TEMA

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JESUCRISTO, PERFECTO HOMBRE

Jess se manifest a sus contemporneos como verdadero hombre, igual a nosotros. El Evangelio, en efecto, nos presenta diversos aspectos de la realidad humana de Cristo. El Concilio Vaticano II los resume con estas palabras: Trabaj con manos de hombre, pens con mente de hombre, actu con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Naciendo de Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros excepto en el pecado (cfr. Heb 4, 15)1. De las numerosas cuestiones que pueden tratarse referentes a la humanidad de Nuestro Seor, centraremos nuestra atencin en su concepcin y nacimiento, en la realidad de su cuerpo y de su alma en que es verdaderamente hombre, como tanto subrayaron los primeros Padres y escritores eclesisticos frente a los docetas, y en que es descendiente de Adn y nuevo Adn. 1. La concepcin virginal de Jess San Marcos comienza su evangelio con la predicacin de Juan el Bautista, porque con ella comienza la proclamacin pblica de que el reino de Dios llega, de que se cumplen ya las esperanzas de la venida del mesas (Mc 1,1ss); San Mateo y San Lucas extienden el comienzo de sus evangelios a la infancia misma de Jess, entendiendo que su concepcin, niez y adolescencia pertenecen tambin a este evangelio, es decir, son en s mismos sucesos que salvan. La intervencin definitiva de Dios en la historia de los hombres se inicia con la venida de su Hijo al mundo: indudablemente, la entrada en el mundo de aquel Jess, que haba de ser exaltado por Dios como Seor y Cristo (cf. Hch 2,36), no pudo ser un acontecimiento al margen de la historia de la salvacin2. No es, pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y Lucas a escribir el evangelio de la infancia; relatan esos acontecimientos, porque son tambin buena noticia. Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros acontecimientos que resultan de la misin del Hijo (Jesucristo) por parte del Padre, pues, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5). La concepcin de Jess es el comienzo de la misin visible del Hijo. He aqu cmo narra San Mateo la concepcin de Jess: La generacin de Jesucristo fue as: Estando desposada su madre, Mara, con Jos, antes de que conviviesen, se encontr que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo. Jos, su esposo, como era justo y no quera exponerla a la infamia, penco repudiarla en secreto (...) un ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, pues lo que en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo (...). Todo esto ha ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del profeta: He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn Emmanuel, que significa Dios-connosotros (Mt 1,18-23).
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Gaudium et spes, 22 M. Gonzlez Gil, Cristo el misterio de Dios, p. 276

Mateo menciona la profeca de Isaas (Is 7,14) sobre el Emmanuel, afirmando su cumplimiento en Cristo. Lo que aqu nos interesa considerar es que el Evangelio tiene inters en recalcar que la concepcin de Jess tuvo lugar de forma milagrosa, de la sola Madre virgen, es decir, sin concurso de varn. Con igual expresividad se narra la concepcin virginal de Jess en el evangelio de Lucas: El ngel le contest a Mara y dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1,35). Nada hay imposible para Dios, concluye el ngel (Lc 1,37), indicando el carcter milagroso de la concepcin del Mesas: por obra del Espritu Santo. La Iglesia profes desde el principio su fe en esta verdad, como lo testimonian los primitivos Smbolos (credos) en sus diversas redacciones: (Cristo) fue concebido del Espritu Santo y de Mara Virgen3; o bien, se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen, y se hizo hombre4. Ms detalladamente an, en la Carta Dogmtica del Papa Len I (a. 449), se afirma que Jess fue concebido verdaderamente del Espritu Santo, en las entraas de la Virgen Madre, que lo dio a luz permaneciendo intacta su virginidad, como con virginidad intacta lo concibi5. Hay que citar tambin la Constitucin Cum quorumdam de Pablo IV (ao 1555), en la que se condena a quien afirme que Jess, no fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Santsima y siempre virgen Mara, sino de Jos, como los dems hombres; y tambin se condena a quien niegue que Mara mantuvo su perfecta virginidad antes del parto, durante el parto y perpetuamente despus del parto6. La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo, antes que nada como privilegio de Cristo mismo; como algo muy coherente con su filiacin al Padre. Por esto dice el ngel a Santa Mara, lo que nacer santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Por otro lado, la virginidad es tambin privilegio de Santa Mara. Todo el sentido teolgico de la Virgen Mara est aqu: el Verbo, al encarnarse por medio de ella, se ha convertido en miembro de la humanidad real. En primer lugar, por ella ha conocido el origen natural del ser humano (que forma parte tambin de la humanidad asumida); surgido por medio de ella de la humanidad histrica (El, que vena de lo Alto) se ha insertado en la historia humana7. La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en la generacin de Cristo, ensea con igual fuerza que Santa Mara es verdaderamente Madre de Dios, Theotkos. Y con explcita precisin dice en el Credo que Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae, fue engendrado verdaderamente por una virgen. Slo es indigno de Dios el pecado. Por esta razn, el Verbo pudo haber tomado sobre s una naturaleza humana concebida de modo natural, es decir, sin el milagro de la virginidad. Pero una vez que la concepcin, virginal fue el camino escogido por Dios para entrar en este mundo, la teologa ha sealado diversos motivos de conveniencia. Entre otros, se seala que, desde un punto de vista cristolgico, era sumamente conveniente que Jess, por ser Persona divina, no tuviese otro padre en la tierra8. Adems, la concepcin

