La oleada anarquista en la antropologa.

La configuracin del subcampo antropologa y anarquismo

Alberto David Moreno Ibarra Introduccin: El asentamiento de una mirada anarquista en la antropologa

Desde finales del siglo XIX, cuando se formaba la antropologa como una especialidad de las ciencias sociales y el anarquismo se esparca por todos los rincones de la lucha obrera, hubo personajes que vieron en ambos campos, el de la antropologa y el del anarquismo, un terreno de trnsito hacia el conocimiento y la revolucin social. Entre ellos, tenemos a Elas Reclus, etngrafo y anarquista francs, con sus trabajos Los primitivos e Impresiones de un viaje por la Espaa en tiempos de Revolucin [2007]. Otro anarquista, el ruso Pedro Kropotkin es parte de esta trama ubicada entre las ciencias sociales y el anarquismo, y nos lleva a uno de los pilares tericos de la antropologa britnica. Segn Richard Perry [1974], cuando Radcliffe-Brown era un joven estudiante fue apodado Anarqua Brown por su admiracin a Kropotkin y sus investigaciones. Aos ms tarde, esa influencia es notable en su inters por las formas de organizacin social, aunque no en los trminos de una posicin anarquista.

Desde la antropologa, es necesario mencionar al etnlogo francs Pierre Clastres, quien a pesar de una muerte temprana, fij en sus obras La sociedad contra el estado [1978] e Investigaciones en antropologa poltica [1981] algunas de las bases temticas que retoman los antroplogos y anarquistas

contemporneos. Bajo la influencia de Clastres, Harold Barclay, anarquista y antroplogo canadiense, en su libro The people without goverment [1982], hace uso de la palabra anarqua para una definicin ms precisa de aquellos grupos humanos que se organizan sin necesidad de aparatos de gobierno. Hasta aqu,

podemos identificar los precedentes de la oleada anarquista actual en la antropologa, unos precedentes significativos pero nos los nicos1.

La oleada a la que me refiero es aquella que cobra notoriedad con David Graeber, antroplogo estadounidense y anarquista afiliado a la Industrial Workers of the World, y su panfleto Fragmentos de antropologa anarquista [2011(2004)]. Con este texto una serie de investigadores, institutos de investigacin y colectivos anarquistas han volteado con inquietud a la posibilidad de tomar con seriedad la postura anarquista como una fuente de reflexin antropolgica 2. A esta confluencia le llamo el subcampo antropologa/anarquismo, retomando la teora de los campos sociales de Pierre Bourdieu. Con esta categora provisional nos referimos a la aprehensin sincrnica de las relaciones que se pueden dar entre agentes e instituciones que comparten intereses comunes, en este caso la antropologa y el anarquismo, pero tambin a las dinmicas propias que se dan al interior de cada campo por separado, en donde sus participantes requieren del paso por experiencias y aprendizajes con los cuales adquirir capitales culturales y sociales especficos, tanto dentro como fuera de sus respectivos campos [Bourdieu 1990:135-136].

Entre los autores y las obras de este subcampo tambin contamos con el antroplogo francs Charles Macdonald, y su serie de ensayos reunidos en internet Anthropology and anarchy; por otro lado, tenemos el trabajo colectivo
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Entre otras aproximaciones se pueden encontrar los trabajos antropolgicos de G. Dole Anarchy without Chaos, Alternatives to Political Authority, among the Kuikuru [Swartz, Turner 1966], de K. Maddock Action Anthropology or Applied Anarchism [1961], de J. Mintz The Anarchists of Casas Viejas [1994], de J. Middleton y D. Tait Tribes without Rulers [1958], de M. Abansaur El espritu de las leyes salvajes, Pierre Clastres o una nueva antropologa poltica [2007], y de J. Stauder Anarchy and ecology [1972]. Por el lado del anarquismo tenemos a M. Bookchin con The Ecology of freedom [2003], o D. Lee y Valuing the Self:what we can Learn from other cultures [1976]. 2 Entre los foros de internet se cuentan los titulados como Anarchist Anthropology del sitio reasearchgate.net, y Anarchism and Anthropology en el sitio libcom.org. Tambin tenemos la pgina de la Anarchist Studies Network de la Political Studies Association. Entre los institutos de investigacin, el departamento de Antropologa Social de Cabridge, realiz una serie de talleres en septiembre de 2010, con una temtica similar.

coordinado por Beltrn Roca Martnez, antroplogo andaluz y miembro de la Confederacin Nacional de Trabajadores, Antropologa y anarquismo. Relaciones e influencias entre la antropologa social y el pensamiento libertario [2008]. As mismo, podemos incluir en esta oleada a James C. Scott, antroplogo estadounidense, quien en sus ltimos libros se hecho cada vez ms visible su influencia anarquista, como en The art of not being governed [2009] y Two Cheers for the anarchism [2012].

