MINISTERIO DE JESS EN SAMARIA (Jn.

4:1-42) Verdad central: Jess en su entrevista con la mujer samaritana declar ser el agua de vida, significando que l

quiere y puede satisfacer las necesidades de quienes lo buscan solicitando su ayuda.

Fondo histrico. Traslado de Judea a Galilea. El Seor llega a una importante decisin estratgica en su ministerio: al dejar Judea y

trasladarse a la regin de Galilea, se aparta de la oposicin de las autoridades religiosas de Jerusaln.

Sicar: Una antigua versin dice Siquem quiz porque estaba junto a ese lugar. El lugar est situado entre los

montes Gerizim y Ebal. Este poblado es identificado con el Askar moderno en la ladera del monte Ebal.

El pozo de Jacob: un pozo hondo de ms de 25 m de profundidad (uno de los ms profundos de Palestina), usado

desde tiempos antiguos, y que todava existe. Quiz formaba parte de la heredad que Jacob dio a su hijo Jos y se menciona en Gn. 33:18-20. Generalmente las mujeres iban a buscar agua en grupo por la maana o al atardecer. Est localizado en la ciudad moderna de Nablus.
La hora sexta: es decir, el medioda. Los samaritanos. Samaria en los tiempos del NT se encontraba en la regin meridional de Palestina, colindando con

Judea al sur y Galilea al norte. Samaria no era independiente polticamente hablando, sino que estaban bajo el dominio de los romanos. Las personas se haban mezclado racialmente y su religin fue el resultado del sincretismo y la separacin de los judos. Su centro de adoracin era el monte Gerizim. De la Biblia hebrea solo conservaban los libros de la Ley (el Pentateuco). Los judos llegaron a considerar a los samaritanos prcticamente como a paganos. Comer con los samaritanos, o simplemente tomar agua sacada por ellos, hubiera sido intolerable porque tal accin habra hecho al judo ceremonialmente inmundo. Hasta nuestros das todava existe en Israel un pequeo grupo de samaritanos que mantienen sus tradiciones.
agua viva. En el uso comn se refiere al agua corriente o de manantial. Jess la utiliza como smbolo de los dones

que l ofrece al que cree. En 7:3739 se refiere al Espritu Santo.

profeta. Aunque los profetas eran primordialmente mensajeros de Dios, se crea que tenan una intuicin especial

(cp. Lc 7:39). Los samaritanos consideraban a Moiss como el nico y verdadero profeta, y pensaban que el Mesas era el profeta predicho en Dt. 18:18. La confesin de la mujer pudiera mostrar que ella presenta que en verdad Jess era ese profeta.
Nuestros padresen este monte. Los patriarcas como Abraham (Gn. 12:7) y Jacob (Gn. 33:20) haban edificado

altares en esta rea. Quiz el propsito de la mujer era el de cambiar la conversacin para no abundar en su pasado pecaminoso.
este monte. Es decir, el monte Gerizim, un lugar sagrado para los samaritanos. Este lugar haba sido de bendicin

para el pueblo de Israel cuando entraron en la tierra prometida (Dt. 11:29; 27:12; Jos. 8:33).

la hora viene. Quiz Jess se refiere a los tumultuosos aos que se acercaban, tanto en su ministerio como en la

situacin poltica y militar de Palestina; o puede referirse a la edad de la iglesia en la que cada creyente representa un templo (1 Co 3:16; 6:19), sin depender de un santuario central en Gerizim o Jerusaln. Pero la idea principal que Jess est enseando es que la verdadera adoracin no depende de las circunstancias fsicas y polticas que existan. adoracin debe tener como su fundamento la verdad y no la falsedad.