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Concilio de Letrn (31.X.649) (DS 503) Concilio I de Constantinopla, Symbolum (DS 150) 5 S. Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae, 13.VI.449 (DS 291) 6 Pablo IV, Const. Cum quorumdam, 7.VIII.1555 (DS 1880) 7 J. H. Nicolas, Synthse dogmatique, Ed. Univesritaires Fribourg, Beauchesne, Paris 1986, 467 8 Cfr. Tertuliano, De carne Christi, 18; STh, III, q. 28, a.1

virginal manifiesta con claridad admirable que Cristo es un don exclusivo de Dios Padre a la humanidad y, en primer lugar, a Santa Mara. Por ltimo, hay que aadir que el modo milagroso de la concepcin de la humanidad de Cristo no resta nada a la verdad de su naturaleza humana. Como escribe San Len Magno en la citada Carta Dogmtica del ao 449, no debe entenderse aquella generacin admirable y admirablemente singular como si por la novedad de la creacin se hubiese quitado la propiedad de la naturaleza9.

2. La verdad del cuerpo de Cristo Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana, como la nuestra, afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia siempre ha profesado, desde los Smbolos (credos) ms antiguos hasta nuestros das, que el Hijo de Dios asumi la naturaleza humana completa, como la nuestra, msera y pobre, pero sin pecado10. Y tuvo que subrayarla insistentemente frente a las diversas corrientes docetas11 de los primeros siglos. Esta verdad est claramente, y de muchos modos, revelada en el Nuevo Testamento, donde encontramos los relatos de la concepcin de Jess en el seno de una mujer, de su nacimiento y desarrollo, de su vida de hombre adulto, de su predicacin y de su muerte. Cristo, adems de comportarse como hombre, dice de s mismo dirigindose a los judos: Pero tratan de matarme a m, hombre que les he dicho la verdad... (Jn 8,40). Tambin los Apstoles hablan de la humanidad de Cristo como de algo evidente; por ejemplo, San Pablo dir que uno solo es el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo-Jess (1Tim 2,5; cfr. Rom 5,15; 1Cor 15,21-22). Y dir de Cristo que es nacido de mujer, nacido bajo la Ley (Gal 4,4). Sin embargo, pronto se manifestaron entre algunos cristianos ideas equivocadas sobre la realidad de la naturaleza humana asumida por el Hijo de Dios, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma. Ya en el s. I aparecen los DOCETAS, que se niegan a aceptar la realidad material del cuerpo de Jess. El docetismo no fue una secta de perfiles definidos. Se caracteriza ms bien por ser una cierta tendencia en la que coincidan numerosas sectas, sobre todo, de tipo gnstico. Esta tendencia no era otra que el rechazo a aceptar la realidad del cuerpo humano de Cristo. Los matices, dentro de esta corriente, son diversos. As, mientras que, para unos, el cuerpo de Jess fue pura apariencia (dokein, en griego, significa aparecer: de ah el nombre de docetas), como propugnaba Baslides, para otros (Apeles, Valentn) este cuerpo, aunque real, no era terreno, sino celeste: no ha sido verdaderamente engendrado por Santa Mara, sino que, como era celeste, pas por ella, pero sin ser formado de (ex en latn) su carne y de su sangre; para otros (Marcin), Cristo aparece sbitamente en Judea sin haber tenido que nacer ni crecer.