Los aportes tericos del subcampo antropologa y anarquismo

En materia terica es fundamental reconocer los aportes del destacado naturalista y gegrafo Pedro Kropotkin. Su definicin de anarquismo para la Enciclopedia Britnica en su edicin de 1910 es importante para los trminos que usaremos: Anarquismo: Nombre dado al principio o teora de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno; sociedad en la que la armona se obtiene no por la sumisin a la ley, ni por la obediencia a la autoridad, sino mediante acuerdos libres entre los diferentes grupos, territoriales y profesionales, constituidos libremente para la produccin y el consumo, as como para la satisfaccin de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones de un ser civilizado.[Graeber 2011:5]

Desde esta definicin y la de la etimolgica griega de anarqua , anarcha, que se compone del prefijo, , an, que significa 'no' o 'sin', y sustantivo , archs, que significa 'dirigente', 'soberano' o 'gobierno3-, comparto la definicin hecha por B. Roca, que entiende al anarquismo como un conjunto abierto y en permanente cambio de ideas y, sobre todo de prcticas cuyo objeto es erradicar o evitar lo mximo posible las relaciones de dominacin [2010:11]. Esta definicin con acento en las prcticas retoma, por un lado, un
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Wikipedia: es.wikipedia.org/wiki/Anarquismo. Para la pgina web de Etimologas filosficas se trata de la raz n, arch, que significa origen, principio, poder o mandato, etimologiaspalomar.blogspot.mx/2011/04/anarquismo.html

cmulo de experiencias histricas, polticas y tericas sistematizadas bajo la bandera del anarquismo, y por el otro, la capacidad descriptiva de la palabra anarqua que tiene concordancia con circunstancias de la vida humana4. De regreso a Kropotkin y sus aportes, en su clsico El apoyo Mutuo [1989] afirma que uno de los factores ms importantes en la evolucin de los seres vivos son las costumbres del apoyo mutuo. Dichas costumbres ofrecen ventajas colectivas a las especies, como en la proteccin contra sus enemigos, una menor dificultad para obtener alimentos, en la prolongacin de la vida, o en la facilitacin del desarrollo de las facultades intelectuales [1989:24]; para los seres humanos en especial, Kropotkin menciona que las costumbres del apoyo mutuo dieron la posibilidad de formar aquellas instituciones que ayudaron a la humanidad a sobrevivir en la lucha dura con la naturaleza y a perfeccionarse, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. [Kropotkin, 1989:24]. As, la prctica del apoyo mutuo y su desarrollo subsiguiente, proceso progresivo y heredable, se revelan como creadores de las condiciones de la vida social, sin las cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su inteligencia, su espritu creador [Kropotkin, 1989:204].

El contexto terico al que Kropotkin rebata era respaldado por las tendencias del darwinismo social sostenidas por Herbert Spencer y Thomas H. Huxley, que propugnaban, por la ley del ms apto y el principio de la lucha por la vida, donde la guerra hobbesiana [] (era) el estado normal de la existencia [Kropotkin, 1989:29], que en el caso de los grupos llamados primitivos, segn Spencer, la ley dominante era la guerra general de todos contra todos [Kropotkin,

En este tenor, Angel Cappalletti reconoce que las ideas y expresiones del anarquismo fueron concebidas y expresadas, de un modo ms o menos aislado, y en contextos filosficos ciertamente muy diversos (entre s y con respecto al pensamiento anarquista moderno) desde pocas muy remotas de la historia de la cultura, y representan una posicin tico-poltica que traduce un sentimiento de rebelin frente al poder en general, su presencia, aunque variaba en grados de autoconciencia o sociabilizacin, se ha expresado en todas las sociedades histricas, y afirma que las ideas anarquistas son universales, y hasta se podra hablar del carcter suprahistrico y simplemente humano del anarquismo. [Cappalletti 1983:3].

