tem =AGD +El Espritu tiene siempre las facultades que le son propias, y no son los 'rganos los que producen las facultades, sino que %stas determinan el desarrollo de los 'rganos,. Siendo el alma responsable del pensamiento, por el libre albedro, por la conducta de las criaturas, es natural que pueda e(ercer influencia no tan solo en su comportamiento, sino tambi%n sobre las c%lulas del organismo, condicionando sus estados de salud o de enfermedad. 8espetadas las leyes hereditarias, el alma act#a como Modelo Krganizador &iol'gico del organismo, como afirma Hernani >uimarLes Andrade en el libro Espritu, .eriespritu y Alma, siendo +capaz de actuar sobre la materia org!nica y provocarle el desarrollo biol'gico,. Esa actuaci'n se realiza desde la fase de formaci'n de la c%lula-huevo y durante toda la vida del ser humano. )e ese modo, el alma es un ser actuante que puede actuar continuamente sobre el organismo, vivific!ndole las c%lulas, promoviendo la salud y el bienestar. El alma e(erce, todava, una importante contribuci'n a la vida humana por contener, en el periespritu, el archivo de la memoria de los hechos ocurridos en vidas pasadas y que se suman a los adquiridos en la presente e"istencia. En virtud de su naturaleza espiritual, y en la condici'n de estar dando vida a un organismo biol'gico, el alma realiza, en cada criatura, el encuentro entre lo humano y lo divino. omo espritu encarnado, el ser humano tiene su dignidad y debe ser respetado, no obstante la situaci'n en que pueda encontrarse y las faltas que haya cometido. Es un ser en fase de evoluci'n, camino de su perfeccionamiento, aunque est% pasando por situaciones menos dignas. En la pr!ctica, cada persona puede conducir libremente su vida, procurando practicar el bien y disfrutar de condiciones progresivamente me(ores, u optar por una conducta menos edificante para s misma, con relaci'n a los dem!s seres humanos. 4o importante es que, delante de esos acontecimientos, el alma participa, consciente o inconscientemente, de todos los actos de la vida, y las acciones buenas o malas que haya hecho quedan registradas en el archivo periespiritual y se encuadran en la ley de reciprocidad o de causa y efecto y sus consecuencias, respectivamente, buenas o malas retornan para el mismo ser, en esta vida o en vidas futuras, porque las e"istencias son solidarias unas con las otras. 4as buenas acciones regresan ba(o la forma de alegra, salud y bienestar, y, las malas, como diferentes modalidades de sufrimientos. Re%o o%"m"e to $el Alma En los tiempos actuales, hay un n#mero creciente de personas que procuran dedicarse a la vivencia interior, por medio de diferentes recursos, como los religiosos, esot%ricos, meditaci'n, grupos de estudio, retiro espiritual y practicas orientales, que a parte de la realizaci'n de sus anhelos, pueden llevar al autoreconocimiento del alma. Entre los que se dedican a los estudios orientales, es com#n la practica de la meditaci'n a trav%s de un autoan!lisis, que consiste en dar un buceo en su interior, en un traba(o lento y gradual que lleva al reconocimiento de su propia individualidad. .ueden, as, ser desveladas sus diferentes cualidades, sus aspiraciones m!s ntimas, encontrando las races que llevan al reconocimiento de su ser. 4a identificaci'n del alma puede ocurrir espont!neamente en las situaciones que nos encontramos delante de personas o de hechos que nos hacen recordar im!genes o situaciones que ya habamos conocido en e"istencias anteriores. Ser!n recuerdos vagos, subliminales, de vidas pasadas. )el mismo modo, ese conocimiento puede ser revelado por una persona dotada de capacidad medi#mnica, durante consultas espirituales seriamente conducidas. Todava, entre los recursos que llevan al reconocimiento de la propia alma, no se puede de(ar de reconocer la importancia de la regresi'n de la memoria a vivencias pasadas, capaz de evidenciar la participaci'n de la propia persona, viviendo en otras condiciones, con la misma individualidad, en %pocas diferentes. Esa modalidad de b#squeda, a parte de su finalidad m%dica, para el diagn'stico y tratamiento de enfermedades resultantes de disturbios del alma, permite llegar a dos importantes conclusionesD la de la inmortalidad del alma, constatada por la continuidad de la vida a trav%s de las generaciones, y la de la veracidad de la reencarnaci'n, en que la misma criatura participa de organismos distintos en %pocas diferentes. El reconocimiento de la inmortalidad del alma puede dar, a cada uno, un incentivo para las diferentes actividades de la vida, llevando al ser humano a utilizar su libre albedro para realizar positivamente la vivencia del amor, la pr!ctica de buenas acciones. Desl"%es $el Alma Muchas veces el ser humano es llevado a cometer deslices, ya sea en la satisfacci'n de placeres superfluos o procurando acumular, indebidamente, bienes materiales, cometer acciones agresivas al pr'(imo, o procurando alcanzar, sin merecimiento, el poder y la supremaca sobre los seme(antes. Son acciones que transcurren

b!sicamente de la poca evoluci'n espiritual o por no haber tenido la oportunidad de ser educado en los moldes de los valores que enaltecen la vida humana. Analizando el concepto popular seg#n el cual las personas pueden cometer deslices porque la carne es d%bil, Allan *ardec en el libro El ielo y el :nfierno en el captulo M:: diceD +4a carne s'lo es d%bil porque el Espritu es d%bil, lo cual destruye la e"cusa y de(a al Espritu la voluntad de sus actos. 4a carne no tiene pensamiento ni voluntad. ;o prevalece (am!s sobre el espritu, que es el ser pensante y voluntarioso,. Son innumerables las faltas que los seres humanos cometen, sobretodo por la agresividad tan generalizada, en sus diferentes formas, y que culmina en agresiones colectivas y guerras de e"terminio. Son acciones propias de almas que todava no tuvieron la oportunidad de asimilar el contenido b!sico del segundo mandamiento de la 4ey de )ios, de amar al pr'(imo como a s mismo. .or falta de perfeccionamiento espiritual, los seres humanos todava no comprendieron el significado de la vida y la oportunidad que disfrutan de realizarse como almas vivientes, para alcanzar planos progresivamente m!s elevados en la escala de la evoluci'n. Correla%"& %o el Cere#ro El cerebro, a pesar de las apariencias, no es el creador de los pensamientos, sino un recurso para su manifestaci'n, siendo igualmente responsable de la manifestaci'n de otros atributos del alma, como la voluntad, el querer, la determinaci'n, la intuici'n y la consciencia. .ara que el cerebro pueda desempe2ar plenamente sus atribuciones, es necesario que est% en perfecto estado, tanto en su estructura anat'mica como en sus condiciones fisiol'gicas, sin compromisos que puedan per(udicar la libre manifestaci'n de sus funciones. Entre los factores que comprometen a la masa encef!lica, pueden estar presentes los accidentes vasculares cerebrales, los tumores, las infecciones como la encefalitis y la meningitis, los traumatismos cerebrales, el uso de drogas o sustancias que agreden la c%lula nerviosa, as como los disturbios cong%nitos y hereditarios. 4as diferentes modalidades de conocimiento que adornan la personalidad humana, son importantes, pero no pueden ser supervaloradas, llevando a la vanidad intelectual y al orgullo altamente per(udiciales para la comprensi'n de la realidad del alma. .ara el reconocimiento de esa realidad, son dispensables conocimientos de alta sabidura, pues ese es un campo en que los simples y los sabios se identifican. Ese conocimiento, que en el pasado era revelado tan solo por algunos iniciados, comienza a ser desvelado por un gran n#mero de personas, visto que la humanidad se encuentra en el umbral de la realidad, y nada puede mantenerse oculto en el amanecer de la nueva era que se apro"ima, la Era del Espritu. Ese concepto est! de acuerdo con el que consta en el Evangelio, que +As que, no los tem!isC porque nada hay encubierto, que no haya de ser manifestadoC ni oculto, que no haya de saberse, ?Mateo 5G, @EB. I $aga%"o es So#re el Alma I0ui%n soy yoJ I 'mo conocer e identificar este ser que est! en mJ. Son preguntas que inquietan a los seres humanos desde remota antigNedad. .ara llegar al conocimiento de esa verdad es necesario despo(arse de las vanidades intelectuales y volverse como el ni2o, que se encuentra en una fase de la vida m!s propicia para las manifestaciones del alma en la vida humana. Esa afirmaci'n se puede ver en la ense2anza de $es#s cuando afirmaD +)e cierto os digo, que si no os volviereis, y fuereis como ni2os, no entrar%is en el reino de los cielos, ?Mateo 5F,=B. )urante la infancia, el ser humano tiene el don de e"pandir las peculiaridades de su alma, recientemente llegada del reino espiritual y puede, m!s f!cilmente, relatar hechos ocurridos en la anterior vida. < como todava no asimil' la influencia psicosocial del ambiente en que vive es, frecuentemente, m!s simple y humilde, cualidades enaltecidas por $es#s al afirmar que +As que, cualquiera que se humillare como este ni2o, %ste es el mayor en el reino de los cielos, ?Mateo 5F,9B. 4a vivencia de la realidad del alma se caracteriza por la valorizaci'n de los bienes espirituales y por el desprendimiento de las preocupaciones hacia los bienes transitorios de la vida. El amor es el recurso para que el ser humano pueda vivir la realidad del alma, requisito esencial para que pueda alcanzar la vida plena como ser viviente. 4a senda espiritual de cada uno es recorrida individualmente, as que est% participando de entrenamientos, en grupos de estudio, o frecuentando las mismas instituciones religiosas, ya que los seres humanos son almas que presentan grados diferentes de evoluci'n, y tienen e"periencias propias, individuales e indivisibles. <, a medida que van alcanzando grados m!s sensibles de consciencia, cada uno se va capacitando para alcanzar estados progresivamente m!s elevados de percepci'n espiritual.

.ero la primera fase para alcanzar el conocimiento de la realidad del alma, consiste en admitir su e"istencia, como parte integrante del organismo humano, responsable de sus atributos psquicos y espirituales, y por los actos de la vida diaria. El alma seg S&%rates 4a e"ploraci'n del mundo interior tuvo en S'crates uno de sus m!s brillantes adeptos, y la humanidad tuvo en ese hombre uno de sus m!s insignes pensadores. Su atenci'n estuvo siempre en los problemas que preocupaban particularmente a os ('venes, la .oltica y la Moral. 3l vivi' en Atenas, en el periodo de ==6 a 9AG a. ., siendo considerado uno de los mayores fil'sofos griegos, hombre de singular sabidura, de rectitud de car!cter y de devoto amor a la (usticia y a los seres humanos. .ara %l no haba verdadera filosofa si el hombre no refle"ionaba sobre s mismo. Sus idean llevaban a una moral individual, basada en la esencia espiritual de cada ser humano, cimentando la conducta de cada uno en la plena consciencia responsable. .ero, en su %poca, los hombres tenan sus miras hacia una falsa poltica democr!tica, y consideraban que sus ideas podran ser per(udiciales a los ('venes que lo seguan con fervor. <, ese hombre que tuvo por seguidor un contempor!neo como .lat'n, fue acusado de corromper a la mocedad. 4a raz'n de S'crates es la raz'n humana que duda, que investiga y que lleva cada uno a tener sus propias convicciones..En verdad, S'crates no se margin' de la sociedad. uando fue convocado para la >uerra entre Esparta y Atenas, pens' mucho y estuvo una noche entera meditando, porque era humilde, obediente y amaba a su comunidad. Siendo un hombre fuerte y de elevada estatura, fue a la guerra movido por una e"traordinaria fuerza interior, y en la lucha, que era individual entre soldados, procur' defenderse, y no mat' a ning#n adversario por considerar a todos los hombres sus verdaderos hermanos. Su filosofa est! sintetizada en su ense2anza fundamental que atraviesa los siglos y se mantiene actualizadaD + on'cete a ti mismo,. < esa proposici'n todava es recordada como base para el conocimiento del yo interior, de la propia alma. Pe sam"e tos $e Des%artes Mas recientemente, en el siglo OM:: de la era actual, el eminente pensador franc%s, 8en% )escartes ?5776E5E7GB, centraba sus refle"iones en el ser inmaterial actuante en su organismo. 8econoci' que el ser humano estaba formado de cuerpo y alma, dos principios completamente distintos, uno material y el otro espiritual, y que el pensamiento est! relacionado a su yo espiritual. Tuvo, as, la percepci'n de su yo espiritual, independiente de sus atributos fsicos, llegando a la famosa conclusi'n, todava no contestadaD +.ienso, luego e"isto,. Seg#n %l, el cuerpo se manifiesta a trav%s de sus atributos fsicos y el alma por el pensamiento y por la voluntad. Hay, todava, una perfecta harmona entre ambos, como puede ser observado en las sensaciones y en los sentimientos, en que el alma recibe los estmulos de las impresiones corporales y, a su vez, la voluntad impulsa la din!mica del cuerpo. .artiendo del reconocimiento de su propio yo, y plenamente convencido del potencial de la inteligencia humana, crey' en la posibilidad de substituir la fe ciega por la raz'n y por la ciencia. En verdad, )escartes puede ser considerado un precursor del Espiritismo, pues hay alguna seme(anza entre ciertos conceptos, como la e"presi'nD +pienso, luego e"isto, y la afirmaci'n de Allan *ardec, seg#n la cual +el alma es un espritu que piensa,, como est! en El 4ibro de los Espritus tem 9EG. Ktro punto de convergencia es el de considerar que la fe debe estar basada en la raz'n y en la ciencia, concepto que se identifica con la +fe razonada, de Allan *ardec en el Evangelio seg#n el Espiritismo, tems E y A. E"iste, todava, otro concepto seg#n el cual para )escartes +la gl!ndula pineal es el centro del alma,, como est! escrito en el libro Misioneros de la 4uz de Andr% 4uiz, al analizar la hip'fisis, como +gl!ndula de la vida espiritual del hombre,. on todo, hay una diferencia muy grande entre las ense2anzas de esos dos insignes pensadores. 8en% )escartes procur' evidenciar la e"istencia del alma teniendo por base su vida en la materia, y Allan *ardec analiza la vida del espritu en la materia, teniendo por base su e"istencia como ser c'smico universal. Ese concepto del maestro lion%s tiene una doble connotaci'nD estudia el alma en la erraticidad, como espritu, y en la vida biol'gica como ser encarnado, durante cierto periodo de tiempo. 4a situaci'n del espritu de vivir en la Tierra, encarnado en un cuerpo fsico, es tan solo una de las condiciones, como ser c'smico, de participar de la vida humana, a parte de conocer el mensa(e de que +en la casa de mi .adre hay muchas moradas,. ?$uan 59,@B. El Alma Seg Alla 'ar$e%

En la secuencia de la evoluci'n de los conocimientos adquiridos sobre la realidad del alma, en diferentes %pocas, se destaca Allan *ardec, el em%rito codificador de la )octrina Esprita, nacido en 4i'n, /rancia ?5FG95FE6B, que transcribe el mensa(e de revelaci'n del Espritu de la Merdad a la 4uz del ristianismo, donde el ser espiritual que da vida a la criatura humana est! muy bien estudiado en las diferentes modalidades de su e"istencia. Sus ense2anzas vienen adquiriendo progresivamente mayor n#mero de adeptos, en todos los estratos sociales, en diferentes partes del mundo. Algunos conceptos, contenidos en El 4ibro de los Espritus, son aqu transcritos libremente en su contenido, por ser indispensables a la interpretaci'n que se procura dar, en el presente traba(o, sobre la realidad del alma y del esprituD 4os Espritus son los seres inteligentes de la reaci'n y se caracterizan por su individualidad. /ueron creados simples e ignorantes y tiene la oportunidad de evolucionar y de volverse perfectos. El pensamiento, la inteligencia, las cualidades morales y la consciencia, son atributos del alma. 4as almas son los espritus encarnados. /orman parte de la constituci'n de los seres humanos temporalmente, para purificarse y esclarecerse y fuera de ellos, como espritus, pueblan el mundo invisible. 4a participaci'n de los espritus en la formaci'n de los seres humanos se hace a trav%s del proceso de reencarnaci'n, un fen'meno de asociaci'n, d!ndoles la oportunidad de evolucionar, pues todos los espritus tienden a la perfecci'n. El espritu est! revestido por un envoltorio de naturaleza electromagn%tica, el periespritu, que en el organismo humano constituye la uni'n entre el alma y el cuerpo fsico, y despu%s de la separaci'n, que se realiza en el desenlace, el periespritu tambi%n se desprende del cuerpo y se mantiene unido al espritu. Si los espritus, como seres encarnados procedieran de modo contrario a la 4ey de )ios, recibir!n, como retorno, en esta vida o en vidas futuras, las pruebas correspondientes a sus faltas, ba(o la forma de sufrimientos fsicos o psquicos, o dificultades en los diferentes sectores de la vida. 4os atributos de la individualidad humana son los del espritu encarnado. As, un hombre de bien es la encarnaci'n de un espritu bueno y un hombre perverso es la encarnaci'n de un espritu impuro, ignorante. 4os seres humanos que cometen faltas, que agreden la 4ey, no retroceden espiritualmente. Se mantienen estacionarios y si no tuvieron la oportunidad de reparar, en la misma e"istencia, las faltas cometidas, tendr!n que retornar, en encarnaciones futuras, cuantas sean necesarias, y enfrentar diferentes modalidades de sufrimientos, que constituyen formas de reparaci'n de sus faltas, y la oportunidad de rehacer la e"istencia no aprovechada, para alcanzar alg#n progreso espiritual. 4os espritus sufren, tanto en el mundo corporal como en el espiritual, las consecuencias de sus imperfecciones. .ara los espritus la encarnaci'n puede ser un acto de e"piaci'n o de misi'n que ellos aceptan con placer, con el fin de ayudar a los seres humanos a alcanzar m!s r!pidamente el progreso en los diferentes sectores de la vida. Son almas primorosas que pueden reencarnar aisladamente, o en grupos, y se identifican por sus ideales de amor a los seme(antes, procurando incentivar el progreso y el bienestar de los seres humanos en las diferentes !reas de actuaci'n, motivando la evoluci'n de la consciencia humana en los ideales de paz, fraternidad y progreso. E(olu%"& $el Alma El ser humano est! formado de cuerpo y alma. El cuerpo tiene una estructura biol'gica que enve(ece con el paso de la edad, durante la vida. El alma, de estructura energ%tica, no enve(ece, sino que evoluciona a trav%s de las reencarnaciones. 4a evoluci'n anmica o espiritual constituye la adquisici'n m!s importante que puede ser deseada tanto por las criaturas encarnadas como desencarnadas. Ella se realiza paulatinamente, a trav%s de las generaciones, mediante esfuerzos basados en la pr!ctica del amor fraterno. El grado de evoluci'n espiritual caracteriza la posici'n alcanzada por las criaturas en su andadura a trav%s de los tiempos. En la pr!ctica, la evoluci'n espiritual se manifiesta por diferente atributos como la bondad, la sabidura, la comprensi'n, el desprendimiento de los bienes materiales, la sinceridad en el trato con los seme(antes, la vivencia de pensamientos positivos y la anulaci'n de los pensamientos negativos como los de la ira, celos, traici'n, falsedad, odio, agresividad y de toros de la misma naturaleza, que deber!n ser e"iliados del planeta Tierra, que habr! alcanzado un nivel elevado de vibraci'n espiritual en el albor de la nueva era que se apro"ima, donde los hombres ser!n buenos y se amar!n unos a otros. El Alma ) la Ree %ar a%"& Todo ser humano, al nacer, es un espritu encarnado, un alma que vuelve a iniciar una nueva e"istencia en la vida corporal. 4a reencarnaci'n constituye un postulado fundamental del Espiritismo, y se basa en el hecho del

renacer del alma en sucesivas veces en cuerpos humanos diferentes, hasta alcanzar un grado elevado de evoluci'n. Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus en el tem @@@, e"plica que el concepto de la pluralidad de e"istencias no fue creado con la codificaci'n del Espiritismo. 3l es mucho m!s antiguo y constituye la base de las religiones orientales y del antiguo Egipto. Es #til recordar que &uda y onfucio, 7GG a. ., creadores de religiones aceptadas por millones de personas, fueron adeptos de la reencarnaci'n. El sintosmo, cuya palabra viene de sinto, que significa el camino de los dioses, es la religi'n principal del $ap'n, anterior al budismo. ;o tiene un fundador, como en otras religiones, sino que naci' naturalmente en la consciencia del pueblo, y acepta la reencarnaci'n como base de su doctrina. .ensadores eminentes como S'crates y .lat'n, 9GG a. ., tambi%n fueron adeptos de la reencarnaci'n. El Espiritismo rechaza el concepto de las metempsicosis, que consiste en la transmigraci'n del alma, del ser humano hacia los animales, y viceversa. ;o obstante, pensadores notables como .it!goras, en >recia, 9GG a. ., ense2aba la teora de la metempsicosis y prohiba el consumo de carne, en virtud de la posibilidad del alma en encarnar en los animales, y recprocamente. )eba estar inspirado por intuici'n, basando la hip'tesis de la probable encarnaci'n de espritus en grandes simios del pasado ?.itec!ntropos erectusB que ocupaban el grado m!s elevado en la escala de la evoluci'n de esos animales, y considerados intermediarios entre los simios y los seres humanos. En el Espiritismo, la reencarnaci'n es estudiada ba(o un punto de vista racional, consonante a las leyes de la ;aturaleza. Allan *ardec, en el mismo libro, tem @@@, para enriquecer su argumentaci'n, se coloca, moment!neamente, en una posici'n neutra con relaci'n a las hip'tesis de la unidad y de la pluralidad de las e"istencias del alma, de(!ndonos conducir, por la raz'n, por que lado nos decidimos. Muchos alegan que la reencarnaci'n no les conviene, pues una e"istencia ya es bastante para tener que comenzar otra de nueva. Ktros dicen que ya sufrieron mucho y no quieren pasar por las mismas dificultades nuevamente, en otra e"istencia. El fen'meno de la reencarnaci'n est! en concordancia con el de la inmortalidad del alma, que sobrevive a la muerte del cuerpo, disponiendo de la oportunidad de participar de una nueva e"istencia, con otro cuerpo biol'gico, manteniendo la misma individualidad. Si no hubiese reencarnaci'n, habra, evidentemente, una sola e"istencia corp'rea y el alma ya e"istira antes, o sera creada por el hecho del nacimiento. )e cualquier modo, )ios estara en la posici'n de un .adre in(usto, creando criaturas marcadas por tantas desigualdades. En el concepto reencarnacionista, muchas desigualdades e"istentes entre las personas estaran vinculadas a la conducta de cada uno, en anteriores e"istencias. 4as ideas sobre reencarnaci'n encuentran nueva e"presi'n en este final de Siglo OO, con las innumerables b#squedas sobre regresi'n de la memoria a vidas pasadas, como las realizadas por el em%rito psiquiatra &rian 4. Peiss, relatadas en el libro Muchas Midas Muchos Maestros. Son contribuciones que parecen evidenciar la continuidad de la vida a trav%s de las reencarnaciones, mostrando, otros, que muchos males de la presente e"istencia est!n relacionados al alma, causados por acciones ocurridas en vidas pasadas. F" al"$a$ $e la Ree %ar a%"& En El 4ibro de los Espritus, respectivamente, tem 557 y 5=@, Allan *ardec e"plica que +)ios cre' todos los Espritus simples e ignorantes y les impone la encarnaci'n con el fin de hacerlos llegar a la perfecci'n. Aunque la vida en la Tierra pueda ser muy corta, ella tiene, para cada uno, una connotaci'n importante. El alma precisa de la e"periencia en las dificultades que pueda encontrar, a fin de promover su progreso en la escala evolutiva. )epende de cada uno utilizar su libre albedro, su voluntad, para aceptar los trastornos que le ocurren, mantenerse en el buen camino y apartarse de las acciones que puedan per(udicar su bienestar, tanto en esta vida como en vidas futuras. En verdad, la vida de cada uno, aunque pueda ser transitoria, cuando es conducida seg#n la ley de Amor tiene el significado de una ascensi'n humanitaria. ;adie nace por casualidad, sino para realizar un destino, promover su perfeccionamiento fsico, mental, emocional y espiritual, y para colaborar para la me(ora de las personas y del ambiente en que se encuentra. onforme la ley de la evoluci'n, presente en todos los sectores de la vida, ba(o la %gida del amor y del traba(o, el hombre puede realizar, directa o indirectamente, en el corto periodo de su e"istencia, alg#n progreso individual y colaborar para la promoci'n de otras personas, de su propia familia o de la comunidad en que vive. En el concepto reencarnacionista, la actuaci'n del ser humano, en la e"istencia actual, tendr! repercusi'n en su vida espiritual futura, bien como en posibles encarnaciones venideras. 0ue controle, mientras est! encarnado, sus pasiones inferiores, que no tenga odio, ni envidia, ni celos, ni orgullo, que no sea egosta y procure

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envolverse de buenos sentimientos y ayudar a sus seme(antes, respetando el ambiente que lo acoge, y tendr! en la vida espiritual, y en las posibles encarnaciones futuras, un bien mayor que lo aguarda. Al renacer en el cuerpo de un bebe, el alma no es un ser e"tra2o, un reci%n llegado a la Tierra. Ella trae e"periencias y conocimientos de vivencias anteriores. Ella cambia tan solo de campo vibratorio, sin modificar su yo interior, ya que el cambio hacia un cuerpo fsico todava inmaduro no anula la sabidura acumulada durante innumerables encarnaciones. En el paso de la espiritualidad hacia la vida corp'rea, todava durante la infancia, la sabidura del alma subsiste en el substrato de su vida interior, como centella inmortal que ir! a florecer en el pensar y sentir del ser humano. 4a encarnaci'n tiene el ob(etivo de proporcionar a los espritus la oportunidad de alcanzar alguna evoluci'n. onsiderando ese aspecto, Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus tem 5AF a, e"plica que si durante la vida los espritus no hubieron realizado alg#n esfuerzo para su propia evoluci'n, +pueden conservarse estacionarios, pero no retroceden. En caso de estacionarse, la punici'n de ellos consiste en no avanzar, en recomenzar, en el medio conveniente a su naturaleza, las e"istencias mal empleadas,. ada uno tiene, as, la responsabilidad de aprovechar su tiempo, de perfeccionarse en todos los campos de actividad, y de ayudar a los que lo necesitan, promoviendo el progreso general. ;acer de nuevo significa tener una nueva oportunidad de volver, para tener una nueva e"istencia como ser humano. 4a reencarnaci'n tiene un alto significado, principalmente para los seres que acumularon d%bitos Q!rmicos en e"istencias anteriores, y tienen una nueva oportunidad para evolucionar espiritualmente. 4a reencarnaci'n tiene, todava, el significado de posibilitar, a los Espritus m!s evolucionados, la oportunidad de regresar para ayudar a los seres humanos en su proceso de evoluci'n. onsider!ndose que las personas tienen diferentes oportunidades de supervivencia, en una colectividad en que muchos desencarnan todava con poca edad, mientras otros llegan a la edad madura, cualquier (uicio basado tan solo en una e"istencia podra ser considerado de in(usticia de )ios con relaci'n a sus hi(os, dando a los mismos diferentes oportunidades de elevarse e"istencialmente. Sera lo mismo que (uzgar a los alumnos de una escuela sin proporcionar, a los que est!n en los primeros a2os, la oportunidad de alcanzar los grados m!s elevados de la escolaridad. El renacimiento es una d!diva de )ios, y posibilita al espritu poder volver a la infancia, en otra e"istencia para tener una nueva oportunidad de elevarse de la ignorancia hacia la sabidura. La Ree %ar a%"& Seg el E(a gel"o Muchos pensadores cristianos combaten las ideas sobre la reencarnaci'n mientras que ellas en nada vienen a empa2ar el mensa(e cristalino de $es#s que emerge de las p!ginas del Evangelio. $es#s no habl' abiertamente sobre la reencarnaci'n, pero de(' claro que ese concepto era familiar entre sus discpulos, como est! en Mt 5E, 5=-59, cuando $es#s los interrog' sobre su propia identidad, diciendoD +I0ui%n dicen los hombres que es el Hi(o del hombreJ < ellos di(eronD 1nos, $uan el &autistaC y otros, ElasC y otros, $eremas, o alguno de los profetas,. ;aturalmente, con e"cepci'n de $uan el &autista, esa identificaci'n no podra referirse a personas de la %poca sino a personas que participaron, en el pasado, de la vida religiosa del pueblo hebreo, y una de las mismas podra haber regresado en la persona de $es#s. )el mismo modo, id%ntica pregunta fue formulada por sacerdotes y levitas a $uan el &autista cuando le preguntaronD +IEres t# ElasJ, ?$uan 5, @5B, evidenciado que Elas podra haber regresado en la persona de $uan el &autista, como est! escrito que %l habra de regresar. En el pasa(e sobre el ciego de nacimiento, los discpulos preguntaron a $es#sD +8ab, Iqui%n pec', este o sus padres, para que naciese ciegoJ, ?$uan 6, 5-@B. 4os discpulos tenan discernimiento para apreciar que el origen de su mal no sera del cuerpo fsico, sino que podra estar relacionado a faltas de sus padres o de ellos mismos, naturalmente en vidas pasadas. $es#s no contest' las causas posibles, y respondi'D +;i %l pec' ni sus padresC si no que fue as para que se manifestare en %l las obras de )ios,. ?$uan 6,=B. 4os libros sagrados del ristianismo traen otras referencias claras sobre la reencarnaci'n. En Malaquas 9, 7 est! escritoD +He aqu, yo os envo a Elas el profeta, antes que venga el da de $ehov! grande y terrible,. Ese mensa(e tiene continuaci'n en el Evangelio de San Mateo, cuando $es#s prevena a los discpulos sobre la .asi'n, y 3l les preguntaba diciendoD +I.or qu% dicen entonces los escribas que es menester que Elas venga primeroJ < $es#s respondiendo les diceD En verdad Elas vendr! primero, y restaurar! todas las cosasC pero os digo que ya Elas vino, y no le conocieronC antes hicieron en %l todo lo que quisieronD as tambi%n el Hi(o del hombre, padecer! de ellos. 4os discpulos entonces entendieron, que les habl' de $uan el &autista. ?Mateo 5A, 5G-5=B. Esa ense2anza no da lugar a dudas de que Elas, anunciado en Malaquas 9,7, era la propia entidad que encarn' como $uan el &autista, el que vino antes, el precursor del ristianismo y que fue decapitado por mandato del 8ey Herodes, tetrarca de >alilea, tal como est! en el Evangelio de San Mateo 59, 5G-55.

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$es#s habl' sobre la reencarnaci'n de $uan el &autista en otra oportunidad, cuando enalteca sus cualidades, diciendo +.orque todos los profetas y la ley hasta $uan profetizaron, ?Mt 55,5=B y completando la afirmaci'n, diceD +<, si quer%is dar cr%dito, es este el Elas que haba de venir. 0uien tenga odos para or que oiga, ?Mt 55, 59-57B. $es#s conoce el coraz'n de los hombres, y sabe que muchas veces ellos se comportan como ciegos o sordos, delante de las verdades que todava no llegan a comprender. En el di!logo con ;icodemo, hay una referencia que sugiere reencarnaci'n. Ese di!logo puede ser dividido en dos partes. En la primera, $es#s diceD +En verdad, en verdad te digo que aquel que no naciere de nuevo, no podr! ver el reino de )ios,C ?$uan =,=B. <, enseguida complet' diciendoD +En verdad, en verdad te digo que aquel que no naciera de agua y de Espritu, no podr! entrar en el reino de )ios,. ?$uan =,7B. Esos dos conceptos +nacer de nuevo, y +nacer de agua y de Espritu,, no tienen significado reencarnacionista. .ueden significar la realizaci'n de la reforma ntima en raz'n de un despertar interior, o de alcanzar una percepci'n ntima con relaci'n a la 4uz espiritual. As, Saulo de Tarso naci' de nuevo, hizo su reforma ntima al encontrarse con $es#s en el camino de )amasco y, completamente renovado, dice m!s tardeD +<a no soy yo quien vive, sino risto es quien vive en m,. ?>al @, @GB. /en'meno id%ntico ocurri' con Mara Magdalena, que realiz' su encuentro con el )ivino Maestro y se liber' de los siete obsesores que la atormentaban. Hizo su reforma ntima y transform' completamente su vida, convirti%ndose una de las m!s bellas almas femeninas de la Espiritualidad. $es#s es el Se2or del agua y del Espritu y puede promover la reforma ntima de los que tengan merecimiento. ;acer del agua tiene un significado oculto y puede ser entendido por lo que $es#s dice a la mu(er samaritana, sobre el agua vivaD +Mas el que bebiere del agua que yo le dar%, para siempre no tendr! sedD mas el agua que yo le dar%, ser! en %l una fuente de agua que salte para vida eterna,. ?$uan 9, 59B. En la segunda parte del di!logo con ;icodemo, $es#s diceD +4o que es nacido de la carne es carne y lo que es nacido de Espritu es espritu,D ?$uan =,EB. Este mensa(e puede ser interpretado como reencarnacionista. El nacimiento del cuerpo, simbolizado por la carne, es un fen'meno biol'gico, seme(ante al que se realiza entre los seres del reino animal, seg#n las leyes biol'gicasC y el nacimiento de espritu o alma es un fen'meno propio de los seres humanos y se realiza seg#n las leyes espirituales, a trav%s de la reencarnaci'n. <, podemos completar esa afirmaci'n con las palabras del sabio 8ab de >alileaD +R0ui%n tenga odos para or, que oigaS,. ?4c F,FB Captulo III EL *ALOR DEL PENSAMIENTO RECTO El pensamiento es una forma de energa de emisi'n continua, que fluye del alma, a trav%s del cerebro. Es elaborado sin esfuerzo, como e"presi'n natural del alma, y se propaga a trav%s del fluido c'smico universal, pudiendo alcanzar distancias considerables en pocos segundos, diferente de lo que ocurre con el sonido que se propaga a trav%s del aire, a una velocidad de =9G mTs, alcanzando una distancia limitada. Andr% 4uiz destaca la atribuci'n del alma, en el organismo humano, como responsable del.pensamiento, afirmando en el libro Mecanismos de la MediumnidadD +Es pensamiento continuo, flu(o energ%tico incesante, revestido de poder curativo inimaginable,. omo e"presi'n del alma, el pensamiento tiene un alto significado en la vida de cada uno. Si el ser humano pudiese evaluar el alcance de los pensamientos bien orientados, de(ara los crculos ilusorios y poco significativos de ciertos ambientes que lo rodean, y buceara en las aguas lmpidas y puras de los pensamientos rectos, y encontrara condiciones para proyectarse, progresivamente, a planos m!s elevados de conocimientos, de evoluci'n, de salud, de alegra y de bienestar, visto que esa modalidad de pensamiento constituye un requisito fundamental para que la persona pueda alcanzar el equilibrio y la harmona de la mente y del cuerpo. 4os pensamientos rectos o positivos de amor, de buen !nimo, de cora(e, de aprobaci'n, de fe, son edificantes y promueven la salud, el bienestar, el progreso, la riqueza, la alegra, en fin, todos los bienes de la vida. 4os pensamientos impregnados de emociones neutras, son indiferentes. 4os impregnados de emociones negativas, como los de rabia, de odio, de envidia, de celos, de miedo, de maledicencia, de vanidad, de mentira, de calumnia, de agresividad, son mensa(eros del mal, del dolor, del sufrimiento, del fracaso, en fin, per(udiciales a la vida. El pensamiento recto es el pensamiento positivo, que se identifica con la energa creadora del 1niverso. Todo lo que fue hecho por el pensamiento de )ios es recto, siendo contrario al pensamiento negativo que es falso y no se identifica con la obra de la reaci'n. )el mismo modo, todo lo que fue hecho en el 1niverso, por el hombre, fue elaborado por su pensamiento recto, que e"presa la continuidad del pensamiento del reador.

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El pensamiento recto se identifica con la luz, y el pensamiento negativo se confunde con las tinieblas. En ese concepto, las personas que tienen pensamientos positivos viven en la luz, y las que se complacen en los pensamientos negativos viven sumergidas en tinieblas. La +, es"s $el Pe sam"e to 4a lave para el entendimiento de la g%nesis del pensamiento, est! en el Evangelio del Ap'stol San $uan, cuando afirmaD + En el principio era el Merbo, y el Merbo era con )ios, y el Merbo era )ios. Todas las cosas por %l fueron hechasC y sin %l nada de lo que es hecho, fue hecho, ?$uan 5, 5-=B. En el sentido literario, el verbo significa la palabra, palabra que en la e"presi'n del Ap'stol San $uan estuvo en el pensamiento de )ios, visto que +el Merbo era )ios,. < todas las cosas fueron hechas por )ios, por el pensamiento de )ios. Sobre la creaci'n del alma, se encuentra en la >%nesis que +< fue el hombre en alma viviente, ?>%nesis @, AB. omo criatura de )ios, el alma tiene, en proporciones infinitamente menores, las cualidades de su reador, siendo dotadas de ese don maravilloso de pensar y, a trav%s de los pensamientos, proferir las palabras y participar en la obra de la reaci'n. Haciendo un an!lisis de la relaci'n entre alma y pensamiento, Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus, en el tem F6U, emplea una figura de lengua(e seme(ante a la que est! en el Evangelio de San $uan, diciendoD + uando el pensamiento est! en alguna parte, el alma tambi%n ah est!, ya que es el alma quien piensa. El pensamiento es el atributo,. En el mensa(e del Ap'stol San $uan, el pensamiento de )ios es un atributo del Alma o Espritu de )ios y, en la de Allan *ardec, el pensamiento del hombre es, igualmente, un atributo del alma o espritu del hombre. .or el hecho de que los seres humanos est%n dotados de la facultad de pensar son, del mismo modo, dotados de la capacidad de articular palabras, caracterstica que los distingue de los animales. 4a creaci'n del alma humana provino de un acto positivo del pensamiento de )ios. <, del mismo modo los seres humanos pueden utilizar correctamente el pensamiento, para la realizaci'n de sus ob(etivos en la Tierra. Importa %"a $el Pe sam"e to Re%to Todas las iniciativas humanas del 1niverso fueron concebidas inicialmente en le pensamiento del hombre. Todas las realizaciones humanas son hechas a partir de un prototipo concebido por el pensamiento, como las artes, la ciencia, las realizaciones tecnol'gicas, las guerras, las edificaciones, etc. Es importante considerar que el alma pree"iste a la formaci'n del cuerpo, y forma parte del organismo humano desde el nacimiento y durante toda su e"istencia, y continua e"istiendo despu%s de la desintegraci'n del mismo, con toda su individualidad. El alma, a trav%s del pensamiento, e(erce una funci'n muy importante en la vida del ser humano, participando activamente en los fen'menos psicobiol'gicos, y en todos los acontecimientos de la vida de cada uno. Aunque sean invisibles, los pensamientos son seres, y pueden ser detectados por medio de recursos propios. Est!n dotados de la propiedad de ideoplastia y, de acuerdo con las vibraciones positivas o negativas de que puedan estar imantados, producen una impregnaci'n, como verdadera acci'n hipn'tica, en el campo mental de la propia persona y de las personas a las cuales son proyectadas. )e esa manera, los pensamientos tienen dos !reas de actuaci'nD la de la propia persona que los emite y la del ob(eto o persona a quien son dirigidos. ualquier persona puede per(udicarse con sus propios pensamientos negativos o con los pensamientos de la misma naturaleza dirigidos a s mismo. En ese sentido, vale decir que los pensamientos positivos forman, alrededor de la persona que los emite, un poderoso campo fludico de fuerzas creadoras del bien, que neutralizan o anulan las vibraciones delet%reas a ella dirigidas, mientras que la persona que se mantiene en estado neutro o negativo estar! con las puertas abiertas para recibirlas y, por consiguiente, sufrir sus consecuencias. El pe sam"e to $el a %"a o .ara que el pensamiento pueda fluir con naturalidad a trav%s del cerebro, es necesario que ese est% en buenas condiciones de vitalidad, como puede ser observado en la (uventud, mientras el organismo goza de buen estado de salud, fsica y mental. .ero, con el paso de los a2os, las personas van perdiendo la sensibilidad del sistema cognitivo del cerebro, por la atrofia de neuronas que sufren un aniquilamiento morfol'gico progresivo, volvi%ndose menos capaces de responder a las solicitudes del medio ambiente, acarreando disminuci'n de la memoria y de la capacidad de aprendiza(e. .aralelamente, surgen el cansancio de los o(os, la disminuci'n de la agudeza visual y auditiva y de la capacidad fsica.