Cfr. San Len Magno, Ep. Lectis dilectionis tuae (DS 292) Cfr. Concilio Vaticano II, Decr. Ad gentes (AG), n. 3; Const. Gaudium et spes (GS), n. 22; Juan Pablo II, Enc. Redemptor hominis, 4. III, 1979, n. 8 11 Recordar que el docetismo fue una hereja de los primeros siglos del cristianismo que sostena que Jess tena un cuerpo APARENTE, FALSO.
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La raz de estos errores que la Iglesia tuvo que combatir durante siglos, se encuentra, en parte, en las doctrinas maniqueas12 y gnsticas13, que consideraban la realidad material y, ms en concreto, el cuerpo humano, como algo perverso, y, por consiguiente, coma totalmente inconveniente para ser asumido por Dios14. La raz de este rechazo se encuentra tambin en el profundo escndalo que provocaba en ellos el misterio de la encarnacin: Cmo es posible que el eterno, el todopoderoso, se anonade a s mismo, se haga hombre, pequeito, tomando sobre s algo temporal, caduco, carnal? De ah que los docetas no acaben de aceptar que el Hijo Unignito del Padre se ha hecho un verdadero hombre, nacido de (ex) una mujer; un hombre que crece lentamente, que sufre de verdad, que padece el hambre y la sed, que muere con tremenda muerte humana. El rechazo de los docetas llega hasta el ridculo. As Baslides dir que en el Calvario es Simn de Cirene quien sustituye a Cristo, muriendo en lugar de l15. Todo, antes que aceptar sencillamente la Revelacin: Que el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros (Jn 1,14). Estas herejas pretendieron apoyarse en algunos textos de la Sagrada Escritura, interpretndolos errneamente y a su favor. Por ejemplo, los docetas insistan en el trmino semejante que aparece en la Carta de San Pablo a los Filipenses 2,7: sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres. De la expresin Se hizo semejante a los hombres, afirmaban que Jess no era verdaderamente humano, sino slo parecido a los hombres. Sin embargo, la semejanza a que se refiere el texto inspirado no niega la realidad de la naturaleza humana de Cristo; tambin se dice que
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Es una religin o secta religiosa, que toma su nombre de su fundador Mani o Manes (216-277), llamado tambin Manikaios en las fuentes griegas y Manichaeus en las fuentes latinas. La base del sistema maniqueo es un dualismo radical acerca de Dios. Desde toda la eternidad -segn el maniquesmo- hay dos seres o principios supremos de igual orden y dignidad: el principio de la luz (el Bien) y el de las tinieblas (el Mal). Pero ambos principios se hallan en una situacin de anttesis irreconciliable. Cada uno tiene su propio imperio; la regin de la luz est situada en el Norte, la de las tinieblas en el Sur. Ambas regiones estn sometidas a sendos reyes: el imperio de la luz, al Padre de la Grandeza, y el reino del mal al Prncipe de las Tinieblas. Entre los dos principios y sus respectivos reinos se entabla una guerra, en la que el reino de las tinieblas trata de destruir al de la luz. Para defensa de su reino crea el Padre de la Grandeza al primer hombre, quien con sus cinco hijos se apresta a combatir, pero son vencidos por el mal. El primer hombre se da cuenta de su desventura y pide ayuda al Padre de la Grandeza. Este, despus de una serie de emanaciones intermedias, desprende de s al espritu viviente, que libra al hombre de la materia mala y lo redime. Este espritu viviente y salvador ser Jess, que ocupa un lugar preeminente en la doctrina maniquea. El mismo Mani se intitulaba, Apstol de Jesucristo, por la Providencia de Dios Padre ( Ep. de Fundamento , pr.). Al lado de Jess coloca tambin a Buda y a Zoroastro. Todos ellos -incluido el propio Mani- son representantes de la luz. Antes de Mani, a esos representantes se les asignaron partes limitadas del mundo: Buda se estableci en la India, Zoroastro en Persia, Jess en Judea o, en todo caso, en el mundo occidental; Mani, en cambio, -como postrer enviado de la luz- se considera realizador de una misin universal. 13 El gnosticismo es una amalgama de doctrinas msticas (religiones caldeas, persas y egipcias), filosficas (sobre todo platnicas) y cosmognicas. Tuvo una rpida propagacin. Esta doctrina aplicada al Salvador conduce directamente al docetismo, por considerar que la materia es mala, y, en consecuencia, negar que Cristo tuviera verdadero cuerpo material. 14 El gnstico encuentra dentro de s mismo la sustancia de la propia salvacin, y la encuentra inevitablemente ya que ha nacido con ella. De ah que pueda darse gnosis sin salvador, pero no salvacin sin gnosis (conocimiento), como seala Cornelis. La salvacin viene en y por la gnosis por la autoconciencia que el gnstico tiene de s mismo , no por el salvador, que es objeto secundario, ya que no es el redentor, sino el mero portador de un mensaje salvfico cuya eficacia depende exclusivamente de la naturaleza si es gnstico o no, de quien lo recibe. De ah que, frente a los cristianos que tanta importancia daban a la Humanidad del Seor, los gnsticos nieguen la realidad del cuerpo de Cristo. 15 As resume San Ireneo la doctrina de Baslides sobre este punto: El (Cristo) se apareci entonces como hombre, sobre la tierra, a las naciones de estas potestades y obr milagros. Por eso no fue el mismo que sufri la muerte, sino Simn, cierto hombre de Cirene, que fue forzado a llevar la cruz en su lugar. Este ltimo, transfigurado por l de manera que pudiera tomrsele por Jess, fue crucificado por ignorancia y error, mientras Jess, que se haba transformado en Simn y estaba a su lado, se rea de ellos (Adversus haereses, 1,24,4)