en espritu y en verdad. La adoracin que Dios acepta es la que enfatiza lo espiritual y no lo material. Tambin esta Dios es espritu. A Dios se le debe rendir adoracin de naturaleza espiritual, por ser El espritu, sin las limitaciones

de un cuerpo fsico. El culto espiritual verdadero ahora se manifiesta en Jess (1:18) y es hecho posible por el Espritu Santo (3:3, 5; 7:3839). Yo soy. Este yo soy es en otras ocasiones una proclamacin implcita de deidad (cp. 8:58). En este caso Jess expresa con claridad ser el Mesas por primera vez antes de su juicio (Mr 14:62; cp. Mt 16:20; Mr 9:41). Afirmar en Samaria que El era el Mesas, no era tan polticamente peligroso como lo hubiera sido en Judea.
recibe salario. El Seor alude al premio de aquellos que traen almas hacia El (Sal. 51:13; Pr 11:30). Salvador. Este ttulo se usa solamente aqu en este evangelio (cp. 1 Jn 4:14). del mundo. La importancia universal del ministerio del Mesas se hizo claro para los samaritanos quienes no tenan

tratos con los judos. El Salvador es judo y la salvacin viene de los judos (v. 22), pero el Mesas ofrece salvacin para todos, incluyendo a los samaritanos (Hch. 1:8).

HOJA DE TRABAJO

Verdad central: Jess en su entrevista con la mujer samaritana declar ser el agua de vida, significando que l

MINISTERIO DE JESS EN SAMARIA (Jn. 4:1-42)

quiere y puede satisfacer las necesidades de quienes lo buscan solicitando su ayuda.

Lee tu Biblia y responde: 1. Entrevista de Jess a una mujer samaritana, Jn. 4:1-26. v. 1-8. La repentina fama de Jess, hizo que los fariseos le pusieran atencin especial, por eso se traslad de Judea a Galilea pero le era necesario pasar por (v.4) _________. Los viajes en los das de Jess, debido al odio que tenan

entre s judos y samaritanos, tomaban la ruta oriental por Perea para evitar pasar por Samaria. Sin embargo, Jess escogi pasar por all para poder alcanzar la gente despreciada de esa regin, porque (ver Lc. 19:10) l haba venido a buscar y a _______ lo que se haba perdido. Jess, cansado del camino, se sent junto al pozo de una poblacin samaritana llamada (v.6) ______ y era como la hora ______ (medioda). v. 9-15. Mientras sus discpulos compraban alimentos en la ciudad, Jess hizo algo sorprendente: habl con una mujer samaritana a quien nunca haba conocido, esta mujer qued atnita al escuchar que un judo le peda agua para beber. Los prejuicios de ese tiempo prohiban la conversacin pblica entre hombres y mujeres, entre judos y samaritanos y especialmente entre extraos. Por eso ella se sorprendi y dijo que los judos y los samaritanos no se trataban entre s (v.___). Jess le dijo una frase enigmtica para hacerla pensar en tres cosas (v.10): 1. _____ es l? 2. Cul es el ____ de Dios? 3. Qu es agua _____? El agua viva es en un sentido, agua en movimiento pero en otro, es el Espritu Santo (ver Jer. 2:13, Zac. 14:8). Ella malinterpret esta frase pensando solo en el agua del pozo Cmo podra sacar el agua de un pozo tan hondo? Y le dijo (v.12) Acaso eres t mayor que nuestro padre _______ Jess comenz a descorrer el velo de la verdad al decirle que el agua del pozo satisfara solo la sed corporal durante algn tiempo, pero el agua que l da satisface continuamente las necesidades y deseos (v.___). El que bebiere de su agua viva, tendr dentro de l una fuente de agua que da vida (7:38-39). Esta fuente interior contrasta con el agua del pozo, que requera trabajo duro para obtenerla. Jess hablaba del Espritu Santo que trae salvacin a la persona que cree y que a travs de l ofrece salvacin a otros. La mujer no pudo entender esta frase debido a su pecado y materialismo (v.___). v. 16-26. Puesto que la mujer no poda recibir su verdad (ver 1 Co. 2:14), Jess trat el problema bsico que haba en ella, le pidi que trajera a su marido. Esta sugerencia estaba diseada para mostrarle que l saba todo acerca de ella y con pocas palabras, Jess le haba revelado su vida pecaminosa y su necesidad de salvacin. La mujer le dijo que pareca (v.19) ________, en lugar de confesar su pecado y arrepentirse, le lanz una pregunta para distraerlo Podra Jess resolver una aeja disputa acerca del lugar de adoracin correcto? La frase la hora viene del v.___ se refiere a la inminente muerte de Jess que inaugurara una nueva etapa de adoracin en la economa de Dios. En la era de la iglesia, debido a la obra del Espritu, la adoracin no se centrara en templos (como los de los montes Gerizim o Jerusaln). Jess fue firme al decir que la religin samaritana estaba confundida y en un error (v.22)Vosotros adoris lo que ___ sabis; nosotros adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los _______. La salvacin est disponible a travs de Jess, que naci de la simiente de Abraham. Con la llegada del Mesas haba llegado la hora para un nuevo orden en la adoracin (v.23)los verdaderos

