P. D.

OUSPENSKY

PSICOLOGIA DA EVOLUO POSSVEL AO HOMEM

Sntese notvel !t"!lss#$! %! &#'n&#! %o %esenvolv#$ento es(#)#t"!l !t)!v*s %! &ons&#'n&#!.

Editora Pensamento +t"lo %o o)#,#n!l -)!n&'s. LHomme et Son volution Possible +t"lo %o o)#,#n!l #n,l's. The Psychology of Mans Possible Evolution +)!%"/0o Eleonora Leito &o$ ! &ol!1o)!/0o %e $e$1)os %! So&#e%!%e (!)! o Est"%o e Pes2"#s! %o Ho$e$ 3 Inst#t"to G")%4#e--. 5C!#6! Post!l 7897 :#o %e ;!ne#)o< D#,#t!/0o

2 Ro anne Lucy

S!M"R#$
Int)o%"/0o P:IMEI:A CON>E:?NCIA SEGUNDA CON>E:?NCIA +E:CEI:A CON>E:?NCIA BUA:+A CON>E:?NCIA BUIN+A CON>E:?NCIA = @ 79 =A C9 @D

2 #%TR$&!'($ Durante anos recebi numerosas cartas de meus leitores. Todos perguntavam-me o que tinha feito depois de escrever meus livros , publicados em ingls em 1920 e 1931, mas redigidos desde 1910 e 1912. Nunca podia responder a essas cartas. S para tentar !a"-lo, necessitaria de livros inteiros. #or$m, %uando meus correspondentes moravam em &ondres, onde me instalara em 1921, organi"ava, em sua inten'(o, ciclos de con!erncias, nas %uais tentava responder )s suas perguntas. *+plicava-l,es o %ue descobrira depois de ,aver escrito meus dois livros e em %ue dire'(o se enga-ara o meu trabal,o. *m 193. escrevi cinco con!erncias preliminares %ue davam uma id$ia geral do ob-eto de meus estudos, bem como das lin,as de trabal,o %ue seguia comigo determinado n/mero de pessoas. 0eunir tudo isso numa /nica con!erncia e mesmo em duas ou trs era totalmente imposs1vel2 por isso, advertia sempre ser in/til assistir a uma ou duas con!erncias, mas serem necess3rias no m1nimo cinco, ou talve" de", para se ter uma id$ia da orienta'(o do meu trabal,o. *ssas con!erncias continuaram desde ent(o e, durante todo esse per1odo, corrigi-as e reescrevi-as v3rias ve"es. No con-unto, ac,ei essa organi"a'(o geral satis!at ria. &iam-se cinco con!erncias, estando eu presente, ou ent(o ausente. 4s ouvintes podiam !a"er perguntas e, se tentavam seguir os consel,os e indica'5es %ue l,es eram dados 6 e %ue di"iam respeito sobretudo ) observa'(o de si e a certa disciplina interior 6, ad%uiriam rapidamente, pela pr3tica, uma compreens(o mais do %ue su!iciente do %ue eu !a"ia. 7 claro %ue sempre recon,eci n(o serem cinco con!erncias o bastante e, nas conversa'5es seguintes, retomava os dados preliminares para desenvolv-los, tentando !a"er ver aos ouvintes sua pr pria posi'(o diante do novo conhecimento . Tornou-se evidente para mim %ue, para muitos dentre eles, a principal di!iculdade era dar-se conta de %ue tin,am realmente ouvido coisas novas , %uer di"er, coisas %ue nunca tin,am ouvido antes. Sem con!ess3-lo a si mesmos, tentavam sempre negar em pensamento a novidade do %ue tin,am ouvido e es!or'avam-se, %ual%uer %ue !osse o assunto, em retradu"ir tudo em sua linguagem ,abitual. Naturalmente, n(o podia levar isso em conta. Sei %ue n(o $ !3cil recon,ecer %ue estamos ouvindo coisas novas . *stamos de tal maneira ,abituados )s vel,as cantigas, aos vel,os re!r5es, %ue ,3 muito dei+amos de esperar, dei+amos at$ de crer %ue possa e+istir alguma coisa nova. *, %uando ouvimos !ormular id$ias novas, tomamo-las por vel,as id$ias ou pensamos %ue podem ser e+plicadas ou interpretadas com o au+1lio de vel,as id$ias. De !ato, $ tare!a 3rdua

3 compreender a possibilidade e a necessidade de id$ias realmente novas2 isso re%uer tempo e revis(o de todos os valores correntes. N(o posso assegurar %ue, desde o in1cio, encontrar(o a%ui id$ias novas, isto $, id$ias das %uais nunca ten,am ouvido !alar. 8as, se tiverem pacincia, n(o tardar(o a not3-las, e dese-o-l,es, ent(o, %ue n(o as dei+em escapar e cuidem para n(o interpret3-las da vel,a maneira.

Nova 9or%ue, 19.:.

PRIMEIRA CONFERNCIA ;ou !alar do estudo da psicologia, mas devo preveni-los de %ue a psicologia a %ue me re!iro $ muito di!erente do %ue possam con,ecer por esse nome. <ntes de tudo, devo di"er %ue nunca, no curso da ,ist ria, a psicologia se encontrou em nvel to baixo . #erdeu todo contato com sua origem e todo o seu sentido , a tal ponto %ue ,o-e $ di!1cil de!inir o termo =psicologia>, isto $, precisar o %ue $ a psicologia e o %ue ela estuda. * isto, apesar de, no curso da ,ist ria, -amais se ter visto tantas teorias psicol gicas nem tantos livros sobre psicologia. < psicologia $, )s ve"es, c,amada uma cincia nova. Nada mais !also. *la $, talve", a cincia mais antiga 2 in!eli"mente, em seus aspectos essenciais, $ uma cincia esquecida . ?omo de!inir a psicologia@ #ara compreender isso, $ preciso dar-se conta de %ue, e+ceto nos tempos modernos, a psicologia -amais e+istiu com seu pr prio nome. #or v3rios motivos, sempre !oi suspeita de apresentar tendncias !alsas e subversivas, de car3ter religioso, pol1tico ou moral, e sempre teve %ue se ocultar sob di!erentes dis!arces. Durante milnios, a psicologia e+istiu com o nome de !iloso!ia. Na Andia, todas as !ormas de Ioga , %ue s(o essencialmente psicologia, s(o descritas como um dos seis sistemas de !iloso!ia. Os ensinamentos sufis , %ue s(o, antes de tudo, de ordem psicol gica, s(o considerados em parte religiosos, em parte meta!1sicos. Na *uropa, at$ pouco tampo atr3s, nos /ltimos anos do s$culo B9B, muitas obras de psicologia eram citadas como obras de =!iloso!ia>. * embora %uase todas as subdivis5es da !iloso!ia, tais como a l gica, a teoria do con,ecimento, a $tica e a est$tica, re!iram-se ao trabal,o do pensamento ,umano ou ao dos sentidos, considerava-se a psicologia in!erior ) !iloso!ia e relacionada somente com os aspectos mais bai+os ou mais triviais da nature"a ,umana. <o mesmo tempo %ue subsistia com o nome de !iloso!ia, a psicologia permaneceu por mais tempo ainda associada a uma ou outra religi(o. 9sso n(o signi!ica %ue religi(o e psicologia -amais ten,am sido uma /nica e mesma coisa, nem %ue a rela'(o entre religi(o e psicologia ten,a sido sempre recon,ecida. 8as n(o ,3 d/vida de %ue %uase todas as religi5es con,ecidas 6 evidentemente n(o !alo das pseudo-religi5es modernas 6 desenvolveram esta ou a%uela esp$cie de ensinamento psicol gico, acompan,ado, muitas ve"es, de certa pr3tica, de modo %ue !re%Centemente o estudo da religi(o comportava, -3 por si mesmo, o da psicologia.

: Na literatura religiosa mais ortodo+a de di!erentes pa1ses e diversas $pocas encontram-se e+celentes obras sobre psicologia. #or e+emplo, esta compila'(o de autores %ue datam dos primeiros tempos do cristianismo e %ue se con,ece pelo t1tulo geral de Philokalia , livros %ue ainda ,o-e est(o em uso na igre-a oriental, onde s(o reservados principalmente para a instru'(o dos monges. No tempo em %ue a psicologia estava ligada ) !iloso!ia e ) religi(o, ela e+istia tamb$m sob a !orma de <rte. #oesia, Trag$dia, *scultura, Dan'a, a pr pria <r%uitetura, eram meios de transmiss(o do con,ecimento psicol gico. ?ertas catedrais g ticas, por e+emplo, eram essencialmente tratados de psicologia. Na antiguidade, antes %ue a !iloso!ia, a religi(o e a arte adotassem as !ormas independentes sob as %uais as con,ecemos ,o-e, a psicologia encontrava sua e+press(o nos Mistrios , tais como os do *gito e da Dr$cia antiga. 8ais tarde, desaparecidos os 8ist$rios, a psicologia sobreviveu a eles sob a !orma de ensinamentos simb licos , %ue ora se encontravam ligados ) religi(o da $poca, ora n(o, tais como a <strologia, a <l%uimia, a 8agia e, entre os mais modernos, a 8a'onaria, o 4cultismo e a Teoso!ia. <%ui $ indispens3vel observar %ue todos os sistemas e doutrinas psicol gicos, tanto os %ue e+istiram ou e+istem abertamente, como a%ueles %ue permaneceram ocultos ou dis!ar'ados, podem dividir-se em duas categorias principais. #rimeiraE as doutrinas %ue estudam o ,omem tal como o encontram ou tal como o sup!em ou imaginam . < =psicologia cient1!ica> moderna, ou o %ue se con,ece por esse nome, pertence a essa categoria. SegundaE as doutrinas %ue estudam o ,omem n(o do ponto de vista do %ue ele $ ou parece ser, mas do ponto de vista do %ue ele pode c,egar a ser, ou se-a, do ponto de vista de sua evolu"o possvel . *stas /ltimas s(o, na realidade, as doutrinas originais ou, em todo caso, as mais antigas e as /nicas %ue podem !a"er compreender a origem es%uecida da psicologia e sua signi!ica'(o. Fuanto tivermos recon,ecido como $ importante, no estudo do ,omem, o ponto de vista de sua evolu"o possvel , compreenderemos %ue a primeira resposta ) perguntaE o %ue $ psicologia@ deveria serE psicologia $ o estudo dos princ1pios, leis e !atos relativos ) evolu'(o poss1vel do ,omem. Nestas con!erncias, colocar-me-ei e+clusivamente em tal ponto de vista. Nossa primeira pergunta ser3E o %ue signi!ica a evolu'(o do ,omem@ * a segundaE ela e+ige condi'5es especiais@ Devo di"er, antes de tudo, %ue n(o poder1amos aceitar as concep'5es modernas sobre a origem do ,omem e sua evolu'(o passada. Devemos dar-nos conta de %ue nada sabemos sobre essa

G origem e de %ue carecemos de %ual%uer prova de uma evolu'(o !1sica ou mental do ,omem. 8uito ao contr3rio, se tomarmos a ,umanidade ,ist rica, isto $, a dos de" ou %uin"e mil /ltimos anos, podemos encontrar sinais incon!und1veis de um tipo superior de ,umanidade, cu-a presen'a pode ser demonstrada por m/ltiplos testemun,os e monumentos da antiguidade, os %uais os ,omens atuais seriam incapa"es de recriar ou imitar. Fuanto ao =,omem pr$-,ist rico>, ou a essas criaturas de aspecto semel,ante ao ,omem e, todavia, t(o di!erentes dele, cu-os ossos se encontram, )s ve"es, em dep sitos do per1odo glacial ou pr$-glacial, podemos aceitar a id$ia muito plaus1vel de %ue essas ossadas pertenciam a um ser bem distinto do ,omem, desaparecido ,3 muito tempo. <o negar a evolu'(o passada do ,omem, devemos recusar-l,e toda possibilidade de uma evolu'(o mec#nica futura , isto $, de uma evolu'(o %ue se operaria por si s , segundo as leis da ,ereditariedade e da sele'(o, sem es!or'os conscientes por parte do ,omem e sem %ue este ten,a compreendido se%uer a possibilidade de sua evolu'(o. Nossa id$ia !undamental $ a de %ue o ,omem, tal %ual o con,ecemos, no um ser acabado . < nature"a o desenvolve at$ certo ponto e logo o abandona., dei+ando-o prosseguir em seu desenvolvimento por seus pr prios es!or'os e sua pr pria iniciativa, ou viver e morrer tal como nasceu, ou, ainda, degenerar e perder a capacidade de desenvolvimento. No primeiro caso, a evolu'(o do ,omem signi!icar3 o desenvolvimento de certas %ualidades e caracter1sticas interiores %ue ,abitualmente permanecem embrion3rias e que no podem se desenvolver por si mesmas . < e+perincia e a observa'(o mostram %ue esse desenvolvimento s $ poss1vel em condi'5es bem de!inidas, %ue e+ige es!or'os especiais por parte do pr prio ,omem, e uma a$uda suficiente por parte da%ueles %ue, antes dele, empreenderam um trabal,o da mesma ordem e c,egaram a um certo grau de desenvolvimento ou, pelo menos, a um certo con,ecimento dos m$todos. Devemos partir da id$ia de %ue sem es!or'os a evolu'(o $ imposs1vel e de %ue, sem a-uda, $ igualmente imposs1vel. Depois disso, devemos compreender %ue, no camin,o do desenvolvimento, o ,omem deve tornar-se um ser diferente e devemos estudar e conceber de %ue modo e em %ue dire'(o deve o ,omem converter-se num ser di!erente, isto $, o %ue signi!ica um ser di!erente. Depois, devemos compreender %ue nem todos os ,omens podem desenvolver-se e tornar-se seres di!erentes. < evolu'(o $ %uest(o de es!or'os pessoais e, em rela'(o ) massa da ,umanidade, continua a ser e+ce'(o rara. 9sso talve" possa parecer estran,o, mas

J devemos dar-nos conta n(o s de %ue a evolu'(o $ rara, mas tambm que se torna cada ve% mais rara . 9sso, naturalmente, provoca numerosas perguntasE Fue signi!ica esta !raseE =No camin,o da evolu'(o o ,omem deve tornar-se um ser di!erente>@ 4 %ue %uer di"er =um ser di!erente>@ Fuais s(o essas %ualidades e caracter1sticas interiores %ue podem ser desenvolvidas no ,omem e como c,egar at$ elas@ #or %ue nem todos os ,omens podem desenvolver-se e tornarse seres di!erentes@ #or %ue semel,ante in-usti'a@ Tentarei responder a essas perguntas, come'ando pela /ltima. #or %ue nem todos os ,omens podem desenvolver-se e tornarse seres di!erentes@ < resposta $ muito simples. Porque no o dese$am . #or%ue nada sabem a respeito e ainda %ue se l,es diga, n(o o compreender(o antes de uma longa prepara'(o. < id$ia essencial $ %ue, para tornar-se um ser diferente , o ,omem deve dese-3-lo intensamente e por muito tempo. Hm dese-o passageiro ou vago, nascido de uma insatis!a'(o no %ue di" respeito )s condi'5es e+teriores, n(o criar3 um impulso su!iciente. < evolu'(o do ,omem depende de sua compreens(o do %ue pode ad%uirir e do %ue deve dar para isso. Se o ,omem n(o o dese-ar, ou no o dese$ar com bastante intensidade e n(o !i"er os es!or'os necess3rios, -amais se desenvolver3. N(o ,3, pois, in-usti'a alguma nisso. #or %ue ,averia de ter o ,omem o %ue n(o dese-a@ Se o ,omem !osse !or'ado a tornar-se um ser di!erente, %uando est3 satis!eito com o %ue $, a1 sim, ,averia in-usti'a. #erguntemo-nos, agora, o %ue signi!ica um ser diferente . Se e+aminarmos todos os dados %ue podemos reunir sobre essa %uest(o, encontraremos sempre a a!irma'(o de %ue, ao tornar-se um ser di!erente, o ,omem ad%uire numerosas %ualidades novas %ue antes n(o possu1a. *ssa a!irma'(o $ comum a todas as doutrinas %ue admitem a id$ia de um crescimento interior do ,omem. 9sso, por$m, n(o basta. <s descri'5es, ainda %ue as mais detal,adas, desses novos poderes n(o nos a-udar(o de modo algum a compreender como aparecem nem de onde vm. Ialta um elo nas teorias geralmente admitidas, mesmo na%uelas de %ue acabo de !alar e %ue tm por base a id$ia da possibilidade de uma evolu'(o do ,omem. < verdade $ %ue antes de ad%uirir novas !aculdades ou novos poderes, %ue n(o con,ece e ainda n(o possui, o ,omem deve ad%uirir !aculdades e poderes que tampouco possui , mas %ue se atribui, isto $, %ue cr con,ecer e cr ser capa" de usar e de usar at$ com maestria. *sse $ o =elo %ue !alta>, e a est& o ponto de maior import#ncia .

M No camin,o da evolu'(o, de!inido como um camin,o baseado no es!or'o e na a-uda, o ,omem deve ad%uirir %ualidades %ue cr -3 possuir, mas sobre as %uais se ilude. #ara compreender isso mel,or, para saber %ue !aculdades novas, %ue poderes insuspeitados pode o ,omem ad%uirir e %uais s(o a%ueles %ue imagina possuir, devemos partir da id$ia geral %ue o ,omem tem de si mesmo. * encontramo-nos, de imediato, ante um !ato importante. O homem no se conhece' N(o con,ece nem os pr prios limites, nem suas possibilidades. N(o con,ece se%uer at$ %ue ponto n(o se con,ece. 4 ,omem inventou numerosas m3%uinas e sabe %ue, )s ve"es, s(o necess3rios anos de s$rios estudos para poder servir-se de uma m3%uina complicada ou para control3-la. 8as, %uando se trata de si mesmo, ele es%uece esse !ato, ainda %ue ele pr prio se-a uma m3%uina muito mais complicada do %ue todas a%uelas %ue inventou. *st3 c,eio de id$ias !alsas sobre si mesmo. <ntes de tudo, n(o se d3 conta de que ele realmente uma m&quina . 4 %ue %uer di"erE (O homem uma m&quina)* Fuer di"er %ue n(o tem movimentos independentes , se-a interior, se-a e+teriormente. 7 uma m3%uina posta em movimento por influncias exteriores e choques exteriores . Todos os seus movimentos, a'5es, palavras, id$ias, emo'5es, ,umores e pensamentos s(o provocados por in!luncias e+teriores. #or si mesmo, $ t(o-somente um autKmato com certa provis(o de lembran'as de e+perincias anteriores e certo potencial de energia em reserva. +evemos compreender que o homem no pode fa%er nada' 4 ,omem, por$m n(o se apercebe disso e se atribui a capacidade de fa%er . 7 o primeiro dos !alsos poderes %ue se arroga. 9sso deve ser compreendido com toda a clare"a. O homem no pode fa%er nada . Tudo o %ue cr !a"er, na realidade, acontece . 9sso acontece e+atamente como =c,ove>, =neva> ou =venta>. 9n!eli"mente, n(o ,3 em nosso idioma verbos impessoais %ue possam ser aplicados aos atos ,umanos. Devemos, pois, continuar a di"er %ue o ,omem pensa, l, escreve, ama, detesta, empreende guerras, combate, etc. Na realidade, tudo isso acontece . 4 ,omem n(o pode pensar, !alar nem mover-se como %uer. 7 uma marionete, pu+ada para c3 e para l3 por !ios invis1veis. Se compreender isso, poder3 aprender mais coisas sobre si mesmo e talve", ent(o, tudo comece a mudar para ele. 8as, se n(o puder admitir nem compreender sua profunda mecanicidade , ou n(o %uiser aceit3-la como um !ato, n(o poder3 aprender mais nada e as coisas n(o poder(o mudar para ele. O homem uma m&quina , mas uma m3%uina muito singular. #ois, se as circunstLncias se prestarem a isso, e se bem dirigida, essa m3%uina poder& saber que uma m&quina . * se der-se conta

9 disso plenamente, ela poder3 encontrar os meios para dei+ar de ser m3%uina. <ntes de tudo, o ,omem deve saber %ue ele n(o $ um , mas m,ltiplo . N(o tem um *u /nico, permanente e imut3vel. 8uda continuamente. Num momento $ uma pessoa, no momento seguinte outra, pouco depois uma terceira e sempre assim, %uase inde!inidamente. 4 %ue cria no ,omem a ilus(o da pr pria unidade ou da pr pria integralidade $, por um lado, a sensa'(o %ue ele tem de seu corpo !1sico2 por outro, seu nome , %ue em geral n(o muda e, por /ltimo, certo n/mero de ,3bitos mecLnicos implantados nele pela educa'(o ou ad%uiridos por imita'(o. Tendo sempre as mesmas sensa'5es !1sicas, ouvindo sempre ser c,amado pelo mesmo nome e, encontrando em si ,3bitos e inclina'5es %ue sempre con,eceu, imagina permanecer o mesmo. Na realidade n(o e+iste unidade no ,omem, n(o e+iste um centro /nico de comando, nem um =*u>, ou ego, permanente. *is a%ui um es%uema geral do ,omemE

