LA DIRECCIN ESPIRITUAL

ALUMNO: JUAN FERNANDO ACEVEDO CURSO: 1 DE FILOSOFA AO: 2004 TUTOR: FR. DANIEL MEURZET OCD

INTRODUCCIN El mandato del Maestro es: Sean perfectos como es perfecto el Padre que est en el cielo (Mt. 5, 48.) Quien quiera seguirme que tome su cruz, renuncie a s mismo y me siga. Quien quiera seguir al Maestro en una vida de perfeccin, de santidad, de felicidad deber procurar dejarse guiar por el Espritu. La Direccin Espiritual es uno de los medios por el cual el Espritu se manifiesta para guiarnos, santificarnos, en el camino del encuentro al Padre. Es cierto tambin que no es el nico, pero es el modo ms habitual y ordinario que se tiene para recorrer este camino. Nadie puede guiarse a s mismo sin una ayuda especial de Dios. La falta de objetividad, el apasionamiento con que nos vemos a nosotros mismos, la pereza, van difuminando nuestro camino hacia Dios. Y llega el estancamiento espiritual, la mediocridad aceptada, el desnimo, la tibieza. Cuando se trata de llegar a Dios hay que actuar con sentido comn, debemos dejarnos orientar por quien conoce el camino que conduce a l. No podemos esperar gracias especiales si no queremos utilizar los medios que tenemos a mano: los que Dios, de una manera natural y ordinaria, ha puesto a nuestro alcance. Dice San Vicente Ferrer que Nuestro Seor, sin el cual nada podemos, nunca concede su gracia a aquel que, teniendo a disposicin a una persona capaz de instruirle y dirigirle, desprecia este eficacsimo medio de santificacin, creyendo que se basta a s mismo y que por sus solas fuerzas puede buscar y encontrar lo necesario para su salvacin Aquel que tuviere un director y le obedeciere sin reservas y en todas las cosas, llegar al fin mucho ms fcilmente que si estuviera solo, aunque poseyera muy aguda inteligencia y muy sabios libros de cosas espirituales (Sobre la vida espiritual, 2, 1). La direccin espiritual canaliza nuestros afanes de lucha contra la mediocridad espiritual y contra el pecado. Es un medio que la Iglesia, desde los primeros siglos, ha recomendado siempre como medio eficacsimo para progresar en la vida del cristiano. La direccin espiritual es un tema muy tradicional pero que ha entrado en crisis en los ltimos aos. Hoy vuelve hablarse de la direccin espiritual despus de un perodo de desvalorizacin y de abandono debido a mltiples causas, muchas de ellas asociadas a la carga etimolgica que traen estos trminos desde la Edad Media. Juan Pablo II, en una carta que diriga a los seminaristas de Espaa, Valencia el 8-XI1982, les dice: En la propia vida no faltan las oscuridades e incluso debilidades. Es el momento de la direccin espiritual personal. Si se habla confiadamente, si se exponen con sencillez las propias luchas interiores, se sale siempre adelante, y no habr obstculo ni tentacin que logre apartaros de Cristo. Cuando se quiere progresar en la vida interior se hace necesaria la Direccin Espiritual, para ello hay que conocer de qu se trata, la necesidad de practicarla, los medios que disponemos, las personas que intervienen, sus cualidades, sus problemas, para que as podamos dejarnos guiar por el Espritu que sabe cul es la voluntad divina para nosotros, las que nos conducir hacia la Felicidad Eterna.
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1. ESENCIA, FINALIDAD Y NATURALEZA. 1.1. ESENCIA La Direccin Espiritual est conectada y hace referencia a la finalidad profunda del ser humano, a su mismo proyecto existencial. El hombre tiene un dinamismo connatural propio segn una realizacin final de s mismo, un proyecto trazado. Esa conexin consiste en una ayuda para esa finalidad: ayuda de un hombre a otro hombre en una relacin humana que podramos expresar como relacin humana de ayuda en vistas a captar y llevar a cabo la finalidad. Esa finalidad se capta y se va realizando hacia la plenitud en la experiencia cristiana. La Direccin Espiritual se apoya en esa misma esencia del hombre, y en concreto del hombre cristiano, que como tal sacramentaliza en s la experiencia de Jess. La persona humana dejada sola al comienzo de su bsqueda, se siente insegura, dbil, inconstante y ansiosa. Necesita ayuda. Una ayuda, en medio de debilidades y negatividades, para ese dinamismo interior que todo hombre posee y defiende celosamente. La Direccin Espiritual es una ayuda en un acompaamiento progresivo que un cristiano suficientemente capacitado intenta dar a otro, para que ste capte en la comunicacin personal que Dios le brinda la finalidad para la cual existe, responda a esa iniciativa de Dios para con l, aumente esa relacin comunicativa y asuma responsable y efectivamente las exigencias derivadas de esa finalidad. El eje sobre el que gira la Direccin Espiritual no deber estar en adoctrinamientos, consejos formulados o mandatos decretados sino en la experiencia religiosa del dirigido. De esta experiencia se desprender una vida dialogal que ser esencial en la Direccin Espiritual. Tambin la Direccin Espiritual se ha tomado con frecuencia como un encuentro con el director para discutir o solucionar problemas circunstanciales del dirigido, pero eso no es la verdadera Direccin Espiritual, su objetivo no es solventar y tratar de solventar problemas del momento y salir del paso; adems, eso puede servir de cortina de humo para evadir la verdadera responsabilidad del dirigido que es el encuentro personal y dialogal con Dios dando una respuesta; y evadir tambin lo esencial del papel del director: ayudar y fomentar la experiencia religiosa del dirigido. El solventar problemas aislados es una actividad de francotirador y da ocasin a otros problemas, interminables: porque los problemas del ser humano tienen algo de infinito. Una verdadera Direccin Espiritual: No puede llevar consigo el ceder a otro la responsabilidad de decisin de la propia vida. Al contrario, fomentar al mximo el desarrollo de la responsabilidad y de la decisin autnoma del dirigido delante de s mismo y, sobre todo, delante de Dios con quien se relaciona. Conducir a una aclaracin y aceptacin responsable de la propia identidad integral y sta ser fuente de energa que llevar al dirigido a enfrentar con equilibrio, sus problemas: previnindolos, solucionndolos o soportndolos.

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Tiene como principio fundamental lo siguiente: slo el Espritu Santo es el que dirige. La accin de Dios, si no hay impedimentos, es la que dirige y transforma. Y esa direccin tiene que asumirla y captarla el dirigido mismo en el encuentro relacional con l en la oracin. El director ser el instrumento que encauce, proteja y alimente la vida de relaciones del dirigido con el Espritu Santo. ste guiar por la inspiracin en la conciencia y guiar tambin por la razn iluminada por la fe.

El proceso de discernimiento espiritual continuado no va ciertamente a que el dirigido se sienta mejor, sino a que se realice en su ser fundamental; va a ser mejor. En lo ms profundo de la esencia de la Direccin Espiritual est en que esta no se apoya en construcciones mentales, estrategias o prcticas, sino en la atraccin de Alguien, el Padre, hacia Alguien, Jess, por la accin de Alguien, el Espritu Santo. La Direccin Espiritual tendr en su centro el percibir y ser fiel a esa presencia activa de Dios en la persona y su proceso. La experiencia de Dios se da en y por la experiencia humana, La experiencia humana es mediacin para la experiencia con Dios. De aqu que la Direccin Espiritual toma como punto de partida el hombre real, lo que es humano de por s e integralmente: cuerpo, psiquismo y espritu, y la situacin concreta en que se halla en ese momento la persona. Sintetizando lo dicho, puedo decir que la Direccin espiritual es: Ayuda de un hombre a otro hombre, con cierta continuidad, en orden a la bsqueda y realizacin de su finalidad ms profunda y proyecto existencial. Relacin humana de ayuda de un cristiano a otro en el proceso de bsqueda, discernimiento, libre decisin y ejecucin de un proyecto de su existencia humano cristiana. Ayuda para discernir y crecer en la respuesta al Espritu que atrae, inspira e impulsa en orden a la realizacin final del hombre para la alabanza de la gloria de Dios. Ayuda de un hermano para crecer en la praxis de Jess de Nazaret. Pedagoga psicoespiritual a la experiencia de Jess. Dilogo espiritual, entendido como un tipo de comunicacin interpersonal en el que un adulto (acompaante) ayuda a otro adulto (acompaado) en su crecimiento espiritual. Acompaamiento y asesora en la peregrinacin conductora del Espritu Santo en el espritu de la persona hacia la santidad.