todos los que poseen la naturaleza humana son semejantes especficamente. Bastara seguir leyendo ese mismo texto para descubrir lo infundado de la interpretacin de los docetas, pues a continuacin se aade que Cristo se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, cosa imposible, si su cuerpo no fuera real y verdadero. Valentin aduca a su favor 1Cor 15,47: El primer hombre, salido de la tierra, es terreno; el segundo, viene del cielo. Para la recta inteleccin de este texto, como escribe S. Toms de Aquino, se debe tener en cuenta que Cristo descendi del cielo de dos modos: uno, por razn de la naturaleza divina, no porque sta dejase de estar en la gloria, sino porque comenz a existir en la tierra de un modo nuevo; otro, por razn de su cuerpo, no porque ste descendiese del cielo en cuanto sustancia, sino porque fue formado por el poder divino del Espritu Santo16. Ya el apstol San Juan tuvo que combatir estos errores: Muchos son escribe los seductores que han aparecido en el mundo, que no confiesan que Jess ha venido en carne (2Jn 7; cfr. 1Jn 4,1-2). En el Nuevo Testamento, encontramos testimonios clarsimos, no slo de la humanidad de Jess en general, sino tambin de la realidad material de su cuerpo: en efecto, Jess necesita comer y beber (cfr. Mt 4,2; 11,19; Jn 4,7; 19,28), dormir (cfr. Mt 8,24) y reposar (cfr. Jn 4,6). Adems, Cristo puso de manifiesto la verdad de su carne sufriendo la pasin y una muerte verdaderamente humana, corporal. Las particularidades individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios, pues l ha hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo hasta tal punto que, la fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana 17. En la lucha contra el docetismo, se distinguieron San Ignacio de Antioqua18 y San Ireneo de Lyon19. Tambin Tertuliano escribi un tratado sobre la verdad de la carne de Cristo (De carne Christi, sobre el cuerpo de Cristo entre el 208 y el 211), mostrando sobre todo que negar la realidad del cuerpo de Cristo es negar la realidad de la Redencin y salvacin20.