?ada pensamento, cada sentimento, cada sensa'(o, cada dese-o, cada =eu gosto> ou =eu n(o gosto>, $ um =eu>. *sses =eus> n(o est(o ligados entre si, nem coordenados de modo algum. ?ada um deles depende das mudan'as de circunstLncias e+teriores e das mudan'as de impress5es. Tal =eu> desencadeia mecanicamente toda uma s$rie de outros =eus>. <lguns andam sempre em compan,ia de outros. N(o e+iste a1, por$m, nem ordem nem sistema. <lguns grupos de =eus> tm v1nculos naturais entre si. Ialaremos desses grupos mais adiante. #or en%uanto, devemos tratar de compreender %ue as liga'5es de certos grupos de =eus> constituem-se unicamente de associa'5es acidentais, recorda'5es !ortuitas ou semel,an'as complementares imagin3rias. ?ada um desses =eus> n(o representa, em dado momento, mais %ue uma 1n!ima parte de nossas !un'5es, por$m cada um deles cr representar o todo . Fuando o ,omem di" =eu>, tem-se a impress(o de %ue !ala de si em sua totalidade, mas, na realidade, mesmo %uando cr %ue isso $ assim, $ s um pensamento passageiro, um ,umor passageiro ou um dese-o passageiro. Hma ,ora mais tarde, pode tlo es%uecido completamente e e+pressar, com a mesma convic'(o,

10 opini(o, ponto de vista ou interesses opostos. 4 pior $ %ue o ,omem n(o se lembra disso. Na maioria dos casos, d3 cr$dito ao /ltimo =eu> %ue !alou, en%uanto este permanece, ou se-a, en%uanto um novo =eu> 6 )s ve"es sem cone+(o alguma com o precedente 6 ainda n(o ten,a e+pressado com mais !or'a sua opini(o ou seu dese-o. * agora, voltemos )s outras perguntas. 4 %ue se deve entender por =desenvolvimento>@ * o %ue %uer di"er tornar-se um ser di!erente@ *m outras palavras, %ual $ a esp$cie de mudan'a possvel ao ,omem@ -uando e como se inicia essa mudan'a@ N3 dissemos %ue a mudan'a deve come'ar pela a%uisi'(o desses poderes e capacidades %ue o ,omem se atribui , mas %ue, na realidade, n(o possui. 9sso signi!ica %ue, antes de ad%uirir %ual%uer poder novo ou %ual%uer capacidade nova, o ,omem deve desenvolver nele as %ualidades %ue cr possuir e sobre as %uais ele cria para si as maiores ilus5es. 4 desenvolvimento n(o pode se basear na mentira a si mesmo, nem no enganar-se a si mesmo. 4 ,omem deve saber o %ue $ seu e o %ue n(o $ seu. Deve dar-se conta de %ue n(o possui as %ualidades %ue se atribuiE a capacidade de fa%er. a individualidade ou a unidade. o /go permanente , bem como a conscincia e a vontade . * $ necess3rio %ue o ,omem saiba disso, pois en%uanto imaginar possuir essas %ualidades, n(o !ar3 os es!or'os necess3rios para ad%uiri-las, da mesma maneira %ue um ,omem n(o comprar3 ob-etos preciosos, nem estar3 disposto a pagar um pre'o elevado por eles, se acreditar %ue -3 os possui. < mais importante e a mais enganosa dessas %ualidades $ a conscincia . * a mudan'a no ,omem come'a por uma mudan'a em sua maneira de compreender a significa"o da conscincia e continua com a a%uisi'(o gradual de um dom1nio da conscincia. 4 %ue $ a conscincia@ Na linguagem comum, a palavra =conscincia> $ %uase sempre empregada como e%uivalente da palavra =inteligncia>, no sentido de atividade mental . Na realidade, a conscincia no ,omem $ uma esp$cie muito particular de =tomada de con,ecimento interior> independente de sua atividade mental 6 $ antes de tudo, tomada de conscincia de si mesmo. conhecimento de quem ele . de onde est& e, a seguir, con,ecimento do %ue sabe, do %ue n(o sabe, e assim por diante. S a pr pria pessoa $ capa" de saber se est3 consciente ou n(o em dado momento. ?erta corrente de pensamento da psicologia europ$ia provou, ali3s, ,3 muito tempo, %ue s o pr prio ,omem pode con,ecer certas coisas sobre si mesmo. S o pr prio ,omem, pois, $ capa" de saber se a sua conscincia e+iste ou n(o, em dado momento. <ssim, a presen'a ou a ausncia de conscincia no ,omem n(o pode ser provada pela

11 observa'(o de seus atos e+teriores. ?omo acabo de di"er, esse !ato !oi estabelecido ,3 muito, mas nunca se compreendeu realmente sua importLncia, por%ue essa id$ia sempre esteve ligada a uma compreens(o da conscincia como atividade ou processo mental. 4 ,omem pode dar-se conta, por um instante, de %ue, antes desse mesmo instante, n(o estava consciente2 depois, es%uecer3 essa e+perincia e, ainda %ue a recorde, isso n(o ser3 a conscincia. Ser3 apenas a lembran'a de uma !orte e+perincia. Fuero, agora, c,amar-l,es a aten'(o para outro !ato perdido de vista por todas as escolas modernas de psicologia. 7 o !ato de %ue a conscincia no ,omem -amais $ permanente, se-a %ual !or o modo como $ encarada. *la est3 presente ou est3 ausente. 4s momentos de conscincia mais elevados criam a mem ria . 4s outros momentos, o ,omem simplesmente os es%uece. 7 -ustamente isso %ue l,e d3, mais %ue %ual%uer outra coisa, a ilus(o de conscincia cont1nua ou de =percep'(o de si> cont1nua. <lgumas modernas escolas de psicologia negam inteiramente a conscincia, negam at$ a utilidade de tal termo2 isso, por$m, n(o passa de paro+ismos de incompreens(o. 4utras escolas, se $ poss1vel c,am3-las assim, !alam de =estados de conscincia>, %uando se re!erem a pensamentos, sentimentos, impulsos motores e sensa'5es. Tudo isso tem como base o erro !undamental de se con!undir conscincia com !un'5es ps1%uicas. Ialaremos disso mais adiante. Na realidade, o pensamento moderno, na maioria dos casos, continua a crer %ue a conscincia no possui graus . < aceita'(o geral, ainda %ue t3cita, dessa id$ia, embora em contradi'(o com numerosas descobertas recentes, tornou imposs1vel muitas observa'5es sobre as varia'5es da conscincia. 4 !ato $ %ue a conscincia tem graus bem vis1veis e observ3veis, em todo caso vis1veis e observ3veis por cada um em si mesmo. #rimeiro, ,3 o crit$rio da dura'(oE quanto tempo se permaneceu consciente@ Segundo, o da !re%CnciaE quantas ve%es se tornou consciente@ Terceiro, o da amplitude e da penetra'(oE do que se estava consciente* #ois isso pode variar muito com o crescimento interior do ,omem. Se considerarmos apenas os dois primeiros desses trs pontos, poderemos compreender a id$ia de uma evolu'(o poss1vel da conscincia. *ssa id$ia est3 liga a um !ato essencial, per!eitamente con,ecido pelas antigas escolas psicol gicas, tais como a dos autores da Philokalia , por$m completamente ignorado pela !iloso!ia e pela psicologia europ$ias dos dois ou trs /ltimos s$culos. 7 o !ato de %ue, por meio de es!or'os especiais e de um estudo especial, a pessoa pode tornar a conscincia cont1nua e control3vel.

12 Tentarei e+plicar como a conscincia pode ser estudada. Tome um rel gio e ol,e o ponteiro grande, tentando manter a percep"o de si mesmo e concentrar-se no pensamento =eu sou #eter 4uspensOP>, por e+emplo, =eu estou a%ui neste momento>. Tente pensar apenas nisso, siga simplesmente o movimento do ponteiro grande, permanecendo consciente de si mesmo, de seu nome, de sua e+istncia e do lugar em %ue voc est3. <!aste %ual%uer outro pensamento. Se !or perseverante, poder3 !a"er isso durante dois minutos . 0al o limite da sua conscincia' * se tentar repetir a e+perincia logo a seguir, ir3 ac,3-la mais di!1cil %ue da primeira ve". *ssa e+perincia mostra %ue um ,omem, em seu estado normal, pode, mediante grande es!or'o, ser consciente de uma coisa Qele mesmoR no m3+imo durante dois minutos. < dedu'(o mais importante %ue se pode tirar dessa e+perincia, se reali"ada corretamente, $ que o homem no consciente de si mesmo . Sua ilus(o de ser consciente de si mesmo $ criada pela mem ria e pelos processos do pensamento. #or e+emplo, um ,omem vai ao teatro. Se tem esse ,3bito, n(o tem conscincia especial de estar ali en%uanto est3. *, n(o obstante, pode ver e observar2 o espet3culo pode interess3-lo ou aborrecerl,e2 pode lembrar-se do espet3culo, lembrar-se das pessoas com %uem se encontrou, e assim por diante. De volta ) casa, lembra-se de ,aver estado no teatro e, naturalmente, pensa ter estado consciente en%uanto l3 se encontrava. De !orma %ue n(o tem d/vida alguma %uanto ) sua conscincia e n(o se d3 conta de %ue sua conscincia pode estar totalmente ausente, mesmo %uando ele ainda age de modo ra"o3vel, pensa e observa. De maneira geral, o ,omem pode con,ecer %uatro estados de conscincia, %ue s(oE o sono. o estado de viglia. a conscincia de si e a conscincia ob$etiva . 8esmo tendo a possibilidade de con,ecer esses %uatro estados de conscincia, o ,omem s vive, de !ato, em dois desses estados E uma parte de sua vida transcorre no sono e a outra, no %ue se c,ama =estado de vig1lia>, embora, na realidade, esse /ltimo di!ira muito pouco do sono. Na vida comum o ,omem nada sabe da =conscincia ob-etiva> e n(o pode ter nen,uma e+perincia dessa ordem. 4 ,omem se atribui o terceiro estado de conscincia, ou =conscincia de si>, e cr possu1-lo, embora, na realidade, s se-a consciente de si mesmo por lampe-os, ali3s, muito raros2 e, mesmo nesses momentos, $ pouco prov3vel %ue recon,e'a esse estado, dado %ue ignora o %ue implicaria o !ato de realmente possu1-lo. *sses vislumbres de conscincia ocorrem em momentos e+cepcionais, em momentos de perigo, em estados de intensa emo'(o, em circunstLncias e situa'5es novas e inesperadas2 ou tamb$m, )s ve"es, em momentos bem simples onde nada de

13 particular ocorre. *m seu estado ordin3rio ou =normal>, por$m, o ,omem n(o tem %ual%uer controle sobre tais momentos de conscincia. Fuanto ) nossa mem ria ordin3ria ou aos nossos momentos de mem ria, na realidade, n s s nos recordamos de nossos momentos de conscincia, embora n(o saibamos %ue isso $ assim. 4 %ue signi!ica a mem ria no sentido t$cnico da palavra 6 todas as di!erentes esp$cies de mem ria %ue possu1mos 6 e+plic3-lo-ei mais adiante. So-e, s dese-o atrair sua aten'(o para as observa'5es %ue ten,am podido !a"er a respeito de sua mem ria. Notar(o %ue n(o se recordam das coisas sempre da mesma maneira. <lgumas coisas s(o recordadas de !orma muito viva, outras permanecem vagas e e+istem a%uelas de %ue n(o se recordam em absoluto. 1abem apenas que aconteceram . Iicar(o muito surpresos %uando constatarem como se recordam de pouca coisa. * $ assim, por%ue s se recordam dos momentos em que estiveram conscientes . <ssim, para voltar a esse terceiro estado de conscincia , podemos di"er %ue o ,omem tem momentos !ortuitos de conscincia de si, %ue dei+am viva lembran'a das circunstLncias em %ue eles ocorreram. 4 ,omem, entretanto, n(o tem nen,um poder sobre tais momentos. <parecem e desaparecem por si mesmos, sob a a'(o de condi'5es e+teriores, de associa'5es acidentais ou de lembran'as de emo'5es. Surge esta perguntaE $ poss1vel ad%uirir o dom1nio desses momentos !uga"es de conscincia, evoc3-los mais !re%Centemente, mant-los por mais tempo ou, at$, torn3-los permanentes@ *m outros termos, possvel tornar2se consciente @ *sse $ o ponto essencial e $ preciso compreender, desde o in1cio do nosso estudo, %ue esse ponto escapou completamente, at$ em teoria, a todas as escolas modernas de psicologia, sem e+ce'(o. De !ato, por meio de m$todos ade%uados e es!or'os apropriados, o ,omem pode adquirir o controle da conscincia , pode tornar2se consciente de si mesmo , com tudo o %ue isso implica. *ntretanto, o %ue isso implica n(o podemos se%uer imagin3-lo em nosso estado atual. S depois de bem compreendido esse ponto, $ poss1vel empreender um estudo s$rio da psicologia. *sse estudo deve come'ar pelo e+ame dos obst3culos ) conscincia em n s mesmos, por%uanto a conscincia s pode come'ar a crescer %uando pelo menos alguns desses obst3culos !orem a!astados. Nas con!erncias seguintes, !alarei desses obst3culos. 4 maior deles $ nossa ignor#ncia de n s mesmos e nossa convic'(o ilus ria de nos con,ecermos, pelo menos at$ certo ponto, e de podermos contar conosco mesmos, %uando, na realidade, n(o nos con,ecemos em absoluto e de modo algum podemos contar conosco, nem se%uer nas menores coisas.

1. Devemos compreender agora %ue =psicologia> signi!ica verdadeiramente o estudo de si . *sta $ a segunda de!ini'(o de psicologia. N(o se pode estudar a psicologia como se estuda a astronomia, %uer di"er, !ora de si pr prio. <o mesmo tempo, uma pessoa deve estudar-se como estudaria %ual%uer m3%uina nova e complicada. 7 necess3rio con,ecer as pe'as dessa m3%uina, suas !un'5es principais, as condi'5es para um trabal,o correto, as causas de um trabal,o de!eituoso e uma por'(o de outras coisas di!1ceis de descrever sem uma linguagem especial %ue, ali3s, $ indispens3vel con,ecer para !icar em condi'5es de estudar a m3%uina. < m3%uina ,umana tem sete !un'5es di!erentesE 1TR 4 pensamento Qou o intelectoR. 2TR 4 sentimento Qou as emo'5esR. 3TR < !un'(o instintiva Qtodo o trabal,o interno do organismoR. .TR < !un'(o motora Qtodo o trabal,o e+terno do organismo, o movimento no espa'o, etc.R. :TR 4 se+o Q!un'(o dos dois princ1pios, masculino e !eminino, em todas as suas mani!esta'5esR. <l$m dessas cinco !un'5es, e+istem duas outras para as %uais a linguagem corrente n(o tem nome e %ue aparecem somente nos estados superiores de conscinciaE uma, a fun"o emocional superior , %ue aparece no estado de conscincia de si , e outra, a fun"o intelectual superior , %ue aparece no estado de conscincia ob$etiva . ?omo n(o estamos nesses estados de conscincia, n(o podemos estudar essas !un'5es nem e+periment3-las2 s con,ecemos sua e+istncia de modo indireto, por meio da%ueles %ue passaram por essa e+perincia. Na antiga literatura religiosa e !ilos !ica de di!erentes povos, encontram-se m/ltiplas alus5es aos estados superiores de conscincia e )s !un'5es superiores de conscincia. 7 tanto mais di!1cil compreender essas alus5es por%ue n(o !a"emos nen,uma distin'(o entre os estados superiores de conscincia. 4 %ue c,amamos samadhi , estado de +tase, ilumina"o ou, em obras mais recentes, =conscincia c smica>, pode re!erir-se ora a um, ora a outro 6 )s ve"es a e+perincias de conscincia de si, )s ve"es a e+perincias de conscincia ob-etiva. *, por estran,o %ue possa parecer, temos mais material para avaliar o mais elevado desses estados, a conscincia ob$etiva , do %ue para a%uilatar o estado intermedi3rio, a conscincia de si, embora o primeiro s possa ser alcan'ado depois desse /ltimo. Deve o estudo de si come'ar pelo estudo das %uatro primeiras !un'5esE intelectual, emocional, instintiva e motora. < !un'(o se+ual s pode ser estudada muito mais tarde, depois de essas %uatro !un'5es terem sido su!icientemente compreendidas. <o contr3rio do %ue a!irmam certas teorias modernas, a !un'(o se+ual vem realmente depois das outras, %uer di"er, aparece mais tarde na vida, %uando as %uatro primeiras !un'5es -3 se tiverem

1: mani!estado plenamenteE est3 condicionada por elas. #or conseguinte, o estudo da !un'(o se+ual ser3 /til, apenas %uando as %uatro primeiras !un'5es !orem con,ecidas em todas as suas mani!esta'5es. <o mesmo tempo, $ preciso compreender bem %ue %ual%uer irregularidade ou anomalia s$ria na !un'(o se+ual torna imposs1vel o desenvolvimento de si e, at$, o estudo de si . Tratemos, agora, de compreender as %uatro primeiras !un'5es. 4 %ue entendo por =!un'(o intelectual> ou =!un'(o do pensamento>, supon,o %ue se-a claro para vocs. Nela est(o compreendidos todos os processos mentaisE percep'(o de impress5es, !orma'(o de representa'5es e conceitos, racioc1nio, compara'(o, a!irma'(o, nega'(o, !orma'(o de palavras, linguagem, imagina'(o, e assim por diante. < segunda !un'(o $ o sentimento ou as emo'5esE alegria, triste"a, medo, surpresa, etc. <inda %ue este-am seguros de bem compreender como e em %ue as emo'5es di!erem dos pensamentos, aconsel,3-los-ia a rever todas as suas id$ias a esse respeito. ?on!undimos pensamentos e sentimentos em nossas maneiras ,abituais de ver e de !alar. *ntretanto, para come'ar a estudar-se a si mesmo, $ necess3rio estabelecer claramente a di!eren'a entre eles. <s duas !un'5es seguintes, instintiva e motora, reter-nos-(o por mais tempo, pois nen,um sistema de psicologia comum distingue nem descreve corretamente essas duas !un'5es. <s palavras =instinto> e =instintivo> s(o empregadas geralmente num sentido errKneo e, !re%Centemente, sem sentido algum. *m particular, atribui-se ao instinto mani!esta'5es e+teriores %ue s(o, na realidade, de ordem motora e, )s ve"es, emocional. 3 fun"o instintiva , no ,omem, compreende %uatro esp$cies de !un'5esE 1TR Todo o trabal,o interno do organismo, toda a fisiologia por assim di"erE a digest(o e a assimila'(o do alimento, a respira'(o e a circula'(o do sangue, todo o trabal,o dos rg(os internos, a constru'(o de novas c$lulas, a elimina'(o de detritos, o trabal,o das glLndulas end crinas, e assim por diante. 2TR 4s =cinco sentidos>, como s(o c,amadosE a vis(o, a audi'(o, o ol!ato, o paladar e o tato2 e todos os demais, como o sentido de peso, de temperatura, de secura ou de umidade, etc., ou se-a, todas as sensa'5es indiferentes , sensa'5es %ue n(o s(o, por si mesmas, nem agrad3veis nem desagrad3veis. 3TR Todas as emo'5es !1sicas, %uer di"er, todas as sensa'5es !1sicas %ue s(o agrad&veis ou desagrad&veis 2 todas as esp$cies de dor ou de sensa'5es desagrad3veis, por e+emplo, um sabor ou um odor desagrad3vel, e todas as esp$cies de pra"er !1sico, como os sabores e os odores agrad3veis, e assim por diante. .TR Todos os re!le+os, at$ os mais complicados, tais como o riso e o boce-o2 todas as esp$cies de mem ria !1sica, tais como a