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.squicamente, pueden ocurrir estados de des!nimo, de ansiedad, angustia, temores infundados, depresi'n y disminuci'n de la capacidad de raciocinio. Hablando sobre el cerebro del anciano, el )r. )eepaQ hopra, en el libro 4a ura u!ntica diceD + uando enve(ecemos, nuestro cerebro se atrofia, se debilita y pierde millones de neuronas cada a2o,. A#n y con ello, ese es apenas un concepto anat'mico que no corresponde a la realidad espiritual. )urante la vida, el ser humano utiliza menos de un tercio de sus neuronas cerebrales disponibles y solamente las que se mantuvieron inactivas se atrofian. 4as dem!s contin#an realizando su traba(o con relativa perfecci'n, en la madurez de los a2os vividos. 4a naturaleza se comporta homog%neamente en los diferentes sectores del organismo. El m#sculo que permanece inactivo durante alg#n tiempo se atrofia, y lo mismo ocurre con las neuronas cerebrales..Es normal observar que el enve(ecimiento aparece m!s temprano entre las personas que no se dedican a las actividades intelectuales, y viven el da a da en la rutina de las cosas comunes, y ya en la media edad se pueden evidenciar fen'menos de involuci'n de las actividades inherentes al conocimiento humano, lo que vale a decir que enve(ecen m!s temprano. En contrapartida, la observaci'n muestra que el anciano habituado a la realizaci'n de actividades mentales, presenta una e"celente capacidad para aprender cosas nuevas, y demuestra evidentes manifestaciones de vigor intelectual. )isponiendo de madurez en el !rea cognitiva, %l relaciona naturalmente los conocimientos que le llegan al !rea de percepci'n del c'rte" cerebral, y selecciona los asuntos que le despiertan mayor inter%s. El vie(o manifiesta nuevas tendencias preferenciales por las cosas de la vida, y ciertas actividades que eran valoradas en la mocedad, como la ambici'n por los bienes materiales y la fascinaci'n por las actividades inherentes al se"o, pueden serle menos significativas en los a2os venturosos de la edad avanzada, aunque su alma sea la misma que tena en los !ureos a2os de la (uventud. 4a persona se vuelve menos participante de las actividades de su universo personal, familiar y social, aunque no est% ausente en las mismas. El pensamiento es una forma de energa que fluye continuamente del alma y canalizado a trav%s del cerebro para los fines de realizaciones humanas, cuando es mantenido en continua actividad, no decrece con el pasar de los a2os, como afirma .rentice Mulmord en el libro ;uestras /uerzas MentalesD +;unca nos debe abandonar la idea de que el hombre posee una fuerza mental siempre progresiva y que, sin cesar, esta fuerza puede ser aplicada para fortalecer y dar nueva vida al cuerpo,. Sabiendo que la energa mental emana del alma, podemos comprender el alcance de esa afirmaci'n del insigne maestro de la mente. El alma no enve(ece, sino que evoluciona a trav%s de los a2os, y puede actuar continuamente sobre las c%lulas del cuerpo y, en todas las edades, proporcionar a las personas el vigor para sus diferentes realizaciones. Aunque con el pasar de los a2os haya la p%rdida de un gran n#mero de neuronas cerebrales, son de c%lulas que ciertamente nunca haban participado de la vida mental activa del ser humano. 4a fuerza anmica se mantiene siempre presente, indicando que, si el ser humano del futuro fuera motivado a utilizarla desde la infancia, podr! tenerla progresivamente aumentada, y contar! con su capacidad mental continuamente actuante, sin los desniveles de la atrofia de las neuronas con el transcurrir de la edad, como todava puede verse con los seres humanos. 4a historia registra e(emplos de personas notables pasados los AG a2os de edad, revelando elevada capacidad intelectual. As, encontramos, entre otros a >iuseppe Merdi componiendo sus m!s bellas 'perasC Pinston hurchil congregando a su pueblo para la gran resistencia que contribuy' para la victoria de los aliados en la Segunda >uerra MundialC el .apa $uan OO:::, que sorprendi' al mundo cristiano con sus oportunas encclicas, procurando a(ustar al programa de la :glesia en el conte"to poltico-social del mundo contempor!neoC el primer ministro de :srael, <itzhaQ 8abin, conduciendo al valeroso pueblo (udo hacia sus grandes destinosC y Mahatma >andhi, que se identific' con su pueblo y dirigi' el movimiento pacfico de la :ndia, siendo conocido como uno de los estadistas m!s santos de los tiempos modernos, defensor de la no-violencia, el profeta de la ahimsa. E(olu%"& $el Pe sam"e to 4a evoluci'n del pensamiento durante la vida humana, desde el nacimiento hasta la ve(ez, en su ontog%nesis, recuerda su evoluci'n a trav%s de los tiempos, en su filog%nesis, desde el hombre primitivo hasta el hombre actual. En la ontog%nesis, traba(a el alma o espritu, dando la posibilidad al ser humano de desarrollar admirables aptitudes durante la vida..En la filog%nesis, actu' la espiritualidad, traba(ando los seres antropoides, prepar!ndolos para recibir el alma inmortal, posibilitando el maravilloso fen'meno de la uni'n de cuerpos y almas, efectuando la formaci'n de seres humanos que iran a iniciar la gran caminata evolutiva hasta los tiempos actuales.

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O tog, es"s $el Pe sam"e to En la ontog%nesis, acompa2ando al desarrollo de la criatura humana desde su formaci'n, es importante considerar que el espritu se une al cuerpo en el momento en que el beb% entra en contacto con la luz del ambiente y respira, como escribi' Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus, tem =99, al discurrir sobre la uni'n del alma con el cuerpo, afirma que +4a uni'n empieza en la concepci'n, pero no se completa hasta el momento del nacimiento. )esde el instante de la concepci'n, el espritu designado para habitar en un cuerpo determinado se une a %l por un lazo fludico, que se va estrechando poco a poco, hasta que sale el ni2o a la luz. El grito que lanza entonces anuncia que pertenece al n#mero de los vivientes y servidores de )ios,. El alma no est! indiferente a la formaci'n del nuevo organismo y act#a todava antes del fen'meno de la fecundaci'n, por el encaminamiento de los gametos destinados a la formaci'n del nuevo ser, que se inicia en la c%lula huevo. Actuando en el cuerpo humano desde su formaci'n, el espritu desempe2a importante contribuci'n por contener en el periespritu el archivo de la memoria de vidas pasadas, pudiendo transmitir al organismo las vibraciones positivas o negativas que le conviene, seg#n la ley de la (usticia divina, que concede a cada uno seg#n su merecimiento. 8espetadas las leyes hereditarias, el espritu, a trav%s del periespritu, act#a en el cuerpo fsico como +Modelo Krganizador &iol'gico,, tal como dice Hernani >uimarLes Andrade, en el libro Espritu, .eriespritu y AlmaD + apaz de actuar sobre la materia org!nica y provocarle el desarrollo biol'gico,. E"isten evidencias que llevan a creer que el alma, a trav%s del periespritu, ya act#a en el organismo humano en formaci'n en el interior del #tero materno, registrando, igualmente, todo lo que ocurre en el mismo, en esa fase de la vida. En el nacimiento, el beb% ya tendra los elementos para pensar, pero sus neuronas cerebrales todava no est!n en condiciones de manifestar plenamente los mensa(es del pensamiento continuo que emanan del alma, raz'n por la cual el reci%n nacido manifiesta tan solo los refle(os, que constituyen las primeras manifestaciones neuropsquicas del reci%n nacido, todava instintivas, en el nivel del mismo, aunque sea probable que manifieste cierto grado de percepci'n, visto que tiene condiciones para analizar a los adultos que le rodean. on el transcurso del tiempo, surgen, paulatinamente, las manifestaciones psquicas diferenciadas del ego y super-ego, resultantes de la adquisici'n de la capacidad de percepci'n, de raciocinio y de llegar a conclusiones, por la elaboraci'n de pensamientos continuos que forman el campo mental diferenciado de la vida adulta. F"log, es"s $el Pe sam"e to En el nivel de la filog%nesis, la teora evolucionista esprita admite la evoluci'n de los seres humanos paralelamente a la de los dem!s seres de la reaci'n. En orden cronol'gico, los antropoides m!s antiguos seran de la era cuaternaria y cuyo f'sil, encontrado en $ava en 5F65, recibi' el nombre de .itecanthropus erectus, te'ricamente, es considerado como un ser intermediario entre los simios y el hombre..Esos antropoides primitivos haban sido preparados, por la espiritualidad, durante un largo y gradual periodo, para recibir el alma inmortal, con la cual deberan participar con(untamente para la formaci'n de los seres humanos. 4os seres antropoides fueron, as, preparados para la gran transformaci'n que debera realizarse en sus organismos, pero el acontecimiento m!s importante a considerar por los antrop'logos modernos, debe ser la evaluaci'n del proceso por el cual los mimos fueron preparados para recibir el alma inmortal, distinguidos por la d!diva espiritual que posibilit' la transformaci'n del .itecanthropus erectus en riatura humana. omo dice Allan *ardec, en el libro 4a >%nesis, aptulo O:, tem 5GD +4a materia deba ser el ob(eto de traba(o del espritu, a efectos del desarrollo de sus facultades. .ero era necesario que %se pudiese actuar sobre aquella, raz'n por la cual fue destinado a habitarla, as como el le2ador habita en el bosque. 4a materia sera, a la vez, el ob(eto e instrumento de traba(o. .ero )ios no quiso unir al espritu con la piedra rgida, sino que prefiri' crear cuerpos organizados, fle"ibles y capaces de recibir los impulsos de la voluntad, que se prestasen a todos los movimientos,. Ese mensa(e del em%rito codificador es claro al afirmar que aquellos cuerpos, todava en la fase preanmica de su evoluci'n, ya organizados, fle"ibles y diferenciados, estaban listos para la gran transformaci'n, aptos para recibir las almas inmortales evidentemente poco evolucionadas, en estado compatible a la de los cuerpos con los cuales se asociaran. ada cuerpo con su alma, unidos, inici' la e"traordinaria (ornada evolutiva de los seres humanos. El hombre primitivo haba tenido, igualmente, formas discontinuas de pensamientos, aislados y nebulosos de acuerdo con el estado poco desarrollado de sus circunvalaciones cerebrales, y que fueron perfeccion!ndose a trav%s de los tiempos, en los milenios ya transcurridos, para llegar a la maravilla de los pensamientos del hombre contempor!neo, ornamentado por diferentes atributos como la percepci'n, la voluntad, el raciocinio, la intuici'n, la creatividad, los dones artsticos, el (uicio, la raz'n, la concentraci'n y la determinaci'n.

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Sobre ese conocimiento antropol'gico evolutivo y conociendo que el alma puede actuar continuamente sobre el cuerpo fsico, como +Modelo Krganizador &iol'gico,, se puede concebir que el ser humano, ba(o la %gida del alma, no haya alcanzado, todava, todo el potencial evolutivo disponible, debiendo llegar, en un futuro, a nieves progresivamente m!s elevados de perfeccionamiento. E(olu%"& Pre$eterm" a$a 4os hechos relatados convergen hacia una conclusi'n que, entre los seres humanos, la evoluci'n no se realiza aleatoriamente, sin direcci'n, sin ob(etivo, sino que obedece a unos patrones establecidos por la onsciencia 'smica, con una finalidad #til, predeterminada. Ello hizo que fuera posible a la espiritualidad participar de la vida biol'gica, preparando a los seres, todava en la fase preanmica, para el fen'meno emergente de la simbiosis, que debera realizarse entre cuerpos y almas, posibilitando la e"presi'n del pensamiento y de otros atributos del alma, a trav%s de seres biol'gicos. Captulo I* MEDICINA ESPIRIT-AL 4a medicina espiritual puede ser entendida como la humanizaci'n de las acciones m%dicas,.en todas las fases del atendimiento al enfermo y bas!ndose en dos principios fundamentalesD ser e(ercida con amor, y reconocer que el ser humano est! formado b!sicamente de cuerpo y alma. < tanto el cuerpo como el alma est!n su(etos a presentar disturbios relacionados con la salud, como e"plica Andr% 4uiz en el libro En el Mundo MayorD +si e"isten m#ltiples enfermedades para las desarmonas del cuerpo, otras innumerables hay para los desvos del alma,. 4os enfermos son almas vivientes, pasando por dificultades y, por sus necesidades, por las enfermedades y sufrimientos org!nicos o psquicos que presentan, esperan encontrar, en los profesionales de la salud, la atenci'n que necesitan, el atendimiento eficaz, cuya t'nica de relaci'n debe ser el amor fraterno. En este final de siglo, que se prepara para la alborada de una nueva era en el .laneta, los seres humanos necesitan, m!s que nunca, que las acciones m%dicas sean e(ercidas con amor, considerando a los pacientes como criaturas que necesitan de asistencia integral y sin discriminaci'n. onsiderando los diferentes aspectos de la Medicina actual y el estado insatisfactorio de salud de los seres humanos, Emmanuel en el libro del mismo nombre diceD +4a medicina de futuro tendr! que ser eminentemente espiritual, posici'n difcil de alcanzar actualmente, por la maldita fiebre del oroC pero los ap'stoles de esas realidades grandiosas no tardar!n en surgir en los horizontes acad%micos del mundo, testimoniando el nuevo ciclo evolutivo de la Humanidad. El estado precario de la salud de los hombres, en los das que estamos, tienen su ascendente en la larga serie de abusos individuales y colectivos de las criaturas, desviadas de la ley sabia y (usta de la ;aturaleza. 4a ivilizaci'n, en su sede bienestar, parece haber homologado todos los vicios de la alimentaci'n, de las costumbres, del se"o y del traba(o,. 4a medicina ya alcanz' un elevado grado de progreso en todos los campos de sus realizaciones, y todava deber! de progresar. .odr! descubrir recursos cada vez m!s perfeccionados para el diagn'stico y tratamiento de las enfermedades, pero no resolver! los problemas de la salud, en el sentido amplio de las patologas org!nicas y espirituales, mientras que los seres humanos no reconozcan la necesidad de armonizarse con las leyes de la ;aturaleza, aprendiendo a amar al pr'(imo como a s mismos, y reconocer la realidad del alma que constituye la raz de igualdad entre todas las criaturas. ;ada puede mantenerse estancado en el 1niverso. 4a vida pide renovaci'n constante en todos los sectores. 4as personas necesitan que les lleguen, ba(o la %gida del amor, los manantiales inagotables de la renovaci'n, principalmente en el campo de la salud y de las realizaciones espirituales, que pueden llevar al conocimiento de los disturbios del alma como responsables de las malformaciones y enfermedades que pueden atacar a los seres humanos. 4a pr!ctica de la Medicina deber! encontrar nuevos caminos para alcanzar un e(emplo condicional al e(ercicio profesional, fundamentado en el conocimiento del alma y en el concepto seg#n el cual las acciones m%dicas deben ser realizadas ba(o la %gida del amor fraterno, procurando ver al enfermo m!s all! de su cuerpo fsico y de su mente, alcanzando la grandeza de su alma. Acostumbrado a buscar en el cuerpo fsico la causa de los disturbios y de las dolencias que acometen al ser humano, el m%dico puede tener dificultad para aceptar el concepto seg#n el cual es en el alma donde se encuentran las races, las causas de innumerables dolencias. .orque los actos practicados durante la vida quedan gravados en el periespritu, que se comporta como archivo de la memoria espiritual de cada uno. <, de acuerdo con su naturaleza, buena o mala, son responsables, respectivamente, de las cosas agradables o por un gran n#mero de perturbaciones y enfermedades que pueden

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atacar al ser humano, ya que el alma enva al cuerpo fsico el mensa(e periespiritual responsable del bien o por el mal que ocurre en la vida de cada uno. Todo acontece de acuerdo con la ley de la reciprocidad que concede +a cada uno seg#n sus obras, ?Mateo 5E, @AB. < nadie puede coger maz si plant' guisantes. El amor es una fuerza poderosa que debe estar presente en todas las fases del atendimiento al enfermo, desde su primer contacto con la recepcionista. El amor no es atributo del alma, sino una poderosa energa que emana del reador y se e"pande a todo el 1niverso, y fue vivido por $es#s, que de(' sus ense2anzas gravadas con letras de oro, transcritas en el evangelio. $es#s no fue el creador de una religi'n, sino el iniciador de un movimiento de liberaci'n de la Humanidad, donde los adeptos de cualquier corriente religiosa o filos'fica pueden encontrar las bases para una relaci'n armoniosa, de paz y fraternidad entre todos los seres. El poder terap%utico del amor no es secreto ni constituye privilegio de nadie. Siendo practicado por los adeptos de diferentes religiones e incluso por personas que no tienen religi'n, sino que est!n hermanadas por este mismo eslab'n de energa universal que une y vivifica a todas las criaturas. .ara me(or evaluar el alcance de la Medicina espiritual, basta penetrar en los nuevos conceptos que se tienen del ser humano, sobre el conocimiento de los atributos del alma, quien puede causar enfermedades como promover la salud. El ser humano no puede ser visto solo por su apariencia e"terior, sino tambi%n por el ser inmortal que en su organismo vive, que dirige todos los actos de la vida y que se identifica con la de sus seme(antes. Hace cerca de 97G a2os a. ., S'crates nos envi' su mensa(eD +con'cete a ti mismo,, que encontr' resonancia en )escartes en el siglo OM:: de la era actual al afirmarD +pienso, luego e"isto,. Esas propuestas fueron enriquecidas por las ense2anzas de Allan *ardec, hace 57G a2os, al afirmar que +el pensamiento es un atributo del alma,, como est! en El 4ibro de los Espritus, tem F6 a. .artiendo de esa premisa, se abre para el ser humano un abanico de informaciones sobre la realidad de s mismo y de su propia vida. Hoy, a trav%s de los conocimientos avenidos de la )octrina Esprita, el ser humano puede responder a S'crates, diciendoD +a trav%s de mis pensamientos, conozco a mi yo interiorC y decir a )escartesD el alma que e"iste en m es la que piensa,. El alma es un importante constituyente del ser humano, el centro de todas sus potencialidades, de donde emanan sus pensamientos, su inteligencia, sus tendencias artsticas, su percepci'n cientfica, su car!cter, su intuici'n, su propia consciencia. El pensamiento es un atributo del alma, la cual pree"iste a la formaci'n del cuerpo y se mantiene, con toda su individualidad, despu%s de la desintegraci'n del mismo. 4a masa encef!lica no puede ser responsable de la elaboraci'n de los pensamientos, aunque sea indispensable para la transmisi'n de los mismos. .ara tanto, debe ser mantenida en perfectas condiciones anat'micas y fisiol'gicas, para que pueda desempe2ar plenamente sus funciones durante la vida humana. El alma sobrevive despu%s de la muerte del cuerpo, manteniendo la continuidad de la vida mental, con todas sus peculiaridades. < aunque tenga ocupado, por cierto tiempo, un cuerpo que puede volverse mutilado o debilitado por traumas o enfermedades, al desprenderse del mismo, tiene la oportunidad de equilibrarse, para vivir toda su plenitud como Espritu, que puede elevarse continuamente, y continuar su evoluci'n e"istencial. < participando de la constituci'n del ser humano, como dice *reinheder, en el libro onversando con la EnfermedadD + El alma es mi parte m!s verdadera. < dira m!s, la parte de todos nosotros que se aseme(a m!s fielmente a la imagen de )ios,. < completa la e"presi'n, diciendoD +el ama en s es donde el humano y lo divino se encuentran y se tocan,. Si vivimos en el plano del alma, tendremos buen !nimo y fuerzas para enfrentar las dificultades de la vida. < aunque el cuerpo est% vinculado a las leyes biol'gicas y tenga su ciclo de vida limitado, el alma, ligada a las leyes espirituales, no enve(ece, sino que evoluciona, e"plicando la raz'n por la cual muchas personas, en la plenitud de la vida, pueden sentir la disposici'n de la (uventud. 4a Medicina tiene siempre las puertas abiertas para la adquisici'n de conocimientos que puedan contribuir para el perfeccionamiento de los recursos para el diagn'stico y tratamiento de las enfermedades en todos los campos de sus actividades. Actualmente, e"isten modalidades de conocimientos que no pueden mantenerse marginados, como la regresi'n de la memoria a vivencias pasadas, que vienen a comprobar no tan solo la participaci'n del alma en todos los actos de la vida humana, tanto en el presente como en el pasado, o bien como la continuidad de la e"istencia a trav%s de las reencarnaciones. Aunque la Medicina espiritual pueda parecer un retroceso al tiempo en que las actividades m%dicas eran e(ercidas por los sacerdotes, ella se presenta, actualmente, con caractersticas diferentes.

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on la contribuci'n de la ciencia y de la espiritualidad, resplandece un nuevo campo de actuaci'n en la vida humana, y el pensamiento realiza un salto cu!ntico para la Medicina del tercer milenio en que el amor debe participar en todas las fases de las acciones m%dicas. omo afirma el autor del presente traba(o en el &oletn M%dico-Esprita nV@, p!gina 599, @V p!rrafoD +4a Medicina es eterna, desde que tom' cuerpo como ciencia y arte, y e"istir! siempre, constantemente enriquecida por la labor y actividades de los que a ella se dedican, acompa2ando a los seres humanos en todos los !ngulos de su e"istencia, desde el nacimiento hasta la muerte,. < contin#a en el 7V p!rrafoD +4a finalidad de la Medicina trasciende a las especulaciones humanas. Ella proporciona recursos para la prevenci'n de las enfermedades, para la promoci'n y recuperaci'n de la salud, limita o remedia los males que no pueden ser evitados o curados, y derrama el b!lsamo de la esperanza o la d!diva de una consolaci'n para los que sufren,. 4os profesionales que a ella se dedican con amor, gozan de la consideraci'n de la sociedad, mereciendo el respeto y la (usta estima de sus seme(antes. 8econocemos la importancia y la eficacia del tratamiento tradicional, basado en medicamentos de valor comprobado, valorizando la clnica m%dica y la ciruga, y sus diferentes especialidades, pero somos del parecer de que no hay acci'n terap%utica tan espl%ndida como cuando el pensamiento del profesional de la salud alcanza el centro del alma del paciente, despert!ndolo para el prop'sito de vencer las dificultades, y haci%ndole entender las orientaciones que se le dan. Al dirigirse a un paciente, el m%dico tiene condiciones para despertar su interior, su alma, transmiti%ndole un mensa(e de esperanza, delante del sufrimiento que enfrenta. ;o se trata de enga2ar al seme(ante que est! pasando por problemas difciles, muchas veces insolubles, como en el caso de las enfermedades terminales. El mensa(e, sutilmente dirigida al alma, muestra que todo est! siendo dado para el tratamiento, y que tendr! siempre una esperanza que abre un horizonte para la vida de cada uno. <, aunque est% pr'"imo su paso hacia el t#nel oscuro de la separaci'n del cuerpo, el alma tendr! buen !nimo para enfrentar posibles dificultades en su retorno al plano espiritual. 4a Medicina espiritual considera al ser humano como un todo, constituido de cuerpo y alma. 4a acci'n terap%utica a trav%s de la palabra debe alcanzar al paciente en su interior, en su yo de dentro, capaz de realizar la cura integral, de forma consciente. 4os males que acometen al cuerpo fsico pueden refle(ar desa(ustes del alma, los cuales, si no fueron reconocidos y tratados durante la e"istencia terrenal, quedar!n vinculados al alma despu%s de su desligaci'n con el cuerpo fsico, tal como dice el )r. $oaqun Murtinho, espritu, en el libro Hablando a la TierraD +;uestro hogar de curaciones en la vida espiritual est! repleto de enfermos desencarnados. )esencarnados que todava revelan psicosis de trato difcil,. < contin#aD +4os instructores religiosos, m!s que adoctrinadores, son m%dicos del espritu que pocas veces escuchamos con la debida atenci'n, mientras estamos en la carne, y +4as ense2anzas de la fe, constituyen un recetario permanente para la curaci'n positiva de las antiguas enfermedades que acompa2aron al alma, siglo tras siglo,. Ese mensa(e indica que las acciones m%dicas no se limitan a las actividades e(ercidas entre los seres humanos, sino que se proyectan en la espiritualidad, donde otros traba(adores de la salud,.desligados de los vnculos del cuerpo fsico, realizan, con dedicaci'n y amor, el tratamiento de los enfermos del alma. Ese mismo tratamiento debe ser realizado, o por lo menos iniciado, por profesionales que militan en la e"istencia terrena, procurando realizar la cura integral del enfermo. El estudio de las enfermedades del alma no constituye, simplemente, solo un recurso para la medicina, sino una contribuci'n seria, sugiriendo la necesidad de considerar al ser humano en su doble constituci'n. < como e"isten disturbios en el cuerpo, otros e"isten relativos al alma. Mientras, no es f!cil y convincente para un profesional de formaci'n cientfica, delante de un enfermo que lo necesita, presentar sntomas de males que no son reconocidos por los recursos de diagn'stico disponibles, darle la orientaci'n para un tratamiento paralelo, basado en los recursos espirituales, como el perd'n a los ofensores, la fluidoterapia, la fe, el amor, la oraci'n y la pr!ctica del bien. En contrapartida, e"isten los enfermos renegados, que presentan cierto bloqueo interior y no aceptan cambiar sus conceptos y la orientaci'n para buscar paralelamente una terapia espiritual. Aparte de ello, el atendimiento espiritual requiere una concienciaci'n del paciente, para un tratamiento relativamente lento que envuelve su transformaci'n ntima, el cambio de su comprensi'n y de su proceder en relaci'n con su propia vida, que debe cambiar enteramente hacia el bien. uando, por e(emplo, viciados en el alcohol, en el tabaco, en las drogas, o perturbados por el habito de la maledicencia, de la rabia, del odio, de la lu(uria, de los disturbios se"uales, males que manchan su individualidad anmica, al ser orientados para que abandonen esas pr!cticas per(udiciales para su salud, con serias consecuencias para sus familiares y para la sociedad, responden que hacen lo que les gusta, y se sienten bien con lo que hacen, oponiendo resistencia a cualquier argumento que pretenda modificarles el comportamiento. Hay enfermos del alma que muchas veces presentan serios disturbios psquicos u org!nicos, persistentes, que se prolongan durante a2os, y que son tan solo atenuados por los tratamientos reglamentados.

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.resentan sintomatologa propia o de males fsicos, como dolores que cambian de un lugar a otro, convulsiones epileptiformes, taquicardia, dificultades en la garganta, c'licos uterinos, males que son acompa2ados de depresi'n, de miedo, miedo de las enfermedades, de morir, miedo del futuro, miedo de perder alg#n ente querido, miedo que puede llegar al desespero y al p!nico. Son ciertamente, para los enfermos de esa naturaleza, que se aplican las ense2anzas de Allan *ardec, en el libro El ielo y el :nfierno captulo M::, p!rrafo nueveD +Esta ley e"plica el mal resultado de la medicina en ciertos casos. )esde luego que el temperamento es un efecto y no una causa, y los esfuerzos hechos para modificarlo se hallan necesariamente paralizados por las disposiciones morales del espritu, que opone una resistencia inconsciente y neutraliza la acci'n terap%utica. )ad, si es posible, !nimo al medroso, y ver%is cesar los efectos fisiol'gicos del miedo,. < continua diciendoD +Esto prueba, repito, la necesidad que tiene la medicina convencional de tener en cuenta la acci'n del elemento espiritual sobre el organismo,. 4a Medicina espiritual es compatible con el reconocimiento de las enfermedades del cuerpo y del alma, y procura cubrir ciertas dificultades con buena dosis de tolerancia, confiando en los resultados de su acci'n que, ciertamente, llegan en el momento oportuno. 4a Medicina espiritual constituye una proposici'n a ser observada por los profesionales de la salud, cuyo e(ercicio debe ser complementado por el amor y +por la ecuanimidad,, como deca sir Pilliam Ksler, a inicios del Siglo OO. Hay innumerables razones para decir que todas las criaturas deben estar preparadas para las transformaciones que podr!n pasar en la nueva Era que se apro"ima, la Era del Espritu, y se espera que sea coronada por la implantaci'n de un nuevo 8eino en el planeta Tierra, oriundo de la transformaci'n ntima de cada uno. 4os seres humanos ser!n buenos y se amar!n los unos a los otros, y en consecuencia, la Medicina espiritual vendr! como adquisici'n natural de la nueva Humanidad. CAPIT-LO * ENFERMEDADES DEL ALMA +M%dico, no estar!s circunscrito al 'rgano enfermo, porque auscultar!s, igualmente, el alma del que sufre., ?Emmanuel, en ampo de los M%diums, p!gina 56, 7V p!rrafoB. .atologas como la maldad, el odio, la calumnia, el robo, el secuestro, el crimen, los vicios, el asalto, la agresividad, el estupro, la maledicencia, el negativismo, se encuadran como enfermedades del alma, para las cuales los recursos m%dicos y administrativos disponibles vienen siendo pr!cticamente inoperantes para obtener su control epidemiol'gico. Hay patologas que manchan a la sociedad contempor!nea, como el vicio en las drogas, que alcanz' una envergadura elevada en todos los pases del mundo y constituye una manifestaci'n inferior del alma humana. )el mismo modo, la agresividad se reviste, muchas veces, de crueldad y violenciaC constituye una patologa manifiesta entre todos los pueblos de la Tierra, y en todos los tiempos, siendo, igualmente, la e"presi'n mayor de la inferioridad humana. 4a persona que comete un crimen premeditado es un enfermo del alma y, por el mal que acarrea al seme(ante, deber! ser (uzgada por la $usticia Humana. .ero m!s tarde o temprano, tendr! que enfrentarse, igualmente, a (uicio en el Tribunal de $usticia )ivina. Son patologas que ser!n analizadas en captulos especiales, sobre los vicios, los disturbios de la se"ualidad y la agresividad humana. 4as enfermedades del alma pueden manifestarse por sntomas predominantemente psquicos, como nerviosismo, ansiedad, inquietud, angustia, temores, incapacidad de prestar atenci'n o concentrar los pensamientos en determinado ob(eto, inseguridad, miedo, depresi'n e insomnio. .ueden, igualmente, manifestarse con sntomas fsicos o psicofsicos, como dolores localizados o generalizados, dolores que se cambian sitio, disturbios funcionales digestivos, respiratorios, circulatorios, genitourinarios, crisis epil%pticas, crisis nerviosas, haciendo que las personas con dichas patologas, pasen interminables momentos de su vida atormentadas por el sufrimiento. Son males cuyas causas no son encontradas diagn'sticos de laboratorio, sino que pueden ser reconocidos a trav%s de una anamnesis cuidadosamente realizada, procurando reconstruir la historia de los sntomas, desde sus primeras manifestaciones. 1n e(emplo puede ilustrar esas afirmaciones. 1na se2ora, A.M.S., de =G a2os de edad, fue e"aminada por m, presentando serios problemas psquicos de nerviosismo, inquietud, ansiedad, angustia, insatisfacci'n, depresi'n e insomnio. Encargu% varios e"!menes de laboratorio, todos normales. )espu%s de un di!logo con la misma, la conversaci'n se centr' en su vida familiar y la paciente revel' que no soportaba la situaci'n por la que estaba pasando. Miviendo en la misma casa con la suegra, con la cual tuvo serios problemas, acabando por odiarla.

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Al concluir el e"amen, le di(e a ella que su enfermedad era del alma y que debera realizar la terapia del perd'n. < ella respondi'D +R;oS RMoy a intentar ignorarla, porque no tenemos condiciones de cambiar de casa, pero perdonar nuncaS,. .rocur% e"plicar que las enfermedades como la de ella, no pueden ser tratadas simplemente con algunos comprimidos, si no que son casos que necesitan de una transformaci'n interior, de orden m!s profunda, de educaci'n espiritual, capaz de hacer su reforma ntima, elev!ndola espiritualmente. Al final, la paciente fue encaminada a una instituci'n religiosa de su preferencia. Suger a la misma, que debera ser humilde y aceptar su situaci'n familiar, as como el tratamiento espiritual, y que debera volver mensualmente para el control. )espu%s de tres meses, A.M.S. presentaba sensibles se2ales de me(oras, aunque debiese de continuar el mismo tratamiento m%dico y espiritual, pues le faltaba, todava, dar un gran paso, el de amar a los propios enemigos, como ense2' $es#s cuando afirm'D +<o sin embargo os digoD Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian, y orad por los que os maltratan y os persiguen, ?Mt 7, 99B. Allan *ardec en El Evangelio seg#n el Espiritismo, captulo 5@, tem =, hace comentarios sobre el mensa(e de $es#s, diciendoD +Si el amor al pr'(imo es el principio de la caridad, amar a nuestros enemigos constituye su aplicaci'n sublime, porque esa virtud es una de las mayores victorias alcanzadas sobre el egosmo y el orgullo. .ara la Medicina constituye tambi%n, un gran progreso reconocer que el odio es un agente causante de enfermedades, y que la virtud en la pr!ctica del &ien lleva a la harmona vibratoria del alma, promoviendo la salud. En su concepto cl!sico, el ser humano est! formado de cuerpo y alma y debe ser considerado como un todo, una unidad biopsicoanmica. Es verdad, aparte de cuerpo y alma, el organismo cuenta con otro constituyente muy importante, el periespritu o cuerpo espiritual, que establece una uni'n entre ambos, y despu%s de la muerte del cuerpo, se mantiene unido al espritu. Todos los acontecimientos, que ocurren durante la vida, son llevados por las neuronas sensitivas hacia el c'rte" cerebral, donde son registrados e igualmente transmitidos al periespritu, y se suman a las impresiones que ya e"istan en vidas pasadas. Se sabe que el alma comanda la vida humana y, siendo el pensamiento un atributo de la misma, viendo que es el alma quien piensa, se comprende que el pensamiento constituye el recurso del que ella dispone para manifestarse y, a trav%s de los medios disponibles, dirigir todas las actividades humanas. El estudio de los disturbios que pueden estar relacionados al alma, no constituyen una proposici'n para la Medicina, sino una contribuci'n cientfica, indicando la necesidad de alargar la visi'n en el campo de la patologa humana, dando a entender que el ser humano est! formado de cuerpo y alma, siendo el alma un constituyente muy importante, que participa activamente en todos los actos de la vida. < como e"isten disturbios del cuerpo, e"isten otros relativos al alma. Muchas veces, el ser humano se envuelve en las telas de sus propios pensamientos negativos, que act#an como t'"icos invisibles sobre el sistema org!nico, causando diferentes formas de perturbaciones, tanto del cuerpo como del alma, como afirma Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo MayorD +Ante la realidad, por tanto, somos compelidos a concluir que, si e"isten m#ltiples enfermedades para las desarmonas del cuerpo, otras e"isten para los desvos del alma,. El insigne autor espiritual complementa sus e"plicaciones en el mismo libro diciendoD +Millones de hermanos nuestros, se conservan, semilocos, en los hogares o en las institucionesC son los compa2eros incapaces de consagrarse y de renunciar, de sumergi%ndose, poco a poco, en el oscuro t#nel de las alucinaciones... on la mente desvariada, fi(a en el socav'n de la subconsciencia, se pierden en el campo de los automatismos inferiores, obstin!ndose en conservar deprimentes estados psquicos. 4os celos, la insatisfacci'n, la falta de entendimiento, la incontinencia y la liviandad arrastran terribles fen'menos de desequilibrio,. El mal uso del pensamiento puede ser responsable de los desequilibrios del alma que se presentan, en un inicio, aparentemente sin gravedad, como nerviosismo, insatisfacci'n, descontento, depresi'n, perdida de sue2o, que van poco a poco transform!ndose en disturbios mentales m!s serios, que e"igen tratamientos prolongados, con resultados casi siempre poco satisfactorios..En el estudio de la etiopatologa de las enfermedades del alma, se puede apreciar que la propia persona es la responsable de su sufrimiento, cuyas races se encuentran en la falta de control de la calidad de los pensamientos que pueden actuar directamente en la persona que los emite, o llev!ndolos a practicar el mal a sus seme(antes. 4as enfermedades del alma pueden, igualmente, estar relacionadas a faltas ocurridas en e"istencias anteriores, constituyendo las enfermedades Q!rmicas. 4os seres humanos deben comprender que, los designios de la vida, deben cambiarse enteramente hacia el &ien y, cuando se desvan de ese camino, tendr!n que enfrentar, m!s tarde o temprano, las consecuencias de lo que sembraron.

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4as acciones resultantes del odio, envidia, celos, calumnia, maledicencia, deshonestidad y otras parecidas, que el ser humano pueda practicar en la vida actual, o que haya practicado en e"istencias anteriores, constituyen una agresi'n a la ley, y forman una reserva m'rbida que se fi(a en su estructura periespiritual, como una carga insidiosa y t'"ica, que la criatura debe deshacerse, pues constituye una causa de sufrimiento, per(udicial a su salud y a su progreso espiritual. )e ese modo, siempre que el ser humano incurre en el camino del mal, traer! para s mismo un impacto de consciencia que puede, inicialmente, pasar desapercibido, aunque por lo general, se manifiesta por estados de insatisfacci'n, temores, ansiedad, angustia, depresi'n, insomnio, que evolucionan hacia formas m!s serias de sufrimiento, dependiendo de la e"tensi'n de la falta cometida y del merecimiento de cada uno, ya que para faltas id%nticas, practicadas por diferentes personas, hay apreciaciones diferentes, ya que la $usticia )ivina puede conceder situaciones desiguales para id%nticas faltas, de acuerdo con el mensa(e del Evangelio cuando afirmaD +.orque al que tiene, le ser! dadoC y al que no tiene, aun lo que tiene le ser! quitado, ?Mc 9, @7B. El estado de los profesionales de la salud no puede mantenerse indiferente a los conocimientos que emergen de todos los rincones de la Tierra, relativos a la realidad del alma. < como dice Andr% 4uiz, hablando sobre los problemas de salud mental de los seres humanos en el libro En el Mundo MayorD +:nquietantes cuadros mentales se pintan en la tierra, llev!ndonos a un enga2oso servicio socorrista, a modo de limitar el crculo de infortunio y de pavor de los que se lanzan, incautos, a temerarias aventuras del sentimiento animalizado,. +;o solucionaremos tan comple(o problema del mundo simplemente a fuerza de intervenci'n m%dica, aunque sea admirable la contribuci'n de la iencia en el terreno de los efectos, sin alcanzar, con todo, la intimidad de las causas. 4a personalidad no es obra de la factora interna de las gl!ndulas, sino producto de la qumica mental,. 4as faltas cometidas en vidas pasadas, y que no fueron resarcidas, pueden manifestarse como anormalidades que estaran presentes desde el nacimiento, o como males que achacan al ser humano en otras fases de la vida, y que, por ser de difcil soluci'n, constituyen pruebas, o e"piaciones, siendo las primeras hasta cierto punto soportables, mientras que las segundas, inmensamente penosas. .or otro lado, las faltas cometidas en la vida actual y que no fueron debidamente resarcidas, causan !reas de congesti'n en la esfera mental, con producci'n de to"inas que son liberadas en la corriente sangunea, alcanzando diferentes 'rganos, como el c'rte" cerebral, las gl!ndulas suprarrenales, el est'mago, el hgado, los intestinos, el sistema cardiocirculatorio, y que por la persistencia de la acci'n, causan diferentes modalidades de sufrimientos, siendo las manifestaciones iniciales las que ocurren en la esfera psquica y emocional, como temores, angustias, ansiedad, depresi'n, insomnio, y cuyas acciones m!s profundas implican al sistema org!nico, con pr'stata, gastritis, ulcera gastroduodenal, c'licos intestinales, desequilibrios glandulares de las suprarrenales, p!ncreas, tiroides, disturbios cardiovasculares, como angina de pecho, hipertensi'n arterial, :nfarto de miocardio. En conclusi'n, somos llevados a pensar que, tanto la salud como la enfermedad, son resultados de la acci'n de los pensamientos. uando son rectos, positivos, generan la salud, la alegra y el bienestar, y cuando son negativos, como los de odio, envidia, celos, entre otros, causan enfermedades del alma que pueden manifestarse por sntomas org!nicos o psicoemocionales. < como que el alma es de naturaleza divina, los recursos para armonizar sus desequilibrios deben dirigirse hacia la cura espiritual, basada en el amor sin fronteras, en la fluidoterapia, en la oraci'n y en la pr!ctica de las buenas acciones. El hecho del alma proyectar, en el cuerpo fsico que le sirve de soporte para su e"istencia en el plano fsico, las marcas resultantes de faltas cometidas, que pueden causar enfermedades y sufrimientos, no significa que sean suficientes para el resarcimiento de las mismas. El sufrimiento puede incluso agravar los males resultantes de esas faltas, cuando es recibido con indignaci'n, maldici'n, rabia, sin humildad, sin resignaci'n, sin el firme prop'sito de vencer y, ciertamente, resarcir, por la reconciliaci'n y por la pr!ctica del bien, las faltas del pasado. El sufrimiento puede volverse mensa(ero capaz de rectificar las propias faltas, cuando es recibido con buen !nimo, paciencia, resignaci'n y humildad, pues representa una oportunidad para la meditaci'n y de recogimiento interior, haciendo que la criatura pueda elevarse al reador, comprendiendo que entre el bien el mal solo el Amor promueve la verdadera vida, la salud y la alegra de vivir. El dolor y el sufrimiento significan una oportunidad para mostrar al ser humano sus posibles faltas, que pueden ser corregidas, induci%ndolo al camino de su perfeccionamiento. .ueden, as, ser considerados instructores de la propia vida, dando al alma momentos de singular elevaci'n a )ios, evidenciando su naturaleza divina y la necesidad de ser humilde delante de sus seme(antes y desprendido delante de los bienes materiales. En el estado actual de la evoluci'n de los seres humanos, e"isten muchas personas con poco desarrollo espiritual, predispuestas a cometer acciones per(udiciales a s mismas y a los seme(antes.