De todo lo anterior y de los esbozos de definicin es necesario destacar y analizar los siguientes elementos: Ayuda: La Direccin Espiritual fundamentalmente es una ayuda. No es sustituto de la funcin de decisin. Significa una presencia activa y acompaante que
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provee fuerzas supletorias para algo que tiene que realizar otro. En lneas generales ser potenciar al mximo las energas y posibilidades; y eliminar, disminuir o inhibir las debilidades en orden a conseguir un equilibrio en libertad suficiente para llevar a cabo el proceso de bsqueda. Naturalmente la ayuda vendr de alguien que conoce ms y mejor el funcionamiento de la realidad humana en sus diversos niveles y de quien puede esclarecer ms el mensaje cristiano aplicado. Y aunque el que ayuda no sepa ms puede proveer una asistencia con la presencia, la acogida y el apoyo. Por eso la ayuda es ms que la entrevista, es decir el encuentro como tal y el dilogo. No es simplemente consejadura: no es la principal funcin del director decirle al dirigido qu tiene que hacer, aunque le pueda ofrecer ayuda con sus sugerencias provechosas. Su funcin principal ser la de ofrecer ayuda en estas reas: liberacin, clarificacin, discernimiento y apoyo. Antropologa definida: La Direccin Espiritual lleva consigo una antropologa bien definida y con elementos bien determinados y claros: o El ser humano es unitario y distinto: cada persona es nica e irrepetible y, por lo tanto, distinta a los dems. La visin filosfica teolgica que se tiene del hombre es unitaria, en efecto, cuerpo, psique y espritu son atributos ntimos, aunque no en el mismo grado de esencia, del nico yo. Por lo tanto el acompaamiento ha de ser integrador, debe hacer referencia a todos los estratos de la persona. No hay que tener en cuenta solamente la vida espiritual del dirigido sino todos los aspectos de su ser armnicamente, porque no se ayuda a un alma sino a un hombre entero con sus circunstancias. De all que a cada uno hay que considerarlo como es y en las condicionalidades circunstanciales en que est, y no de un modo abstracto ni exclusivamente segn los principios generales de tal o cual ley puntualmente determinada. o El hombre es un ser con una finalidad: no es un ser propulsado sino un ser atrado por un fin, y todo l, desde lo ms ntimo tiende hacia ese fin. Hay en l un anhelo estructural y preconsciente de vida divina que lo impulsa hacia lo Excelente, hacia el Fin ltimo, hacia su Creador. o El hombre es un ser libre: La Direccin Espiritual asume y respeta a la persona como libre ya que toda la pedagoga pasa por la libertad. Asume y respeta el principio de la intransferible autonoma de la persona. Pero como el hombre es un ser con finalidad, por lo tanto su libertad deber ser de la misma naturaleza, es decir dinmica y teleolgica, que tienda a un fin. Ayudar a vivir en esa libertad dinmica significa que a la persona humana se la educa no tanto para tener libertad sino para ser libre de y as poder activar un crecimiento hacia una finalidad. Ser libre de es liberarse de todo impedimento o alienacin psquica, ideolgica, sociolgica, etc., para entregar la vida por algo que vale la pena. o Entendiendo as la libertad, el hombre debe tomar libres decisiones: as cuando decida libremente sobre algo bueno lo har bueno y al contrario una libre decisin por algo malo lo hace malo.

