FACULTAD DE INGENIERIA, ARQUITECTURA Y URBANISMO ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA

ACTIVIDAD
TEMA: CONCEPCION EPISTEMOLOGICA EVOLUTIVA DE CULTURA
ALUMNO: CHERO PANTA JOELJ. CURSO: EL HOMBRE Y SU CULTURA DOCENTE: MG.MAGDALENA CORNEJO FARROAN

08/09/2013

ACTIVIDAD

Tomando como base la explicacin sobre la concepcin epistemolgica y evolutiva de la cultura, contesta a lo siguiente: 1. Por qu se afirma que el organismo transforma las presiones ambientales externas, en un orden interno? Por que siempre el conocimiento en el ser humano va a ir desde lo interno hacia lo externo y siempre va buscar modificar, transformar su tipo de ambiente o lugar para encontrar definitivamente su total adaptacin.

2. Explica con tus propias palabras el significado de la epistemologa?

Epistemologa viene a ser el modo en que una persona acta para llegar a alcanzar y desarrollar sus estructuras de pensamiento, es decir muy aparte de que sea una ciencia que estudia el conocimiento humano es en s una forma como el ser humano va formando, desarrollando, calibrando sus ideas, pensamientos para posteriormente tener avances intelectuales en muchas reas como culturales, polticos, sociales y tecnolgicos.

3. Qu entiendes por realidad intersubjetiva? y cmo acta sta en la formacin cultural del hombre? Se entiende como un mundo lleno de afecto y mucho conocimiento entre muchas personas que buscan siempre la superacin para poder sobresalir ante cada adversidad, pensando cada cosa e interponiendo mucho la razn, para juntos se pueda llevar una vida o realidad distinta a la convencional. La realidad intersubjetiva acta en la formacin cultural del hombre de una manera muy conservadora, es decir trata de llevar el conocimiento de generacin en generacin, manteniendo de poca en poca la historia y tradicin en la que se viene formando una civilizacin. 4. Qu papel desempea el lenguaje en la experiencia humana a travs del tiempo? El lenguaje cumple un papel muy imparte, de mucha relacin social y cultural en la experiencia humana. Hombre y lenguaje, imposible hablar de uno, sin la presencia del otro, es el lenguaje la ms grande creacin concebida por el hombre en todos los tiempos, pues a travs de l ha logrado capturar el pensamiento, la accin y sentimiento de seres de distintas pocas. El hombre es el nico de los seres vivientes que tiene la suficiente capacidad para representar simblicamente la realidad, esta afirmacin ser el punto de partida de mi reflexin sobre el papel que juega el lenguaje en la conformacin del ser humano. Adems el lenguaje es el medio por el cual nos expresamos, es la comunicacin que consiste en emitir e interpretar seales. Las seales forman parte de un cdigo o sistema y esto nos permite entenderlas: Las seales de los sordomudos son un cdigo: (lenguaje mmico), las seales en calles y carreteras son un cdigo: (lenguaje grfico), el alfabeto es un cdigo: (lenguaje oral o escrito). Hoy podemos viajar a travs de los tiempos: Desvestir al pasado, descubrir el presente e inventar el futuro, el uso del lenguaje nos permite eso y ms.

5. Cmo se produce la construccin de la identidad personal en el hombre? - En primer lugar se puede decir que la identidad es evolutiva y est en proceso de cambio permanente, lo que implica la afirmacin de particularidades, pero tambin de diferencias y relaciones con los otros. Se trata de una pregunta siempre presente y cuya respuesta se busca en imgenes, fragmentos, recuerdos, historias, relaciones con uno mismo y con otros, esos "otros que no son si yo no existo, los otros que me dan plena existencia". Y ahora construir o conformar una identidad es establecer un centro de gravedad en torno al si mismo, que implica esto que mas all de los cambios internos y externos, mas all de los nuevos conocimientos y saberes que uno incorpora, hay un Yo relativamente unificado, esto implica que el sujeto construye en casi dos dcadas de existencia una posicin bsica de ser en el mundo que lo acompaara a lo largo de toda su vida, mas all de los ajustes y replanteos posteriores que su existencia pueda depararle. Esto significa que cada uno de nosotros tendremos determinados tipos de necesidades, impulsos, motivaciones (afectivos, espirituales, sociales, materiales ) que satisfacer , para sentirnos bsicamente felices y realizados, a la vez y aqu es donde se arman grandes problemas, esto es: armar en base a esa identidad un proyecto de vida lo cual incluye vocacin, profesin, ocupacin (estudio y trabajo), sexualidad (formar pareja, consolidar una familia) un conocimiento acerca de quien soy, que necesito. Todo esto implica auto evaluacin, autoestima etc.

6.

Cmo se explica la vida adulta desde la perspectiva post-racionalista?

- Desde la perspectiva racionalista no se admite la existencia de un crecimiento en el perodo de madurez, la vida adulta es considerada un trmino del desarrollo al culminar la juventud (18-20 aos). Se llega a un equilibrio que debe ser mantenido durante toda la vida. Ahora desde la perspectiva post-racionalista, la vida adulta es vista de una manera completamente diferente. Se postula que en esta etapa contina el desarrollo, donde se observan perodos crticos que siguen a otros de estabilidad. Los adultos tienen fases crticas en que hay cambios radicales en el sentido del s mismo, pero que no estn determinadas biolgicamente como en el joven, sino que son dadas por las experiencias de vida y de la capacidad del sujeto -podramos decir- de tener conciencia de s mismo y de reordenar sus experiencias emotivas. En trminos muy generales, podemos afirmar que la dinmica de los sistemas complejos, como los humanos, obedece a lo que Prigogine llama "Progresin Ortogentica". Esto quiere decir que es un sistema que constantemente aumenta la cantidad y calidad de informacin crtica interna; se vuelve ms complejo a medida que las experiencias de vida aumentan. Por ello, hay momentos en la vida de cualquier adulto en que el aumento de experiencia se vuelve crtico. Desde esta ptica, los trastornos emotivos que siempre acompaan a las crisis no son vistos como sntomas de una "enfermedad psquica", sino que como presiones del sistema que empujan a una integracin de esas emociones y por lo tanto a una reorganizacin del sentido de s mismo. Este argumento cambia totalmente la manera de ver y hacer la psicoterapia.