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)e esas acciones, resultar!n los disturbios de la colectividad y consecuentemente sufrimiento para las personas que as procedieron, indicando que las enfermedades del alma, refle(ando el estado de evoluci'n de los seres humanos, todava constituyen un serio problema de Salud .#blica para la humanidad. 4a autoterapia espiritual, centrada en la consciencia, es un e"celente m%todo para la realizaci'n de la cura de enfermedades del alma, y subentiende la renovaci'n ntima del ser. ;o consiste en una acci'n superficial sino de transformaci'n, que debe realizarse en lo ntimo de cada uno, a trav%s de su compromiso integral con el &ien, de su reforma ntima, como ense2a el Evangelio cuando afirmaD +< nadie echa remiendo de pa2o recio en vestido vie(oC porque el tal remiendo tira del vestido, y se hace peor la rotura, ?Mt 6, 5EB. 4as enfermedades que para la Medicina tradicional reciben diferentes denominaciones e"presan, fundamentalmente, imperfecciones del alma, como afirma $oaqun Murtinho, Espritu, en el libro Hablando a la TierraD +Si el hombre comprendiese que la salud del cuerpo es refle(o de la harmona espiritual, y si pudiese alcanzar la comple(idad de los fen'menos ntimos que lo aguardan despu%s de la muerte, de cierto se consagrara a la vida simple, con el traba(o activo y la fraternidad legtima a trav%s de normas de verdadera felicidad,. 4a reforma ntima puede iniciarse r!pidamente, pero solo se vuelve realidad con la transformaci'n integral del ser humano. Es necesario que todos los seres participen de ese proceso, para la renovaci'n de los prop'sitos, a trav%s del fortalecimiento de la fe, por la oraci'n, por la meditaci'n, por la aceptaci'n, por la humildad, por la elevaci'n ntima a un plano de vida llena y por la pr!ctica de la caridad sin lmites. Captulo *I ETIOLO+.A DE LAS ENFERMEDADES DEL ALMA 4as enfermedades del alma est!n relacionadas, fundamentalmente, a los pensamientos impregnados de emociones negativas, que determinan diferentes modalidades de disturbios, desde los que alcanza la propia persona, caus!ndole directamente sufrimientos y dolencias, hasta lo que van a comportamientos antisociales, induci%ndolas a pr!cticas delictuosas, a la agresividad, a los vicios y a las perversiones se"uales. Muchas veces, esas perturbaciones est!n relacionadas a acciones que ocurren en la propia vida, o, entonces, a hechos que incidieron en vidas pasadas, y cuyas consecuencias pueden manifestarse en la presente e"istencia, como enfermedades Q!rmicas. En la Medicina, la acci'n de los pensamientos es fundamental, pudiendo causar enfermedades y dificultades en la vida, cuando est!n impregnados de emociones negativas y pueden, igualmente, promover la salud y el bienestar, cuando est!n aureolados de emociones positivas. )e la espiritualidad nos llegan mensa(es de mentores, que movidos por el prop'sito de estimular el progreso en los diferentes campos de la ciencia, muestran el valor de los pensamientos para el progreso en los diferentes sectores de la Medicina. )e esa forma, Miguel outo, espritu, el insigne profesor de lnica M%dica, cuando estuvo entre nosotros, nos enva el sabio mensa(e que considera fundamental para la salud, y as est! en el libro Hablando a la TierraD W4a ciencia mental, con base en los principios que presiden la prosperidad del espritu, ser!, en el gran futuro, la base de la salud humanaX. E id%ntico parecer se encuentra en Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo Mayor, hablando sobre problemas relativos a las perturbaciones que atacan a los seres humanosD WEn el pensamiento residen las causasX. )el mismo modo, Emmanuel, abordando el problema de las causas que llevan al sufrimiento humano y que pueden causar traumas y disturbios del alma, dice en el libro 8!pido SocorroD WEn los dominios del alma surgen los accidentes y lesiones, traumas y equimosis de origen mental, en el cuerpo fsicoX. < todava el mismo autor, en el libro 4eyes del Amor, respondiendo a la pregunta que indaga si la mente invigilante puede ser responsable de las enfermedades del organismo, diceD W4a mente es m!s poderosa para instalar enfermedades y desarmonas que todas las bacterias y virus conocidosX. )el mismo parecer es el doctor $oaqun Murtinho, espritu, en el libro Hablando a la Tierra, sobre la salud, haciendo la siguiente afirmaci'nD WEl pensamiento, cualquiera que sea su naturaleza, es una energa, teniendo, por consiguiente, sus efectosX. < el mismo autor, analizando los disturbios del pensamiento, diceD WTransform!ndose el n#cleo de corrientes irregulares, la mente perturbada emite lneas de fuerza, que interferir!n, como t'"icos invisibles, sobre el sistema endocrino, comprometi%ndole la normalidad de las funcionesX. < contin#aD W.ero no son solamente la hip'fisis, la tiroides o las c!psulas suprarrenales las #nicas vctimas del vicio. M#ltiples enfermedades surgen hacia la infelicidad del espritu que las invoca. Molestias como el aborto, la locura, la neuralgia, la tuberculosis, las afecciones del coraz'n, las #lceras g!stricas y las duodenales, la histeria y todas las formas de c!ncer pueden nacer de los desequilibrios del pensamientoX.

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4os autores espirituales citados son un!nimes en afirmar la importancia del pensamiento en la vida humana, pudiendo causar diferentes modalidades de trastornos a la salud de las personas. 4os pensamientos impregnados de emociones negativas pueden actuar de diferentes maneras, per(udicando a los seres humanos. uando son movidos por las emociones del odio, de envidia, de celos, de violencia, de crueldad, causan males a las personas a las cuales son dirigidas y son, igualmente, da2inos a las criaturas que los emiten, generando sufrimientos m!s o menos intensos, ya que est! visto que los pensamientos obedecen a la ley de causa y efecto y, con la misma intensidad con que son emitidos, regresan hacia la fuente de origen. )e ese modo nadie debe esperar coger maz donde plant' (udas. Esa ley tiene su equivalencia en el Evangelio cuando afirma que Wa cada uno ser! dado seg#n sus obrasX ?Mt 5E, @AB..4os pensamientos est!n dotados de ideoplasticidad y forman una nube que envuelve el campo mental de las personas que los emiten y de las personas que los reciben, causando males de intensidades variables. uando son negativos, son responsables de disturbios de la conducta de las personas que se inclinan hacia la pr!ctica de acciones per(udiciales a s mismas y a los seme(antes. ausan un verdadero desequilibrio a su propia estructura psquica, haciendo que muchas veces se comporten como seres e"tra2os, anormales, desa(ustados. iertos comportamientos de los seres humanos, que constituyen pesadas cargas para su propia alma, son resultado de la falta de control de los pensamientos, llevados hacia el negativismo. .resentan reacciones que se manifiestan, inicialmente, por diferentes formas de insatisfacci'n del ego, como ansiedad, inseguridad, angustia, frustraci'n, aflicci'n, rabia, haciendo que sean atrados por la fascinaci'n de los vicios, de los disturbios de la se"ualidad, de la voluptuosidad, de los comportamientos antisociales, como el robo, la agresividad, el estupro, el secuestro, el crimen. E"isten, tambi%n, formas atenuadas de esa modalidad de comportamiento, de personas que se complacen en pasar horas en los bares, tomando bebidas alcoh'licas, fumando, ocup!ndose en conversaciones o en entretenimientos f#tiles, en (uegos de cartas y otros, perdiendo un precioso tiempo haciendo comentarios sobre los seme(antes o discurriendo sobre hechos desagradables que acontecieron consigo mismas, o con otras personas. Hay otras formas de insatisfacci'n del ego en las personas que fueron, inconscientemente hacia posiciones negativas contras s mismas, y que les proporcionaron cierta satisfacci'n ntima. Son personas que presentan alguna modalidad de masoquismo y viven buscando enfermedades para (ustificar sus problemas. Se que(an constantemente de sntomas de males org!nicos o psquicos, de Enfermedades imaginarias. Sienten inseguridad, ansiedad, miedo, depresi'n. < hacen e"!menes m%dicos y de laboratorios repetidamente, procurando encontrar una e"plicaci'n para sus problemas, pero los mismos se presentan repentinamente normales. Hay personas que se autoagreden, inconscientemente, presentando sntomas de inapetencia que pueden llevarlas a la muerte, por rechazar los alimentos, y otras que comen mucho, y s'lo se satisfacen cuando est!n comiendo, y se tornan doblemente insatisfechas, por la propia ansiedad y por el e"ceso de peso a que son llevadas, y son, igualmente resistentes a diferentes modalidades de tratamiento. Esos problemas, en general, son, abordados superficialmente por las terapias vigentes, sin penetrar en las causas intrnsecas que los determinan. Son perturbaciones cuyas causas, aparentemente desconocidas, pueden estar relacionadas a disturbios del pensamiento, o vinculadas al pasado y tenan sus marcas gravadas en el cuerpo espiritual. Hay formas de perturbaciones del pensamiento que llevan a acciones mas serias, de agresiones a la propia vida o a la vida de los seme(antes, y que estaran relacionadas a la inobservancia del segundo mandamiento de la 4ey de )ios, por la falta de amor a los seme(antes y a s mismos. En esa m!"ima del ristianismo, est! contenido el precepto de amar con responsabilidad cristiana, que alcanza, en esencia, todo el mensa(e del Maestro de >alilea. Hay personas que manchan su e"istencia, vincul!ndose a la crueldad, a la violencia, al crimen, a la tortura, al estupro, al rapto, al robo, al secuestro y al propio suicidio, acciones que causan sufrimiento y desespero a s mismas y a sus seme(antes y que tendr!n (uicio especial en el Tribunal de $usticia )ivina. Son modalidades de acciones causantes de disturbios que pueden pasar desapercibidos o no recibir la debida importancia por parte de los profesionales de la salud. Son resultados que causan verdaderos estigmas manchando a los seres humanos en su constituci'n m!s sensible, el espritu, como dice Emmanuel, en el libro del mismo nombreD WEs la #nica realidad inmutable de la e"istenciaX. En las colectividades del planeta Tierra se encuentran innumerables personas aparentemente saludables, pero torturadas por diferentes modalidades de sufrimientos, causados por la falta de control de los pensamientos. Entre otros, est!n lo seres movidos por el egosmo, que se encuentran con la visi'n oscurecida para la belleza de la vidaC los que, torturados por el odio, andan por los caminos del mal, sin vislumbrar la harmona que hay en toda la ;aturalezaC y otros todava, en mayor n#mero, sufridos por la miseria y por los males fsicos y morales

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que se presentan, torturados por las dificultades, por el dolor y por el sufrimiento, desanimados, viven sin esperanza de vislumbrar los horizontes bellos de la vida. uando una persona llega al consultorio presentando diferentes modalidades de sntomas, diciendo que ya busc' innumerables profesionales de salud, que hizo diferentes e"!menes de laboratorio y que son todos normales, es casi siempre una persona que presenta males del alma, para los cuales las terapias m%dicas, psiqui!trica y psicol'gicas son parcialmente eficaces. Siendo el alma de naturaleza divina, de constituci'n energ%tica, los recursos espirituales para su tratamiento no deben ser desvalorizados, aparte de la terapia normalmente practicada. En verdad, la primera dificultad, al atenderse un enfermo de esa naturaleza, consiste en establecer el diagn'stico etiol'gico, para el cual deben ser apartadas todas las se2ales y sntomas posibles de enfermedades org!nicas, y de las tpicamente psquicas, de los que se manifiestan con desarrollo de causas anmicas, oriundos de disturbios de la mente llevada hacia el negativismo. 4a persona puede presentarse aparentemente sana, en condiciones fsicas concordantes con la normalidad, pero torturadas por los sntomas psicosom!ticos, de ansiedad, de miedo, con dolores generalizados o en ciertas partes del cuerpo, como (aqueca, esperando obtener una prescripci'n que la libre de su angustia y sufrimiento. A parte de esos trastornos, que se caracterizan por la sub(etividad de los sntomas, pueden ser relatados ciertos males org!nicos que tienen sus races en los disturbios del alma y que deben ser igualmente tratados. Son casos de personas que se entregan continuamente a pensamientos negativos, impregnados por las emociones de rabia, envidia, insatisfacci'n, celos y otros seme(antes, y traen sntomas de ba(a resistencia org!nica, no tan solo para los esfuerzos fsicos habituales, sino tambi%n para las infecciones comunes, present!ndose constantemente cansadas, flacas, desanimadas, que(osas. Se que(an de todo, del tiempo, de las personas, de la familia, de la salud, de las dificultades en el traba(o, de los vecinos, de las personas que colaboran en casa, de las cosas que acontecen en el pas y en el mundo. Son personas que viven inmersas en que(umbroso estado, desperdiciando la valiosa fuente de energa inherente a su propia alma. )esconocen que el ser humano tiene en el alma un poderoso recurso responsable de la vitalidad de las c%lulas de su organismo y, si el alma se mantiene desmotivada, inmersa en negativismos por tiempo prolongado, habr! un desfallecimiento energ%tico general que alcance todos los sectores de la organizaci'n biol'gica. Son casos cuyos e"!menes se muestran constantemente negativos y los recursos utilizados para el tratamiento, como el reposo y el llamado hacia las vitaminas y medicamentos energ%ticos no responden, frecuentemente, a los resultados esperados. Se encuadran en el mismo grupo las personas que pasan por serios trastornos psquicos y emocionales, motivados por dificultades en la familia, en el traba(o o por circunstancias de la propia vida, y pueden presentar despu%s de alg#n tiempo, sntomas agudos de enfermedades org!nicas como diabetes, disturbios cardiovasculares, intestinales y otros. <, del mismo modo, personas que pasaron por graves e incontrolables dificultades emocionales, pueden presentar disfunciones de otras gl!ndulas endocrinas, como la tiroides, sin causa aparente, y para las cuales no bastan las atenciones con relaci'n a los males presentados, sino que necesitan de cuidados que deben alcanzar, igualmente, las causas que las desencadenaron, dando la posibilidad de restablecer el equilibrio de las energas del alma..< el propio c!ncer presenta, frecuentemente, en los antecedentes de la persona enferma, relatos de disturbios psicoemocionales, responsables de la manifestaci'n de enfermedades como la hipertensi'n arterial, la angina de pecho y el infarto de miocardio. )el mismo modo, disturbios del aparato digestivo como la colitis ulcerosa y la hemorroides pueden ser el resultado de disturbios psquicos y emocionales. <, tambi%n, ciertas infecciones del aparato genitourinario, como cistitis, c'licos y hemorragias uterinas, son problemas que requieren atenci'n m%dica tradicional pero que debe ser complementada con tratamiento psiqui!trico y, posiblemente, por un tratamiento espiritual que pueda traer alguna contribuci'n para la cura de la persona enferma. omo el pensamiento es un atributo del alma, su control dirigido hacia el bien mayor, ba(o el impulso de la voluntad, de la determinaci'n y del amor, puede resultar en beneficio eficaz para el ser humano. 4as personas no deberan de(arse influenciar por los problemas que les llegan constantemente a trav%s de los recursos de comunicaci'n, dirigidos enteramente hacia la transmisi'n de noticias desagradables, que pueden causar el desequilibrio de las vibraciones energ%ticas del alma de las personas desprevenidas. )eben hacer el prop'sito de vivir en paz y en harmona consigo mismas, reconociendo que pueden estar envueltas por la ideoplastia de sus propios pensamientos, saludables o da2inos, y procurar anular sus propias reacciones negativas que iran a empa2ar su prop'sito de elevarse, aunque paulatinamente, por su propio equilibrio fsico, psquico, emocional y espiritual. Captulo *II PATO+/NIA DE LAS ENFERMEDADES DEL ALMA

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El estudio del mecanismo por el cual los agentes m'rbidos producen las enfermedades, y c'mo el organismo se comporta delante de los mismos, constituye un importante captulo de la Medicina, que tuvo en 8udolf MirchoY ?5F@5-56G@B, uno de sus m!s grandes incentivadores, llamando la atenci'n hacia las modificaciones celulares surgidas como causa o efecto de las dolencias que lo comprometen. Entre los disturbios que acometen al ser humano, se encuentran los que son propios del cuerpo, como los dolores y los males org!nicos, otros que afectan particularmente al psiqusmo, los disturbios mentalesC los que inciden simult!neamente en el cuerpo y su psiqusmo, los disturbios psicosom!ticosC y, finalmente, los disturbios del alma, que pueden manifestarse por los sntomas y se2ales que se encuadran entre las enfermedades referidas, pero que se presentan con caractersticas propias, con vnculos etiol'gicos especficos y que necesitan de tratamiento especializado. 4a falta de reconocimiento de las enfermedades del alma, como entidades nosol'gicas que acometen al ser humano, resulta de la poca importancia que es dada a los estudios de la misma, los cuales quedan limitados a las religiones y a las instituciones esot%ricas, aunque el alma sea un constituyente no menos importante del organismo. .ero, en la %poca actual, nada puede mantenerse oculto a los seres humanos que disponen de recursos para descubrir los diferentes sectores del conocimiento humano. El organismo est! formado de cuerpo y alma. El cuerpo tiene constituci'n org!nica, visible, ponderable, mesurable, palpable, pudiendo ser e"aminado en todas sus peculiaridades y funciones, inclusive el interior de las c%lulas que lo constituyen. A trav%s de los sistemas respiratorio y circulatorio, el organismo se mantiene enteramente en contacto con el medio ambiente, recibiendo del aire, que penetra en los alv%olos pulmonares, el o"geno indispensable para la vida..4os diferentes 'rganos y te(idos est!n ligados por el sistema circulatorio, a trav%s del cual reciben los nutrientes necesarios para su manutenci'n. Todo el organismo est! conectado por el sistema nervioso que, del enc%falo, emite millones de fibras neuronales que llegan hasta la intimidad de las c%lulas. .ara comprenderse la participaci'n del alma en el organismo humano, basta recordar que la misma es de constituci'n energ%tica, de naturaleza divina, y presenta la misma forma y dimensi'n del cuerpo humano, al cual est! ligada a trav%s del periespritu o cuerpo espiritual que interpenetra toda su estructura org!nica, llegando hasta la intimidad de las c%lulas que lo constituyen. .ara las enfermedades del alma, el agente m'rbido es el propio pensamiento impregnado de emociones negativas, que llegan hasta el interior de las c%lulas a trav%s del periespritu. )e ese modo, actual el alma en el organismo humano, como dice Andr% 4uiz, en el libro Evoluci'n en dos MundosD Wencontramos el periespritu de la definici'n Qardeciana, o cuerpo espiritual, que preside todas las formas del cuerpo fsicoX. A parte de establecer la uni'n entre el cuerpo y el alma, el periespritu tiene otras atribuciones como la de contener el archivo de la memoria espiritual de e"istencias pasadas. El alma proyecta sobre el cuerpo fsico las vibraciones buenas o malas que estuvieron registradas en su malla espiritual, seg#n la ley de reciprocidad, que determina que a cada uno sea dado seg#n su merecimiento, lo que vale a decir que el ser humano recibe, en la propia alma, el bien o el mal que practic', tanto en la e"istencia actual como en vidas anteriores. As, desde la formaci'n del organismo humano, que resulta de la uni'n de los gametos masculino y femenino, respetadas las leyes de la herencia, hay concomitantemente la actuaci'n del espritu, que no se comporta como mero espectador, sino que se mantiene atento a la formaci'n del ser que le servir! de soporte para la pr'"ima e"istencia en la vida fsica. El espritu proyecta, en el organismo en formaci'n, las impregnaciones Q!rmicas registradas en el periespritu, actuando como ser responsable de sus propios actos. Esa actuaci'n se hace, como dice Andr% 4uiz en el libro Evoluci'n en )os MundosD W a trav%s de los bi'foros o unidades de fuerza psicosom!tica que act#an en el citoplasma, proyectando los estados de la mente, que estar! ennobleciendo o agravando la propia situaci'n, de acuerdo con su elecci'n del bien o del malX. Andr% 4uiz es claro, al afirmar que la actuaci'n del espritu se hace sobre las c%lulas, seg#n el concepto de que es en la intimidad de las mismas que se realizan las modificaciones que preceden a los disturbios que pueden ocurrir en el organismo y, tambi%n, donde se realizan las acciones que promueven la cura de las enfermedades que lo acometen. El espritu tiene, de esa forma, la oportunidad de participar en la formaci'n del organismo con el cual tendr! la responsabilidad de convivir en la pr'"ima e"istencia biol'gica. .odr! tener una e"istencia saludable, alegre y feliz si practic' buenas acciones, o tener que asumir la situaci'n de enfrentar dificultades o dolencias de orden personal, familiar o social, si dichas acciones estuvieran registradas en su archivo periespiritual.

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4a posibilidad de dicho resultado no representa un castigo del reador, sino una oportunidad para limpiar las manchas del periespritu, producidas de sus propias faltas, y cuyo antdoto se basara, fundamentalmente, en la aceptaci'n, en la oraci'n y en la pr!ctica de buenas acciones. .atologas que son resultados de pensamientos delet%reos, como la maldad, el crimen, los vicios, el estupro, la crueldad, son consideradas enfermedades del alma, infecciones nosol'gicas graves que, por lo general, constituyen problema de salud p#blica, para los cuales los diferentes recursos disponibles vienen siendo pr!cticamente inoperantes para obtener su control epidemiol'gico. Son patologas que siempre e"istieron y comprometieron pr!cticamente a todos los pueblos de la Tierra, siendo la e"presi'n mayor del atraso espiritual en que vive gran parte de la poblaci'n. omo el alma es sensible a los procesos que promueven su perfeccionamiento, es oportuno recordar la importancia de la Educaci'n Espiritual, que constituye una fuerza poderosa que puede crear condiciones nuevas para los habitantes del .laneta.. uando el alma es dirigida, visto que todo ser humano es alma viviente, la Educaci'n Espiritual puede ayudarla no solamente en la presente e"istencia, sino tambi%n despu%s, en su regreso a la espiritualidad. En una visi'n m!s profunda sobre las enfermedades del alma, se puede ver que las mismas est!n relacionadas a os pensamientos negativos o a las acciones resultantes de los mismos. 4os pensamientos negativos est!n relacionados a las enfermedades y al sufrimiento, del mismo modo que los positivos est!n asociados a la salud y al bienestar. )e esa manera, se comprende que el pensamiento sea el inductor de la salud o de las enfermedades, y estas se manifiestan por sntomas org!nicos, psquicos o psicosom!ticos. En general esos sntomas no son identificables a trav%s de diagn'sticos, y se manifiestan, inicialmente, por sntomas psquicos, como ansiedad, inquietud, angustia, temores, insomnio, depresi'n, que pueden acompa2arse de sntomas fsicos como dolores localizados o generalizados, disturbios funcionales digestivos, respiratorios, circulatorios, hep!ticos y otros, haciendo con que las personas atacadas pasen interminables periodos de su e"istencia atormentadas por el sufrimiento. $es#s cur' a innumerables enfermos y frecuentemente asociaba sus males a faltas cometidas, como cuando cur' a un paraltico y le di(o a %lD W onfa, hi(oC tus pecados te son perdonadosX ?Mt 6, @B. Esta ense2anza evidencia que, los sufrimientos humanos, pueden estar relacionados a faltas cometidas en la e"istencia actual o en el pasado de cada uno. Toda persona que comete una falta, por la acci'n o por el pensamiento, que pueda causar sufrimiento a su seme(ante, volvi%ndose deudora delante la 4ey, y a medida que aumentan sus digresiones, aumenta sus d%bitos, tal como ense2a Allan *ardec en El Evangelio Seg#n el EspiritismoD WAhora, cada nueva falta aumenta la deuda, cualquiera que ella sea, que no acarree forzosa e inevitablemente una punici'n. Si no fuera hoy, ser! ma2anaC si no fuera en la vida actual ser! en otrasX. 4as faltas cometidas act#an en lo ntimo de las personas como agui(ones que las atormentan. El mal uso, muchas veces discreto pero prolongado, del pensamiento, puede ser responsable de perturbaciones psquicas, como e"plica Andr% 4uiz en el libro En el Mundo Mayor, donde dice que ciertos individuosD WAl principio son meros tristes y desesperados que pasan desapercibidos as como aquellos que los acompa2an de m!s cerca. .oco a poco, sin embargo, se transforman en enfermos mentales de variados grados, de curaci'n casi siempre imposible, como portadores que son de problemas ingratosX. El control de esas patologas debe basarse, esencialmente, en la terapia m%dica especializada y, paralelamente, contar con la asistencia y actividades de Educaci'n Espiritual, ba(o la responsabilidad de instituciones id'neas, del gusto del necesitado, educaci'n capaz de revelar al ser humano sus races espirituales, y la necesidad de elevarse, por la acci'n y por el merecimiento, como heredero de )ios, digno de participar de la grandeza del 1niverso. uando una persona comete una falta, se vuelve esclava de la misma, como est! en el EvangelioD W)e cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado, es siervo de pecadoX ?$uan F, =9B. 4o que equivale a decir que las faltas cometidas act#an como grilletes que atan a la persona en s misma. 4a conducta de cada uno refle(a sus pensamientos, y si la persona movida por pensamientos impregnados de emociones negativas, comete actos per(udiciales hacia sus seme(antes, a#n que pasen desapercibidos por la $usticia Humana, tendr! que enfrentar sus consecuencias, ba(o la forma de sufrimiento, seg#n la 4ey de 8eciprocidad que abarca a todas las criaturas. omo afirma Andr% 4uiz en el libro En el Mundo MayorD WSi alguien actu' contra la 4ey, la ver! dentro de s mismo en proceso rectificador, tanto tiempo como sea necesarioX. < una vez instalado ese proceso, surgen mas tarde o temprano los sntomas y sufrimientos correspondientes. El proceso m'rbido puede estar relacionado a hechos ocurridos en la presente e"istencia o en e"istencias anteriores, como en las enfermedades Q!rmicas, cuyas causas son desconocidas, aunque puedan ser vislumbradas por la propia persona.

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En el estudio de las enfermedades causadas por disturbios de los pensamientos, se verifica que la persona es responsable de su sufrimiento, cuyas races se encuentran en la falta de control de los mismos. Allan *ardec en El Evangelio Seg#n el Espiritismo, afirma claramente queD WEl hombre sufre siempre la consecuencia de sus faltasC no hay una sola infracci'n a la ley de )ios, que quede sin la correspondiente punici'n. 4a severidad del castigo es proporcional a la gravedad de la faltaX. ada persona forma su campo mental relacionado a la familia, a los recursos educacionales que dispone, al ambiente, a las condiciones en que vive, a las e"periencias que acumul' durante la vida y las imposiciones Q!rmicas que pueden aflorar en el inconsciente de cada uno. Son situaciones que despiertan diferentes sentimientos, que no son id%nticos para las diferentes personas, y van moldeando el comportamiento de cada uno. 8eacciones de tristeza, de inseguridad, de odio, de abandono, de celos, de revuelta, de pena, o reacciones de alegra, de %"ito, constituyen aspectos de sus estados emocionales. 1n sinn#mero de personas, dominadas por el primer grupo de sentimientos, llegan a la depresi'n y al desespero. < delante de sus conflictos inferiores, son llevadas hacia salidas que les causan serias patologas, como los vicios, la agresividad, el crimen, el robo, el asalto, el secuestro, los desvos de la se"ualidad y otras formas de agresi'n a s mismas y a los seme(antes. Son modalidades de conducta que tienen, para esas personas, el significado de una protesta delante de una situaci'n que no les de(a ser felices, relacionada a su propia inferioridad, o a la falta de condiciones para enfrentar normalmente los problemas de la vida. Sobre las caractersticas de esas patologas, es oportuno recordar las palabras de Emmanuel, en el libro $usticia )ivinaD Wlas enfermedades del espritu atormentan las fuerzas de la criatura, en procesos de corrosi'n inaccesibles a la diagnosis terrestreX. 4os seres humanos, en su mayora, son deudores espiritualmente y, enfrentando las dificultades que les son impuestas, como consecuencia de la 4ey de ausa y Efecto, son torturados por temores, ansiedad, angustia, dolores que se trasladan de una parte a otra, malestar, inquietud, irritabilidad, indisposici'n permanente, falta de paz, de tranquilidad, atormentados por dificultades muchas veces imaginarias, esclavizados a depender de medicamentos psicotropos, inmersos en los vicios de las drogas, del tabaco, del alcohol, atormentados por la inseguridad, por la inquietud se"ual y por el apego a los bienes materiales. En el con(unto, los seres humanos, espiritualmente, se presentan en diferentes fases de evoluci'n, aunque, tarde o temprano, todos deban llegar a estadios elevados de perfeccionamiento. ;os presentamos en estados seme(antes al de los espritus que se encuentran en la erraticidad, de donde venimos, y que en la situaci'n actual se presentan, igualmente, en diferentes fases de evoluci'n. )e esa manera, se comprende que las criaturas todava no pueden ser homog%neamente buenas o malas, pues obran de acuerdo con el nivel espiritual de evoluci'n que haban alcanzado, y el alma imprime sus atributos morales al organismo que se comporta como un todo, constituido b!sicamente de cuerpo y alma. Si, durante la vida, una criatura se dedica al bien, a las buenas acciones, a los actos edificantes, todo indica ser un alma evolucionada. Si es una persona egosta, inducida al mal y para la perversidad, sera un alma atrasada, ignorante. Esos estados de comportamiento no significan falta de habilitaci'n educacional, social o profesional, pues hay innumerables seres que cursaron universidades o que ocupan elevadas posiciones en la sociedad, a los cuales les falta la Educaci'n Espiritual, y se comportan con maldad, como e"ploradores de los seme(antes, guerreros, agresivos, perversos, mentirosos, condiciones que se e"teriorizan, muchas veces, por falsas sutilezas de bondad o de fineza en el trato..En verdad, como seres humanos, somos todos mendigos, necesitados de ayuda espiritual, pues formamos una sola humanidad, de seres encarnados y desencarnados, aguardando la oportunidad de alcanzar estadios m!s elevados de consciencia, ba(o el influ(o del Amor de )ios que envuelve todo el 1niverso. Captulo *III EL S-FRIMIENTO 0-MANO El sufrimiento es la manifestaci'n del malestar, de dolor fsico o moral. Ataca a los seres humanos en todos los pases, en todas las edades y de diferentes condiciones econ'micas y sociales. El sufrimiento fsico puede manifestarse por falta de comodidad, dolores generalizados o por dolores que atacan a cualquier 'rgano o parte del cuerpo. El sufrimiento moral, que constituye el ob(eto del presente traba(o, proviene de acciones m!s profundas, que incluyen la participaci'n del alma. En verdad, el sufrimiento del alma est! siempre presente, tanto en el dolor fsico, como en el dolor moral, visto que el alma participa de todos los actos de la vida, y no puede alienarse en los casos que ata2e el sufrimiento humano.

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As, el sufrimiento del alma est! presente en todos los casos de sufrimiento fsico, y puede manifestarse por sntomas psicosom!ticos de ansiedad, aflicci'n, miedo, depresi'n, p!nico o desespero. .uede venir, igualmente, como resultado de enfermedades graves en un familiar o de la p%rdida de entes queridos, de bienes materiales o frente a problemas econ'micos, sociales o afectivos. .uede ocurrir, todava, frente a sufrimientos de otras criaturas, motivados por cat!strofes colectivas, miserias, guerras o agresi'n que haya hacia los seres humanos. El sufrimiento del alma puede ser causado por agresiones fsicas o morales y se caracterizan por afectar a las personas en su sensibilidad emocional, haci%ndolas sufrir. Se manifiesta a trav%s de aflicciones, ansiedad, angustia, miedo o estados de sublevaci'n. El sufrimiento moral tiene una connotaci'n para cada pueblo y para cada persona, de acuerdo con su concepci'n filos'fica, religiosa o cultural, y e"presa el sufrimiento del alma. 1n e(emplo puede ilustrar esa observaci'n. )ice la leyenda que, estando San /rancisco enfermo, en la cama, fue alimentado con caldo de gallina y, m!s tarde, supo que el peque2o animal fue sacrificado para servirle de alimento. Encontr' que cometieron un sacrilegio, un acto que para la mayora de las personas es perfectamente natural. En verdad, el concepto moral puede variar en los diferentes pases, pero hay un concepto universal de moral, que consiste en no hacer al pr'"imo lo que la persona no desea que sea hecho para s misma. onsiderando de un modo amplio, para todas las formas de sufrimiento, unas personas sufren m!s, otras menos, aunque todas sean visitadas, m!s tarde o temprano, por alguna modalidad de sufrimiento. Causas $el Su1r"m"e to El sufrimiento no es propio del mundo en que vivimos, pues la Tierra es un planeta maravilloso, bello, dadivoso y saludable, posibilitando la vida plena a los seres de los reinos vegetal, animal y humano, en diferentes regiones. ;o provienen, igualmente, de la voluntad de )ios que sus hi(os est%n sometidos a sufrimientos fsicos y morales, en situaciones tan diferentes. ;o es resultado, tampoco, de la fragilidad humana, pues el ser humano es fuerte y dotado de recursos e"traordinarios, pudiendo sobrevivir en diferentes regiones, en condiciones ambientales adversas, aunque los ni2os de tierna edad sean fr!giles, y necesiten de la protecci'n de los adultos para que puedan sobrevivir. ;aturalmente, el sufrimiento no viene por casualidad. Aunque sus causas no siempre puedan ser conocidas, se sabe que es un efecto y todo efecto tiene una causa. Salvo las fatalidades, que no pueden ser controladas, las posibles causas de los sufrimientos deben ser procuradas en la conducta del propio ser humano, donde se encuentran las razones del mal, la culpa de cada uno por sus propias tribulaciones. .or inmadurez espiritual, por ignorancia u otro motivo, el ser humano comete tres tipos de agresionesD sobre s mismos, sobre sus seme(antes y sobre el medio que le rodea. 4as faltas cometidas hacia s mismo est!n relacionadas al mal uso del pensamiento, cuando impregnado de emociones negativas, como las del odio, rabia, envidia, celos, calumnia, maldad, maledicenciaC otras, debidas a los vicios, como del tabaco, de las bebidas alcoh'licas y de las drogasC a los disturbios de la se"ualidadC y los resultantes de descontroles alimentariosC u otras formas de autoagresi'n, como la pereza, la ociosidad o el e"ceso de actividades. on relaci'n a los seme(antes, el ser humano puede cometer faltas por acci'n o por omisi'n. Hablando sobre ese tema, el padre Mieira deca en sus Sermones que muchos ser!n (uzgados por las malas acciones que cometieron, pero todos nosotros seremos castigados por la omisi'n de no practicar el bien, cuando tuvimos la oportunidad de hacerlo. En relaci'n con el ambiente en que vive, el ser humano comete innumerables agravios al mismo. Son notorias las poluciones del aire, de las aguas y del ambiente, la devastaci'n de los !rboles, as como la poluci'n por la energa nuclear, altamente per(udicial a los seres vivos. )eben ser consideradas, todava, las malformaciones hereditarias y cong%nitas, e"plicables por las leyes biol'gicas, igualmente da2inas a los seres humanos. ;o solamente las causas referidas, sino tambi%n las malformaciones Q!rmicas est!n relacionadas entre las causas del sufrimiento humano. 4as acciones humanas son reguladas por la ley de la reciprocidad o de causa y efecto, seg#n el cual toda causa genera un efecto equivalente, igual y en sentido contrario, abrazando el propio destino del hombre. Si la persona practic' el mal y el retorno no ocurre en la misma e"istencia, podr! acontecer en una e"istencia futura, ba(o la forma de males Q!rmicos, igualmente causantes de sufrimientos del cuerpo y del alma. M!s all! de esas modalidades de acciones causantes de disturbios, el ser humano est!, todava, su(eto a la influencia de entidades espirituales, y de las acciones mentales de otros seres humanos, influy%ndole varias modalidades de sufrimientos anmicos y org!nicos. Sabi%ndose que el pensamiento es una forma de energa que puede ser utilizada tanto para el bien, como para el mal, se comprende que las acciones mentales deben ser realizadas con mucha vigilancia, para que sean conducidas hacia fines edificantes, generando la salud, la paz y la alegra.

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Comportam"e to Dela te $el Su1r"m"e to Hay ciertas formas de sufrimiento que pueden surgir sin causa aparente, en personas correctas, que miran por su propia salud, por sus compromisos familiares y sociales, as como con los preceptos de la religi'n de su preferencia y que, al ser atacadas por enfermedades m!s o menos graves, o por problemas aparentemente difciles, manifiestan reacciones agresivas, de indignaci'n, de rabia, alegando que est!n siendo in(ustificadas, mientras que otras personas, en peores situaciones, disfrutan las alegras de la vida. 8econocemos que somos casi siempre responsables de nuestro propio destino, y debemos aceptar con resignaci'n todo lo que puede sacudir nuestra alma, como el dolor, la desgracia, las p%rdidas econ'micas y las decepciones con los seme(antes, como ense2anzas #tiles, constituyendo motivo para meditaci'n y para procurar mantener buen !nimo y tener condiciones para descubrir nuevos horizontes, que est%n en harmona con las leyes espirituales, apelando para la oraci'n que nos apro"ima a )ios, nuestro .adre, y a $es#s nuestro Maestro y Salvador. !e e1"%"os A$(e "$os $el Su1r"m"e to omo e"plica 4e'n )enis, en el libro El .roblema del Ser, del )estino y del )olorD W/undamentalmente considerado, el dolor es una ley de equilibrio y educaci'n. Sin duda, las faltas del pasado recaen sobre nosotros con todo su peso y determinan las condiciones de nuestro destino. El sufrimiento no es, muchas veces, nada m!s que la repercusi'n de las violaciones de orden eterna cometidas, pero, siendo parte de todos, debe ser considerado como necesidad de orden general, como agente de desarrollo, condici'n de progresoX. 4e'n )enis, en el mismo libro, enfatiza la importancia del sufrimiento para el resarcimiento de las faltas cometidas, cuando afirmaD WTodo se rescata y repara a trav%s del dolorX. WEl dolor ser! necesario mientras el hombre no haya puesto su pensamiento y sus actos de acuerdo con las leyes eternasX. W.or el sufrimiento aprendemos la humildad, al mismo tiempo que la indulgencia y la compasi'n para con todos los que sucumben alrededor de nosotros, ba(o el impulso de los instintos inferiores, como tantas veces nos sucedi' a nosotros mismos anta2oX. En ese sentido, el sufrimiento puede constituir una oportunidad para que se realice el perfeccionamiento espiritual del ser humano, visto que es una consecuencia de faltas haban sido cometidas en el presente o en el pasado. El dolor fsico puede constituir, igualmente, un subsidio positivo, indicando la e"istencia de alteraciones anat'micas o fisiol'gicas de los 'rganos y te(idos internos. Sera como un aviso para que sean tomadas las providencias, avisando para sanar los males que pueden agravarse en caso que no sean atendidos a tiempo. onstituye un lengua(e oculto del cuerpo humano, indicando que algo no est! bien, y cuyas causas deben ser investigadas, para el debido tratamiento y, si es posible, para su cura y prevenci'n. El ser humano esta constituido de millones de c%lulas, cuya harmona funcional obedece al comando del alma, a trav%s del pensamiento. .ara tener el control de la integridad de esos millones de elementos celulares, la ;aturaleza dot' al organismo de la facultad de tener sensaciones, de sentir el dolor o de anomalas de los 'rganos y te(idos, y cuya presencia constituye una advertencia de posible necesidad o de anormalidad org!nica o funcional de los mismos. )e ese modo, la sensaci'n de anomala, de malestar, de nausea, de hambre, de sed, de sue2o, de necesidad de realizar las funciones fisiol'gicas, as como la disminuci'n de la capacidad fsica y funcional de organismo, constituyen avisos de la e"istencia de procesos que deben ser sanados, para que la persona pueda disfrutar de un perfecto estado de salud. En principio, la aparici'n de un dolor o anomala interna, puede considerarse como un hecho positivo, que indica la necesidad de esclarecimiento para que sean tomadas las providencias para su tratamiento. El Su1r"m"e to Seg el Cr"st"a "smo En el pasado, haba un concepto, entre los cristianos, seg#n el cual el sufrimiento promueve la redenci'n espiritual. Motivados por el sufrimiento de $es#s en el calvario, lo imitaban. Tanto es as que el )iccionario de aldas Aulete, @U edici'n brasile2a, Editora )elta-&rasil, registra una frase atribuida a San >regorio, que Wla aflicci'n es puerta del reino de los cielosX..Allan *ardec, en el captulo M del Evangelio Seg#n el Espiritismo, hace un an!lisis del mensa(e de $es#s ba(o el ttulo &ienaventurados los Afligidos, y parece ser que WSolamente en la vida futura pueden ser efectivas las compensaciones que $es#s promete a los afligidos de la Tierra. Sin la certeza del futuro, estas m!"imas seran un contrasentidoC m!s todavaD seran un cebo. :nclusive con esa certeza, difcilmente se comprende la conveniencia de sufrir para ser feliz.