1G mem ria do gosto, do ol!ato, da dor, %ue s(o, na realidade, re!le+os internos. 3 fun"o motora compreende todos os movimentos e+teriores, tais como camin,ar, escrever, !alar, comer, e as lembran'as %ue disso restam. U !un'(o motora pertencem tamb$m movimentos %ue a linguagem corrente %uali!ica de =instintivos>, como o de aparar um ob-eto %ue cai, sem pensar nisso. < di!eren'a entre a !un'(o instintiva e a !un'(o motora $ muito clara e !3cil de compreender2 basta recordar %ue todas as !un'5es instintivas, sem e+ce'(o, s(o inatas e n(o $ necess3rio aprend-las para utili"3-las2 ao passo %ue nen,uma das !un'5es de movimento $ inata e $ necess3rio aprend-las todas2 assim, a crian'a aprende a nadar, aprendemos a escrever ou a desen,ar. <l$m dessas !un'5es motoras normais, e+istem ainda estran,as !un'5es de movimento, %ue representam o trabal,o in/til da m3%uina ,umana, trabal,o n(o previsto pela nature"a, mas %ue ocupa um vasto lugar na vida do ,omem e consome grande %uantidade de sua energia. S(oE a !orma'(o dos son,os, a imagina'(o, o devaneio, o !alar consigo mesmo, o !alar por !alar e, de maneira geral, as mani!esta'5es incontroladas e incontrol3veis. <s %uatro !un'5es 6 intelectual, emocional, instintiva e motora 6 devem, antes de tudo, ser compreendidas em todas as suas mani!esta'5esE depois, $ preciso observ3-las em si mesmo. *ssa observa'(o de si, %ue deve ser !eita a partir de dados corretos, com pr$via compreens(o dos estados de conscincia e das di!erentes !un'5es, constitui a base do estudo de si, isto $, o incio da psicologia . 7 muito importante recordar %ue, en%uanto observamos as di!erentes !un'5es, cumpre observar ao mesmo tempo sua rela'(o com os di!erentes estados de conscincia. Tomemos os trs estados de conscincia 6 sono, estado de vig1lia, lampe-os de conscincia de si 6 e as %uatro !un'5esE pensamento, sentimento, instinto e movimento. *ssas %uatro !un'5es podem mani!estar-se no sono, mas suas mani!esta'5es s(o ent(o descone+as e destitu1das de %ual%uer !undamento. N(o podem ser utili"adas de maneira alguma2 !uncionam automaticamente. No estado de conscincia de vig1lia ou de conscincia relativa, elas podem, at$ certo ponto, servir para nossa orienta'(o. Seus resultados podem ser comparados, veri!icados, reti!icados e, embora possam criar numerosas ilus5es, s contamos no entanto com elas em nosso estado ordin3rio e devemos us3-las na medida em %ue podemos. Se con,ecssemos a %uantidade de observa'5es !alsas, de !alsas teorias, de !alsas dedu'5es e conclus5es !eitas nesse estado, cessar1amos completamente de crer em n s mesmos. *ntretanto, os ,omens n(o se d(o conta de %uanto as suas observa'5es e teorias podem ser enganadoras e continuam a crer nelas. * $ isso o %ue impede os ,omens de observarem os raros momentos em %ue suas

1J !un'5es se mani!estam sob o e!eito dos lampe-os do terceiro estado de conscincia, ou se-a, da conscincia de si. Tudo isso signi!ica %ue cada uma das %uatro !un'5es pode mani!estar-se em cada um dos trs estados de conscincia. 4s resultados, todavia, di!erem inteiramente.. Fuando aprendermos a observar esses resultados e a di!eren'a entre eles, compreenderemos a rela'(o correta entre as !un'5es e os estados de conscincia. 8as, antes de considerar as di!eren'as %ue apresenta uma !un'(o segundo o estado de conscincia, $ preciso compreender %ue a conscincia de um ,omem e as !un'5es de um ,omem s(o dois !enKmenos de ordem completamente di!erente, de nature"a totalmente di!erentes, dependentes de causas di!erentes, e %ue um pode e+istir sem o outro. 3s fun"!es podem existir sem a conscincia e a conscincia pode existir sem as fun"!es'

1M

SEGUNDA CONFERNCIA ?ontinuamos nosso estudo do ,omem por um e+ame mais detal,ado dos di!erentes estados de conscincia. ?omo -3 disse, e+istem %uatro estados de conscincia poss1veis para o ,omemE o =sono>, a =conscincia de vig1lia>, a =conscincia de si> e a =conscincia ob-etiva>2 mas o ,omem vive apenas em dois desses estados, em parte no sono e em parte no %ue )s ve"es se denomina =conscincia de vig1lia>2 $ como se possu1sse uma casa de %uatro andares, mas s vivesse nos dois andares in!eriores. 4 primeiro dos estados de conscincia, o mais bai+o, $ o sono . 7 um estado puramente sub-etivo e passivo. 4 ,omem est3 rodeado de son,os. Todas as suas !un'5es ps1%uicas trabal,am sem dire'(o alguma. N(o ,3 l gica, n(o ,3 continuidade, n(o ,3 causa nem resultado nos son,os. 9magens puramente sub-etivas, ecos de e+perincias passadas ou ecos de vagas percep'5es do momento, ru1dos %ue c,egam ao adormecido, sensa'5es corporais tais como ligeiras dores, sensa'(o de tens(o muscular, atravessam o esp1rito sem dei+ar mais %ue um tnue vest1gio na mem ria e %uase sempre sem dei+ar sinal algum. 4 segundo grau de conscincia aparece %uando o ,omem desperta. *ste segundo estado, o estado no %ual nos encontramos neste momento, %uer di"er, no %ual trabal,amos, !alamos, imaginamos %ue somos seres conscientes, denominamo-lo !re%Centemente =conscincia l/cida> ou =conscincia desperta>, %uando na realidade deveria ser c,amado =sono desperto> ou =conscincia relativa>. *ste /ltimo termo ser3 e+plicado mais adiante. <%ui $ preciso compreender %ue o primeiro estado de conscincia, o sono, n(o se dissipa %uando aparece o segundo estado, isto $, %uando o ,omem desperta. 4 sono permanece, com todos os seus son,os e impress5es2 s %ue, para a pessoa, ao sono se acrescenta uma atitude cr1tica para com suas pr prias impress5es, pensamentos mais bem coordenados e a'5es mais disciplinadas. *, em decorrncia da vivacidade das impress5es sensoriais, dos dese-os e dos sentimentos 6 em particular do sentimento de contradi"o ou de impossibilidade , cu-a ausncia $ total no sono 6, os son,os tornam-se invis1veis, tal como a lua e as estrelas tornam-se invis1veis ) claridade do sol. #or$m, todos est(o presentes e !re%Centemente e+ercem sobre o con-unto de nossos

19 pensamentos, sentimentos e a'5es, uma in!luncia cu-a !or'a supera, )s ve"es, a das percep'5es reais do momento. < esse respeito devo di"er %ue n(o me re!iro a%ui ao %ue, na psicologia moderna, se c,ama =subconsciente> ou =pensamento subconsciente>. S(o simplesmente e+press5es errKneas, termos e%uivocados %ue n(o signi!icam nada e n(o se re!erem a nen,um !ato real. *m n s, nada $ subconsciente de maneira permanente, -3 %ue nada em n s $ consciente de modo permanente, e n(o e+iste =pensamento subconsciente> pela simples ra"(o de %ue n(o ,3 =pensamento consciente>. 8ais tarde ver(o como este erro se produ"iu, como esta !alsa terminologia pKde aparecer e ser admitida %uase em toda parte. ;oltemos, todavia, aos estados de conscincia %ue e+istem de !ato. 4 primeiro $ o sono. 4 segundo $ o =sono desperto> ou =conscincia relativa>. 4 primeiro, como disse, $ um estado puramente sub-etivo. 4 segundo $ menos sub-etivo2 o ,omem -3 distingue entre o =eu> e o =n(o-eu>, ou se-a, entre seu corpo e os ob-etos %ue di!erem de seu corpo, e pode con,ecer a posi'(o e as %ualidades deles. 8as n(o se poderia di"er %ue, nesse estado, o ,omem este-a desperto, visto %ue permanece poderosamente in!luenciado pelos son,os e, de !ato, vive mais nos son,os %ue na realidade. Todos os absurdos e todas as contradi'5es dos ,omens e da vida ,umana em geral se e+plicam, se compreendermos %ue os ,omens vivem no sono , agem no sono e n(o sabem %ue est(o dormindo. 7 /til lembrar %ue tal $ realmente a signi!ica'(o interior de numerosos ensinamentos antigos. 4 mais bem con,ecido de n s $ o ?ristianismo, ou o ensinamento dos /vangelhos , onde todas as e+plica'5es da vida ,umana se baseiam na id$ia de %ue os ,omens vivem no sono e devem, antes de tudo, despertar-se2 no entanto, %uase nunca essa id$ia $ compreendida como deveria ser, ou se-a, no presente caso, ao p$ da letra. *ntretanto, toda a %uest(o $ saber como um ,omem pode despertar. 4 ensinamento dos *vangel,os e+ige o despertar, mas n(o di" como despertar. 4 estudo psicol gico da conscincia mostra %ue $ somente a partir do momento em %ue o ,omem v %ue est3 adormecido %ue se pode di"er dele %ue est3 a camin,o do despertar. Namais poder3 despertar-se antes de ter visto %ue est3 adormecido. *sses dois estados, sono e sono desperto, s(o os dois /nicos estados em %ue vive o ,omem. <l$m deles, o ,omem poder3 con,ecer dois outros estados de conscincia, mas estes s l,e s(o acess1veis depois de dura e prolongada luta. *sses dois estados superiores de conscincia s(o denominados =conscincia de si> e =conscincia ob-etiva>. <dmite-se geralmente %ue possu1mos a conscincia de si, %ue somos conscientes de n s mesmos ou, pelo menos, %ue podemos ser conscientes de n s mesmos no instante em %ue dese-armos2 mas, na

20 realidade, a =conscincia de si> $ um estado que n s nos atribumos sem o menor direito . Fuanto ) =conscincia ob-etiva>, $ um estado do %ual nada sabemos. < conscincia de si $ um estado no %ual o ,omem se torna ob-etivo em rela'(o a si mesmo e a conscincia ob-etiva $ um estado no %ual ele entra em contato com o mundo real ou ob-etivo, do %ual est3 atualmente separado pelos sentidos, pelos son,os e pelos estados sub-etivos de conscincia. 4utra de!ini'(o dos %uatro estados de conscincia pode ser estabelecida de acordo com as possibilidades %ue eles o!erecem de se conhecer a verdade. No primeiro estado de conscincia, o sono, nada podemos saber da verdade. <inda %ue c,eguem at$ n s percep'5es ou sentimentos reais, estes se mesclam aos son,os2 e, neste estado de sono, n(o podemos distinguir os son,os da realidade. No segundo estado de conscincia, isto $, no sono desperto, s podemos con,ecer uma verdade relativa 6 de onde o termo conscincia relativa. No terceiro estado de conscincia, ou se-a, no estado de conscincia de si, podemos con,ecer toda a verdade sobre n s mesmos . No %uarto estado, %ue $ o estado de conscincia ob$etiva , o ,omem se encontra em condi'5es de con,ecer toda a verdade sobre todas as coisas , pode estudar =as coisas em si mesmas>, =o mundo tal como $>. *sse estado est3 t(o longe de n s, %ue n(o podemos se%uer pensar nele de maneira -usta, e temos %ue nos es!or'ar por compreender %ue s podemos ter lampe-os de conscincia ob-etiva no estado plenamente reali"ado de conscincia de si. No estado de sono podemos ter lampe-os de conscincia relativa. No estado de conscincia relativa podemos ter vislumbres de conscincia de si. 8as, se %uisermos ter per1odos mais longos de conscincia de si, e n(o apenas breves clar5es, devemos compreender %ue eles n(o podem surgir por si s . *+igem um ato de vontade . 9sso %uer di"er %ue a !re%Cncia e a dura'(o dos momentos de conscincia de si dependem do poder %ue se tem sobre si mesmo. #or conseguinte, isso signi!ica %ue conscincia e vontade s(o %uase uma /nica e mesma coisa ou, em todo caso, aspectos de uma mesma coisa. <gora, devemos compreender %ue o primeiro obst3culo no camin,o do desenvolvimento da conscincia de si no ,omem $ sua convic'(o de %ue -3 a possui ou, pelo menos, de %ue pode t-la no instante em %ue %uiser. 7 muito di!1cil persuadir um ,omem de %ue n(o est3 consciente e de %ue n(o pode tornar-se voluntariamente consciente. * $ particularmente di!1cil, por%ue a%ui a nature"a l,e =prega uma pe'a>.

21 #erguntem a um ,omem se est3 consciente ou digam-l,e %ue n(o est3 consciente, e ele responder3 %ue est3 per!eitamente consciente e %ue $ absurdo di"er %ue n(o o est3, dado %ue os ouve e os compreende. / ter& toda a ra%o. mas ao mesmo tempo equivocar2se2& completamente' *sta $ a pe'a %ue a nature"a l,e prega. Ter3 ra"(o, por%ue a pergunta ou a observa'(o o ter3 tornado vagamente consciente por um instante. No instante seguinte, a conscincia ter3 desaparecido. 8as lembrar-se-3 do %ue vocs l,e disseram, do %ue respondeu e certamente acreditar3 estar consciente. Na realidade, a a%uisi'(o da conscincia de si sup5e um trabal,o 3rduo e prolongado. ?omo poderia um ,omem submeter-se a tal trabal,o, se pensa -3 possuir a pr pria coisa %ue l,e prometem como resultado de um trabal,o 3rduo e prolongado@ Naturalmente, o ,omem n(o empreender3 esse trabal,o e n(o o considerar3 uma necessidade, en%uanto n(o tiver ad%uirido a convic'(o de %ue n(o possui nem a conscincia de si, nem tudo o %ue com ela se relaciona, isto $, a unidade ou individualidade, o =*u> permanente e a vontade. 9sso nos leva ) %uest(o das escolas. ?om e!eito, os m$todos de desenvolvimento da conscincia de si , da unidade , do (/u) permanente e da vontade s podem ser dados por escolas especiais. Devemos compreend-lo claramente. Os homens. no nvel da conscincia relativa. no podem descobrir esses mtodos por si mesmos 2 e tais m$todos n(o podem ser descritos nos livros, nem ensinados nas escolas comuns, pela simples ra"(o de %ue s(o di!erentes para cada indiv1duo e de %ue n(o e+iste m$todo universal igualmente aplic3vel a todos. *m outras palavras, isso signi!ica %ue os ,omens %ue %uerem mudar seu estado de conscincia necessitam de uma escola. 8as, antes de tudo, devem dar-se conta de %ue precisam dela. *n%uanto acreditarem poder !a"er algo por si mesmos, n(o poder(o tirar nen,um proveito de uma escola, ainda %ue a encontrem. <s escolas e+istem somente para a%ueles %ue precisam delas e sabem %ue precisam delas. < no'(o de escola, o estudo das di!erentes esp$cies de escolas %ue podem e+istir, o estudo dos princ1pios e m$todos de escola ocupam um lugar muito importante no estudo da psicologia baseada na id$ia de evolu'(o2 pois, sem escola, n(o pode ,aver evolu'(o alguma. 7 at$ imposs1vel dar o primeiro passo, pois ignora-se como !a"-lo. 8enos ainda se pode continuar ou alcan'ar se-a o %ue !or. 9sso signi!ica %ue depois de se ter desembara'ado da primeira ilus(o, a de -3 possuir tudo o %ue se pode possuir, cumpre desembara'ar-se da segunda ilus(o, a de poder obter algo por si mesmo, pois por si mesmo nada se pode obter. *stas con!erncias n(o s(o uma escola, nem se%uer o come'o de uma escola. Hma escola e+ige uma presso de trabalho muito mais !orte. Nestas con!erncias, por$m, posso dar a meus ouvintes

22 algumas id$ias sobre a maneira como as escolas trabal,am e di"erl,es de %ue modo se pode descobri-las. N3 dei duas de!ini'5es de psicologia. #rimeiro, disse %ue psicologia era o estudo das possibilidades de evolu'(o do ,omem e, depois, %ue psicologia era o estudo de si. Fueria di"er %ue s a psicologia cu-o ob-eto $ a evolu'(o do ,omem $ digna de ser estudada e %ue a psicologia %ue se ocupa de uma /nica !ase do ,omem, sem nada con,ecer das demais, $, evidentemente, incompleta e n(o pode ter valor algum, nem se%uer de um ponto de vista puramente cient1!ico, isto $, do ponto de vista da e+perincia e da observa'(o. ?om e!eito, a !ase atual, tal como a estuda a psicologia comum, n(o e+iste separadamente como tal e comporta numerosas subdivis5es %ue v(o desde as !ases in!eriores at$ as superiores. <l$m do mais, a pr pria e+perincia e a observa'(o mostram %ue n(o se pode estudar a psicologia como se estuda %ual%uer outra cincia, sem rela'(o direta alguma consigo mesmo. ?umpre come'ar o estudo da psicologia partindo de si. Se con!rontarmos, por um lado, o %ue podemos saber sobre a !ase seguinte da evolu'(o do ,omem 6 no curso da %ual ad%uirir3 a conscincia, a unidade interior, um *u permanente e a vontade 6 e, por outro, certos dados da observa'(o de si %ue nos permitam recon,ecer %ue n(o possu1mos nen,um destes poderes e !aculdades %ue nos atribu1mos, trope'aremos em nova di!iculdade em nosso es!or'o para compreender a signi!ica'(o da psicologia. * sentiremos a necessidade de nova de!ini'(o. <s duas de!ini'5es dadas na con!erncia anterior n(o s(o su!icientes, por%ue o ,omem n(o sabe %ual evolu'(o l,e $ permitida, n(o v em %ue ponto se encontra atualmente e se atribui caracter1sticas %ue pertencem a !ases superiores da evolu'(o. De !ato, ele n(o pode estudar-se, sendo incapa" de distinguir entre o imagin3rio e o real nele. 4 %ue $ mentir@ *m linguagem corrente, mentir %uer di"er de!ormar ou, em certos casos, dissimular a verdade ou o %ue se acredita ser a verdade. Tal esp$cie de mentira desempen,a um papel muito importante na vida. S3, por$m, !ormas muito piores de mentira, as %ue o ,omem di" sem saber %ue mente. N3 l,es disse %ue, em nosso estado atual, n(o podemos con,ecer a verdade e %ue somente nos $ dado con,ec-la no estado de conscincia ob-etiva. ?omo podemos ent(o mentir@ #arece ,aver a1 uma contradi'(o, mas na realidade n(o e+iste nen,uma. N(o podemos con,ecer a verdade, mas podemos !ingir con,ec-la. / mentir isso . < mentira preenc,e nossa vida toda. <s pessoas aparentam saber tudo sobre Deus, a vida !utura, o universo, as origens do ,omem, a evolu'(o, sobre todas as coisas, mas, na realidade, nada sabem, nem se%uer sobre si mesmas. *, cada ve" %ue !alam de algo %ue n(o con,ecem, como se

23 o conhecessem. elas mentem . #or conseguinte, o estudo da mentira torna-se de importLncia primordial em psicologia. 9sso poderia at$ condu"ir a esta terceira de!ini'(o da psicologiaE a psicologia o estudo da mentira . < psicologia d3 particular aten'(o )s mentiras %ue o ,omem conta sobre si mesmo. *ssas mentiras tornam muito di!1cil o estudo do ,omem. Tal como $, o ,omem n(o $ um artigo autntico. 7 a imita'(o de algo e at$ mesmo uma p$ssima imita'(o. 9maginem %ue um s3bio de um planeta distante receba da Terra amostras de !lores arti!iciais, sem nada saber sobre as flores verdadeiras . Ser-l,e-3 e+tremamente di!1cil de!ini-las, e+plicar sua !orma, suas cores, os materiais de %ue s(o !eitas 6 algod(o, arame, papel colorido 6 e classi!ic3-las de um modo %ual%uer. ?om rela'(o ao ,omem, a psicologia encontra-se em situa'(o totalmente an3loga. 7 obrigada a estudar um ,omem arti!icial, sem con,ecer o ,omem real. 7 evidente %ue n(o $ !3cil estudar um ser como o ,omem, %ue n(o sabe, ele pr prio, o %ue $ real e o %ue $ imagin3rio nele mesmo. De modo %ue, a psicologia deve come'ar por estabelecer distin'(o entre o real e o imagin3rio no ,omem. 7 imposs1vel estudar o ,omem como um todo, por%uanto ele est3 dividido em duas partesE uma %ue, em certos casos, pode ser %uase inteiramente real e outra %ue, em certos casos, pode ser %uase inteiramente imagin&ria . Na maioria dos ,omens comuns, essas duas partes est(o entremescladas e n(o $ !3cil distingui-las, se bem %ue cada uma delas este-a presente e cada uma possua signi!ica'(o e e!eitos particulares. No sistema %ue estudamos, essas duas partes s(o c,amadas essncia e personalidade . < essncia $ o %ue $ inato no ,omem. < personalidade $ o %ue $ adquirido . < essncia $ seu bem pr prio, o %ue $ dele. < personalidade $ o que no dele . < essncia n(o pode perder-se, n(o pode ser modi!icada nem degradada t(o rapidamente como a personalidade. < personalidade pode ser modi!icada %uase por completo com uma mudan'a de circunstLncias2 pode perder-se ou deteriorar-se !acilmente. Se tento descrever o %ue $ a essncia, devo di"er, antes de tudo, %ue $ a base da estrutura !1sica e ps1%uica do ,omem. #or e+emplo, um ,omem $ por nature"a o %ue se c,ama de bom marin,eiro, outro n(o $2 um tem ouvido musical, outro n(o tem2 um tem o dom das l1nguas, outro carece dele. *is a1 a essncia. < personalidade $ tudo o %ue pKde ser aprendido de um modo ou de outro 6 em linguagem corrente, =consciente> ou =inconscientemente>. Na maioria dos casos, =inconscientemente> signi!ica por imita'(o, desempen,ando a imita'(o, de !ato, um papel muito importante na constru'(o da personalidade. 8esmo nas !un'5es instintivas %ue, por nature"a, deveriam ser isentas de personalidade,