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o La antropologa asume tambin el principio de la individualidad y auto-identidad, y por lo tanto, opta por un respeto total por ella ya que en s es independiente. Cada persona al ser distinta a las dems es de una identidad autnoma. Puede individualizarse de los dems y ser quien es. Esto lo llevar a perfilar su propia identidad hacindola consciente y construyndola en maduracin. En el proceso de encontrar la propia identidad jugar un papel importante el que la Direccin Espiritual conduzca al dirigido a presentarse a s mismo ante Dios tal como realmente es, a que acepte en profundidad que Dios lo ama y acepta como es. Por eso, el director ms que dar normas, lo que preferentemente debe hacer es despertar la conciencia en el dirigido de que tiene que ser el mismo ante Dios y ante los dems. o El hombre como capaz de Dios: La antropologa ser cristiana, el hombre como tal pero con las actitudes del Hombre, Jess. Jess tuvo, como hombre, la experiencia de sentirse amado y acogido por el Padre-Dios. Fue experiencia fontal porque de ella naci como de su fuente el amor al hermano: el amar y acoger al hombre como el Padre-Dios lo ama y acoge. La experiencia de Jess fue experimentar en toda la dimensin del ser homo capax Dei y de ah capaz del hermano. o Por lo tanto el hombre es un ser unitario, distinto, autoidentificado, esencialmente independiente y relacionable a la vez, capaz de ser libre a pesar de los condicionamientos de su inconsciente y de su historicidad, capaz de decidir absolutamente sobre s mismo aunque en maduracin dinmica hacia una Finalidad, digno de ser respetado y amado, cristiano de raz. El Espritu Santo: La Direccin Espiritual es un proceso de ayuda y en todo ese proceso acta inspirando e impulsando el Espritu Santo. Ms an, la Direccin Espiritual de fondo, propiamente dicha, es la que lleva adelante el Espritu Santo, y es l el nico Director Espiritual en pleno sentido de la palabra. El liderazgo es del Espritu. Tanto es as que la vida entera del hombre, en cuanto es guiada por el Espritu, toda ella es vida espiritual. La Direccin Espiritual, es slo para preparar, liberar interiormente y quitar obstculos a fin de que acte el Espritu Santo y la persona responda al mximo posible. No se trata simplemente de poner unas metas y a base de inducir voluntad de ejecucin conseguirlas. Nada hay ms alejado de la esencia de la Direccin Espiritual que un voluntarismo asctico que ya de antemano quiere fijar las gracias que Dios debera comunicar al dirigido. El Espritu Santo inspira cuando y como quiere. La actitud acertada del hombre slo tiene que ser la apertura, la docilidad sana, la plena responsabilidad y disponibilidad generosa, la espera en constancia. Para llegar a esa docilidad al Espritu no basta la gracia bautismal a secas, sino que la persona entera debe disponerse en libertad. El error mximo y esterilizante de la Direccin Espiritual sera considerar a sta como una actividad cerrada en s misma, es decir, del director y del dirigido como si entre los dos solos plantearan una empresa cualquiera. La Direccin (y el director) es un instrumento ministerial de la Direccin Formal que es la del Espritu Santo. La Direccin efectiva (formal) es un ministerium verbi: un ministerio de la
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palabra. Supone, por tanto, una mediacin entre Dios y el hombre. Al admitir esta realidad decisiva de la accin del Espritu Santo, se puede afirmar que propiamente no existen diversos tipos de Direccin Espiritual, ya que slo existe el camino inescrutado del Espritu para cada uno. El Espritu Santo habla al yo-profundo reflejando su voz en la conciencia en forma de orientacin al modo de brjula sensible, y tambin por medio de las mociones. Son stas ciertas atracciones o rechazos inducidos por l en el espritu humano con repercusin en toda la persona sobre todo en su parte sensible y emocional. Aunque, por no estar atado a nada, el Espritu puede guiar por infinidad de modos: acontecimientos, condicionamientos de carcter, decisiones de terceras personas, etc. De aqu que siempre haya que estar a la expectativa: tener la conviccin y sensacin de que es el Otro el que est decidiendo los caminos, los criterios y los hechos, y de que yo descubro esos caminos en la relacin dialogal con l y decido libremente asumir o rechazar. El captulo 8 de la carta a los Romanos, cuyo tema central es la vida del cristiano en el espritu, da la clave de inteleccin de lo que vamos tratando: todos los que son guiados por el espritu de Dios son hijos de Dios (v.14). A su vez en Glatas 5,18 se insiste en que hace falta estar libre para ser guiados por el espritu. En ambos textos se expresa que el Espritu Santo es el que gua. Adems de ser el principio mismo de una vida divina, es el maestro desde dentro, el dinamizador, el abogado, el consolador, el testigo de Jess en el interior de la persona, el memorizador de la doctrina y de la vivencia de Jess, el esclarecedor, el interprete de la realidad, el orientador, el que lleva al ms trascendente y eterno, a la Finalidad-Absoluta. Su accin es muchas veces inesperada e inescrutable y sopla donde quiere, oyes su voz pero no sabes de dnde viene ni a dnde va e invita a dejarse llevar. El Espritu Santo es el que atrae y gua desde el yo-profundo porque es espritu de sabidura e inteligencia, consejo, fortaleza y ciencia. Todo el que tenga alguna clase de relacin de ayuda espiritual con otra persona o alguna forma de direccin espiritual, tiene necesariamente que estar convencido, y respetar, la realidad de que el Espritu no est inerte sino que acta en esa persona; es decir, que continuamente hay que discernir por dnde le lleva aunque no se vea claro cul ha de ser el siguiente paso. Santidad. La Direccin Espiritual, al no ser una simple asesora, sino una ayuda al hombre en orden a conseguir el fin ltimo para el que existe, tiene como teln de fondo la santidad a la que est destinado; y es precisamente el Espritu Santo el que conduce al Santo y va identificando con l. Bsqueda laboriosa. La Direccin Espiritual supone tambin una bsqueda y una laboriosidad concretadas en un trabajo de liberacin interior de discernimiento de lo que va pidiendo Dios a cada uno, de decisiones casi siempre arduas y de puesta en prctica llena de obstculos. Esto es consecuencia de dos cosas: la primera, que el hombre es un ser en maduracin y en crecimiento; y la segunda, que el hombre es dbil y por su naturaleza frgil. Su trabajo ha de ser ir
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encontrando, en camino progresivo, las actitudes y sus actos concretos correspondientes con los que construir su finalidad existencial. Dios nos ama del todo, gratuitamente y primero, y pide una respuesta del todo, gratuita y presta. La Direccin Espiritual va a ayudar a buscar la respuesta ms adecuada, respuesta hecha obras; y esa bsqueda para ambos, director y dirigido, es laboriosa, difcil y dura. La ayuda del director ser, pues, una laboriosa bsqueda compartida en favor del dirigido pero ser ste el que tenga que enfrentarse a si mismo para liberarse, enfrentarse en total apertura al Padre examinando el impulso de su Espritu y decidir, con sus consecuencias prcticas, lo que l quiere. Dentro de esa dura bsqueda entra el ir creciendo en los motivos de su vivir y actuar porque si uno no crece buscando nuevos y ms profundos motivos, los iniciales se van haciendo insuficientes. La bsqueda de un sentido motivado cada vez ms profundo de la vida siempre ser difcil y doloroso. Quien inicie un proceso de Direccin Espiritual descartando previamente la bsqueda intensa, el esfuerzo y la laboriosidad, est llamado al fracaso. Hemos visto: ayuda; antropologa definida; accin del Espritu Santo; santidad y bsqueda laboriosa. Estos han sido los elementos que eleg para resaltar la esencia de la Direccin Espiritual. Son como pilares que no se pueden prescindir para su comprensin recta aunque evidentemente no sean los nicos. 1.2. FINALIDAD Apoyados en la definicin vista y en los elementos fundamentales se puede responder con facilidad a la pregunta: Qu pretende la Direccin Espiritual? a dnde va? Porque si se tiene bien clara su finalidad, toda metodologa o estrategia de actuacin adquirir, en diverso grado, el rango de relativas respecto a esa finalidad. El curar o disminuir una neurosis, est bien; pero la Direccin Espiritual no va directamente a curar neurosis, sin embargo si logra curar alguna conseguir una libertad mayor en la persona que a su vez le servir para algo ms alto dentro de su proceso; la finalidad de toda actuacin estar sometida a la principal. As pues, la Direccin Espiritual pretende ayudar a que la persona llegue a realizarse en su ser ms pleno, a ser lo que debe ser en su existencia. Por tanto, pretende ayudar a conocer el plan de Dios sobre la vida de la persona, y a poner los medios conducentes en orden a la respuesta ms adecuada. Dicho de un modo ms teolgico, ayudar a que la persona d un culto mayor a Dios en espritu y en verdad en el desarrollo de su existencia. La Direccin Espiritual pretende echar a andar y desarrollar un proceso de bsqueda de los designios de Dios sobre la persona y un proceso de preparacin para la respuesta ms adecuada a la iniciativa divina. Va a ayudar a que la persona desarrolle ese proceso desde las mximas posibilidades de libertad interior, desde motivos fundados en valores definitivos y absolutos, con una opcin del todo responsable. Para eso deber tender, en primer lugar, a reconstruir la unidad interior personal, esa unidad que le permitir optar por motivos claros y en libertad. El acompaamiento espiritual no puede quedar en los aspectos o niveles ms superficiales de la personalidad sino que ha de procurar llegar a los ms interiores de la persona para que sta se vaya construyendo y creciendo desde
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dentro, desde s misma. Ser un crecer orgnico y armnico en su propio valor deliberadamente asumido de tal manera que el individuo encuentre en s mismo la justificacin de sus decisiones. Segn esto, la Direccin Espiritual pretende ayudar a: 1. Liberarse en un mximo posible de todo lo que pueda condicionar la bsqueda y su opcin. 2. Descubrir la llamada de Dios a la persona: llamada al ser, al ser-humano, al ser-humano-cristiano y en concreto a descubrir en esa llamada los motivos que le impulsen a la realizacin concreta del designio de Dios sobre l en cada aqu-y-ahora, en cada momento. 3. Potenciar las opciones y decisiones, y su puesta en prctica. A cada uno de estos puntos corresponden las siguientes actividades: Al primero corresponde aplicar toda una serie de tcnicas y dinmicas (especialmente psicolgicas) que procuren una liberacin interior progresiva y cada vez ms amplia de la persona. Trabajo que siempre ser largo y arduo. Al segundo corresponde facilitar y fomentar una dimensin contemplativa de la persona para que en una cierta clase de unin con Dios vaya discerniendo su designio sobre su vida. Es decir, fomentar de alguna manera la vida interior de oracin y en ella aclarar la voz del Espritu y lograr la docilidad en maduracin a l: Supone crecimiento; hacer que toda esa experiencia constituya una motivacin coherente que le d fuerza interior: que la motivacin sea lo que significa, motor.
Al tercero corresponde facilitar y fomentar elecciones y decisiones comprometidas,

