FACULTAD DE FILOSOFA. PROBLEMAS FILOSFICOS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA. Alumno: Moiss Omar Gonzlez Villarreal.

Diversidad Cultural y Prctica Educacional.

Es inevitable hoy en da asumirnos como unos individuos libres y ajenos al sistema-mundo en el cual nos encontramos y, aun ms, como un pas ajeno a las revoluciones tecnolgicas que marchan con gran fuerza e inundan nuestro sistema cultural y de educacin. La educacin que se recibe, hoy da, en todos los niveles desde pre-escolar hasta nivel superior tiene la caracterstica de qu forma a individuos absolutamente ajenos, ciegos a una realidad que se presenta, muchas de las veces, cruel y problemtica. Claramente si estamos hablando de educacin, estamos tocando la arteria ideolgica y cultural del cual se compone. En este sentido, entonces podemos decir que los sistemas educativos son diversos; no existe una cultura o solo una tendencia a pensar, lo cual nos quiere decir que la educacin es un instrumento que nos llega a ofrecer maneras diversas para el buen vivir. Pero cul es la mejor manera para vivir? Existe slo una manera o varias? Es precisamente lo que se pregunta Marcelo Dascal, ya que como vemos arriba la educacin forja el eje donde los individuos adquieren actitudes y aptitudes para el desenvolvimiento social. El tipo de educacin que recibe Occidente, por lo menos, es una educacin que se basa en las transacciones o en los depsitos, es decir, una educacin bancaria que reproduce la lgica autoritaria y la ignorancia del sistema-mundo; el saln de clase aparece como un espacio donde se encuentra el avasallador y el vasallo; es decir, un lugar donde existe una verdad y donde el alumno no puede cuestionarla. Me llama mucho la atencin aquello de lo que Dascal habla sobre que toda nuestra vida pasa nicamente para prepararnos para vivir, y cundo empezamos verdaderamente a vivir. El sistema-mundo en el cual nos encontramos usurpa y

extingue las diversas facetas en las que la vida y las costumbres pueden ser interpretadas; Occidente nos ofrece una y es la acumulativa y la hermtica. Cules son los elementos de los que se tiene que nutrir una buena educacin? Por lo menos Paulo Freire insiste en que la educacin tiene que brindarnos una actitud reflexiva y liberadora; es en este sentido donde propone lo siguiente: 1.- una educacin liberadora es aquella que nos hace conscientes de que la realidad no es dada, es decir, de que los paradigmas que se construyen en una poca especfica pueden ser criticados y reemplazados. 2.- la educacin no tiene por que salirse del plano tico-poltico, es ms, tiene que forjarse y dirigirse hacia esos niveles; su tarea es sensibilizar al individuo dentro de su contexto. 3.- una educacin libertaria y crtica es una educacin problemtica. 4.- una educacin problemtica no es una educacin jerrquica e impuesta, sino dialgica; regresar a la vieja mayutica. 5.- el antdoto o el desacelerador para la invasin cultural es no negar y poder llegar a aceptar el horizonte de culturas y de formas de pensar al cual nos enfrentamos da a da. Es en este sentido que nos preguntamos Qu significa educar? Y para qu nos educamos. La palabra educacin tiene diferentes significados, lo podemos ver, por ejemplo educare viene del latn y significa conducirnos al conocimiento. En este sentido, por ejemplo, los Griegos tenan una forma muy particular de conducirse, es decir, una manera en que los jvenes atenienses eran nutridos de ciertas capacidades como el control de s mismos y el forje de un carcter humano para ejercer sus deberes cvicos. Son cuatro los objetivos a alcanzar, caracterstica de esta formacin, por parte del joven ateniense y son la libertad, la felicidad, la madures intelectual y la creatividad. As que, el propsito, el ncleo fundamental de este sistema educativo clsico (Paideia) versaba sobre los elementos necesarios para la integracin, la perpetuacinde la Polis Griegay la

aceptacin de los individuos dentro de un sistema social. Es decir las distintas estructuras educativas en la historia como, la Paideia griega, como clsicamente se conoce; posteriormente la Humanitasla forma en que el ciudadano romano era educadola pedagoga cristianacuyo objetivo era que por medio de el antiguo testamento y la palabra de Cristo se instaurara el reino de los cielos en la tierra, buscando siempre la justicia y la verdady el periodo formativo del siglo XVI a la actualidadinfluenciado por las ciencias positivas y la revolucin industrial caracterstica de la modernidad enriqueceran la cultura y separaran al ilustrado, al hombre de fe y al hombre virtuoso del brbaro, el inmoral y al plebeyo. Bajo lo anterior, podemos entonces decir que la educacin es una especie de elitizacin social, es decir, que solo los que estn en una determinada plataforma social como los Aristcratas, los padres de la iglesia y los grandes intelectuales del renacimiento pudieron tener acceso a determinados