2. e+istem geralmente muitos =gostos ad%uiridos>, isto $, toda esp$cie de =eu gosto> e =eu n(o gosto> arti!iciais, ad%uiridos todos por imita'(o ou imagina'(o. *sses =gosto> e =n(o gosto> arti!iciais desempen,am um papel muito importante e desastroso na vida do ,omem. #or nature"a, o ,omem deveria gostar do %ue $ bom para ele e detestar o %ue $ mau para ele. * assim $, en%uanto a essncia domina a personalidade, como deveria !a"-lo ou, dito de outro modo, en%uanto o ,omem $ s(o e normal. 8as, %uando a personalidade come'a a dominar a essncia e o ,omem -3 $ menos s(o, come'a a gostar do %ue $ mau para ele e a detestar o %ue l,e $ bom. * a%ui tocamos no %ue pode correr o risco de ser !alseado, em primeiro lugar, nas rela'5es entre a essncia e a personalidade. Normalmente, a essncia deve dominar a personalidade e a personalidade pode ser ent(o muito /til. 8as, %uando a personalidade domina a essncia, isso acarreta os piores resultados. Deve-se compreender %ue a personalidade $ tamb$m necess3ria ao ,omem2 n(o podemos viver sem personalidade, apenas com a essncia. 8as a essncia e a personalidade devem crescer paralelamente e -amais uma deve prevalecer sobre a outra. ?asos em %ue a essncia prevalece sobre a personalidade encontram-se entre as pessoas incultas2 esses ,omens =simples>, como se di", podem ser bon1ssimos e at$ inteligentes, mas s(o incapa"es de desenvolver-se como a%ueles cu-a personalidade $ mais desenvolvida. ?asos em %ue a personalidade prevalece sobre a essncia encontram-se !re%Centemente entre as pessoas cultas, e a essncia permanece ent(o num estado de semicrescimento ou de desenvolvimento incompleto. Desse modo, %uando ,3 desenvolvimento r3pido e prematuro da personalidade, o crescimento da essncia pode praticamente deterse em idade muito tenra, e o resultado $ %ue vemos ,omens e mul,eres de aparncia adulta, cu-a essncia, por$m, permaneceu na idade de de" ou do"e anos. 9n/meras condi'5es da vida moderna !avorecem esse subdesenvolvimento da essncia. #or e+emplo, o empolgamento pelo esporte e, sobretudo, pela competi'(o desportiva, pode muito bem deter o desenvolvimento da essncia e )s ve"es at$ em idade t(o tenra, %ue a essncia nunca mais $ capa" de erguer-se novamente. 9sso mostra %ue a essncia n(o pode ser encarada unicamente com rela'(o ) constitui'(o !1sica, no sentido simples desta no'(o. < !im de e+plicar mais claramente o %ue signi!ica a essncia, $ necess3rio, uma ve" mais, %ue eu volte ao estudo das !un'5es. Disse, na primeira con!erncia, %ue o estudo do ,omem come'a pelo estudo de %uatro !un'5esE intelectual, emocional, motora e instintiva. Segundo a psicologia comum e o pensamento comum, sabemos %ue as !un'5es intelectuais s(o assumidas e controladas por determinado centro , %ue se c,ama =mente> ou =intelecto> ou =c$rebro>. * isso $ muito -usto2 entretanto, outras !un'5es tamb$m

2: s(o controladas por um c$rebro, ou centro, particular a cada uma delas. #or conseguinte, do ponto de vista deste ensinamento, ,3 %uatro c$rebros ou centros %ue controlam nossas a'5es ordin3riasE o c$rebro ou centro intelectual, o centro emocional, o centro motor e o centro instintivo. Fuando os mencionarmos a seguir, c,am3-los-emos sempre centros . ?ada centro $ completamente independente dos outros, possui sua es!era de a'(o particular, seus pr prios poderes e suas pr prias modalidades de desenvolvimento. 4s centros, isto $, sua estrutura, suas capacidades, seus lados !ortes e seus pontos d$beis pertencem ) essncia. Seu conte,do , isto $, tudo o %ue cada um deles ad%uire, pertence ) personalidade. 4 conte/do dos centros ser3 e+plicado mais adiante. ?omo -3 disse, para o desenvolvimento do ,omem, a personalidade $ t(o necess3ria %uanto a essncia, mas deve manterse em seu lugar. 9sso $ %uase imposs1vel de se e!etuar por%ue a personalidade est3 c,eia de id$ias !alsas sobre si mesma. N(o %uer nunca permanecer em seu lugar, por%ue seu verdadeiro lugar $ secund3rio e subordinado2 n(o %uer con,ecer a verdade sobre si mesma, por%ue con,ecer a verdade signi!icaria abandonar a situa'(o usurpada e ocupar a situa'(o in!erior %ue, na realidade, l,e compete. < !alsa situa'(o na %ual se encontram a essncia e a personalidade, uma em rela'(o ) outra, determina a !alta de ,armonia no estado atual do ,omem e o /nico meio de sair desse estado de desarmonia $ o con,ecimento de si. 4onhece2te a ti mesmo 6 este era o primeiro princ1pio e a primeira e+igncia de todas as antigas escolas de psicologia. &embramo-nos ainda dessas palavras, mas perdemos sua signi!ica'(o. #ensamos %ue conhecermo2nos a n s mesmos %uer di"er con,ecermos nossas particularidades, nossos dese-os, nossos gostos, nossas capacidades e nossas inten'5es, %uando na realidade isso signi!ica con,ecermo-nos como m3%uinas, isto $, con,ecermos a estrutura da nossa m3%uina, suas partes , as !un'5es das di!erentes partes, as condi'5es %ue regem seu trabal,o, e assim por diante. ?ompreendemos, em geral, %ue n(o podemos con,ecer m3%uina alguma sem ,av-la estudado. Devemos nos lembrar disso %uando se trata de n s mesmos e devemos estudar nossa pr pria m3%uina como m3%uina %ue $. 4 meio de estud3-la $ a observa"o de si . N(o e+iste outro meio e ningu$m pode !a"er esse trabal,o por n s, devemos !a"-lo n s mesmos. <ntes, contudo, devemos aprender como observar . Fuero di"er %ue devemos compreender o lado t$cnico da observa'(o, devemos saber %ue $ necess3rio observar diferentes fun"!es e distingui-las entre si, recordando ao mesmo tempo o %ue sabemos dos diferentes estados de conscincia , do nosso sono e dos numerosos (eus) que existem em n s . Tais observa'5es dar(o resultado prontamente. *m primeiro lugar, o ,omem notar3 %ue n(o pode observar imparcialmente nada do %ue encontra em si mesmo. ?ertos tra'os l,e agradar(o, outros l,e desagradar(o, o irritar(o ou mesmo l,e causar(o ,orror. * n(o pode ser de outro modo. 4 ,omem n(o pode estudar-se como se

2G !osse uma estrela long1n%ua ou curiosa esp$cie de ! ssil. Naturalmente, gostar3 nele da%uilo %ue !avorece o seu desenvolvimento e detestar3 a%uilo %ue torna esse desenvolvimento mais di!1cil ou at$ imposs1vel. 9sso %uer di"er %ue muito pouco tempo depois de ,aver come'ado a observar-se, distinguir3 em si os tra'os ,teis e os tra'os pre$udiciais . 9sto $, /teis ou pre-udiciais do ponto de vista de um con,ecimento poss1vel de si mesmo, de um despertar poss1vel, de um desenvolvimento poss1vel. Discernir3 nele o %ue pode tornar-se consciente e o %ue no pode e deve ser eliminado . <o se observar, nunca dever3 es%uecer %ue o estudo de si $ o primeiro passo no camin,o de sua evolu'(o poss1vel. Devemos, agora, e+aminar %uais s(o esses tra'os pre-udiciais %ue o ,omem encontra em si mesmo. De modo geral, s(o todas as mani!esta'5es mecLnicas. ?omo -3 dissemos, a primeira $ mentir . < mentira $ inevit3vel na vida mecLnica. Ningu$m pode escapar dela e, %uanto mais cremos estar livres da mentira, mais ela nos tem em seu poder. < vida tal qual ,o-e n(o poderia continuar sem a mentira. 8as, do ponto de vista psicol gico, a mentira tem outro sentido. 1ignifica falar de coisas que no conhecemos e que nem sequer podemos conhecer. como se as conhecssemos e como se pudssemos conhec2las' Devem compreender bem %ue n(o me coloco num ponto de vista moral, se-a %ual !or. N(o c,egamos ainda ) %uest(o do %ue $ bom e do %ue $ mau em si. ?oloco-me no simples ponto de vista pr3tico, !alo s do %ue $ /til ou pre-udicial ao estudo de si e ao desenvolvimento de si. ?ome'ando desse modo, o ,omem aprende muito depressa a descobrir os sinais pelos %uais pode recon,ecer em si mesmo as mani!esta'5es pre-udiciais. Descobre %ue quanto mais controla uma manifesta"o. menos pre$udicial ela e %ue %uanto menos a controla 6 por conseguinte, %uanto mais mecLnica ela $ 6 mais pre-udicial pode se tornar. <o compreender isso, o ,omem tem medo de mentir, n(o por ra"5es morais, repito, mas por%ue n(o pode controlar sua mentira e por%ue a mentira o controla, isto $, controla suas outras !un'5es. 4 segundo tra'o perigoso %ue encontra em si mesmo $ a imagina"o . Depois de ter come'ado a observar-se, c,ega bem depressa ) conclus(o de %ue o principal obst3culo ) observa'(o $ a imagina'(o. Fuer observar alguma coisa, mas em lugar disso $ tomado pela imagina'(o e se es%uece de observar. N(o tarda a darse conta de %ue ) palavra =imagina'(o> $ dado um sentido !ict1cio e de modo algum -usti!icadoE o de faculdade criadora ou seletiva , %ue ele nunca pode control3-la e %ue ela sempre o arrasta para longe de suas decis5es mais conscientes, numa dire'(o aonde n(o tin,a inten'(o de ir. < imagina'(o $ %uase t(o perniciosa %uanto a mentiraE de !ato, imaginar $ mentir-se a si mesmo. 4 ,omem come'a

2J a imaginar algo para dar pra"er a si mesmo e rapidamente come'a a acreditar no %ue imagina, pelo menos em parte. Descobre-se ainda, )s ve"es, at$ no in1cio, %uantas conse%Cncias perigosas pode ter a expresso das emo"!es negativas . #or =emo'5es negativas> designam-se todas as emo'5es de violncia ou depress(o, compai+(o de si mesmo, c lera, suspeita, medo, contrariedade, aborrecimento, descon!ian'a, ci/me, etc. ?omumente, aceita-se a e+press(o das emo'5es negativas como coisa inteiramente natural e at$ necess3ria. Ire%Centemente as pessoas c,amam-na =sinceridade>. 7 claro %ue isso nada tem a ver com sinceridade2 $ simplesmente sinal de debilidade no ,omem, sinal de mau car3ter e de impotncia de guardar para si seus pr prios agravos. 4 ,omem compreende isso %uando se es!or'a em opor-se a suas emo'5es negativas. * isso $ uma li'(o nova para ele. ; %ue n(o basta observar as mani!esta'5es mecLnicas2 $ preciso resistir a elas, por%ue sem resistir-l,es, n(o pode observ3-las. Sua apari'(o $ t(o r3pida, t(o !amiliar e t(o impercept1vel, %ue $ imposs1vel not3las, se n(o !i"ermos es!or'os su!icientes para criar-l,es obst3culos. Depois da expresso das emo"!es negativas , cada um pode descobrir em si mesmo e nos outros um tra'o mecLnico curioso. 7 o !ato de falar . N(o ,3 mal algum no pr prio !ato de !alar. 8as, em certas pessoas, e muito particularmente nas %ue menos se d(o conta disso, !alar converte-se realmente num v1cio. Ialam o tempo todo, onde se encontrem, no trabal,o, via-ando, at$ dormindo. N(o param nunca de !alar, %uando podem !alar a algu$m e, se n(o ,3 ningu$m, !alam consigo mesmas. Tamb$m a1 $ necess3rio n(o s observar, mas resistir o mais poss1vel. Se algu$m se permite !alar sem resistir, nada pode observar e os resultados das observa'5es %ue !a" evaporam-se imediatamente em tagarelice. <s di!iculdades %ue o ,omem e+perimenta para observar essas %uatro mani!esta'5es 6 mentir, imaginar, e+pressar emo'5es negativas e !alar sem necessidade 6 mostrar-l,e-(o sua completa mecanicidade e a pr pria impossibilidade em %ue se encontra de lutar contra essa mecanicidade sem a-uda, ou se-a, sem um novo saber e sem assistncia direta. #ois, mesmo %ue ten,a recebido certas indica'5es, o ,omem se es%uece de utili"3-las, se es%uece de observar-se2 em outras palavras, recai no sono e tem %ue ser sempre despertado. *ssa %ueda perp$tua no sono apresenta certos aspectos bem determinados, de %ue a psicologia comum nada sabe ou, pelo menos, %ue ela n(o pode nem classi!icar, nem de!inir. *sses aspectos necessitam de um estudo especial. S(o em n/mero de doisE o primeiro denomina-se identifica"o . < =identi!ica'(o> $ um estado curioso, no %ual o ,omem passa mais da metade de sua vida. 4 ,omem =identi!ica-se> com tudoE com o %ue di", com o %ue sabe, com o %ue cr, com o %ue n(o cr, como o %ue dese-a, com o %ue n(o dese-a, com o %ue o atrai ou com o %ue o repele. Tudo o absorve. * $ incapa" de separar-se da id$ia, do

2M sentimento ou do ob-eto %ue o absorve. 9sso %uer di"er %ue no estado de identi!ica'(o o ,omem $ incapa" de considerar imparcialmente o ob-eto de sua identi!ica'(o. 7 di!1cil encontrar uma coisa, por pe%uena %ue se-a, com a %ual o ,omem n(o possa identi!icar-se. <o mesmo tempo, no estado de identi!ica'(o, o ,omem tem menos controle %ue nunca sobre suas rea'5es mecLnicas. 8ani!esta'5es tais como a mentira, a imagina'(o, a e+press(o das emo'5es negativas e a tagarelice constante exigem a identifica"o . N(o podem e+istir sem identi!ica'(o. Se o ,omem pudesse libertar-se da identi!ica'(o, libertar-se-ia de muitas mani!esta'5es in/teis e tolas. < identi!ica'(o, seu verdadeiro sentido, suas causas e resultados s(o admiravelmente descritos na Philokalia , da %ual !alamos na primeira con!erncia. 8as, n(o se poderia encontrar na psicologia moderna o menor sinal de compreens(o a esse respeito. 7 uma =descoberta psicol gica> completamente es%uecida. 4 segundo !ator de sono $ um estado muito pr +imo da identi!ica'(o, c,amado =considera'(o>. De !ato, =considerar> $ identi!icar-se com as pessoas. 7 um estado no %ual o ,omem se preocupa constantemente com o %ue as pessoas pensam deleE tratam-no de acordo com seus m$ritos@ <dmiram-no o bastante@ * assim at$ o in!inito. < =considera'(o> desempen,a um papel muito importante na vida de cada um, mas para certas pessoas converte-se em obsess(o. Sua vida inteira est3 tecida de =considera'(o>, %uer di"er, de preocupa'(o, de d/vida e de suspeita, a ponto de n(o dei+ar lugar para mais nada. 4 mito do =comple+o de in!erioridade> e dos outros =comple+os> nasceu desses !enKmenos vagamente percebidos, mas n(o compreendidos, de =identi!ica'(o> e de =considera'(o>. < =identi!ica'(o> e a =considera'(o> devem ambas ser observadas de maneira muito s$ria. S o pleno con,ecimento %ue delas se possa ter permite en!ra%uec-las. Se n(o se pode v-las em si mesmo, pode-se !acilmente observ3-las nos outros. 8as $ preciso %ue nos lembremos de %ue n s pr prios n(o somos em nada di!erentes dos outros. < esse respeito, todos os ,omens s(o iguais. ;oltando ao %ue di"1amos ,3 pouco, devemos es!or'ar-nos em ter uma id$ia mais clara da maneira pela %ual o desenvolvimento do ,omem deve come'ar. * devemos compreender em %ue o estudo de si pode a-udar-nos nisso. Desde o in1cio, encontramos uma di!iculdade em nossa linguagem. #or e+emplo, %ueremos !alar do ,omem do ponto de vista da evolu'(o. 8as a palavra =,omem> na linguagem comum, n(o admite varia'(o alguma, grada'(o alguma. 4 ,omem %ue nunca est3 consciente e nem se%uer suspeita disso, o ,omem %ue luta para tornar-se consciente, o ,omem %ue $ plenamente consciente, tudo $ a mesma coisa para a nossa linguagem. Num caso como no outro $ sempre o =,omem>. #ara evitar essa di!iculdade e para !acilitar a

29 classi!ica'(o das novas id$ias %ue apresenta, este ensinamento divide o ,omem em sete categorias . <s trs primeiras categorias est(o praticamente no mesmo n1vel. 4 ,omem nV 1 $ um ,omem no %ual o centro instintivo ou o centro motor prevalece sobre os centros intelectual e emocional2 dito de outro modoE $ o ,omem !1sico. 4 ,omem nV 2 $ um ,omem no %ual o centro emocional prevalece sobre os centros intelectual, motor e instintivoE $ o ,omem emocional. 4 ,omem nV 3 $ um ,omem no %ual o centro intelectual prevalece sobre os centros emocional, motor e instintivoE $ o ,omem intelectual. Na vida comum, s encontramos essas trs categorias de ,omens. ?ada um de n s, cada um da%ueles %ue con,ecemos $ um ,omem nV 1, um ,omem nV 2 ou um ,omem nV 3. S3 categorias superiores de ,omens, mas nen,um de n s pertence, desde o nascimento, a essas categorias superiores. 4s ,omens nascem todos n o s 1, 2 ou 3, e s podem atingir as categorias superiores passando por escolas. 4 ,omem nV . n(o nasceu como tal. 7 o produto de uma cultura de escola. Di!ere dos ,omens n o s 1, 2 ou 3, pelo con,ecimento %ue tem de si mesmo, pela compreens(o de sua pr pria situa'(o e pelo !ato de ter ad%uirido um centro de gravidade permanente . *sta /ltima e+press(o signi!ica %ue, para ele, a id$ia de ad%uirir a unidade, a conscincia, o =*u> permanente e a vontade, isto $, a id$ia de seu desenvolvimento, tornou-se mais importante %ue todos os seus outros interesses. < essas caracter1sticas do ,omem nV ., $ preciso acrescentar %ue suas !un'5es e seus centros est(o mais bem e%uilibrados, e isto num n1vel %ue ele -amais teria podido atingir antes de ,aver trabal,ado sobre si mesmo segundo os princ1pios e m$ritos de uma escola. 4 ,omem nV : $ um ,omem %ue ad%uiriu a unidade e a conscincia de si . 7 di!erente do ,omem comum, pois -3 trabal,a nele um dos centros superiores e possui numerosas !un'5es e poderes %ue o ,omem comum, os ,omens nV 1, 2 ou 3, n(o possui. 4 ,omem nV G $ um ,omem %ue ad%uiriu a conscincia ob$etiva . 4utro centro superior trabal,a nele. #ossui um n/mero muito maior de !aculdades e poderes novos, %ue est(o muito al$m do entendimento do ,omem comum. 4 ,omem nV J $ um ,omem %ue alcan'ou tudo o %ue um ,omem pode alcan'ar. Tem um /u permanente e uma vontade livre . #ode controlar, em si mesmo, todos os estados de conscincia e doravante n(o poder3 perder absolutamente nada do %ue ad%uiriu. Segundo outra de!ini'(o, imortal nos limites do sistema solar . 7 muito importante compreender essa divis(o do ,omem em sete categorias, pois ela encontra aplica'(o em todas as !ormas

30 poss1veis de estudo da atividade ,umana. ?onstitui, nas m(os da%ueles %ue a compreendem, uma !erramenta das mais s lidas, um instrumento dos mais sutis, para de!inir mani!esta'5es %ue, sem ela, s(o imposs1veis de de!inir. Tomem, por e+emplo, os conceitos gerais de religi(o, de arte, de cincia e de !iloso!ia. ?ome'ando pela religi(o, podemos ver de imediato %ue ,3, !or'osamente, uma religi(o do ,omem nV 1, %ue abarca todas as !ormas de !etic,ismo, se-a %ual !or o nome %ue se l,es d2 uma religi(o do ,omem nV 2, isto $, uma religi(o de emo'(o, de sentimento, %ue )s ve"es c,ega at$ ao !anatismo, at$ )s !ormas mais brutais da intolerLncia, at$ ) persegui'(o dos ,ereges, e assim por diante2 uma religi(o do ,omem nV 3, religi(o te rica, escol3stica, c,eia de arg/cias sobre as palavras, as !ormas, os rituais, %ue assumem mais importLncia %ue %ual%uer outra coisa2 uma religi(o do ,omem nV ., isto $, do ,omem %ue trabal,a no desenvolvimento de si2 uma religi(o do ,omem nV :, ou se-a, a religi(o de um ,omem %ue alcan'ou a unidade e pode ver e con,ecer muitas coisas %ue os ,omens n o s 1, 2 ou 3 n(o podem ver nem con,ecer2 por !im, uma religi(o do ,omem nV G e uma religi(o do ,omem nV J, sobre as %uais n(o podemos con,ecer absolutamente nada. < mesma divis(o aplica-se ) arte, ) cincia e ) !iloso!ia. Deve ,aver uma arte do ,omem nV 1, uma arte do ,omem nV 2, uma arte do ,omem nV 32 uma cincia do ,omem nV 1, uma cincia do ,omem nV 2, uma cincia do ,omem nV 3, uma cincia do ,omem nV ., e assim por diante. Tentem encontrar e+emplos por si mesmos. *ssa e+pans(o dos conceitos aumenta muito nossas possibilidades de encontrar solu'5es -ustas para muitos de nossos problemas. * isso signi!ica %ue este ensinamento nos d3 a possibilidade de estudar uma nova linguagem 6 %uero di"er, nova para n s 6 %ue nos vai permitir concatenar id$ias de categorias di!erentes %ue, na realidade, est(o ligadas, e separar id$ias %ue parecem pertencer ) mesma categoria, mas %ue, na realidade, s(o di!erentes. < divis(o da palavra =,omem> em sete denomina'5esE ,omem nV 1, 2, 3, ., :, G e J, com tudo o %ue da1 decorre, $ um e+emplo dessa nova linguagem. Temos assim uma %uarta de!ini'(o de psicologiaE a psicologia o estudo de uma nova linguagem . * essa nova linguagem $ a linguagem universal %ue os ,omens se es!or'am, )s ve"es, por descobrir ou inventar. < e+press(o =linguagem universal> ou =!ilos !ica> n(o deve ser tomada como met3!ora. *ssa linguagem $ universal no mesmo sentido em %ue os s1mbolos matem3ticos s(o universais. <demais, ela cont$m em si mesma todas as interpreta'5es %ue dela os ,omens poder(o dar. ;ocs s con,ecem ainda algumas palavras dessa linguagem, mas elas -3 l,es d(o a possibilidade de pensar e !alar com mais precis(o do %ue l,es permite a linguagem comum, ainda %ue usem terminologias e nomenclaturas cient1!icas ou !ilos !icas.