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< continuando sus e"plicaciones dice en el tem @E que, WEl m%rito consiste en sufrir, sin murmurar, las consecuencias que no le sea posible evitar, en perseverar en la lucha, en no desesperarse, si no sucede correctamenteC no obstante, en una negligencia que sera m!s pereza que virtudX. El insigne autor hace, todava, comentarios sobe la b#squeda espont!nea de sacrificios que podran ser per(udiciales a la salud, afirmando en la misma p!ginaD W;o debilit%is vuestro cuerpo con privaciones in#tiles y maceraciones sin ob(etivo, ya que necesit!is de todas vuestras fuerzas para cumplir vuestra misi'n de traba(ar en la Tierra. Torturar y martirizar voluntariamente vuestro cuerpo es contravenir a la 4ey de )ios, que os da medios para sustentaros y fortaleceros. )ebilitarlo sin necesidad es un verdadero suicidioX. Allan *ardec en el mismo libro citado, diceD WMuy diverso es lo que ocurre cuando el hombre se impone a s mismos sufrimientos para el alivio de su pr'(imo. Si soportaras el fro y el hambre para calentar y alimentar a alguien que necesite ser calentado y alimentado, y su vuestro cuerpo de ello se resiente, hac%is un sacrificio que )ios bendiceX. 4a aflicci'n humana es un cometido que puede ocurrir con todas las personas, pero no constituye, por s misma, el camino para la evoluci'n espiritual. Todo depende del comportamiento de cada uno, de aceptarla con confianza y resignaci'n, sin blasfemias, sin contrariedades, como afirma el ap'stol Santiago, en su epstola a los primeros cristianosD WTened tambi%n vosotros pacienciaC confirmad vuestros corazonesD porque la venida del Se2or se acercaX ?S 7, FB. < dice en ?S 7, 6BD WHermanos, no os que(%is unos contra otros, porque no se!is condenadosC he aqu, el (uez est! delante de la puertaX. Son verdades que atraviesan los siglos y llegan cristalinas hasta los tiempos actuales. El mensa(e de Santiago ap'stol es bien esclarecedor, mostrando la necesidad de tener paciencia y buen !nimo frente a las dificultades, no habiendo lugar para las que(as en el coraz'n de los que son achacados por el sufrimiento, al igual irreparable. 4as personas deben buscar los recursos disponibles para encontrar la cura de sus males, visto que el propio $es#s cur' a todos los enfermos que lo buscaron, reconociendo as, que el ser humano debe vivir con salud, alegre y feliz. El gran desafo, para las instituciones religiosas y esot%ricas, consiste en concienciar a las personas hacia la realidad del alma, mostrando a cada uno que debe vivir como Walma vivienteX, ?>en @, AB, viendo la importancia de la presente e"istencia, como escal'n para su propia evoluci'n espiritual. )urante la vida, encontramos, muchas veces, personas afligidas, con problemas graves, algunas en vas de separaci'n del alma del cuerpo fsico, y cuyos recursos materiales disponibles no pueden ofrecer esperanza de supervivencia por mucho tiempo, para las cuales una presencia, una palabra de confianza y amor pueden constituir una ventana por donde penetre la luz para las horas difciles que est! pasando. uando $es#s promete compensaciones a los afligidos de la Tierra ?4c E, @G-@@B, no hace promesas vanas, ya que sus ense2anzas nunca se contradicen. As es que, muchas veces, enalteci' la necesidad de la oraci'n, de la fe y del buen !nimo, como cuando se dirigi' a la mu(er que lo busc' porque estaba enferma de flu(o de sangre desde haca 5@ a2os y, sin decir nada, toc' por detr!s, la fran(a de Su t#nicaD W < $es#s, d!ndose la vuelta, y vi%ndola diceD onfa, hi(a, tu fe te ha salvado. < la mu(er fue salva desde aquella horaX. Acredit' tener confianza y estar llena de fe, confi' en la curaci'n, y la obtuvo ba(o la forma de perd'n de sus faltas. )ebemos tener en mente que, en el estado actual de la evoluci'n humana, la aflicci'n es una constante en nuestras vidas..Siendo as, cada uno debe velar por su propio estado de salud y por su situaci'n en la vida, utilizando los recursos disponibles para prevenir las aflicciones que pueden ocurrir y, si no pudieron ser evitadas, deben ser aceptadas con confianza, positivamente, procurando accionar los recursos disponibles para que sean eliminadas o minimizadas. Si )ios permite la e"istencia de recursos, es para que sean utilizados. 4a aflicci'n humana no constituye, por s misma, el camino hacia la evoluci'n espiritual, sino un recurso para que la persona se apro"ime al .adre. omo dice Emmanuel, en el libro Mi2a de 4uzD W;o basta sufrir simplemente para ascender a la gloria espiritual. Es indispensable saber sufrir, e"trayendo las bendiciones de luz que el dolor ofrece al coraz'n sediento de pazX. < concluye diciendoD WTodas las criaturas sufren en el crisol de las e"periencias necesarias, pero bien pocos espritus saben padecer como cristianos, glorificando a )iosX. Este mensa(e muestra que el sufrimiento no constituye, por s mismo, una escalera hacia la evoluci'n espiritual. .ero no de(a duda que el mismo puede proporcionar, al ser humano, la oportunidad para apro"imarse al .adre. En ese sentido, podemos afirmar que bendito es el dolor cuando %l nos apro"ima a )ios. $es#s nos da la llave para enfrentar las aflicciones humanas, afirmandoD WEstas cosas os he hablado, para que en m teng!is paz. En el mundo tendr%is aflicci'nD pero confiad, yo he vencido al mundoX ?$u, 5E,==B. $es#s no se e"imi' de la responsabilidad de enfrentar las aflicciones del mundo, y nos dio el e(emplo de su resignaci'n, cora(e y determinaci'n, venci%ndolas y glorificando al .adre en todos los momentos de su vida. Su1r"m"e to Cole%t"(o

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Es lo que ocurre con personas que sufren (untas males comunes, como accidentes, cat!strofes, incendios, terremotos, guerras e incluso en las situaciones sociales, de enfermedades epid%micas, de miserias, desempleo, inseguridad o aflicciones colectivas. ;o hay necesidad de que las personas est%n (untas cuando sufren la actuaci'n de un mismo mal, en cualquier lugar en que puedan encontrarse, como ocurre con las enfermedades infecciosas, que pueden atacar a muchas personas en una misma %poca. 4a )octrina Esprita aclara que esos fen'menos atacan a seres que, en la vida presente, o pasada, tuvieron implicaciones comunes o similares, y que las circunstancias de la vida los re#nen para una modalidad de sufrimiento colectivo. El Su1r"m"e to e la Esp"r"tual"$a$ El sufrimiento de la humanidad no se restringe tan solo a los seres encarnados, llamados vivos, sino tambi%n a los seres desencarnados, criaturas que se encuentran igualmente vivas en la espiritualidad, pues el pasa(e de un plano para otro no se hace en un salto, sino en un proceso que tiene, para el alma, una connotaci'n de continuidad. Este pensamiento est! de acuerdo con el mensa(e de Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo Mayor, cuando afirmaD WEs in#til suponer que la muerte fsica ofrezca soluci'n pacfica a los espritus en e"tremo desequilibrio, que entregan el cuerpo a los desarreglos pasionales. 4a locura, en que se debaten, no procede de simples modificaciones del cerebroD dimana de la disociaci'n de centros periespirticos, lo que e"ige largos periodos de reparaci'nX. Es el sufrimiento resultante de las faltas acumuladas en el periespritu, durante la e"istencia fsica, y que no pudieron ser resarcidas, pasando a la espiritualidad.. omprometidos por las faltas que cometieron durante la vida biol'gica, los espritus est!n marcados por sufrimientos que los llevan al arrepentimiento, al remordimiento, a la angustia y a la aflicci'n, por haber causado alguna forma de agresividad a sus seme(antes o a s mismos. .uede ocurrir que muchos espritus todava se mantengan con sus tendencias negativas, y contin#en cometiendo acciones de desamor contra sus hermanos encarnados y desencarnados y, en consecuencia, aumentan sus cargas delet%reas periespirituales. on todo, en el plano en que se encuentran, tambi%n pueden encontrar recursos para reparar o aminorar sus faltas, visto que los espritus que manifiestan arrepentimiento y buena voluntad, gozan, igualmente del privilegio de contar con la misericordia infinita de )ios, y tendr!n la oportunidad de perfeccionarse y ascender a situaciones m!s favorables de desarrollo. En El 4ibro de los Espritus, de Allan *ardec, e"iste la preguntaD W uando un espritu sufre, Iqu% clase de sufrimiento e"perimentaJX. < la respuesta diceD WAngustias morales que le atormentan m!s dolorosamente que los sufrimientos fsicosX. En el mismo libro, Allan *ardec haciendo comentarios sobre los sufrimientos del ser humano, dice queD W4o mismo se da con el Espritu. 4os sufrimientos por los que pasa son siempre la consecuencia de la forma en que vivi' en la Tierra. ierto que ya no sufrir! m!s de gota ni de reumatismoC sin embargo, e"perimentar! otros sufrimientos que no tienen nada que envidiar a los primerosX. < continuando en la obra citada, Allan *ardec habla sobre la metodologa utilizada para la b#squeda del sufrimiento de los espritusD W.reguntamos a millares de Espritus que en la Tierra pertenecieron a toda las clases de la sociedad, que ocuparon todas las posiciones socialesC los estudiamos en todos los periodos de la vida esprita, a partir del momento en que abandonaron el cuerpoX. < continua en el mismo p!rrafoD Wnotamos siempre que los sufrimientos tenan relaci'n con el proceder que ellos tuvieron y cuyas consecuencias e"perimentabanC que a otra vida y fuente de inefable ventura para los que siguieron el buen caminoX. Hablando sobre la vida de los espritus, el autor esclarece en el mismo libroD WMimos que su sufrir resulta de los lazos que todava lo atan a la materiaC que cuanto m!s libre estuviera de la influencia de esta, por otra, cuanto m!s desmaterializado se halle, menos dolorosas sensaciones e"perimentar!. Ahora, est! en sus manos librarse de tal influencia desde la vida actualX. En esas ense2anzas, el insigne maestro lion%s, da, al ser humano, la llave para prevenir, para hacer la profila"is de los sufrimientos espirituales, mientras se encuentra en la vida fsica, disponiendo del libre albedro, de la facultad de decidir entre practicar el bien o el mal. En ese sentido recomienda en el 4ibro de los EspritusD W)ome sus pasiones animalesC no alimente odio, ni envidia, ni celos, ni orgulloC no se de(e dominar por el egosmoC purifquese, nutriendo buenos sentimientosC practique el bienC no de a las cosas de este mundo la importancia que no merecenC y, entonces, todava revestido del involucro corporal, ya estar! depurado, ya estar! liberado del yugo de la materia y, cuando de(e ese involucro, ya no sufrir! la influenciaX. Si el ser humano se motiva para vivir seg#n esas recomendaciones, de purificarse, de tener buenos sentimientos, de practicar el bien, de dominar el egosmo y las pasiones inferiores, habr! hecho pr!cticamente

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su reforma ntima, proporcionando al alma condiciones para ascender a planos m!s elevados de evoluci'n, y ninguna perturbaci'n menos digna podr! detenerlo, ya que se encuentra libre de cualquier sufrimiento moral. 1na ley soberana preside el destino de los seres humanos, incluyendo, igualmente, a nuestros hermanos de la espiritualidad. Es la ley del amor que emana de )ios, hacia todas las criaturas. Me sa2e $e Espera 3a El humano via(ante de este valle de l!grimas solo puede librarse del sufrimiento que est! pasando, o que puede esperarlo a cada momento, si opta por la luz que emana de las ense2anzas de risto, apart!ndose de los conceptos que lo atan al egosmo, sabiendo que su vida est! vinculada a un plano de luz, de paz y de amor, encaminado hacia el bien. < $es#s nos aguarda en su mansi'n luminosa al afirmarD WMenid a m todos los que est!is traba(ados y cargados, y yo os har% descansar. 4levad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m, que soy manso, y humilde de coraz'nC y hallar%is descanso para vuestras almasX ?Mateo 55, @F-@6B. on $es#s aprendemos que la vida no se harmoniza con el apego a los bienes transitorios, pues somos seres que tenemos un pasado y caminamos hacia un futuro y la muerte no representa una interrupci'n definitiva, sino el fin de una etapa de la e"istencia que representa el renacimiento hacia una continuidad en la vida espiritual. El sufrimiento humano no es proyecto de )ios, porque el proyecto de )ios es la salud, el bienestar, el amor, la realizaci'n plena de todos sus hi(os. Tengamos en mente las palabras de Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo MayorD W)elante del mundo peligroso, alucinado por ambiciones rastreras y dominado por el odio y por la miseria, secuencias de guerras incesantes y aniquiladoras, armonic%monos con $es#s, a fin de equilibrar la esfera carnal. El hermano cado y nuestra carga preciosa, la dificultad es nuestro incentivo santo, el dolor nuestra escuela purificadora. RAl mundo atormentado proclamemos nuestra fe en risto $es#s para siempre...SX. Captulo I4 ENFERMEDADES '5RMICAS 4a palabra Qarma viene del s!nscrito, antiguo idioma hind# consagrado a los cultos en los templos iniciativos, y significa causa y efecto al mismo tiempo. E"presa la ley seg#n la cual toda causa genera un efecto equivalente en sentido contrario, incluyendo el propio destino del hombre. Este concepto concuerda con lo que ense2a Allan *ardec en el libro El ielo y el :nfierno, captulo M::, tem 6D WToda falta cometida, todo mal realizado es una deuda que se ha contrado y que debe ser pagada. Si no lo es en una e"istencia lo ser! en la siguiente o siguientes, porque todas las e"istencias son solidarias las unas con las otras. Aquel que ha pagado en la e"istencia presente, no tendr! que pagar por segunda vezX. 4a misma connotaci'n se encuentra en el Evangelio, cuando afirmaD WEn verdad, en verdad os digo que todo aquel que comete pecado es siervo del pecado.X ?$uan F, =9B. ontraer deuda o ser siervo del pecado significa atarse a las faltas del pasado, mantenerse estancado sin condiciones de retomar el camino de la evoluci'n espiritual. 1no de los recursos que la ;aturaleza emplea para realizar la liberaci'n de las faltas cometidas, es a trav%s de enfermedades u otras modalidades de perturbaciones que pueden ocurrir en la misma e"istencia o en una e"istencia futura. )e ese modo, se comprende que el Qarma no tiene la finalidad de castigar, sino de armonizar espiritualmente al ser humano, con la ley de la evoluci'n, liber!ndolo de la estancaci'n causada por las faltas cometidas. Todos los pensamientos, emociones, sentimientos y actos practicados por la persona, durante su e"istencia actual, generan Qarmas especficos que se suman al Qarma que trae de vidas pasadas, y cuyos efectos e"presan el saldo favorable o desfavorable que incide en la vida presente. ;inguna casualidad rige el destino de las personas. Es la ley del Qarma que lo coordina todo, a(usta y realiza, en el nivel periespiritual, registrando tanto las acciones favorables como las desfavorables de la vida de cada uno..Si el dolor o el infortunio, sin causa aparente, llama a la puerta, no es debido al castigo de )ios, ni a la fatalidad de un destino cruel. Son, en la mayora de las veces, el resultado de acciones infle"ibles, seg#n las cuales la colecta de cada uno es obligatoria, como resultado de lo que sembr' en esta vida o en vidas anteriores, ya que el Qarma tiene la finalidad de rea(ustar a las criaturas a la harmona universal. 4a 4ey del *arma puede entenderse como resultante de la 4ey del ausa y Efecto, del retorno o reciprocidad, seg#n la cual toda acci'n practicada tiene su retorno equivalente y en sentido contrario. Esta ley tiene su connotaci'n en el Evangelio cuando afirma que W... y entonces pagar! a cada uno conforme a sus obrasX ?Mateo 5E, @AB. En la ;aturaleza, esa ley es clara, y nadie espera coger maz si plant' guisantes.

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Seg#n la 4ey del *arma, si la persona no tiene disciplina mental para controlar sus actos y cometer faltas durante su e"istencia, tendr! que enfrentar sus consecuencias en la propia vida o en una vida futura, pues las mismas se mantendr!n registradas en el periespritu y se manifestar!n como problemas de retorno en esta e"istencia, como enfermedades o perturbaciones Q!rmicas en una vida futura. Si la persona cometi' alguna falta con relaci'n a su propio organismo, per(udic!ndolo de diferentes maneras, como ocurre por el uso de drogas, entreg!ndose a los vicios, a la concupiscencia y a los descuidos de su persona, o si per(udic' a los seme(antes y, particularmente, a sus familiares, a los cuales tiene la responsabilidad de ayudar, o si lesion', de alguna forma, la ;aturaleza que le acoge dadivosamente, deber! recibir como retribuci'n, algunas veces en la propia vida o, ciertamente, en la vida futura, el sufrimiento que le corresponde como forma de resarcir la referida falta, la cual est! ligada por los vnculos de la 4ey de ausa y Efecto. Causas $e las E 1erme$a$es '6rm"%as 4as faltas cometidas en el pasado, que pueden ser responsables de las enfermedades Q!rmicas, est!n entre los vicios, como los causados por el tabaco, las bebidas alcoh'licas, las drogas, as como por el uso, sin control, de medicamentos psicotropos, utilizados en el tratamiento de disturbios mentalesC la agresividad humana, como la violencia, la maldad, el secuestro, el estupro, el robo, el asalto, el terror, el homicidio, la e"ploraci'n de los seme(antes en sus diferentes modalidadesC el suicidio premeditado, el sacrificio del organismo por privaciones in#tiles y otras formas de agresi'n al propio cuerpoC el h!bito de entregarse a pensamientos negativos, como los impregnados por emociones de odio, celos, envidia, rabia, tristeza, calumnia, maledicencia, melancola, insatisfacci'nC los desvos de la se"ualidad y los estados de vida pautados en la ociosidad, en la corrupci'n, en la liviandad, o en el mal empleo de las posiciones de responsabilidad social o administrativa, per(udicando a los seme(antes y constituyendo mal e(emplo para la sociedad. 4as faltas cometidas en el pasado, responsables de los sufrimientos que ocurren en la vida actual, pueden haber sido cometidas por la propia persona o por sus familiares, ya que e"isten lazos familiares muy estrechos entre los mismos. Esos lazos deben mantenerse, siempre que sea posible, por el cari2o que debe unir a las personas, visto que la familia es la primera escuela, para la vivencia del amor fraterno entre los seres humanos. Todas las personas tienen vnculos muy profundos con sus familiares, vnculos que trascienden a la e"istencia actual, con lo que el dolor que las azota puede ser no tan solo de factores oriundos de s mismas, sino tambi%n, de sus entes queridos, como nos lo recuerda el mensa(e sobre el ciego de nacimiento cuyo mal podra haber sido causado por %l mismo o por sus familiares. ?$uan 6, 5-=B. M!s all! de los vnculos familiares, las personas tienen relaciones colectivas. Ellas pueden haber ayudado o per(udicado a otras criaturas, raz'n por la cual, aparte del Qarma individual, e"iste el Qarma familiar y el Qarma colectivo. El Qarma colectivo se e"plica en el resultado de accidentes,.cat!strofes, muchas personas pueden estar envueltas en el mismo sufrimiento, sin ser por casualidad. ;o es s'lo la mano sembradora la que produce malos frutos. iertos comportamientos aparentemente inofensivos pueden ser da2inos a la propia alma, como el no-aprovechamiento de las oportunidades que le fueron proporcionadas durante la e"istencia terrena, generan, igualmente, mala cosecha en el futuro. )el mismo modo, la inactividad, la inercia, la ociosidad, la pereza fsica y mental, son igualmente nocivas al alma, que no puede mantenerse estancada delante de las leyes a las cuales est! vinculada. Toda persona en condiciones de salud compatible con la realizaci'n de alguna modalidad de traba(o, debe esforzarse para ser #til a s misma y al pr'(imo. Ma "1esta%"o es $e las E 1erme$a$es '6rm"%as 8espetadas las leyes de la herencia, el espritu act#a en el ser humano como modelo organizador biol'gico, desde la formaci'n de la c%lula-huevo, transmitiendo hacia el cuerpo fsico las impresiones registradas en el periespritu, oriundas de las acciones cometidas por la propia alma en anteriores vidas. As, ciertas malformaciones y males cong%nitos y la predisposici'n para un gran n#mero de enfermedades y trastornos que ocurren durante la vida, son causados por la actuaci'n del espritu, que proyecta en el organismo, desde el momento de su formaci'n, el contenido del bien o del mal que estuviera registrado en las mallas de su periespritu. 4as enfermedades Q!rmicas pueden acometer a las personas de todas las edades, y su reconocimiento no se hace a trav%s de los recursos para diagn'sticos com#nmente utilizados en la Medicina, los cuales se presentan repetidamente negativos. 4a comprensi'n de las mismas est! relacionada a factores que tienen sus causas en faltas cometidas en el pasado, vinculadas a la propia alma. Entre las perturbaciones que se encuadran como enfermedades Q!rmicas, pueden ser recordadas algunas limitaciones org!nicas y psquicas, ciertas formas de par!lisis, patologas cong%nitas sin posibilidad de reequilibrio, ciertos casos de esquizofrenia, algunas modalidades de c!ncer, de enfermedades degenerativas, la

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tendencia hacia los vicios, hacia la agresividad, algunos casos de accidentes individuales o colectivos, ciertas neurosis, sndromes de miedo, de angustia, de ansiedad incontenida, ciertos tipos de (aquecas, de insomnio, de depresi'n, de p!nico. $uana de Angelis, en el libro .lenitud, comentando ciertas formas de trastornos psquicos, oriundos de causas ocurridas en el pasado, que pueden pasar desapercibidos al los seme(antes, afirmaD WTransitan, todava, en la Tierra, portadores de e"piaciones que no trazan apariencia e"terior. Son los seres que gimen en conflictos crueles, inestables e insatisfechos, infelices y retrados, acarreando dramas ntimos que los debilitan, afligi%ndolos sin cesar. .ueden presentar una apariencia agradable y conquistar simpata, sin que se liberen de los estados interiores mortificantesX. Es la propia consciencia de la criatura quien conoce las causas de su sufrimiento Q!rmico. Son seres que se comportan como almas penadas que sufren en silencio, aunque haya otros que se lastiman continuamente, sin encontrar alivio para sus angustias y padecimientos. Se encuadran todava, como manifestaciones Q!rmicas, ente otras, ciertas in(urias, desigualdades sociales y econ'micas, las dificultades para realizaciones personales en los estudios, en las artes y en algunas iniciativas de la vida. Co se%ue %"as $e las Le)es '6rm"%as 4as faltas cometidas traban la evoluci'n del alma, de modo que el Qarma indica el camino para su liberaci'n, para su progreso espiritual. 4os efectos da2inos que muchas veces los seres, individual o colectivamente pasan, resultan de la acci'n e"piatoria del Qarma, para el rea(uste de las almas que habitan el orbe planetario. Seg#n la 4ey del *arma, el dolor, el sufrimiento y las dificultades tienen el significado de reapro"imarnos al .adre, debiendo ser recibidos con aceptaci'n y buen !nimo, visto que, sanados, abren las puertas para una nueva vida. As, las enfermedades y los trastornos Q!rmicos no pueden ser vistos como condenatorios, implacables, sino de efecto transitorio, con el fin de corregir errores del pret%rito y devolver al ser humano el equilibrio espiritual mediante las leyes del 1niverso. abe indagar si el espritu tiene conocimiento de lo que ir! a encontrar durante su pr'"ima e"istencia en el cuerpo fsico, Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus, tem @7F, e"plica que WElige por s mismo el g%nero de pruebas que quiere sufrir, y en esto consiste su libre albedroX. El espritu al reencarnar no es un reci%n llegado a la Tierra. Trae e"periencias de vidas pasadas que pueden ayudar en su adaptaci'n al cuerpo fsico al cual se integrar!. <, tambi%n, no dar! una zambullida en las tinieblas, ya que conoce las dificultades que podr! encontrar. En contrapartida, la vida cobrar!, del ser humano, la responsabilidad de enfrentarlas con optimismo, reconociendo que en esa acci'n podr! salir vencedor. 4a 4ey *!rmica establece que las acciones practicadas por el ser humano quedan gravadas en su periespritu, como marcas que actuar!n directa o indirectamente en una e"istencia, actual o futura. 4as buenas acciones causan salud, bienestar y alegra, mientras que las malas acciones son responsables del dolor y del sufrimiento. Esas impresiones gravadas en el periespritu constituyen el substrato del Qarma de cada uno. El Co %epto $e 'arma E tre las Perso as 4as ideas que los seres humanos tienen sobre el Qarma, convergen hacia una apro"imaci'n de conceptos. E"iste una creencia, m!s o menos general, que ciertas enfermedades y fatalidades est!n relacionadas a predestinaciones personales, tal vez a d%bitos del pasado o a la voluntad de )ios. Entre los !rabes, hay una e"presi'n conocida con el nombre de mac-tub, para designar lo que ya est! escrito en la vida de cada uno. E"iste, tambi%n, un recurso frecuentemente empleado por las personas, cuando procuran consolar a alguien que est% pasando por pruebas, dici%ndole que debe conformarse, porque esa fue la voluntad de )ios. En verdad, esa es tan s'lo una manera de decir, que la vida humana es regulada por las 4eyes ;aturales, creadas por )ios, a las cuales todos los seres humanos est!n vinculados. 4os (udos, en la %poca del inicio del ristianismo, saban que muchas enfermedades podan ser debidas a faltas cometidas en el pasado, de la propia persona o de sus padres, tanto es as que al llevar un ciego de nacimiento para que fuese curado por $es#s, los discpulos preguntaronD WMaestro, Iqui%n pec', %ste o sus padres, para que naciera ciegoJ. $es#s respondi'D W;i %l pec', ni sus padresC sino que fue para que se manifieste en %l las obras de )iosX, como est! en $uan, 6, 5-=, ha citado. Si a $es#s no le e"tra2' la manera como la pregunta le fue formulada, fue, probablemente por ser com#n, en la %poca, el concepto de que ciertas enfermedades pueden ser causadas por faltas cometidas en el pasado, por la propia persona o por sus familiares.

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El Ol("$o $e la Faltas Comet"$as Mirando de proteger a las criaturas, el Supremo .oder y Sabidura que rige el 1niverso, las libr' del natural recuerdo de sus vidas anteriores. En verdad, sera una pretensi'n muy grande para los seres humanos, espiritualmente imperfectos, querer saber todo lo que hicieron, aunque tan s'lo fuera en la #ltima encarnaci'n en el planeta Tierra. Tal vez no pudiesen soportar el peso de las emociones causadas por el conocimiento de las faltas que haban practicado, o de las in(urias que haban sufrido. 4o importante para cada uno no es acordarse del pasado, sino saber lo que puede ser hecho en la presente e"istencia, partiendo de la situaci'n en que se encuentra, y de los recursos que dispone para perfeccionarse espiritualmente, bas!ndose en las ense2anzas de los maestros y orientadores espirituales que le son enviados, a trav%s de diferentes corrientes religiosas o filos'ficas. El olvido es una ley que puede ser observada por la propia persona, que no recuerda hechos ocurridos, no solamente, en e"istencias pasadas, sino tambi%n, de hechos normales de la vida actual. <, aunque sean recordados, sus impresiones se mantienen en la memoria cerebral durante la vida fsica, y pasan autom!ticamente hacia la memoria del periespritu, (unt!ndose la memoria pree"istente, de vidas anteriores. 4a verdad, las causas de las enfermedades Q!rmicas, as como otros sucesos de vidas anteriores, son generalmente olvidadas. Todava, ciertos hechos, entre los cuales pueden estar los causantes de males Q!rmicos, son muchas veces vislumbrados a trav%s de la intuici'n, de la regresi'n de la memoria, de la revelaci'n o por el despertar de estados subliminales de consciencia, como las preferencias personales hacia ciertas profesiones, o por las artes y aptitudes innatas, que se manifiestan desde la infancia, as como otros sucesos, como el encuentro de personas o de situaciones que traen ocultas reminiscencias. Sera como un secreto reconocimiento de que algo aconteci', y que la persona est! reviviendo lo que ya vio o ya conoci' anteriormente, y que trae la emoci'n de un reencuentro. C&mo Am" orar los Males '6rm"%os 4a me(or manera de actuar sobre posibles males resultantes de faltas del pasado, consiste en mantener continuamente pensamientos positivos, palabras y acciones centradas en el &ien, a fin de crear nuevas modalidades de Qarma que puedan equilibrar posibles aspectos negativos del Qarma pree"istente. <, si estuviera marcado por el sufrimiento causado por los males Q!rmicos, el ser humano cuenta con la Misericordia de )ios que le concede la oportunidad de encontrar el camino hacia la salud y para su equilibrio espiritual, a trav%s de la pr!ctica del &ien, de la oraci'n, de la fe y por el amor e(emplificado a trav%s de la caridad. $es#s (am!s conden' a alguien por causa de faltas cometidas, sino que dio esperanzas a los que lo buscaban trayendo enfermedades fsicas o males del alma, dici%ndoles WTus pecados te son perdonadosX, como est! en 4ucas, 7, @G. < en el mismo instante de su martirio, tuvo la serenidad de pedirD W.adre, perd'nales, porque no saben lo que hacenX. ?4ucas, @=, @9B. 4a 4ey del *arma tiene dos atenuantesD la del merecimiento de la persona que haya practicado buenas acciones, con saldo positivo sobre las faltas cometidas, disminuy%ndole la e"tensi'n del sufrimiento que puede corresponderleC y la Misericordia de )ios, que concede, a sus hi(os de buena voluntad, nuevas oportunidades para realizarse en el camino del &ien. )e ese modo, la ley *!rmica, que puede e"plicar la e"istencia de ciertas in(urias, enfermedades, sufrimientos en la vida de cada uno, sin causa aparente, no debe ser considerada como ine"orable y fatal, por los pensadores cristianos, visto que sus efectos pueden ser modificados o atenuados por la 4ey Mayor de la Misericordia de )ios, por el amor fraterno, por la fe, por la oraci'n, por la pr!ctica de buenas acciones y por la caridad. onfirmando esa afirmaci'n, encontramos en el Evangelio el maravilloso mensa(e de amor fraterno que lava todos los pecados, en la palabra de $es#s al recibir a Mara Magdalena en la casa de Sim'n, el fariseo. En su dialogo con el mismo, refiri%ndose a ella, le diceD WSus muchos pecados le son perdonados, porque mucho am'X. ?4ucas A, 9AB. Sabi%ndose que la caridad es la e"presi'n mayor del amor entre los hombres, encontramos esa misma ense2anza en la primera epstola del ap'stol San .edro, al afirmarD W< sobre todo, tened entre vosotros ferviente caridadC porque la caridad cubrir! multitud de pecadosX. Mivimos en un mundo de pruebas y dificultades, probablemente vinculadas a errores del pasado, pero )ios nos dio un abanico de oportunidades para romper o modificar los agui(ones que nos atan al dolor y al sufrimiento, concedi%ndonos la oportunidad de promover nuestro propio perfeccionamiento, nuestra reforma ntima, nuestra cura espiritual a trav%s de la vivencia del amor fraterno, a trav%s de la pr!ctica del bien.

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El ser humano no naci' para vivir inmerso en lamentaciones. < delante de dificultades que lo afligen, o de males, reales o imaginarios, que lo atormentan, debe encontrar fuerzas en lo rec'ndito del alma y procurar enfrentarlas con optimismo y buen !nimo, reconociendo que su e"istencia tiene el significado de una realizaci'n de ascensi'n, de aprendiza(e y de realizaciones. 4as enfermedades Q!rmicas constituyen males que pueden ser aminorados y sus causas, aunque desconocidas, pueden ser atenuadas por la utilizaci'n de recursos espirituales, cuyas bases se encuentran en la oraci'n, en la predisposici'n para enfrentar las dificultades, en la pr!ctica del amor fraterno, en la reforma ntima, en la pr!ctica de la caridad sin lmites. Formas $e Su1r"m"e tos '6rm"%os .ara $uana de Angelis, en el libro .lenitud, W4os sufrimientos humanos de naturaleza Q!rmica pueden presentarse ba(o dos aspectos que se complementanD prueba y e"piaci'n. Ambos buscan educar y reeducar, predisponiendo a las criaturas al inevitable crecimiento ntimo, en la busca de la plenitud que las aguardaX. )ios, en su infinita Misericordia, da, ciertamente, a sus hi(os, penas mucho menores de las merecidas, las cuales no tienen la finalidad de castigarlos, sino de proporcionarles oportunidades de evoluci'n espiritual. 4as pruebas se manifiestan ba(o diferentes formas de sufrimientos, de intensidad soportable, para que puedan ser aceptadas con disposici'n, sin que(as, con el amor que vivifica las acciones renovadoras del alma. 4a condici'n de aceptar las pruebas, con disposici'n y buen !nimo, tiene el sentido oculto del arrepentimiento que representa el primer paso para la regeneraci'n de las faltas, que, aunque sean desconocidas, est!n presentes y actuantes a trav%s del periespritu. 4a e"piaci'n tiene el sentido de la reparaci'n de faltas m!s graves, cometidas a los seme(antes o premeditadamente a uno mismo, y que causan, en su acci'n de retorno, serios compromisos org!nicos, psquicos o sociales. 4a e"piaci'n constituye una prueba m!s difcil de enfrentar, y tiene el mismo significado de restituir al ser humano el equilibrio biopsquico, espiritual y social. Muchas veces, las consecuencias de ciertos desarreglos, como el de los vicios, ocurren durante la propia e"istencia y, por ligarse al periespritu, se proyectan a la vida espiritual futura. Al igual que los vicios aparentemente inocuos, como los del tabaco, provocan maleficios fsicos durante la presente e"istencia, que se proyectan a la vida espiritual, vinculados al periespritu, que acompa2a al espritu despu%s de su desligamiento del cuerpo fsico. Aparte de provocar su acci'n da2ino durante la vida, se proyecta en la espiritualidad y puede comprometer, igualmente, una posible e"istencia futura en una nueva encarnaci'n..Male la pena recordar, que el Espiritismo ense2a que algunas formas de sufrimiento, aparentemente ine"plicables, no tienen vnculos Q!rmicos. .ueden haber sido escogidos por el propio espritu antes del nacimiento, como forma de elevarse a trav%s de la aceptaci'n de las dificultades, con amor y cora(e, a fin de constituir un estmulo para los seme(antes, como est! en El 4ibro de los Espritus, tem @A=, en que un Espritu puede desear reencarnar entre seres de poca evoluci'n para ayudarlos. WEn tal caso desempe2a una misi'nX. El 'arma ) las Le)es Naturales Aunque aparentemente libre e independiente espiritualmente, el ser humano tiene su vida vinculada, entre otras cosas, a las 4eyes del Amor, del Traba(o, de la Evoluci'n, de la 8eencarnaci'n y del *arma. 4a 4ey del Amor lo identifica con los dem!s seres humanos, igualmente hi(os del mismo .adre, que distribuye las sinecuras de la vida para todos 4a 4ey del Traba(o ense2a que el ser humano debe participar en la realizaci'n de cosas #tiles para s mismo y para la vida, identific!ndose como participante de la obra de la creaci'n del 1niverso. 4a 4ey de la Evoluci'n muestra que el ser humano debe seguir su trayectoria ascensional, sin limitaciones, hasta la perfecci'n. )ebe comprender, sin embargo, que no puede evolucionar si no se desata de las amarras espirituales que lo detienen. 4a 4ey de la 8eencarnaci'n indica que, el ser humano, tiene necesidad de renovaciones continuas, a trav%s de renacimientos, como oportunidades para alcanzar progresivamente, grados m!s elevados de evoluci'n. A trav%s de la bendici'n de la reencarnaci'n, el espritu encuentra condiciones de levantarse del pasado, con vistas para el futuro, que ser! de luz y de amor. 4a 4ey del *arma oriente al ser humano en el sentido de la rectificaci'n de sus posibles faltas, a trav%s de pruebas y e"piaciones, a fin de encontrar el equilibrio biopsquico, espiritual y social. Aceptando las tribulaciones de la enfermedad Q!rmica, el ser humano asume, consciente o inconscientemente, la realidad de las consecuencias de sus propios actos que dependen, esencialmente, de su propia voluntad, de su libre albedro. <, si no tuvo preparaci'n o no fue orientado para encontrar la soluci'n de su problema, espiritualmente, tendr! que enfrentar el rescate de sus faltas a trav%s del pr'"imo sufrimiento.

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4a 4ey del *arma traba(a favorablemente con el ser humano, ense2!ndolo a trav%s del sufrimiento y de las dificultades el camino para alcanzar su perfeccionamiento espiritual, a trav%s del control de las faltas que pudo cometer hacia sus seme(antes y a s mismo. 4a 4ey del *arma ense2a al ser humano que su meta es la perfecci'n, la cual puede llegar por su propio esfuerzo, como alma viviente, sintoniz!ndose con la pr!ctica del &ien, venciendo las dificultades mediante el traba(o y el amor. Co s"$era%"o es F" ales ;inguna persona est! su(eta a las acciones arbitrarias del destino. Todo lo que la rodea, de bueno o malo, debe atribuirse a s misma o a su relaci'n familiar o colectiva, por su propia responsabilidad. Ella misma puso, alguna vez, en esta vida o en vidas pasadas, las simientes para ello..Tantos sufrimientos humanos pueden tener origen en el pasado. Hoy, cada uno recibe tan solo lo que sembr' en sus muchas peregrinaciones terrenas, pues lo que el ser humano siembra tendr! que coger, m!s temprano o m!s tarde, seg#n la 4ey del *arma. 4a comprensi'n de las enfermedades Q!rmicas se fundamentan en el conocimiento de que las faltas cometidas acarrean sufrimiento, como est! en El Evangelio seg#n el Espiritismo, tem 7, al afirmar queD W;o hay una sola culpa, por leve que fuere, no e"iste una sola infracci'n de la ley de )ios que no tenga consecuencias forzosas e inevitables m!s o menos molestasX. 4as consecuencias de las faltas cometidas pueden o no ocurrir en la misma e"istencia, como est! en el mismo libro citadoD WEl hombre no siempre es castigado, ?parcial o totalmenteB en su presente e"istencia, pero no escapa (am!s a las consecuencias de sus faltas. 4a prosperidad del perverso no es sino moment!nea, y si no e"pa hoy, e"piar! ma2ana, en tanto que el que sufre lo hace como e"piaci'n de su pasadoX. ada ser vive la consciencia que %l mismo form', a trav%s de sus vidas anteriores, porque las e"istencias tienen continuidad, y nadie puede tener una vida plena en el presente si actu' mal en la vida pasada. E"isten, en la vida, innumerables caminos que pueden ser seguidos, y cada uno escoge el que (uzga me(or, de acuerdo con su entendimiento y libre albedro, cabi%ndole, con todo, la entera responsabilidad por sus actos. Todo ser humano tiene, dentro de s, una fuerza en potencia que emana del alma y que se identifica con el Supremo .oder y Sabidura del 1niverso, que es )ios, y tiene la responsabilidad de realizar su propio destino, su progreso material y espiritual, y promover la ayuda a sus seme(antes. En esta %poca de dificultades para todos, en que los hombres est!n enteramente inclinados hacia los bienes materiales y para los placeres inmediatos de la vida, es oportuno recordar que %l tiene un modelo de perfecci'n moral, en el Hombre que habit' entre nosotros, y que nos de(' el e(emplo de sus ense2anzas y de su propia vida. < como ense2a Allan *ardec, en El 4ibro de los Espritus, tem E@7, $es#s es, para todos los seres humanos, el modelo de perfecci'n moral, afirmandoD W$es#s es para el hombre el tipo de la perfecci'n moral a que puede aspirar la Humanidad en la Tierra. )ios nos lo ofrece como el modelo m!s perfecto, y la doctrina que ense2' es la m!s pura e"presi'n de su ley, porque estaba animado por el espritu divino, y es el ser m!s puro que ha venido a la TierraX. El ser humano tiene un modelo de perfecci'n moral y, cuando practica buenas acciones, con amor, establece condiciones para vivir en paz, con salud y alegra, no solamente en el presente sino tambi%n en el futuro. 8ealizando su propia evoluci'n, y colaborando para el perfeccionamiento de sus seme(antes, adquiere condiciones que lo liberan de sus limitaciones Q!rmicas, llev!ndolo a disfrutar una Mida plena, teniendo como e(emplo nuestro modelo de perfecci'n moral, que nos anima y nos congrega en el camino del &ien. Captulo 4 LA A+RESI*IDAD 0-MANA 4os actos de violencia, de crueldad, el crimen, el asalto, el robo, el secuestro, el estupro, la maldad, el terrorismo, entre otros, se encuadran como patologas del alma, altamente da2inas para los seres humanos. .or su generalidad, causando el dolor y el sufrimiento fsico y moral, no tan solo a las personas y familiar alcanzadas, sino a un gran n#mero de criaturas que tienen conocimiento de los mismos, constituyen un grave problema de Salud .#blica, pr!cticamente en todos los pases de la Tierra. Su causa reside, fundamentalmente, en el pensamiento, que es un atributo del alma. 4as almas evolucionadas traba(an pensamientos elevados, altruistas, de bondad y de solidaridad humana..4as almas que todava se encuentran en fases atrasadas de evoluci'n, emiten pensamientos que generan acciones inclinadas hacia el mal, hacia el dolor y el sufrimiento. 4o que equivale a decir que la agresividad revela un estado de atraso espiritual de los seres humanos. Allan *ardec, hablando sobre la crueldad en El 4ibro de los Espritus, tem A7@, dice que WSiempre es resultado de una mala naturalezaX. <, refiri%ndose al desarrollo espiritual dice, en el tem A7=, de la misma p!gina que W4os pueblos cuyo desarrollo es imperfecto, est!n ba(o el dominio de espritus igualmente imperfectosX.

