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Investigaciones Fenomenolgicas, n. 9, 2012, 221-248.

e-ISSN: 1885-1088

SOBRE LA DISOCIACIN EN EL MOMENTO DE LA EXPERIENCIA


TRAUMTICA. DE LA

EL SENTIDO FENOMENOLGICO

PSICOPATOLOGA A LA LUZ DE LVINAS*

Yasuhiko Murakami Universidad de Osaka, Japn yasuhikomurakami@gmail.com

Resumen: La disociacin, surgida a raz del acontecimiento traumtico, pone de manifiesto algunos caracteres fenomenolgicos propios del cuerpo. En primer lugar, la destruccin de la esquematizacin propia del cuerpo es lo que genera el estado hipntico. En segundo lugar, slo si entendemos la facultad de esquematizacin como relacionada con la auto-conciencia podemos comprender el extrao fenmeno del s-mismo despegado que se da en el estado de disociacin. En tercer lugar, este desmoronamiento de la capacidad esquematizante tiene su origen en la destruccin de un tipo muy especial y fundamental de intersubjetividad (se trata, por as decirlo, de la phantasia perceptiva intersubjetiva). Palabras clave: Disociacin, traumatismo, phantasia, perceptiva, Leib, Holding, Winnicott.

Abstract: Dissociation in a traumatic event illustrates some phenomenological features of the body. First, it is the destruction of bodys schematisation that causes the numbing state. Secondly, if the faculty of schematisation is related to the self-consciousness, we can understand the strange appearance of the detached self in the dissociative state. Thirdly, this destruction of the schematisation is based on that of a special kind of intersubjectivity (so to speak, intersubjective perceptual phantasia).

Keywords: phantasia, Winnicott.

Dissociation, traumatisme, perceptive, Leib, Holding,

Cabe definir el traumatismo psquico como una experiencia [preuve]1 que un sujeto no es capaz de soportar a menos que se disocie de la misma, se su-

1 NdT: Traducimos preuve por experiencia. Traduccin, claro est, que dista mucho de ser exacta, pero que nos pareci la menos mala. Acaso otra posibilidad hubiera sido lance o lance experiencial; pero que tiene, entre otras dificultades, el no ofrecer opcin morfolgica para traducir la versin infinitiva y las formas conjugadas de prouver, recurrentes en el texto. As, traducimos prouver por experimentar. Sin embargo, cumple sealar, para que la traduccin no desencamine la comprensin, que la experiencia traumtica no es una experiencia vivida o propiamente experimentada sino ms bien sufrida. O, dicho de otro modo, no todo lo sufrido es conscientemente experimentado. Aprovechamos para anticipar otra dificultad de traduccin recurrente en este texto (y en muchos otros textos fenomenolgicos escritos en francs): se trata del trmino francs ressentir, que hemos traducido por sentir, a pesar del matiz diferencial que existe entre los trminos franceses de sentir y ressentir. A

* Este texto corresponde a las pginas 95-112 la obra de Yasuhiko Murakami, Hyperbole. Pour une psychopathologie lvinassienne, Amiens, editorial Mmoires des Annales de Phnomnologie, 2008. www.annalesdephenomenologie.org

Fecha de recepcin: 5-V-2012.

Fecha de aceptacin: 21-V-2012

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ma en un estado hipntico o en algn otro gnero de conciencia alterada en aras a apartarse del sufrimiento (tanto psquico como fsico) a que se ve expuesto. Como iremos viendo paulatinamente, la estructura intrnseca a la vivencia normal queda destruida en los casos que nos ocuparn; as, no podr ya ser denominada vivencia [vcu] sino ms bien lance o experiencia [preuve]2.

1. LA DISOCIACIN EN EL MOMENTO DEL TRAUMATISMO Y LA EPOJ FENOMENOLGICA

Un superviviente de una violacin sexual describe el estado disociado como sigue:


En ese momento abandon mi cuerpo. Estaba encima y al lado de la cama, mirando lo que suceda estaba disociada de la desesperanza. Estaba delante y al lado de m y no haba sino un cadver sobre la cama y una llana solemnidad (flatness). Estaba, simplemente, ah. Cuando vuelvo a describir la habitacin, no la describo desde el punto de vista de la cama [sobre la que mi cuerpo reposaba]. La describo desde la vera de la cama. Desde ah era desde donde contemplaba la situacin. Un minusvlido de la Segunda Guerra Mundial refera una experiencia semejante: Al igual que la mayora de los soldados del 4 regimiento, estaba inerte, en un estado de disociacin virtual. A ese estado lo llamamos la mirada de dos mil aos3. Se trata de una mirada anestesiada, de ojos vacuos y ahuecados, los de un hombre al que nada preocupa ya.4

veces hemos completado o complementado la traduccin de ressentir por notar, aludiendo a un notar por dentro o notar desde dentro o desde el fondo que entiende hacer justifica a ese matiz semntico recogido en la diferencia que hace el francs entre sentir y ressentir. 2 El flash-back, cuyo mecanismo es irreductible a la rememoracin corriente constituye otra sorprendente caracterstica del traumatismo. La presencia de la disociacin y del flash-back distingue al traumatismo de una experiencia dolorosa pero no traumtica. 3 NdT: Hay un extraordinario poema de Antonio Machado cuyos ltimos dos versos, en que alienta el sentido del poema entero, ilustran esta extraa disociacin propia de la mirada de los dos mil aos (el verbo de la penltima estrofa es un imperfecto que parece vaciar toda afectividad, situarla en ese punto de vista imposible de la mirada de 2000 aos). El poema est recogido en la seccin Poesas sin agrupar, catalogado por el editor como LXV S y se titula Apunte de sierra; se encuentra en la pgina 429 que de las Poesas completas de Antonio Machado ha hecho Manuel Alvar en la editorial Austral: Abri la ventana Sonaba el planeta. En la piedra el agua. Hasta el ro llegan de la sierra fra las uas de piedra. A la luna clara, canchos de granito donde bate el agua! A la luna clara, Guadarrama pule las uas de piedra! Por aqu fue Espaa, llamaban Castilla a unas tierras altas. 4 Judith Lewis Herman, Trauma and Recovery, New York, Basic Books, 1992, p. 43.

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Estas descripciones ponen de relieve ese estado de disociacin tpico del momento de la experiencia traumtica. Las vctimas se encuentran como a distancia de la experiencia dolorosa y, por ende, ya no viven el dolor. Observan esa experiencia como si fuera otro quien padeciese el dolor, o como si se vieran a s mismos desde fuera. En determinados casos, la vctima llega incluso a ver su doble. A nuestro parecer, la disociacin representa el ejemplo emprico del hay (il y a) levinasiano, que oculta lo real, a saber, la experiencia traumtica e infigurable de la pertenencia al hay (il y a)5. Constatemos brevemente la aparente afinidad de la disociacin con el mtodo de la epoj en la fenomenologa. Con todo, la disociacin en el momento de la experiencia traumtica no es, claro est, la epoj fenomenolgica. A pesar de todo, s constituye la disociacin, en cierto modo, una observacin desinteresada de la vivencia (experiencia) que acusa una puesta fuera de juego de la realidad, mas una puesta fuera de juego que ya no es transcendental sino, ms bien, fcticamente realizada. 1) En el contexto terico que es el nuestro, esto significa que el sujeto disociado y fantasmtico, a saber, el sujeto de la experiencia en que da la cara el hay tal como lo describe Lvinas, no es un verdadero sujeto del acto intencional, acto que, en Lvinas, conlleva y supone la hipstasis. Es cierto que la reduccin fenomenolgica descubre a un espectador desinteresado que observa desde dentro el yo constituyente y la constitucin del mundo, pero que no interviene en la constitucin6. En el estado hipntico frente al acontecimiento traumtico, la disociacin es tal que es como si el espectador dejase de observar desde dentro para hacerlo lo cual es harto enigmtico desde fuera. El espectador hipntico ocupa un lugar en el espacio. Sin embargo, ese punto de vista no es, con todo, un punto de vista objetivo dentro del espacio objetivo, ni tampoco el punto de vista abstracto que caracteriza a la ciencia natural (y que Merleau-Ponty llamaba de sobrevuelo). Est hasta cierto punto desgajado del Leib puesto que ya no se siente [ressens] sufrir (ingresa pues en la despersonalizacin) y puesto que incluso llega, en ocasiones, a observar su cuerpo desde fuera. Pero, acaso se trata de un alma sin cuerpo? El espectador hipntico

5 NdT: Cfr. el captulo 3 del citado libro del autor, Hyperbole. El captulo 3 se titula Phnomnologie du rel. Le doute cartsien et le il y a chez Lvinas. 6 Eugen Fink, VI. Cartesianische Meditation, Teil 1. Die Idee einer transzendentalen Methodenlehre, Dordrecht / Boston / Londen, Kluwer Academic, 1988, p. 48.