es decir, realizadas con la eficacia en y con una praxis; facilitar y fomentar actitudes que lleven a trascenderse a s mismo (perderse, renunciarse), a soportar y mantener las decisiones a pesar de los obstculos inevitables removiendo en lo posible los evitables. As mismo, acompaar y apoyar a la persona en sus esfuerzos en medio de las debilidades durante el proceso, y ayudar a adaptar sin cesar los actos de cada instante a lo decidido. 1.3. NATURALEZA Dentro de la naturaleza de la Direccin Espiritual se encuentra el que ella es tarea de carcter netamente eclesial. Su prctica tiene la misin misma de la Iglesia. La funcin docente de la Iglesia se da en orden a rendir un culto mayor y mejor a Dios en espritu y en verdad. La Iglesia, al vivir plenamente esa funcin de su misin total, no slo ensear la verdad y el camino (dogmas y costumbres) para ese culto fundamental, sino que ayudar de todas las formas posibles a que, adems de la Comunidad, cada uno, dentro de esa verdad y camino, vaya buscando y respondiendo a las iniciativas de Dios (muchas veces imprevisibles) a fin de que ese culto se d tambin hasta en los perfiles personales en espritu y en verdad dentro de s; esto es, se d en rectitud de corazn y con mente ms iluminada. As, en cada persona el culto ser ms agradable al Creador. Ese llevar a la Comunidad y a cada
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uno a un culto mayor y mejor a Dios constituye el servicio espiritual de la Iglesia y el centro mismo de su pastoral. Pero la Iglesia no solamente es docente, sino que gobierna y santifica en estado de servicio. En todos los sentidos y en su esencia, ella es servidora como su Fundador y sus Apstoles lo fueron. Para este servicio precisamente recibi el triple poder de ensear, gobernar y santificar. La Direccin Espiritual, que es servicio para ayudar a una persona a ir a Dios, participa de ese triple poder pero no a un nivel de jurisdiccin y de comunidad como Cuerpo, sino a nivel carismtico de ayuda fraterna, de hermano a hermano. Ayuda fraterna de tipo carismtico de una significacin muy estrechamente anloga a aquel corazn de carne bblico, flexible y misericordioso. La Direccin Espiritual presta su servicio ayudando a saber, a poseer la sabidura que hace amigos de Dios, dando instruccin en la doctrina y en el hacer (cuando haga falta), ayudando a ir por la va de la praxis de Jess, a encontrar al Dios-Santo, a discernir sus designios sobre cada uno y a decidirse por ellos. Son estos servicios precisamente la versin carismtica del triple poder: ensear, gobernar, santificar. La Direccin Espiritual, por tanto, no hace referencia directamente al poder eclesistico jurisdiccional. Y al no exigir los poderes jurisdiccionales, puede ser ejercida por sacerdotes, religiosos o laicos; es decir, por el hermano-en-iglesia; aunque la del sacerdote es, por lo general, preferible por el carisma del Orden y de la formacin teolgica que posee. La tarea de estar con el hermano e ir con l ayudndolo en su bsqueda, tiene carcter eclesial tambin porque viniendo de un hermano-en-Iglesia va a un hermano-en-Iglesia. La persona, el dirigido, se comunica con otro miembro de la Iglesia en lo que se refiere a su relacin con Dios y a su vida concreta como praxis cristiana. En la Iglesia es donde habita el Espritu Santo y donde establece el reinado de docilidad por amor. De aqu que la Direccin Espiritual, que fundamentalmente es docilidad activa al Espritu, tenga que ubicarse necesariamente dentro de la dimensin eclesiolgica. El mismo Espritu que gua a la Iglesia-Comunidad gua a cada miembro dentro de esa comunidad; por tanto, no hay contradiccin sino complementariedad. La ayuda que constituye la Direccin Espiritual no se puede considerar como algo independiente y aislado, sino que se da dentro del ejercicio amplio de la maternidad de la Iglesia que hace-crecer y dentro de la pastoralidad de ella que conduce y gua acompaando desde dentro. El concepto de pastoral es muy apropiado aqu porque la finalidad de la Direccin Espiritual es ayudar-a-ir que es propio del pastor, y la funcin pastoral es propia, por su fundacin, de la labor eclesial. Dentro de la accin pastoral de la Iglesia est el discernimiento de los carismas y su puesta en prctica, y para esto, a nivel personal y a nivel no-jerrquico sino carismtico, es necesaria la ayuda y el acompaamiento: es decir, la Direccin Espiritual. El cuidado pastoral dentro de la Iglesia lo tienen, en primer y principal lugar, los que han dedicado su vida de un modo especial a ella como pastores jerrquicos (nivel jerrquico, y, en segundo lugar, cualquier hermano, tericamente hablando, porque Dios ha dado al hermano el cuidado de su hermano y Dios se sirve de otros para la santificacin de mltiples e inesperados modos (nivel carismtico). En ambos
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niveles acta el mismo Espritu Santo. Es obvio el entender que en circunstancias normales hace falta un buen grado de preparacin y formacin, aunque lo importante es que el que ayuda lo haga facilitando que la persona se ponga enfrente a Dios quien se le comunicar y le har libre. La tarea de la Direccin Espiritual pertenece, por tanto y primariamente, a la dimensin carismtica de la Iglesia y por eso se le puede llamar tarea eclesistica. Respecto a la Direccin Espiritual, dado su carcter carismtico, nunca hubo, ni hay, un mandato explcito solamente para esa misin. En el conjunto ministerial sacerdotal, si. Sin embargo, en la historia de la Iglesia, muchos de los mejores directores espirituales no recibieron el orden sacerdotal e incluso fueron mujeres. Recurdese, por ejemplo, los antiguos monjes, santa Catalina de Siena, santa Teresa de Jess, santa Teresa de Lisieux, santa Teresa de los Andes, san Alonso Rodrguez, san Ignacio de Loyola antes de ser sacerdote, san Francisco de Ass que slo fue dicono, etc. La dimensin carismtica de la Iglesia, por lo menos en general, es tan necesaria a ella como la jerrquica. Por eso en el seno de la comunidad eclesial tiene que haber personas que tengan la tarea, al menos por caridad, de acompaar a otros en el camino del espritu, de ayudar a buscar junto con, de estar con en el discernimiento...

2. NECESIDAD DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL Aunque no sea un medio absolutamente necesario para la santificacin de las almas, es la direccin el medio normal que estas tienen para conseguir el adelantamiento espiritual. Al fundar la Iglesia, quiso Nuestro Seor que los fieles se santificasen por la sumisin al Papa y a los obispos en el fuero externo, tiene el interno a los confesores que ensean los medio para no caer en el pecado y progresar en la virtud. El papa Len XIII siguiendo San Francisco, recuerda que hasta san Pablo recibi la gua del Seor. En el momento de su conversin, Jess, en lugar de revelarle directamente su voluntad, le envi a Ananas, en Damasco, para que aprendiera de su boca lo que deba hacer. San Agustn dice tambin: como no puede un ciego seguir el camino recto sin un lazarillo, tampoco puede nadie caminar sin gua. Nadie es juez en su propia causa, en razn del secreto orgullo que puede hacernos desviar del camino recto. Casiano, en sus conferencias, afirma que aquel que se apoye en su propio juicio nunca llegar a la perfeccin, ni podr evitar los lazos del demonio. Y concluye que la mejor manera de triunfar de las tentaciones ms peligrosa, es manifestarla a un sabio consejero, que tenga la gracia de estado para aconsejarnos y lo cierto que muchas veces basta manifestarla a quien corresponda, para hacerla desaparecer. San Bernardo en una de sus cartas escribe: aquel que se constituye en maestro de s mismo, se hace discpulo de un necio. Y aade: me atrevo a afirmar que es mucho ms sencillo conducir a muchos otros que conducirme a mi solo. Es que el amor propio nos engaa menos cuando se trata de dirigir a los dems que al dirigirnos a nosotros mismos; y si furamos capaces de aplicar los remedios que damos a los dems, avanzaramos con gran rapidez.
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En general, todo lo que han instalado las cumbres de la perfeccin, lo han conseguido por el camino de la obediencia, a menos que, por privilegio y gracia singular, Dios haya instruido a algunas almas que no tuvieron quien las dirigiera. La misma doctrina encontramos en Santa Teresa, en San Juan de la Cruz y en San Francisco de Sales. El hombre por ser de naturaleza social necesita del otro, y lo necesita tambin en su bsqueda de la realizacin de su finalidad ltima. Ms an, la vida cristiana fundamentalmente es dialogal. Es por ello que la Direccin Espiritual viene siendo como una expresin sacramental, como un signo visible, -no el nico, ciertamentede esa dialogicidad; y en ese sentido se puede afirmar su necesidad moral. Necesidad en un grado mayor o menor segn las condiciones en que se halle cada uno. La Direccin Espiritual entendida como entrevista y dilogo verbal directo, con certeza no es absolutamente necesaria. Adems, Dios puede sustituir esa tcnica en innumerables ocasiones por otras providencias suyas y con una gran variedad de modos. Sin embargo, dada la naturaleza dialogal del ser humano y el modo de ser cristiano el cual se apoya en lo humano, y dada la gran cantidad de condicionalidades y debilidades reales de cada persona, se hace ms clara su necesidad. La ayuda pastoral que significa la Direccin Espiritual es necesaria para superar los peligros de la arbitrariedad y evitar las ilusiones y engaos. Adems, la soledad de aislamiento e introyeccin de la persona bloquea todo proceso de bsqueda especialmente la del camino espiritual. La mediacin humana de alguna manera y en algn grado siempre es necesaria. Es claro que aqu el concepto de Direccin Espiritual sera muy amplio y difuminado en el que entrara desde un consejo dado o recibido al paso, aun entre no-creyentes, hasta la Direccin Espiritual entendida como seguimiento de ayuda cercano y estrecho en el discernimiento del espritu. La prctica cristiana a travs de la historia ha dado como resultado el que en distinto grado y en distintos niveles de maduracin de la persona, y en distintos momentos de su vida espiritual y psicofsica, la ayuda de otro en la bsqueda y en el discernimiento de los designios divinos sobre uno, ha sido siempre en algn modo moralmente necesaria. En la actualidad, adquiere relevancia un aspecto de la necesidad moral de la Direccin Espiritual en orden a Ser ms humano y por tanto ms cristiano: y es que ella puede constituir una ayuda instrumental para abrir el campo de libertad del dirigido, al, por medio de tcnicas bien aplicadas, hacer que muchos elementos del inconsciente humano surjan y se pongan a disposicin de la consciencia y de la opcin libre. A pesar de todo, una buena Direccin debera tender a disminuir la necesidad de direccin (entendida como entrevista dialogal), y debera cimentar la confianza de la persona en su propia habilidad para reconocer el liderazgo del Espritu.