adoradores adorarn al Padre en ________ y en ______; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le _______. En el v.24 Dios es ________ es una declaracin de su naturaleza invisible y que no est confinada a
un solo lugar, por eso su adoracin debe hacerse solo a travs de Jess quien expresa la naturaleza invisible de Dios y por virtud de su Espritu Santo, quien abre una nueva esfera del reino para el creyente. La mujer samaritana entendi parte de lo que Jess dijo y expres su anhelo de los das cuando viniera el Mesas y les explicara todas las cosas. Inusitadamente Jess le revel (v.26): ____ _____ el que habla contigo
2. La enseanza de Jess a sus discpulos, Jn. 4:27-38.

La mujer parti y se fue a la ciudad a compartir su nueva fe (v.___). Cuando los discpulos regresaron con Jess se asombraron al orle decir que tena una comida que comer que ellos no saban (v.34): hacer la ________ del que lo envi. La gente de alrededor tena hambre espiritual y ellos, como segadores, tenan el gran y recompensador privilegio de llevar a la gente a la fe en Cristo.
3. El arrepentimiento de los samaritanos, Jn. 4:39-42.

El testimonio de la mujer condujo a los samaritanos a una confrontacin personal con Jess. Se qued con ellos ___ das y creyeron muchos ms por la palabra de l (v.___). El testimonio personal acompaado por el mensaje de Jess, aun es el medio que Dios usa para que la gente obtenga la salvacin.
APLICACIN DEL ESTUDIO:

Para compartir con otros no debemos conocer todo. Esta leccin nos desafa a que podamos compartir con los

dems lo que sabemos, lo que hemos experimentado. Nuestro testimonio, al igual que el de la mujer samaritana no tiene que ser complicado o contener mucha informacin. Nuestra experiencia es suficiente.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 4 1-42. CRISTO Y LA MUJER DE SAMARIALOS SAMARITANOS DE SICAR. 1-4. como Jess (el texto correcto: el Seor) entendino por informe, sino en el sentido del cap. 2:25, razn