31

TERCEIRA CONFERNCIA < id$ia de %ue o ,omem $ uma m3%uina n(o $ nova. 7 realmente o /nico ponto de vista cient1!ico poss1vel, pois $ baseado na e+perincia e na observa'(o. Durante a segunda metade do s$culo B9B, o %ue se c,amava =psico!isiologia> dava uma de!ini'(o muito boa da mecanicidade do ,omem. 4 ,omem era considerado incapa" de !a"er %ual%uer movimento se n(o recebesse impress5es e+teriores. 4s s3bios dessa $poca sustentavam %ue, se !osse poss1vel privar o ,omem, desde o nascimento, de %ual%uer impress(o e+terior ou interior, mas mantendo-o vivo, ele seria incapa" de fa%er o menor movimento . Tal e+perincia, evidentemente, $ imposs1vel, mesmo com um animal, pois o pr prio processo de manuten'(o da vida 6 respira'(o, alimenta'(o, etc. 6 produ"iria toda sorte de impress5es, %ue desencadeariam di!erentes movimentos re!le+os, despertando depois o centro motor. *ssa id$ia, entretanto, $ interessante, pois mostra claramente %ue a atividade da m3%uina depende de impress5es e+ternas e come'a com rea'5es a essas impress5es. Na m3%uina, cada centro est3 per!eitamente adaptado para receber a esp$cie de impress5es %ue l,e $ pr pria e para responder a elas da maneira dese-ada. *, %uando os centros trabal,am corretamente, $ poss1vel calcular o trabal,o da m3%uina. #ode-se prever e predi"er muitos incidentes e rea'5es %ue se produ"ir(o na m3%uina. #ode-se estud3-los e at$ dirigi-los. 9n!eli"mente, os centros rarissimamente trabal,am como deveriam, mesmo num ,omem considerado s(o e normal. 9sso por%ue os centros est(o !eitos de tal modo %ue podem, at$ certo ponto, substituir-se mutuamente. No plano original da nature"a, a !inalidade era, sem d/vida alguma, assegurar desse modo a continuidade do !uncionamento dos centros e criar uma salvaguarda contra poss1veis interrup'5es do trabal,o da m3%uina, por%uanto em certos casos uma interrup'(o poderia ser !atal. 8as, nessas m3%uinas indisciplinadas %ue somos todos n s, a capacidade %ue tm os centros de trabal,ar um pelo outro torna-se t(o e+cessiva, %ue cada um deles raramente fa% seu pr prio trabalho .

32 Fuase a cada minuto, um ou outro centro abandona seu pr prio trabal,o e procura !a"er o do outro, o %ual, por sua ve", procura !a"er o de um terceiro. 4s centros, como -3 disse, podem substituir-se um ao outro at$ certo ponto, mas n(o completamente2 e, nesse caso, trabal,am, evidentemente, de maneira muito menos e!ica". #or e+emplo, o centro motor pode, dentro de certos limites, imitar o trabal,o do centro intelectual, mas s produ"ir3 pensamentos muito descone+os, como nos son,os e devaneios. #or sua ve", o centro intelectual pode trabal,ar em lugar do centro motor. Tente, por e+emplo, escrever pensando em cada uma das letras e como !orm3-las. ;oc pode tentar e+perincias semel,antes, tratando de servir-se do pensamento para !a"er %ual%uer coisa %ue as m(os ou as pernas podem reali"ar sem a a-uda dele. Tente, por e+emplo, descer uma escada observando cada movimento, ou e+ecutar um trabal,o manual %ue l,e se-a !amiliar, calculando e preparando em pensamento cada pe%ueno gesto2 ver3 logo %u(o mais di!1cil se torna o trabal,o e at$ %ue ponto o centro intelectual $ mais lento e mais desa-eitado %ue o centro motor. #ode ainda constat3-lo %uando aprende um novo tipo de movimento. Supon,a %ue voc aprenda a escrever ) m3%uina ou empreenda %ual%uer tipo de trabal,o !1sico %ue se-a novo ou, ent(o, tome o e+emplo do soldado %ue se e+ercita no mane-o do !u"il. Durante algum tempo, todos os seus movimentos depender(o do centro intelectual e s mais tarde passar(o ao centro motor. Todos con,ecemos o al1vio %ue se e+perimenta %uando os movimentos -3 se tornaram autom3ticos, %uando os a-ustes !oram !eitos e %uando n(o ,3 mais necessidade de pensar nem calcular incessantemente cada movimento. 9sso signi!ica %ue os movimentos passaram para o centro motor, ao %ual normalmente pertencem. 4 centro instintivo pode trabal,ar pelo centro emocional e este pode, ocasionalmente, trabal,ar por todos os outros centros. *m certos casos, o centro intelectual pode trabal,ar em lugar do centro instintivo, embora s possa !a"er uma parte muito redu"ida desse trabal,o, a %ue se relaciona com os movimentos vis1veis, os movimentos do t ra+ durante a respira'(o, por e+emplo. 7 muito perigoso intervir nas !un'5es normais do centro instintivo2 $ o caso da respira'(o arti!icial, descrita )s ve"es como =respira'(o dos iogues> e %ue s deve ser empreendida sob a vigilLncia de um mestre competente e e+perimentado. ;oltando ao trabal,o incorreto dos centros, devo di"er %ue preenc,e praticamente toda a nossa vida. Nossas impress5es esmaecidas, nossas vagas impress5es, nossa !alta de impress5es, nossa lentid(o em compreender muitas coisas, !re%Centemente a nossa identi!ica'(o e a considera'(o, mesmo a nossa mentira , tudo isso depende do trabal,o incorreto dos centros. < id$ia do trabal,o incorreto dos centros n(o entra em nossa maneira de pensar, nem em nossa compreens(o comum2 n(o vemos

33 todo o mal %ue nos !a" este trabal,o incorreto, toda a energia %ue consome sem necessidade, todas as di!iculdades %ue nos cria. *sse descon,ecimento do trabal,o incorreto de nossa m3%uina est3 ,abitualmente ligado ) no'(o ilus ria %ue temos de nossa unidade. Fuando compreendemos at$ %ue ponto estamos divididos dentro de n s mesmos, come'amos a dar-nos conta do perigo %ue representa este !ato de uma parte de n s mesmos trabal,ar em lugar de outra, sem %ue o saibamos. 4 ,omem %ue dese-a estudar-se e observar-se dever3, pois, estudar e observar n(o s o trabal,o correto de seus centros, mas tamb$m o trabal,o incorreto deles. 7 necess3rio con,ecer todos os tipos de trabal,o incorreto e seus tra'os caracter1sticos em determinados indiv1duos. Sem con,ecer as pr prias imper!ei'5es e de!eitos, $ imposs1vel con,ecer-se. *, al$m dos de!eitos comuns a todos, cada um de n s tem seus de!eitos particulares, pr prios s de si mesmos, %ue devem ser estudados no momento oportuno. ?omo -3 !i" notar no in1cio, a id$ia de %ue o ,omem $ uma m3%uina posta em a'(o por in!luncias e+teriores $ uma id$ia realmente cient1!ica. 4 %ue a cincia n(o sabe $ %ueE Primeiro5 a m3%uina ,umana n(o atinge seu n1vel normal de atividade e trabal,a muito abai+o desse n1vel, isto $, n(o d3 toda a sua capacidade e n(o !unciona com todas as suas partes. 1egundo5 apesar de numerosos obst3culos, a m3%uina ,umana $ capa" de desenvolver-se e criar para si mesma n1veis muito di!erentes de receptividade e de a'(o. ?umpre-nos !alar agora das condi'5es necess3rias ao desenvolvimento, pois deve-se recordar %ue, se o desenvolvimento $ poss1vel, $ tamb$m muito raro e re%uer muitas condi'5es e+teriores e interiores. Fuais s(o essas condi'5es@ < primeira $ %ue o ,omem deve compreender sua situa'(o, suas di!iculdades e suas possibilidades2 deve ter um dese-o muito !orte de sair de seu estado presente ou um interesse muito grande pelo novo estado desconhecido que a mudan"a deve tra%er . *m suma, deve e+perimentar uma violenta repugnLncia por seu estado presente ou uma viva atra'(o pelo estado !uturo %ue ele poder3 alcan'ar. Depois, $ preciso ter uma certa prepara'(o. 4 ,omem deve ser capa" de compreender o %ue se l,e di". Deve, al$m disso, encontrar-se em boas condi'5es e+teriores, deve ter tempo bastante para estudar e deve viver num ambiente %ue torne tal estudo poss1vel. N(o podemos enumerar todas as condi'5es necess3rias. 8as, antes de tudo, elas comportam uma escola. * uma escola implica, no pa1s onde e+iste, certas condi'5es sociais e pol1ticas, por%ue uma escola n(o pode e+istir em condi'5es quaisquer 2 uma vida mais ou menos ordenada, um certo grau de cultura e de liberdade individual l,e s(o necess3rios. < esse respeito, nossa $poca n(o $

3. particularmente !avor3vel. No oriente, as escolas est(o desaparecendo rapidamente. * parece %ue, em muitos pa1ses, sua e+istncia se torna imposs1vel. ?itei a esse respeito, no 6ovo Modelo do 7niverso , alguns vers1culos das 8eis de Manu . =0egras para um SnataOa QDono de casaRE ?<#ATH&4 9; G1. Fue n(o resida em pa1s governado por sudras, nem em pa1s ,abitado por ,omens 1mpios, nem em pa1s con%uistado pelos ,ereges, nem em pa1s onde abundem os ,omens das castas mais bai+as. J9. Fue n(o permane'a, se%uer ) sombra de uma 3rvore, em compan,ia de pessoas degradadas, nem de 0ch#ndalas , os mais bai+os dos ,omens, nem de Pukkasas , nem de idiotas, nem de ,omens arrogantes, nem de ,omens de bai+a classe, nem de 3nt9#vas#9is QcoveirosR.

?<#ATH&4 ;999 22. Hm reino povoado sobretudo por sudras, c,eio de ,omens 1mpios e privado de ,abitantes duas ve"es nascidos, rapidamente perecer3 por completo, atacado pela !ome e pela doen'a.> *ssas id$ias das &eis de 8anu s(o muito interessantes, por%ue d(o ao ,omem uma base %ue l,e permitiria compreender as di!erentes condi'5es pol1ticas e sociais do ponto de vista do trabalho de escola , distinguir as condi'5es de um progresso real da%uelas %ue s tra"em a destrui'(o de todos os verdadeiros valores, mesmo %ue seus partid3rios pretendam %ue estas condi'5es se-am progressistas e, deste modo, c,eguem a enganar um grande n/mero de pobres de esp1rito. No entanto, as condi'5es e+teriores n(o dependem de n s. Dentro de um certo limite e, )s ve"es com grandes di!iculdades, podemos escol,er o pa1s onde pre!erimos viver, mas n(o podemos escol,er nossa $poca. 7 no s$culo onde o destino nos colocou %ue devemos nos es!or'ar para encontrar o %ue %ueremos. <ssim, devemos compreender %ue a pr pria prepara'(o para o desenvolvimento de si e+ige um con-unto de condi'5es e+teriores e interiores raramente reunidas. <o mesmo tempo, por$m, devemos compreender %ue, ao menos no %ue concerne )s condi'5es interiores, o ,omem n(o est3 inteiramente entregue ) lei do acidente. Numerosas lu"es !oram

3: preparadas em sua inten'(o, gra'as )s %uais ele pode encontrar seu camin,o, se o dese-a verdadeiramente e tem sorte. Suas possibilidades s(o t(o diminutas, %ue o !ator =sorte> n(o pode ser e+clu1do. Tentemos agora responder ) perguntaE de onde nasce, no ,omem, o dese-o de ad%uirir um novo con,ecimento e de mudar@ 4 ,omem vive sob duas espcies de influncias . 9sso deve ser bem compreendido. * a di!eren'a entre as duas esp$cies de in!luncias deve ser muito clara. < primeira consiste em interesses e atra'5es criados pela pr pria vida E interesses de sa/de, seguran'a, con!orto, !ortuna, pra"eres, distra'5es, vaidade, orgul,o, reputa'(o, etc. < segunda consiste em interesses de outra ordem, despertados por id$ias %ue n(o s(o criadas pela vida, mas que tm origem nas escolas . *ssas in!luncias n(o atingem o ,omem diretamente. S(o -ogadas no turbil,(o geral da vida, passam atrav$s de muitos esp1ritos di!erentes e atingem o ,omem pela !iloso!ia, pela cincia, pela religi(o e pela arte, sempre mescladas )s in!luncias da primeira esp$cie, e acabam por perder %ual%uer semel,an'a com o %ue eram no come'o. 4 mais das ve"es, o ,omem n(o discerne a di!eren'a de origem das in!luncias da segunda esp$cie e e+plica-as para si mesmo como tendo a mesma origem %ue as da primeira esp$cie. *mbora o ,omem ignore a e+istncia de duas esp$cies de in!luncias, ambas se e+ercem sobre ele e, de uma maneira ou de outra, ele reage a elas. *le pode estar mais ou menos identi!icado com uma ou v3rias in!luncias da primeira esp$cie e n(o sentir as in!luncias da segunda. 4u, ent(o, pode ser atra1do e tocado por esta ou a%uela in!luncia da segunda esp$cie. *m cada caso, o resultado ser3 di!erente. ?,amaremos a primeira esp$cie de in!luncia <, e a segunda, in!luncia W. Se um ,omem est3 completamente em poder das in!luncias <, ou de uma in!luncia < em particular, e totalmente indi!erente )s in!luncias W, nada mudar3 para ele e suas possibilidades de desenvolvimento diminuir(o de ano para ano. Numa certa idade, )s ve"es at$ muito cedo, elas podem desaparecer para sempre, o %ue e%uivale a di"er %ue o ,omem morre, embora permane'a !isicamente vivo, como uma semente sem condi'5es de germinar e de produ"ir uma planta. 8as se, ao contr3rio, o ,omem n(o estiver completamente em poder das in!luncias < e certas in!luncias W o atra1rem, o comoverem, !i"erem-no pensar, os resultados das impress!es que elas produ%irem aglomerar2se2o nele , atraindo outras in!luncias da mesma esp$cie, e crescer(o, ocupando um lugar cada ve" mais importante em seu esp1rito e em sua vida. Fuando os resultados das in!luncias W tiverem ad%uirido bastante !or'a, !undir-se-(o para !ormar no ,omem o %ue se c,ama

3G centro magntico . 7 preciso compreender de imediato %ue a palavra =centro> n(o tem a%ui o mesmo sentido %ue nas e+press5es =centro intelectual> ou =centro motor>. *stes /ltimos pertencem ) essncia. 4 centro magntico pertence ) personalidade2 $ simplesmente um grupo de interesses %ue, ao se tornarem bastante !ortes, servem at$ certo ponto como !ator de orienta'(o e de controle. 4 centro magn$tico canali"a nossos interesses em determinada dire'(o e a-uda-os a nela se manterem. <o mesmo tempo, ele n(o pode !a"er grande coisa por si mesmo. Hma escola $ necess3ria. 4 centro magn$tico n(o pode substituir uma escola, mas pode a-udar a tomar conscincia da necessidade de uma escola2 pode a-udar a pKr-se em busca de uma escola ou, se o ,omem por acaso encontrar uma, pode a-ud3-lo a recon,ec-la e a tentar n(o perd-la. #ois nada $ mais !3cil de perder %ue uma escola. < posse de um centro magn$tico $ a primeira e+igncia, ali3s n(o !ormulada, de uma escola. Se um ,omem !or privado de centro magn$tico, ou se tiver um centro magn$tico insigni!icante ou, ainda, se tiver v3rios centros magn$ticos contradit rios, isto $, se estiver simultaneamente interessado em coisas incompat1veis, no momento em %ue encontrar uma escola, n(o se interessar3 por ela ou critic3la-3 antes mesmo de saber algo ou, ent(o, seu interesse desaparecer3 rapidamente diante das primeiras di!iculdades do trabal,o de escola. * est3 $ a principal salvaguarda de uma escola. Sem isso, a escola estaria atravancada de pessoas n(o-%uali!icadas, %ue !ariam desviar imediatamente o ensinamento. Hm verdadeiro centro magn$tico a-uda n(o s a recon,ecer uma escola, mas tamb$m a assimilar o ensinamento da escola, %ue di!ere tanto das in!luncias < %uanto das in!luncias W e pode ser c,amado in!luncia ?. < in!luncia ? s pode ser transmitida pela palavra, por ensinamento direto, por e+plica'(o e demonstra'(o. Fuando um ,omem encontra a in!luncia ? e se mostra capa" de assimil3-la, di"-se dele %ue, em certo ponto de si mesmo, isto $, em seu centro magntico , est3 libertado da lei do acidente. < partir desse momento, o centro magn$tico desempen,ou o seu papel. ?ondu"iu o ,omem a uma escola ou a-udou-o a dar os primeiros passos nela. Da1 por diante, as id$ias e o ensinamento da escola ocupam o lugar do centro magn$tico e come'am a penetrar lentamente nas di!erentes partes da personalidade e, depois, com o tempo, at$ a essncia. #odem-se col,er muitas in!orma'5es sobre as escolas, sua organi"a'(o e sua atividade, simplesmente lendo e estudando os per1odos da ,ist ria em %ue as escolas eram mais acess1veis. 8as ,3 certas coisas %ue s se podem aprender nas pr prias escolas. * as e+plica'5es dos princ1pios e das regras de escola ocupam um lugar muito grande em seu ensinamento.