1989:23]5. Aunque el apoyo mutuo no sea reconocido como un elemento de vala en el bagaje terico de la antropologa, su contribucin es innegable en trminos de la crtica al evolucionismo social y el discurso dogmtico del liberalismo mercantilista, que impregnan hasta el da de hoy una buena parte de la produccin de las llamadas ciencias sociales.

Al respecto de la evolucin, el subcampo antropologa/anarquismo contribuye con varios apuntes que critican la idea de un evolucionismo unilineal y de complejidad progresiva, que sostiene como indicadores privilegiados en los modos de produccin a la agricultura intensiva o a la industrializacin, y en los sistemas polticos a la conformacin del Estado.

Para Barclay, el modelo que clasifica los modos de subsistencia como determinantes de los estadios evolutivos de la cultura es errneo, como cuando se califican de simples y primitivas a todas las sociedades donde no haya una estructura estatal, ya sean cazadoras-recolectoras, horticulturas o pastoriles. Barclay le da importancia a la especificidad cultural de cada colectivo humano acorde con el medio en el que se desarrolla, as como con el tamao y diversidad de su poblacin. De ah que subraye el papel del genio inventivo de la mente humana, como el factor inmaterial del conocimiento que, orientado por los valores culturales, determina las finalidades vitales de las sociedades [1982:37]. Para l, la evolucin es un fenmeno multilineal y no un modelo fijo por el que el devenir de los pueblos deba pasar obligatoriamente [1982:37].

Kropotkin escribe su clsico El Apoyo Mutuo en respuesta al libro de T.H. Huxley La lucha por la vida. Un principio. ngel Cappelletti en el prologo en castellano de El Apoyo mutuo, seala precisamente que Kropotkin intentaba enfrentar lo que l vea como un fundamento terico que solapaba el laissez faire capitalista, el racismo de Gobineau, el maltusianismo y el individualismo de Stirner y Nietzche [Cappelletti en Kropotkin, 1989:4]. Su percepcin del momento queda plasmada en estas lneas: En los ltimos tiempos hemos odo hablar tanto de la lucha dura y despiadada por la vida que aparentemente sostiene cada animal contra todos los otros, cada salvaje contra todos los dems salvajes, y cada hombre civilizado contra todos sus conciudadanos, (que) semejantes opiniones se convirtieron en una especie de dogma, de religin de la sociedad instruida [Kropotkin, 1989:24] (Subrayado mo).

La posicin anarquista de Barclay propone un modelo de continuum bipolar reversible entre las sociedades con estado o arquas, y las sociedades sin estado o anarquas. Afirma que existen ejemplos histricos y etnogrficos de pueblos que oscilan de ida y vuelta entre ambas opciones a los largo de su desenvolvimiento histrico [Barclay 1982:34]. Esta idea de continuum reversible coincide con lo que observa James C. Scott [2009] en la zona montaosa del Sureste Asitico, donde los grupos nativos muestran una gran diversidad estratgica a lo largo de su historia. Estos grupos a veces atrados por la seguridad que da la rgida vida de las ciudades y la certidumbre de una cosecha de arroz facilitada por los sistemas de riego, deciden residir como sbditos de un sistema estatal, pero cuando las condiciones llegan a empeorar, como en el caso de gobiernos tirnicos, guerras o epidemias, la huida a las montaas y la adopcin del forrajeo o la horticultura son opciones de vital importancia, adquiriendo as formas de organizacin social igualitarias y reticentes al control jerrquico de los estados.

Desde este ngulo, Scott dice que los grupos caracterizados por mucho tiempo como pre-civilizados, barbaros o primitivos, deberan mejor verse como pueblos post-estatales, en este caso post-arroz por irrigacin, post-sedentarios, post-sbditos, y tal vez post-literarios, que han vivido en una situacin reactiva e intencional sin estado, [] adaptados a un mundo de estados, al tiempo que se mantienen fuera de su alcance [Scott 2009:337]. Este ejemplo ubicado en las montaas que comparten pases como China, Birmania, Tailandia o Laos, se puede extrapolar a pueblos como los Cosacos, los Tuareg o los Rom, donde la movilidad nmada y la ausencia de un poder concentrado son caractersticas anrquicas e igualitarias.