3. La verdad del alma de Cristo Entre quienes rechazan la perfecta humanidad de Cristo, hay que enumerar tambin a los que negaban que Jess tuviese verdadera alma humana. Los autores ms destacados de esta hereja son Arrio y Apolinar de Laodicea el joven. Segn ellos, el Verbo (la persona del Hijo) desempeara en Jess las funciones de alma, al menos, de alma intelectiva (se denomina as cuando se quiere referir a la inteligencia, al
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Summa Theologiae III, q.5, a.2, ad 1 Catecismo de la Iglesia Catlica (CatIC), n. 463; 477 18 En sus cartas, escritas mientras caminaba al martirio en Roma, ataca con fuerza a los docetas y subraya cmo la verdad de la redencin est ligada a la verdad de la encarnacin. Aqu un ejemplo: l es linaje de David e hijo de Mara; que de verdad naci, comi y bebi; que padeci efectivamente persecucin bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado realmente en la cruz y muri y resucit de entre los muertos (Ad. Trall., 10. Cfr. Tambin Ad Smirn., 1,1-2; 7,8; Ad Eph. 7,2) 19 Como por la desobediencia de un hombre hecho de tierra vil muchos se hicieron pecadores y perdeiron la vida, as era preciso que por la obediencia de un hombre nacido de mujer virgen muchos fuesen justificados y recibieran la salvacin (). Pero si no aceptamos padecer verdaderamente por l, lo confesamos mentiroso, ya que nos exhorta a sufrir y a poner la otra mejilla, sin haber sufrido l primero verdaderamente. En tal caso, nos enga al mostrrsenos como no era, y tambin al exhortarnos a sobrellevar lo que l no sobrellev (Adv. Haer., III, 18,6-7) 20 Envi Dios a su Hijo, hecho de mujer. Acaso dice a travs de una mujer o en una mujer? Esto es lo ms exacto: que dice que fue hecho mejor que naci: pues diciendo que fue hecho, consign que el Verbo se hizo carne, y reafirm la carne tomada de la Virgen (De carne Christi, 20)