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es un fenmeno paradjico de la psique privada del Leib a pesar de que sea el Leib su matriz. Se acerca, por lo tanto, al fantasma. Es justo en este punto donde aparece la diferencia entre la disociacin patolgica y la epoj fenomenolgica. El espectador fenomenolgico no se despega del Leib. Y es la razn por la que se encarna en el flujo de las vivencias (la funcin del yo constituyente) desde dentro, viviendo as la emergencia de los fenmenos. sa es la razn por la cual Husserl contrariamente a Fink insiste en la identidad del espectador fenomenologizante con el yo constituyente7. La percepcin interna como premisa de la reduccin husserliana ya supone la encarnacin del espectador fenomenologizante en el Leib. Por consiguiente, es, antes bien, esta encarnacin, ciertamente enigmtica, del espectador en el Leib lo que, en ltimas, posibilita la apercepcin de los fenmenos y, por lo tanto, la propia fenomenologa. No obstante, la relacin del espectador mrbido disociado del Leib resulta an ms enigmtica si cabe. En tanto en cuanto no deja de ser un punto de vista, se encarna, mal que bien, en algn tipo de corporeidad, ambigua, claro est, pero concreta, aunque desgajada del Leib. 2) En pleno lance traumtico, el paciente considera que la experiencia en curso no es real. Hay pues algo as como una puesta fuera de juego mrbida de lo real. El mundo y el cuerpo pierden fcticamente su realidad (los psiquiatras hablan de desrealizacin y de despersonalizacin). En eco a este fenmeno de disociacin desrealizante, la experiencia del hay levinasiano aparta y oculta la experiencia traumtica de lo real. Como decamos, esta tesitura se asemeja a la que conoce el espectador fenomenologizante por cuanto ste inhibe la creencia del yo natural en el objeto percibido. As y todo, no se trata como ya hemos sugerido de lo mismo. En la epoj fenomenolgica nada se pierde: es cierto que la creencia en la realidad se deja en suspenso; ahora bien, la propia vivacidad (Lebendigkeit) de las vivencias no se pierde en absoluto. Al contrario, la reduccin permite descubrir esta vivacidad al desnudo ya que inhibe la ilusin transcendental de esa creencia ingenua en lo pre-dado que enmascara la emergencia misma de los fenmenos como tales. Sin embargo, en la experiencia traumtica, la realidad y la vivacidad de las vivencias queda desleda y se pierde (a raz de la desencarnacin del sujeto que las vive). Contra lo que ocurre en la reduccin fenomenol-

Ibidem, Apndice II.

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gica, la disociacin traumtica desencadena el mecanismo que depara la prdida en vivacidad de los fenmenos. La puesta entre parntesis de la realidad en la experiencia traumtica encierra, pues, una estructura esencialmente distinta a la de la epoj fenomenolgica. Cabe decir, en suma, que en la reflexin propia de la reduccin fenomenolgica, el mundo deja de estar dado como un ser objetivo para fenomenalizarse como fenmeno en la subjetividad transcendental, mientras que en el traumatismo el mundo exterior deja de darse como un mundo real para, perdiendo lo que constituye el devenir propio del fenmeno, aparecer como una suerte de fantasmagora. 3) El espectador, dentro de la experiencia traumtica, se despega o se disocia del acto y de la experiencia. El sujeto as disociado se vuelve, pues, enteramente inerte. Utilizamos el trmino inerte en lugar de pasivo para marcar la diferencia con lo que Husserl denomina sntesis pasiva. Mientras que la pasividad husserliana es la capa que funciona ms ac del acto del yo (funciona, por lo tanto, con el yo, pero sin que ste lo advierta), el carcter inerte o la inercia designan aqu la parlisis de ese yo, y se y no otro es el carcter mismo del hay en Lvinas. En el caso del espectador fenomenologizante, en la medida en que comparte la voluntad de la efectuacin (Leistung) metdica de la fenomenologa8, el yo resulta activo a pesar de que sea o est, l mismo, desinteresado y de que no constituya mundo9. No ocurre otro tanto en el caso del espectador de la experiencia traumtica. ste ltimo est, sencillamente, disociado, y nada hace ante la experiencia de lo real. Por lo dems, no es slo el espectador lo que, en lo que Lvinas describe como la experiencia del hay, permanece inactivo, sino tambin el Leib (que experimenta la realidad) pierde el acto creativo de constitucin10: no quedan sino

Ibidem, p. 43. Hua XIII, p. 98. 10 NdT: O, si se quiere, la parte creativa del acto de constitucin. Parte que no tiene por qu corresponder a lo que Husserl llama sntesis activa o espontaneidad (concepto, este ltimo, muy escurridizo en fenomenologa, incluso en la terminologa de Husserl). La distincin entre lo creativo y lo repetitivo o mrbido no se solapa con la distincin entre actividad y pasividad. Es as que puede haber una pasividad creativa (de hecho, es el necesario basamento de las sntesis activas creativas) as como una sntesis activa e incluso activsima esencialmente mrbida, una proliferacin hiperactiva y, sin embargo, profundamente repetitiva (amn de mortfera, esquilmante, destructiva y autodestructiva). O una conciencia mrbida radicalmente expectante y asistente, inercial y sin embargo radicalmente en vigilia e incluso atenta. Los trasvases de Leiblichkeit, las composibilidades del vivir en y del atender acusan una anatoma extraordinariamente compleja que Husserl empez a analizar con maestra abriendo un campo de investigacin fecundsimo; testimonio de ello sern los Studien zur Struktur des Bewusst9

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actos habituales o ms bien automticos, exentos de creatividad, actos en los que el yo ya no funciona como sujeto. Privado de apercepcin, el Leib se convierte en un autmata. He aqu la descripcin de la brutal muerte de la madre de Patricia, de la que sta ltima se acuerda tras una amnesia de veinte aos:
En el transcurso de una tarde como las dems, una nia estaba en la cocina, justo despus de haber vuelto del colegio, en compaa de su madre, simptica pero muchas veces y como en aquella ocasin, ebria, cuando, de repente, una manga de la bata de la madre prendi sbitamente al contacto con el fuego de la estufa. En apenas unos segundos, la bonita bata y, con ella, la madre de Patricia, se quemaron. Patricia miraba horrorizada, sentada en el silln junto a la mesa, a la persona que ms quera en el mundo quemada hasta morir. Despus, la nia se allega, como errando, hasta el cuarto de bao. Llena de agua la baera, deja su ropa en una cesta, y se baa. Se haba deslizado en un neverland cortado del mundo, nerverland que dur Patricia no pudo precisar con exactitud cuntos minutos hasta que los vecinos, al oler el humo, llamaron a los bomberos, que terminaron por presentarse all.11

La despersonalizacin o la desrealizacin en la experiencia traumtica es, pues, absoluta no slo en la medida en que la apercepcin de la realidad est inhibida, sino tambin en la medida en que el yo constituyente deja de esquematizar el Leib: ste se vuelve, en efecto, fantasmtico, no vive de veras el acontecimiento, se limita a registrar las experiencias tan impersonalmente como pudiera hacerlo una cmara de vdeo. No slo el acto automtico basado sobre el hbito se produce en plena experiencia traumtica e incluso despus, tambin puede producirse la repeticin automtica (vaca de apercepcin) del acontecimiento traumtico mismo en lo que, en los nios traumatizados, se conoce como juego obsesivo (representan una y otra vez la propia escena del traumatismo, por ejemplo la escena de una violacin, pero donde dicha representacin, carente de apercepcin, es como una cscara vaca); otro caso de lo mismo lo representan el flash-back o las pesadillas. El yo ya no efecta esquematizacin alguna cuando asiste a la emergencia (siquiera recordada) de los fenmenos.

seins, de prxima publicacin en Husserliana. Esta precisin de la calderilla fenomenolgica (no reida sino todo lo contrario con la profundidad) nos sita a aos luz de los grandes billetes que volvi a poner en circulacin Heidegger. 11 Lenore Terr, Unchained Memories: True Stories of Traumatic Memories, Lost and Found, New York, Basic Books, 1994, p. 93.

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2. EL LEIB HERIDO EN EL MOMENTO DE LA EXPERIENCIA TRAUMTICA

1. El cuerpo herido Al contrario de lo que ocurre en la reduccin fenomenolgica, en que la disociacin (Spaltung) no es sino transcendental y metdica y en que la yo constituyente siempre permanece vivo y creativo, en el lance traumtico, en cambio, lance en que el espectador se vuelve inerte, el yo constituyente pierde la actividad y la creatividad que de otro modo hubiera debido ejecutarse a travs del movimiento del Leibkrper. Ahora bien, hemos denominado esquematizacin este movimiento de figuracin de lo infigurable, infigurable figurndose en qu consisten la afectividad y las cinestesias. En la disociacin, el Leib deja de ser Leib. La integracin del Leib slo es posible cuando la apercepcin esquematizante se instituye y se encarna en el Leib. En la disociacin ya no hay Leib: ya no hay punto-cero de orientacin, de espacializacin o de equilibrio. Si el Leib ya no alberga la posibilidad de una actividad, si ya no funciona como matriz, no es ya, propiamente hablando, un Leib. Hemos denominado inercia la privacin del acto intencional, pero sta no es slo efecto de la parlisis del acto, sino tambin efecto de la herida. En el fondo, no es otra cosa que aquello que Lvinas analizaba en los aos 1930 bajo los conceptos de fatiga, de pereza y de inercia por ejemplo en De la evasin y lo que ms tarde se convertir en la teora del il y a, del hay12. La afectividad se convierte entonces en afecto petrificado e irreparable, y no susceptible de ser expresado. Denominamos a este cuerpo cuerpo herido como alteracin del Leib. Sin embargo, este cuerpo herido est ocultado por la experiencia del hay toda vez que la experiencia directa de este herida la de lo real no entraara sino la propia locura13. La amnesia y el flash-back en los traumatizados implican el hecho de que la experiencia traumtica ni est ni otrora fue vivida o vivenciada en el sentido propio del trmino. Hay un dolor excesivo que no cabe ser vivido ni puede ser consciente. Se esconde detrs del hay (mediante la