por la cual es llamado: el Seor. (No Jess como en nuestra versin espaola. Nota del Trad.) 2. (Aunque Jess no bautizabasiendo Juan siervo, bautizaba con sus propias manos; Cristo el Seor, bautizando por el Espritu Santo, administraba el smbolo externo slo por medio de sus discpulos. 3. Dej a Judeapara evitar persecucin, que en aquella etapa temprana habra daado su obra. se fue otra vez a Galileapara aquel entonces Juan haba sido echado en la crcel (Mr.1:14). 4. era menester que pasase por Samariapor algn motivo geogrfico, sin duda, como estaba en camino directo pero seguramente no sin propsito superior. 5. Vino, pues, ahasta; porque el quedaba a cierta distancia de la ciudad. Sicarel Siquem del AT, como a 57 km de Jerusaln, ms tarde llamada Nepolis y ahora Nabls. 6-8. Jess cansado as se sentcomo se imaginara que se sentara un hombre cansado; un caso del estilo grfico de Juan. [Webster y Wilkinson.] En efecto, ste es tal vez la ms humana de todas las escenas de la historia terrenal de nuestro Seor. Parece que estamos a su lado, escuchando todo lo que aqu est relatado. Tampoco podra alguna pintura de la escena, por perfecta que fuera, hacer ms que rebajar la concepcin que este exquisito relato transmite al lector devoto e inteligente. Pero con todo lo que es humano, cunto tambin de lo divino tenemos aqu, ambos unidos en una manifestacin gloriosa de la majestad, gracia, misericordia y paciencia con que el Seor comunica luz y vida a esta extranjera que prometa tan poca esperanza de mejorarse, all a medio camino entre judos y paganos. hora de sextamedioda, contando desde las seis de la maana. 7. Dame de beberporque el calor de medioda haba secado sus labios. Pero en el postrer da grande de la fiesta, Jess se pona en pie y clamaba: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (cap. 7:37). 9-12. Cmo t, siendo Judono del todo negndose, sino maravillada de que un judo le pidiera algo, ya que por la ropa y el dialecto inmediatamente la samaritana se dara cuenta de que se trataba de un judo. Porque los Judos no se tratanEs esta antipata nacional lo que da motivo a la parbola del Buen Samaritano (Lc.10:30, etc.) y a la gratitud del samaritano leproso (Lc.17:16, 17:18). 10. Si conocieses el don, etc.quiere decir: En m slo ves a uno que te pide; pero si t supieses quin es este suplicante, y el Don que Dios est dando a los hombres, t habras cambiado lugares con l, alegremente pidindole a l el agua viva; y no habras pedido en vano (suavemente reprendindola por no haber accedido a la peticin). 12. Eres t mayor, etc.percibiendo ya en este extrao una pretensin a alguna grandeza misteriosa. nuestro padre Jacobporque cuando les iba bien a los judos, los samaritanos reconocan parentesco con los judos, pero cuando les caan desgracias, desconocan toda conexin con ellos. [Josefo, Antigedades, 9:14, 3.] 13, 14. volver a tener sed para siempre no tendr sed, etc.El contraste aqu es fundamental y que comprende todo. Esta agua claramente quiere decir esta agua natural y todas las satisfacciones de naturaleza igualmente terrenas y perecederas, y que alcanzando solamente las partes superficiales de nuestro ser, pronto se disipan, y necesitan ser suplidas de nuevo tanto como si nunca las hubiramos experimentado antes, mientras que las necesidades ms profundas no son alcanzadas por ellas de ninguna manera; pero el agua que Cristo da, la vida espiritual, mana de las mismas profundidades de nuestro ser, haciendo del alma no un aljibe, que contenga el agua vertida en l desde fuera, sino una fuente (la palabra habra sido mejor traducida as, para distinguirla de pozo, v. 11), que salta, brota, burbujea y fluye desde dentro de nosotros, siempre fresca, siempre viva. La presencia del Espritu Santo dentro del creyente, como el Espritu de Cristo, es el secreto de esta vida con sus energas constantes y satisfacciones, como se dice expresamente (cap. 7:37-39). Para siempre no tendr sed, entonces, quiere decir sencillamente que tales almas tienen las provisiones en s. para vida eternallevando los pensamientos arriba desde la frescura y vitalidad eternas de estas aguas hasta el gran ocano en el cual tienen su gran confluencia. Que llegue yo all! [Bengel]. 15-18. dame esta agua, etc.Esta no es torpeza de parte de la mujer, pues su torpeza est cediendo; expresa un deseo admirado por algo de parte de este extranjero misterioso, por algo y casi no sabe qu. llama a tu marido ahora yendo adelante para despertar su conciencia adormecida por dejar al descubierto la vida pecaminosa que ella llevaba y por los detalles minuciosos que aquella vida presentaba, no slo trayendo su pecado vivamente delante de ella, sino preparndola para recibir en su carcter verdadero a aquel extranjero maravilloso, para quien toda la vida de ella, en sus detalles ms pequeos, evidentemente quedaba abierta. 19, 20. Seor, parceme que t eres profeta, etc.Viendo su vida toda revelada, ella no se abate y pregunta qu esperanzas podra haber para persona tan culpable? No; sus convicciones no han llegado todava a este punto. Hbilmente cambia el tema de una cuestin personal a una pblica. No es qu vida ms mala estoy llevando! sino, qu profeta ms maravilloso con quien he trabado conversacin! El podr resolver aquella disputa interminable entre nosotros y los judos. Seor, t tendrs que saberlo todo en tales asuntos: nuestros padres