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E"isten, en las colectividades humanas, almas de diferentes grados de evoluci'n, como est! en El 4ibro de los Espritus, tem A77D WEspritus de un orden inferior y muy atrasados pueden encarnarse entre hombres adelantados con la esperanza de progresar, pero si la prueba es muy pesada, la ndole primitiva predominaX. Eso puede e"plicar porque en las colectividades humanas hay tanta maldad y sufrimientos, resultantes de acciones directamente relacionadas a seres de poco desarrollo espiritual. < Allan *ardec contin#a en El 4ibro de los Espritus, tem A7E, diciendo que W4a Humanidad progresa. Esos hombres dominados por el instinto del mal y que est!n fuera de su centro, hall!ndose entre las gentes de bien, desaparecer!n poco a poco, como el grano malo es separado del bueno, cuando %ste ha sido acechadoX. Todo es cuesti'n de tiempo. 4a Humanidad camina hacia la perfecci'n, hacia su elevaci'n espiritual. Toda agresividad, aunque pase impunemente por la (usticia humana, queda gravada en las mallas del cuerpo espiritual y ser! (uzgada por el Tribunal de $usticia )ivina, y podr! tener su retorno ba(o forma equivalente, o de enfermedad Q!rmica, en una encarnaci'n futura. < alcanzando la evoluci'n, a trav%s del sufrimiento o del amor, los seres humanos ser!n buenos y sabr!n respetarse recprocamente. Co s"$era%"& Oportu as 4a vida clama por renovaci'n constante, a trav%s de acciones dirigidas hacia el bien, hacia la paz, hacia el progreso y hacia el amor entre los hombres. 4a sociedad no puede mantenerse en la situaci'n de pretender resolver el problema de la agresividad humana, simplemente creando prisiones o preocup!ndose con penas de muerte para los infractores, sin profundizar en sus causas y en los recursos que pueden ser utilizados para su prevenci'n. 4os seres humanos son frecuentemente, inclinados a actuar con agresividad hacia sus seme(antes. Hay ciertas personas aparentemente tranquilas que ocultan sentimientos de violencia. Son seres que traen pensamientos imantados de emociones agresivas, de rabia, odio, crueldad, celos, venganza, envidia, resentimientos, etc. )elante de la agresividad, queda indagar el Ipor qu% los humanos practican el mal, qu% es lo que solamente les trae retornos da2inos, y no se preocupan en hacer el bien, que solamente les traera alegras en el presente y en el futuroJ. 4a respuesta puede encontrarse en cada uno. El ser humano comete faltas por su imperfecci'n moral, su ignorancia espiritual. Allan *ardec nos da esas respuestas en el libro El ielo y el :nfierno, tem EV, cuando afirma que WEl bien y el mal que hacemos es el resultado de las cualidades que poseemos. ;o hacer el bien cuando podemos es, por tanto, el resultado de una imperfecci'n. Si toda la imperfecci'n es fuente de sufrimiento, el Espritu debe sufrir no solo por el mal que hizo sino por el bien que de(' de hacer en la vida terrestreX 4a vida no de(a de ser una oportunidad para practicar el bien, que debe tener por base los pensamientos aureolados de emociones de amor y solidaridad hacia todas las criaturas. E"isten seres que encuentran satisfacci'n en la practica de la agresividad mental, a quienes no les cae bien cierto tipo de personas, de ciertas razas, pueblos, clases sociales, personas que se dedican a ciertas sectas o religiones. Son personas que siempre tienen motivos para acusar a los seme(antes. < hay personas cualificadas en la sociedad, incluso entre los religiosos, que no ocultan reacciones de agresividad a los seme(antes y a las instituciones, con el prete"to de defender sus ideas o las doctrinas que profesan. 4a patologa de la agresividad tiene sus races en los pensamientos impregnados de malas emociones, como las de rabia, de envidia, de odio, de celos, de egosmo, de calumnia, y que pueden llegar a las realizaciones de e"terminio de sus seme(antes. En el !mbito de las naciones, las acciones son m!s agresivas, de competiciones, de conquista, de subyugaci'n de pueblos, de dominios militares, llegando a las guerras. Agres"("$a$ ) E(olu%"& 0uma a Estando el ser humano formado b!sicamente de cuerpo y alma, coinciden dos tipos de evoluci'nD la anmica y la corporal. El alma fue creada simple e ignorante, y tiene la oportunidad de evolucionar y llegar a alcanzar la sabidura y la angelitud. < el cuerpo, del mismo modo, evolucionando de especies diferenciadas de simios primitivos, llega a la era actual altamente perfeccionado, distingui%ndose por su belleza, habilidad y perfecci'n. ;aturalmente, el alma no se comporta independientemente del cuerpo, por ser el responsable de su evoluci'n, perfeccionamiento y por su estado de salud, actuando como Modelo Krganizador &iol'gico, desde el momento de su formaci'n en el organismo materno.

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El cuerpo, en su evoluci'n, est! vinculado a las leyes biol'gicas y el alma a las leyes espirituales, aunque ambos est%n unidos para la formaci'n del ser humano. El cuerpo necesita del alma para su supervivencia y para dirigir los actos de la vida, y el alma necesita del cuerpo como recurso para manifestarse, en toda su plenitud, como ser encarnado. En sntesis, toda conquista humana constituye una realizaci'n del alma, que, a trav%s del pensamiento, dirige todas las acciones de la vida. <, a medida que alcanza grados m!s elevados de evoluci'n, posibilita al ser humano para dirigirse, progresivamente, hacia el &ien, hacia las realizaciones de solidaridad entre los hombres. En su evoluci'n antropol'gica, los seres humanos comenzaron como seres primitivos, en la fase preanmica, psquicamente sin diferencias, y llegaron hasta la actualidad como admirables evidencias de desarrollo intelectual y de progreso en todos los sectores de la vida. ;o obstante, guardan, en su inconsciente colectivo, las reminiscencias de la agresividad inherente a los seres de su origen, y que todava no pudieron asimilar, colectivamente, el contenido del segundo mandamiento de la 4ey de )ios WAmar!s a tu pr'(imo como a ti mismoX, ?Mateo, @@, =6B. En su mayora, las criaturas realizan actividades agresivas a los seme(antes, caus!ndoles sufrimientos individuales y colectivos. .ero, los seres humanos, movidos por el dolor y sufrimiento durante milenios, reconocen conscientemente, que todas las formas de agresividad deben ser e"pulsadas del planeta Tierra. ;o hay duda que el problema de la agresividad es muy comple(o, manifest!ndose por una tendencia que tiene sus races en el inconsciente colectivo de las generaciones actuales, como dira arl >ustav $ung, y que solamente a la 4uz que emana del risto 'smico 1niversal puede encontrar condiciones para formar una nueva Humanidad, inspirada en el amor, en la bondad y en la solidaridad humana. Formas $e Agres"("$a$ E"isten dos formas de agresividadD la que est! en el subconsciente de la mayora de las personas, mantenida oculta, y la que se manifiesta por la realizaci'n de malos actos, en este mundo ostensivamente agresivo y brutal. En la pr!ctica, e"iste, por tanto, una forma de agresividad que se mantiene oculta ntimamente en cada uno, y otra que se manifiesta por acciones agresivas de las personas. Hay agresividad en el uso de una palabra !spera, as como suave, que pueda insinuar alguna violencia. uando nos llamamos espritas, cat'licos, protestantes o budistas no quiere decir que somos menos agresivos. uando nos sentimos separados de otras personas por el preconcepto, por la nacionalidad, por la religi'n, por la situaci'n econ'mica o social, manifestamos, inconscientemente, una forma oculta de agresividad. Muchas veces nos conmovemos con las agresiones que ocurren con nuestros seme(antes, pero nos alegramos, ntimamente, cuando los malhechores son duramente castigados, revelando que somos igualmente agresores. Muchas personas desean apartar los resentimientos, las emociones de celos, de envidia, de rabia y de agresividad. )esean vivir completamente en paz en esta Tierra maravillosa, y poder disponer del libre albedro para escoger lo que m!s les conviene, visto ser este el atributo m!s importante que los distingue de los seres del reino animal. .ueden, as, optar entre diferentes caminos, lo que les ofrece me(ores oportunidades para disfrutar la plenitud de sus anhelos. Como D"sm" u"r la Agres"("$a$ El camino para aminorar nuestras tendencias agresivas consiste en procurar la vivencia de pensamientos de .az, que constituyen la mayor adquisici'n espiritual de los seres humanos. Esta vivencia es valorada por la educaci'n espiritual, reconociendo nuestra situaci'n de hi(os del Altsimo, al cual estamos vinculados por la ley del Amor. Este modelo de educaci'n constituye una fuerza maravillosa que puede transformar a las personas, proporcion!ndoles la oportunidad de encontrar el eslab'n que las identifica con el .adre, en el camino del &ien y de la solidaridad humana. 4a educaci'n espiritual se diferencia por tener por ob(etivo la educaci'n del alma. Es la educaci'n que promueve la reforma ntima del ser humano. onstituye su ob(etivo despertar a las personas hacia la realidad del alma, mostr!ndoles su naturaleza divina, criaturas de )ios que tienen responsabilidades consigo mismas y con los seme(antes. 4os pueblos de la Tierra no pueden mantenerse indiferentes a la utilizaci'n de los medios de comunicaci'n que e"ploran todas las formas de agresividad, divulgando ostensivamente programas nocivos, no tan solo a las mentes de ni2os y adolescentes, sino tambi%n de adultos, que procuran encontrar modelos de conducta para sus propias vidas. :nfelizmente, en el estado actual de evoluci'n de los seres humanos, e"isten innumerables personas con poco desarrollo espiritual, predispuestas a cometer acciones per(udiciales a ellas mismas y al pr'(imo. .er(udiciales a ellas mismas, porque tendr!n que pasar cuentas delante del Tribunal de $usticia Humana y, ciertamente, m!s

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tarde o m!s temprano, ser!n igualmente (uzgadas delante el Tribunal de $usticia )ivina, y per(udiciales a sus seme(antes porque causan dolor y sufrimientos a las personas y a las familias en las cuales se concentra su agresividad. 4os pensamientos de odio, de venganza, de rabia, de violencia, de celos, de agresividad, de calumnia, de maledicencia, de deshonestidad que el ser humano, consciente o inconscientemente, puedan albergar, constituyen por ellos mismos agresiones a la 4ey, y fueron un rinc'n m'rbido que se fi(a en la estructura periespiritual, como una carga insidiosa y t'"ica, que puede manifestarse m!s tarde o temprano, ba(o la forma de acciones, como diferentes formas de agresividad. Estas acciones constituyen males resultantes de la imperfecci'n espiritual de los seres humanos. )e esas acciones, resultaron disturbios de la sociedad y consecuente sufrimiento de innumerables personas, indicando que la agresividad, refle(ando el estado de poca evoluci'n de los seres humanos, no ser! tan pronto apartada de la comunidad. Muchas personas afirman que las dificultades econ'micas y sociales son las responsables de la agresividad humana, y lo (ustifican afirmando que, aquellos que se encuentran encerrados en las prisiones, en su mayora, no tuvieron oportunidades en la vida para saber sobrevivir, y fueron llevados a actuar como delincuentes. 4as malas condiciones de vida tienen su influencia, pero no deben ser consideradas e"clusivas o preponderantes. 4a )octrina Esprita valoriza el desarrollo espiritual como el responsable de la conducta humana, argumentando que un Espritu de elevado desarrollo puede renacer en una familia de malas condiciones de vida, y sabr! enfrentar las dificultades, y tendr! buen !nimo para mantener la cabeza siempre erguida, sin cometer acciones que puedan manchar su conducta, inclinada siempre hacia el bien, hacia el traba(o digno y edificante. abe a la sociedad empe2arse en el desarrollo de las almas humanas, a trav%s de la Educaci'n Espiritual, actuando desde los primeros a2os de vida, en todas las edades y, contando con los diferentes recursos de comunicaci'n, puede crear una consciencia de bondad y de solidaridad entre los hombres. Males Resulta tes $e la Agres"("$a$ 4as acciones agresivas a los seme(antes constituyen males que se e"panden a todas las regiones de la Tierra, males que afligen a la humanidad. Su causa fundamental tiene relaci'n con la imperfecci'n humana, como ense2a Allan *ardec, en el libro El ielo y el :nfierno, tem =V del 'digo .enal de las penas futurasD W;o hay una sola imperfecci'n del alma que no lleve consigo sus consecuencias molestas e inevitables, ni buena cualidad que no sea origen de un goceX. omo consecuencia de la agresividad, las personas viven atormentadas por miedo de asaltos, robos, maldades, secuestros, en fin, miedo del propio hombre, miedo que puede llegar al p!nico, al desespero. El miedo tiene su origen en la inseguridad, oriunda, muchas veces, de la agresividad humana, hacia la fragilidad del cuerpo fsico, delante de tantas situaciones de peligro que pueden estar presentes incluso en los lugares aparentemente seguros. Muchas personas atribuyen las dificultades que el ser humano encuentra, al planeta en que vivimos, que sera un planeta de pruebas. &ueno, el planeta Tierra es maravilloso y bello, propiciando vida plena en m#ltiples lugares, no solamente a los seres humanos, sino tambi%n para los vegetales y animales. Si es un mundo de sufrimientos es porque los seres humanos que en %l habitan son todava imperfectos. Emmanuel comenta, en el libro amino, Merdad y MidaD WEl mal, por tanto, no es esencialmente del mundo, sino de los seres que lo habitanX. W4a Tierra, en s, siempre fue buena. )e su lodo brotan lirios de delicado aroma, su naturaleza maternal es repositorio de maravillosos milagros que se repiten todos los dasX. Co trol $e la Agres"("$a$ 4a posibilidad de evitar cualquier forma de agresividad consiste en actuar en sus primeras manifestaciones, en el pensamiento de las personas a trav%s de la Educaci'n Espiritual, con el e(emplo y por la pr!ctica de buenas acciones. $es#s, al ser agredido por malhechores, pidi' a )iosD W.adre, perd'nales, porque no saben lo que hacenX. ?4c @=, @9B En ese sentido, las palabras Wno sabenX, significan inmadurez espiritual, y no propiamente ignorancia por falta de escolaridad. Eso muestra porque muchas personas sin ninguna escolaridad pueden revelar sabidura que las iguala a la de los sabios. El verdadero camino, que lleva al control de la agresividad, debe empezar en lo ntimo de cada uno, procurando dominar el egosmo que esclaviza el alma a los bienes materiales. <, aunque sean bienes indispensables a la vida, deben ser distribuidos con ecuanimidad entre todos los seres humanos, que necesitan de un mnimo para que tengan supervivencia con dignidad.

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Todo es cuesti'n de tiempo. En los millones de a2os que nos separan de los seres primitivos, el ser humano, partiendo de la Animalidad, lleg' a la Humanidad, y deber! proseguir, todava, hacia su espiritualizaci'n y alcanzar el #ltimo escal'n de su evoluci'n anmica, la Angelitud. 8econocemos que la Educaci'n es una fuerza primorosa, que puede transformar a las personas por el esclarecimiento que proporciona al ser humano, como recurso para abrirle el entendimiento hacia las bellezas de la vida. on todo, la escolaridad, por s misma, no promueve a las personas, que pueden pasar por las escuelas sin alcanzar el perfeccionamiento que las eleva a un plano de universalidad. Eso parece evidente al constatarse que personas con buen nivel de escolaridad, y que ocupan elevados cargos en la sociedad, pueden comportarse agresivamente, procurando per(udicar a los seme(antes. El Evangelio muestra especficamente los recursos disponibles a los seres humanos para construir un mundo me(or, de paz y solidaridad entre todos. .ara tanto, llegan hasta nosotros los e(emplos de $es#s y de Mara de ;azaret, modelos de seres que vivieron en la Tierra la plenitud del Ser, y que pueden constituir, para cada uno, un camino para alcanzar la realidad del amor fraterno en toda su plenitud. I 1lue %"a Esp"r"tual 4os espritus e(ercen influencias sobre los seres humanos. ;aturalmente, esas acciones son relativas, no llegando a comprometer el libre albedro de cada uno. Allan *ardec en El 4ibro de los Espritus tem 976, preguntaD WI:nfluyen los Espritus en nuestros pensamientos y accionesJX. < la respuesta diceD W&a(o este aspecto su influencia es mayor de lo que cre%isC porque a menudo son ellos quienes os dirigenX. Esta afirmaci'n no puede (ustificar las acciones agresivas perpetradas por personas, que (uzgan ampararse en la influencia de los espritus, para disculparse de sus faltas. 4a influencia de los espritus es, en la mayora de las veces, ben%fica, como el se de(a traslucir en el libro El ielo y el :nfierno en el apartado del 'digo .enal para las penas futuras, tem @GD WTodos tienen su !ngel guardi!n que vela por ellos, que espa los movimientos de su alma y se esfuerza en suscitar en ellos buenos pensamientos, y el deseo de progresar y de reparar en una nueva e"istencia el mal que han hecho. Sin embargo, el gua protector obra lo m!s a menudo de una manera oculta, sin e(ercer ninguna presi'nX. )e esa manera, para que se efect#e cierta influencia espiritual, es necesario que haya aceptaci'n implcita de la persona, a trav%s de la identificaci'n vibratoria de los pensamientos de las dos partes, como se puede deducir de la afirmaci'n de Allan *ardec, en el libro El ielo y el :nfierno en el apartado del 'digo .enal para las penas futuras, tem 56D WEl Espritu tiene siempre el libre albedroX. < eso le facilita la libertad de dirigir su propia vida. 4a influencia e"tra2a puede ocurrir, igualmente, entre los seres humanos, a trav%s de la actuaci'n de los pensamientos de otras personas, cuando encuentran el ambiente mental de la misma sintona vibratoria. .ara apartar la influencia malhechora, de espritus poco evolucionados o de los seres humanos, las personas deben mantenerse vigilantes, ba(o la protecci'n de la oraci'n, como recomienda $es#sD Wvigilad y orad, par que no entr%is en tentaci'nX ?Mt @E, 95B. 4a oraci'n, impregnada de pensamientos positivos forma alrededor de los seres humanos un campo vibratorio de fuerzas creadoras del bien, capaz de apartar las influencias negativas y sintonizar con las energas positivas tanto de los seres encarnados como de los desencarnados, que se identifican por la seme(anza de prop'sitos. Perspe%t"(as Futuras 4a humanidad llega a una %poca en que la iencia procura conocer las peculiaridades de la vida espiritual, a parte del conocimiento que tiene del 1niverso y de las particularidades del !tomo, desvelando la unidad de la reaci'n. ;o son menos cientficos los conceptos sobre el Amor, emitidos hace dos mil a2os por el sabio rab de >alilea, conceptos que constituyen las bases para que haya paz y harmona entre los seres humanos. <, en su especial condici'n de M%dico de cuerpos y de almas, $es#s realiz' curaciones admirables que solamente hoy est!n pudiendo ser e"plicadas, cientficamente, por la Medicina u!ntica. $es#s inici' en la Tierra un movimiento destinado a promover una gran transformaci'n moral, social, cientfica y espiritual de la humanidad. Sus ense2anzas llegan hasta los tiempos actuales a trav%s de las luces que emanan del Evangelio, y revelan su universalidad c'smica que se proyecta en el futuro. omo participantes de la poblaci'n contempor!nea, procuremos mirar hacia delante, con la esperanza de un futuro me(or, sin discriminaci'n para todas las personas, y as, elevamos nuestro pensamiento al reador para que la agresividad humana sea minimizada en todos los rincones, y que la paz y la harmona puedan ser establecidas entre todas las criaturas.

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Pro1es"& $e Fe )eseo enviar un mensa(e de .az y de Amor a nuestros hermanos, encarnados y desencarnados, empe2ados igualmente en el mismo prop'sito del desarrollo espiritual de todas las criaturasC 0uiero tener en mi interior la firme disposici'n de e"pulsar cualquier sentimiento de agresividadC 0uiero vivir completamente en paz en esta Tierra maravillosa, tan llena de vida en los reinos vegetal y animal, y de vivir en el reino humano, y disfrutar, del libre albedro, el atributo m!s importante que distingue a los seres del reino humano de los del reino animalC Siento la grandeza de ser un alma viviente, vinculada a las 4eyes de la ;aturaleza y al amor de risto, y poder ascender, aunque paulatinamente, a planos m!s elevados de consciencia. )eseo que las nuevas generaciones de seres humanos, que vendr!n, sean iluminadas por la consciencia de paz, de luz y de amor, y que puedan mirar a todos los seres humanos como sus verdaderos hermanos. Captulo 4I DIST-R!IOS ESPIRIT-ALES 0ue la obsesi'n es molestia del alma, no hay que negar. ?Emmanuel en el libro amino de los M%diumsB. Entre los disturbios espirituales que pueden acometer a los seres humanos, se destacan los m!s simples, causados por influencias espirituales. /recuentemente, son influencias propias de ciertos ambientes, donde se encuentran personas que manifiestan pensamientos de agresividad, creando conflictos con los seme(antes, atrayendo espritus de la misma naturaleza, causando a las personas, que se encuentran en el mismo ambiente, sntomas casi siempre de poco significado como malestar, tontura, dolores de cabeza, aturdaciones. Son ambientes que presentan vibraciones en%rgicas negativas, saturadas espiritualmente, que pueden causar perturbaciones poco intensas, transitorias. O#ses"o es Seg#n Allan *ardec, en el libro El >%nesis, en el tema Kbsesi'n y posesi'n, tem 97D W4a obsesi'n es la acci'n persistente que un mal espritu e(erce sobre un individuo. .resenta caracteres muy diferentes, desde la simple influencia moral, sin signos e"teriores notables, hasta el desequilibrio completo del organismo y de las facultades mentalesX. Son perturbaciones que inciden sobre las personas y, en general, tiene un vinculo de cobro, por faltas cometidas en el pasado. 4a obsesi'n es un t%rmino gen%rico que abraza varias formas de perturbaciones espirituales, que se distribuyen en tres gruposD obsesiones simples, posesi'n o subyugaci'n, y fascinaci'n. ;o es f!cil reconocer el tipo de obsesi'n que tiene una determinada persona, dependiendo de la naturaleza del Espritu obsesor, y de la sensibilidad y preparaci'n del m%dium. omo complementa Allan *ardec, en El 4ibro de los M%diums, tem @=A, la obsesi'n es un fen'meno que se caracteriza por el dominio que algunos Espritus e(ercen sobre ciertas personas, siendo siempre los Espritus inferiores que procuran dominarC los espritus buenos no hacen e"perimentar ninguna contrariedadC aconse(an, combaten las influencias de los malos, y si no se les escucha se retiran. onstituyen formas de actuaci'n que indican mayor profundidad de desarrollo e(ercido por el Espritu obsesor, indicando que le mismo puede interferir m!s intensamente en la intimidad del ser humano, pudiendo llevarla a practicar acciones e"tra2as a su comportamiento normal, aparte de causar da2os a su propia estructura fsica. Son males que atacan a un gran n#mero de personas, constituyendo un verdadero pande-m'nium que va, silenciosamente, per(udicando a los seres humanos, en todos los pases del mundo. .ara evaluarse la e"tensi'n del problema entre los seres humanos, basta recordar lo que escribe Andr% 4uiz, sobre la obsesi'n, en el libro Mecanismos de la MediumnidadD WEl estudio de la obsesi'n, con(ugado a la mediumnidad, debe realizarse con mayor amplitud, alcanzando el e"amen de casi toda la humanidad terrestreX. El profesor $. Herculano .ires, en el libro Kbsesi'n, el .ase, la Adoctrinaci'n, escribe que Wlas causas de la obsesi'n provienen de varios factores, de los cuales los m!s frecuentes sonD problemas reencarnatorios, tendencias viciosas, egosmo e"cesivo, ambiciones desmedidas, aversi'n a ciertas personas, odio, sentimientos de venganza, futilidad, vanidad e"agerada, apego al dinero y otras por el estilo. Esas disposiciones de la criatura atraen Espritus afines que la envuelven y son aceptados por ella como compa2eros invisibles. 4os Espritus obsesores no son los #nicos culpables de la obsesi'n. >eneralmente e mayor culpable es la vctimaX. Allan *ardec, discurriendo sobre la obsesi'n, en el libro 4a >%nesis, captulo Kbsesi'n y .osesi'n, tem 9ED W... la obsesi'n es siempre el resultado de una imperfecci'n moral que atrae a los malos espritusX. 4o que es lo mismo, que esas influencias son inherentes al estado de imperfecci'n moral en que los seres humanos todava se encuentran.

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<, para librarse de las influencias mal%volas de entidades espirituales, deben fortalecer los recursos del alma, vali%ndose de la oraci'n, de la fe, del amor y de los pensamientos positivos, pautados en la pr!ctica de buenas acciones. Esas mismas imperfecciones morales son responsables de innumerables males que atacan a los seres humanos, como e"plica Andr% 4uiz, en el libro Mecanismos de la Mediumnidad, al afirmarD Wque en la retaguardia de los desequilibrios mentales, sean de ideal o de afectividad, de la atenci'n y de la memoria, as como por enfermedades psquicas cl!sicas, como, por e(emplo, las esquizofrenias y las parafrenias, las oligofrenias y la paranoia, las psicosis y neurosis de m#ltiple e"presi'n, permanecen las perturbaciones de la individualidad, desviada del camino que las 4eyes )ivinas le se2alaban hacia la evoluci'n moral. Mientras se le mantiene la internaci'n en el instrumento fsico transitorio, hasta cierto punto ella consigue ocultar en el escondri(o de la carne los resultados de las pasiones y abusos, e"travagancias y vicios a que se dedicaX. Todas las personas que presentan disturbios relacionados con la actuaci'n espiritual son, en verdad, m%diums que desconocen su sensibilidad, sensibles sin preparaci'n, o m%diums no debidamente entrenados, que presentan males relacionados a su estado de invigilancia moral. Son criaturas que todava no consiguieron vivir las ense2anzas del segundo mandamiento de la 4ey de )iosD WAmar!s a tu pr'(imo como a ti mismoX. ?Mt @@, =6B. < Andr% 4uiz e"plica, todava, en el libro Misioneros de la 4uz, que todos los seres humanos y espirituales son m%diums, diciendoD WM%diums, mi amigo, inclusive nosotros, los desencarnados, todos lo somos, visto que seremos intermediarios del bien que procede de m!s alto, cuando nos elevamos, o portadores del mal, cogido en las zonas inferiores, cuando camos en desequilibrio. El obsesado, sin embargo, encima de m%dium de energas perturbadas, es casi siempre un enfermo, presentando una legi'n de enfermos invisibles al o(o humano. .or ello mismo, constituye, en cualquier circunstancia, un caso especial, e"igiendo mucha atenci'n, prudencia y cari2oX. 4a mediumnidad, que est! presente en los fen'menos obsesivos, no debe constituir una traba a la salud del cuerpo, sino una facultad primorosa, a trav%s de la cual el ser humano puede comunicarse con el plano espiritual, y recibir influencias ben%ficas para s mismo y para sus seme(antes, perfeccion!ndose espiritualmente. En la pr!ctica, innumerables personas no aceptan la mediumnidad, o desconocen su importancia en la vida humana, y no tienen condiciones de desarrollar ese potencial maravilloso que fue otorgado a los seres humanos desde el inicio de los tiempos. omo resultado de ese hecho, son importunados por perturbaciones espirituales, responsables de sufrimientos que acometen inicialmente al !rea psquica, y pueden manifestarse por insatisfacci'n, ansiedad, angustia, temores ine"plicables que pueden llegar al desespero, a la depresi'n, al p!nico..Ktras veces son males que se manifiestan predominantemente por disturbios psicosom!ticos, como sndromes gastrohep!ticos, intestinales, cardiovasculares, genitourinarios, epileptiformes, dolores que se cambian de un lugar a otro y cuyos e"!menes especializados son repetidamente normales. Son males que muchas veces hieren temporalmente, con la utilizaci'n de medicamentos o con la pr!ctica de recursos espirituales indicados para el !rea especfica del sufrimiento, pero luego reinciden, llevando al enfermo a procurar diferentes profesionales de salud, con la esperanza de encontrar alg#n tratamiento que pueda aliviar su sufrimiento. <, muchas veces, encuentran lenitivo en el uso de drogas, de tabaco, de bebidas alcoh'licas, o apelan hacia el uso continuado de medicamentos psicotropos. )el mismo modo, esas manifestaciones psicosom!ticas de causa espiritual, pueden ser canalizadas hacia el !rea del aparato digestivo, por la liberaci'n del refle(o oral del desarrollo psicoemocional del ni2o, que se mantiene por el placer de llevar cosas a la boca, y que puede presentarse en cualquier %poca de la vida por el placer de fumar, de tomar caf%, bebidas alcoh'licas, comer. <, muchas veces, hacen con que ciertas personas sean inducidas a la superalimentaci'n y se tornan doblemente infelices, present!ndose siempre con hambre y necesitando hacer r%gimen toda la vida. Ktras personas encuentran alivio para su ansiedad, en una reacci'n contraria, en al inapetencia, pudiendo llegar a la muerte por el rechazo de alimentos. 4as perturbaciones espirituales est!n directamente relacionadas a la mediumnidad, consciente o inconsciente de cada uno, a la naturaleza del Espritu actuante, ben%fica o per(udicial, y el grado de relaci'n que pueda e"istir entre el mismo y la criatura humana, resultante de alguna animosidad que pueda haber habido en vida anterior. Aparte de esos factores, es muy importante el estado de las vibraciones mentales de cada uno. uando los seres humanos tienen los pensamientos imantados por vibraciones negativas, como las de envidia, celos, odio, agresividad, maledicencia, atraen espritus que se encuentran en id%ntica sintona vibratoria, predisponi%ndose a las obsesiones. )elante de la posibilidad de ese suceso, es oportuno recordar la importancia de los pensamientos rectos, que deben adornar la mente de las criaturas de buena voluntad, pensamientos que pueden sintonizarse con las fuerzas creadoras de bien, proporcionando condiciones de vida saludable y feliz.

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En los casos de innumerables disturbios del alma, se encuentran las obsesiones, como ense2a Manuel .. )e Miranda, espritu, en el libro En 4as /ronteras de la 4ocuraD W:nvariablemente, encontramos en las panor!micas de la to"icomana, de la se"olatra, de los vicios en general, la sutil presencia de obsesiones, como causa remota o como efecto de comportamiento que el hombre se permite, sintonizando con mentes irresponsables y enfermas desembarazadas del cuerpoX. Ese mensa(e del autor espiritual pone en evidencia la condici'n del ser humano de envolverse en pensamientos negativos, dependiendo gran parte de su tiempo en la contemplaci'n del mal, en crticas destructivas, en observaciones mal%volas, pudiendo entrar en sintona con mentes enfermizas de seres encarnados y desencarnados, con los cuales se envuelven en procesos obsesivos que llevan al sufrimiento moral, a la angustia, a los temores, a la depresi'n y a diferentes estados de sufrimientos fsicos. 4as personas vctimas de la obsesi'n son, hasta cierto punto, responsables de propio sufrimiento, ya que sus pensamientos est!n su(etos a leyes propias, seg#n las cuales, los pensamientos de id%ntica sintona vibratoria se atraen y los de sintonas diferentes se apartan. Se comprende, de esa manera, que las personas que se envuelven en pensamientos poco edificantes est!n su(etas a la influencia de otras personas o entidades espirituales que presentan id%nticas vibraciones mentales. Hablando sobre la comunicaci'n entre los seres humanos y espirituales, Allan *ardec e"plica en El Evangelio Seg#n el Espiritismo que la comunicaci'n se realiza por el pensamiento a trav%s del fluido universal que ocupa el espacio, ya que nos hallamos dentro de la atm'sfera. W)irigido, pues, el pensamiento hacia cualquier ser de la Tierra o en el espacio, de encarnado para desencarnado, o viceversa, una corriente fludica se establece entre uno y otro, transmitiendo de uno a otro el pensamiento, como el aire transmite el sonido. Es de esta forma que los Espritus escuchan la oraci'n que les es dirigida, cualquiera que sea el lugar donde se encuentrenC de esta forma es que los Espritus se comunican entre s, que nos transmiten sus inspiraciones, y que relaciones se establecen en la distancia entre encarnadosX. El fluido universal que ocupa todo el espacio que podemos concebir es, pues, el vehculo del pensamiento, como el aire del sonido, con la diferencia que las vibraciones del sonido, en el aire, se propagan con una velocidad de =9G metros por segundo, y est!n circunscritas a un espacio limitado, mientras que las vibraciones del pensamiento, en el fluido c'smico 1niversal, llegan al infinito pr!cticamente en un instante. 4as vibraciones del pensamiento son impulsadas por la voluntad, posibilitando la comunicaci'n de los seres humanos con los Espritus, y viceversa, cualquiera que sea el lugar en que se encuentren. 1n pensamiento me llena de esperanza. <a que la comunicaci'n e"iste, deseo que, en un futuro no muy distante, los seres humanos puedan desarrollar la capacidad de comunicaci'n de pensamientos rectos, con otros seres humanos y con los Espritus, reconociendo que ese don puede ser adquirido mediante un entrenamiento, dispensando alg#n tiempo diariamente para ese fin, dependiendo, naturalmente, del esfuerzo, de la disposici'n y del merecimiento de las personas, de poder disponer de ese recurso admirable de comunicaci'n para sus realizaciones personales, y para impulsar el progreso de la humanidad. En la pr!ctica, el pensamiento puede actuar como un cuchillo de dos filos. Si, de un lado, puede ser ben%fico cuando est! impregnado de vibraciones de amor, de paz, de harmona, de optimismo, de salud y de cora(e, puede, de otro lado, ser per(udicial, cuando es acompa2ado de vibraciones negativas, de odio, de envidia, de maledicencia, de celos o de deseo de destrucci'n. :nnumerables males son, de esta forma, causados a los seres humanos, por personas que utilizan la mayor parte de sus pensamientos impregnados de emociones negativas, per(udiciales a s mismas y a sus seme(antes. En relaci'n con los agravios que pueden ser perpetrados a los seres humanos por los Espritus que nos rodean, atrados por pensamientos afines, recordamos las palabras de Allan *ardec, en el libro 4a >%nesis, en el apartado sobre Kbsesi'n y posesi'n, tem 97, cuando diceD W4os malos espritus pululan en torno de la Tierra a causa de la inferioridad moral de sus habitantes. Su acci'n mal%fica forma parte de las calamidades que asolan a la Humanidad. 4a obsesi'n, que es uno de los efectos de esta acci'n, debe considerarse, al igual que las enfermedades y las dem!s tribulaciones de la vida, una prueba o una e"piaci'n, y como tal debe ser aceptadaX. 4a acci'n del espritu sobre una persona puede ser directa cuando incide sobre la misma, o indirecta, cuando act#a sobre una persona para alcanzar otra, que por alguna raz'n no puede ser alcanzada directamente. abra indagar cual es el mecanismo de actuaci'n sobre el ser humano en los casos de obsesi'n. < Allan *ardec e"plica en el libro 4a >%nesis, en el apartado Kbsesi'n y .osesi'n, tem 9AD WEn la obsesi'n, el espritu obra e"teriormente con el au"ilio de su periespritu, que se liga con el del encarnado. 3ste #ltimo se encuentra como atrapado en una red y obligado a actuar en contra de su voluntadX. < hablando sobre las causas remotas que anteceden a la obsesi'n, Allan *ardec e"plica en el libro 4a >%nesis, en el mismo apartado anterior, tem 9E, @V p!rrafoD W4a obsesi'n es casi siempre el m'vil de venganza de un espritu, y generalmente se origina en las relaciones que ambos tuvieron en una e"istencia anteriorX. 4a obsesi'n simple puede caracterizarse por una influencia moral acompa2ada de perturbaciones fsicas y psquicas, como malestar, dolores generalizados o dolores que se van de un lugar a otro, de poca intensidad, tontura, insatisfacci'n, n!useas, desorientaci'n espacial..Mientras, cualquiera que sea la intensidad de actuaci'n, la obsesi'n constituye un problema serio para los seres humanos, como dice $uana de Angelis, en el

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libro .lenitudD W4a obsesi'n y enfermedad grave, igual se presenta en un cuadro simple, en forma de inspiraci'n depresiva o de morbo que afecta a la salud fsica. Ello es porque impone la transformaci'n moral del paciente y el cambio de actitud emocional del agente que la desencadena, consciente o noX. 4a obsesi'n es siempre una relaci'n entre dos seres, en una asociaci'n poco noble para el Espritu actuante, y marcada por el sufrimiento del alma que pasa por un impacto emocional y est! siendo, de cualquier modo, per(udicada. 4os sntomas desencadenados por las obsesiones alcanzan al cuerpo fsico, la mente y el alma. Muchas veces, la influencia espiritual causa un impacto muy intenso en la persona, en una situaci'n en que sus defensas anmicas pueden estar disminuidas o ausentes, causando sntomas fsicos o psquicos graves, incontrolables. .ara que se instale el proceso obsesivo es necesario que haya el factor personal de cada uno para la identificaci'n de sus vibraciones mentales con las del agente espiritual actuante, as como la influencia del factor ambiental, donde predomina la envidia, el odio, la desarmona y la agresividad, tanto en los hogares como en los ambientes de traba(o, que pueden facilitar la instalaci'n de procesos obsesivos. Aparte de esos factores, es importante considerar los que son inherentes a los Espritus, Allan *ardec, en El 4ibro de los M%diums, tem @97, destaca dos situaciones relacionadas a los Espritus, responsables por el desencadenamiento del proceso obsesivo. En la primera, recuerda que WA veces, es la pr!ctica de una venganza contra la persona que lo disgust' en su vida o en una e"istencia anteriorX. En una segunda situaci'n, recuerda que W/recuentemente es tan solo el deseo de hacer el mal, pues, como sufre, desea hacer sufrir a los otros, sintiendo una especie de placer en atormentarlos y humillarlosX. < e"isten tambi%n los WEspritus que alcanzados por el odio que les despierta la envidia del bien, y es por ello que lanzan su maldad sobre las criaturas honestasX. .uede apreciarse que las criaturas encarnadas y desencarnadas se identifican por el mismo estado de evoluci'n espiritual y, como e"isten malhechores entre los seres humanos, e"isten otros entre los seres espirituales. Son seres que todava presentan imperfecciones morales y se complacen en practicar el mal a ciertas personas, por el simple placer de hacerlas sufrir, actuando motivados por la envidia, odio, celos, o por no haber conseguido id%nticas posiciones en la vida. 4a posesi'n o subyugaci'n es un proceso obsesivo que presenta caractersticas diferentes de la obsesi'n simple. Es un fen'meno que se caracteriza por su manera de actuar, y por la peculiaridad de su manifestaci'n. En cuanto a su manera de actuaci'n, Allan *ardec e"plica en el libro 4a >%nesis, en el captulo que habla de la Kbsesi'n y .osesi'n, tem 9A, queD WEn la posesi'n, en vez de actuar e"teriormente, el espritu libre reemplaza al espritu encarnadoD toma por morada el cuerpo del encarnado, pero %ste no lo de(a por ello definitivamente, ya que ha de permanecer ligado a %l hasta su muerte. 4a posesi'n es siempre moment!nea e intermitente, porque un espritu desencarnado no puede ocupar definitivamente el sitio que le corresponde a un encarnado, puesto que la uni'n molecular entre el periespritu y el cuerpo s'lo se opera en el momento de la concepci'nX. 4as posesiones son responsables de un gran n#mero de casos de obsesiones que atormentan a los seres humanos, causando desarmonas psquicas y considerables disturbios org!nicos. .resentan sntomas propios de las obsesiones, que afectan tanto al !rea fsica como a la psquica del organismo, y se caracterizan por ser temporales e intermitentes. En la fascinaci'n, el Espritu actuante e(erce una fuerte influencia sobre el Espritu de la persona que es llevada a manifestarse, tanto a trav%s de la palabra como de la escritura, como si fuese detectora de elevados conocimientos, e"hibiendo comportamientos diferentes, como si fuesen suyos. omo e"plica Allan *ardec, en El 4ibro de los M%diums, tem @=6, la fascinaci'n es W1na ilusi'n producida por la acci'n directa del espritu sobre el pensamiento del m%dium, y que de alg#n modo paraliza su (uicio, con respecto a las comunicacionesX. El m%dium fascinado se considera un iluminado en pleno gozo de sus percepciones intelectuales, y no eval#a los absurdos que puede cometer a trav%s de sus palabras verbales o escritas. onstituye una modalidad de obsesi'n que puede ocurrir lo mismo entre personas de elevado grado de instrucci'n y de conocimientos. El espritu actuante e(erce un fuerte dominio sobre el Espritu encarnado, llev!ndolo a pensar, hablar, escribir cosas absurdas como si fuesen verdaderas, pudiendo llevarlo a practicar acciones muchas veces peligrosas. En los medios religiosos, pueden encontrarse personas fan!ticas que se comportan, por fascinaci'n, emitiendo pareceres doctrinarios, prof%ticos, o de supuesta sabidura, sin percibir que pueden volverse muchas veces ridculas. Co $u%ta 1re te la O#ses"&