3J Hm dos mais importantes princ1pios %ue se aprendem desse modo $ %ue o verdadeiro trabal,o de escola deve ser !eito simultaneamente em trs linhas . Hm trabal,o em uma lin,a ou um trabal,o em duas lin,as n(o pode ser verdadeiro =trabal,o de escola>. Fuais s(o essas trs lin,as@ Na primeira con!erncia, disse %ue estas con!erncias n(o s(o uma escola. <gora vou poder e+plicar por%ue elas n(o s(o uma escola. Hm dia, durante uma con!erncia, !i"eram esta perguntaE =<%ueles %ue estudam este ensinamento trabal,am s para si mesmos ou trabal,am para os outros@> ;ou respond-la agora. < primeira lin,a de trabal,o $ o estudo de si e o estudo do ensinamento ou da =linguagem>. Fuem trabal,a nesta lin,a trabal,a seguramente para si mesmo . < segunda lin,a $ o trabal,o com outras pessoas pertencentes ) escola2 trabal,ando com elas, n(o se trabal,a somente com elas, mas para elas. <ssim, na segunda lin,a, aprende-se a trabal,ar com seres ,umanos e para seres ,umanos. *is por %ue a segunda lin,a de trabal,o $ particularmente di!1cil para certas pessoas. Na terceira lin,a, trabal,a-se para a escola . < !im de poder trabal,ar para a escola, $ necess3rio, em primeiro lugar, compreender o trabal,o da escola, compreender suas metas e suas necessidades. * isso e+ige tempo, a manos %ue se este-a realmente bem preparadoE certas pessoas podem at come"ar pela terceira lin,a ou, em todo caso, recon,ec-la com muita !acilidade. Fuando di"ia %ue estas con!erncias n(o s(o uma escola, %ueria di"er %ue elas s permitem uma /nica lin,a de trabal,o, %uer di"er, o estudo do ensinamento e o estudo de si. 7 verdade %ue o pr prio !ato de estudar -unto, permite aos ,omens travar con,ecimento com a segunda lin,a de trabal,o2 pelo menos aprendem a suportar2se uns aos outros e, se sua vis(o !or bastante ampla e sua percep'(o bastante r3pida, poder(o at$ vislumbrar a segunda e a terceira lin,as de trabal,o. *ntretanto, n(o se pode esperar muito destas simples con!erncias. Na segunda lin,a de trabal,o, %uando a escola est3 completamente organi"ada, os alunos devem n(o s falar -untos, mas trabalhar -untos, e este trabal,o pode assumir !ormas muito di!erentes, mas deve sempre, de uma maneira ou de outra, ser ,til : escola . 9sso signi!ica %ue, trabal,ando na primeira lin,a, estuda-se a segunda e, trabal,ando na segunda lin,a, estuda-se a terceira. 8ais tarde, aprender(o por %ue estas trs lin,as s(o todas necess3rias e por %ue, sem elas, n(o ,3 trabal,o %ue possa progredir e!ica"mente em dire'(o a uma meta bem de!inida. Desde -3 podem compreender a ra"(o principal dessa necessidade de trs lin,as de trabal,o, se derem-se conta de %ue o ,omem est3 adormecido e de %ue, se-a %ual !or o trabal,o %ue empreenda, ele perde rapidamente todo o interesse por esse trabal,o

3M e o prossegue mecanicamente. S(o necess3rias trs lin,as, principalmente por%ue o trabal,o em uma lin,a desperta o ,omem %ue adormece em outra. Se trabal,armos realmente em trs lin,as, -amais poderemos cair totalmente no sono2 em todo caso, n(o poderemos dormir t(o tran%Cilamente %uanto antes2 seremos constantemente despertados e veremos %ue nosso trabal,o se deteve. #osso ainda indicar-l,es uma di!eren'a bem caracter1stica entre as trs lin,as de trabal,o. Na primeira lin,a, o trabal,o essencial $ o estudo do ensinamento, o estudo de si, a observa'(o de si e deve-se demonstrar, em seu trabal,o, certa iniciativa em rela'(o a si mesmo. Na segunda lin,a, participa-se de um trabal,o organi"ado, onde cada um s deve fa%er o que lhe pedido . Nen,uma iniciativa $ e+igida, nem mesmo admitida na segunda lin,a. <1 o essencial $ a disciplina 2 trata-se de con!ormar-se e+atamente com o %ue l,e $ dito, sem dei+ar intervir a menor id$ia pessoal, mesmo %ue esta pare'a mel,or %ue as %ue !oram dadas. Na terceira lin,a, pode-se novamente mani!estar certa iniciativa, mas deve-se sempre exercer um controle sobre si e n(o se permitir tomar decis5es contr3rias )s regras e princ1pios ou contr3rias ao %ue !oi pedido. Disse %ue o trabal,o come'a pelo estudo da linguagem. < esse respeito, ser-l,es-3 muito /til ver %ue -3 con,ecem certo n/mero de palavras desta nova linguagem e ser-l,es-3 igualmente /til reuni-las e list3-las. Devem, por$m, escrev-las sem nen,um coment3rio, isto $, sem interpret3-las2 os coment3rios, interpreta'5es ou e+plica'5es devem estar em sua compreens(o. N(o podem transcrev-los. Se isso !osse poss1vel, o estudo dos ensinamentos psicol gicos seria muito simples. Wastaria publicar uma esp$cie de dicion3rio ou gloss3rio e cada um saberia tudo a%uilo %ue $ necess3rio saber. 9n!eli", ou !eli"mente, isso $ imposs1vel, e os ,omens devem aprender a trabal,ar cada um por si mesmo. ;oltemos aos centros e tratemos de descobrir por %ue n(o podemos desenvolver-nos mais rapidamente, sem passar por um longo trabal,o de escola. Sabemos %ue, %uando aprendemos alguma coisa, acumulamos novos materiais em nossa mem ria. 8as o %ue $ nossa mem ria@ #ara compreend-lo, devemos aprender a considerar os centros como m3%uinas distintas e independentes, %ue comportam rolos de mat$ria sens1vel %ue podem ser comparados com as matri%es de fon grafo . Tudo o %ue nos acontece, tudo o %ue vemos, tudo o %ue ouvimos, tudo o %ue sentimos, tudo o %ue aprendemos, $ registrado nesses rolos. *m outros termos, todos os acontecimentos interiores e e+teriores dei+am certas =impress5es> nesses rolos. =9mpress5es> $ uma palavra muito boa, por%ue a1 se trata realmente de uma impresso , de uma pegada . Hma impress(o pode ser pro!unda, pode ser super!icial ou simplesmente pode ser uma impress(o !uga", %ue desaparece rapidamente, sem dei+ar vest1gio. 8as, pro!undas ou

39 super!iciais, s(o sempre impress5es. * essas impress5es nos rolos s(o tudo o %ue possu1mos. Tudo o %ue con,ecemos, tudo o %ue aprendemos, tudo o %ue e+perimentamos, tudo est3 a1, em nossos rolos. 9gualmente, todos os nossos processos de pensamento, nossos c3lculos, nossas especula'5es limitam-se a comparar as inscri'5es dos rolos, a rel-las ainda e sempre, a tentar relacion3-las para compreend-las, e assim por diante. N(o podemos pensar nada de novo, nada %ue n(o se encontre escrito nos rolos. Nada podemos di"er nem !a"er %ue n(o corresponda a uma inscri'(o nos rolos. N(o podemos inventar um pensamento novo, assim como n(o podemos inventar um novo animal, visto %ue todas as nossas id$ias de animais se baseiam na observa'(o de animais -3 e+istentes. <s inscri'5es ou impress5es gravadas nos rolos s(o postas em rela'(o pelas associa'5es. <s associa'5es p5em em rela'(o impress5es %ue s(o recebidas simultaneamente ou %ue tm entre si uma certa similitude . Disse, na primeira con!erncia, %ue a mem ria depende da conscincia e %ue s recordamos e!etivamente os momentos em %ue tivemos vislumbres de conscincia. 7 bem evidente %ue impress5es di!erentes, recebidas simultaneamente e, portanto, ligadas entre si, permanecer(o por mais tempo na mem ria do %ue impress5es descone+as. No clar(o de conscincia de si, ou mesmo ) sua apro+ima'(o, todas as impress5es do momento encontram-se ligadas e permanecem ligadas na mem ria. 4corre o mesmo com as impress5es %ue apresentam uma similitude interior. Se o ,omem !or mais consciente no momento em %ue receber impress5es, ele estabelecer3 mel,or liga'(o entre as impress5es novas e as impress5es antigas %ue se l,es assemel,em, e elas permanecer(o associadas na mem ria. <o contr3rio, se o ,omem receber impress5es num estado de identi!ica'(o, se%uer as notar3 e os vest1gios delas desaparecer(o, antes mesmo de terem sido e+aminadas ou associadas. No estado de identi!ica'(o, o ,omem n(o v nem ouve. Iica completamente imerso nos seus agravos, nos seus dese-os ou na sua imagina'(o. 4 ,omem n(o pode se separar das coisas, dos sentimentos ou das lembran'as2 !ica apartado de todo o resto do mundo.

QUARTA CONFERNCIA

.0

?ome'aremos ,o-e por um e+ame mais detal,ado dos centros. *is o diagrama dos %uatro centrosE

?entro intelectual ?entro emocional

X X X X

?abe'a

T ra+

?entro motor e instintivo

#arte in!erior do tronco e costas

*ste diagrama mostra o ,omem de p$, de per!il, ol,ando para a es%uerda e indica a posi'(o respectiva dos centros, de maneira muito es%uem3tica. 6a realidade. cada centro ocupa o corpo todo e penetra, por assim di"er, no organismo inteiro. <o mesmo tempo, cada centro possui o %ue se c,ama seu =centro de gravidade>. 4 centro de gravidade do centro intelectual est3 no c$rebro2 o centro de gravidade do centro emocional est3 no ple+o solar2 os centros de gravidade do centro motor e do centro instintivo est(o na medula espin,al. 7 necess3rio compreender %ue, no estado atual de nossos con,ecimentos, n(o temos meio algum de veri!icar essa asser'(o, principalmente por%ue cada centro possui numerosas propriedades %ue permanecem ignoradas pela cincia moderna, mesmo no plano anat;mico . 9sso pode parecer estran,o, mas o !ato $ %ue a anatomia do corpo ,umano est3 longe de ser uma cincia completa. De modo %ue, como os centros nos s(o inacess1veis, o estudo deles deve come'ar pela observa'(o de suas !un'5es, %ue se o!erecem inteiramente a nossas pes%uisas. Trata-se a1 de uma maneira de proceder de todo usual. Nas di!erentes cincias 6 !1sica, %u1mica, astronomia, !isiologia 6 %uando n(o podemos alcan'ar os !atos, ob-etos ou mat$rias %ue %ueremos estudar, devemos come'ar pelo estudo de seus resultados ou de seus vestgios . No caso presente ocupar-nos-emos das pr prias !un'5es dos centros, de modo %ue tudo %ue estabelecermos a prop sito das !un'5es poder3 aplicar-se aos centros.

.1 4s centros tm muitos pontos em comum, mas, ao mesmo tempo, cada centro possui caracter1sticas particulares %ue nunca devemos perder de vista. Hm dos princ1pios mais importantes a compreender $ a grande di!eren'a %ue e+iste entre as velocidades dos centros, isto $, entre as velocidades respectivas de suas !un'5es. O mais lento o centro intelectual . < seguir, embora muito mais r3pidos, vm os centros instintivo e motor, %ue tm mais ou menos a mesma velocidade. 4 mais r3pido de todos $ o centro emocional e, no entanto, no estado de =sono desperto>, s muito raramente trabal,a com uma velocidade pr +ima de sua velocidade real2 em geral, trabal,a com a velocidade dos centros instintivo e motor. < observa'(o pode a-udar-nos a constatar uma grande di!eren'a na velocidade das !un'5es, mas n(o nos pode dar n/meros e+atos. Na realidade, a di!eren'a entre as !un'5es de um mesmo organismo $ muito grande, maior do %ue se pode imaginar. ?omo acabo de di"er, n(o podemos, com nossos meios ordin3rios, calcular a di!eren'a de velocidade dos centros, mas se nos disserem %ual $, poderemos encontrar muitos !atos %ue con!irmar(o, sen(o os n/meros e+atos, pelo menos a e+istncia de uma enorme di!eren'a. <ntes de citar n/meros, dese-o !alar-l,es das observa'5es ordin3rias %ue se podem !a"er sem nen,um con,ecimento especial. Tentem, por e+emplo, comparar a velocidade dos processos mentais com a das !un'5es motoras. Tentem observar-se %uando tiverem de !a"er simultaneamente numerosos movimentos r3pidosE dirigir um carro numa rua muito congestionada, galopar por um mau camin,o ou !a"er %ual%uer outro trabal,o %ue e+i-a um pronto -ulgamento e re!le+os instantLneos. ;er(o, de imediato, %ue n(o podem observar todos os seus movimentos. Ter(o de diminuir sua velocidade ou, ent(o, dei+ar escapar a maior parte de suas observa'5es, sen(o correr(o o risco de um acidente e, provavelmente, isso acontecer3, se persistirem em observar-se a si mesmos. #oder1amos multiplicar tais constata'5es, em particular sobre o centro emocional, %ue $ ainda mais r3pido. Todos temos !eito tais observa'5es sobre a di!eren'a de velocidade das !un'5es, mas $ muito raro %ue saibamos recon,ecer o valor de nossas pr prias observa'5es e e+perincias. Somente %uando con,ecemos o princ1pio $ %ue come'amos a compreender nossas observa'5es anteriores. N(o obstante, vocs devem saber %ue todos os n/meros relativos a essas velocidades di!erentes s(o con,ecidos pelas escolas e demonstrados por seu ensinamento. ?omo ver(o mais adiante, a rela'(o de velocidade dos centros e+pressa-se por um n/mero surpreendente, %ue tem sentido c smico, isto $, %ue entra em numerosos processos c smicos, ou mel,or, %ue divide um pelo outro numerosos processos c smicos. *sse n/mero $ 30.000. 4 %ue e%uivale a di"er %ue os centros motor e instintivo s(o 30.000 ve"es mais r3pidos %ue o centro intelectual. * %ue o centro emocional,

.2 %uando trabal,a com a velocidade %ue l,e $ pr pria, $ 30.000 ve"es mais r3pido %ue os centros motor e instintivo. 7 di!1cil crer %ue ,a-a tal di!eren'a entre as velocidades das !un'5es de um mesmo organismo. Na realidade, isso %uer di"er %ue cada um dos diversos centros tem um tempo completamente diferente . 4s centros motor e instintivo tm um tempo 30.000 ve"es mais longo %ue o centro intelectual e o centro emocional tem um tempo 30.000 ve"es mais longo %ue os centros motor e instintivo. ;em claramente o %ue signi!ica um =tempo mais longo>@ Signi!ica %ue, para cada trabal,o, um centro disp5e de certo tempo a mais %ue outro centro. #or mais singular %ue isto pare'a, o !ato da grande di!eren'a de velocidade dos centros e+plica grande n/mero de !enKmenos bem con,ecidos, %ue a cincia ordin3ria n(o pode e+plicar e geralmente dei+a passar em silncio ou simplesmente recusa discutir. Fuero !alar da velocidade espantosa, aparentemente ine+plic3vel, de certos processos !isiol gicos. #or e+emplo, um ,omem bebe um copo de bebida alco lica e, no mesmo instante , em menos de um segundo, e+perimenta todas as esp$cies de sensa'5es novasE uma sensa'(o de calor, de rela+amento, de al1vio, um sentimento de pa", de contentamento, de bem-estar. 4 %ue ele sente pode ser di!erente segundo os casos2 mas o certo $ %ue o corpo reage muito rapidamente ao estimulante, %uase instantaneamente. N(o $ necess3rio, ali3s, tomar o e+emplo da bebida alco lica ou de %ual%uer outro estimulante2 se um ,omem tem muita sede ou muita !ome, um copo de 3gua ou um peda'o de p(o produ"ir(o o mesmo e!eito s/bito. #odem-se constatar !enKmenos semel,antes, %ue evidenciam a enorme velocidade de certos processos, particularmente %uando se observam os son,os. ?itei e+emplos deste gnero em 7m 6ovo Modelo do 7niverso . *+iste a mesma di!eren'a entre o centro instintivo e o centro intelectual, do mesmo modo %ue e+iste entre o centro motor e o centro intelectual. 8as estamos de tal modo ,abituados a esses !enKmenos, %ue n(o notamos %u(o estran,os e incompreens1veis eles s(o. Naturalmente, para um ,omem %ue -amais dirigiu sua aten'(o sobre si mesmo e nunca tentou estudar-se, nada ,3 de estran,o nisso, como, ali3s, em %ual%uer outra coisa. 8as, na realidade, do ponto de vista da !isiologia comum, esses !enKmenos parecem %uase milagrosos. 4 !isiologista sabe %uantos processos complicados se e!etuam entre o momento em %ue se ingere um gole de bebida alco lica ou um copo dY3gua e o momento em %ue se sentem os e!eitos. ?ada substLncia %ue entra no organismo pela boca deve ser analisada, submetida a provas diversas, antes de ser aceita ou re-eitada. * tudo isso se passa em menos de um segundo.

.3 7 um milagre e, ao mesmo tempo, n(o $. #ois se con,ecermos a di!eren'a de velocidade dos centros e se nos lembrarmos de %ue o centro instintivo, a %uem cabe esse trabal,o, tem 30.000 ve"es mais tempo %ue o centro intelectual, do %ual nos servimos para medir nosso tempo ordin3rio, compreenderemos como tal coisa pode produ"ir-se. 9sso signi!ica %ue o centro instintivo disp5e, n(o de um segundo, mas de mais de oito horas de seu tempo pr prio para !a"er esse trabal,o2 e, em oito ,oras, esse trabal,o pode certamente ser e+ecutado sem pressa in/til num laborat rio comum. <ssim, nossa id$ia sobre a e+traordin3ria rapide" desse processo $ mera ilus(o, devido ao !ato de %ue consideramos nosso tempo ordin3rio ou tempo do centro intelectual, como o /nico e+istente. ;oltaremos mais adiante ao estudo da di!eren'a de velocidade dos centros. Tentemos agora compreender outra caracter1stica dos centros, o %ue nos !ornecer3 mais tarde e+celentes dados para a observa'(o de si e para o trabal,o sobre si. ;amos supor %ue cada centro est3 dividido em duas partes, positiva e negativa. *sta divis(o $ particularmente clara para o centro intelectual e para o centro instintivo. <ssim, todo o trabal,o do centro intelectual se divide em duas partesE afirma"o e nega"o 2 sim e no . < cada instante, em nosso pensamento, uma das duas prevalece sobre a outra ou, ent(o, ambas tm !or'a igual, de onde a indecis(o. < parte negativa do centro intelectual $ t(o /til %uanto a parte positiva e o menor en!ra%uecimento da !or'a de uma com respeito ) outra acarreta perturba'5es mentais. No trabal,o do centro instintivo, a divis(o $ tamb$m muito clara e as duas partes, positiva e negativa, s(o ambas necess3rias para uma orienta'(o -usta na vida. <s sensa'5es positivas ou agrad3veis, de paladar, ol!ato, tato, calor, !rescor, ar puro, todas atestam condi'5es salutares ) e+istncia2 e as sensa'5es negativas ou desagrad3veis, de mau sabor, de mau c,eiro, de contato desagrad3vel, a impress(o de calor su!ocante ou de !rio e+cessivo, todas atestam condi'5es pre-udiciais ) e+istncia. *m resumo, pode-se di"er %ue, na vida, n(o $ poss1vel nen,uma orienta'(o verdadeira, na ausncia de sensa'5es, tanto agrad3veis como desagrad3veis. S(o elas o guia seguro de toda a vida animal na terra e a menor altera'(o %ue so!ram acarretar3 desorienta'(o e, em conse%Cncia, perigo de en!ermidade ou de morte. #ensem %u(o rapidamente se envenenaria um ,omem, se perdesse todo o sentido do paladar ou do ol!ato ou se, por algum arti!1cio, superasse seu asco natural )s sensa'5es desagrad3veis. No centro motor, a divis(o em duas partes 6 positiva e negativa 6 deve ser tomada num sentido l gicoE o movimento em oposi'(o ao repouso. N(o tem utilidade para a observa'(o pr3tica.

.. No centro emocional, ) primeira vista, a divis(o $ simples e evidente. Se tomarmos as emo'5es agrad3veis, tais como alegria, simpatia, a!ei'(o, con!ian'a em si, como atinentes ) parte positiva, e as emo'5es desagrad3veis, tais como aborrecimento, irrita'(o, ci/me, inve-a, medo, como atinentes ) parte negativa, as coisas parecer(o muito simples2 na realidade, s(o muito mais complicadas. #ara come'ar, n(o ,3 parte negativa natural no centro emocional. *m sua maioria, as emo'5es negativas s(o arti!iciais, n(o pertencem ao centro emocional propriamente dito e est(o baseadas em emo'5es instintivas %ue l,es s(o completamente estran,as, mas %ue s(o desnaturadas pela imagina'(o e pela identi!ica'(o. *sse $ o /nico sentido real das teorias de Names e de &ange, muito con,ecidas em determinada $poca. <mbos insistiam no !ato de %ue todas as emo'5es s(o, na realidade, sensa'5es %ue acompan,am as mudan'as %ue se operam nos rg(os internos e nos tecidos, mudan'as anteriores )s sensa'5es e %ue s(o suas causas verdadeiras. Fueriam di"er %ue os acontecimentos e+teriores e os processos internos n(o provocam a emo'(o. 4s acontecimentos e+teriores e os processos internos desencadeiam re!le+os internos, os %uais desencadeiam sensa'5es %ue s(o interpretadas como emo'5es. #or outro lado, as emo'5es positivas tais como =amor>, =esperan'a>, =!$>, como s(o ,abitualmente compreendidas, isto $, como emo'5es permanentes, n(o s(o acess1veis ao ,omem em seu estado ordin&rio de conscincia. *+igem estados de conscincia mais elevados2 e+igem a unidade interior, a conscincia de si, um =*u> permanente e a vontade. 3s emo"!es positivas so emo"!es que no podem tornar2se negativas . 4ra, todas as nossas emo'5es agrad3veis, tais como alegria, simpatia, a!ei'(o, con!ian'a em si, podem a cada instante degenerar em aborrecimento, irrita'(o, inve-a, temor, etc. 4 amor pode tornar-se ci/me ou medo de perder o %ue se ama, ou c lera e dio2 a esperan'a pode converter-se em devaneio e %uimeras, e a !$, em supersti'(o e aceita'(o ap3tica de tolices recon!ortantes. <t$ uma pura emo'(o intelectual, como o dese-o de con,ecer, ou uma emo'(o est$tica, como, por e+emplo, um sentimento de bele"a ou ,armonia, desde %ue caia na identi!ica'(o, associa-se, de imediato, com emo'5es de ordem negativa, tais como o orgul,o, a vaidade, o ego1smo, o amor-pr prio, e assim por diante. #ode-se, portanto, di"er, sem risco de erro, %ue n(o podemos ter emo'5es positivas. #or outro lado, $ igualmente verdadeiro %ue n(o temos emo'5es negativas %ue possam e+istir sem imagina'(o nem identi!ica'(o. N(o se pode negar, naturalmente, %ue, ao lado dos m/ltiplos so!rimentos !1sicos pertencentes ao centro instintivo, o ,omem tem muitos so!rimentos morais %ue pertencem ao centro emocional. S3 muitas triste"as, agravos, temores, apreens5es, etc., %ue n(o se podem evitar e est(o ligados t(o intimamente ) vida do ,omem %uanto a doen'a, a dor e a morte. *ntretanto, esses so!rimentos morais nada tm a ver com as emo'5es negativas, baseadas na imagina'(o e na identi!ica'(o.