conocimiento). As lo afirmaba Arrio, sacerdote que vivi en Alejandra (336), que adems de este error, cometa el de negarle al Verbo (a Dios Hijo) la perfecta divinidad. Para Arrio, el Verbo era un dios de segunda categora, una criatura, aunque la primera y ms perfecta. Fue precisamente este error sobre la divinidad de Cristo la raz de que le negase tambin su alma humana, pues Arrio intentaba probar que el Hijo, en su divinidad, era inferior al Padre con aquellos testimonios de la Escritura que muestran en Cristo alguna flaqueza propia de una verdadera humanidad. Para que no pudieran rechazarse sus argumentos diciendo que esos textos convenan a Cristo segn su naturaleza humana, pero no segn la divina, Arrio neg que hubiera alma en Cristo con el fin de que, no pudindose atribuir ciertas cosas a su humanidad, como rezar, admirarse, obedecer, en consecuencia fuese necesario decir que correspondan al Verbo que, por tanto, sera inferior al Padre21. Semejante a esta hereja es la de Apolinar de Laodicea (390): afirm que en Jess hay cuerpo y alma animal y el Verbo (el Hijo), que desempeara las funciones de alma espiritual humana. El problema de fondo, para Apolinar, era doble: por una parte, pensaba que dos realidades completas no pueden constituir un solo ser. La afirmacin que encontramos en Jn 1,14: El Verbo se hizo carne era tomada por Apolinar como que el Hijo (Logos) se uni a la carne haciendo las veces de alma. Por otra parte, Apolinar pensaba que negar que Jesucristo tuviese alma espiritual era el mejor camino para poner a su naturaleza humana al abrigo de toda posibilidad de pecado, pues, al carecer de alma humana, Cristo carecera tambin de libertad humana y as sera ms fcil explicar que Jesucristo no cometi pecado alguno. Apolinar no se daba cuenta de que al negarle a Cristo la libertad humana, le negaba tambin la capacidad de obedecer y, consiguientemente, la de salvarnos mediante la redencin. En el Nuevo Testamento, en cambio, hay abundantes textos que indican con claridad que Jess tiene VERDADERA ALMA HUMANA, que se, manifestaba en los sentimientos humanos que tuvo: sentimientos, por ejemplo, de indignacin (cfr. Jn 2,15-17; Mc 8,12), de tristeza (cfr. Mt 26,38; Jn 11,35), de alegra (cfr. Jn 11,15). Esta espiritualidad humana se manifiesta tambin en el ejercicio de la virtud: obediencia al Padre (cfr. Jn 5,30; 6,38 ss), humildad (cfr. Mt 11,29), etc.; y tambin en la oracin (cfr. Mt 11,25-26; 14,23; Jn 11,41). Jess mismo se refiere a su alma o espritu humano: Mi alma est triste hasta el punto de morir (Mt 26,38); Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23,46). Contra la doctrina de Apolinar combatieron diversos Padres de la Iglesia, es decir, diferentes cristianos telogos de los primeros siglos de la Iglesia, entre ellos destaca San Gregorio de Nisa (335-395)22. El Concilio Vaticano II (1962 1965) utiliza la siguiente expresin acuada en esta poca y que fue argumento clave para defender la verdadera humanidad de nuestro Seor, su verdadera encarnacin como una verdadera humanacin: no fue sanado lo que no fue asumido23. Se expresa con este axioma la conexin entre la verdad de la Encarnacin y la verdad de la Redencin: Si Cristo no hubiera sido verdadero hombre cuerpo y alma como nosotros, no nos habra redimido en el cuerpo y en el alma24.

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Cfr. S. Toms de Aquino, Summa contra Gentes, IV, 32 En su obra Adversus Apollinaristas ad Theophilum episcopum Alexandrinum y Antirheticus adversos Apollinarem refuta paso a paso la obra hertica de Apolinar Demostracin de la encarnacion de Dios en la imagen de hombre, de forma que los fragmentos que cita Gregorio son los nicos que se conservan de esta obra de Apolinar. Gregorio argumenta que lo que no fue tomado no fue curado, y que el Buen Pastor, al tomar sobre s la oveja la naturaleza humana, no tom slo su piel la carne, sino tambin lo que le da vida y la hace realmente humana: el alma 23 Cfr. AG n. 3 24 San Gregorio Nacianceno, Epistola 101.

El Magisterio de la Iglesia conden las herejas contrarias a la realidad del cuerpo y del alma de Jess. En efecto, Arrio fue condenado por el primer Concilio ecumnico celebrado en Nicea el ao 325, mientras que la doctrina de Apolinar lo fue en el Concilio I de Constantinopla (a. 381), y ms especficamente en el Concilio Romano del ao 382. Despus, en el Concilio de Calcedonia (ao 451), se afirm que Jess tiene alma racional y cuerpo. La misma verdad sera reafirmada ms tarde, ante el resurgir de las viejas herejas, por los Concilios II de Lyn (a. 1274) y Florentino (a. 1442). Como se profesa en el Smbolo pseudo-Atanasiano (probablemente del s. VI), la fe recta consiste en creer y confesar que Nuestro Seor Jesucristo, Hijo de Dios, es al mismo tiempo Dios y hombre: es Dios engendrado de la sustancia del Padre antes de todos los siglos, y es hombre nacido de la sustancia de la Madre en el tiempo; perfecto Dios y perfecto hombre, subsistente de alma racional y carne humana25.