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3. LLAMADO A LA SANTIDAD El Creador es el Santo: lo que es l, es Santo. En el hombre, todo lo que le hace acercarse a Dios y ponerse en contacto con l, le va asimilando a l, le va transformando en santo. Por eso en el hombre la santidad no es una realidad independiente a ser fabricada, sino que la consecuencia de una transformacin lenta, en crecimiento y maduracin, en Alguien que es Santo en s. Es verdad que esto se da en una tensin siempre continua a causa de la distancia infinita entre ambos, pero de un modo real y verdadero: el hombre siempre que se abre a Dios participa (con participacin identificativa) de l: vida de la Vida, bondad de la Bondad... santidad de la Santidad. Participacin creada de la Santidad Increada. Dios llama-atrae a esa santidad que es l: sed santos porque yo soy santo (Lev. 19, 2; 20, 26). Llamada y atraccin por Creacin y ms por Redencin. Al estar la santidad, para el hombre, unida a la llamada atraccin de Dios hacia S la actividad humana se tiene que dar en clave de respuesta, apoyada, eso s, en motivaciones claras y personalizadas. La calidad de respuesta del hombre, su salir-de-s para darse-a, ser la pauta de realizacin de su finalidad ltima, y, por tanto, de su santidad. A mayor y mejor respuesta ms y mejor realizacin de su existencia, y ms y mejor santidad. Dios se da en la medida en que el hombre se abre y responde. La santidad, por tanto, exige liberacin de... y entrega generosa de si. Ahora bien, tanto la ruptura con lo que ata, como la entrega de s, participan del fenmeno que llamaramos de diafragma: a ms apertura de libertad y entrega, es decir, de respuesta, ms santidad; a menos, menos. Hay que hacer notar que en todo esto se supone, claro est, la presencia y la primaca de la gracia, aunque normalmente la gracia respeta las condiciones en que vive la persona. Pero el que la persona no se abra ms o el que permanezca estancada en una apertura estrecha y reducida puede ser voluntario y consciente, por tanto culpable; o involuntario, no culpable. Pero, sin embargo, el que la apertura sea involuntaria y hasta inconsciente (pinsese en el inmenso y complejo inconsciente humano) eso no quita que la apertura sea exigua y, por tanto, no haya ms calidad y cantidad de respuesta a Dios, y no haya, en consecuencia tambin, una mayor santidad. De aqu que podamos considerar una santidad subjetiva y otra objetiva. Lo explicamos. La santidad subjetiva est dada por las respuestas que va dando la persona segn el empleo que de hecho vaya haciendo de sus capacidades y posibilidades libres; es decir, segn lo que ms puede dar. La santidad objetiva, sin embargo, considera todas las capacidades y posibilidades de la persona que de hecho todava no son libres pero que pueden (mediante una serie de ayudas) ser transformadas en libres, y por tanto, pudieran ser susceptibles de ser optadas libremente abriendo as el canal de unin con Dios, y de santidad. Es decir, la santidad objetiva tiende a la realizacin mxima y plena del Reino: es una tensin. La santidad subjetiva es la que de hecho puede realizar la persona con sus respuestas libres (siempre ser limitada); y la santidad subjetiva es a la que puede tender hacindose cada vez ms libre. La persona si es ayudada con ciertas tcnicas y dinmicas psicolgicas puede abrirse libremente en una medida mayor o menor en sus respuestas a la atraccin de
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Dios. Se puede decir que hay una dependencia extrnseca de la santidad objetiva de las disposiciones, especialmente psicolgicas, que tenga la persona. A ese cuidado de la respuesta ms adecuada y libre puede proveer ayuda la Direccin Espiritual valindose incluso, eventualmente, de terapias psicolgicas dadas por psicoterapeutas, psiclogos o psiquiatras. Santidad no necesariamente significa salud mental, pero mientras ms sano se sea, ms libre se ser y la respuesta ser ms colaboradora con la accin transformante del Espritu. La Direccin Espiritual tiende no solamente a ayudar a ser fiel a la gracia con las capacidades libres que se tienen de hecho a nivel de motivaciones y respuestas (santidad subjetiva), sino que procura ampliar lo ms posible el campo de las motivaciones y el campo de las respuestas ms adecuadas haciendo que la persona lleve a la consciencia todos aquellos aspectos de su vida y personalidad que comnmente se le escapan pero que coartan su libertad y que son obstculo de hecho (quirase o no, ya que el subconsciente limita) a la respuesta a Dios, y por tanto, a la apertura y al crecimiento en santidad. Aunque sea de paso, conviene caer en la cuenta, por ser importante tambin para la Direccin Espiritual, de que lo dicho sobre la santidad subjetiva y objetiva se tiene que aplicar a lo ms concreto de la respuesta que es el servicio y la tarea que necesariamente conlleva y que podramos traducir por actividad apostlica. La actividad apostlica tiene una eficacia que puede ser mayor o menor segn est la persona preparada en mayor o menor medida. A la santidad subjetiva corresponde en el apostolado (o en general, en el servicio a los dems) obras y tareas en la medida que de hecho puede dar la persona: sera la eficacia apostlica subjetiva y en ese momento no se le puede pedir otra cosa mejor. Pero esa misma persona, ayudada, tendra otras posibilidades ms amplias de servicio y trabajo al ensanchar sus capacidades: sera la eficacia apostlica objetiva. En resumen, la santidad equivale a la realizacin de la finalidad ltima del hombre. Ella depende de la respuesta libre que vaya dando la persona a la atraccin de Dios apoyada en motivos claros y slidos. La Direccin Espiritual puede ayudar a abrir el campo de posibilidades de respuesta mediante el discernimiento y diversas tcnicas y dinmicas psicolgicas que conduzcan a una mayor liberalizacin interior para que la respuesta sea ms amplia. Al Dios-Santo se va con la respuesta libre de hombre liberado. Dentro del proceso de la Direccin Espiritual, la santidad no habr que tomarla como meta a conseguir en s misma, abstracta, aislada en absoluto, -sera un tremendo error- sino como el trmino, distante, s, pero al que hay que tender e ir asumiendo en crecimiento continuo: la unin con l en la respuesta dada. Concretamente, en dicho proceso la santidad se ir logrando mientras ms se vaya asumiendo las actitudes profundas del Hombre Jess, su praxis: ser del todo libre y darse libremente al Padre y a los hermanos sin condiciones. 3.1. UNIDAD FUNDAMENTAL DE LA SANTIDAD CRISTIANA Y DIFERENCIACIN DE LA MISMA EN VIRTUD DE LA DISTRIBUCIN DE LOS DONES DEL ESPRITU Y DE LAS VOCACIONES. La santidad cristiana es radicalmente una pero es vivida y se expresa in variis vitae generibus secundum propia dona et munera. A propsito de la unidad de la
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santidad y de sus diversificaciones y diferenciaciones la Lumen Pentium ensea: En los varios gneros de vida y oficios de santidad es cultivada por todos los que siguen a Cristo pobre, humilde y cargado con la cruz, para merecer ser partcipes de su gloria. As cada uno segn los propios dones y oficios, debe sin vacilaciones avanzar por el camino de la fe viva la cual enciende la esperanza y obra por la caridad (N 41). San Pablo nos ensea que la unin con Cristo, la santidad, por parte de los miembros de su Cuerpo, tienen variadas funciones en el Cuerpo y segn la distribucin de los dones, carismas y vocaciones deben vivir su unin con Cristo de maneras diversas en correspondencia con aquello que la Cabeza de este Cuerpo espera de ellos; o sea, aquello que el Espritu Santo, Alma de la Iglesia, les concede vivir, dando vocaciones, funciones y tareas diversas segn su designio divino. Pero corresponde a cada uno la obligacin de buscarla segn el propio estado, teniendo en cuenta la forma de santidad propia de cada estado. La LG en el N 41 habla de la santidad tpica de los obispos, sacerdotes, diconos, ministros de las rdenes inferiores y seminaristas. En el mismo contexto habla de la santidad tpica de los cnyuges y de los padres cristianos, de las viudas y personas solteras, de los que estn dedicados al duro trabajo, con una especial mencin a los que realizan trabajos manuales. Finalmente, el texto se ocupa de aquellos que estn oprimidos por la pobreza, la enfermedad y diversas tribulaciones o que sufren persecucin a causa de la justicia. Por tanto, todos los fieles cristianos se santificarn cada da ms en sus condiciones de vida, sus deberes y circunstancias, y por medio de todas esas cosas, si todo lo toman con fe de la mano del Padre celestial y cooperan con la voluntad divina, manifestando a todos, en el mismo servicio temporal, la caridad con la cual Dios ha amado al mundo. 3.2. EL CAMINO Y LOS MEDIOS PARA LA SANTIDAD. (LG 42) El camino es la caridad, en la cual todos los medios y dems virtudes estn incluidos y consumados. La virtud infusa de la caridad, don de Dios, por la cual amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por amor suyo, es el don primero y el ms necesario. Pero a fin de que la caridad como una buena semilla crezca en el alma y fructifique, cada fiel debe escuchar de buena gana la Palabra de Dios y, con la ayuda de su gracia, cumplir con las obras su Voluntad, participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarista y en las otras acciones sagradas; aplicarse constantemente a la oracin, a la abnegacin de s mismo, al servicio activo de los hermanos y al ejercicio de todas las virtudes. En este nmero, la constitucin dogmtica, no se limita a enunciar principios generales acerca de la caridad sino que contina ofreciendo algunas explicaciones acerca del ejercicio de la caridad tpico de algunas vocaciones particulares en la Iglesia. Refirindose a la enseanza acerca del martirio y de los consejos evanglicos entre los que sobresale el precioso don de la gracia divina que el Padre da a algunos para que con un corazn indiviso ms fcilmente se entreguen a Dios en la virginidad o en el celibato.