conocimientos. En este sentido me parece pertinente ver la relacin estos dos cuestiones que hasta ahora han surgido: elitizacin y educacin. La elitizacin social ha estado presente desde el origen y consolidacin de las hordas sociales o primeras comunidades, es decir, las clases sociales siempre se han diferenciado entre s ya que indudablemente la clase social ms poderosa la burguesa, los Aristcratas y el clerohan tenido el control total de los medios de produccin, esto es, las bases materiales de existencia. En este sentido entonces a lo largo de la historia ha habido un importante distanciamiento de las clases sociales por la manera en que se miden estas, esto es, por el conjunto de bienes materiales y el estatus social; por ejemplo Marx hace una descripcin puntual de las peculiares estructuras econmicas y como stas se traducen en las distintas configuraciones sociales. Marx las sintetiza en los siguientes modos de produccin: 1 1.- Modo de produccin Comunitario: en esta primera fase de organizacin socioeconmica, los hombres se mantienen unidos para sobrevivir y satisfacer sus

El concepto de modo de produccin, de Eduardo Fioravanti, pg. 104 a 131. Ciudad, Barcelona. Edit. Ediciones pennsula. Ao. 1972.

necesidades ms bsicas como lo son: el alimento, el vestido y el techo. La divisin de trabajo ser en un principio muy elemental, su mantenimiento versaba sobre la pesca, la caza y el cultivo; esto contribuyo a que los individuos se volvieran sedentarios. En este sentido, este estilo de vida pre-cursado por su organizacin socioeconmica dio pie a la formacin de las primeras cuasi instituciones, a esto Marx lo llama Sper- estructura. Para Marx una sociedad est compuesta por una estructura-base donde se consolidan las formas en que se va a trabajar, a producir, para dar el sustento necesario a la edificacin social. Pero tambin se necesita de organismos que reproduzcan un determinado modelo cultural, es decir, una determinada formacin y determinacin para producir individuos socialmente responsables, generar cohesin y aceptacin de los individuos a la idiosincrasia establecida traducindolo como necesario y oportuno. No olvidemos que para Marx las instituciones basadas en un modelo cultural, es decir, en una determinada ideologa son una especie de extremidad o artefacto utilizada por un grupo social dominante cuya finalidad ser la sublevacin parcial y en otros casoscomo veremos ms adelantetotal de la sociedad. Retomando lo anterior, el modelo cultural, es decir, la manera en que se iban a educar o a formar los primeros grupos humanos consista en el animismo, esto es, la creencia en animas o espritus ancestrales que provean al hombre distintos saberes; incluso se llegaron a estructurar teoras como la trasmigracin de las almas o la reencarnacin, estas creencias formaron parte de sus primeras cosmovisiones, eje fundamental de su folklor. Estas determinadas cosmovisiones tomaron fuerza y contribuyeron a la formacin de familias y a la solidificacin del tejido social basndose en una serie de valores como la solidaridad y la fraternidad.

2.- Modo de produccin Asitico o Esclavista. La caracterstica ms sobresaliente de esta fase de la organizacin humana es la apuesta de los individuos sobre el excedente econmico, es decir, la divisin social de trabajo se sper-especializa esto se tradujo en la aparicin de nuevos oficios para elevar la productividad. Esto permiti una ptima explotacin del hombre por el hombre mismo. En este sentido las comunidades necesitaban de un lder un caudillo que los moviera acorde a los supuestos intereses y necesidades de la comunidad; es aqu donde aparece la clase social dominante. Las decisiones en cuanto a la formacin de los individuos la tomarn los sacerdotes y los administradores de bienes: los gobernantes. En este sentido la funcin de la educacin versar sobre la disciplina y el ejercitamiento intelectual y fsico de los integrantes de la comunidad e irn en bsqueda de nuevos saberes como la astronoma y la ciencia para la construccin de tecnologas que sirvan a la productividad que tanto aspiran, como por ejemplo los sistemas calendricos, la rotacin de cultivos y nuevas tcnicas de barbecheo de tierra. As como la medicina y la botnica. 3.- Modo de produccin Feudal. Este periodo comprende toda la Edad Media, esto es, del siglo V al XV. La caracterstica de este gran perodo es que la organizacin social estaba ligada a la Iglesia. Siendo por un lado teocrtico el conocimiento por otro la plataforma socioeconmica versaba sobre los feudos, los feudos eran grandes extensiones de tierra donde las mismas pertenecan principalmente al clero y a los supervisores de esas propiedades llamados seores feudales. Su economa era totalmente interna, ya que hacan usufructo de lo que cosechaban. En este sentido tambin en este periodo de oscurantismollamado a si por los Renacentistasse consolido una educacin meramente eclctica, esto es, el cristianismo aspiraba a una teora pedaggica cuya necesidad versaba sobre la necesidad de hacer explicito el contenido de la Biblia y en particular los escritos del Nuevo Testamento. La enseanza religiosa se centraba entonces en dar una interpretacin de la divinidad, el hombre y el cosmos. As que el objetivo de la