Emmanuel Lvinas, De lvasion, Fontfroide le Haut, Fata Morgana, 1982, p. 126. Winnicott resume el traumatismo precoz (la experiencia imposible del cuerpo herido) como sigue: 1. Retorno a un estado no-integrado (defensa: desintegracin), 2. Cada perpetua (defensa: sostenerse a s mismo), 3. Prdida de la unidad psicosomtica, fracaso de la habitacin [en el cuerpo] (defensa: despersonalizacin), 4. Prdida de sensacin de realidad (defensa: explotacin del narcisismo primario), 5. Prdida de la capacidad de remitirse al objeto (defensa: estados autsticos, que se remiten exclusivamente a los fenmenos del s-mismo [self-phenomena]). Donald Woods Winnicott, Psychoanalytic Explorations, Cambridge, Harvard University Press, 1989, pp. 89s.
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disociacin): en el traumatismo, no hay cinestesias que se armonicen con la afectividad y que la apacigen: la esquematizacin se ha desledo. El ncleo del traumatismo es ese fenmeno que no puede ser vivido y que no puede ser integrado en el proceso de la vivencia y de la experiencia. Si los datos sensibles y las cinestesias no estn integrados en el acto intencional equilibrado, el dolor flota sin volverse hyl de la percepcin de un objeto. As las cosas, el cuerpo vivo como lugar de armona de las sntesis pasivas y activas se pierde.

2. La amnesia En la conciencia alterada o disociada resulta imposible recordar o rememorar la experiencia traumtica14. En este caso, sin tener el recuerdo del traumatismo, la vctima sufre de depresin o de sntomas psicosomticos. Se trata del aspecto afectivo de la experiencia del hay. Tal y como Husserl ha puesto de manifiesto, la rememoracin es el cumplimiento del sentido sedimentado de un pasado despertado en la asociacin por tal o cual motivo situado en el presente. Por consiguiente, lo que no puede sentirse o no pudo, otrora, ser sentido no puede o no podr ser luego rememorado15. Efectivamente, la vivencia rememorada es una vivencia que, en el pasado, fue un momento presente. El punto de partida de la rememoracin descansa, por lo tanto, en la percepcin acontecida en el pasado. La materia de la rememoracin es lo que, en el momento de la percepcin de antao, fue impresin originaria, a saber, el presente vivo o la vida en flujo de la constitucin originaria del objeto16. Ahora bien, como es bien sabido, la impresin originaria palidece segn transcurre y pasa la retencin. Perdiendo su fuerza de afeccin, se vuelve intuitivamente vaca y, por ltimo, apenas s queda de ella una representacin vaca, suerte de osamenta del sentido. En palabras de Husserl:
As, el trayecto de la retencin fresca se convierte permanentemente en un trayecto de la retencin vaca. La retencin vaca es an una esfera en que se mantiene esa objetualidad [Gegenstndlichkeit] que posee su esfera de institucin originaria en la impresin originaria. Siempre y de nuevo es una mismidad consciente segn el sentido, siempre y de nuevo lo es en un sentido particular, a saber, afectivo. Pero, de modo irremediable, la fuerza afectiva se retrae y el sentido objetual se empobrece en cuanto

Mas he aqu que la muerte de los nios hambrientos nos arroja al recinto de las serpientes, hacia lugares que ya no son lugares, hacia lugares que no podemos olvidar, pero que, sin embargo, no alcanzan a alojarse en la memoria ni a ordenarse en recuerdos. Y vaya si conocimos ese tipo de enclaves a lo largo de este siglo!. Emmanuel Lvinas, l'heure des nations, Paris, Minuits, 1988, p. 98. 15 Nos referimos aqu a los 36-38 de los Anlisis sobre la sntesis pasiva de Husserl (Hua XI). 16 Hua XXIII, p. 173.

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a sus diferencias internas, y por lo tanto, en cierto modo, se vaca. El trmino del proceso consiste en una representacin vaca que representa su contenido de modo enteramente indiferenciado, contenido que, por lo que a l toca, ha perdido por entero toda la riqueza de las propiedades intrnsecamente desplegadas que la impresin originaria haba instaurado.17

Cumple sealar en este punto que lo que as se sedimenta es el sentido intencional (o su representacin vaca) y no la hyl:
Pero la fuerza afectiva originaria acaba extinguindose, la modificacin retencional conduce a una identidad vaca que ha perdido su diferencia especfica y que no puede sostenerse; el hilo sinttico retencional se pierde en el grado cero absoluto de la indiferenciacin. Y, en la continuidad de este proceso, el sentido, a pesar de todo, se ha mantenido en su identidad, con la salvedad de haberse, sencillamente, velado; ha pasado de sentido explcito a sentido implcito.18

As pues, el horizonte de pasado como depsito de la rememoracin forma la red de los sentidos (noemticos); sentidos articulados, por lo dems, en y segn tal o cual estructura cultural:
Qu significa este grado cero [como tendencia ltima de la retencin]? Es el depsito permanente de los objetos [=sentidos noemticos] que acceden, en el proceso del presente vivo, a una institucin viviente.19

Y ms adelante:
Pero el despertar es ante todo posible porque el sentido constituido en la conciencia de trasfondo est efectivamente implicado bajo el modo de una forma no viviente que se denomina aqu inconsciencia [=horizonte de sentido].20

La memoria, que se sedimenta, asimismo, en el horizonte del pasado, se reactiva segn dos etapas: despertar (Weckung) y rememoracin. En primer lugar, motivada por algn sentido intencional del presente, la representacin vaca en el horizonte pasado se despierta. Husserl explica cmo el sentido presente, sentido intuitivamente cumplido, despierta un sentido pasado semejante pero vaco de intuicin, y cmo entonces se produce una asociacin lejana entre el sentido pasado y el sentido presente21. El segundo sonido del golpe de martillo despierta el primero, ya vaco y, de este modo, ambos sonidos se iden-

17 18 19 20 21

Hua XI, pp. 169s. Ibidem, p. 174. Ibidem, p. 177. Ibidem, p. 179. Ibidem, p. 175.

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tifican entre s en cuanto al sentido22. El sentido que desencadena el despertar (en este ejemplo, la percepcin en presente del segundo de los golpes de martillo) est intuitivamente cumplido, sin embargo, el sentido pasado y despertado es, al principio del proceso, un despertar en vaco23. La rememoracin como cumplimiento intuitivo del sentido despertado constituye, pues, la segunda etapa del proceso, que Husserl describe con estas palabras:
El tercer grado [Husserl cuenta la asociacin en la impresin originaria del presente como primero y el despertar del sentido pasado como segundo] es el del paso de estas representaciones vacas despertadas a intuiciones reproductivas, es decir, aqu, a rememoraciones.24

Hay que sealar dos cosas. La primera es que la rememoracin siempre se instituye sobre la base del despertar del sentido. Ello entraa el que la rememoracin husserliana suponga siempre el retorno del sentido noemtico. No hay experiencia de la rememoracin que no concierna al sentido. La segunda es que la intuicin de la rememoracin es una presentificacin:
Esto [el despertar del sentido] se presenta de manera ms favorable si el despertar se transforma en rememoracin. Naturalmente, este paso se lleva a cabo en virtud de una sntesis de identidad; sta es una operacin de la rememoracin intuitiva, de la reconstitucin del contenido objetual, pero bajo el modo del volver de nuevo sobre lo ya conocido, del presentificarse-de-nuevo, no ya experimentndolo de modo efectivo, sino haciendo como si lo experimentramos.25

Esto significa que en la rememoracin, la intuicin se produce en la esfera de la presentificacin y por lo tanto en la de la phantasia (o, con mayor precisin, de la imaginacin como phantasia impregnada de la estructura intencional). Esto no quiere decir que el pasado sea, a su vez, imaginacin, sino simplemente que el cumplimiento intuitivo del sentido sedimentado se produce en el campo de la imaginacin. En cualquier caso, advertimos como hay varios niveles de sentido en el argumento de Husserl, o varios sentidos de sentido: significacin lingstica, sentido como nema de la percepcin, sentido como Gestalt de los datos sensi-

22 23 24 25

Ibidem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

p. p. p. p.

176. 179. 181, y ver tambin p. 81. 182.