4. ACOMPAAMIENTO O DIRECCIN ESPIRITUAL El trmino Direccin Espiritual puede que induzca en muchos reacciones instintivas de rechazo y hasta de agresividad a causa de lo que han podido soportar
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en tiempos anteriores en los que en muchos estratos de la prctica de la vida cristiana, direccin espiritual era someterse a un sistema religioso y social, duro y jerrquico que se prescriba a la persona, hasta en detalle, lo que tena que hacer y cmo vivir. Esto fue un hecho sociolgico, innegable histricamente. La reaccin de rechazo viene principalmente por la gran sensibilidad que existe en la actualidad a favor de la propia responsabilidad y la propia libertad como persona. Nadie acepta en la mentalidad actual que otro tome las riendas de su responsabilidad sobre su propia vida. Ms an, nadie lo quiere hacer. La actividad directiva, tanto activa como pasiva, va siendo extraa no solo a la mentalidad teolgica derivada del Vaticano II sino incluso a la cultura del mundo contemporneo. La actividad de dirigir a alguien, o la experiencia de ser dirigido por alguien entendiendo a ambos trminos como condicionadores-, ya no pertenece a la cultura actual porque implica un rechazo a la responsabilidad personal. As, el binomio Direccin Espiritual puede sonar a nuestros odos a un autoritarismo que una teologa y una psicologa actuales tienden a repudiar. Por todo esto y dado que las palabras con frecuencia se asocian emotivamente a la experiencia que ha ido unida a ellas, el trmino de direccin espiritual para muchas personas est ligado a la sensacin desagradable y frustrante de obligacin presionada y de coercin de la libertad. Por eso hay gente que prefiere que se sustituya el trmino por otros trminos ms atrayentes como dilogo pastoral, relacin humana de ayuda, acompaamiento en el espritu, entrevista pastoral, counseling religioso, etc. Sin embargo, ninguno de estos trminos indica plenamente la realidad de ese ministerio eclesial de ayuda al hermano en el discernimiento del plan de Dios sobre su vida. En la actualidad la gente joven que cultiva una vida en el Espritu ms intensa y que no sinti sobre s los elementos negativos y frustrantes de la antigua direccin espiritual, prefieren el trmino de direccin espiritual porque lo que ven en l es el dejarse dirigir por el Espritu Santo que les respeta plenamente su ser y libertad, y ven en el director espiritual nada ms que un amigo en el Seor que le sirve para acompaarlos y abrirles camino en la bsqueda de la Voluntad del Padre.

5. EL DIRECTOR ESPIRITUAL El artfice principal de la santidad es Dios. El director es el representante de Dios, el instrumento de que l se sirve para actuar eficazmente en las almas. Por ello tiene una misin comprometida que exige preparacin adecuada, cualidades y tareas bien definidas. La responsabilidad de las almas impone el deber de una cuidadosa formacin, la cual puede ser genrica y especfica. La primera se identifica con la preparacin al sacerdocio y abarca el trabajo de formacin desde la entrada en el seminario hasta la sagrada ordenacin. La formacin especfica se obtiene con estudios apropiados, cursillos y conferencias. En lo que se refiere a las cualidades el Catecismo Romano pode de relieve tres dotes particulares: santidad de vida, competencia doctrinal, seguridad de juicio; Teresa de Jess exige circunspeccin, inteligencia, experiencia; Francisco de Sales:
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caridad, ciencia, prudencia. Para ser completos sera: humildad, caridad, intensa vida espiritual, ciencia, experiencia, prudencia. Humildad: es la virtud fundamental del director porque lo coloca en la justa posicin ante Dios y ante las almas que debe guiar. Es doble: humildad de servicio y humildad de espritu. La primera recuerda al director que no es, ni puede ser, un dspota, sino un siervo. Con la humildad de servicio, el director tiene que cultivar la humildad de espritu ante Dios, ante s mismo y ante las almas. Ante Dios, porque Dios se resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes. Ante s mismo, para no resolver con audacia y atolondramiento las dificultades que se presentan. Ante las almas, puesto que la humildad atrae, subyuga, corrige sin ofender, cura sin irritar, ilumina sin coaccionar. Caridad: el director es ante todo el hombre que debe cultivar la caridad, porque acta en nombre de Cristo. Intentar no confundir la caridad sobrenatural con el amor sensible. Es el hombre que debe ensear la caridad. Debe infundir en las almas una gran caridad, invitndolas a la apertura, a la entrega, al celo, al sacrificio, a la mutua comprensin, a la obligacin de alejar cualquier replegamiento exagerado sobre uno mismo, les recordar que la vida cristiana es vida de amor y que es imposible llegar a ser perfectos cerrndose hermticamente en el propio yo solitario. Intensa vida espiritual: el dicho nadie da lo que no tiene vale, naturalmente, tambin en el campo del espritu. Dios acta ordinariamente en las almas adaptndose a la naturaleza del instrumento. Si el instrumento es bueno, la accin de Dios ser ms eficaz; si el instrumento es malo o inadecuado, tambin la accin de Dios ser ineficaz o menos productiva: Grandemente le conviene al alma que quiere ir adelante en el recogimiento y perfeccin, mirar en cuyas manos se pone; porque cual fuere el maestro, tal ser el discpulo, y cual el padre, tal el hijo Por ms alta que sea la doctrina que el director predica y por ms esmerada la retrica y subido el estilo con que va vestida, no hace de suyo ordinariamente ms provecho que tuviere de espritu. (s. Juan de la Cruz, Ll 3, 30; S 3, 45, 2). Ciencia: Es menester dice Teresa de Jess- espiritual maestro; mas si este no es letrado, gran inconveniente es (Vida 13, 19). Y san Juan de la Cruz aade: Para guiar el espritu el fundamento es el saber y la discrecin (Ll 3, 30). La importancia de la ciencia viene requerida por el carcter magisterial de la direccin del espritu, que por su naturaleza es magisterio, enseanza, gua, doctrina y, como tal, exige una formacin cientfica conveniente. Lo que no quiere decir que el director conozca todos los modos extraordinarios con que Dios puede actuar en las almas sino que basta conocer el dinamismo ordinario de la vida espiritual en su realidad psicolgica-dogmtica, al individuo concreto, la accin comn de Dios, y darse cuenta, haciendo las debidas reservas para algn caso excepcional, de la actividad carismtica del Parclito, que enva el fiel a una persona competente.

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Experiencia: es doble: propia y ajena. Experiencia propia: Para la direccin espiritual comn, es suficiente la experiencia de la vida interior que se da en todo buen y celoso sacerdote. Tratndose, en cambio, de almas privilegiadas, llamadas a los grados superiores de la mstica, es indispensable, para alejar toda incertidumbre y perplejidad, una experiencia ms alta. Experiencia ajena: Es oportuno estar en contacto con la de los dems. Y puesto que la experiencia se adquiere con los aos, es indispensable al director cierta edad.

Prudencia: tiene un doble significado: comn y teolgico. En el primero, indica equilibrio, moderacin, discrecin. En el segundo, designa la virtud que mediante el consejo, el juicio y el mando dirige las acciones del individuo al logro del ltimo fin. Al director le son necesarias estas dos formas de prudencia. Inspirndose en el concepto teolgico, practicar el consejo, el juicio y el mando. 1. El consejo se presentar iluminado, paterno, benvolo, alejado de cualquier inters material o personal; 2. El juicio tendr que ser recto, claro, decidido; evitar ansiedades y no abandonar nunca los problemas sin resolver; aparecer franco y sincero en orden al bien como en orden al mal; 3. El mando ser firme. La obra del director debe tender a esto: forjar almas viriles, templadas en el dolor y la ascesis cristiana.