Las afirmaciones de Barclay y Scott son producto de la influencia que ha ejercido Clastres en la antropologa. La caracterizacin negativa de las sociedades sin estado implicaba una situacin apoltica, de sociedades incompletas que, al no presentar una institucin especializada en la poltica y separada del cuerpo social,

se asuma que no exista en ellas relaciones de poder. Pero Clastres encuentra una caracterizacin positiva, son sociedades que activamente rechazan la divisin del cuerpo social en dominadores y dominados [Clastres, 1981:115], es decir, son grupos humanos que constantemente llevan a cabo estratagemas polticas, econmicas y rituales que evitan la concentracin de poder en institucin o individuo alguno.

Es por ello que el tema del poder es uno de los ejes articuladores de las propuestas del subcampo antropologa/anarquismo. Para Clastres el poder no es una cosa sino una relacin social, una relacin de deuda, la presencia de la deuda significa la del poder [Clastres 1987:25]. En el caso de los grupos de cazadores-recolectores, la deuda es adquirida por la persona que es designada por el conjunto de la comunidad como jefe o lder, quien recibe prestigio de la representacin de la voluntad colectiva para mostrarse como una totalidad indivisible que afirme su autonoma y especificidad al relacionarse con otras comunidades, sean amigas o enemigas [Clastres, 1981:113]. El jefe no ostenta poder, sino que la comunidad ejerce el poder sobre l, observando en todo momento la obligacin de generosidad del jefe sin poder, al ofrecer servicios y bienes a la comunidad, instaurndose as un principio igualitarista que de ser incumplido por el jefe sera desterrado o asesinado [Clastres, 1981:116].

Bajo la influencia de Clastres y Barclay, Ch. Macdonald afirma que los seres humanos se han servido de dos formas de vida colectiva, una caracterizada por la agregacin de relaciones individualmente negociadas [Macdonald 2008:2], basada en los lazos dbiles de la afinidad y la libre asociacin, que conforman redes volubles e informales, llamada gregaria, anrquica o igualitaria; y la otra, la estructurada, caracterizada por grupos corporados y jerarquizados mantenidos a base de lazos fuertes excluyentes y de orden mecnico. Desde esta propuesta, la complejidad social se encuentra en aquellas formas de relacin social donde continuamente se requiere del entendimiento, la negociacin y el mantenimiento

de las afiliaciones individuales dentro un paisaje sociocultural cambiante, y no en aquellas sociedades llamadas complejas [Macdonald 2008:7-8].

Para la vida colectiva anrquica, el mantenimiento de la igualdad es un proceso activo impuesto por varios medios que busca la inversin de la jerarqua y la dominacin [Macdonald 2009:10], que se logra al cultivar valores como la autonoma personal, en la unin de sus miembros en base a relaciones multilaterales fluidas y basadas en la camaradera, y finalmente, en el acto de compartir, diferente de las obligaciones de la reciprocidad6, caracterizado por la divisin de un objeto, necesidad o bien entre personas o grupos, sin ser visto nadie como generoso y a nadie en posicin de caer en deuda [Macdonald 2009:12].

De regreso al tema del poder, Barclay nos dice que se puede entender como una constante de toda relacin humana, en el que en un polo est la dominacin y en el otro un ejercicio de influencia sin intento de dominacin [Roca 2008:76]. Para Roca el poder sin dominacin puede verse como poder hacer en horizontal [2010a]. Una de las posibilidades de su expresin colectiva e igualitaria se encuentra en el consenso que resguarda la unidad colectiva durante el proceso de toma de decisiones [Barclay 1982, Macdonald 2008, Graeber 2011]. Este mecanismo de hacer poltica reduce las posibilidades de marginacin dentro de la toma de decisiones colectivas, pero su xito est condicionado por el tamao del conjunto que lo lleva a cabo; por lo tanto, su eficiencia es mayor en grupos de un nmero reducido de participantes, y depende de la homogeneidad del grupo, pues ello permite un amplio acuerdo sobre principios fundamentales y compartidos [Roca 2008:88].

Desde la propuesta de Marcel Mauss ya es claro que en las tres obligaciones sucesivas dar, recibir y devolver- existe una cadena de relaciones competitivas y de deuda [Macdonald 2008:11] creada por el regalo inicial que es acompaado por una obligacin moral que compromete al deudor con el acreedor [Macdonald 2009.12]. Por ello las relaciones de reciprocidad son relaciones desiguales, el acreedor es superior al agente que incurre en la deuda.