educacin en este periodo es claro y consiste en formar ntegramente a la persona, por medio de las escrituras, para instaurar un reino de Dios donde se practiquen los valores como son, la justicia, el amor, la libertad, la verdad y el sacrificio. La pedagoga cristiana naci de la necesidad de comprensin de la palabra de Dios y tiene su culminacin final en las acciones que pone en prctica las palabras y los ejemplos de la Biblia, podemos decir que tiene su acabamiento en la instauracin de una sociedad en la que cada individuo pone en prctica la caridad en una sociedad en la que absolutamente todos se reconocen como hermanos. 4.- Modo de produccin Capitalista. Esta manera de organizarse comprende del siglo XVI hasta nuestros das, la plataforma socio-econmica se estructura en base al capital. Este periodo se caracteriza por la revolucin intelectual masiva que tuvieron las distintas disciplinas cientficas, esto contribuy a la creacin de nuevas tecnologas, la clase dominante es ahora absolutamente duea de los medios materiales de produccin. La finalidad de la clase explotadora ser la del enriquecimiento por medio de la explotacin de los trabajadores. Ahora el modelo cultural, la forma en que se va a educar al proletariado versara precisamente en este plano. Se trata fundamentalmente de una alfabetizacin total; se tiene que educar intelectual y fsicamente para preparar al proletariado a asumir los nuevos valores que rigen al mundo moderno: competitividad y consumo. Las potencias econmicas rigen las decisiones de pases soberanos y an en desarrollo por tanto estos ltimos tienen que sublevarse a los intereses de los primeros. La educacin por tanto se sperespecializa y se elitiza ya que los valores del mundo moderno orillan a los individuos a educarse para aspirar una vida llena de satisfactores materiales. El conocimiento si es parcelado, esto es, si solo se admite el saber positivo y sistemtico para beneficiar a la industria con la creacin de tecnologas para hacer eficiente los procesos productivos y la productividad de las fuerzas productivas la educacin tendr que coincidir con estos nuevos horizontes empresariales. Al consolidar esta plataforma socio-econmica basada en el enriquecimiento y la

propiedad privada la funcin de la educacin se quebranta en el sentido de que su utilidad versar para hacer en escena una clara distincin entre clases sociales. Su funcin ya no ser la de producir ciudadanos ejemplares como los de la antigua Grecia ni para reconocernos como hermanos como en el Medievo, sino, simple y llanamente para crear sujetos irracionales, porque el valor que se le da a lo material es muy alto y nada congruente a las finalidades educativas (al ideal de vida buena) anteriores que hacan nfasis y le otorgaban una mayor relevancia a la dimensin espiritual, tica y poltica de la persona; es claro que las necesidades y los intereses de este periodo son totalmente diversos por ende son totalmente distintas las maneras en que los individuos se relacionan y se educan entre s. Otra de las funciones en la actualidad por parte de la educacin es fomentar la homogeneidad en los grupos sociales, ya que como dijimos anteriormente la plataforma socioeconmica capitalista dispara exorbitantemente la distincin entre las clases sociales y por ende dentro del sistema social se crean conflictos. En este sentido me servir de la perspectiva que nos otorga Emilio Durkheim padre de la Sociologia y creadorjunto con Webberdel funcional