6. EL DIRIGIDO El sujeto de la direccin espiritual es Toda alma que, aspirando seriamente a la perfeccin cristiana, se ha puesto voluntariamente bajo el rgimen y gobierno de un director espiritual (Royo, o.c., p. 997). Naturalmente, el fiel tiene que ser cauto en la eleccin. Se tendr que inspirar en los criterios siguientes: el sacerdote tenga las dotes requeridas; est a disposicin del fiel; engendre confianza y apertura de corazn. Los medios ms eficaces para una eleccin son la oracin y la razn iluminada por la fe: es sta la que debe examinar si el sacerdote director posee las cualidades requeridas, ponderar los pros y los contras, independientemente detona actividad personal y descartar la consideraciones que el demonio o la naturaleza podran sugerir, haciendo prevalecer las que verdaderamente provienen de la gracia de Dios (P. Giloteaux, Anime vittime, Turn 1934, p. 153). Las cualidades requeridas en la persona dirigida se indican en relacin con la direccin espiritual estrictamente dicha y en relacin con el director. Las principales en relacin con la direccin espiritual son: apertura de corazn, humilde sumisin, autonoma espiritual. Apertura de corazn: el fiel se hace dirigir para ser iluminado, ayudado, guiado; pero el director no puede desempear su tarea de iluminacin, ayuda y gua si no se conoce el estado del alma. El ambiente, la condicin social y las exigencias
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materiales deben ser conocidos en la medida en que influyen en la vida del espritu. En la apertura de corazn se requiere simplicidad y sobriedad. Cuanto ms conoce el director al sujeto, tanto mayor es la eficacia en el consejo. Humilde sumisin: hay una polmica en la direccin espiritual de si comporta obediencia o simple docilidad. Ms all de la polmica hay que estar de acuerdo en un hecho indiscutible: el director como tal no es superior propiamente dicho. No hay, por tanto, imposicin moral a la estricta obediencia. La direccin espiritual, sin embargo, resultara imposible si el cristiano no aceptase humildemente las advertencias y exhortaciones del director. El concepto de humilde sumisin no excluye que el fiel pueda valorar la idoneidad o falta de idoneidad de los consejos recibidos. Si tuviese motivos fundados para considerar que el director se equivoca, no est obligado a seguirlo. Lo que hay que rechazar es la falta habitual de docilidad, y adems el intento de hacerse mandar o aconsejar lo que le place. Autonoma espiritual: en lo que se refiere a las decisiones, el cristiano es autnomo. Tiene el derecho de examinar con responsabilidad personal cada una de las acciones y de ofrecer libremente su propio consentimiento. Debern dejarse dirigir para aprender a dirigirse por s mismos: El resultado de la buena direccin ser hacer cada vez menos necesarios los golpes de timn enderezadores del camino, al haberse habituado el alma a captar y seguir por s misma las divinas inspiraciones. El hombre debe ser autnomo, pero a la luz de sus deberes, de su ltimo fin. Y puesto que por s mismo es incapaz de alcanzar la perfeccin cristiana y, por ello, la plena madurez espiritual, est obligado a aceptar la gua de otro buscando fuera de s mismo lo que sus recursos individuales no pueden darle. En particular debe pedir luz para la inteligencia y fuerza para la voluntad. Las principales dotes en relacin con el director son: respeto, confianza, amor sobrenatural. Respeto: El director es un padre, un verdadero padre en el orden de la gracia, en cuanto desempea una funcin tan rica de elementos, recompromisos, de vigilancia, de custodia, de preocupaciones, de ansiedad y de rigor, que realmente merece el nombre de padre. Al nombre de padre une tambin el de vicario. Representa a Dios, hace las veces de Dios. Por lo tanto se debe aquella humilde y respetuosa veneracin debida al mismo Dios y que no se utiliza con los amigos del mundo. El director es un amigo, un verdadero amigo, pero a la luz de Jess, el cual, manifestando hacia todos una gran caridad, exige honor incondicional a su divina persona. Confianza: Es doble, filial y sobrenatural. Filial, en cuanto el alma debe sentirse contenta, segura, perfectamente cmoda. Sobrenatural, en cuanto se basa en un ttulo sobrenatural, el sacerdocio; con un objeto que es sobrenatural, la gracia; con un fin
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tambin sobrenatural, la santificacin (Anastasio del SSmo. Rosario, en RVS 19-20). Amor sobrenatural: Examinando los elementos positivos y negativos que determinan las relaciones de afecto entre sacerdote y cristiano, los autores espirituales ofrecen los siguientes principios directivos: el amor tiene que ser sobrenatural en su origen y en sus motivos; el cristiano puede amar al director tambin teniendo en cuenta sus cualidades naturales, pero no se debe limitar a stas, ni buscarlas como un fin en s mismas.