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bles en el nivel de la sntesis pasiva. Trataremos de redefinir, por nuestra parte, el trmino sentido. Volviendo a lo que nos ocupaba tras este rodeo por la teora de la rememoracin y de su base (trabada en rgimen de sntesis pasiva) en el despertar afectivo por asociacin, insistimos en que el ncleo del lance traumtico que queda, al punto, sumido en la amnesia no puede ser integrado en sus capas de sentido; sin que ello sea bice para que dicho ncleo s pueda obsesionar a la vctima. La amnesia y la depresin son una de las formas posibles del hay. El meollo de la teora levinasiana del sujeto se cifra en la re-fundacin del sujeto frente a ese tipo de situaciones lmite26. La afeccin traumtica de lo real sobrepasa no slo la tendencia (Zuwendung) del yo activo sino tambin la organizacin del sentido en el nivel de la sntesis pasiva: sta se vuelve desordenada, in-vivible y, por ende, inefable e incapaz de ser rememorada. La inercia como parlisis del acto intencional est correlacionada con los fenmenos que no pueden entrar en el movimiento de la sntesis pasiva. La inercia como privacin de la actividad entraa algo as como un nada que hacer respecto del dolor en el nivel de la pasividad. Urge sealar aqu que las sntesis pasivas y activas conciernen no slo a la percepcin y al conocimiento sino tambin al acto prctico y a la esquematizacin de la afectividad y de las cinestesias. As, no somos capaces de responder con un gesto apropiado a un choque terrible o al dolor: este clivaje entre, de un lado la afectividad y las cinestesias ciegas y pasivas, y del otro el acto voluntario constituye uno de los caracteres decisivos del traumatismo. La epoj mrbida y efectiva hacer surgir bajo la forma de la amnesia la pasividad negativa de la afeccin traumtica ms ac de (o incluso refractaria a) la sntesis pasiva. Lo ptico, ms ac de la organizacin dada en el nivel de la sntesis pasiva, configura el ncleo del flash-back. He ah el cuerpo herido. ste es como una masa de tensin afectiva fijada, petrificada, e incapaz de ser vivida, y que, en consecuencia, pierde su capacidad de sntesis activa y pasiva, as como la facultad de esquematizacin.

26 Cfr. los captulos 3 y 4, de Yasuhiko Murakami, op. cit. El captulo 4 lleva por ttulo Horizons de laffectivit. L hyperbole comme mthode.

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3. Cada y desintegracin del cuerpo Aparte de la petrificacin de la afectividad en el afecto depresivo o angustiante, la vctima de un trauma (o, dicho en genrico, el traumatizado) se ve aquejada de repentinas exposiciones al flash-back (a veces bajo la forma de una cada) y hostigada por pesadillas.
[Tras el caso del gas txico en el metro,] sola soar que caa desde lo alto. Nunca jams antes haba tenido un sueo as.27

Bien pensado, la sensacin de cada no es una cinestesia cualquiera sino que indica la imposibilidad de toda cinestesia. La prdida de las cinestesias conlleva, sin lugar a dudas, la prdida de la orientacin (sobre todo en lo relativo al vector arriba/abajo) as como el desleimiento del punto-cero. El Leib queda, de este modo, hecho aicos, y ya no funciona como punto-cero de la constitucin del mundo. Curiosamente, las vctimas de un trauma suelen contar la pesadilla de la cada a pesar de no haber experimentado jams una cada real de ndole traumtica. Pone esto de manifiesto que lo que vuelve en la pesadilla es la desintegracin del Leib, cuya capacidad de esquematizacin se ve desbaratada. Huelga decir que es ese Leib herido por la irrupcin de lo real y, de resultas de ello, deslavazado y desintegrado, lo que vuelve en el flash-back. Para que el Leib sea Leib hace falta un esquema que se encarne en l y que lo integre bajo unidad (a saber, la unidad que ha de vertebrar esa variedad de elementos que son el punto-cero, la orientacin, la armona de las cinestesias (entre s y con los datos sensibles) y sobre todo la armona en intensidad y ritmo que ha de imperar entre afectividad y cinestesias). El Leib herido y desintegrado es, pues, el Leib des-esquematizado. El sujeto del trauma pierde ese esquema en la experiencia traumtica y en cierto modo repite esa prdida de esquema del Leib. Por otro lado, el esquema se produce en plena relacin intersubjetiva (o ms exactamente interfacticial), ms ac de la lengua, y es pues tambin en virtud del hecho de que el traumatismo destruye el marco de la interfacticidad por lo que el esquema del Leib termina siendo destruido. Ese ser el asunto que nos ocupar en el siguiente pargrafo.

27 Cfr. Haruki Murakami, Underground, Tokyo, Kodan-sha, 1997, pp. 519s. En este documental, que recoge entrevistas con personas implicadas en el atentado con gas txico perpetrado por una secta religiosa en varias lneas del metro de Tokio el 20 de marzo de 1995, hallamos varias descripciones de la pesadilla de la cada libre (pp. 165, 301, 519s, 658 y 691).

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4. La vulnerabilidad intrnseca y transcendental El Leib herido aparece en el traumatismo bajo los aspectos de privacin de apercepcin y desintegracin. Sin embargo, el acontecimiento que causa el traumatismo no tiene por qu ser necesariamente doloroso. Tambin hay que tomar en consideracin la tendencia, ms o menos acusada segn qu Leib, para caer, con mayor o menor facilidad, en el traumatismo. As, hay personas que sufren traumatismo a raz de un acontecimiento relativamente poco grave, acontecimiento que no desencadenara una reaccin traumtica en otros. Los psiquiatras suelen referir que el verdadero traumatizado, el realmente difcil de curar, es quien sufre por un acontecimiento aparentemente trivial, quien acusa, en suma, una vulnerabilidad cuasi-intrnseca. Hay una vulnerabilidad ms o menos variable que determina la capacidad del sujeto respecto del acontecimiento doloroso. El traumatizado no slo sufre el traumatismo y el afecto doloroso correlativo, sino tambin una depresin que cursa sin motivo preciso alguno. De hecho, el acontecimiento traumtico no tiene inmediata relacin con esta depresin. Puede sta constituir un estado independiente del acontecimiento traumtico: una paciente de 20 aos sufre episodios depresivos con relativa regularidad desde el acontecimiento traumtico de tipo sexual acaecido a los 14 aos. Dicho cuadro depresivo est vinculado a un estado especfico de su cuerpo que se ha de distinguir, a su vez, del estado que acusa el cuerpo en el pnico del flash-back: en el fondo hay algo que afecta a su estado depresivo pero de lo que la propia paciente no se apercibe. As, tras varias sesiones, pareci decantarse la hiptesis de que su estado depresivo ya estaba larvado desde su ms tierna infancia. La depresin tampoco puede ser considerada como una suerte de realizacin o actualizacin de una vulnerabilidad cuasi intrnseca que permanecera en calidad de transcendental en los no traumatizados: se trata, una vez ms, de una modalidad de ese hay levinasiano que oculta lo real traumtico. Desde el punto de vista transcendental, el traumatismo se define, por lo tanto, como realizacin de la vulnerabilidad transcendental (se puede evitar y se ha de evitar toda relacin cuasi-causal entre el acontecimiento traumtico y el Leib herido). Por lo dems tal era, en otro orden de cosas, la conclusin a la que llegbamos en otros trabajos28. Si bien cada quien acusa una vulnerabilidad transcendental ms o menos grave, el traumatismo se con-

28

Cfr. Yasuhiko Murakami, op. cit., cap. IV.

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vierte en un tema de investigacin puramente fenomenolgico (y no ya antropolgico) por cuanto que esa vulnerabilidad s corresponde a una posibilidad esencial de la propia subjetividad transcendental. He ah, precisamente, lo que Lvinas descubri mediante su mtodo de la hiprbole.

3. LA DISOCIACIN Y LA CONCIENCIA ORIGINARIA

1. La conciencia originaria y el Phantasieleib Hemos hecho notar, en el caso del traumatizado, la fehaciente imposibilidad de la constitucin del mundo [esquematizacin]. Estos fracasos acreditan la destruccin de la propia funcin de la subjetividad transcendental en tanto que campo de la experiencia transcendental en general. Acabamos de referirnos a la distincin fenomenolgica entre espectador fenomenologizante y yo constituyente para comprender la disociacin. Con todo, esta ltima distincin remite a otra ms arcaica. Puesto que la distincin entre el espectador fenomenologizante y el yo constituyente es metdica de medio a medio y que dichas instancias no aparecen si no es en la actitud metdica del fenomenlogo, lo propiamente alcanzado y tocado en el traumatismo se sita ms ac de ese estadio. Se trata, por lo tanto, de una estructura que esta distincin metdica ya supone. Se trata de una estructura transcendental que hace posible, a un tiempo, tanto la distincin metdica de la fenomenologa como la disociacin mrbida a que antes nos referamos. Bajo esta ptica, se da una reflexividad del s-mismo pasiva e inherente a la vivencia, reflexividad que slo secundariamente se convierte en la percepcin interna de un espectador cuando ste reflexiona metdicamente sobre las vivencias (a saber, cuando mienta y se dirige a las vivencias como tales). Sin embargo, es obvio que el s-mismo no est en jaez de espectador cuando, por ejemplo, acompaa pasivamente la mencin intencional de los objetos externos. Dicho de otro modo, la distincin metdica entre el espectador fenomenologizante y el yo constituyente est enraizada en la apercepcin inmediata de la conciencia (Maine de Biran) o la conciencia originaria (Husserl) como conciencia annima de s, que se apercibe pasivamente de las vivencias y que puede convertirse en reflexin activa (percepcin interna) cuando se requiera. La dis-