mantienen que esta montaa, sealando a Gerizim en Samaria, como el lugar de culto divinamente consagrado, pero vosotros los judos decs que Jerusaln es el lugar propio: quin tiene razn? Cun despacio somete el corazn humano a una humillacin completa! Sin duda nuestro Seor comprendi la treta; mas l dice: Esta cuestin no es el asunto de ahora, sino has estado viviendo de la manera descrita? S o No? Mientras no aclaremos esto, no puedo meterme en controversias teolgicas. El Prncipe de los predicadores usa otro mtodo: accede a la pobre mujer, dejando que ella elija su camino, permitiendo que ella gue, mientras l sigue; mas slo as para lograr su propsito. Responde a sus preguntas; derrama luz en su mente sobre la espiritualidad de todo culto verdadero, como la del glorioso Objeto del culto, y as la trae insensiblemente hasta el punto donde l podra revelar a su mente asombrada, quin era la persona con quien ella vena hablando siempre. 21-24. Mujer, creme, etc.Aqu estn tres piezas importantes de informacin: (1) El punto suscitado pronto dejar de ser de importancia, porque un cambio total de dispensacin est por efectuarse. (2) Los samari tanos estn equivocados, no slo en cuanto al lugar, sino en toda la base y la naturaleza de su culto, mientras que en todos estos aspectos la verdad est con los judos. (3) Como Dios es Espritu, as l invita y tambin exige una adoracin espiritual, y todo ya est en preparacin para una economa espiritual, ms en armona con la verdadera naturaleza del servicio aceptable que el culto ceremonial por personas, lugares y tiempos consagrados, que Dios por un tiempo ha visto bien en conservar, hasta que llegara la plenitud del tiempo. ni en este monte, ni en Jerusaln es decir, exclusivamente. (Mal.1:11; 1Ti.2:8). adoraris al PadreElla haba hablado simplemente de adoracin; nuestro Seor presenta delante de ella el gran Objeto de toda adoracin aceptable: EL PADRE. 22. Vosotros adoris lo que no sabissin autoridad revelada alguna, y muchsimo a oscuras. En este sentido, los judos saban lo que hacan. Pero lo ms glorioso aqu es el motivo indicado: Porque la salud viene de los judos, intimndole que la salvacin no era algo que pudiera ser alcanzado por cualquiera que lo deseara de parte de un Dios de misericordia, sino algo que tena que ser revelado, preparado, y depositado en un pueblo particular, y tiene que ser buscado en conexin con, y saliente de ellos; y aquel pueblo eran los judos. 23. la hora viene, y ahora esevidentemente queriendo que ella entendiera que esta nueva disposicin estaba verificndose en algn sentido mientras l le hablaba, un sentido que en pocos minutos aparecera tan claro, cuando l le dijo que era el Cristo. 