.:

<s emo'5es negativas s(o um !enKmeno terr1vel. 4cupam um lugar enorme em nossa vida. #ode-se di"er de muitas pessoas %ue a sua vida inteira $ regulada, controlada e !inalmente arruinada por emo"!es negativas . <o mesmo tempo, as emo'5es negativas n(o desempen,am nen,um papel /til em nossas vidas. N(o servem para nos orientar, n(o nos tra"em con,ecimento algum, n(o nos guiam de nen,uma maneira sensata. <o contr3rio, estragam todos os nossos pra"eres, !a"em de nossa vida um !ardo e op5em obst3culos muito reais ao nosso desenvolvimento poss1vel, porque nada mais mec#nico em nossa vida do que as emo"!es negativas . 4 ,omem, em seu estado ordin3rio, nunca pode dominar suas emo'5es negativas. <%ueles %ue crem poder dominar suas emo'5es negativas e mani!est3-las, %uando mel,or l,es parecer, simplesmente se iludem. <s emo'5es negativas dependem da identi!ica'(o. ?ada ve" %ue a identi!ica'(o $ destru1da, desaparecem. 4 %ue ,3 de mais estran,o e !ant3stico no caso das emo'5es negativas $ %ue as pessoas as adoram. #arece-me %ue, para um ,omem mecLnico comum, a coisa mais di!1cil de admitir $ %ue nem suas pr prias emo'5es negativas nem as dos outros tm o menor valor e que no contm nada de nobre. nada de belo. nada de forte . Na realidade, as emo'5es negativas s contm !ra%ue"a e, !re%Centemente mesmo, s(o o in1cio da ,isteria, da loucura ou do crime. Seu /nico lado bom $ %ue, sendo per!eitamente in/teis e totalmente criadas pela imagina'(o e pela identi!ica'(o, podem ser destru1das sem pre-u1"o algum. * a1 est3 a /nica oportunidade %ue o ,omem tem de escapar delas. Se as emo'5es negativas !ossem /teis ou necess3rias para o menor ob-etivo e se constitu1ssem uma !un'(o de uma parte do centro emocional, cu-a e+istncia !osse real, o ,omem n(o teria c,ance alguma de desenvolvimento, por%ue nen,um desenvolvimento $ poss1vel, en%uanto o ,omem !ica com suas emo'5es negativas. Na linguagem das escolas, e+iste um preceito relativo ) luta contra as emo'5es negativasE O homem deve sacrificar seu sofrimento . Dir-se-3E =Saver3 algo mais !3cil a sacri!icar@> 8as, na realidade, as pessoas sacri!icariam tudo, e+ceto suas emo'5es negativas. N(o ,3 pra"er nem go"o %ue o ,omem n(o este-a pronto a sacri!icar por ra"5es !/teis, mas -amais sacri!icar3 seu so!rimento. *, em certo sentido, isso se e+plica. 4bnubilado por vel,a supersti'(o, o ,omem espera sempre algo do sacri!1cio de seus pra"eres, mas nada espera do sacri!1cio de seu so!rimento. *st3 c,eio de id$ias !alsas sobre o so!rimento. ?ontinua pensando %ue o so!rimento l,e $ enviado por Deus ou por deuses, para seu castigo ou sua edi!ica'(o, e sentir3 at$ medo de saber %ue $ poss1vel desembara'ar-se t(o simplesmente de seu so!rimento. 4 %ue torna essa id$ia ainda mais di!1cil de compreender $ a e+istncia de numerosos so!rimentos, dos %uais o ,omem n(o pode realmente libertar-se, sem contar todos os so!rimentos baseados na imagina'(o

.G e aos %uais n(o pode nem %uer renunciar, tais como a id$ia de in-usti'a e a cren'a na possibilidade de suprimi-la. <l$m disso, muitas pessoas s tm emo'5es negativas. Todos os seus =eus> s(o negativos. Se tirassem delas suas emo'5es negativas, simplesmente desabariam e se des!ariam em !uma'a. Fue seria de toda a nossa vida sem as emo"!es negativas @ Fue sucederia com o %ue c,amamos =arte>, com o teatro, o drama, a maioria dos romances@ 9n!eli"mente n(o ,3 c,ance alguma de %ue as emo'5es negativas desapare'am por si mesmas. <s emo'5es negativas s podem ser dominadas e s podem desaparecer com a a-uda das escolas, de sua cincia e de seus m$todos. < luta contra as emo'5es negativas !a" parte da disciplina das escolas, est3 estreitamente ligada a todo o trabal,o das escolas. Fual $, pois, a origem das emo'5es negativas, dado %ue s(o arti!iciais, anormais e in/teis@ ?omo n(o con,ecemos a origem do ,omem, n(o estamos em condi'5es de discutir essa %uest(o2 s podemos !alar das emo'5es negativas e de sua origem com rela'(o a n s mesmos e a nossas vidas. #or e+emplo, observando as crian'as, podemos ver como as emo"!es negativas l,es s(o ensinadas e como as aprendem so"in,as imitando os adultos e as crian'as mais vel,as. Se, desde os primeiros dias de vida, uma crian'a pudesse ser rodeada de pessoas %ue n(o tivessem emo'5es negativas, provavelmente n(o teria nen,uma ou teria t(o poucas %ue poderiam ser !acilmente dominadas por meio de uma educa'(o correta. 8as, na vida atual, $ bem di!erente e, gra'as a todos os e+emplos %ue pode ver e ouvir, gra'as )s leituras, ao cinema, etc., uma crian'a de de" anos -3 con,ece toda a gama de emo'5es negativas e pode imagin3-las, reprodu"i-las e identi!icar-se com elas t(o bem %uanto um adulto. Nos adultos, as emo'5es negativas s(o mantidas pela literatura e pela arte %ue, sem cessar, as -usti!icam e as glori!icam, bem como pela -usti!ica'(o pessoal e pela indulgncia %ue tm por si mesmos. <t$ %uando estamos !artos dessas emo'5es negativas, n(o cremos %ue nos se-a poss1vel livrar-nos completamente delas. Na realidade, temos muito mais poder do %ue pensamos sobre as emo'5es negativas, sobretudo a partir do momento em %ue sabemos o %uanto s(o perigosas e como $ urgente lutar contra elas. 8as encontramos demasiadas desculpas para elas e nadamos no oceano do ego1smo ou da autocompai+(o, segundo o caso, descobrindo !altas em toda parte, salvo em n s. 4 %ue acaba de ser dito mostra %ue nos encontramos numa estran,a situa'(o %uanto ao nosso centro emocional. *le n(o tem parte positiva nem parte negativa. Na maioria dos casos, suas !un'5es negativas s(o inventadas e ,3 muitas pessoas %ue nem

.J se%uer uma ve" em sua vida e+perimentaram uma emo'(o real , t(o ocupada est3 sua e+istncia com emo'5es imagin3rias. De modo %ue n(o podemos di"er %ue nosso centro emocional est3 dividido em duas partes, positiva e negativa. #odemos di"er apenas %ue temos emo'5es agrad&veis e emo'5es desagrad&veis e %ue todas as emo'5es %ue n(o s(o negativas no momento podem tornar2se negativas : menor provoca"o ou at sem provoca"o alguma . <ssim $ o verdadeiro %uadro de nossa vida emocional e, se nos ol,armos sinceramente, deveremos dar-nos conta de %ue, en%uanto cultivarmos e admirarmos em n s mesmos todas essas emo'5es envenenadas, n(o poderemos esperar ser capa"es de desenvolver a unidade , a conscincia ou a vontade . Se tal desenvolvimento !osse poss1vel, todas essas emo'5es negativas se integrariam em nosso novo ser e tornar-se-iam permanentes em n s. 4 %ue signi!icaria para n s a impossibilidade de algum dia nos desembara'armos delas. Ieli"mente para n s tal eventualidade est3 e+clu1da. *m nosso estado atual, o /nico lado bom $ %ue nada $ permanente em n s2 se a menor coisa se tornar permanente, ser3 sinal de loucura. Somente os alienados podem ter um ego permanente. Diga-se, de passagem, %ue esse !ato redu" a nada certo termo errKneo %ue tamb$m se insinuou na linguagem psicol gica atual sob a in!luncia da =psican3lise>2 re!iro-me ) palavra =comple+o>. N(o ,3 nada %ue corresponda ) id$ia de =comple+o>, em nossa estrutura psicol gica. 4 %ue ,o-e se denomina =comple+o> era c,amado =id$ia !i+a> pelos psi%uiatras do s$culo B9B e as =id$ias !i+as> eram consideradas sinal de loucura, o %ue continua sendo per!eitamente correto. Hm ,omem normal n(o pode ter =id$ias !i+as>, =comple+os> nem =!i+a'5es>. 7 /til lembrar-se disso, no caso de algu$m tentar encontrar comple+os em vocs. ?omo somos, -3 temos bastantes tra'os maus e nossas c,ances s(o muito pe%uenas, mesmo sem comple+os. ;oltemos agora ) %uest(o do trabal,o sobre si e perguntemonos %uais s(o realmente nossas c,ances. Devemos descobrir em n s mesmos !un'5es e mani!esta'5es %ue podemos mais ou menos dominar e devemos e+ercer esse poder, tratando de aument3-lo o mais poss1vel. #or e+emplo, temos um certo controle sobre nossos movimentos e, em certas escolas, particularmente no 4riente, o trabal,o sobre si come'a pela a%uisi'(o de um dom1nio, t(o completo %uanto poss1vel, dos movimentos. 9sso, por$m, re%uer muito tempo2 para tanto $ necess3rio um treinamento especial, %ue sup5e o estudo de e+erc1cios muito comple+os. Nas condi'5es de vida moderna, temos mais controle sobre nossos pensamentos2 e+iste, ali3s, um m$todo especial segundo o %ual podemos trabal,ar no desenvolvimento de nossa conscincia, !a"endo uso do instrumento

.M %ue mel,or obedece ) nossa vontade, isto $, nossa mente ou nosso centro intelectual. #ara compreender mel,or o %ue vou di"er, tratem de recordar %ue n(o temos nen,um controle sobre nossa conscincia. Fuando disse %ue nos podemos tornar mais conscientes ou %ue um ,omem pode con,ecer um instante de conscincia, simplesmente por%ue l,e perguntam se est3 consciente ou n(o, empreguei as palavras =conscientes> ou =conscincia> num sentido relativo. S3 numerosos graus de conscincia e cada um desses graus signi!ica =conscincia> com rela'(o a um grau in!erior. 8as, se n(o temos poder algum sobre a conscincia, temos um certo controle sobre nosso modo de pensar na conscincia e podemos construir nossos pensamentos de tal maneira %ue nos tragam a conscincia. Fuero di"er %ue, dando a nossos pensamentos a orienta'(o %ue teriam num momento de conscincia, podemos !a"er vir a conscincia. Tentem agora precisar o %ue notaram %uando tentavam observar-se. ;ocs devem ter notado trs coisasE #rimeiro, que vocs no se lembram de si mesmos , isto $, %ue n(o tomam con,ecimento de si mesmos, no momento em %ue tentam observar-se. Segundo, %ue a observa'(o se torna di!1cil devido ao !lu+o incessante dos pensamentos, das imagens, dos ecos de conversas, dos impulsos emocionais %ue atravessam seu esp1rito e %ue, com muita !re%Cncia, distraem a sua aten'(o da observa'(o. Iinalmente, ter(o notado %ue, no momento em %ue come'am a se observar, algo em vocs desencadeia a imagina'(o e %ue a observa'(o de si, se a tentarem realmente, $ uma luta constante contra a imagina'(o. *is a%ui o ponto essencial no trabal,o sobre si. Se o ,omem se der conta de %ue, no trabal,o, todas as di!iculdades provm do !ato de %ue n(o pode lembrar2se de si mesmo , -3 sabe o %ue dever3 !a"er. +eve tratar de lembrar2se de si mesmo' #ara isso, deve lutar contra os pensamentos mecLnicos e contra a imagina'(o. Se o !i"er escrupulosamente, com perseveran'a, os resultados n(o tardar(o a aparecer. 8as n(o deve crer %ue a coisa se-a !3cil, nem %ue possa dominar essa t$cnica de imediato. < lembran"a de si $ um ato cu-o e+erc1cio $ di!1cil. < lembran'a de si n(o deve basear-se na espera dos resultados, pois poder-se-ia ent(o identi!icar-se com seus pr prios es!or'os. Deve basear-se na compreens(o do !ato de %ue n(o nos lembramos de n s mesmos, mas %ue, ao mesmo tempo, podemos nos lembrar de n s mesmos, se !i"ermos es!or'os su!icientes e de maneira ade%uada. N(o podemos tornar-nos conscientes ) vontade, no momento em %ue o dese-amos, por%ue n(o somos sen,ores de nossos estados de conscincia. 8as podemos lembrar2nos de n s mesmos ) vontade,

.9 por um curto momento, por%ue, at$ certo ponto, comandamos nossos pensamentos. *, se come'armos a nos lembrar de n s mesmos, dando a nossos pensamentos uma !orma especial, isto $, vendo %ue n(o nos lembramos de n s mesmos, %ue ningu$m se lembra de si mesmo e compreendendo tudo o %ue isto signi!ica, eis a1 o %ue nos levar3 at$ ) conscincia. Dever(o recordar %ue encontramos o ponto !raco nos muros de nossa mecanicidade. *sse ponto !raco $ o !ato de saber %ue n(o nos lembramos de n s mesmos e de compreender %ue podemos tratar de lembrar-nos de n s mesmos. <t$ o presente, nosso /nico prop sito !oi o estudo de si. <gora com a compreens(o da necessidade de uma mudan'a real em n s mesmos, o trabal,o come'a. 8ais adiante aprender(o %ue a pr3tica da lembran'a de si, ligada ) observa'(o de si e ) luta contra a imagina'(o, tem, n(o s uma signi!ica'(o psicol gica, mas modi!ica a parte mais sutil do nosso metabolismo e produ", em nosso corpo, e!eitos %u1micos de!inidos 6 talve" !osse mel,or di"er e!eitos al%u1micos. De maneira %ue, partindo da psicologia, c,egamos ,o-e ) al%uimia, isto $, ) id$ia de trans!orma'(o de elementos grosseiros em elementos sutis.

QUINTA CONFERNCIA #ara apro!undar nosso estudo do desenvolvimento poss1vel do ,omem, resta-nos estabelecer um ponto muito importante. Dois aspectos devem ser desenvolvidos no ,omem2 dito de outro modo, seu desenvolvimento deve e!etuar-se simultaneamente em duas lin,as. *sses dois aspectos ou essas duas lin,as de desenvolvimento do ,omem s(o o saber e o ser .

:0 N3 !alei sobre a necessidade do desenvolvimento do saber e, sobretudo, do saber relativo ao con,ecimento de si, dado %ue um dos tra'os mais caracter1sticos do estado atual do ,omem $ %ue ele no se conhece . *m geral, compreende-se a id$ia de di!erentes n1veis de saber e a id$ia da relatividade do saber2 compreende-se a necessidade de um saber completamente novo. 4 %ue n(o se compreende, na maioria dos casos, $ a id$ia de %ue o ser $ totalmente distinto do saber, como tamb$m n(o se compreende a id$ia da relatividade do ser, da possibilidade de di!erentes n1veis de ser, nem a necessidade de um desenvolvimento do ser, totalmente independente do desenvolvimento do saber. Hm !il so!o russo, ;ladimir Solovie!!, emprega o termo =ser> em seus escritos. Iala do ser de uma pedra, do ser de uma planta, do ser de um animal, do ser de um ,omem e do ser divino. 7 mel,or do %ue o conceito ordin3rio, por%ue, na compreens(o comum, o ser de um ,omem $ considerado como n(o di!erindo de modo algum do ser de uma pedra, de uma planta ou de um animal. Do ponto de vista comum, uma pedra, uma planta ou um animal so ou existem , e+atamente como um ,omem ou existe . Na realidade, e+istem de maneira totalmente di!erente. 8as a divis(o %ue Solovie!! !a" n(o $ su!iciente. N(o ,3 nada %ue corresponda ao ser de um homem , por%ue ,3 demasiadas di!eren'as entre os ,omens. N3 disse %ue, do ponto de vista deste ensinamento, o conceito =,omem> est3 dividido em sete conceitosE o ,omem nV 1, o ,omem nV 2, o ,omem nV 3, o ,omem nV ., o ,omem nV :, o ,omem nV G e o ,omem nV J. 4 %ue e%uivale a sete graus ou categorias de seres2 o ser nV 1, o ser nV 2, o ser nV 3, e assim por diante. ?on,ecemos, ademais, divis5es mais sutis. Sabemos %ue os ,omens nV 1 podem ser muito di!erentes uns dos outros, e o mesmo pode-se di"er dos ,omens nV 2 e nV 3. #odem viver inteiramente sob as in!luncias <. #odem so!rer a a'(o tanto das in!luncias W como das in!luncias <. #odem estar mais submetidos )s in!luncias W do %ue )s in!luncias <. #odem ter um centro magn$tico. #odem ter entrado em contato com a in!luncia de uma escola ou in!luncia ?. #odem estar a camin,o de se tornarem ,omens nV .. Todas essas categorias representam di!erentes n1veis de ser. < id$ia do ser estava no pr prio Lmago da concep'(o religiosa do ,omem e todas as demais classi!ica'5es do ,omem eram consideradas de pouca importLncia em compara'(o com essa. 4s ,omens eram divididos, de um lado, em descrentes, in!i$is ou ,er$ticos e, de outro, em verdadeiros crentes, -ustos, santos, pro!etas, e assim por diante. Todas essas de!ini'5es visavam n(o a di!eren'as de pontos de vista e de convic'5es, isto $, no ao saber. mas ao ser . No pensamento moderno, ignora-se tudo sobre a id$ia do ser e dos di!erentes n1veis de ser. <o contr3rio, imagina-se %ue, %uanto mais divergncias e contradi'5es ,ouver no ser de um ,omem, mais bril,ante e interessante ele poder3 ser. <dmite-se, em geral, embora

:1 t3cita 6 e )s ve"es at$ abertamente 6 %ue um ,omem pode viver na mentira, %ue pode ser ego1sta, covarde, e+travagante, perverso, sem %ue isso o impe'a de ser um grande s3bio, um grande !il so!o ou um grande artista. *videntemente, isso $ imposs1vel. ?om e!eito, embora essa incompatibilidade dos di!erentes tra'os de um /nico e mesmo ser se-a geralmente considerada originalidade, $ apenas uma !ra%ue"a. N(o $ poss1vel ser um grande pensador ou um grande artista, com um esp1rito perverso ou incoerente, como tamb$m n(o se pode ser um bo+eador pro!issional ou um atleta de circo sendo tuberculoso. < di!us(o dessa id$ia de %ue a incoerncia e a amoralidade seriam sinais de originalidade $ respons3vel por numerosas c,arlatanices cient1!icas, art1sticas ou religiosas de nosso tempo e, possivelmente, de todos os tempos. 7 necess3rio compreender claramente o %ue signi!ica o ser e por %ue deve crescer e desenvolver-se paralelamente ao saber, embora permane'a independente. Se o saber prevalece sobre o ser ou o ser sobre o saber, disso sempre resultar3 um desenvolvimento unilateral e esse desenvolvimento n(o poder3 ir muito longe. Deve !atalmente condu"ir a uma grave contradi'(o interior e deter-se a1. Hm dia, talve", !alaremos das di!erentes esp$cies de desenvolvimento unilateral e de seus resultados. Na vida corrente, o /nico caso %ue encontramos $ a%uele em %ue o saber prevalece sobre o ser. 4 resultado toma a !orma de uma dogmati"a'(o de certas id$ias2 a partir da1, %ual%uer desenvolvimento ulterior do saber torna-se imposs1vel, devido ) perda da compreens(o. <gora !alarei da compreens(o. 8as, o %ue $ a compreens(o@ Tratem de !a"er-se essa pergunta e ver(o %ue n(o podem respond-la. <t$ agora, sempre con!undiram compreender com saber ou possuir in!orma'5es. 8as, saber e compreender s(o duas coisas completamente di!erentes e vocs devem aprender a distingui-las. #ara compreender uma coisa, vocs devem ver a sua rela'(o com %ual%uer ob-eto mais vasto ou com um con-unto maior, bem como as conse%Cncias dessa rela'(o. < compreens(o $ sempre a compreens(o de um problema restrito em sua rela"o com um problema mais vasto . Supon,am, por e+emplo, %ue eu l,es mostre um antigo rublo russo de prata. *ssa era uma moeda antiga do taman,o de uma moeda atual inglesa de meia coroa, valendo entretanto cerca de dois shillings . #odem ol,3-la, estud3-la, ver em %ue ano !oi cun,ada, descobrir tudo o %ue se re!ere ao t"ar cu-a e!1gie aparece numa das !aces, podem pes3-la, podem at$ !a"er-l,e a an3lise %u1mica e calcular o teor e+ato de prata %ue cont$m. #odem aprender o %ue %uer di"er a palavra =rublo> e como seu uso se generali"ou2 podem, sem d/vida, aprender tudo isso, e muitas outras coisas, mas no compreendero $amais este rublo. nem sua significa"o , en%uanto ignorarem %ue, antes da primeira guerra mundial, seu poder a%uisitivo correspondia a mais ou menos uma libra inglesa de ,o-e e