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tincin metdica tiene su raz en la encarnacin de la conciencia originaria en el seno de las vivencias esquematizndose. La apercepcin puede ser considerada como la funcin reflexiva inherente a cada intencionalidad activa y pasiva. Todo acto intencional, sea ste prctico o cognitivo, est acompaado de conciencia de s, del sentimiento de pertenencia de este acto al s-mismo. Una parte de las vivencias pasivas est igualmente acompaada por esta conciencia de s, incluso cuando no se reflexiona sobre ellas voluntariamente; ser vivido, tener conciencia, es ya apercepcin, conciencia de s. No obstante, en la disociacin del traumatizado, este tipo de conciencia de s se ve, a la vez, paralizada y acentuada. Paralizada porque el traumatizado ya no experimenta el sufrimiento padecido; es, decamos, como si alguien distinto sufriese en su lugar. No hay ya afeccin. Y acentuada porque la distincin entre la vivencia y la apercepcin es tal que parece como si la apercepcin observase la vivencia de alguien distinto, de otro. Por decirlo con otras palabras, la conciencia originaria (la apercepcin inmediata) deja de encarnarse en la vivencia: se da una suerte de despersonalizacin. Esto explica una parte de la amnesia del acontecimiento traumtico. Si el traumatizado no vive (i.e. no se apercibe de) la experiencia, tampoco podr rememorrsela mediante representificacin. Cumplira explicar por qu, en el traumatismo, la conciencia originaria se disocia del cuerpo herido. Nuestra respuesta reza como sigue: hay disociacin entre conciencia originaria y cuerpo herido en el traumatismo porque la conciencia originaria es del orden del Phantasieleib esquemtico, Phantasieleib que interpenetra con el Leib, siendo la escisin entre el Phantasieleib y el Leib en la experiencia traumtica lo que desencadena la disociacin de la conciencia originaria. Sin embargo, Lvinas ha ofrecido una respuesta distinta a esta cuestin en De Dieu qui vient lide29. La conciencia no intencional como conciencia originaria est incardinada en la relacin interiorizada con el otro30. En la medida en que la phantasia perceptiva como punto de engranaje concreto de la phantasia reside en el mbito la interfacticidad (en el intercambio de miradas, fcticas y virtuales, tal y como lo ponen de manifiesto Winnicott de un lado y Richir de otro31), esta tesis de Lvinas parece compadecerse con la hiptesis

29 30 31

Emmanuel Lvinas, De Dieu qui vient lide, Paris, Vrin, 19862. Ibidem, pp. 50 y 55. Por ejemplo en Marc Richir, Phantasia, Imagination, Affectivit, Grenoble, Millon, 2004.

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que la presente discusin ha avanzado. Efectivamente, la funcin esquematizante del Phanasieleib procede de la interfacticidad primordial vivida en la afeccin de llamada [affection dappel]32. Puesto que en el traumatismo se destruyen tanto la conciencia originaria como la relacin interfacticial (confianza, apego, sentimiento de seguridad), se impone inquirir sobre la comunidad de estructura entre la gnesis de la conciencia originaria y la relacin interfacticial. Para acometer esta difcil tarea, los datos de la psicologa del desarrollo infantil nos sern de inestimable ayuda. Mostraremos que la institucin originaria de la conciencia originaria se basa en la relacin intercorprea del beb con la madre que lo sostiene entre sus brazos33. Constataremos la profundsima incardinacin a mi parecer, nunca lo suficientemente subrayada del pensamiento de Lvinas en la fenomenologa husserliana.

2. La institucin originaria de la vivencia y del Leib a travs de la interfacticidad arcaica

1. El holding de la madre Cul puede ser la descripcin fenomenolgica del sostener/ser sostenido el beb en los brazos de la madre? Desde el punto de vista antropolgico (y no puramente fenomenolgico), hay que poner de manifiesto, en primer lugar, la estructura del acto de sostener por parte de la madre, y que preparar, en el beb, el esquema corporal. Al comienzo de la vida, el beb no dispone de una apercepcin de su Leib de modo integrado y coherente. La psicologa ha mostrado cmo, en sus primeros das, el beb vive tanto la afectividad como las cinestesias de modo ciego y pulsional. Denominaremos esa capa arcaica basal Leib afectivo. En todo caso, el beb no se desarrolla ex nihilo, sino en virtud de los cuidados de la madre y de otras personas. Sosteniendo al beb en sus brazos, la madre, mediante el intercambio de las miradas, la llamada y el tacto, es decir, en y por la afeccin de llamada, siente [ressent] sin necesidad de reflexin el estado del Leib del beb (placer/displacer, cinestesias, etc.). La madre no slo le procura sostn fsico, sino

32 33

Cfr. Yasuhiko Murakami, op. cit., cap. I: Affection dappel. Retomamos aqu el captulo 2 sobre la estancia [demeure]. NdT: Este captulo 2 lleva por ttulo: La demeure et laire transitionnelle chez Winnicott.

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que tambin sustenta el Leib del beb sintiendo [ressentant]34 (con la ayuda del Phantasieleib) cinestesias de ste y su afectividad al albur de sus ritmos e intensidades. Efectivamente, lo que siente la madre no es el Leib real del beb, ya que ste no atesora an la unidad y la armona cinestsicas que ganar luego; antes bien phantasea precisamente el Leib por venir de su beb alentado en la integracin y la esquematizacin del Leib afectivo arcaico de ste. La madre siente pues en la phantasia la esquematizacin por venir inscrita en el Leib del beb y alentada por dicha esquematizacin. Por otro lado, y en aras a precaver al beb de eventuales peligros, la madre siente no slo el Leib actual, sino que prev en la phantasia el estado posible del Leib del beb. De este modo, el holding, en trminos de Winnicott, de la madre mediante su Phantasieleib le confiere al beb la primera y precaria unidad de su Leib (armona de las cinestesias, de las afectividades y de los datos sensibles), unidad que no puede ser realizada por el propio beb en solitario. As, la integracin o el esquema del Leib del beb se descubre y se instaura por medio de otro Leib. De este modo, el Leib propio se siente a s mismo y se unifica de modo interfctico, a travs de la afeccin de llamada35.

2. El Phantasieleib del beb Llegados a este punto, detallemos algo ms la vivencia del lado del beb. Un entendimiento [entente], complicidad o acuerdo pasivo del Leib del beb y del Leib de la madre se establece poco a poco. Pero este mutuo entendimiento supone a su vez, en el beb, un Phantasieleib transpasible (el trmino es de Henri Maldiney) al Leib del otro que, de suyo, es infigurable, y que irrumpe en la afeccin de llamada. El Leib del recin nacido no est an integrado en tanto que vivencia (los momentos pulsionales y desarbolados de sus miembros no estn controlados ni son conscientes). En rigor el beb no conoce an algo as como una vivencia diferencia del cuerpo propio. Slo hay cinestesias pasivas y pulsionales y una afectividad ciertamente efectiva pero an en pos de ser propiamente vivida o consciente. Antes de apercibir integralmente su propio Leib, el Phantasieleib del

34 Las comillas indican que no se trata de un sentir mediante datos sensibles sino del sentir propio de la funcin del Phantasieleib que siente algo no que no est dado de forma sensible. 35 Analizada en el captulo 1 de Yasuhiko Murakami, op. cit., y que lleva por ttulo Affection dappel.

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beb siente el Leib del otro (de ah que el beb capte cambios en la fisiognoma de la madre apenas a los dos das de haber venido al mundo36). Al mismo tiempo, y a medida que el Leib de la madre siente o percibe en phantasia perceptiva37 el Leib del beb, esa phantasia se expresa en los gestos de la madre; as, el Phantasieleib del beb puede ir descubriendo su propio Leib a travs del modo en que ste se expresa en los gestos de la madre, resonancias de las phantasiai perceptivas que sta tiene del Leib del beb. El Phantasieleib del beb percibe reflexivamente y en phantasia algo integrado en su Leib arcaico y material cuando siente el Leib integrado y esquematizado de la madre sintiendo y cuidando el Leib del beb: el Phantasieleib descubre su propio Leib como algo integrado y esquematizado por la phantasia perceptiva del Leib del otro38. Merced a los cuidados [soins] con los que la madre estabiliza y satisface las pulsiones del beb, el beb se encuentra por vez primera con sus propias pulsiones y vive el cuidado de la madre como vivencia organizada y esquematizada. El Leib arcaico (afectividad y cinestesias ciegas) se esquematiza de este modo y pasa a ser Leib integrado. Si ocurre que la ausencia de la madre no asegura el mnimo (de presencia) que requiere este entendimiento con el beb, dicha ausencia acarrea la desintegracin del Leib del beb39, y evidentemente ello se debe a que la integracin del Leib es el esquema corporal transmitido y sostenido de forma continua por la madre. De ah que el Phantasieleib, que siente el Leib del otro como esquematismo, esquematice, a su vez, su propio Leib arcaico y material. Estos datos de la psicologa del desarrollo infantil apuntalan ciertos elementos de la gnesis de la vivencia. As y todo, esta estructura interfacticial funcio-

36 Cfr. Daniel Stern, The Interpersonal World of The Infant A View From Psychoanalysis And Developmental Psychology, London, Basic Books, 1985, captulo 3. 37 Hua XIII, texto n 18. NdT: Las comillas en percibir o perceptiva indican que se est traduciendo Perzipieren o perzeptiv y no Wahrnehmen o wahrgenomen. El alemn dispone aqu de dos palabras (la de raz germana y la de raz latina) donde el francs y el espaol slo disponen de una. 38 En la terminologa de Richir, el fenmeno en cuestin puede describirse del siguiente modo: a travs del intercambio interfacticial del Phantasieleib del beb y de la madre, el beb descubre o entre-apercibe indirectamente lo que procede de su propia afectividad y de sus propias cinestesias, an no-apercibidas (lo proto-ontolgico) La articulacin entre el vocabulario de Richir y el nuestro es la siguiente: lo que nosotros llamamos Leib arcaico y material corresponde a la unidad de la Leibhaftigkeit (afectividad) y a las cinestesias ciegas en Richir. El Leib integrado y esquematizado se produce desde el momento en que el Leib arcaico se armoniza con el Phantasieleib (que se convierte en esquematizante o realiza su virtualidad esquematizante merced al encuentro con el Leib, ya esquematizado, del otro. Cfr. Marc Richir, Phantasia, Imaginacin, Afectividad. 39 Cfr. Donald Woods Winnicott, Playing and Reality, London, Routledge, 1971, captulo 7.