25, 26. S que el Mesas ha de venir cuando l viniere, etc.Si entendemos la revelacin inmediata de s por nuestro Seor, en respuesta a lo dicho por la mujer, como la clave propia a su sentido al odo de l, difcilmente podemos dudar de que ella estaba ya casi preparada para este anuncio asombroso, el que en efecto ella parece (por el v.29) haber empezado a sospechar por el hecho de que l la revel a s mismo). As rpidamente, bajo Maestro tan incomparable, ella fue levantada de su condicin baja a un estado de mente y de corazn capaz de recibir las revelaciones ms nobles. nos declarar todas las cosasuna expectativa fundada probablemente en Dt.18:15. 26. Yo soy, que hablo contigoEl casi nunca dijo algo como esto a su propio pueblo, los judos. El los magnific ante esta mujer, y sin embargo a ellos mismos, hasta el fin l era ms reservado que a ella, probndolos ms bien que dicindoles claramente que l era el Cristo. Pero lo que no habra sido seguro o prudente entre ellos, lo era bastante con ella cuya sencillez a este paso de la conversacin parece haber sido perfecta. Qu dir ahora esta mujer? Escuchamos, la escena se cambia, llega un partido nuevo, los discpulos han ido a Sicar, a cierta distancia, a comprar pan, y a su regreso se asombran por la compaa que haba estado tratando su Seor, en su ausencia. 27. se maravillaron de que hablaba con mujerProbablemente nunca se les ocurri maravillarse de que l hablara con ellos; sin embargo, a los ojos de l, como ensea la secuela, l estaba noblemente empleado. Cun pobres, si no falsas, son muchas de nuestras opiniones ms plausibles! mas ninguno dijo: Qu. . ?asombrados por el espectculo, y pensando que tendra que haber algo atrs. 28-30. dej su cntaroQu exquisitamente natural! La presencia de los extraos le hizo sentir que era tiempo para retirarse, y el que saba lo que haba en su corazn, y que iba ella a hacer en la ciudad, le dej ir sin cambiar con ella palabra a odos de los otros. Su entrevista fu demasiado sagrada, y el efecto en la mujer demasiado abrumador (para no hablar de la profunda emocin de l) para permitir que se continuara. Pero este nico toque natural, sin artificioque ella dej su cntarohabla mucho. El agua viva ya estaba empezando a brotar dentro de ella; hall que el hombre no vive de pan solo ni por agua sola, y que habia un agua de virtud maravillosa que elevaba a las personas por encima del comer y beber, y los vasos en que caban, y todas las cosas humanas. En fin, ella estaba arrebatada, se olvid de todo, menos de una persona; y rebosando su corazn con esta historia que ella tena que contar, se apresura a casa y la cuenta. si quizs es ste el Cristo?La forma de la pregunta en griego es un modo distante, modesto de slo insinuar a medias lo que casi no pareca conveniente que ella afirmara; ni se refiere ella a lo que l dijo de s mismo, sino slo a la revelacin a ella de los detalles de su propia vida. 30. Entonces salieron, etc.Cun diferentes de los judos! y ricamente fue recompensada su buena disposicin a ser convencidos.