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4as persona que presenta esa modalidad de disturbio son enfermos que necesitan tratamiento m%dico tradicional y de tratamiento espiritual, paralelamente. onsiderando que la causa de su mal es de naturaleza espiritual, pero que puede comprometer las diferentes estructuras org!nicas y el propio comportamiento de ser humano, se comprende que su tratamiento deba ser asociado, simult!neamente. El Espiritismo posee recursos e"celentes, tanto para la profila"is como para el tratamiento de las enfermedades del alma. )esarrollando una metodologa basada en la Educaci'n Espiritual, se destaca el procedimiento terap%utico basado, fundamentalmente, en la oraci'n, en el pase magn%tico, en la utilizaci'n del agua fluidificada, en la desobsesi'n y en la vivencia de comportamientos basados en la luz del Evangelio, como el amor fraterno, la pr!ctica de buenas acciones, la conducta recta, la vivencia de pensamientos positivos, la fe en )ios y la confianza en la curaci'n, acciones que pueden apartar la actuaci'n de entidades mal%volas. Muchas personas piensan que el tratamiento espiritual puede realizarse r!pidamente, cuando, en verdad, es lento y requiere la transformaci'n ntima de la persona que en general, est! acompa2ada por su obsesor, e igualmente necesita de asistencia espiritual, frecuentando las actividades de la instituci'n, recibiendo las ense2anzas necesarias, basadas en el Evangelio. Especficamente, est! hecha la desobsesi'n, que tiene la finalidad educativa, tanto del enfermo como del espritu actuante, a trav%s del esclarecimiento de ambos, considerando al obsesor no como un demonio entregado a e"orcismos, sino como un hermano que necesita de amor y esclarecimiento sobre el significado de la vida. onsiderando que la finalidad de la Educaci'n Espiritual es, proporcionar al ser humano, la oportunidad para su evoluci'n anmica a trav%s de los tiempos, con el ob(etivo de alcanzar la harmona del amor que debe vincular a todas las criaturas, se comprende la importancia del tratamiento espiritual que debe ser realizado en los procesos de desobsesi'n. $uana de Angelis, discurriendo sobre la importancia del amor como recurso terap%utico de los m!s #tiles para el tratamiento de la obsesi'n, en el libro .lenitud, dice que W8omper las cadenas del mal con las energas poderosas del amor, es en lo que consiste la terapia desobsesiva, que libera al ser del sufrimiento que su negligencia gener', favoreci%ndolo con la salud integral, resultado de una mente en harmona con la vida, una organizaci'n fsica en equilibrio y la emoci'n como la raz'n dirigidas hacia el bien, hacia el progreso, hacia la felicidadX...ara el tratamiento de la obsesi'n, la terapia del amor debe estar centrada en el dualismo del fen'meno, en que al lado de la criatura que est! sufriendo e"iste otra que la est! molestando. Ambas deben ser atendidas con consideraci'n y amor, por encontrarse en puntos diferentes de su evoluci'n espiritual, en un mundo en que todos somos mendigos, y, m!s tarde o temprano, deberemos encontrar el camino de la fraternidad. 4a criatura actuante en el proceso obsesivo debe tener la disposici'n de reconciliarse con la criatura que est! sufriendo la obsesi'n, y tendr! la oportunidad de conocer la alegra de su iluminaci'n interior. < la criatura obsesada deber! encontrar fuerzas para orar por su obsesor y pedir perd'n a )ios por sus posibles faltas cometidas, rogando piedad al Salvador del Mundo por su liberaci'n de telara2as que la atan al dolor y al sufrimiento. Captulo 4II DIST-R!IOS DE LA SE4-ALIDAD 4a se"ualidad es una fuerza poderosa, inherente a todos los seres humanos, que los acompa2a desde los principios de la reaci'n y se destina b!sicamente a la perpetuaci'n de la especie. A trav%s de la misma, el ser humano fue elevado a la condici'n de participar de la obra de )ios, para la creaci'n de nuevos seres humanos. 4a din!mica de la actividad se"ual no est! relacionada simplemente a los 'rganos genitales, ni a una funci'n fisiol'gica resultante de factores hormonales, sino subordinada al control del alma que act#a a trav%s del pensamiento, sobre todo el organismo, siendo la funci'n se"ual, de car!cter amplio, vinculada a la participaci'n de todo el ser. Andr% 4uiz, en el libro En El Mundo Mayor, e"plica que W4a sede del se"o no se encuentra en el cuerpo grosero, sino en el alma, en su sublime organizaci'nX. 4os disturbios de la se"ualidad y los desvos pasionales que la envuelven, e"presan, simplemente, conflictos del alma. Entre los pueblos primitivos, la actividad se"ual era liderada por el hombre, y se encaminaba para la posesi'n absoluta de la mu(er, con la finalidad fundamental de servirle para las pasiones se"uales. 4a personalidad marcadamente activa del hombre predominaba sobre el comportamiento relativamente pasivo de la mu(er, situaci'n que se estableca igualmente en las dem!s relaciones humanas. on el correr de los tiempos, los seres humanos, sometidos a e"periencias y reveses, a trav%s de generaciones, en los milenios que nos separan del hombre primitivo, viene conquistando cierto grado de evoluci'n que se

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procesa vagamente, y que se manifiesta por el compa2erismo y sutileza en la relaci'n entre personas de se"os diferentes, inclusive en las relaciones se"uales. 4a mu(er viene alcanzando, progresivamente, su lugar de participaci'n en situaci'n de igualdad en todos los campos de actividad humana, como hi(a, hermana, madre, esposa, suegra, amiga o compa2era, liderando movimientos, ennobleciendo la vida con su participaci'n en las labores del hogar y en los m#ltiples sectores de la sociedad. 4a participaci'n de la funci'n se"ual es muy importante en la formaci'n del psiqusmo humano y los ni2os deben ser educados conforme su constituci'n org!nica. Tanto entre adolescentes como entre adultos, muchas personas tienen la se"ualidad en la mente, y son motivadas predominantemente en funci'n de la misma, en todos los actos de la vida. Aunque el se"o no sea una actividad indigna, menos noble, pecaminosa, debe tener su connotaci'n e"acta, sin ocupar parte tan importante de la vida mental de los seres humanos. El se"o debe ser aceptado con naturalidad, como necesario y fundamental para la apro"imaci'n de los seres y para la perpetuaci'n de la especie..< aunque no haya el desarrollo de la funci'n se"ual, la relaci'n entre personas de se"os diferentes es siempre m!s amistosa, propiciando mayor entendimiento entre las personas. Siendo la relaci'n entre personas de se"os diferentes basada en la magia de la se"ualidad, que las apro"ima y compone la base para la constituci'n de las familias, la motivaci'n esencial para el establecimiento de una relaci'n amigable es cordial, de respeto y amor entre las mismas. .ero e"iste, principalmente entre los pueblos occidentales, cierto preconcepto de culpabilidad, relacionado a la actividad se"ual, oriunda de arquetipos que remontan a los antepasados, resultantes de atavismos religiosos y culturales, que pesan ba(o la forma de una posible violaci'n moral, relacionada a la desobediencia de Eva, que caus', a los seres humanos, la p%rdida de su encantado paraso. En la segunda Epstola a los orintios, San .ablo ap'stol, habla de las influencias que pueden corromper la conducta del ser humanoD WMas temo que como la serpiente enga2' a Eva con su astucia, sean corrompidos as vuestros sentidos en alguna manera, de la simplicidad que es en ristoX ?:: or 55, =B. )e esa ense2anza del ap'stol a los gentiles, podemos deducir que la persona debe tener el control de sus emociones y no desviarse hacia los caminos tortuosos de la vida. ;o puede de(ar de ponderarse la necesidad del control y de la disciplina de las energa se"uales, en el campo psicofsico, que puede dar, al ser humano, nuevas dimensiones que lo elevan m!s all! de la animalidad, constituyendo la energa creadora y modeladora de nuestros organismos, proporcionando a los espritus la oportunidad de participar, con(untamente con los seres humanos, a trav%s de la reencarnaci'n, en la obra de la reaci'n. Sin el se"o no habra perpetuidad de los seres humanos en el mundo y no habra, igualmente, la oportunidad de participaci'n de los espritus comprometidos con su evoluci'n, y que tienen en la reencarnaci'n la oportunidad de realizar su perfeccionamiento. 4os desequilibrios del pensamiento, motivados por trastornos del alma, pueden acarrear disturbios de la funci'n se"ual, hacia la anormalidad, hacia la lu(uria, hacia diferentes tipos de des'rdenes, que causan al ser humano serios problemas fsicos, psquicos, emocionales, morales y sociales. 4a homose"ualidad, tan generalizado en todos los pases, no constituye una anomala de la reaci'n, sino la vivencia escogida por el Espritu, que imprime al organismo sus propios sentimientos, de masculinidad o de feminidad, independientemente de su constituci'n fsica. El Espritu, respetadas las leyes de la herencia, participa activamente en la constituci'n del ser humano, desde su formaci'n en el organismo materno, y durante toda su e"istencia. Teniendo el periespritu su Modelo Krganizador &iol'gico, posee la capacidad de transmitir, al ser en formaci'n y, durante toda la vida, las impregnaciones Q!rmicas resultantes de su anterior e"istencia, entre las cuales las que orientan su conducta hacia una vivencia predominantemente masculina o femenina. Seg#n Allan *ardec, en El 4ibro de los Espritus, tem @GG, hay la indagaci'n WITienen se"o los espritusJX. < la respuesta diceD W omo comprend%is vosotros, no, porque los se"os dependen del organismo. E"iste entre ellos amor y simpata, pero fundado en la seme(anza de sentimientos. < en la misma p!gina, en el tem @G@, e"iste otra preguntaD W uando somos espritus, Ipreferimos encarnarnos en el cuerpo de un hombre o de una mu(erJ. < la respuesta diceD W.oco le importa al espritu, porque depende de las pruebas que ha de sufrirX. omplementando la respuesta a la pregunta @G@, Allan *ardec dice queD W4os espritus renacen tanto en hombres como en mu(eres, porque carecen de se"o. omo deben progresar en todo, cada se"o, lo mismo que cada posici'n social, les ofrece pruebas y deberes especiales y ocasi'n de adquirir e"periencia. El que fuese siempre hombre, no sabra m!s que lo que saben los hombresX. < sabemos que las e"periencias constituyen, muchas veces, pelda2os importantes para la evoluci'n espiritual. Siendo la reencarnaci'n una modalidad de supervivencia escogida por el propio Espritu, todos los seres humanos est!n comprometidos con al necesidad de su propia evoluci'n espiritual, debiendo esforzarse para mantener una vida digna y edificante.

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;o hay duda, entre tanto, que si esas e"periencias, bien como faltas que resultan de disturbios de la se"ualidad, vienen a constituir motivo de esc!ndalos en la sociedad, los seres responsables tendr!n que responder por los males morales que puedan causar, como est! en San 4ucasD W< dice a los discpulosD W:mposible es que no vengan esc!ndalosC m!s Ray de aqu%l por quien vienenSX ?4c 5A, 5B. < lo mismo se encuentra en San MateoD WAy del mundo por esc!ndalosS .orque necesario es que vengan esc!ndalosC m!s Ray de aquel hombre por el cual viene el esc!ndaloSX ?Mt 5F, AB. El comportamiento psquico y social de cada uno es el resultado de su formaci'n mental, y de las adquisiciones evolutivas y culturales que el alma haya alcanzado, y no hay (ustificaci'n para la e"teriorizaci'n de e"centricidades que puedan constituir agresiones a los patrones de %tica de la colectividad a que pertenece. 4as personas deben respetarse mutuamente, cualquiera que sean sus peculiaridades personales y sus condiciones econ'micas y sociales. )eben portarse como almas vivientes, que disfrutan del derecho a la fraternidad, al respeto y al amor que deben dirigir la conducta de los seres humanos. El control y la disciplina de las energas se"uales contribuyen para el fortalecimiento de la voluntad, y promueven el perfeccionamiento del alma que comanda los diferentes sectores de la vida humana. )esde la (uventud, el ser humano debe, antes de nada, aprender a gobernarse dignamente, en el campo de sus diferentes capacitaciones fsicas y, principalmente, en el de la energa se"ual, procurando obrar con responsabilidad, pues la misma constituye el !ncora de la relaci'n con los dem!s seres humanos, y que se manifiesta a trav%s de la conducta de cada uno, marcadamente masculina y femenina. ;adie recibe la energa se"ual para desperdiciarla en actividades f#tiles. Ella constituye una conquista de milenios de la humanidad, una adquisici'n colectiva que engrandece la vida humana. En la pr!ctica, la actividad se"ual visa el placer, la satisfacci'n fsica y emocional, no siendo raro su desvo hacia la prostituci'n y hacia perversiones se"uales. Son acciones que pueden tener sus races en los pensamientos negativos, de promiscuidad y de lu(uria. Ktras veces son motivadas por las dificultades econ'micas y sociales, por la ociosidad, por el acceso a las bebidas alcoh'licas, a las drogas, promoviendo el desvirtuamiento de la propia dignidad de una de las m!s bellas manifestaciones de la actividad humana, que por s misma constituye la e(emplificaci'n del amor que apro"ima a las personas, la base para la constituci'n de la familia y de la sociedad. El estudio de las manifestaciones relacionadas con la se"ualidad en la vida humana, de acuerdo con la teora de /reud, muestra que ella est! presente desde los primeros das de vida, fundamentada en las fases oral y anal de su desarrollo psicofisiol'gico. 4a primera se realiza por acciones que se manifiestan por diferentes formas de placer oral, como los observados por la tendencia de los ni2os a llevar cosas a la boca, o cuando procura !vidamente el seno materno, y que tiene continuidad en el placer de usar el chupete, de chupar el dedo o de roer las u2as. Son actividades que pueden manifestarse, durante la vida, por otras formas de satisfacci'n oral, como en el acto de comer, de fumar, de beber, o de realizar la modalidad oral del placer se"ual. < lo mismo ocurre con relaci'n a la fase anal, cuando el ni2o realiza normalmente el acto de evacuaci'n, que puede ser seguido de la inocente alegra de llamar la atenci'n de las personas presentes, para el mismo, manifestaci'n que en general es bien recibida por los adultos, visto que constituye una funci'n biol'gica muy importante para el organismo. M!s tarde, la reminiscencia inconsciente de ese acto, puede revelarse por el placer de practicar el coito anal, conducta que puede ser complementada por manifestaciones de euforia, a trav%s de gestos, actitudes o e"hibicionismos ostensivos, que pueden herir los patrones de %tica de la sociedad. El placer, por s mismo, no es condenado, visto que el ser humano vive siempre empe2ado en la b#squeda de alguna forma de satisfacci'n, como de estar bien hecho, cuando realiza alguna actividad, al satisfacerse intelectualmente, al adquirir nuevos conocimientos, al participar de reuniones y actividades cientficas, artsticas, deportivas, religiosas o culturales, en la alegra espiritual que encuentra, con sutileza, en los momentos de elevaci'n a )ios, durante la oraci'n o en la realizaci'n de alg#n acto de solidaridad humana, al sentirse con buena salud, durante la alimentaci'n, al practicar un deporte, una actividad artstica o un paseo. Muchas veces, ciertas personas son movidas por disturbios emocionales y pueden envolverse en actividades se"uales poco edificantes, como el lenocinio, o dirigirse a relaciones irrespetuosas a la vida y no dudar en practicar estupros, realizar agresiones y subversiones de menores, la perversi'n de la moral, cayendo en estado de completa degradaci'n. Son actividades en que el alma, por invigilancia, comete acciones que manchan su comportamiento, siendo frecuentemente incapaz de establecer el control de sus propios actos, aunque est% dotada, potencialmente, de la capacidad de comandar todas las actividades de la vida. Esas observaciones muestran la importancia de promoverse en la Educaci'n :ntegral del ser humano, empezando por la educaci'n familiar, antes ya del nacimiento de ni2o, proporcionando a la misma el cari2o, la atenci'n, el e(emplo, el respeto, la seguridad y el amor, manifestados por los padres y por la familia, d!ndole la oportunidad de desarrollar su afectividad sin las distorsiones que pueden llevar a disturbios de la personalidad.

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Esa atenci'n debe posibilitar los conocimientos iniciales sobre los 'rganos genitales y sus funciones, y las diferencias fundamentales entre los seres humanos, mostrando, igualmente, las particularidades de comportamiento entre los ni2os y las ni2as. A esa fase le sigue la Educaci'n Se"ual en las escuelas, contando con la presencia de compa2eros, e"tra2os al ambiente familiar, mostrando la importancia social de la se"ualidad, ya en las fases iniciales del desarrollo de los caracteres se"uales secundarios, en la pubertad y adolescencia, que se manifiestan por los cambios que ocurren en el cuerpo humano, en la voz, en el comportamiento y en las caractersticas personales de cada uno. Es el momento oportuno para transmitir a los ('venes los principios fundamentales para la pr!ctica de una relaci'n sana y normal entre las personas de se"os diferentes, mostr!ndoles el riesgo a que est!n su(etos frente a las enfermedades se"ualmente transmisibles, como el sida, enfermedades que pueden ser evitadas, cuando son observadas con los debidos cuidados. Aparte de la Educaci'n Se"ual para ('venes y adolescentes, mostr!ndoles la anatoma y fisiologa de los genitales, sin mistificaciones, la sociedad, a trav%s de la familia, de la escuela y de las instituciones religiosas, puede proporcionar, directa o indirectamente, la oportunidad de ser administrados los conceptos b!sicos de la Educaci'n Espiritual que consiste en el reconocimiento de la realidad del alma, seg#n la cual el ser humano fue hecho alma viviente, merecedora de la atenci'n, del respeto y del amor que deben envolver a los seres humanos. ;o se puede negar la importancia de la Educaci'n Espiritual desde los primeros a2os de vida, mostrando al ni2o que %l es un Espritu encarnado, un alma viviente, que tiene el compromiso de vivir de acuerdo con su naturaleza espiritual, aunque deba disfrutar de la alegra y de las regalas que el cuerpo fsico le puede proporcionar. $uana de Angelis, en el libro El Ser onsciente, e"plica que Wel se"o es el instrumento para la perpetuaci'n de la especie, no siendo acreedor de ninguna condenaci'n. El ultra(e y la vulgaridad, la nobleza y la elevaci'n amorosa mediante los cuales se e"presa, dependen de su usuario y no de su funci'n en s mismaX. 4a insigne autora habla del se"o que puede realizarse con nobleza y elevaci'n espiritual lo que, naturalmente, constituye una oportunidad para e"istir cambios de energas edificantes para los que de %l participan..4a pr!ctica de la se"ualidad no es incompatible con el sentimiento religioso, visto que la dignidad del ser humano no est! relacionada a la misma, sino al alma que comanda todos los actos de la vida. 4a persona debe tener una idea elevada de s misma, de su propia vida, de su propio valor, reconociendo que es un alma inmortal y que tiene un mensa(e de luz y de amor fraterno, cuyo brillo es como el de una estrella en el firmamento, que ilumina continuamente su propio campo de actividad. Captulo 4III LOS *ICIOS 4os vicios son manifestaciones inferiores del alma humana, y se presentan con un serio problema de Salud .#blica para todos los pases del mundo. Son males resultantes del uso de sustancias que proporcionan una ilusoria sensaci'n de bienestar, y que causan dependencia psquica y a veces fsica, que se caracteriza por la necesidad compulsoria de la continuidad de su utilizaci'n y, otras veces, del aumento progresivo de las dosis usadas. E"presan tendencia inferior de la individualidad, haciendo con que las personas cometan deslices de comportamiento que se vuelven, muchas veces, pesadas cargas para s mismas, para sus familias y para la sociedad. 4as personas que se mezclan con los mismos son almas todava imperfectas, que se comportan seg#n su estado de vibraciones mentales, a(ustados a su grado de evoluci'n, inmersas en la esclavitud de los vicios, que dificultan su comprensi'n y discernimiento de las cosas, per(udicando su propio organismo y manchando su e"istencia, que debera ser aprovechada para realizaciones #tiles a s mismas y a los seme(antes. .or falta de fe, por invigilancia espiritual, por incapacidad para dirigir sus propios actos, impotentes para dominar una tentaci'n, incapaces para apartar el asedio a s mismas, ciertas personas son llevadas a entregarse al vicio, movidas por la ilusoria satisfacci'n que el mismo pueda proporcionarles, frente a sus angustias, ansiedad y depresiones. El pensamiento positivo, la fe, la determinaci'n, a parte de otros atributos del alma, como la inteligencia y la voluntad, puede proyectar la vida hacia lo alto, dando al ser humano las posibilidades para alcanzar su pleno desarrollo en todas las situaciones de la vida. En la ausencia o en el desvanecimiento de las fuerzas anmicas, predominan las acciones instintivas del ego, dando margen para las manifestaciones de tendencias menos edificantes, como los vicios. Son males que pueden estar vinculados al inconsciente colectivo de cada uno. El ser humano tiene en s mismo un inconsciente individual o freudiano, y otro colectivo, seg#n la concepci'n de $ung, que abraza su pasado y se proyecta en el futuro y, como realidad consubstancial a su propia alma, que trasciende los lmites de su propio conocimiento intelectual.

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Alberto 4yra, en el libro .arapsicologa e :nconsciente olectivo, se2alando el concepto de :nconsciente olectivo de $ung, diceD WSeg#n %l, no hay, en el ser humano, tan solo un repositorio de sus e"periencias personales. El hombre trae, latentes y concentradas en s, todas las e"periencias pret%ritas de sus ancestrales. ;o es solamente la e"periencia individual que el hombre encierra, sino toda la sabidura de la especie, la cual permanece latente, a la espera de la oportunidad para revelarse. El inconsciente colectivo tiene un saber pree"istente, causal, seg#n $ung, no preso al condicionamiento sensorial y pudiendo revelar cosas no conocidas del intelectoX. El insigne autor de(a translucir, en ese mensa(e, su condici'n de espiritualista, reconociendo que el saber, presente en el inconsciente colectivo, pree"iste, y puede revelar cosas no conocidas del intelecto..Seg#n la )octrina Esprita, el alma tiene memoria de su pasado, que puede manifestarse sin contenido definido. 4a memoria del inconsciente de $ung tena, as, la participaci'n del alma. Sensibles a su inconsciente colectivo, lo seres humanos reciben las vibraciones de su pasado valorizando, en primer plano, las satisfacciones fsicas y emocionales. 8eviven, inconscientemente, los estigmas que le son enviados, como flu(os de races de la propia vida. 4os seres humanos primitivos haban sido motivados por las fuerzas instintivas, haciendo con que se entregasen a los placeres de la vida material, poco aficionados a la alegra de las realizaciones del alma. )esde la m!s remota antigNedad es posible encontrarse, en todos los pueblos, el h!bito de usar alguna bebida de fermentaci'n, o de ciertas ho(as como las del tabaco o de la coca, fumadas o mascadas. El vicio de fumar o de comer opio era muy com#n entre los pueblos asi!ticos, sobretodo entre los chinos, cuyo placer m!s procurado consista en fumar opio en cachimbas apropiadas. Tales h!bitos eran parte de los rituales sociales o msticos, intentando alcanzar un estado de euforia y bienestar, o propiciar sue2os, u obtener comunicaciones con divinidades que daran la posibilidad para la interpretaci'n de misterios, apartar malos designios o alcanzar soluciones para diferentes problemas. Eran frecuentes las inhalaciones de substancias provenientes de la quema de ciertas hierbas de poder m!gico, para atraer buenos augurios o apartar malas influencias, durante la pr!ctica de cultos a las divinidades. on el correr de los milenios, las fuerzas anmicas tienden a evolucionar, y alcanzar condiciones para dar a los seres humanos la posici'n de vanguardia a que se destinan, como herederos de )ios y colaboradores de la creaci'n de todo lo que est! hecho por el hombre en el planeta Tierra. on todo, en ese campo de las realizaciones del alma, la humanidad todava no alcanz' el desarrollo que puede elevarla al nivel de grandeza a que est! destinada. En sus deslices, se entrega a los diferentes vicios, per(udicando la salud y su vivir fsico, mental, espiritual y social. Entre los vicios, est!n incluidos los del tabaco, las bebidas alcoh'licas, las drogas, el (uego y otros, como el uso de medicamentos que pueden ser per(udiciales cuando son tomados sin control m%dico. En el presente traba(o, son considerados gen%ricamente, los vicios del tabaco, de las bebidas alcoh'licas y de las drogas, teniendo en vista los aspectos educativos que la lectura del mismo pueda suscitar. Su ob(etivo no es el de estudiar particularmente esos males que acometen a los seres humanos, seres que se envuelven frecuentemente con los mismos por desconocer los riesgos que acarrean, y se e"ponen al aniquilamiento de sus propias vidas y divulgan el sufrimiento a un gran n#mero de personas. El tabaco y las bebidas alcoh'licas no de(an de ser drogas propiamente dichas, por sus caractersticas y por las peculiaridades de los maleficios que causan a los seres humanos. 4as drogas como la marihuana, la morfina, la cocana, la herona y el cracQ, son consideradas con(untamente en un mismo grupo. .ara evaluarse los maleficios causados por los vicios, a los seres humanos, basta considerar que, los vapores que emanan de las personas viciadas en bebidas alcoh'licas, las vibraciones mentales de los drogadictos y de los viciados en el (uego, las emanaciones de humo provenientes de los fumadores, forman niebla que se suma a la de los que se entregan a los disturbios de la se"ualidad y a las resultantes de la agresividad humana, que e"presan el negativismo y el atraso espiritual de millones de seres, de almas que pierden preciosos momentos de la e"istencia, envueltas en las mallas de esas degradaciones espirituales. 4as impregnaciones causadas al organismo por las substancias utilizadas en la manutenci'n de los vicios, aparte de comprometer la salud org!nica, producen degradaciones psquicas y morales, llevando a las personas, en desequilibrio, a un plano inclinado en la vida, de difcil retorno...ara comprenderse la e"tensi'n de los males causados por los vicios, basta recordar que los mismos asaltan a las personas, en su mayora, despu%s de la pubertad, alcanzando seres de diferentes clases sociales, en todos los pases, seres que se atascan en el infausto delirio de entregarse a las satisfacciones instintivas, o para encontrar soluciones para problemas de ansiedad o de angustias e"istenciales. onsiderando que los vicios pueden comprometer la vitalidad de las criaturas en una fase productiva de la vida, se puede concebir los per(uicios devastadores que causan a la propia persona y a la comunidad. $uana de Angelis, en el libro .lenitud, destaca los males causados por los vicios, afirmandoD WAh est!n los vicios sociales y morales debilitando vidas, produciendo el cansancio de los sentidos y, a medio, corto y largos plazos, conduciendo a la locura, al auto suicidio. Son algunos de ellos, el inocente cigarro de e"hibici'n en el grupo social como afirmaci'n de la personalidad, eliminando el tab#, respondiendo por graves

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problemas respiratorios, c!nceres, enfisemas pulmonaresC el placer etlico generador de resacas tormentosas, cirrosis hep!ticas, #lceras g!stricas y duodenales, disturbios intestinales y otros, aparte de las alucinaciones que llevan a la violencia, a la depresi'n, a la destrucci'n de otras vidas y todo cuanto es caro, precioso, con resultados funestosC las drogas que esclavizan, inici!ndose las dependencias en las primeras tentativas que parecen proporcionar placer, estimulando la alegra, el cora(e, la realizaci'n, victorias fugitivas sobre los fuertes conflictos psicol'gicos, luego convirti%ndose en desgracias, a veces, irremediables...X. Son los vicios que aniquilan a las personas fsica, psquica, social y espiritualmente, pudiendo llegar a desequilibrios profundos de la personalidad. El Ta#a7u"smo Es el insinuante cigarro e"hibido desde la (uventud, como autoafirmaci'n en grupos sociales, para evidenciar independencia de actitudes y de aparente situaci'n de igualdad con relaci'n a sus seme(antes. Es frecuentemente procurado para aminorar problemas psquicos, de insatisfacci'n, de ansiedad y de angustia e"istencial. El fumarse un cigarro provoca, en la mucosa de los bronquios, lesiones del epitelio cilndrico ciliado y de las c%lulas que segregan mucosidad, disminuyendo la resistencia del organismo a las infecciones respiratorias. Es responsable de bronquitis cr'nicas, enfisema pulmonar y el c!ncer, de infecciones de garganta y de la faringe, de gastritis y #lceras g!stricas y duodenales, de males cardiocirculatorios como la angina de pecho y el infarto de miocardio, aparte de causar serios problemas circulatorios. ompromete, todava, al sistema circulatorio de los miembros inferiores, pudiendo causar la tromboangitis obliterante, de graves consecuencias. El Al%o8ol"smo El ilusorio placer resultante de la ingesti'n de bebidas alcoh'licas puede causar serios disgustos org!nicos, psquicos, emocionales, econ'micos, espirituales y sociales. Son los males hep!ticos que culminan con la cirrosis, causando la ascitis y disturbios g!stricos e intestinales, llevando al sufrimiento y a la muerte. El compromiso del c'rte" cerebral, causando estados de e"citaci'n psicomotora, llevando a la agresividad y a la euforia y consecuente depresi'n, con la debilitaci'n de las energas vivificadoras del alma. 4a continuidad del uso de bebidas alcoh'licas lleva a la completa desintegraci'n del siqusmo.humano, manifest!ndose a trav%s del delirio ?delirium tremensB, que se caracteriza por alucinaciones, por visiones de fantasmas, de animales feroces, entre otras, que los llevan al desespero y a la locura. .or los graves problemas psquicos que acarrea, desarticula completamente la estructura afectiva de la familia, siendo igualmente responsable de un gran n#mero de accidentes y de la incapacitaci'n fsica para las diferentes actividades, por su degradaci'n psicomotora progresiva. El alcoh'lico siente el impacto irreversible de su degradaci'n en el traba(o, en la familia y en las diferentes actividades de la vida. El alcoholismo compromete seriamente la relaci'n afectiva de los casados, siendo igualmente uno de los principales responsables de la impotencia y del desinter%s se"ual de las personas. El *"%"o $e las Drogas El vicio de las drogas se caracteriza por el impulso pr!cticamente incontrolable del viciado en buscar satisfacci'n en el ilusorio placer que las mismas pueden proporcionarle. 4a b#squeda de la droga evidencia la esclavitud en la que se encuentra el viciado, que busca en la misma manifestar su independencia con relaci'n a sus seme(antes, o a una situaci'n que aparentemente disminuye su posici'n en la familia o en la sociedad, y reacciona agresivamente, procurando evidenciar un sentimiento de superioridad. 4a inducci'n a las to"icomanas vienen, casi siempre, de la influencia o de la convivencia con los viciados, que pueden despertar, inicialmente, la curiosidad de las personas hacia su uso, llegando, as, a las primeras e"periencias, aparentemente inocuas y que pueden proporcionarles un estado de euforia, de ilusoria disposici'n y cora(e, para enfrentar situaciones en la vida, pero que e"igen la continuidad de su ingesti'n. 4os principales efectos de esas substancias en el organismo, est!n subordinados al !rea neuropsquica, afectando a su propio (uicio, los conceptos e %tica y de moral, y donde van surgiendo lagunas progresivamente crecientes, que se caracterizan por la falta de respeto a los valores humanos, llevando a la persona a volverse un antisocial, que no reconoce las barreras de respeto que debe mantener con los seme(antes, tanto en la familia como en la sociedad.

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.ara satisfacer sus necesidades puede realizar asaltos, robos, secuestros o llegar al propio homicidio, llegando a la adquisici'n de drogas. Son vicios que no miran edad, se"o, raza, profesi'n o situaci'n social, envolviendo, paralelamente, innumerables personas que se encuadran como mercaderes, traficantes y camellos, poniendo en riesgo la seguridad y la tranquilidad de la sociedad. Pre(e %"& $e los *"%"os 4a me(or manera de combatir los vicios consiste en evitarlos. .ara ello, son los mismos aqu se2alados, para que las personas, responsables de la educaci'n y orientaci'n de los ('venes, tengan siempre presente el riesgo a que los mismos est!n su(etos, envolvi%ndose descuidadamente en compa2as de personas viciadas y en la realizaci'n de las primeras e"periencias con las sustancias causantes de los vicios. 4a represi'n de los vicios no puede hacerse solo con medidas policiales, por m!s en%rgicas y continuas que sean, debiendo comprometer la colaboraci'n de la sociedad, a trav%s de la formaci'n de buenos h!bitos de vida de (uventud, que est! particularmente e"puesta a los mismos. Son acciones que deben integrar a las familias, a las asociaciones deportivas y culturales, a las instituciones religiosas y, particularmente, a las escuelas, basadas en la educaci'n integral, mostrando a los ('venes que ellos son seres humanos, son almas vivientes, responsables delante de la reaci'n, y que pueden superar las tendencias que los llevan a las ilusorias facilidades en la vida. 4a educaci'n es una fuerza poderosa que, vivificada por el e(emplo, por el inter%s y por el esclarecimiento en el momento oportuno, puede contribuir para formar a las criaturas responsables, dedicadas al traba(o y a la solidaridad que deben envolver a las atribuciones de la vida. onsiderando que los vicios est!n relacionados a disturbios del alma, no se puede esperar que los mismos sean sanados en un corto periodo de tiempo. 4a Educaci'n Espiritual va de encuentro a las necesidades de esclarecimientos del alma, mostr!ndole su naturaleza y sus posibilidades de ascender a planos m!s elevados de esclarecimiento, alcanzando su liberaci'n, de moldes a que se mantena, sometida por la condici'n de supervivencia humana. 4a Educaci'n Espiritual quiere promover la reforma interior del ser humano, que asume una nueva dimensi'n de vivencia, al vencer ese escal'n de su evoluci'n espiritual, volvi%ndose capaz de dirigir sus propios actos, y alcanzar planos m!s elevados de desarrollo. Tratam"e to .ara el tratamiento de los males resultantes del uso de las drogas, la Medicina dispone de admirables recursos, importantes para controlarlos, pr!cticamente en todos los rincones de la Tierra, aunque ese traba(o no dependa tan solo de las acciones m%dicas, requiriendo de la sociedad mucha dedicaci'n, respeto y amor. Abordando ese problema, Andr% 4uiz, en el libro En El Mundo Mayor, afirmaD W4a medicina inventar! mil modos de au"iliar el cuerpo alcanzado en su equilibrio internoC por esa tarea edificante, ella nos merecer! siempre sincera admiraci'n y ferviente amorC mientras, compete a nosotros practicar la medicina del alma, que ampare al espritu ligado a las sombras...X. < contin#aD WEs menester encender, en derredor de nuestros hermanos encarnados en la Tierra, la luz de la compasi'n fraterna, trazando caminos definidos a la responsabilidad individual. Haya m!s amor ante los valles de la demencia del instinto, y las derrocadas ceder!n lugar a e"periencias santificantesX. El tratamiento m%dico se basa fundamentalmente en la asistencia m%dica y psiqui!trica. .aralelamente, debe hacerse el tratamiento espiritual como la fluidoterapia y dem!s recursos que se aplican, igualmente, tanto para la prevenci'n como para el tratamiento de las enfermedades del alma. E"isten muchas personas que buscan el tratamiento espiritual y esperan obtener la cura inmediata, en un abrir y cerrar de o(os, como si fuese un acto de magia, que las hiciese volver a la normalidad. .or lo general, la cura espiritual requiere profundidad de prop'sitos y continuidad de acciones, que llevan a la transformaci'n ntima de la persona, sobre el problema que est! enfrentando. Esa transformaci'n, tambi%n llamada de reforma ntima, es un proceso que resulta de la educaci'n del alma y requiere la completa adhesi'n del enfermo al tratamiento instituido. Es a educaci'n que se realiza con la libertad de culto y con responsabilidad de prop'sitos, de acuerdo con el concepto seg#n el cual $es#s no est! encerrado entre las paredes de un templo, sino que alcanza la inmensidad del 1niverso, como risto c'smico, y est! presente entre las personas de buena voluntad que pautan sus propias vidas seg#n la 4ey de WAmor a )ios sobre todas las cosas y al pr'(imo como a s mismoX. ?Mt @@, =A-=6B. A trav%s de la educaci'n espiritual, la persona procura valorizar el conocimiento basado en la realidad del alma y comprender los recursos que le son proporcionados para aminorar sus problemas.