7. DIFICULTADES DEL DIRECTOR Y DEL DIRIGIDO Director y voto de obediencia: Algunos creen que es til vincularse al director con voto de obediencia, considerando que mediante una obligacin tan comprometida, el fruto ser mayor y las desviaciones ms raras. Aunque en ciertos casos sea recomendable, generalmente no se aconseja por las razones siguientes: inquietud del fiel, exagerada pasividad sobre todo en el alma femenina, continuas consultas, apego desordenado, relaciones de superior y sbdito y no de mutua colaboracin. Direccin espiritual por carta: La direccin espiritual se realiza ordinariamente a travs del coloquio personal. En general, la direccin espiritual por carta no es aconsejable. Y ello por tener notables inconvenientes, como la posibilidad de darse por completamente a conocer, el peligro del secreto, la falta de una respuesta inmediata, la prdida de tiempo no compensada adecuadamente por los frutos. Pluralidad de directores: Ordinariamente es desaconsejable y el motivo es claro. Con demasiados consejeros el alma se encontrara incmoda y perdida. Cambio de director: La direccin espiritual comporta un conocimiento ntimo y profundo del alma. El cristiano que cambia a menudo de director no puede darse a conocer plenamente ni recibir, por tanto, iluminacin adecuada. Por otra parte es libre y, as como escoge por iniciativa propia, tambin puede cambiarlo cuando quiera. No se puede cambiar por curiosidad, por inconstancia, soberbia, enfermedad patolgica, falsa vergenza, ligereza, deseo de vida menos comprometida. Se puede y se debe cambiar cuando la direccin espiritual resulta intil o daosa; por ejemplo: cuando el director est demasiado ocupado y no puede ponerse habitualmente a su disposicin; cuando el dirigido no siente ya el respeto, la confianza y la franqueza indispensables; cuando advierte una incapacidad efectiva, como la falta de ciencia, prudencia, energa, espritu sobrenatural, etc.; cuando se imponen obligaciones superiores a las propias fuerzas. Transferencia: La palabra transferencia indica aqu esa no tan frecuente tendencia de ver en el director a un sucedneo, a alguien con cara de otro, y se da cuando se desplazan y encauzan hacia l los sentimientos, ilusiones y expectativas que corresponden y deberan ir dirigidos a otras personas determinadas de la vida de
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uno. Tambin puede hablarse de una forma de transferencia cuando el dirigido trata de aprovecharse de su relacin con el director para satisfacer necesidades y deseos personales. Cuanta ms madurez y seguridad posee el director, menos posibilidad hay de transferencia. Hay directores que son bastante reservados y autodisciplinados en la direccin espiritual. Si esto es algo que les sale natural y no forzado, puede ser la postura ideal para evitar la transferencia. Ejemplos de transferencia: 1. El adolescente est teniendo problemas con su padre y busca ayuda en un religioso al que llama padre. Es fcil que tarde o temprano este muchacho transfiera y descargue algo de la hostilidad que siente contra su padre sobre la persona del director. 2. La persona con problemas de autoridad que reacciona hacia el director con la carga emocional que en el fondo siente hacia su jefe de trabajo, su superior religioso, su madre, etc. 3. El individuo que se comporta ante su director tal y como sola hacerlo con uno que tuvo anteriormente, por ver al otro reflejado en este. 4. La muchacha con tremendas necesidades afectivas, pero con miedo al matrimonio, no es raro que vaya tras un director que sea sacerdote o religioso, con quien puede encariarse sin cuidado, porque sabe que es clibe. 5. La persona excesivamente dependiente e insegura, que necesita siempre de alguien en quien apoyarse, es fcil que quiera tener un director al que acudir para que le solucione todo. La transferencia consiste en sentimientos, reacciones o actitudes desplazadas. Por tanto, deben darse cuenta que la cosa no va dirigida a ellos personalmente y no tienen por qu sentirse molestos o turbados ante tal comportamiento. En estos casos, lo que debe hacer el director es, ante todo, ser muy comprensivo y aceptar al otro de verdad. Tiene que procurar ayudarle a reconocer y admitir la verdadera causa de esa inapropiada conducta. A no ser que se trate de desequilibrios sicolgicos serios, por lo general la simple identificacin y aceptacin de la transferencia es suficiente para liberar de sus efectos al dirigido. Contratransferencia: La transferencia es un fenmeno que se da con frecuencia en situaciones de terapia sicolgica. Esto ocurre en tanto en cuando el individuo trata al psiclogo como a alguien distinto de quien es, desplazando y proyectando sentimientos, expectativas, etc. La transferencia tambin puede darse en los dirigidos en relacin con su director espiritual. Al principio en una direccin espiritual habr tal vez que tolerar esa transferencia como un elemento que ayude a situarse a esa persona. Esto quiz tenga que seguir por algn tiempo hasta que vaya superando la falta de madurez que implica la transferencia y sea capaz de relacionarse con su director de manera ms realista. Pero esta tolerancia no debe prolongarse indefinidamente, pues a la larga impedira la capacidad de escucha de dicha persona.
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La contratransferencia es la misma transferencia, pero al revs. Denota una falsa o inapropiada conducta en el director en relacin con su dirigido. La contratransferencia se hace patente cuando el maestro espiritual se acerca a su discpulo como si ste fuera otra persona y, por consiguiente, desplaza y proyecta sobre l emociones, suposiciones y reacciones que tienen su origen en otras relaciones interpersonales. En una palabra, coloca el rostro de otro sobre la cara del dirigido y se comporta de acuerdo con quien cree ver. Tambin puede el director verse reflejado a si mismo en el dirigido, y en ese caso es fcil que tienda a identificar excesivamente la personalidad, las experiencias vividas y la senda a seguir de ste con las suyas propias. Contratransferencia tambin ocurre cuando las necesidades personales se inmiscuyen en las relaciones con el dirigido. En este caso los directores pueden usar a los otros para propia gratificacin. Supongamos que una persona est en un momento realmente crtico de su vida, tal vez en proceso de divorciarse o de solicitar dispensa de votos. Si el director est de su parte y se involucra emocionalmente, es fcil que se meta a tomar y ejecutar decisiones que le corresponden al otro. Otras veces lo que los directores pueden estar buscando de manera inapropiada es el satisfacer el hambre de cario, su necesidad de ser amados, sobre todo cuando la vida personal carece de relaciones ntimas y profundas. La tendencia de proteger y amparar al otro est a veces en estrecha relacin con el afn de dominar. La postura de dependencia, por parte del dirigido, puede encerrar miedo a la responsabilidad, por eso quiere aparecer como ms dbil e impotente de lo que realmente es. Este tipo de actitud nada tiene que ver con la pobreza de espritu. Es ms bien una forma sutil que lo que persigue es controlar a los dems. La persona excesivamente sumisa y dependiente busca a alguien a quien agarrarse, por eso persuade sutilmente a otro a adoptar la postura de ms fuerte. Y si el director tiene esa propensin al paternalismo se ver encantado de verse tan necesitado. Es decir, que son tal para cual, y sus deficiencias se complementan, aunque en este caso ms que una ayuda lo que resulta de esta interdependencia es un gran dao mutuo. Si el director retira sus excesivos cuidado hacia esa persona, esta se sentir rechazada, confusa, contrariada y hasta puede enojarse. Sin embargo, si se ve que tales elementos (proteccionismo y dependencia) estn muy hondamente arraigados, quiz el nico remedio sea cortar esa relacin. Otro sntoma que tambin puede indicar cierto tipo de contratransferencia es la falta de respeto, antipata o incluso hostilidad que el director siente cuando la persona dirigida no acta como a l le gustara que actuara. Qu deberan hacer los directores para conducirse con acierto ante ese peligro de la contratransferencia? Lo primero de todo es no reprimir ni negar estos sentimientos en caso de que se presenten. Lo mejor es ponerles atencin, identificar lo mejor posible el tipo de tal contratransferencia y admitir lo que est ocurriendo. Respetando y reconociendo estos sentimientos que est experimentando es como el director adquiere la libertad interior, que le permite deshacerse de sus proyecciones y le deja ver a sus dirigidos
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tal y como son. Ayuda a resolver este problema el que el directo busque direccin espiritual para s mismo o que consulte su caso con algn director espiritual competente y con experiencia. El factor comn en toda contratransferencia es la incapacidad del director para ver a los dirigidos como realmente son. Es imposible escuchar a Dios en los otros hasta que no se les acepta tal y como son ante l.

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CONCLUSIN Una de las cosas ms arduas y dificultosas que hay en esta vida es saber ir a Dios y tratar familiarmente con l. Y por esto no se puede este camino andar sin alguna buena gua (San Pedro de Alcantra, Tratado de la oracin y meditacin, II, 5). Y advirtase que para este camino, a lo menos para lo ms subido a l y aun para lo mediano, apenas se hallar un gua cabal segn todas las partes que ha menester, porque, dems de ser sabio y discreto, es menester que sea experimentado. Porque para guiar el espritu, aunque el fundamento es el saber y la discrecin, si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu, no atinar a encaminar al alma en l, cuando Dios se lo da, ni aun lo entender. (San Juan de la Cruz, Llama de amor viva, canc. 3, N 30) Con estas citas quiero expresar, despus de haber realizado este trabajo, lo importante de la Direccin Espiritual para la vida de cada hombre, como medio para buscar a Dios en todas las realidades de nuestra vida, facilitndonos la correspondencia a la gracia y la identificacin con Cristo. Dios nos cre en libertad, por lo que su libre iniciativa necesita tambin de una respuesta libre. Dios cre al hombre a su imagen concedindole, con la libertad, el poder de conocerle y amarle. Y la direccin espiritual ser el medio para liberarnos de todas aquellas cosas que no nos permiten dar una respuesta libre a la iniciativa de amor del Creador. El trabajo aqu realizado podra ser til para aquellas personas que ya en su vida practican la direccin espiritual para poder profundizar y aprovechar al mximo cada encuentro, como as tambin a aquellas personas que recin empiezan en este camino de encuentro con el Padre, como luz y gua para sus almas.

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BIBLIOGRAFA RODRGUEZ MIRANDA, TOMS SJ; La Direccin Espiritual. Pastoral del acompaamiento espiritual. Coleccin Santos Mrtires. Asuncin, Paraguay. 1995. CONCILIO VATICANO II. Lumen Gentium. BAC. Madrid. 1968. Diccionario de Espiritualidad Tres edades de la Vida Interior.

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NDICE INTRODUCCIN .......................................................................................................................... 2 1. ESENCIA, FINALIDAD Y NATURALEZA. ................................................................................... 3 1.1. ESENCIA ........................................................................................................................... 3 1.2. FINALIDAD ....................................................................................................................... 8 1.3. NATURALEZA ................................................................................................................... 9 2. NECESIDAD DE LA DIRECCIN ESPIRITUAL ........................................................................ 11 3. LLAMADO A LA SANTIDAD.................................................................................................... 13 3.1. UNIDAD FUNDAMENTAL DE LA SANTIDAD CRISTIANA Y DIFERENCIACIN DE LA MISMA EN VIRTUD DE LA DISTRIBUCIN DE LOS DONES DEL ESPRITU Y DE LAS VOCACIONES. ........................................................................................................................ 14 3.2. EL CAMINO Y LOS MEDIOS PARA LA SANTIDAD. (LG 42) ............................................. 15 4. ACOMPAAMIENTO O DIRECCIN ESPIRITUAL ................................................................. 15 5. EL DIRECTOR ESPIRITUAL .................................................................................................... 16 6. EL DIRIGIDO ......................................................................................................................... 18 7. DIFICULTADES DEL DIRECTOR Y DEL DIRIGIDO................................................................... 20 CONCLUSIN ............................................................................................................................ 24 BIBLIOGRAFA .......................................................................................................................... 25 NDICE ...................................................................................................................................... 26

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