Bajo esta ptica, Graeber afirma que lo que se ha dado en llamar democracia no es exclusivo de occidente, pues el procedimiento donde las comunidades gestionan sus asuntos se ha desarrollado en distintas partes del mundo y en diferentes momentos de la historia, como un proceso abierto e igualitario de discusin pblica [Roca 2008:121], que bien podramos entender como aquellas asambleas que buscan que el grupo llegue a un acuerdo comn sobre cules son las mejores medidas a adoptar [Graeber 2011:96]. Al contrario del voto por mayora, particular de formaciones militares, cuyos resultado dependen de la fuerza entre facciones [Roca 2008:155], estas asambleas comunitarias prefirieron el consenso para acceder a decisiones unnimes, entendidas dentro de un contexto social carente de formas de obligar a la minora a estar de acuerdo con una decisin mayoritaria dado que no existe estado con el monopolio de la fuerza coercitiva [Roca 2008:135-136].

Graeber dice que all donde el consenso comunal es vital para una sociedad igualitaria existe una construccin imaginaria del cosmos donde la guerra perpetua y la amenaza invisible tienen sus campos de batalla, convirtindose esa construccin en la principal fuente de creatividad social [Graeber 2011:35]. Es por eso que la imaginacin opera como principio poltico, que se erige en contra de toda institucin opresiva a travs del contrapoder imaginario, que provee creativamente las condiciones socioculturales de evitar la particin de la comunidad y la aparicin del autoritarismo unipersonal, pero tambin alienta las posibilidades de cambios sociales, culturales y econmicos, a modo de poder constituyente [Graeber, 2011:43-44]. Ese contrapoder imaginario se puede identificar con lo que Scott identifica como discurso oculto7 y las estratagemas de

Scott considera dos elementos analticos, el discurso pblico y el discurso oculto. El primero aparenta disimular la dominacin, lleno de protocolos y muestras de subordinacin que el dominador espera; mientras que el discurso oculto representa una crtica del poder a espaldas del dominador [Scott, 2000:21], es la conducta fuera de escena alejada de la observacin directa y est constituida por las manifestaciones lingsticas, gestuales y prcticas que confirman, contradicen o tergiversan lo que aparece frente al poder en el discurso pblico.

la infrapoltica8, pero tambin con la poltica prefigurativa, aquel esfuerzo por crear en el presente instituciones y formas de relaciones que se anticipen,(o) prefiguren, al modelo de sociedad al que se aspira [Roca 2010a]. Estos elementos se generan del rechazo de las desigualdades como hechos inevitables en los resquicios o a espaldas de la dominacin, y que al situarse abiertamente frente a sus lgicas y ejecutantes se vuelven significativas por su contenido contrahegemnico. Dado que se nutren de la poltica informal o de bajo perfil slo cobran visibilidad para el discurso pblico en momentos abiertamente desafiantes y auspiciados por la confianza de llevar a cabo alternativas institucionales o constituir nuevas formas sociales.

Otra aportacin de este subcampo implica la dominacin sobre el conocimiento. Las simplificaciones formuladas como estandarizaciones aplicadas en los trmites burocrticos y en los grandes proyectos, estatales o capitalistas, llevan en s una pretensin positivista etnocntrica violenta que desprecia el gran cmulo de conocimientos locales y habilidades prcticas, llamadas mtis o mtises por Scott [1998:310-353]. La mtis ha estado presente en las culturas orales y en los modos de vida preindustriales, y de ste conocimiento, imposible de sintetizar en formulas simples, dependen innumerables operaciones de la vida cotidiana. Ese desprecio hacia la mtis tiene efectos sobre la conformacin de los modos de vida y en la anulacin de las habilidades de la autosuficiencia.

En cuento a la violencia estructural y la desigualdad que genera la dominacin del conocimiento por los aparatos burocrticos, Graeber menciona que de stas emergen dos estructuras de identificacin imaginativa asimtricas [2006:8]: la identificacin imaginativa, donde los subordinados son relegados a la tarea de entender cmo es que funcionan en realidad las relaciones sociales en

Por infrapoltica se entiende la gran variedad de formas de resistencia muy discretas que recurren a formas indirectas de expresin [Scott 2000:44], el mbito discreto del conflicto poltico, y oculto bajo una decisin tctica que est consciente del equilibrio de poder [Scott 2000:217] y que contiene gran parte de los cimientos culturales y estructurales [Scott 2000:218] de las expresiones pblicas de descontento.

cuestin, y la identificacin compasiva, que se da a travs de imaginar la dicha o la pena de los pares. La desigualdad se manifiesta cuando aquellos que no tienen que entender ni sufrir las consecuencias de no saber qu pasa cuando las cosas salen mal, sean siempre aquellos que mandan y usan la fuerza, y que no necesitan crear lazos de empata con los subordinados. El resultado terrible es que las vctimas de la violencia estructural tienden a preocuparse por sus beneficiarios ms de lo que estos beneficiarios se preocupan por ellas [Graeber 2006:9].