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Co se%ue %"as Esp"r"tuales Espiritualmente, los vicios acarrean vnculos espirituales, cuyas consecuencias se proyectan en la vida espiritual futura, despu%s que el alma se desprende del cuerpo fsico, con la agravante de poder ser responsable de enfermedades Q!rmicas en reencarnaciones venideras. Es oportuno recordar, todava, que los viciados son, en su mayora, personas dotadas de mediumnidad, comport!ndose como vctimas de la actuaci'n de entidades espirituales que sintonizan con sus pensamientos, y se complacen en hacer con que se mantengan en el vicio, y dificultan su recuperaci'n, indicando la necesidad de un tratamiento espiritual que debe ser hecho paralelamente al tratamiento m%dico. Aparte de la oraci'n y de la fe, que son fundamentales para ese tratamiento, otros recursos son utilizados, como el pase magn%tico, el agua fluidificada y la desobsesi'n siempre que sea necesaria. 4os vicios evidencian la degradaci'n de los seres humanos comprometidos, desgraciando familias, agrediendo a la sociedad y a la dignidad humana. omo est!n vinculados al alma, constituyen un atraso espiritual de las criaturas que se mantienen presas a una situaci'n que mancha su propia condici'n humana. 4a .sicologa Transpersonal revela que la consciencia es el substrato secreto del alma que (uzga los actos de cada uno. Aunque presente en todas las personas, se mantiene apagada entre los viciados, que se encuentran ba(o el dominio de las acciones instintivas que se agigantan, conduciendo innumerables seres a la degradaci'n de su personalidad, destruyendo hogares y traumatizando a la sociedad. Co s"$era%"o es F" ales 4a e"celencia de la vida consiste en vivir la realidad del alma, el bien mayor que sobrevive a las limitaciones del cuerpo. 4a Medicina, en su sublime misi'n de aminorar los sufrimientos humanos, m!s tarde o temprano deber! reconocer la realidad del alma y su importancia en la vida humana, su participaci'n como responsable de innumerables enfermedades y los recursos que puede ofrecer para ayudar a las personas durante su trayectoria terrena. 4a actuaci'n del instinto, que e"presa la influencia del cuerpo fsico, presenta un estrecho antagonismo con la voluntad, que es un atributo del alma, la cual dispone, con su libre albedro, de la capacidad de escoger las acciones realizadas por el ser humano. .ara haber predominio de las acciones instintivas, es necesario que haya consentimiento del alma, por desliz de comportamiento o por su poca evoluci'n. .orque es el alma quien va a responder, en el mundo espiritual, por lo que el ser humano haya hecho durante la vida terrenal. En id%ntica situaci'n, debe considerarse la posibilidad de estar la persona ba(o la influencia de entidades espirituales que buscan inducirla a la practica del vicio, pero que solamente lo consiguen si e"iste una sintona de vibraciones mentales, solidarias al mismo, o si trae d%bitos con otras personas, cuyas faltas fueron cometidas en e"istencias pasadas, y cuyos acreedores reclaman (usticia, lo que caracteriza una obsesi'n. El ser humano es independiente, actuando a trav%s de la voluntad y de libre albedro, para practicar el bien o el mal, como ense2a Allan *ardec, en el libro El ielo y El :nfierno, cuando habla sobre el c'digo penal de las penas futuras en su tem @GD WEl Espritu debe me(orarse por el hecho de su propia voluntad, y no a consecuencia de una fuerza cualquiera. Kbra bien o mal en virtud de su libre albedro, pero sin ser fatalmente inducido en un sentido o en otroX. 4o que vale a decir que para preservarse de los vicios, la persona debe fortalecer los recursos del alma, con pensamientos positivos y disposici'n para dar a su e"istencia una connotaci'n concordante con su aspiraci'n m!s noble. En las personas dominadas por el vicio, las fuerzas instintivas mantienen cierta supremaca sobre las fuerzas volitivas del alma, que, por falta de voluntad o por invigilancia, presenta deslices, volvi%ndose incapaz de actuar positivamente, a trav%s del pensamiento, de la disposici'n y del libre albedro. Male la pena indagarD Ic'mo puede el ser humano proceder para liberarse de la carga instintiva que lo mantiene prisionero frente a su propia conscienciaJ, Ic'mo puede volver a ser el se2or de su propia vida, a trav%s de la vivencia de su verdadero yo, de su alma inmortalJ. 4a adhesi'n de los ('venes y adultos a los vicios, puede estar relacionada a la ilusi'n de procurar nuevas emociones o a la falta de responsabilidad frente a las situaciones de la vida, que se manifiestan por la insatisfacci'n, ansiedad, angustia o soledad. El ser humano es movido por dos tendenciasD la del alma, a trav%s de las fuerzas volitivas que lo llevan continuamente hacia el frente, para realizaciones elevadas, en busca del altruismo, de la %tica y de la perfecci'nC y de las tendencias instintivas que lo atan a su lado egosta, a los placeres transitorios del cuerpo fsico y a la satisfacci'n de las emociones que le corresponden. El instinto, con todo, no debe ser considerado un factor negativo, per(udicial por s mismo, al ser humano.

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S'crates ?9AG-==6 a. .B, sinti' ese problema y deca que el conocerse as mismo es condici'n que lleva al conocimiento de la propia alma, que una vez identificada se vuelve independiente para dirigir todos los actos de la vida. Ese dualismo es muchas veces e"perimentado por las personas, as como en las acciones m!s simples de la vida diaria. Sigmund /reud ?5F7E-56=6B, traba(ando con valores relacionados al se"o, consideraba el instinto como fuente motivadora de la conducta humana, siendo igualmente del parecer que las acciones instintivas del ser humano son diferentes del instinto de los animales. Antropol'gicamente, constituye reminiscencia del hombre primitivo, que en la fase preanmica era tan solo instinto y, cuando en el se incorpor' el alma inmortal, se estableci' un evidente dualismo entre el instinto y el alma. on la evoluci'n del alma, a trav%s de las reencarnaciones, e"perimentando los sufrimientos como ser humano, como la agresividad, los vicios, los disturbios espirituales y de la se"ualidad que atormentan milenariamente a la humanidad, ese dualismo deber! ser progresivamente superado, para alcanzar el completo dominio del alma sobre los valores negativos del instinto y del apego a los bienes transitorios de la vida. El ap'stol San .ablo distingui' bien ese dualismo del ser humano. En el captulo A de la Epstola a los 8omanos, identifica el pecado con lo que reconocemos como instinto, afirmandoD W.orque no hago el bien que quieroC mas el mal que no quiero, %ste hago. < si hago lo que no quiero, ya no lo obro yo, sino el pecado que mora en miX ?8om. 56-@GB. < contin#a diciendoD WAs que, queriendo yo hacer el bien, hallo esta leyD 0ue el mal est! en m. .orque seg#n el hombre interior, me deleito en la ley de )iosC Mas veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi espritu, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est! en mis miembrosX. :nstinto y alma son dos fuerzas en potencia, presentes las dos en el ser humano. uando el instinto domina el alma se apaga y cuando el alma alcanza la plena autonoma, la persona se eleva a la plenitud del ser. 4a vivencia de los instintos hace con que el alma se vuelva sumisa, incapaz de de(ar traslucir su e"celsa luminosidad..4iberar el alma consiste en reconocerla y darle primaca en la realizaci'n de todos los actos de la vida personal, y en las relaciones humanas. El cristianismo ense2a que, la me(or forma de liberar el alma del yugo del instinto, consiste en practicar efectivamente la caridad, sin limitaciones. 4o que conviene obtener es que el instinto tenga tan solo sus funciones especificas, que no son menos importantes, como las de proveer las necesidades innatas del organismo, y que el alma, a trav%s de sus atributos, del pensamiento, de la inteligencia, de la voluntad, del querer, del entusiasmo, del cora(e, de la fe, de la iniciativa, del optimismo, de la creatividad y de la determinaci'n, tenga independencia para dirigir todas las actividades del ser humano, tanto en la presente e"istencia como en las posibles e"istencias futuras. Captulo 4I* C-RAS ESPIRIT-ALES 4a cura espiritual consiste en la cura de las enfermedades a trav%s de la utilizaci'n de recursos espirituales, sin la necesidad de la utilizaci'n de medicamentos u otras formas de tratamiento. Esa actuaci'n se hace a trav%s del pensamiento, que es un atributo del alma, y que participa como inductor de todas las realizaciones humanas. Si verificamos que todo lo que e"iste en el 1niverso, hecho por el hombre, fue concebido inicialmente por el pensamiento, podremos evaluar la importancia del mismo en la vida diaria. A trav%s del pensamiento, el ser humano se vuelve cocreador del 1niverso, responsable de su propio destino y se2or de las fuerzas psquicas capaces de promover la salud, el bienestar y la alegra de vivir, tanto hacia s mismo como hacia sus seme(antes. 4os seres humanos, perple(os en este final de siglo, torturados por enfermedades graves y problemas desconcertantes, se preparan para la alborada de una nueva era en el .laneta, y necesitan familiarizarse con los recursos anmicos que pueden disponer, y encontrar el camino para aminorar los males y sufrimientos que les atormentan. El mediador de las curas espirituales es siempre un ser humano desinteresado de cualquier lucro o compensaci'n material, encargado de aglutinar las realizaciones concernientes al atendimiento de los seres que lo buscan, desempe2ando compromisos asumidos en la espiritualidad, a favor de sus seme(antes m!s necesitados. 4a oraci'n es siempre la palanca para iniciarse las actividades de cura espiritual, que se basa en la ense2anza de $es#s al decirD W.edid y se os dar!C buscad, y encontrar%isC golpead, y se os abrir!X ?Mt A, AB. En la oraci'n, la persona debe ser movida por la fuerza de quien verdaderamente ama a )ios, y pedir cosas (ustas, de acuerdo con sus 4eyes. )icha ense2anza se encuentra en la primera epstola de San $uanD WSi

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pedimos alguna cosa, seg#n su voluntad, %l nos oyeX ?: $o 7, 59B. 4o que quiere decir que nuestras peticiones ser!n atendidas si estuvieren de acuerdo con las 4eyes ;aturales. Ese mensa(e del ap'stol San $uan nos hace comprender porque, muchas veces, no somos atendidos en nuestras oraciones. 4as curas espirituales envuelven una actuaci'n al nivel de periespritu y, muchas veces, no son perceptibles en el !mbito org!nico, como en los casos de enfermos en estado grave, llamados enfermos terminales, para los cuales se hacen peticiones (ustas, de acuerdo con la caridad cristiana, pero que ya se encuentran en estado irreversible, fsicamente. A#n as, los efectos de la oraci'n estar!n presentes en el !mbito del periespritu. Ser!n beneficios para el alma, d!ndole fuerzas para enfrentar las posibles dificultades en el presente, y en el paso hacia el plano espiritual. Ktras veces pueden ser consideradas como perturbaciones Q!rmicas, que se encuentran entre los males o pruebas que todava no alcanzaron condiciones para su rescate y, como dice Allan *ardec, en El 4ibro de los M%diums, tem FD WTal vez el bien del enfermo est% en continuar sufriendo y entonces se piensa que la oraci'n no fue escuchadaX. )e cualquier modo, todo pedido sincero encuentra guarida en la Misericordia infinita de )ios, aunque la cura no se manifieste, en un corto periodo de tiempo, como dice Allan *ardec en El Evangelio Seg#n el EspiritismoD W)esde que el culpado clame por misericordia, )ios lo escucha y le facilita esperarlaX. El don de curar est! relacionado al fluido magn%tico inherente al espritu, encarnado o desencarnado. 4a acci'n se realiza a trav%s de la presencia de la persona o de la entidad espiritual, por el pensamiento o por la imposici'n de las manos, movidos por el amor y por la voluntad de realizar la curaci'n. 4a historia registra casos, en diferentes regiones y en todos los tiempos, de personas dotadas de la capacidad de realizar curas espirituales, muchas veces instant!neamente, pero que constituyen e"cepciones. En menor grado, todas las personas pueden tenerla y depende de varios factores, como la fe, la voluntad de curar y la perseverancia. Es una facultad que puede ser desarrollada por el entrenamiento, como dice Allan *ardec en el libro 4a >%nesis, en el apartado de uraciones, tem =9 diceD W4a facultad de curar por influencia fludica es muy com#n y puede desarrollarse mediante la e(ercitaci'nX. Todas las curaciones espirituales se realizan por la acci'n del fluido magn%tico que puede diferir entre los seres, actuando por su mayor o menor intensidad, produciendo acciones m!s o menos r!pidas. 4a facultad de realizar curaciones espirituales es inherente al alma o espritu, como dice el ap'stol San .abloD que son dados Wpor el mismo Espritu, los dones de curarX ?: or 5@,6B. .r!cticamente todas las personas poseen esa facultad y pueden participar de las realizaciones que se destinan a la curaci'n fludica de las enfermedades. .ara el %"ito en las acciones de cura espiritual, e"isten ciertos factores indispensables como la fe, el querer, la perseverancia, el buen !nimo y la confianza en $es#s, que siempre atendi' a las personas que lo buscaban para una ayuda o para la curaci'n de una enfermedad, y nos afirm'D WTodo lo que pidieres en la oraci'n, creyendo, lo recibir%isX ?Mt @5, @@B. Allan *ardec e"plica en el libro 4a >%nesis, en las uraciones, tem ==D 4a acci'n magn%tica puede verificarse de diferentes manerasD .or el fluido del mismo magnetizadorC es el llamado magnetismo humano, cuya acci'n est! subordinada a la potencia y, sobre todo, a la calidad del fluido. .or el fluido de los espritus que act#an directamente y sin intermediario sobre un encarnado, ya sea para curar o para calmar un sufrimiento, para provocar el sue2o sonamb#lico espont!neo o e(ercer una influencia fsica o moral. Se le denomina magnetismo espiritual, y su potencia depende de las cualidades del espritu. .or el fluido que los espritus proyectan sobre el magnetizador, a quienes %ste sirve de conductor. Es el llamado magnetismo mi"to, semiespiritual o humano-espiritual. El fluido espiritual, combinado con el fluido humano, otorga a este #ltimo las cualidades que le faltan. El concurso de los espritus, en circunstancias parecidas, es a veces espont!neo, pero generalmente se produce por la evocaci'n del magnetizadorX. El magnetismo humano es inherente al espritu, encarnado o desencarnado, formando a su alrededor un campo magn%tico que se manifiesta por la propia presencia, y por el pensamiento o por la imposici'n de manos..Muchas personas que desean realizar curas espirituales esperan coger los frutos de sus acciones inmediatamente y pueden desilusionarse despu%s de algunos intentos sin resultados aparentes. 4os beneficios resultantes del tratamiento espiritual pueden demorar alg#n tiempo para ser perceptibles. )e cualquier modo, desde las primeras acciones hay modificaciones a nivel del periespritu que pueden no ser acompa2adas, al mismo tiempo, a nivel org!nico, motivo por el cual deben ser mantenidas. Aparte de la continuidad, esas acciones dependen tambi%n del inter%s de la persona por el tratamiento del enfermo, de la intensidad y de la concentraci'n del pensamiento. El amor es el subsidio mayor para la realizaci'n de todas las formas de curaciones espirituales, mientras son centradas en acciones para el beneficio de la propia persona, como cuando son dirigidas para la ayuda a los seme(antes.

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La Cura%"& por la Fe .ara el ap'stol San .ablo, WEs pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostraci'n de las cosas que no se venX. 4a fe es una fuerza que emana de la propia alma, la certeza intuitiva de la sabidura de )ios que se refle(a en la perfecci'n de todo lo que e"iste. Es la fuerza que propulsa las acciones humanas en todos los sectores de la vida, cualquiera que sea la religi'n o la concepci'n filos'fica que la persona pueda tener. 4a fe es, igualmente, un requisito fundamental para la propia vida, como mencionan las Escrituras, que Wlo (usto vivir! por la feX. ?Hab @, 9B. Allan *ardec en El Evangelio Seg#n el Espiritismo, dice queD Wla fe no se prescribe, ni se imponeX. Habla de la fe ciega y de la fe razonada. 4a fe ciega es la que acepta las cosas sin un an!lisis m!s profundo, y afirma que solamente la fe que se basa en hechos tiene el m%rito de la veracidad. 4a fe es una virtud maravillosa que ayuda siempre al ser humano, en la condici'n de cuando desea alguna cosa para si mismo o para sus seme(antes, y cuando act#a como intermediario en las acciones de cura espiritual de los enfermos que lo buscan. As, $es#s, cuando se encontraba en medio de la multitud, cur' a una mu(er que sufra una hemorragia desde haca 5@ a2os. Movida por una gran fe, lleg' por detr!s de %l y toc' la orla de su t#nica porque, se deca ella misma que, si tocase su t#nica quedara curada. < despu%s, se puso temerosa, por pensar que lo poda haber perturbado. W< $es#s, d!ndose la vuelta, y vi%ndola, le di(oD onfa, hi(a, tu fe te ha salvado. < la mu(er fue salva desde aquella hora. ?Mt 6, @G-@@B. )el mismo modo, $es#s cur' a un paraltico que fue llevado ante su presencia por cuatro personas que lo rodeaban, hicieron un agu(ero en el te(ado por donde ba(aron el camastro donde se encontraba el enfermo y llegaron hasta su presencia. W< $es#s, viendo la fe de ellos, di(o al paralticoD Hi(o, perdonados est!n tus pecadosX. < despu%s de un di!logo con los escribas, que estaban presentes, $es#s dice al paralticoD W4ev!ntate, y toma tu lecho, y vete a tu casaX ?Mc @ =-55B. :gualmente, si la persona tuviera fe, podr! realizar la cura de los enfermos como ocurri' con San .edro y San $uan, cuando se dirigan al templo a la hora de la oraci'n, la de nona. Haba un hombre, co(o desde el vientre de su madre, era tradoC al cual ponan cada da a la puerta del templo que se llamaba la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. Este, como vio a .edro y a $uan que iban a entrar en el templo, rogaba que le diesen limosna. < .edro, con $uan, fi(ando los o(os en %l di(oD Mira a nosotros. Entonces %l estuvo atento a ellos, esperando recibir de ellos algo. < .edro di(oD ;i tengo plata ni oroC mas de lo que tengo te doyD en el nombre de $esucristo de ;azaret, lev!ntate y anda. < tom!ndole por la mano derecha le levant'D y luego fueron afirmados sus pies y tobillosC < saltando, se puso en pie, y anduvoC y entr' con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a )iosX. ?Hechos =, 5-FB < para los dos ciegos que lo seguan, pidiendo que los curase, W$es#s les diceD I re%is que puedo hacer estoJ. Ellos dicenD S, Se2or. Entonces toc' los o(os de ellos, diciendoD onforme a vuestra fe os sea hecho. < los o(os de ellos fueron abiertosX. ?Mt 6, @F-=GB. ;aturalmente, las virtudes cristianas no se manifiestan aisladamente. 4a criatura dotada de fe tiene tambi%n elevado amor fraterno, que le hace ver a sus seme(antes como verdaderos hermanos, partes de su propio ser, en la augusta fraternidad humana. 4as personas dotadas de fe son, igualmente, aureoladas de elevado tenor de amor fraterno, el subsidio mayor para las realizaciones de todas las modalidades de curas espirituales, mientras sean centradas en acciones hacia el beneficio propio, como cuando son dirigidas para la ayuda a los seme(antes. La Cura%"& a tra(,s $e la Ora%"& 4a oraci'n es el recurso que es dado a los seres humanos para conversar con )ios y pedir la soluci'n de sus problemas, la ayuda para la curaci'n de sus males. A trav%s de la oraci'n, los seres humanos se apro"iman al reador y, como hi(os, participan de la suprema fuente de harmona del 1niverso, realidad que promueve la acci'n curativa dentro de cada uno, capaz de establecer la paz, la confianza y la salud, indispensables a la vida. 4as peticiones hechas a trav%s de la oraci'n tiene la aprobaci'n de $es#s cuando diceD W.edid y se os dar!C buscad y encontrar%is, golpead y se os abrir!X. ?Mt A, AB. W< todo lo que pidieres en la oraci'n, creyendo, lo recibir%isX. ?Mt @5, @@B. Muchas veces la persona hace un pedido en oraci'n y no observa el resultado, probablemente porque no tuvo perseverancia. .ara que la oraci'n se revista de valor es necesario que haya persistencia, que tenga continuidad en los pedidos, como est! en los Hechos de los Ap'stolesD WTodos estos perseveran un!nimes en oraci'n y ruegoX. ?Hechos 5, 59B.

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;aturalmente, la oraci'n debe, todava, ser adornada por los atributos de la fe y de la confianza en el .oder )ivino para que sea atendida, como dice SantiagoD W< la oraci'n de fe salvar! al enfermo, y el Se2or lo levantar!C y si estuviere en pecados, le ser!n perdonadosX. ?St 7, 57B. 4a pr!ctica de la oraci'n constituye, para el alma, un recurso para comunicarse con )ios. 4a necesidad de la oraci'n fue sentida cuando uno de los discpulos pidi' a $es#s, diciendoD WSe2or, ens%2anos a orar, como tambi%n $uan ense2' a sus discpulosX. ?4c 55, 5B. El Evangelio cita un caso de posesi'n, enfermedad grave que se encuadra entre las obsesiones, de un (oven que durante las crisis queda completamente dominado por el espritu obsesor, como est! en Marcos 6, 59-@6. < como vino a los discpulos, vio grande compa2a alrededor de ellos, y escribas que disputaban con ellos. < luego toda la gente, vi%ndole, se espant', y corriendo a %l, le saludaron. < pregunt'lesD I0u% disput!is con ellosJ. < respondiendo uno de la compa2a di(oD Maestro, tra(e a ti mi hi(o, que tiene un espritu mudo, El cual donde quiera que le toma le despedazaC le echa espumara(os, y cru(en los dientes, y se va secandoD y di(e a tus discpulos que le echasen fuera, y no pudieron. < respondiendo %l, les di(oD RKh generaci'n infielS IHasta cu!ndo estar% con vosotrosJ Ihasta cu!ndo os tengo de sufrirJ, Tra%dmele. < se le tra(eronD y como le vio, luego el espritu le desgarrabaC y cayendo en tierra, se revolcaba, echando espumara(os. < $es#s pregunt' a su padreD I u!nto tiempo ha que le aconteci' estoJ < el di(oD )esde ni2o, y muchas veces le echa en el fuego y en las aguas, para matarleC mas, si puedes algo, ay#danos, teniendo misericordia de nosotros. < $es#s le di(oD Si puedes creer, al que cree todo es posible. < luego el padre del muchacho di(o clamandoD reo, ayuda mi incredulidad. < como $es#s vio que la multitud se agolpaba, reprendi' al espritu inmundo, dici%ndoleD Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de %l, y no entres m!s en %l. Entonces el espritu clamando y desgarr!ndole mucho, sali'C y %l qued' como muerto, de modo que muchos decanD Est! muerto. M!s $es#s tom!ndole de la mano, enderez'leC y se levant'. < como %l entr' en casa, sus discpulos le preguntaron aparteD I.or qu% nosotros no pudimos echarle fueraJ < les di(oD Este g%nero con nada puede salir, sino con oraci'n y ayuno. &a(o el punto de vista m%dico, puede parecer un caso de crisis epil%ptica, pero que en verdad presentaba manifestaciones diferentes, como la reacci'n de presencia de $es#s y por el hecho de el (oven ser tirado al fuego y al agua. asos como esos son denominados epileptiformes, que no son raros en la lnica, siendo muchas veces tratados como si fuesen epil%pticos. uando los hechos de los discpulos no han podido curar al (oven, por tratarse de una casta que solamente puede salir con oraci'n, puede indicar la necesidad de la persistencia para que pueda dar los resultados que se esperan, como est! en la Epstola a los olosenses de San .ablo ap'stolD W.erseverad en oraci'n, velando en ella con hacimiento de graciasX. ? ol 9, @B. 4a oraci'n requiere, muchas veces, que sea repetida, y la e"periencia muestra que en la perseverancia de la misma pueden obtenerse los resultados deseados. < el ayuno puede significar la necesidad de una preparaci'n que debe anteceder a los traba(os de cura espiritual, como el recogimiento interior, el estado de oraci'n, la elevaci'n de pensamientos a )ios, los cuidados con los pensamientos negativos, con la alimentaci'n que debe ser sobria y moderada, el control de las bebidas alcoh'licas, el tabaco, el caf%. $es#s no neg' el valor de la oraci'n. Al contrario, le dio m!s autenticidad, aconse(ando una preparaci'n anterior para que se realice con la eficacia que se espera. La Cura%"& a tra(,s $el Agua Flu"$"1"%a$a onstituye una pr!ctica largamente utilizada en las instituciones espritas. )urante los traba(os espirituales, mediante el recurso de la oraci'n, es solicitada la participaci'n del plano espiritual para la fluidificaci'n del agua que, al final de los traba(os, es distribuida a los presentes en recipientes desechables, o, entonces, los propios frecuentadores traen sus recipientes con agua para ser fluidificada. Allan *ardec en El 4ibro de los M%diums, e"plica que la fluidificaci'n del agua es obtenida por la acci'n magn%tica del pensamiento convenientemente dirigido por la voluntad, siendo esta un atributo del alma, as como del espritu. 4a fluidificaci'n del agua puede ser hecha por los seres humanos o por las entidades espirituales y, en la mayora de las veces, por los seres humanos asistidos por los seres espirituales, movidos por la voluntad de ayudar a las personas necesitadas. 4a fluidificaci'n produce una modificaci'n en las propiedades del agua, que adquiere energa capaz de actuar en el organismo de la persona que hizo uso de la misma, produciendo modificaciones en sus fluidos org!nicos, promoviendo la salud y el bienestar. En los ambientes familiares de oraci'n, el proceso es el mismo, utilizando un recipiente conteniendo agua potable, para ser bebida por las personas presentes, al final de la reuni'n.

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4a fluidificaci'n puede ser hecha individualmente, por la noche, antes de echarse a dormir, poniendo una copa con agua en la cabecera de la cama y, durante la oraci'n, pedir a las entidades espirituales la fluidificaci'n de la misma, que ser! tomada, a sorbos, al da siguiente. El proceso utilizado, todava, para dar asistencia al enfermo a distancia, se hace pidiendo al mismo o a sus familiares que coloquen un baso de agua en la cabecera de la cama y, en determinado horario, el grupo estara reunido, en oraci'n, para pedir la fluidificaci'n de la misma para ser tomada, posteriormente. La Cura%"& a tra(,s $e la Impos"%"& $e las Ma os El pase magn%tico es una pr!ctica muy familiar en los adeptos del Espiritismo, habiendo sido preconizado por $es#s que se dirigi' a sus discpulos diciendoD Wen mi nombre y sobre los enfermos pondr!n sus manos, y sanar!nX. ?Mc 5E, 5A.5FB. Esta acci'n sobre los enfermos resulta de una energa fludica, que emana a trav%s de las manos hacia la persona preparada para realizar esa modalidad de tratamiento. omo afirma Allan *ardec en el libro 4a >%nesis, cuando habla de uraciones en el tem =@ diceD WTodas las curaciones de este tipo son variedades del magnetismo y s'lo difieren por el poder y la rapidez de la acci'nX. )ependiendo de la pureza de las intenciones y de la elevaci'n espiritual de la persona que transmite la acci'n curativa, la cura puede realizarse instant!neamente y, otras veces, ser m!s lenta, habiendo la necesidad de un tratamiento prolongado. Esa modalidad de acci'n terap%utica puede efectuarse a trav%s de entidades espirituales, sin la necesidad de la participaci'n del ser humano, desde que la persona pida, en oraci'n, la ayuda espiritual, ba(o la %gida de $es#s, y est% en condici'n receptiva y confiada en los hermanos espirituales que la asisten. omo afirma Allan *ardec, en el libro 4a >%nesis, cuando trata del Wmagnetismo espiritualX, tem ==, dice que puede actuar directamente sobre la persona necesitada y cuya acci'n depende de la fe y del merecimiento de la misma, y de las cualidades del Espritu. E"isten t%cnicas bien establecidas para la transmisi'n del pase, pero lo indispensable es atender a la necesidad de que la persona que va administrarlo est% preparada espiritualmente, tener el pensamiento dirigido en amor y centrado en la acci'n que se propone realizar. )ebe todava distinguirse por la pureza de intenciones y mantenerse en uni'n con )ios y con el plano espiritual que la asiste. Andr% 4uiz, hablando sobre la cura a trav%s del magnetismo, no distingue las acciones humanas de las espirituales, mostrando que estamos, seres humanos y espirituales, de buena voluntad, empe2ados en la misma preocupaci'n de ayudar a los seme(antes, como est! en el libro Misioneros de la 4uzD WEl Misionero de au"ilio magn%tico, en la Tierra o aqu en nuestra esfera, necesita tener gran dominio sobre si mismo, espont!neo equilibrio de sentimientos, acendrado amor a los seme(antes, alta comprensi'n de la vida, fe vigorosa y profunda confianza en el .oder )ivinoX. 4a persona distinguida para esa misi'n debe esmerarse por su pureza espiritual y mantenerse ligado con el plano divino que asiste en las realizaciones del bien a sus seme(antes. )ebe prepararse para cada evento, manteniendo sobriedad en la alimentaci'n, en los h!bitos de vida, evitando el uso de bebidas alcoh'licas, de tabaco, y de drogas y, en el momento de la transmisi'n de las vibraciones magn%ticas, tener su pensamiento centrado en el paciente, transmiti%ndole vibraciones de amor, de harmona y de paz, en el firme prop'sito de me(orar su estado de salud y de promover su bienestar. La Cura a tra(,s $el Pase Cole%t"(o El pase colectivo es realizado por el plano espiritual donde se encuentran personas dedicadas al bien. 8eunidas en grupos de oraci'n o de ayuda a los seme(antes. Son personas que est!n en condiciones de recibir la asistencia espiritual, independientemente de la religi'n a la que pertenezcan, como dice Andr% 4uiz en el libro Misioneros de la 4uzD WE"isten verdaderas legiones de traba(adores de nuestra especialidad amparando a las criaturas que, a trav%s de elevadas aspiraciones, buscan el camino cierto en las instituciones religiosas de cualquier ordenX. En el plano espiritual no hay rivalidades religiosas. Todos los seres humanos dotados de buena voluntad, orientados por la religi'n que les ense2a la senda del bien, que apelan sinceramente a )ios a trav%s de la oraci'n, son dignos de recibir las contribuciones de amparo espiritual. 4a asistencia espiritual colectiva est! presente en varias situaciones, como en los momentos de cat!strofes en que hay sufrimiento de gran n#mero de personas, cuando seres humanos se re#nen en grupos de oraci'n y apelan hacia la ayuda espiritual, o cuando traba(adores de buena voluntad se empe2an en dar asistencia a sus seme(antes. Son situaciones en que e"iste la movilizaci'n de las falanges espirituales socorristas y de amparo a los necesitados, y de ayuda a los que traba(an hacia el bien colectivo.

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)urante las reuniones religiosas, el pase colectivo puede ser inducido por el dirigente de los traba(os, solicitando la colaboraci'n de los presentes, a trav%s de la oraci'n, manteni%ndose en posici'n c'moda y receptiva, facilitando la harmona de los pensamientos, confiantes en la asistencia espiritual que les viene de lo alto. La Cura%"& a tra(,s $e la Re1orma . t"ma 4a reforma ntima es un proceso que se realiza lentamente por la adquisici'n de recursos espirituales, a trav%s de la pr!ctica del amor fraterno, de la oraci'n, de la meditaci'n, de la realizaci'n de buenas obras. En general, surge lentamente por un despertar de consciencia de la persona, que va alargando el campo de entendimiento de su universo espiritual. 4a historia del ristianismo muestra que ella puede ocurrir, incluso, de manera instant!nea, como ocurri' con .ablo de Tarso, en el camino de )amasco, y su transformaci'n fue radical, hasta el punto de decir m!s tardeD Wy vivo, no ya yo, mas vive risto en mX ?>al @, @GB. 4o mismo aconteci' con Mara Magdalena que viva atormentada por una legi'n de obsesores, y al encontrarse con $es#s se cur', Wde la cual salieron siete demoniosX, ?4c F, @B, volvi%ndose una de las m!s bellas almas femeninas seguidoras del sabio 8ab de >alilea. 4a reforma ntima promueve la curaci'n de las enfermedades que achacan al ser humano, a trav%s del perfeccionamiento espiritual. 4a persona va eliminando sus aristas negativas, sus faltas en la relaci'n con sus seme(antes y a medida que practica el bien, va, insensiblemente, me(orando su estado de salud. Ese proceso tiene base en las ense2anzas de $es#s que relaciona las enfermedades con faltas cometidas. 4a reforma ntima promueve la me(ora del estado de salud del cuerpo, de la mente y del alma. <, en su connotaci'n intrnseca, produce cambios estructurales en el periespritu. onsiste en un proceso de perfeccionamiento de los atributos del alma, seg#n el paradigma universal de Wamar a )ios sobre todas las cosas, y al pr'(imo como a s mismoX?4c 5G, @AB. onstituye un traba(o relevante de Educaci'n Espiritual, complementado por el firme prop'sito del ser humano de eliminar, de su estructura espiritual, los pensamientos de odio, envidia, de venganza, de traici'n, de celos, de rabia, de maledicencia, las pasiones inferiores y los vicios, como el (uego, tabaco, alcohol, drogas y de los desvos de la se"ualidad. Muchas veces, el enfermo es orientado para buscar una instituci'n religiosa de su preferencia. Al hacerlo, espera curarse r!pidamente, y puede desilusionarse, porque la acci'n terap%utica espiritual es lenta y gradual, pudiendo mantenerse imperceptiblemente durante alg#n tiempo. .ero llega a la persona el momento en que la situaci'n empieza a clarear, disipando las nieblas de su entendimiento, haci%ndola reconocer su propia modificaci'n interior, de su modo de sentir y pensar, y toma consciencia de que est! ocurriendo a su perfeccionamiento espiritual, encontrando su bienestar y la alegra de vivir. Su reconocida me(ora se realiza, igualmente, en la esencia de su estructura periespiritual, constituyendo una adquisici'n de valor inestimable y duradero. omo dice ;ey .ietro .eres, en el libro Manual .r!ctico del EspritaD WEn el proceso lento y progresivo de la 8eforma Zntima, vamos realizando transformaciones sutiles en las estructuras magn%ticas de nuestro periespritu y ampliando las potencialidades de nuestro esprituX. <, as, va surgiendo un nuevo ser, de los escombros de sus propias imperfecciones, imperfecciones que se acumularon durante a2os, superponi%ndose como en capas, y que tienen sus races en vidas anteriores. Son como manchas que van siendo eliminadas, mancha por mancha, de(ando traslucir la luz cristalina del alma, fortalecida por el Amor y por la Merdad. <, todava, con ;ey .rieto .eres en el libro anteriormente citadoD Wla disposici'n saludable, el bienestar, la calma interior, el !nimo fuerte toman su lugar en nosotros, contribuyendo para una completa renovaci'n en nuestro sentirX. La Cura%"& a tra(,s $e la Re%eta Me$"m "%a El recetario medi#mnico es una pr!ctica corriente en los centros espritas, y consiste en la f'rmula prescrita a trav%s del m%dium en comunicaci'n, o frente la solicitud escrita por personas que van a la instituci'n para fines de orientaci'n. /recuentemente, el recetario medi#mnico se restringe a medicamentos homeop!ticos o, basado en hierbas, que se armonizan con el tratamiento espiritual. Sus resultados son e"celentes cuando son realizados con criterio, en horarios y locales apropiados, por m%diums conscientes de sus responsabilidades y convenientemente preparados para un traba(o de tama2a responsabilidad. En verdad, el recetario medi#mnico tiene el valor de una consulta m%dico-espiritual, un acto noble que e"ige del m%dium una concentraci'n y elevado patr'n de amor fraterno, habiendo necesidad de criterio, prudencia y amparo del .lano Espiritual.

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Muchas veces %l viene acompa2ado de un mensa(e espiritual. Ese mensa(e puede corresponder a una orientaci'n de la entidad espiritual a trav%s del m%dium. .uede ser verbal, pero frecuentemente escrita. ontiene esclarecimientos para el tratamiento o incentivo de confianza sobre problemas de salud, problemas generales y de asistencia espiritual. /recuentemente tiene el valor de una receta terap%utica para los problemas del alma, y constituye un valioso recurso utilizado por los m%dium e"perimentados cuando son asistidos espiritualmente, y puede llevar al b!lsamo de la palabra hablada o escrita para las personas afligidas a que se destinan, alivi!ndoles el sufrimiento o d!ndoles nuevo aliento para la vida. 4os mensa(es escritos son en la mayora de las veces guardados con cari2o y reledos con atenci'n en los momentos difciles en que las personas pueden encontrarse, en las diferentes fases de la vida. 8epresentan, as, una forma de asistencia espiritual continuada, constantemente utilizada por las personas que a ellas recurren. La Cura%"& a tra(,s $el Pe sam"e to El pensamiento es un atributo del alma y tiene una acci'n moldeadora del organismo desde la formaci'n de la c%lula-huevo. 4a acci'n del pensamiento puede ser ayudada por la imposici'n de las manos por donde fluye el magnetismo de la propia persona, hacia la regi'n que se desea realizar el tratamiento, as como de otras personas como en las situaciones de autocuraci'n, pudiendo aminorar el sufrimiento humano. En los traba(os asistenciales donde se busca encontrar el tratamiento de otras personas, la acci'n terap%utica tambi%n se hace, b!sicamente, a trav%s de las vibraciones del pensamiento, especialmente centrado en las acciones que se esperan sean realizadas. 4a acci'n curativa se hace a trav%s de irradiaciones fludicas del pensamiento, o por la utilizaci'n de ideoplastia ?formas-pensamientoB, hechas individualmente o en grupo de personas preparadas para el mismo ob(etivo. El pensamiento se propaga a trav%s del fluido universal y alcanza distancias considerables en pocos segundos, pudiendo utilizarse para el tratamiento a distancia. .uede actuar como ondas electromagn%ticas o, entonces, como formas-pensamiento en que las personas mentalizan al enfermo a ser beneficiado como si ya estuviese restablecido, en pleno gozo de su estado de salud..4as curaciones a trav%s del pensamiento son grandemente beneficiadas con la participaci'n de m!s de una persona que se reuni' y, a#n estando distante unas de las otras, se concentran en un mismo horario para la realizaci'n del mismo ob(etivo. 4a comprensi'n de la actuaci'n del pensamiento, en la realizaci'n de las curaciones, est! b!sicamente vinculada, al conocimiento de los siguientes hechosD El pensamiento se transmite a trav%s del fluido universal, alcanzando distancias considerables en pocos segundos. Es diferente del sonido que se transmite a trav%s del aire y alcanza una distancia limitada. 4a curaci'n a trav%s del pensamiento puede, por tanto, ser realizada a distancia sin lmites. El pensamiento est! dotado de ideoplasticidad y tiene la capacidad de influenciar a las personas, aunque sea a distancia, positiva o negativamente, actuando respectivamente como acciones ben%ficas o per(udiciales. El pensamiento concentrado est! dotado de poder de actuaci'n mayor que el pensamiento disperso, seme(ante a los rayos solares, que, concentrados a trav%s de una lente convergente, puede incendiar un ob(eto inflamable. 4a acci'n terap%utica del pensamiento puede realizarse a trav%s de una o m!s personas al mismo tiempo, siendo cierto que cuando varias personas se unen en pensamiento para un mismo fin, los resultados son superiores a la suma de sus efectos aislados. 4os pensamientos positivos tienen una doble actuaci'nD pueden ayudar a la propia persona que los emite y a los enfermos a que se destinan. )el mismo modo, los pensamientos negativos son malos la persona que los emite, as como para quien son dirigidos. 4os pensamientos son contagiosos. uando son emitidos con determinaci'n y voluntad, impregnan a las personas que se encuentran en el mismo ambiente, alcanzando su estructura periespiritual. )e acuerdo con la naturaleza de sus vibraciones, positivas o negativas, pueden causar, respectivamente, alegra y elevaci'n espiritual, o perturbaci'n, tristeza o descontento. Toda criatura debe saber que la alegra de sus seme(antes m!s pr'"imos empieza, muchas veces, en una sonrisa suya, oriunda de un pensamiento positivo. El ser humano que comprende esta verdad puede volverse un centro de irradiaci'n de energa, una fuente de luz y de amor, vivir con salud y alegra, y tener condiciones para ayudar a otras personas, a trav%s de las vibraciones de sus pensamientos rectos. 4os pensamientos, aunque invisibles e imponderables, son estados, propios de la criatura humana durante su e"istencia y, despu%s del desenlace, se mantienen como atributos del espritu, e"presando la misma individualidad que tuvo durante la vida fsica. Es muy satisfactorio reconocer que somos libres para pensar y, en cualquier situaci'n, tenemos condiciones de elaborar pensamientos positivos, y enviar, hacia el campo mental que nos rodea, las cualidades que deseamos para nosotros mismos y para otras criaturas.