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na incluso en el adulto, con la salvedad de que, en ste, suele estar oculta y por ende se hace difcil de observar, excepcin hecha de los casos de autntico entendimiento o sintona con el otro. Traigamos a colacin otro ejemplo en el que cabe observar este movimiento: se trata de la prctica psicoteraputica. El reflecting back en Winnicott y la congruencia en Rogers lo atestan: el paciente descubre por vez primera su propia afectividad como en filigrana de la expresin (verbal y gestual) del terapeuta que, a su vez, est sintiendo la afectividad del paciente y reflejndola en su propia expresin, verbal y no verbal. Merecera la pena intentar una pura fenomenologa sobre este tema.

3. La seguridad como matriz de la vivencia Pasemos ahora al anlisis fenomenolgico de la nocin de estancia [demeure]40. El beb siente o nota sin reconocerlo como tal el hecho de que el Leib de la madre se adapta y se armoniza con su Leib, el beb nota cmo el Leib de la madre le confiere estabilidad e integracin, apartndolo de la cada y de la intrusin de cualquier cosa que amenazara con ser catastrfica. El beb vive la integracin de su propio Leib y la seguridad a travs del sustento otorgado por un personaje familiar. Mas esta seguridad puede esfumarse tan pronto como el beb se vea sostenido por alguien extranjero al mbito familiar; en ese momento el beb siente un Leib distinto y se sita a pique de poder caer en un estado de pnico. El Phantasieleib del beb est en resonancia con el Leib de la madre, que se armoniza con el Leib del beb al tiempo que el Phantasieleib de ste se armoniza con su propio Leib por la mediacin de la armona con el Leib de la madre, y lo hace esquematizndose y apercibindose. De este modo, el nio vive los cuidados y el sostn ajenos como seguridad de su propio Leib (y es as como la funcin del Phantasieleib posibilita la integracin y la esquematizacin del Leib). La descripcin fenomenolgica y antropolgica de la institucin originaria de la seguridad pone de manifiesto los movimientos recprocos del beb y de la madre (la madre sostiene al beb y ste es sostenido por la madre). La seguridad del Leib no se produce sino en dicha interaccin compleja, y a la que nos referimos con esquematizacin. El origen fenomenolgico de la seguridad no reside en la seguridad fsica sino en los complejos fenmenos de la integracin del Leib en el encuentro con el Leib del

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Analizada en Yasuhiko Murakami, op. cit., captulo 2.

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otro, y por la intermediacin de dos Phantasieleiber en el seno de los fenmenos de encuentro que ataen al Phantasieleib del beb. Por otro lado, la seguridad es una afectividad privilegiada bajo el aspecto de la integracin recproca del Leib y de la vivencia y, por lo tanto, del yo [moi]. Incluso en el caso del adulto cabe aducir otro tanto, por mucho que a dicha seguridad concurran mltiples factores que la alteran y complican habida cuenta de las ulteriores instituciones de sentido tambin en juego en la historia transcendental de una subjetividad. As pues, incluso en la investigacin estrictamente fenomenolgica podemos descubrir la seguridad como fundamento de la unidad del Leib y de la movilidad que requiere toda autntica creatividad. La seguridad, tambin desde otro punto de vista, corresponde a una tesitura especfica de la afectividad. La seguridad es la estructura que posibilita la armona de la afectividad y de su esquematizacin, y que, de este modo, instituye originariamente el Leib integrado y armonioso. La seguridad, a fin de cuentas, es la afectividad que procede de la armona entre el esquematismo y las dems afectividades, a saber, es la posibilidad de entre-apercibir las dems afectividades. Por el contrario, la situacin en que las cinestesias y la afectividad se hurtan a la vivencia, es precisamente la del traumatismo psquico y la de la destruccin de la seguridad como interfacticidad originaria. La vivencia se produce como integracin de los fenmenos arcaicos y no vividos merced al acorde, concordia o entendimiento [entente] con el otro, que procura seguridad. El traumatismo es la destruccin de la estructura de seguridad y genera un exceso en la afeccin (fenmenos arcaicos) que no puede ser convertido e integrado en la vivencia. El sujeto esquemtico, dislocado, se disocia de la afeccin excesiva que prorrumpe en el nivel del Leib afectivo. Si angustia, depresin o prdida de confianza en uno mismo resultan ser sntomas residuales del traumatismo, ello es precisamente porque el trauma fisura la afectividad interfacticial como estructura de seguridad.

4. La conciencia originaria en tanto que phantasia vaca de interfacticidad y la disociacin La conciencia de s en el adulto es el fruto de la interiorizacin o la introyeccin (en el sentido del psicoanlisis) de la estructura circular e interfacticial de los Phantasieleiber y de los Leiber ya que esta apercepcin se instituye oriInvestigaciones Fenomenolgicas, n. 9, 2012.

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ginariamente en la estructura interfacticial de la seguridad. Dicha interiorizacin corresponde, en el contexto fenomenolgico-antropolgico 41 de nuestro anlisis, a la phantasia vaca (sin intuicin ni apercepcin) de la estructura interfacticial de la seguridad. A medida que acumulamos la experiencia de este circuito, es ste cada vez ms capaz de mantenerse en la phantasia y, a fin de cuentas, en la phantasia vaca, es decir, sin lo que Husserl denomina Perzeption (y que ha de distinguirse de la Wahrnehmung). En el adulto, el origen interfacticial de la seguridad permanece ms o menos velado. La funcin del Leib ajeno est integrada en la funcin de la conciencia originaria incluso cuando ningn Leib ajeno est verdaderamente intuicionado. La conciencia originaria es, pues, la phantasia vaca de toda figuracin determinada (pero no por ello menos concreta) propia del movimiento circular de los Phantasieleiber y de los Leiber (funcin que no es, a su vez, consciente; que es, por lo tanto, pasiva). Una vez instituido, este movimiento puede funcionar sin requerir la presencia efectiva del Leib ajeno y se convierte as en estructura matricial del encuentro de mi Phantasieleib (que es Leib esquematizndose) y de mi propio Leib afectivo. La conciencia de s basal se produce en este encuentro. Se trata, volviendo a Lvinas, pero en eco a Husserl y Maine de Biran, del sentido de la conciencia no intencional como conciencia originaria procedente de la afeccin de llamada42. Alguien que no haya podido vivir el encuentro armonioso con el otro no puede instituir, estabilizar y desarrollar la conciencia originaria. El estado lmite de esta situacin estriba en la carencia de conciencia de s constatado en ciertos casos graves de autismo. La institucin originaria de la conciencia de s requiere, en suma, la intervencin activa del otro. Si la conciencia de s (conciencia originaria) es, de este modo, tributaria de la funcin del Phantasieleib, podemos concluir que no es un polo fijo o una substancia sino un movimiento secretamente ejecutivo que funciona en el trasfondo de tal o cual vivencia. Por lo dems, este movimiento se halla siempre sostenido por el esquema intercorporal de la seguridad. A la luz de lo dicho se ve cmo la conciencia alterada en la experiencia traumtica es la alteracin misma de la conciencia originaria. El Phantasieleib

41 NdT: En el sentido en que Richir entiende antropologa fenomenolgica, por ejemplo en el siguiente artculo: Mtaphysique et phnomnologie. Prolgomnes pour une anthropologie phnomnologique.pdf , Paris, LHarmattan, 2000. 42 Emmanuel Lvinas, De Dieu qui vient lide, p. 55.