Finalmente, un aporte en el que coinciden Scott y Graeber es el asunto de la etnognesis y la identidad. La identidad tnica es una construccin sociocultural resultante de un proyecto poltico [Scott 2009:243, Graeber 2011:65]. Dichas identidades se enarbolar para acceder a ciertos bienes o privilegios rituales, y sirven como la formacin de un sindicato, una corporacin o una guilda de artesanos [Scott, 2009:263], o de un movimiento social como dice Graeber [2011:65]. De esta manera la actuacin de una identidad es una expresin situacional, una seleccin dentro de un repertorio plural de rasgos identitarios, en la que varias porciones del repertorio emergern de un contexto social especfico de accin [Scott, 2009:255]. La etnognesis es aquel proceso de mltiples configuraciones identitarias y de modos de subsistencia en continua construccin y deconstruccin, tomando prstamos de aqu y de all, con la cual los individuos, las familias y las aldeas disponen para la negociacin frente a los aparatos estatales, o para prevenir la conformacin de una estructura centralista y autoritaria. Graeber afirma que en lugar de grupos intemporales viviendo durante miles de aos en territorios ancestrales, [debemos entender que] se han estado creando grupos nuevos y disolviendo los viejos todo el tiempo. [Graeber 2011:65]. Pero estos procesos de etnognesis pueden convertirse en nacionalismos que se movilizan para recabar el apoyo a la maquinaria estatal o bien para devenir en la base de nuevos movimientos sociales de oposicin [Graeber 2011:66].

Hilos que tejer

La oleada anarquista en la antropologa social, cultural o en la etnologa, parece no menguar. Desde la provocacin para que exista una antropologa anarquista hecha por Graeber, la tentacin por ponerle una etiqueta resulta peligrosa, y muchos preferiran apuntar en direcciones que se preocupen ms por darle un contenido que se traduzca en el quehacer, o en una forma de realizar la antropologa en sintona con los medios y fines anarquistas, que en dictar las normas de ingreso a un exclusivo club de intelectuales seudorevolucionarios. Se podran barajar posibles etiquetas que distingan distintos matices como antropologa libertaria, anarcoantropologa, etnoacracia, etnografa del

anarquismo, anarquismo etnogrfico, antropologa anrquica, y un largo etctera, pero la sea particular a consideracin de bastantes personas, que se han aproximado a esta perspectiva, seran las propuestas sustanciosas en la prctica, en los ejemplos y mtodos empleados, en las repercusiones inmediatas y en los procesos previos.

El encuentro del anarquismo y la antropologa invita a una prctica que se retroalimente de la realidad, pero sobre todo de las personas mismas; apela a mirar la proximidad desde una lejana histrica y cultural para hacer en el da a da una reconsideracin de la normalidad y las inercias de la dominacin que s e presentan como inevitables. Los modos de vida de personas descalificadas como primitivos ahora nos resultan propaganda por el hecho, el desafo al control estatal y de los mercados ya no se sustenta ms en ideologas formalizadas en el s XIX, sino en la vida cotidiana de cientos de personas durante decenas de miles de aos de sociabilidad y las experiencias ah dadas. Las formas de vida autodefinidas como humanas siempre se han visto atravesadas por las relaciones de poder, a veces para crear en cooperacin otras para imponer su voluntad, y esa lucha ha dado expresiones culturales que se han mostrado constantes y que han adquirido infinidad de resultados particulares donde cada persona en

interaccin igualitaria con las dems es imprescindible para la vida de las otras, o imprescindible su desaparicin por el bien comn cuando explota y controla.

De manera metafrica el subcampo antropologa/anarquismo nos ofrece un cmulo de estambres y hebras que al tiempo que se desenredan en distintos extremos en otros puntos ya han comenzado a tejer pequeas prendas a modo de investigaciones y proyectos. De a poco en poco, por all o por ac aparecen ms tejidos pequeos o extensos, decorados con mesura o bien ceidos, experimentales y coloridos, o sobrios y aventurados

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