4. Jess, hombre de nuestra estirpe Naciendo de Mara Virgen, Jess es verdaderamente uno de nosotros, no slo por tener un cuerpo y un alma como la nuestra, sino tambin porque pertenece a nuestra familia humana, a la descendencia de Adn, a travs de Abraham, Isaac y Jacob y, con el correr de las generaciones, tambin del linaje de David segn la carne (Rom 1,3; cfr. Lc 1,27). Considerando las dos genealogas de Cristo (cfr. Mt 1,1-17 y Lc 3,28-38), vemos que mientras la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess con la humanidad entera, la genealoga de Mateo pone en evidencia su pertenencia a la estirpe de Abraham. Es en cuanto hijo de Israel, pueblo elegido por Dios en la Antigua Alianza, al que directamente pertenece, como Jess de Nazaret es con pleno ttulo miembro de la gran familia humana26. La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), sino que es descendiente de David (cfr. Lc 1,32; Hch 2,29-31), y nuevo Adn (cfr. Rom 5). Es decir, la doctrina de la fe ensea no slo que Jesucristo es perfecto hombre, sino adems que es hombre de nuestra raza, descendiente de Adn, que se ha insertado plenamente en nuestra historia, de tal forma que ha tomado sobre s, en cuanto nuevo Adn, a la humanidad entera. Como dice el Concilio Vaticano II, en realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (cfr. Rom 5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin (...). El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en cierto modo con todo hombre27. Esa estrecha unin que, en razn de la encarnacin, existe entre Cristo y cada uno de los hombres explica el modo en que es llevada a cabo nuestra redencin. Cristo satisface por nuestros pecados. Se pone aqu de relieve una misteriosa solidaridad entre los hombres y, sobre todo, entre Cristo y cada uno de los hombres. Puesto que se hace solidario de nuestra humanidad para redimirnos. La solidaridad histrica de Jess con la estirpe humana nos muestra que en la Redencin brill la Justicia divina, haciendo que la satisfaccin por el pecado viniera de la misma estirpe pecadora; adems se enalteci la dignidad del hombre, pues el Maligno fue vencido por uno de la raza que haba sido vencida por l en el inicio de la historia; por ltimo, as se,
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DS 76 Juan Pablo II, Discurso, 4.II.1987 27 Cfr. GS n. 22

manifest la omnipotencia de Dios, pues de una estirpe dbil y herida por el pecado form la perfecta humanidad de Jess, y la ensalz hasta su dignidad 28. Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso asumir con ella las caractersticas naturales de esta humanidad y, entre ellas, la pasibilidad (es decir, el sufrimiento fsico, la experiencia de las pasiones) y la mortalidad. Aunque, en nosotros, esas caractersticas son consecuencias del pecado de Adn, en s mismas son naturales, es decir, derivadas de la constitucin material-espiritual del hombre. En efecto, Adn fue constituido, en un principio, libre de todo sufrimiento y de la muerte, en virtud de un don especial (preternatural) recibido de Dios, don que perdi al pecar. En Cristo, que est absolutamente libre de pecado, la capacidad de sufrir y morir no fueron, por tanto, una consecuencia del pecado, sino de la naturaleza humana que quiso asumir, como descendiente de Adn, sin aquellos dones especiales (preternaturales), para redimirnos a travs de su Pasin y de su Muerte. Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, pero donde abund el delito, sobreabund la gracia, de forma que por la justicia de otro hombre, Jesucristo, llega a todos la justificacin, pues as como, por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, muchos sern hechos justos (cfr. Rom 5,12-20). Los variados y mltiples aspectos que la teologa considera en el misterio de la Redencin han de ser considerados a la luz de la solidaridad del gnero humano con Cristo y, sobre todo, de Cristo con el gnero humano en razn de ser l el nuevo Adn. Ya en el mismo anonadamiento (el hacerse pequeito, humano como nosotros) de su encarnacin, el Verbo prueba su amor a los hombres. En efecto, no slo se hace verdadero hombre, igual a nosotros en todo menos en el pecado (cfr. Hebr 4,15), sino descendiente de Adn, naciendo de mujer, bajo la Ley (cfr. Gal 4,4). Nuevo Adn, se une a todo hombre: toma sobre s, por tanto, el drama de la historia humana para salvarla, redimirla.