estructuralismo, postura que nos ejemplificar de una manera puntual el papel que cumple la educacin en una sociedad con conflictos. Durkheim inspirado por la crisis econmica y la desintegracin social en Francia, motivado en ese sentido, pens y concluy que la labor de la educacin versara en producir sujetos unidos y solidarios y dejar atrs los conflictos e impulsar la cohesin social. En este sentido la educacin nos hara personas sociables. Podemos ubicar esta concepcin desde el plano funcionalista ya que el funcionalismo ve a la sociedad como un todo orgnico, asemejndose al cuerpo humano, este est conformado por partes y cada una de ellas tiene la tarea de equilibrar al todo de una manera correcta, as mismo el funcionalismo percibe a la sociedad como un gran sistema donde sus organelos: las instituciones, la cultura y la educacin sern participes del sistema fomentando el equilibrio y produciendo siempre a sujetos que la sociedad requiera y no como la naturaleza los ha creado, egostas. El egosmo es la caracterstica ms particularsegn Durkheim y otros

autores como Hobbes del hombre ya que est en su naturaleza velar solamente por sus propios intereses estando siempre en estado de conflicto unos con otros, bajo lo anterior podemos ver que la educacin es, desde esta perspectiva, una herramienta humanizadora y sociabilizadora, reflejando el sentimiento de unidad y de inters comn. Dicho todo lo anterior me parece que la educacin, en las distintas pocas y situaciones que la hemos encontrado, ha cumplido sin duda con las necesidades sociales y de conservacin. En ese sentido, la educacin forma parte importante del desenvolvimiento histrico-social. Si vemos la educacin como impulsora del desarrollo econmico de un pas, prepara para el trabajo, es responsable de la reproduccin social de los valores y abate la pobreza de los individuos. Qu es lo que est mal hoy da en la educacin? Qu es lo que paso con los valores ms elementales que constituan el bien comn social? Como dira David Orr politlogo estadounidense en el libro Educar para qu?: la educacin no garantiza, la prudencia ni la sabidura () qu tipo de actores ocasionaron el holocausto, los grandes genocidios? Actores bien educados herederos de Kant y Goethe, su educacin no fue obstculo para la barbarie
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Lo que dice el autor es muy

angustiante y concuerdo con l ya que los seres humanos segados por el saber ponen ms nfasis en las teoras que en los humanos, en las abstracciones y axiomas que en la concientizacin, en las respuestas y no en las preguntas. En este sentido bajo estas finalidades de querer conceptualizar la naturaleza, y querer dominarla se hace de la educacin una herramienta extremadamente peligrosa. Yo creo que, ms bien, lo que debemos administrar ms all de los recursos humanos y recursos naturaleses administrar nuestros deseos y nuestras pasiones ya que estas son infinitas y jams satisfechas. Bajo este marco podemos concluir que la educacin es fundamental para el mejoramiento de las condiciones de vida de la poblacin, en tanto que es un factor indispensable en la lucha contra la ignorancia y el atraso pero tambin constituye una expresin de

Educar para qu?, compilacin de Miriam Snchez Hernndez y Marcela Lpez Fernndez. Pg. 15, ciudad Mxico D.f. Edit. Galeatea. Ao 2009.

dominio que permite perpetuar la desigualdad en la distribucin del poder y el conocimiento y con ello la persistencia de desigualdades econmicas y sociales. Creo que es necesario regresar, bajo estas lo antes dicho, al concepto de Paideia ya que como lo hemos visto el propsito de aquella educacin era la del dominio de nuestra persona y no el dominio de algn rea del conocimiento, respecto a esto David Orr dice lo siguiente: as como se usa el cincel y el martillo para esculpir un bloque de mrmol , usamos las ideas y el conocimiento para forjar nuestro ser () creemos que el fin de la educacin es saturar la mente del estudiante con teoras, mtodos, tcnicas sin considerar cmo o para qu se usarn3. En este sentido la educacin que se imparte cumple varias funciones en la sociedad como son la econmica, poltica, ideolgica y cultural pero tambin constituye un elemento eficaz para contribuir a la liberacin de los grupos sociales en la medida en que el progreso educativo implica un proceso de concientizacin sobre la realidad histrica en que viven los individuos. Bibliografa. (1) Len Olive, tica y diversidad cultural (Diversidad Cultural y Prctica Educacional, de Marcelo Dascal). Mxico, Df; edit. Fondo de Cultura Econmica, ao 2004. (2) Fioravanti, Eduardo. El concepto de modo de produccin, 2da edicin. Ciudad, Barcelona. Edit. Ediciones pennsula. Ao 1972. (3) Hernndez Snchez, Miriam. Educar para qu?, 2da edicin. Ciudad, Mxico, D.f. Edit. Galatea. Ao 2009. (4) Durkheim, Emilio. Educacin y Sociologa. 1ra edicin. Ciudad, Mxico, D.f. Edit. COLOFON. Ao 2006

Ibd. pg. 14