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4as personas que desean dedicarse a las curaciones a trav%s del pensamiento deben tener conocimiento de sus leyes. <, movidas por la fuerza del amor, pueden realizar la curaci'n de s mismas y de sus seme(antes. Captulo 4* LA C-RACIN C-5NTICA 4a curaci'n cu!ntica es, esencialmente, la curaci'n espiritual, realizada por el pensamiento que es un atributo del alma. 4a iencia M%dica ha evolucionado, contando con recursos progresivamente m!s perfeccionados para el estudio de la estructura celular, disponiendo particularmente del microscopio electr'nico, de la resonancia nuclear magn%tica y del esc!ner, capaz de analizar la estructura celular en sus mnimos detalles. 4a curaci'n espiritual viene siendo estudiada ba(o un prisma cientfico, a la a luz de los conocimientos actuales, que identifican un punto de encuentro entre la ciencia y la realidad del alma, a trav%s del pensamiento. 4os conocimientos revelados por la /sica evidencian que el !tomo constituye una min#scula partcula de materia, teniendo, en su interior, un n#cleo formado de protones y neutrones. 4os protones est!n dotados de carga el%ctrica positiva, y se presentan en un n#mero variable de acuerdo con los diferentes elementos qumicos que los constituyen. As, el !tomo m!s simple es el del hidr'geno, conteniendo un #nico prot'n, el del helio con dos, el del o"geno con ocho, y as sucesivamente. 4os neutrones son en un n#mero igual al de los protones y de masa pr!cticamente igual a la de los mismos. En los !tomos mayores, los neutrones pueden participar en mayor n#mero. Son destituidos de carga el%ctrica, y participan para formar la masa total del n#cleo y para mantener la cohesi'n de los protones aglutinados en el reducido espacio en que se encuentran. Alrededor del n#cleo e"isten partculas menores, los electrones, en n#mero igual al de protones, y se mueven en 'rbitas elpticas conc%ntricas, con carga el%ctrica negativa. ATOMO ?-B Electr'n ;#cleo ?[B .rot'n El n#cleo contiene toda la carga positiva del !tomo y pr!cticamente toda la masa, y los electrones tienen tan solo, apro"imadamente, 5D @GGG de la masa del !tomo m!s leve. Hernani >uimarLes Andrade, en el libro .si u!ntico, analiza el concepto de la estructura del !tomo y e"plica que WEn el centro del !tomo se sit#a el n#cleo, con tantas cargas positivas como electrones orbitales. .ara el caso del hidr'geno este n#cleo es constituido por una #nica partcula portadora de una unidad de carga positivaD o prot'nX. 4a primera 'rbita de electrones es la que est! m!s pr'"ima al n#cleo. /erence $r. En el libro urso de /sica, comenta el concepto de ;iels &ohr relativo al !tomo de hidr'geno cuya Wmasa del prot'n es 5F=E,7 veces la masa del electr'nX. < contin#a diciendoD W.odemos entonces considerar el !tomo de hidr'geno como que consta de un prot'n central con un electr'n girando alrededor de %l. 1na vez que %l prot'n positivo atrae al electr'n negativo, este #ltimo debe girar en torno del prot'n de manera an!loga a la revoluci'n de los planetas alrededor del sol, ba(o la acci'n de la fuerza de atracci'n gravitacionalX. Ese constituye el modelo de !tomo de 8utherford ?5655B, y que fue adpotado por ;iels &ohr en 565=, y complementado por 4ouis )e &roghie en 56@9. < en 56@7 hubo el surgimiento de la )in!mica u!ntica. Andr% 4uiz, el insigne cientfico en la espiritualidad, en el libro Mecanismos de la Mediumnidad, analizando la estructura del !tomo, dice que ;iels &ohr Wprocediendo m!s por intuici'n que por observaci'n, mentaliz' el !tomo como siendo un n#cleo rodeado, en un m!"imo de siete capas conc%ntricas, plenamente aisladas entre s, en el seno de las cuales los electrones circulan libremente, en todos los sentidos. 4os que se localizan en las zonas perif%ricas son aquellos que m!s f!cilmente se descolocan, patrocinando la proyecci'n de rayos luminosos, al paso que los electrones aglutinados en las capas profundas, m!s sometidos al n#cleo, cuando cambian de 'rbita de(an escapar rayos m!s cortos y se graduaron en la serie de los rayos OX. < contin#aD WAplicada la teora de &ohr, en m#ltiples sectores de la demostraci'n ob(etiva, ella alcanz' grandes confirmaciones, y, con ello, dentro de las posibles definiciones terrestres, el cientfico dan%s prepar' el camino al m!s amplio entendimiento de la luzX. El conocimiento de la estructura del !tomo abre, para el observador, un campo multiforme de observaciones. Andr% 4uiz en el libro Mecanismos de la Mediumnidad, analiza los electrones seg#n su localizaci'nD WSi e"citamos el !tomo con escasa energa, tan solo se alterar!n aquellos electrones de la periferia, capaces de superar f!cilmente la fuerza atractiva del n#cleo.

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omprenderemos, por tanto, que, cuanto m!s distante de n#cleo, m!s largo ser! el salto, determinando la emisi'n de onda m!s larga y, por ese motivo, identificada por menor energa. <, cuanto m!s para dentro del sistema at'mico se verifique el salto, tanto m!s corta, y por eso de mayor poder penetrante, la onda e"teriorizadaX. < contin#a discurriendo sobre el Wefecto omptonX ?Arthur Holly omptonB, diciendoD W&uscando un e(emplo, verificaremos que la estimulaci'n de las 'rbitas electr'nicas e"ternas producir! la luz ro(a, formada de ondas largas, mientras que el mismo proceso de fricci'n en las 'rbitas que le siguen, en direcci'n al n#cleo, originar! la irradiaci'n azul, formada de ondas m!s cortas, y la e"citaci'n en las 'rbitas m!s ntimas provocar! la luz violeta, de ondas todava m!s cortas. ontinu!ndose la progresi'n de fuera hacia dentro, llegaremos a los rayos gama, que derivan de las oscilaciones del n#cleo at'mico. WEn todos esos procesos de irradiaci'n, el poder del fot'n depende de la e"tensi'n longitudinal de onda en que se manifiestaX. En sntesis, reportando la estructura del !tomo para el sistema planetario, se verifica que el !tomo sintetiza la unidad de la reaci'n. 4os electrones se disloca en torno del n#cleo, mantenidos por la atracci'n electromagn%tica del n#cleo que establece el equilibrio con relaci'n a la fuerza centrfuga de los electrones, siendo el sistema electromagn%tico at'mico en miniatura, infinitamente reducida del sistema planetario, seg#n el modelo de Ernest 8utberford y adoptado por ;iels &ohr. Este concepto est! de acuerdo con el pensamiento de Emmanuel, en el libro .ensamiento y Mida, cuando afirmaD W omenzamos ahora a penetrar la esencia del microcosmos y, con suerte, podemos simbolizar, mientras, que el !tomo se entregue a nuestra indagaci'n, un sistema solar en miniatura, en el cual el n#cleo desempe2a la funci'n de centro vital y los electrones la de planetas en movimiento gravitativoX. 4a Teora u!ntica es atribuida a Ma" .lancQ, como dice /ranQ lose, en el libro 4a ebolla 'smicaD WEn 56GG, Ma" .lanaQ demostraba que la luz es emitida en distintos microsc'picos WpaqueteX o WcantidadX de energa conocidos como fotones y, en 56G7, Albert Einstein demostr' que la luz permanece en esos paquetes mientras via(a a trav%s del espacioX. /erence $r., en el libro urso de /sica, e"plica las ideas de Albert Einstein, que We"tendi' este concepto de cu!ntica a la propia radiaci'n. 3l afirm' que la energa de la radiaci'n estaba distribuida en cuanta o W.aqueteX de energa de valor hf. A estas cuantas de energa %l las llam' fotones. Entonces la energa E de los fotones de radiaci'n electromagn%tica de frecuencia f es dada por E \ hf. )onde h corresponde a una constante universal conocida como constante de .lancQX. M!s tarde, en 56@7, /ranQ lose, en el libro 4a ebolla 'smica, dice que 4ouis )e &rogllie propuso que Wpartculas de materia pueden e"hibir caractersticas ondulatoriasX. Su contribuci'n para la /sica Moderna, sobre la naturaleza ondulatoria del electr'n, le vali' el .remio ;obel de /sica en 56@6. 4a importancia de su traba(o consisti', todava, en armonizar los dos aspectos, corpuscular y ondulatorio de los fen'menos luminosos, de las radiaciones y de las partculas en movimiento, asociando una longitud de onda a cada electr'n en movimiento. < la Teora u!ntica (unta esos dos conceptos, de onda al de partculas de materia en movimiento. 4a luz, la radiaci'n electromagn%tica y las partculas en movimiento tienen caractersticas duales, de ondas o de partculas, siendo que este comportamiento no puede ocurrir al mismo tiempo, aunque los fen'menos naturales no sean simples para ser e"plicados en t%rminos de ondas o de partculas. 4a Moderna /sica u!ntica da una descripci'n m!s profunda del !tomo, pero de(a traslucir el concepto cl!sico de los electrones como partculas s'lidas, girando en sus 'rbitas nucleares. En el interior del !tomo el electr'n puede dislocarse de una 'rbita a la otra, y no puede estar en la regi'n entre dos 'rbitas, caracterizando su estado cu!ntico, y no continuo. El 0uantum e"presa la cantidad de energa que el electr'n emite o recibe al realizar esa dislocaci'n cu!ntica. 1n desequilibrio electr'nico motivara ese salto del electr'n de un punto estable hacia otro punto tambi%n estable, haci%ndolo pasar por un r!pido momento de inestabilidad interorbit!ria, desapareciendo de la 'rbita inicial y reapareciendo en la 'rbita final, en un salto cu!ntico, sin la continuidad admitida por la /sica l!sica. /ranQ lose, en el libro 4a ebolla 'smica, muestra que la estabilidad de los electrones alrededor del n#cleo puede ser rota por la acci'n de una fuente energ%tica sobre el !tomo, haciendo con que los electrones sean impulsados hacia fuera de sus 'rbitas. < esa energa puede ser suministrada al !tomo ba(o la forma de luz o de calor. 41] Electr'n ?negB Electr'n ?negativoB A4K8 4a figura @ nos muestra como act#an ciertas radiaciones, como las solares, que pueden causar lesiones en el organismo de las personas que se e"ponen a las mismas sin control.

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)el mismo modo, las radiaciones c'smicas, los rayos O y los rayos ultravioleta, incidiendo moderadamente sobre el organismo son ben%ficos, y cuando act#an en elevadas concentraciones pueden causar serias patologas. < no se puede de(ar de recordar los riesgos a que est! su(eta la humanidad, frente la posibilidad de e"ponerse a las radiaciones at'micas y sus maleficios que se e"tienden por muchos a2os. E"isten razones para admitirse que en el campo de la atomologa debe centrarse la causa y la curaci'n de las enfermedades y que el pensamiento tiene el doble poder de dislocar o de rea(ustar los electrones en sus 'rbitas. El pensamiento siendo una forma de energa emitida por el alma, cuando est! impregnado de emociones negativas, como las de miedo, odio, envidia, maldad, celos, puede causar la dislocaci'n de los electrones de sus 'rbitas at'micas, causando el sufrimiento, las enfermedades, el fracaso. .ero el pensamiento recto, positivo, ba(o la motivaci'n de la voluntad y de la determinaci'n a trav%s del querer, de la oraci'n y de la fe, centrado en la acci'n curativa a realizarse en el proceso m'rbido, produce el rea(uste de los electrones en el alineamiento de mayor potencial de sus 'rbitas at'micas, promoviendo la salud, el bienestar, el %"ito, la cura cu!ntica. ?fig. =B. En la figura = la imagen A representa un !tomo en descompensaci'n energ%tica por la actuaci'n de pensamientos negativos, provocando dislocaci'n de electrones de su 'rbita at'mica. 4a imagen & muestra la armonizaci'n de la estructura din!mica del !tomo con la reconducci'n del electr'n a su 'rbita, por la actuaci'n de pensamientos positivos. 4a energa causante de ambos procesos es la misma. 4o que diferencia el pensamiento negativo del positivo en la informaci'n asociada al mismo. uando es imantado por emociones negativas, desencadena la desarmona energ%tica en la estructura de las c%lulas y consecuente e"pulsi'n de los electrones de las 'rbitas de los !tomos que las constituyen. < cuando el pensamiento est! impregnado de emociones positivas, produce la armonizaci'n del sistema energ%tico de las c%lulas y la consecuente reconducci'n de sus estado normal. .E;SAM:E;TK ;E>AT:MK. .E;SAM:E;TK .KS:T:MK on todo, en la actuaci'n del pensamiento con la finalidad de obtener la curaci'n hay, igualmente, la participaci'n del fluido magn%tico, disponible a trav%s de los seres humanos o de los Espritus, con la diferencia que los Espritus pueden efectuar la curaci'n directa o realizarla a trav%s de una persona que act#a como m%dium. omo afirma Allan *ardec en el libro 4a >%nesisD WTodas las curaciones de ese g%nero son variedades del magnetismo y solamente difieren por la intensidad y por la rapidez de la acci'nX. < del mismo modo, lo ense2a Andr% 4uiz en el libro Evoluci'n en )os MundosD Wfluido magn%tico constituye por s mismo la emanaci'n controlada de la fuerza mental ba(o la ayuda de la voluntadX. < como la voluntad acompa2a siempre los pensamientos positivos, es natural que los mismos est%n siempre impregnados de fluido magn%tico en abundancia, propiciando la realizaci'n de las curaciones. Hace 57G a2os, cuando la iencia todava no haba formulado las bases de la Teora u!ntica, Allan *ardec escribi' en el libro 4a >%nesis que WEl espritu, encarnado o desencarnado, es el agente propulsor que infiltra en un cuerpo deteriorado una parte de la sustancia de su envoltorio fludico. 4a curaci'n se opera mediante la substituci'n de una mol%cula malsana por una mol%cula sana. omo las mol%culas est!n formadas de !tomos, se verifica que el sabio de 4ion estaba en lo cierto al lanzar las bases cientficas de la curaci'n espiritual centrada en la mol%cula, y puede ser considerado el precursor de los conceptos modernos de la Medicina u!ntica, seg#n la cual, todo proceso patol'gico, tiene, en su origen, un desequilibrio bioenerg%tico que ocurre en el interior de la mol%cula. Ese concepto est! de acuerdo con las afirmaciones de Andr% 4uiz, en el libro Mecanismos de la MediumnidadD W;uestros apuntes sint%ticos tienen por ob(eto tan solo, destacar la analoga de lo que pasa en el mundo ntimo de las fuerzas corpusculares que entrelazan la materia fsica y de aquella que estructuran la materia mentalX. )e este modo, es f!cil comprender que el pensamiento puede actuar en el mundo ntimo de las fuerzas corpusculares que son las c%lulas que forman el organismo. El ser humano puede actuar en la materia fsica de su propio cuerpo, o de otros, a trav%s del fluido magn%tico que constituye la emanaci'n de su fuerza mental que act#a ba(o el impulso de la voluntad. Humberto 8ohden, Espritu, que en la espiritualidad adopt' el nombre de )elfos, nos transmite a trav%s del m%dium 4uiz Antonio Milleco, en el libro 8efle"iones en el M!s All! del E"terior, un sabio mensa(e que escuch' de Thomas Edson, EsprituD WEl ser humano, ya empez!is a percibir, sentir mentalmente, inclusive en la intimidad de los !tomosX..Ese mensa(e enaltece la importancia atribuida al pensamiento, como forma de energa utilizada por el ser humano para obtener la harmona y el equilibrio de las c%lulas del organismo. El poder de curar a trav%s del pensamiento depende de su fuerza de actuaci'n energ%tica, de la voluntad, de la elevaci'n espiritual y del inter%s de aquel que se propone realizar la curaci'n, siendo tanto m!s eficaz cuanto mayores fueran los cuanta de energa utilizada para tal fin.

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omo resultado del concepto de cura cu!ntica, puede deducirse que el magnetismo, humano o espiritual, es responsable de las diferentes formas de curaci'n, comprendi%ndose, igualmente, que el poder de curar es variable en cada persona y es el resultado del fluido magn%tico emanado por el pensamiento, ba(o la acci'n de voluntad. < ser! tanto m!s elevado cuanto mayores fueran los cuanta de energa emitida por la persona que se propone realizar la curaci'n, ba(o la %gida del amor que debe envolver todo el proceso de cura de las enfermedades que afligen al ser humano. En esa visi'n centrada en el interior del !tomo, la enfermedad empieza por un desequilibrio energ%tico en el campo orbital colectivo, en el interior de las c%lulas, y la curaci'n se realiza, del mismo modo, en la intimidad del !tomo, por la alineaci'n de los electrones dislocados de sus 'rbitas, ba(o la acci'n catalizadora de la energa mental que proviene del pensamiento de la propia persona, o de otra, dirigidas especialmente para ese fin. El dr. )eepaQ hopra, en el libro 4a uraci'n u!ntica, describe la curaci'n de enfermedades como el c!ncer, utilizando la energa mental. Sus observaciones fueron hechas en la ciudad de &oston, en los Estados 1nidos, ba(o riguroso control de diagn'stico y de evoluci'n de los enfermos tratados. 4as enfermedades pueden ser analizadas ba(o las variables biofisiologas, fisicoqumicas y psicosom!ticas. En la epistemologa de las enfermedades, la variable psicosom!tica est! tan integrada en el ser humano, como las variables biofisiol'gicas y fisicoqumicas, mensurables por los efectos que producen. 4as acciones iniciales que pueden ocurrir incluso antes de l aparici'n de las primeras manifestaciones de enfermedad, se realizan en las c%lulas, por alteraciones energ%ticas causadas por pensamientos negativos y que alcanzan los !tomos, llevando a la dislocaci'n de los electrones de sus 'rbitas. Siendo el pensamiento un atributo del alma, se comprende su valor en la vida humana, y que el alma no es tan solo un mero componente en la constituci'n del organismo, sino una fuente inagotable de energa actuante en la vida de cada uno, desde el momento de su formaci'n embrionaria, actuando como agente modelador de los 'rganos y te(idos y, durante toda la vida de la persona, como responsable de la salud y bienestar del organismo. El )r. $ames .orter Mill, Espritu, a trav%s del sensitivo ElYood &abbitt e"plica en la revista WAmaluzX queD WEl mayor descubrimiento de todas las eras, revelado muy recientemente, es estaD el pensamiento como agente del desarrollo de cuerpo y su uso, y poder en la cura de enfermedadesX. 4a curaci'n cu!ntica evidencia la uni'n entre la iencia y la 8eligi'n. 4as curas espirituales, consideradas como milagros, pueden ser concebidas a la luz de la iencia u!ntica, que son realizadas por la fuerza del pensamiento que es un atributo del alma. )e esta manera, ya no e"isten razones par que la iencia y la 8eligi'n se mantengan separadas. .ara tanto, vale la pena recordar las palabras de Thomas Edison, Espritu, contenidas en el libro 8efle"iones en el M!s All! del e"terior, dictado por el Espritu )elfos, cuando afirma que la W/e sin ciencia es fanatismoC ciencia sin fe puede ser locuraX. on pocas palabras el cientfico de ayer, que nos revel' la luz, que descubri' la l!mpara incandescente, nos transmite hoy ese bello mensa(e, afirmando que no hay incompatibilidad entre la ciencia y la religi'n. El mundo fsico precisa del mundo e"trafsico para complementar, y el mundo e"trafsico necesita del mundo fsico como laboratorio del Espritu. Captulo 4*I PROFILA4IS DE LAS ENFERMEDADES DEL ALMA 4a prevenci'n de las enfermedades del alma se hace, esencialmente, a trav%s del reconocimiento y vivencia del Amor como el bien supremo del 1niverso, el recurso que es proporcionado a todas las criaturas para que puedan disfrutar la vida plena, tanto en el plano de la vida fsica, como de la vida espiritual. omo dice Andr% 4uiz en el libro En El Mundo MayorD WE"isten millones de seres encarnados y desencarnados, de mente fi(a en la regi'n menos elevada de los impulsos inferiores, absorbidos por las pasiones instintivas, por las reminiscencias del pret%rito envilecido, presos a los refle(os condicionados de las emociones perturbadoras a que, inermes, se entregaronX. Ese cuadro desolador refle(a la situaci'n epidemiol'gica de los disturbios del alma, tanto entre los seres encarnados, como desencarnados, revelando la necesidad de moverse para la iluminaci'n de la humanidad, movimientos que tendr!n la doble finalidad de disminuir el sufrimiento de los seres humanos y de no acarrear la sobrecarga de alma penadas que continuamente retornan a la .atria espiritual. )elante de la oscuridad de los templos actuales, en que las personas est!n predominantemente motivadas para la b#squeda de bienes materiales y transitorios de la vida, y dispersan energas per(udicando a sus propios organismos y el de sus seme(antes, debemos tener confianza y mantener la fe en el porvenir de la humanidad, como dice, todava, Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo MayorD WEpoca vendr!, en que el amor, la fraternidad y la comprensi'n, definiendo estados del espritu, ser!n tan importantes, para la mente encarnada, como el pan, el agua, el remedioC es cuesti'n de tiempo. 4cito es esperar siempre el bien, con el optimismo divino. 4a mente

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humana, por lo general, asciende para el conocimiento superior, a pesar de, algunas veces, parecer lo contrarioX. Sera #til si todas las criaturas pudiesen reconocer que el sufrimiento es resultante de posibles agresiones efectuadas a si mismas o a sus seme(antes, en esta vida o en vidas pasadas. )e la sentencia de Wamar al pr'(imo como a si mismoX, brotan dos vertientes pr!cticamente inagotablesD una de amor al pr'(imo y la otra de amor a si mismo. Toda agresi'n practicada contra los seme(antes, como un pensamiento de odio, m!s all! de los males que puedan causarles, produce !reas de congesti'n en su propia esfera mental, con producci'n de to"inas que son liberadas en la corriente sangunea, alcanzando diferentes 'rganos, constituyendo carga insidiosa que predispone al organismo a sufrimientos y enfermedades. Sera loable, igualmente, si las personas procurasen amarse a si mismas, eliminando sus faltas, las tendencias hacia los vicios, los desarreglos se"uales y alimenticios, e(ercitando su fuerza de voluntad en la pr!ctica del bien, evitando la ociosidad y la tendencia de mantenerse inmersas en pensamientos negativos, como los de celos, envidia, odio y agresividad. Todo ser humano deber! concienciarse que ser! (uzgado en el Tribunal de su propia consciencia, mediante la ley de la responsabilidad, sobre lo que recibi' y del uso que hizo de lo que le fue proporcionado. )espu%s de dos mil a2os de ristianismo, el mensa(e del Evangelio no puede mantenerse limitado como palabras vacas, sin una propuesta real, capaz de modificar el curso de las acciones humanas, en el campo de la salud y de sus realizaciones. 4a actuaci'n del ristianismo en la prevenci'n de los disturbios del alma debe basarse fundamentalmente en la educaci'n, que es una fuerza poderosa y, cuando llevada hacia los ideales del Amor, es capaz de modificar el destino de los seres humanos. 4a educaci'n, con libertad es responsabilidad, debe ser instituida armoniosamente, desde los primeros a2os de vida, en los hogares, en las instituciones religiosas y en la sociedad, como meta para que el ser humano pueda desarrollarse seg#n los patrones de amor a si mismo y a los seme(antes, capaz de transformar sus conciencias, motiv!ndolas hacia el bien, en todas las regiones del .laneta. 4a educaci'n debe ser impregnada por la verdad cientfica, seg#n la cual el ristianismo constituye una propuesta de vida que debe ser llevada severamente, de amor y paz entre los seres, de la distribuci'n ecu!nime de los bienes materiales y de los recursos para que todos puedan disfrutar las alegras del traba(o y de los bienes de la naturaleza. En el plano personal de cada uno, la profila"is de los disturbios del alma se basan en la vivencia de pensamientos positivos, de confianza, de amor hacia todas las criaturas y a s mismo. 4a profila"is de las enfermedades del alma constituye un resultado del conocimiento que cada uno debe tener de las 4eyes de la Mida, que son guiadas enteramente hacia el &ien. < cuando las acciones practicadas por los seres humanos no sintonizan con el &ien, generan estados de desarmona vibratoria en la propia consciencia, cuya percepci'n depende de la sensibilidad de cada uno, pero que deber!n ser resarcidas m!s tarde o temprano, como e"plica Andr% 4uiz, en el libro En el Mundo MayorD W ielo e :nfierno, en esencia, son estados de la conscienciaC y si alguien actu' contra la 4ey, se ver! dentro de s mismo en proceso rectificador, tanto tiempo como sea necesarioX. Todo ocurre en la vida como una singular siembra. Si la persona practic' buenas acciones, deber! coger dadivosos frutos y, si practic' el mal, le cabe la responsabilidad de enfrentar las consecuencias del mismo, ba(o la forma de sufrimientos, dificultades o enfermedades. Allan *ardec transmite el mensa(e del Espritu de la Merdad en El Evangelio seg#n el Espiritismo, en el captulo M:, en el apartado del risto consolador, dentro del Advenimiento del Espritu de Merdad, recomendandoD WREspritasS Am!os, he aqu la primera ense2anza. :nstruos, he aqu la segunda. En el ristianismo se encuentran todas las verdades. 4os errores que han echado races en %l son de origen humanoX. 4a recomendaci'n W:nstruosX, no significa tan solo la alfabetizaci'n y el estudio de las t%cnicas y ciencias que promueven el progreso material del ser humano, sino la adquisici'n de conocimientos de las verdades espirituales, como las que revelan que el ser humano puede ser saludable, alegre y feliz, o amargado y enfermo, de acuerdo con sus propias acciones, como est! en el mismo libro citadoD WEl hombre sufre siempre las consecuencias de sus faltasC no hay una sola infracci'n, a la ley de )ios, que quede sin la correspondiente punici'n. 4a severidad del castigo es proporcional a la gravedad de la faltaX. $es#s e(emplifica plenamente el concepto de la responsabilidad de cada uno delante la 4ey, por los males que conciernen al ser humano, asociando la curaci'n de las enfermedades al perd'n de las faltas cometidas, como cuando cur' a un paraltico, dici%ndoleD WHi(o, ten confianzaC perdonados te son tus pecadosX ?Mt 6, @B. El perd'n de las faltas, concedido a los enfermos que curaba, no quiere decir que $es#s se antepone a los m%ritos de las personas, d!ndoles anticipadamente el perd'n de sus faltas. onociendo el coraz'n de los hombres, $es#s perdona sus faltas, porque el amor antecede la pr!ctica de buenas acciones. ;o se trata de perd'n sin fundamento, pero el reconocimiento de una calidad inherente a las personas que aman, capaces de observar el segundo mandamiento de la 4ey de )ios.

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$es#s perdon' WMara, llamada Magdalena, de la cual salieron siete demoniosX?4c F, @B. < Mara Magdalena, que era muy rica y tena una conducta que la entristeca, qued' libre de sus obsesores, don' todo lo que tena a los necesitados, y pas' a observar rigurosamente las ense2anzas de $es#s, constituyendo un e(emplo edificante de una de las m!s bellas almas femeninas del ristianismo. El amor antecede la realizaci'n de buenas obras que fluyen espont!neamente de las personas que aman. E"iste, en toda esa consideraci'n, una gran amplitud, que constituye el reconocimiento de la importancia del Amor que rige los destinos de los seres humanos..El perd'n de las faltas no va en contra del principio b!sico del ristianismo, del resarcimiento de las mismas por la pr!ctica anticipada de buenas acciones. .or el contrario, d!ndole m!s fuerza, m!s amplitud, visto que el amor est! siempre presente en todas las realizaciones humanas, dirigidas hacia el &ien. 4as buenas acciones son inherentes a las personas que aman, que hicieron o est!n haciendo su reforma ntima. 4as buenas acciones, realizadas sin discriminaci'n, constituyen la base para la profila"is de las enfermedades del alma y de los problemas que afligen al ser humano. Captulo 4*II 9ES:S; EL M/DICO DE C-ERPOS < ALMAS .ara $es#s, pr!cticamente todas las enfermedades, tanto del cuerpo como del alma, refle(an la imperfecci'n humana. 4o que equivale a decir que las enfermedades humanas son, en sntesis, enfermedades del alma. .ara $es#s, no e"isten enfermedades, sino enfermos, cuyas se2ales fsicas y sntomas refle(an disturbios profundos del ser. )esde el inicio de sus predicaciones, el mensa(e de $es#s fue conocido en toda la regi'n de $ud%a, de donde fluan multitud de personas para escuchar su palabra y conocer sus maravillosas curaciones espirituales. Entre sus prodigios, se destaca la curaci'n de un paraltico, que presentaba un mal tpicamente fsico, de causa espiritual, como est! descritoD W< aconteci' un da, que %l estaba ense2ando, y los /ariseos y doctores de la ley estaban sentados, los cuales haban venido de todas las aldeas de >alilea, y de $ud%a y $erusal%nD y la virtud del Se2or estaba all para sanarlos. < he aqu unos hombres, que traan sobre un lecho un hombre que estaba paralticoC y buscaban meterle, y ponerle delante de %l. < no hallando por donde meterle a causa de la multitud, subieron encima de la casa, y por el te(ado le ba(aron con el lecho en medio, delante de $es#sC el cual, viendo la fe de ellos, le diceD Hombre, tus pecados te son perdonados. Entonces los escribas y los /ariseos comenzaron a pensar, diciendoD I0ui%n es %ste que habla blasfemiasJ I0ui%n puede perdonar pecados sino s'lo )iosJ. $es#s entonces, conociendo los pensamientos de ellos, respondiendo les di(oD I0u% pens!is en vuestros corazonesJ I0u% es m!s f!cil decirD Tus pecados te son perdonados, o decirD 4ev!ntate y andaJ. .ues para que sep!is que le Hi(o del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados, ?dice al paralticoBD A ti digo, lev!ntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. < luego, levant!ndose en presencia de ellos, y tomando aquel en que estaba echado, se fue a su casa, glorificando a )iosX ?4ucas 7, 5A-@7B. En ese mensa(e, vale destacar, inicialmente, la grafa utilizada por San 4ucas, en la e"presi'nD Wpara que sep!is que el Hi(o del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecadosX, la palabra Hi(o est! escrita con la inicial en may#scula, para indicar que todava $es#s haba venido al planeta tierra como ser humano, su naturaleza espiritual se identifica con la del .adre, como est! en San $uanD W<o y el .adre somos unoX ?$uan 5G, =GB, e"plicando porque $es#s tiene ese poder, en virtud de su elevada posici'n en la (erarqua espiritual del .laneta. Aparte de eso, en la curaci'n del paraltico, vale la pena recordar que los escribas y fariseos desconocen que, entre las causas del desencadenamiento de los males fsicos, est!n relacionados los factores morales, vinculados al alma, raz'n por la cual la curaci'n espiritual est! perfectamente indicada. Entre las curaciones de males fsicos, se encuentran, igualmente, la de enfermedad infecciosa, como cuando cur' a la suegra de San .edro, atacada por la fiebre. W< luego salieron de la sinagoga, vinieron a casa de Sim'n y de Andr%s, con $acobo y $uan..< la suegra de Sim'n estaba acostada con calenturaC y le hablaron luego de ella. Entonces llegando %l, la tom' de su mano y la levant'C y luego la de(' la calentura, y les serva. ?Mc 5, @6-=5B. $es#s no solo cur' innumerables enfermos, como tambi%n otorga a los seres humanos la responsabilidad de curar a sus seme(antes, como est! en el Evangelio de San $uan, cuando afirmaD W)e cierto, de cierto os digoD El que en m cree, las obras que yo hago tambi%n %l las har!C y mayores que %stas har!C porque yo voy al .adre. < todo lo que pidiereis al .adre en mi nombre, esto har%, para que el .adre sea glorificado en el Hi(o. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har%X.?$uan 59, 5@.59B. $es#s ense2' que debera volver hacia el .adre y las enfermedades continuaran e"istiendo cuando %l ya no estuviese fsicamente entre los seres humanos y cuya misi'n de llevar hacia delante sus obras estara a cargo de aquello que creen en %l y que esas obras seran todava mayores, probablemente por contar con un gran

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n#mero de personas que reconocen que $es#s es el salvador del Mundo, el responsable espiritual del .laneta Tierra. Al regresar hacia la casa del .adre, $es#s no se lav' las manos de(ando la misi'n de curar para los seres humanos, sino que %l mismo continuara entre los que piden en su nombre, Wa fin de que todo cuanto en mi nombre pidierais al .adre, 3l os lo concedeX. ?$uan, 57, 5EB. $es#s dio %nfasis a los que piden en su nombre, diciendoD W< yo os digo a vosotrosD .edid y se os dar!C buscad y hallar%isC golpead y se os abrir!C .orque cualquiera que pide recibeC y quien busca hallaC y quien golpea se le abreX. ?4c 55, 6-5GB. Muchas personas creen que la misi'n de curar est! reservada a los escogidos, a los santos y msticos, visto que los mismos vienen distingui%ndose en los siglos. 8aramente piensan que para las obras de solidaridad humana no hay escogidos especiales, aunque puedan e"istir peculiaridades relativas a la e"tensi'n de sus realizaciones porque )ios no hace distinciones entre sus hi(os, como est! en el Hecho de los Ap'stoles cuando WEntonces .edro, abriendo su boca, di(oD .or verdad hallo que )ios no hace acepci'n de personasX ?Hechos 5G, =9B. 4o que es lo mismo, que no escoge aleatoriamente de entre sus hi(os, sino que concede por el merecimiento de sus obras, por la fe de los que creen en $es#s, la responsabilidad de realizarlas. As, $es#s, despu%s de la 8esurrecci'n, continu' realizando curas maravillosas, a trav%s de sus discpulos, como ocurri' con el co(o de nacimiento, un caso de curaci'n de un mal fsico que tiene caractersticas propiasC de un co(o de nacimiento, lo que quiere decir que tiene un problema de origen Q!rmico, vinculado probablemente a perturbaciones anmicas ocurridas en vidas anteriores. uando W.edro y $uan suban (untos al templo a la hora de oraci'n, la de nona. < un hombre que era co(o desde el vientre de su madre, era tradoC al cual ponan cada da a la puerta del templo que se llama la Hermosa, para que pidiese limosna de los que entraban en el templo. Este, como vio a .edro y a $uan que iban a entrar en el templo, rogaba que le diesen limosna. < .edro, con $uan, fi(ando los o(os en %l, di(oD Mira a nosotros. Entonces %l estuvo atento a ellos, esperando recibir de ellos algo. < .edro di(oD ;o tengo plata ni oroC m!s lo que tengo te doyD en el nombre de $esucristo de ;azaret, lev!ntate y anda. < tom!ndole por la mano derecha le levant'. < luego fueron afirmados sus pies y tobillosC y saltando, se puso en pie, y anduvoC y entr' con ellos en el templo, andando, y saltando, y alabando a )ios. < conocan que %l era el que se sentaba a la limosna a la puerta del templo, la HermosaD y fueron llenos de asombro y de espanto por lo que haba acontecidoX ?Hechos =, 5-5GB. 4a curaci'n del co(o de nacimiento tuvo la participaci'n de los ap'stoles .edro y $uan. El proceso de curaci'n espiritual en las enfermedades tiene un mayor alcance cuando la misma es realizada por dos o m!s personas, por la suma de la energa mental que est! presente cuando dos o m!s personas se re#nen para la realizaci'n de un determinado fin y, en el caso de asistencia a los seme(antes, cuenta con la protecci'n mayor de $es#s, que promete estar presente donde dos o m!s personas estuvieran reunidas en su nombreD W.orque donde estuvieran dos o tres reunidos en mi nombre, all, estar% yo en medio de ellosX ?Mt., 5F, @GB. Aparte de las curaciones de personas atacadas de males fsicos, se encuentran en el evangelio referencias a innumerables curas de males tpicamente espirituales, causantes de angustia, ansiedad, depresi'n, malestar, identificados como obsesiones y posesiones. W< cuando fue la tarde, luego que el sol se puso, traan a %l todos los que tenan mal, y endemoniados. < toda la ciudad se (unt' a la puerta. < san' a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y ech' fuera muchos demoniosC y no de(aba decir a los demonios que le conocan. < levant!ndose muy de ma2ana, a#n muy de noche, sali' y se fue a un lugar desierto, y all oraba. < le sigui' Sim'n, y los que estaban con %l. < hall!ndole, le dicenD Todos te buscan. < les diceD Mamos a los lugares vecinos, para que predique tambi%n allC porque para esto he venido. < predicaba en las sinagogas de ellos en toda >alilea, y echaba fuera los demoniosX.?Mc 5, =@-=6B. $es#s nos da el e(emplo de la necesidad de una preparaci'n, a trav%s de la oraci'n, para la realizaci'n de la curaci'n espiritual, al retirarse a un lugar desierto para orar. En la curaci'n de los disturbios espirituales, $es#s impone silencio a los obsesores, porque ellos saben qui%n es $es#s y se comportan con arrogancia, sin humildad. En verdad, esas entidades procuran per(udicar a los seres humanos y $es#s les constituye el principal obst!culo. W< haba en la sinagoga de ellos un hombre con espritu inmundo, el cual dio voces, diciendoD RAhS Iqu% tienes con nosotros, $es#s ;azarenoJ IHas venido a destruirnosJ S% quien eres, el Santo de )ios. < $es#s le ri2', diciendoD Enmudece y sal de %l. < el espritu inmundo, haci%ndole pedazos, y clamando a gran voz, sali' de %lX. ?Mc 5, @=-@EB. $es#s se manifestaba con sabidura, autoridad y amor, e"presando las ense2anzas de la nueva doctrina, basada en la 4ey de Amor. )esde sus primeras predicaciones en afarna#n, hablaba y actuaba con autoridad, (am!s vista entre los hebreos, al punto de impresionar la asistencia como est! en San Marcos cuando afirmaD W< todos se maravillaron, de tal manera que inquiran entre s, diciendoD I0u% es estoJ I0u% nueva doctrina es %sta, que con potestad a#n a los espritus inmundos manda, y le obedecenJ ?Mc 5, @AB.

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4a misma observaci'n se encuentra en San 4ucas, cuando afirmaD W< hubo espanto en todos, y hablaban unos a otros, diciendoD I0u% palabra es esta, que con autoridad y potencia manda a los espritus inmundos, y salenJ ?4ucas 9, =EB. $es#s evidenci' que el tratamiento de las obsesiones constituye una de las actividades m!s importantes entre las curaciones espirituales. Se manifiesta igualmente, con autoridad y elevado poder, mientras se dirige a personas simples como a los doctores de la 4ey, de(ando traslucir el valor de la palabra cuando es utilizada al servicio de la curaci'n espiritual o de las ense2anzas de la nueva 4ey. 1tiliza el poder de la palabra que corresponde a la emanaci'n fludica del alma, que tiene la capacidad de realizar la curaci'n espiritual, despertando las vibraciones periespirituales de la persona a ser beneficiada, tanto para la curaci'n de sus males, como para asumir una nueva orientaci'n en la vida. En la cura de Mara Magdalena, que qued' libre de una fuerte obsesi'n, se encuentra al mismo tiempo, uno de los casos m!s bellos de conversaci'n ntima descrito en el Evangelio. Atacada de una fuerte perturbaci'n espiritual, es movida por la angustia e"istencial, busc' espont!neamente la ayuda de $es#s y obtuvo la cura de sus males. El relato es descrito por San 4ucasD W< algunas mu(eres que haban sido curadas de malos espritus y de enfermedadesD Mara, que se llamaba Magdalena, de la cual haban salido siete demoniosX ?4c F, @B. En la casa de Sim'n, el fariseo, $es#s dice de Mara Magdalena al mismoD W.or lo cual te digo que sus muchos pecados son perdonados, porque am' muchoC m!s al que se perdona poco, poco ama. < a ella di(oD 4os pecados te son perdonados. < los que estaban (untamente sentados a la mesa, comenzaron a decir entre sD I0ui%n es este, que tambi%n perdona pecadosJ. < di(o a la mu(erD Tu fe te ha salvado, ve en pazX ?4ucas A, 9A-7GB. < libre de sus obsesores, Mara Magdalena busc' seguir los pasos de $es#s, e(emplificando sus ense2anzas. /ue distinguida por haber tenido el privilegio de ser la primera persona en encontrar al risto resucitado, lo que aconteci' a la vera del sepulcro para donde fue al amanecer del da y lo encontr' vaco, y estaba llorando y Wle di(o $es#sD IMu(er, por qu% llorasI Ia qui%n buscasJ. Ella, pensando que era el hortelano, diceleD Se2or, si t# lo has llevado, dime d'nde lo has puesto, y yo lo llevar%. )icele $es#sD ;o me toquesD porque a#n no he subido a mi .adreD m!s ve a mis hermanos y dilesD Subo a mi .adre y a vuestro .adre, a mi )ios y a vuestro )ios. /ue Mara Magdalena dando la nueva a los discpulos de que haba visto al Se2or, y que %l le haba dicho estas cosasX. ?$uan @G 57-5FB. omo M%dico de cuerpos y almas, $es#s nos da la oportunidad de realizar estudios oportunos, no tan solo para las curas maravillosas que realiz' sino tambi%n por su actitud frente las enfermedades y la cone"i'n que hace entre la cura y la salvaci'n, la cura y el perd'n de los pecados, la cura y la fe, la cura y la oraci'n, la cura y el deseo de recobrar la salud, la curaci'n y la voluntad de curar, la cura a trav%s de la palabra. $es#s no solo curaba sino que contin#a realizando curaciones maravillosas, en diferentes partes del mundo, a trav%s de los discpulos que en %l creen, que confan en su palabra y que proponen realizar la ayuda a los seme(antes. $es#s cura por amor, por misericordia, por su bondad infinita. En ning#n lugar del Evangelio est! escrito que $es#s rehus' curar a alguien, sino que cur' a todos los que le buscaban pidiendo que les curase. $es#s nos da a entender que, en el plano de )ios, los seres humanos deben ser sabios, fuertes y felices, por cuanto el mal, ba(o cualquier forma, no puede tener races profundas en la superficie de la Tierra. El sufrimiento representa casi siempre, una pausa para la meditaci'n, para la refle"i'n, una oportunidad para reconciliarnos con las personas que nos rodean y con las cuales estamos vinculados por las leyes Q!rmicas. En la nueva era que se apro"ima, en que el 8eino de risto deber! ser implantado en la Tierra, los seres humanos ser!n movidos por la consciencia crstica. Ser!n buenos y tolerantes, am!ndose los unos a los otros como verdaderos hermanos. < habr! salud, paz y fraternidad entre los hombres. /:; ^ ^ ^

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