31-38. Entre tantomientras estaba lejos la mujer. Rab, comeCansancio y sed vimos que l senta; aqu es

revelada otra de nuestras debilidades a la cual el Seor estaba sujeto, el hambre. 32. una comida que vosotros no sabisQu espiritualidad de mente! Yo he estado comiendo todo el tiempo, y tal comida que vosotros ni sois. Qu puede ser esto? se preguntan unos a otros; han trado provisiones para l en nuestra ausencia? El sabe lo que estn diciendo ellos, aunque no lo oye. 34. Mi comida es, etc.Un siervo aqu para cumplir un trabajo prescripto, hacer y terminar ste es comida para m; y de sta, mientras estabais ausentes, he tenido hartura. Y de qu habla l as? De esta condescendencia, compasin, sabidura que l haba estado dispensando a un alma sola, una mujer muy humilde, y en algunos respectos repugnante tambin! Pero la haba ganado, y por medio de ella iba a ganar ms, y tal vez echar los cimientos de una grande obra en esta provincia de Samaria, y esto llen su alma, y lo elev por encima del sentido del hambre natural (Mt.4:4). 35. Aun hay cuatro meses hasta que llegue la siega? En el habla corriente, as decs en esta poca del ao; pero alzad vuestros ojos, y mirad estos campos a la luz de otra economa, otra labranza, porque en ese sentido aun ahora estn blancos para la cosecha, listos para la hoz. La hermosura sencilla de este lenguaje es superada slo por el calor de la santa emocin en el alma del Redentor, la cual le da expresin. Se refiere a la madurez de los habitantes de Sicar para ser recogidos a l, y al gozo de este gran Seor de los segadores por la cosecha prevista. Ojal que pudiramos alzar nuestros ojos y mirar los muchos campos en el extranjero y en nuestro pas, los cuales a los sentidos torpes parecen de poca promesa, y verlos as como l miraba los de Samaria. 36. el que siega, etc.Como nuestro Seor no poda querer decir que el segador solo, y no el sembrador, recibiera salario, en el sentido de recompensa personal por su trabajo, el salario aqu no puede ser otro que el gozo de tener semejante cosecha que recoger, el gozo de allegar fruto para vida eterna. el que siembra tambin goceEl bendito resultado de toda la cosecha es el inters igual del sembrador como del segador; la cosecha no es ms el fruto de la ltima operacin que de la primera; y as como no puede haber siega sin una siembra anterior, as aquellos siervos de Cristo, a quienes es encargada la grata tarea de cosechar meramente la siega espiritual, no tienen trabajo que hacer ni gozo de gustar, que no hayan sido preparados para su mano por el trabajo laborioso y a veces ingrato de sus antecesores en el campo. El gozo, pues, de la gran festividad cosechera ser el gozo comn de todos los que hayan tomado alguna parte en la obra desde la primera operacin hasta la ltima. Qu aliento hay aqu para aquellos pescadores de los hombres que han trabajado toda la noche de su vida oficial, y, a los ojos humanos, nada han tomado! 38. Yo os he enviado, etc.El yo es enftico; Yo, el Seor de toda la cosecha: os he enviado seala el mandato anterior de su apostolado, aunque tiene referencia al cumplimiento futuro de l, porque nada tuvieron que hacer con la presente cosecha de los sicaritas. lo que vosotros no labrasteisqueriendo decir que mucho de su xito futuro resultara de la preparacin ya hecha para ellos. Vase la nota acerca del v. 42. otros labraronRefirindose a los obreros del AT, al Bautista, y por implicacin a l mismo, aunque diligentemente guarda esto en el fondo, para que la linea de distincin entre l y todos sus siervos no se pierda de vista. Cristo se representa a s mismo el Seor de los labradores, quien tiene la direccin tanto de la siembra como de la cosecha, quien comisiona a todos los agentes, los del AT como los del NT, y por lo tanto no est sobre el mismo nivel con los sembradores ni los segadores. [Olshausen.] 39-42. muchos creyeron, etc.La verdad del v.35 empieza a aparecer. Estos samaritanos fueron el fundamento de la iglesia despus establecida all. No aparece ningn milagro obrado all, (excepto el conocimiento sobrenatural manifestado): le hemos odo nosotros mismos bast para despertar su fe a un punto nunca alcanzado por los judos, y apenas todava por sus discpulos, de que l era el Salvador del mundo. [Alford.] Este incidente es notable como un ejemplo raro de que el ministerio de nuestro Seor produjera un despertamiento en grande

escala.

40. se qued all dos dasDos das preciosos, seguramente, para el Redentor mismo! No buscado, l haba venido

a los suyos, pero los suyos no le recibieron; ahora aquellos que no eran los suyos haban venido a l, haban sido ganados por l, y le invitaron a su ciudad para que otros compartiesen con ellos en los beneficios de su ministerio maravilloso. Aqu, entonces, consolara l su espritu ya herido, y tendra en este triunfo de su gracia en pueblo extrao, sublime goce por anticipacin del recogimiento del mundo gentil en su iglesia.