5. La fisonoma humana de Jess en los Evangelios Jesucristo, hombre como nosotros, tiene una fisonoma humana bien concreta, fcilmente reconocible por sus discpulos, incluso despus de resucitado (cfr. p.e., Lc 24,30-35). Su divinidad se manifestaba ante sus contemporneos a travs de estas facciones humanas bien definidas, incluso en el modo de hablar tpico de Galilea. En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han legado indicacin directa alguna. Sin embargo, indirectamente poseemos datos de los que podemos deducir: a) Su notable fortaleza fsica: su largo ayuno, las grandes distancias que recorri, el rigor de los sufrimientos de su Pasin, etc. No hay motivo para suponer que su humanidad fuese vigorizada por la divinidad por encima de las fuerzas naturales, aunque esto tampoco se puede excluir de manera absoluta. b) Algunos Padres de la Iglesia, inspirndose en el Salmo 44,3 (T eres el ms hermoso entre los hijos de Adn), pensaban que Jess, perfecto hombre, es tambin perfecto fsicamente. Esta interpretacin parece, sin duda, exacta, ya sea porque conviene perfectamente a la calidad de Cristo como nuevo Adn, cabeza de la humanidad
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Cfr. San Agustn, De Trinitate, XIII, 18.

renovada (y el cuerpo es parte esencial del hombre), ya sea porque es concorde con la suma dignidad del Hijo de Dios. c) Sin embargo, ms importante es la fisonoma espiritual de Jesucristo hombre, de la que nos dan cumplida cuenta los relatos evanglicos. Descubrirla es, sobre todo, tarea personal de cada cristiano, mediante la contemplacin del Evangelio a la luz de la verdad de la fe enseada por la Iglesia. De todos modos, esta imagen de la humanidad de Jess, si nos parsemos en ella, sera de hecho absolutamente infiel e incompleta, pues los documentos que nos la proponen, la presentan siempre como la humanidad del Hijo de Dios. Apenas intentamos aislarla de esta raz, se desvanece de algn modo en las plidas imgenes que nos proponen los historia dores racionalistas29. Se trata, por consiguiente, de descubrir en Jesucristo un rostro verdaderamente humano, teniendo presente siempre que se trata del rostro humano de Dios. Este rostro humano de Dios nos es descrito como un rostro lleno de comprensin y misericordia. Jess aparece en los evangelios como un varn de gran equilibrio mental, que nunca pierde el seoro sobre s mismo, incluso cuando se manifiesta con ira santa o revela que su alma est triste hasta la muerte; sus respuestas a los fariseos cuando intentan tergiversar sus palabras, son rpidas, inteligentes, directas y, al mismo tiempo, sin engao. Su lenguaje adquiere con frecuencia tonos sublimes y poticos de perenne belleza, como en el Sermn del Monte o en las parbolas. Se destaca en Jess, el olvido de s mismo: no tiene otro afn que el de dar testimonio del Padre y cumplir su voluntad salvando a la oveja perdida. Por encima de todas las virtudes en las que se manifiesta su santidad, se destaca su inmenso amor al Padre y al gnero humano. Se trata de un amor grande y recio que, sin romper la magnfica armona de su personalidad, se manifiesta tambin en sus sentimientos, que son fuertes, profundos y visibles a todos: Jess llora por Lzaro y por Jerusaln; se conmueve bastantes veces, y muestra con naturalidad su tristeza, su alegra, su compasin, su cercana al dbil, su capacidad de amistad y de sufrimiento.

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J. Danilou, Cristo e noi, Ed. Paoline, Alba, 3ra. Ed. 1968, 43.