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ya no vive en los fenmenos que surgen a haces con el Leib; Leib que, precisamente de resultas de lo anterior, tiende a reducirse a un Krper; slo queda el afecto excesivo, afecto paradjicamente no-vivido. Dicho de otro modo: el sufrimiento excesivo que no puede ser esquematizado por el Phantasieleib y la consiguiente destruccin de la interfacticidad, sostn de la conciencia originaria, desencadenan la disociacin entre Phantasieleib-Leib esquematizante y Leib arcaico. En medio de la experiencia traumtica, la conciencia originaria ya no consigue encarnarse en el Leib afectivo y ste no est ya ni esquematizado, ni vivido. He ah la razn por la cual la conciencia ya no siente dolor. Esta situacin comporta dos aspectos. En primer lugar, la conciencia originaria (el Phantasieleib-Leib esquematizante) est disociada de la afectividad del Leib, afectividad aqu transmutada en la masa amorfa y petrificada de los afectos (excesivos y no digeridos, no integrados, renuentes a toda esquematizacin). Esta disociacin se ve acompaada por la fijacin de la phantasia en fantasmagora y en conciencia alterada (estado hipntico). En segundo lugar, en la disociacin de la afectividad y del Phantasieleib esquematizante (que es, ahora, lo que Richir denomina Phantomleib, a saber, el Phantasieleib evaporado atmosferizado dir Ludwig Binswanger en la disociacin), el Leib (dividido en el Leib herido y en el Phantomleib) se ve despojado de toda posibilidad de integracin y armona (por lo tanto tambin de la posibilidad de la vivencia y de la gnesis y elaboracin de sentidos, lo que Husserl llamaba la Sinnbildung). El Leib corre el riesgo de desintegrarse. Y la desintegracin se produce como privacin de seguridad (angustia y miedo mrbidos). Que el traumatismo se produzca, en muchas ocasiones, cuando, de un modo u otro, la confianza en el otro se desmorona repentinamente, no es casualidad. Efectivamente, dicho desmoronamiento afecta de lleno a lo que Lvinas llamaba demeure (estancia, hogar) y a la conciencia originaria como estructura de la gnesis de la vivencia. Advertimos aqu de modo concreto la profunda relacin entre el hay [il y a], el pnico como experiencia de lo real43 y la estancia [demeure]44.

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Cfr. Yasuhiko Murakami, op. cit., captulo 3. Cfr. Ibidem, cap. 2.

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5. La conciencia originaria como mbito de produccin de los sentidos y la disociacin La conciencia originaria no slo siente las vivencias no intencionales (como puedan serlo las cinestesias pasivas), sino tambin, claro est, la propia aprehensin intencional que mienta un objeto (perceptivo, imaginario, ideal)45. Si la propia percepcin alberga sentido, ello es en la medida en que la conciencia originaria se encarna en ella animando la vivencia apercibida de modo implcito en aras a formar un sentido an ms rico que el del nema pre-dado. Sin embargo, hay casos en los que la conciencia originaria (conciencia de s) se esfuma por completo: ejemplo de ello son las crisis epilpticas en estado de vigilia o los primeros momentos del despertar de una anestesia 46 . Durante la crisis epilptica, un paciente de Damsio, a pesar de parecer tener conciencia e incluso beberse su caf, en realidad ha perdido toda conciencia de s (por consiguiente, no tiene memoria durante la crisis), y no responde a la llamada del interlocutor, en este caso a la del propio Damsio. El Leib arcaico y material, latentemente ejecutivo, incluso ms ac de la apercepcin implcita y pasiva, est ms ac de la distincin emprica entre la interioridad y la exterioridad. De hecho, slo en el curso de la emergencia de la percepcin y de la apercepcin del Leib se instituir dicha distincin. Por consiguiente, la esencia de la expresin gestual o verbal no corresponde, en su movimiento originario, con la exteriorizacin de una supuesta interioridad hacia el afuera, como ingenuamente suele creerse. Se trata ms bien de un movimiento de transposicin entre distintos registros fenomenolgicos, transposicin que no redunda, a nuestro parecer, sino en la produccin y estabilizacin del sentido: partimos del Leib arcaico, situado ms ac de la apercepcin, pasando por la apercepcin pasiva del Leib por parte del Phantasieleib-Leib esquematizante (que, engendrando la vivencia, esquematiza e integra al Leib), hasta llegar a la produccin de la figura y de la figuracin en general en el nivel del Leibkrper (verbalizacin, gesto, fisiognoma, etc.)47. Lo que, a raz de la disociacin, se ve

NdT.: Efectivamente, se trata de lo que Husserl conceptualiza tambin como hyl de acto. Cfr. Antnio R. Damsio, The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness, New York, Harcourt Brace & Company, 1999, pp. 24s de la traduccin japonesa. 47 NdT.: La conciencia originaria no es pues un simple conocimiento de uno mismo. Es, antes bien, un saber implcito de s que surge cada vez en el trasfondo de la transposicin entre los diferentes registros fenomenolgicos. La apercepcin de s se sita en el quicio entre lo figurable y lo infigurable. Por consiguiente, la apercepcin de la vivencia es un fenmeno ms complejo de lo que pudiera, a primera vista, parecer. No hay dos conciencias originarias tales como la que acompaa la vivencia pasiva (de un lado) y la que acompaa el acto intencional (del otro). La pasividad y la actividad se vinculan en
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impedido, trabado de raz en el traumatismo, no es otra cosa que dicho movimiento de transposicin (al menos en lo armnico de su gnesis). La disociacin resultante del traumatismo arroja el residuo de un afecto excesivo que, horro de toda esquematizacin, queda calcificado y cortado de toda cinestesia que pudiera expresarlo, otorgarle figuracin. Para que esta transposicin se lleve a cabo es necesario el implcito concurso del apercibir del Leib. Si el lance que nos ocupa se mantiene en una fundamental infigurabilidad, esta parte de dicha experiencia no es menos infigurable y carece, tambin, de apercepcin. El afecto traumtico queda varado en algn lugar recndito del Leib herido. Experimentado [prouv] pero sin ser vivido, deriva en tumor 48 , constituye el ncleo que, por ejemplo, desencadenar el flash-back y de los sntomas psicosomticos. Sin poder ser atenuado en virtud de su manifestacin expresiva en gesto (recordamos que queda cortado de las cinestesias), el afecto inmovilizado [fig] yace en el fondo del cuerpo herido y retorna sbitamente en el flashback. Es esto lo que da cuenta del fracaso del yo constituyente que descubramos en el primer pargrafo de este estudio. En la vida cotidiana, la gnesis del sentido (transposicin de la pasividad al acto) se esconde porque funciona tras los datos y pre-datos. Esta gnesis se hace patente cuando se ve impedida en y por la disociacin patolgica. Al perder la posibilidad de gnesis de sentido, la percepcin pierde su profundidad (es lo que los psiquiatras denominan desrealizacin). En resumidas cuentas, el yo percipiente es un avatar del Phantasieleib. No es una substancia sino un fenmeno que parpadea, y que lo hace s y solo s el Phantasieleib se encuentra, reflexivamente, con el Leib arcaico.

la produccin del sentido. El sentido intencional se produce basndose en el sentido hacindose o in fieri (sens se faisant) en el sentido richiriano, reorganizndolo y estabilizndolo. La conciencia originaria pasiva se genera en el quicio de la transposicin de un fenmeno originario y pasivo que no est an vivido ni es consciente (forma vaca segn las palabras de Husserl) en una vivencia. La primera conciencia originaria que acompaa la actividad surge como apercepcin de la vivencia en la recepcin y el volverse (Zuwendung) hacia la afeccin de la vivencia pasiva (vivencia en la que, por otro lado, la conciencia originaria pasiva ya se halla integrada de forma estructural). Por consiguiente, la conciencia originaria acompaa los movimientos de la transposicin de un fenmeno (de la pre-vivencia a la vivencia, de la vivencia pasiva a su aprehensin activa), y donde estos movimientos en tanto que autoorganizacin (no otra es la funcin del Phantasieleib) corresponden ms bien a la propia conciencia originaria. La conciencia originaria no acompaa estos movimientos sino que ellos mismos son la propia conciencia originaria. A este respecto, pueden consultarse los siguientes textos de Richir: Sur l'inconscient phnomnologique. poch, clignotement et rduction phnomnologiques.pdf, Lart du comprendre (1999) y, sobre todo, Laperception transcendantale immdiate et sa dcomposition en phnomnologie.pdf, Revista de Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid (2001). 48 Emmanuel Lvinas, Noms propres, Fontfroide le Haut, Fata Morgana, 1975, 1987, p. 142.