:2 %ue o poder a%uisitivo do rublo, din,eiro da 0/ssia bolc,evista, antes do seu desaparecimento, era apenas de um shilling e meio. Se !i"erem essa descoberta, talve" compreendam algo deste rublo, e talve" de outras coisas mais, pois a compreens(o de uma coisa leva, em seguida, ) compreens(o de muitas outras. ?r-se, com !re%Cncia, %ue compreender %uer di"er encontrar um nome, uma e+press(o, um t1tulo ou um r tulo para um !enKmeno novo ou inesperado. 4 !ato de ac,ar ou de inventar palavras para coisas incompreens1veis nada tem a ver com compreens(o. <o contr3rio, se pud$ssemos nos desembara'ar da metade de nossas palavras, talve" tiv$ssemos mais c,ances de ad%uirir certa compreens(o. Se nos perguntarmos o %ue signi!ica compreender ou n(o compreender um ,omem, ser-nos-3 necess3rio, primeiramente, considerar o caso em %ue nos encontramos na impossibilidade de !alar-l,e em sua pr pria l1ngua. 7 bvio %ue dois ,omens %ue n(o !alam a mesma l1ngua n(o se compreender(o um ao outro. Devem ter uma linguagem comum ou entender-se com rela'(o a certos sinais ou s1mbolos pelos %uais designar(o as coisas. Supon,am, agora, %ue no decurso de uma conversa'(o, n(o este-am de acordo com seu interlocutor %uando ao sentido de certas palavras, sinais ou s1mbolos2 cessar(o novamente de se compreender. De onde decorre o seguinte princ1pioE no se pode compreender sem estar de acordo . Na conversa'(o corrente, di"emos !re%CentementeE compreendo-o, mas n(o estou de acordo com ele. Sob o ponto de vista do ensinamento %ue estudamos, isso $ imposs1vel. Se compreendem um ,omem, est(o de acordo com ele2 se n(o est(o de acordo com ele, n(o o compreendem. 7 di!1cil aceitar essa id$ia2 isso signi!ica %ue $ di!1cil compreend-la. ?omo acabo de di"er, ,3 dois lados do ,omem %ue devem ser desenvolvidos durante o curso normal de sua evolu'(oE o saber e o ser. 8as nem o saber nem o ser podem imobili"ar-se ou permanecer no mesmo estado. Se um deles n(o cresce e n(o se !ortalece, diminui e se en!ra%uece. < compreens(o $, de certo modo, a mdia aritmtica entre o saber e o ser. * isso mostra a necessidade de um crescimento simultLneo do saber e do ser. Se um dos dois diminui en%uanto o outro aumenta, isso n(o altera a m$dia aritm$tica. *ssa id$ia permite ainda e+plicar por %ue =compreender> signi!ica =estar de acordo>. #ara %ue se compreendam, dois ,omens devem n(o s possuir um saber igual, mas $-l,es, tamb$m, necess3rio um ser igual. S ent(o $ %ue ser3 poss1vel uma compreens(o m/tua. 4utra id$ia !alsa, particularmente di!undida em nossa $poca, $ a de %ue a compreens(o pode ser di!erente, a de %ue %ual%uer um de n s pode compreender, isto $, tem o direito de compreender uma /nica e mesma coisa de maneira di!erente.

:3 Do ponto de vista deste ensinamento, nada $ mais !also. N(o pode ,aver di!erentes compreens5es. S pode ,aver uma ,nica compreens(o2 o resto $ incompreens(o ou compreens(o incompleta. *ntretanto, as pessoas pensam comumente %ue compreendem as coisas de maneira di!erente. #odemos ver e+emplos disso todos os dias. ?omo e+plicar essa aparente contradi'(o@ Na realidade, n(o ,3 a1 contradi'(o alguma. ?ompreender uma coisa signi!ica compreend-la en%uanto parte, em sua rela'(o com o todo. 8as a id$ia de todo pode ser muito di!erente para as pessoas, segundo seu saber e seu ser. *is por%ue tamb$m, nesse ponto, o ensinamento $ necess3rio. <prende-se a compreender, compreendendo este ensinamento e todas as coisas %ue com ele se relacionam. 8as, para !alar no plano ordin3rio, pondo de lado toda id$ia de escola ou de ensinamento, temos %ue admitir %ue ,3 tantas maneiras de compreender %uantos s(o os ,omens. ?ada um compreende cada coisa ) sua maneira, segundo suas rotinas ou ,3bitos mecLnicos, mas trata-se a1 apenas de uma compreens(o completamente sub-etiva, totalmente relativa. 4 camin,o %ue condu" ) compreens(o ob-etiva passa pelo ensinamento das escolas e pela mudan'a de ser. < !im de e+plicar este /ltimo ponto, devo voltar ) divis(o do ,omem em sete categorias. Devem compreender %ue ,3 uma grande di!eren'a entre os ,omens n o s 1, 2 e 3, por um lado, e os ,omens das categorias superiores, por outro. Na realidade, essa di!eren'a $ muito maior do %ue podemos imaginar 6 t(o grande %ue, desse ponto de vista, podese considerar a vida dividida em dois c1rculos concntricosE o c1rculo interior e o c1rculo e+terior da ,umanidade.

<o c1rculo interior pertencem os ,omens n o s :, G e J2 ao c1rculo e+terior , os ,omens n o s 1, 2 e 3. 4s ,omens nV . est(o no umbral do c1rculo interior, isto $, entre os dois c1rculos.

:.

*ssa divis(o n(o nos di" respeito no momento. #ara n s, os trs c1rculos !ormam apenas um. 4 c1rculo e+terior, no %ual vivemos, tem v3rios nomes %ue designam seus di!erentes aspectos. 7 c,amado crculo mec#nico , por%ue nele tudo acontece , tudo nele $ mec#nico e por%ue os ,omens %ue nele vivem s(o m&quinas . 7 tamb$m c,amado crculo da confuso das lnguas , por%ue a%ueles %ue vivem nesse c1rculo !alam todos l1nguas di!erentes e nunca se compreendem . ?ada um compreende a coisa ) sua maneira. 9sso nos leva a uma de!ini'(o muito interessante da compreens(oE a compreens(o $ uma coisa %ue pertence ao c1rculo interior da ,umanidade e n(o nos pertence de modo algum. Se certos ,omens do c1rculo e+terior se d(o conta de %ue n(o se compreendem uns aos outros e se sentem a necessidade de se compreender, devem tentar penetrar no c1rculo interior, pois s ali ,3 possibilidade de compreens(o m/tua. <s di!erentes esp$cies de escolas servem de portas pelas %uais os ,omens podem passar para o c1rculo interior. #enetrar, por$m, num c1rculo superior )%uele no %ual nasceu, e+ige do ,omem um trabal,o longo e di!1cil. 4 primeiro passo nesse trabal,o $ o estudo de uma nova linguagem. =* %ue linguagem $ essa %ue estudamos@>, perguntar(o. <gora, posso responder-l,es. 7 a linguagem do c1rculo interior, a linguagem por meio da %ual os ,omens podem compreender-se uns aos outros. Devemos dar-nos conta de %ue, estando !ora do c1rculo interior, s podemos apreender os rudimentos dessa linguagem. 8as -3 esses rudimentos nos a-udar(o a compreender-nos uns aos outros mel,or do %ue poder1amos !a"-lo na !alta deles. ?ada um dos trs c1rculos interiores tem sua linguagem pr pria. *studamos atualmente a linguagem do mais e+terior desses c1rculos interiores. <%ueles %ue pertencem a esse c1rculo estudam a linguagem do c1rculo intermedi3rio, e a%ueles %ue pertencem ao c1rculo intermedi3rio estudam a linguagem do c1rculo mais interior. Se me perguntarem como se pode provar tudo isso, responderl,es-ei %ue isso s poder3 ser provado pelo prosseguimento do estudo de si mesmo e da observa'(o de si. Se descobrirmos %ue o estudo deste ensinamento nos permite compreender-nos e compreender os outros ou ainda certos livros ou certas id$ias, melhor do %ue pod1amos !a"-lo antes e, em particular, se

:: descobrirmos certos !atos precisos %ue testemun,em o desenvolvimento de nossa nova compreens(o, isto ser3, sen(o uma prova, pelo menos um sinal de possibilidade de prova. N(o devemos es%uecer %ue, do mesmo modo %ue nossa conscincia, nossa compreens(o n(o est3 sempre no mesmo n1vel. *leva-se ou bai+a continuamente. 9sso %uer di"er %ue, em dado momento, compreendemos mel,or e %ue, em outro, compreendemos menos bem. Se notarmos em n s mesmos essas di!eren'as de compreens(o, estaremos em condi'(o de compreender %ue ,3, realmente, uma possibilidade primeiro de se manter nesses n1veis superiores de compreens(o e, depois, de ultrapass3-los. Hm estudo te rico, por$m, n(o basta. Devem trabal,ar sobre seu ser, trabal,ar pra mudar seu ser. Se puderem de!inir sua meta como um dese-o de compreender os outros, dever(o lembrar-se de um princ1pio !undamental das escolasE s poder(o compreender os outros na medida em %ue se compreenderem a si mesmos, e somente no nvel de seu pr prio ser . 9sso signi!ica %ue poder(o -ulgar o saber dos outros, mas n(o poder(o -ulgar o seu ser. S poder(o ver neles a%uilo %ue -3 viram em si mesmos. 8as sempre cometemos o erro de crer %ue podemos -ulgar o ser dos outros. Na realidade, se dese-armos entrar em contato com ,omens mais desenvolvidos %ue n s e compreend2los , deveremos trabal,ar para mudar nosso ser. Devemos voltar agora ao estudo dos centros, assim como ao estudo da aten'(o e da lembran'a de si, pois so os ,nicos caminhos que levam : compreenso . <!ora a divis(o em duas partes, positiva e negativa 6 %ue, como vimos, n(o $ a mesma nos di!erentes centros 6 cada um dos %uatro centros $ dividido em trs partes. ?orrespondem essas trs partes ) pr pria divis(o dos centros entre si. < primeira parte $ =mecLnica> e inclui os princ1pios instintivo e motor, com ou sem predominLncia de um deles2 a segunda $ =emocional> e a terceira =intelectual>. 4 diagrama seguinte indica a posi'(o dessas partes no centro intelectualE

4 centro intelectual est3 dividido em duas partes, positiva e negativa, e cada uma delas se divide em trs partes. <ssim, pois, o centro comporta, de !ato, seis partes. ?ada uma dessas seis partes subdivide-se, por sua ve", em trsE mecLnica, emocional e intelectual. S !alaremos, por$m, dessas

:G subdivis5es mais tarde, com e+ce'(o de uma delas, a parte mecLnica do centro intelectual, de %ue vamos !alar agora. < divis(o de um centro em trs partes $ muito simples. Sua parte mecLnica trabal,a %uase automaticamente2 no exige aten"o alguma , mas, por isso mesmo, n(o pode adaptar-se )s mudan'as de circunstLncias, n(o pode =pensar>, continua a trabal,ar como come'ou, mesmo %uando as circunstLncias ten,am mudado completamente. No centro intelectual, a parte mecLnica compreende todo o trabal,o de registro das impress5es, das lembran'as e das associa'5es. 7 tudo o %ue deveria !a"er normalmente, isto $, se as outras partes !i"essem seu pr prio trabal,o. Nunca deveria ela responder )s perguntas %ue se dirigem ao centro por inteiro, nem tentar resolver os problemas dele e nunca deveria decidir nada. 9n!eli"mente, o !ato $ %ue ela est3 sempre pronta a decidir e responde sempre a toda esp$cie de perguntas, de maneira muito estreita e muito limitada, com !rases !eitas, e+press5es de g1ria e c,av5es pol1ticos. Tudo isso, como muitos outros elementos de nossas rea'5es ,abituais, constitui o trabal,o da parte mecLnica do centro intelectual. *ssa parte tem o seu pr prio nome. ?,ama-se =aparel,o !ormat rio> ou tamb$m =centro !ormat rio>. 8uitas pessoas, sobretudo entre os ,omens nV 1, ou se-a, a grande maioria, passam toda a sua vida somente com seu aparel,o !ormat rio, sem -amais recorrer )s outras partes de seu centro intelectual. #ara todas as necessidades imediatas da vida, para receber as in!luncias < e responder a elas e para de!ormar ou re-eitar as in!luncias ?, o aparel,o !ormat rio $ mais do %ue su!iciente. 7 sempre poss1vel recon,ecer o pensamento do =centro !ormat rio>. #or e+emplo, o centro !ormat rio parece poder contar apenas at$ 2... De !ato, ele divide todas as coisas em doisE =bolc,evismo e !ascismo>, =oper3rios e burgueses>, =prolet3rios e capitalistas>, e assim por diante. Devemos a maioria de nossos =clic,s> modernos ao pensamento do centro !ormat rio 6 e n(o somente a maioria de nossos =clic,s>, mas todas as teorias populares modernas. Talve" se-a poss1vel di"er %ue, em todas as $pocas, todas as teorias populares provm do aparel,o !ormat rio. < parte emocional do centro intelectual $ constitu1da principalmente pelas emo"!es intelectuais , ou se-a, o dese-o de saber, de compreender, a satis!a'(o de saber, o descontentamento por n(o saber, o pra"er da descoberta, e assim por diante, embora todas essas emo'5es tamb$m possam mani!estar-se em n1veis muito di!erentes. 4 trabal,o da parte emocional e+ige aten'(o plena, mas nesta parte do centro, a aten"o no exige esfor"o algum . 7 atra1da e retida pelo pr prio assunto, !re%Centemente sob o e!eito de uma identi!ica'(o %ue se designa ,abitualmente pelo nome de =interesse>, =entusiasmo>, =pai+(o> ou =devo'(o>.

:J < parte intelectual do centro intelectual comporta a !aculdade de criar, construir, inventar, descobrir. N(o pode trabal,ar sem aten'(o, mas a aten"o. nessa parte do centro. deve ser controlada e mantida pela vontade e pelo esfor"o' *ste ser3 nosso crit$rio principal no estudo das di!erentes partes dos centros. Se as considerarmos do ponto de vista da aten"o , saberemos imediatamente em %ue parte dos centros nos encontramos. Sem aten'(o ou com uma aten'(o errante, estamos na parte mecLnica2 com uma aten'(o atra1da e retida pelo assunto da observa'(o ou da re!le+(o, estamos na parte emocional2 com uma aten'(o controlada e mantida sobre um assunto por meio da vontade, estamos na parte intelectual. <o mesmo tempo, esse m$todo mostra como !a"er trabal,ar as partes intelectuais dos centros. 4bservando a aten'(o e tentando control3-la, obrigamo-nos a trabal,ar nas partes intelectuais dos centros, pois o mesmo princ1pio se aplica igualmente a todos os centros, embora talve" n(o nos se-a !3cil distinguir as partes intelectuais nos outros centros 6 e especialmente no centro instintivo, cu-a parte intelectual n(o e+ige, para seu trabal,o, nen,uma aten'(o %ue possamos perceber ou controlar. Tomemos o centro emocional. Dei+arei de lado, por en%uanto, as emo'5es negativas. S nos ocuparemos da divis(o do centro em trs partesE mecLnica, emocional e intelectual. < parte mec#nica compreende o ,umorismo barato, os grace-os estereotipados, o sentido de comicidade mais grosseiro, o gosto da e+cita'(o, o amor aos espet3culos =sensacionais>, aos des!iles, ao sentimentalismo, o pra"er de encontrar-se numa multid(o, de !a"er parte de uma multid(o, a atra'(o pelas emo'5es coletivas de todas as esp$cies, a tendncia a a!undar por completo nas emo'5es mais bai+as, meio animaisE crueldade, ego1smo, covardia, inve-a, ci/me, etc. < parte emocional pode ser muito di!erente segundo as pessoas. #ode comportar o senso do ,umor ou o senso do cKmico, bem como a emo'(o religiosa, a emo'(o est$tica, a emo'(o moral, e, nesse caso, pode levar ao despertar da conscincia moral . 8as, com a identi!ica'(o, pode converter-se em algo muito di!erente2 pode ser muito irKnica, "ombeteira, sarc3stica, pode ser m3, obstinada, cruel e ciumenta, embora de maneira menos primitiva %ue a parte mecLnica. < parte intelectual do centro emocional Qcom a a-uda das partes intelectuais dos centros motor e instintivoR, det$m o poder de cria'(o art1stica. No caso das partes intelectuais dos centros motor e instintivo, necess3rias ) mani!esta'(o da !aculdade criadora, n(o estarem bastante educadas ou n(o l,e corresponderem em seu desenvolvimento, esta !aculdade pode mani!estar-se nos son,os. 9sso e+plica a bele"a, )s ve"es maravil,osa, dos son,os de certas pessoas %ue, por outro lado, n(o s(o nada artistas. < parte intelectual do centro emocional $ tamb$m a sede principal do centro magn$tico. Fuero di"er %ue, se o centro

:M magn$tico s e+istir no centro intelectual ou na parte emocional do centro emocional, n(o ser3 bastante !orte para %ue sua a'(o se-a e!etiva e ser3 sempre suscet1vel de cometer erros ou de !racassar. 8as a parte intelectual do centro emocional, %uando est3 plenamente desenvolvida e trabal,a com toda a sua potncia, $ um camin,o para os centros superiores. No centro motor, a parte mecLnica $ autom3tica. Todos os movimentos autom3ticos %ue, na linguagem corrente s(o c,amados =instintivos>, l,e pertencem, assim como a imita'(o e a capacidade de imita'(o, %ue t(o grande papel desempen,a na vida. < parte emocional do centro motor corresponde, sobretudo, ao pra"er do movimento. < pai+(o pelos -ogos e pelos esportes normalmente deveria depender desta parte do centro motor, mas, %uando a identi!ica'(o ou outras emo'5es se mesclam com ela, $ raro %ue ocorra assim e, na maioria dos casos, a pai+(o pelos esportes encontra-se na parte motora do centro intelectual ou do centro emocional. < parte intelectual do centro motor $ um instrumento muito importante e muito interessante. Fuem ten,a tido ocasi(o de !a"er bem um trabal,o !1sico, n(o importa %ual, sabe %ue cada esp$cie de trabal,o e+ige muita inven"o . Devemos inventar nossos pe%uenos m$todos pr prios para tudo o %ue !a"emos. Tais inventos s(o o trabal,o da parte intelectual do centro motor, como o s(o muitas outras inven'5es do ,omem. 4 poder %ue os atores possuem de imitar =) vontade> a vo", as entona'5es e os gestos dos outros, prov$m tamb$m da parte intelectual do centro motor2 mas, %uando esse poder de imita'(o atinge um grau superior, e+ige ao mesmo tempo o trabal,o da parte intelectual do centro emocional. 4 trabal,o do centro instintivo permanece, para n s, muito obscuro. 0ealmente, s con,ecemos 6 %uero di"erE s sentimos e s podemos observar 6 sua parte sensorial e emocional. Sua parte mecLnica compreende as sensa'5es ,abituais %ue, com !re%Cncia, n(o notamos em absoluto, mas %ue servem de base )s outras sensa'5es2 compreende, tamb$m, os movimentos instintivos , no sentido correto da e+press(o, isto $, todos os movimentos internos, tais como os da circula'(o do sangue, da digest(o, e os re!le+os internos e e+ternos. < parte intelectual ocupa um lugar muito grande e muito importante. No estado de conscincia de si ou %uando dele se est3 pr +imo, pode-se entrar em contato com a parte intelectual do centro instintivo e col,er, assim, muitos dados sobre o !uncionamento da m3%uina e sobre suas possibilidades. < parte intelectual do centro instintivo aparece como um c$rebro por tr3s de todo o trabal,o do organismo, um c$rebro %ue nada tem em comum com o do centro intelectual. 4 estudo das partes dos centros e de suas !un'5es espec1!icas e+ige um certo grau de lembran'a de si. Sem se lembrar de si mesmo, n(o se pode observar durante tempo bastante longo ou com

:9 bastante clare"a para sentir e compreender a di!eren'a entre as !un'5es provenientes das diversas partes dos di!erentes centros. 4 estudo da aten'(o, mel,or %ue %ual%uer outra coisa, revela as partes dos centros, mas o estudo da aten'(o e+ige, por seu turno, um certo grau de lembran'a de si. ?edo compreender(o %ue todo o seu trabal,o sobre si mesmos depende da lembran'a de si e %ue, sem ela, ele n(o pode !a"er nen,um progresso. * a lembran'a de si $ um despertar parcial ou o come'o de um despertar. Naturalmente 6 e isso deve !icar muito claro 6 nenhum trabalho pode ser feito no sono .

* FIM *