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En el contexto de nuestro anlisis, el estado hipntico en el hay constituye la alteracin misma de la conciencia originaria. sta funciona como observador, pero ya no apercibe (ni vive) la vivencia traumtica de lo real. En la experiencia traumtica, la conciencia originaria no se encarna en el Leib. As pues, ya no experimenta en propio el dolor o el ultraje: no puede, por ende, llevar a cabo la transposicin49. Advertimos, aqu, dos momentos. 1). Hay, en primer lugar, algo as como la substantificacin o la fijacin de la apercepcin inmediata como lugar de la transposicin de lo infigurable en figurable. Si este lugar no es otro que el Phantasieleib como campo de la phantasia, la fijacin que referimos es la alteracin de sta, que se convierte en fantasma o en estado hipntico. Es lo que Lvinas tematiza con el concepto de vigilia frente al hay50. 2). El segundo momento es la disociacin de este lugar substantificado (como estado hipntico) a partir del Leib. En esta disociacin, la no-integracin (Winnicott), a saber, la fenomenalizacin ciega y proteiforme del Leib arcaico y material depara la desintegracin (Winnicott) (se pierde la posibilidad de la unidad y de la armona de la transposicin). La desintegracin es la privacin del soporte (seguridad) del Leib, que implica la imposibilidad de la transposicin de lo infigurable en figurable (el sentido) y la posibilidad de la asistencia de la conciencia originaria. La experiencia [preuve] queda pues marcada, brutalmente grabada por elementos que no conocen la deformacin obrada por el sentido, de ah que no existan para la conciencia originaria (de la que escapan) aunque se hagan notar (y, hasta cierto punto, la graven). El lance traumtico se sedimenta, de algn modo, en un lugar distinto al del horizonte pasado del sentido y, al tiempo, queda olvidado por y para la conciencia originaria (la amnesia disociativa a que nos referamos ms arriba). El Leib herido como Leib afectivo alterado es pues, a la vez, el Leib petrificado: se experimenta en el sufrimiento psquico, se sufre pero sin ser propiamente vivido. La actualizacin de la vulnerabilidad transcendental se traduce en prdida de plasticidad del Leib, prdida del libre juego del Phantasieleib en el Phantomleib evaporado y, correlativamente, prdida de la posibilidad de reflexividad propia del registro

49 NdT: Digamos que no puede vivir la transposicin, o vivir en ella (pues toda transposicin tiene puntos ciegos). Evidentemente, s hay una transposicin desde lo arcaico, pero se trata de una transposicin arquitectnica brutal, que, de un lado, se cobra una escisin de la conciencia originaria (que deviene en Phantomleib) y, de otro, una reificacin en Krper del Leib arcaico. 50 Emmanuel Lvinas, De lexistence lexistant, Paris, J. Vrin, 1947, pp. 109s.

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del Leib y del Phantasieleib (la reflexividad sin concepto determinante que hace posible toda autntica gnesis de sentido).

6. El estatuto fenomenolgico del estado hipntico. El Phantomleib ante el hay (il y a) Para concluir nuestro trabajo, detallemos el carcter del Phantomleib la corporeidad en la inminencia del hay. Lo que choca de primeras es el hecho de que no haya ninguna imagen en este campo de la disociacin del estado hipntico en el momento de la experiencia traumtica. La imaginacin no tiene representaciones particulares pertenecientes a este campo sino que mienta la experiencia real y actual que resulta ser exterior a lo imaginario (ahora bien, se trata de la imaginacin y no de la pura phantasia, y ello a raz de esta mencin de objeto, que, como sabemos, no se compadece con la phantasia, esencialmente no intencional). Identificada con el campo imaginario, la conciencia originaria alterada observa del exterior el campo perceptivo mientras que, por el contrario, no hay nada intuitivo en el campo imaginario. En esta disociacin, hay pues algo as como representaciones vacas de imaginacin 51 , vacas de figuraciones intuitivas propias52. El sujeto que se encuentra en el campo imaginario nada imagina dentro de este campo. Observa de forma desinteresada el cuerpo que sufre de modo real el dolor. Para que el Phantasieleib que funciona con la conciencia originaria haga sentido, tiene que ser uno con el Leib afectivo. El campo de la phantasia se alimenta del Leib real, que le procura, con su fuente de aistheseis, las afecciones de la afectividad, le provee pues en contenidos, tan vagos, nebulosos o fugaces como se quiera, y sin que la imaginacin, que se instituye sobre la phantasia, tenga, necesariamente, un objeto (Bildsujet de Husserl) figurado en intuicin mediante una apariencia perceptiva (perzeptive) (Bildobjekt) en la correlacin intencional. En el contexto de nuestra discusin sobre el traumatismo, la conciencia originaria se sita en el campo imaginario disociado del campo del Leib afectivo y vaco de toda representacin intuitiva. En la experiencia traumtica, la conciencia originaria refluye en un estado cuasi-leiblich disociado del Leib afectivo

51 Cfr. Marc Richir Les structures complexes de l'imagination selon et au-del de Husserl.pdf, www.annalesdephenomenologie.org (2003), p. 112. En el caso de la disociacin voluntaria como tcnica de defensa contra el dolor, s pueden darse algunas representaciones en el campo de lo imaginario. Se trata aqu de una fuga hacia otro mundo. 52 NdT: El lector puede ahondar en esta oposicin entre los pares: mirada (regard) phantasia perceptiva y ver (voir) imaginacin si se refiere al texto de Marc Richir Sur voir et penser. Doxa et noesis, Annales de Phnomnologie 6 (2007). www.annalesdephenomenologie.org

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real. Ahora bien, este estado cuasi-leiblich despegado no tiene contenido alguno o atributo particular. No siente ni cinestesias ni afecto (el sujeto disociado pierde el afecto), ni tan siquiera punto-cero (de ah que el paciente pueda incluso creer que se sita al lado de su cuerpo aunque, en realidad, situndose de modo ilocalizable, y creer que lo observa desde el exterior). En suma, lo cuasi-leiblich disociado es fantasmtico o fantasmagrico. La conciencia originaria en el estado hipntico no es sino el Phantasieleib alterado al extremo de paralizar y vaciar el campo de la phantasia. En definitiva, el Phantasieleib, al perder su Leib, se ha convertido en Phantomleib. Se trata, en suma, y para volver a Lvinas, de la descripcin fenomenolgica del cuerpo en el hay. La situacin se antoja en extremo paradjica; mientras que en la situacin normal el campo imaginario es consectario con el sujeto real encarnado en un Leib y en un Leibkrper real, la situacin traumtica parece ser su contracara. Cmo puede uno situarse en el campo imaginario en aras a observar el campo perceptivo? Es como si el yo del campo imaginario fuese real y como si fuese, en cambio, la experiencia real del dolor la que resultase puramente onrica. Con una acribia sin parigual, Husserl ha distinguido, en el texto n16 de Husserliana XXIII, tres posibilidades para el yo imaginante de relacionarse con el afecto en la situacin de imaginacin (o en la situacin, estructuralmente anloga, de conciencia de imagen). Richir ha presentado un anlisis detallado de este texto53 de Husserl y resume las tres posibilidades como sigue:
O me imagino formando parte de la escena imaginada e imagino mi tristeza, o no me imagino dentro de dicha escena, y me imagino entonces la tristeza de otro que, en cambio, s se encuentra o encontrara entonces dentro de la escena imaginaria, o, en tercer lugar, no me imagino ninguna tristeza y, sin embargo, la experimento de modo efectivo sobre la base de lo que imagino.54

La disociacin que hemos considerado en el presente trabajo parece ser la situacin inversa a la evocada en la 2 posibilidad. Modificando sta, la disociacin en cuestin puede describirse como sigue: yo en la escena imaginada imagino (o ms bien observo) el dolor del yo real como el de otro, otro por ende imaginario, a pesar de que tanto el dolor como la escena tienen lugar en el mundo real, y ello en la medida en que el sujeto disociado ya no siente viva-

53 NdT: Se trata del ya citado artculo de Marc Richir Les structures complexes de l'imagination selon et au-del de Husserl.pdf 54 Ibidem, p. 100.

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mente ni dolor ni afectos vinculados con el acontecimiento traumtico. El mundo percibido se convierte en una imagen ficticia, por lo tanto en una suerte de Bildobjekt (que figura lo percibido). As y todo, la paradoja vinculada a esta inversin no representa, para el hombre sano, sino un conjunto de apariencias, dado que, en la vida corriente, el yo en la phantasia o incluso el de la imaginacin no hace mencin intencional del Leib como si de un objeto exterior se tratara, ya que el Leib afectivo permanece indisociable del Phantasieleib. La conciencia originaria adviene a s misma en esta indisociabilidad: incluso si el yo en el campo imaginario aparece como otro, este yo como otro no es, de hecho, un Leib (como centro inimaginable de su propio campo de phantasia) sino un fictum en el interior del campo imaginario: el Phantasieleib infigurable como punto-cero del campo de la phantasia se encuentra ms ac de y es en cualquier caso exterior a ese yo como otro. Incluso si el yo se encuentra, en la escena imaginada, como otro, la separacin entre el yo real y el yo imaginario no pasa, en la vida corriente, de ser fingida y, en todo caso, no resulta efectiva. El punto-cero enteramente ficticio de la escena imaginada coincide con el punto-cero del Leib real y afectivo. Y esta indisociabilidad de Leib y Phantasieleib es aquello en virtud de lo cual es posible saltar y bogar ms o menos a placer entre los tres tipos de relaciones afectivas analizadas por Husserl tejidas entre el yo real (el yo efectivamente imaginante, el yo que ejecuta el acto de imaginacin) y el yo imaginario (yo imaginado). La cuestin no consiste, por lo tanto, en una simple inversin de perspectiva. Consiste, antes bien, en la separacin entre el Leib afectivo alterado y petrificado en el dolor excesivo y el Phantasieleib alterado en el estado hipntico; consiste, por consiguiente, en la separacin entre el Leib afectivo herido y desintegrado y el Phantomleib. Tal es nuestra tesis. Es precisamente en virtud de esta separacin como, en el traumatismo, la conciencia originaria volatilizada en el Phantomleib mienta intencionalmente el Leib herido en la experiencia traumtica como si de un objeto exterior se tratara.

Traducido del francs por Pablo Posada Varela

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