A Arte e a Biografia Humana

Por: Sonia Maria Clausen Ao olharmos para trs, para a evoluo da humanidade de uma forma terico-histrica, estaremos fazendo uma observao superficial da realidade. Se conseguirmos olhar de uma forma a sentir historicamente antigas pocas da civilizao humana, iremos perceber que o surgimento desta est ligado ao sentir religioso, o observar artstico e o conhecer conceitual e ideal que at a Grcia encontravam-se unidos, numa unio harmoniosa entre a Religio, Arte e Cincia. O homem sentia-se como uma cpia, como a imagem do esprito divino que permeia e interpenetra o mundo e at ento o conhecimento era procurado no conhecimento de Deus, na origem espiritual primordial atuante no homem. Pelo fato de termos rgos do sentido que chegamos natureza externa, so nossos olhos que nos permitem ter o conhecimento da multiplicidade do mundo da luz e cores, por exemplo. Porm com o sentido artstico, que capta o que belo, que nos permite perceber o homem e o conhecimento, pelo brilhar do esprito na matria que se nos revela a arte. Para se compreender o ser humano necessrio uma arte de idias e no apenas um captar abstrato delas atravs da cincia, se faz preciso uma viso artstica interior para ver a entidade do homem, pois a arte verdadeira algo que atua sobre o crescimento, a sade e o progresso do homem. Quando Rudolf Steiner se refere assim Arte est se esforando para falar do mbito do ser do homem inteiro, no apenas do esprito cientfico e terico, mas a partir de um esprito artstico. Pois a Antroposofia tem uma concepo do mundo com uma vida espiritual interna to rica que somente poderia expressar-se em criaes artsticas, num ato de percepes artsticas que so a expresso de si mesmas. Faz-se necessrio tentarmos entender o que ele quer dizer quando fala da arte e para tanto nos d um exemplo: Imaginem-se de p num campo, numa clara noite estrelada com uma viso livre do cu. Vocs vem regies do cu abobadado onde as estrelas esto inteiramente agrupadas, quase formando nuvens, Vocs vem outras regies onde as estrelas esto mais amplamente espaadas e formam constelaes. E, assim por diante. Se vocs confrontam os cus estrelados deste modo meramente intelectual com seu entendimento humano vocs no alcanam nada. Mas, se vocs confrontam os cus estrelados com todo o seu ser, vocs os experienciam diferentemente. como era na antiguidade. Ns agora perdemos o senso perceptivo para isto, mas ele pode ser readquirido. Estar diante de uma parte do cu onde as estrelas esto bem prximas e quase formam uma nuvem, ser uma experincia diferente do que estar diante das constelaes

Se algum simplesmente registrasse o que v l fora nas vastides csmicas, no alcanaria nada. Um mero mapa dos cus estrelados, como os astrnomos fazem hoje no leva a lugar nenhum. Se, entretanto, confronta-se este cosmo como um ser humano completo, com plena compreenso do cosmo, ento diante destes agrupamentos de estrelas, formam-se figuras na alma como aquelas traadas em velhos mapas, quando as imaginaes tinham a forma da velha e instintiva clarividncia. Recebe-se uma imaginao do cosmo todo Os homens no tm, mesmo, nenhuma idia hoje da maneira atravs da qual os homens uma vez, nos tempos remotos, quando uma clarividncia instintiva ainda persistia entre eles, fitavam o cosmo. As pessoas hoje acreditam que os vrios desenhos, figuras imaginaes que eram feitos do signos zodiacais, eram produtos da fantasia. Eles no so isso, eles eram sentidos; eles eram percebidos O progresso humano precisou de um amortecimento desta percepo instintiva, viva, imaginativa, de maneira que a percepo intelectual que liberta o homem, viesse em seu lugar. A partir disso de novo, deve ser alcanada se ns desejamos ser seres humanos completos uma percepo do universo que atinge mais uma vez a imaginao. Steiner nos mostra que quando avanamos alm do cosmo percebemos a o segundo corpo do homem fsico, o corpo etrico ou seja o corpo da foras formativas, revelado em imagens trazendo-nos um novo espao supra-sensvel que permeia com uma substncia sutil o corpo fsico do homem. E ns s podemos estudar o corpo fsico se procurarmos dentro dele as foras que fluem atravs dele e essas foras s poderemos estud-las se pensarmos nelas como algo plasmado a partir do todo do universo: formado plasticamente a partir de fora por planos de fora que convergem para a terra por todos os lados e alcanando o homem. E ele nos mostra que s assim e de nenhum outro modo as Artes plsticas surgiram nos tempos em que ainda eram uma expresso do que era elementar e primrio, a beleza. No sentido original da palavra, ela a impresso do cosmo, feita com a ajuda do corpo etrico num ser fsico terreno. Assim ele nos mostra que devemos transformar em imaginaes o que tecemos em mero pensamentos para compreendermos o mundo externo, mantendo tambm um esprito cientfico e para tanto nos traz o mtodo da observao goethenstica. O mundo pode ser compreendido somente de uma maneira que no seja limitada ao que pode ser apreendido pelo pensamento, mas ao que leve apreenso universal do mundo e encontre a transio completamente orgnica e natural da observao percepo artstica e criao artstica. Portanto a Arte e a Cincia derivam do mesmo esprito, so apenas dois lados de uma nica revelao; na Cincia olhamos para as coisas de tal modo que os expressamos em pensamentos e na Arte ns o expressamos em formas artsticas. E mais, a Cincia aparecer num nvel, a Religio em outro e a Arte entre elas; devemos nossa liberdade interna Cincia e o que ganhamos como indivduos tornando-nos independentes da natureza, religio a devoo quando buscamos encontrar nosso caminho de volta ao espiritual, mas a Arte est entre isso, com tudo arraigado do reino da beleza, mantendo e moldando a si prprio quando cria como um ser livre se redimindo e libertando encontrando novamente nossa conexo com o mundo csmico.

Hoje estamos totalmente entorpecidos para essas foras criativas e quando as trazemos conscincia conseguimos criar algo novo. Steiner nos fala quando diz que a mesma fonte onde o vidente, que ele chama de observador do mundo espiritual, faz suas experincias a mesma a partir da qual o artista cria, reinteirando quando diz que para quem deseja uma certa totalidade de vida a cosmoviso artstica algo que pertence vida, tanto quanto o conhecimento e as atividades triviais, basta observarmos a nossa vida cultural que impregnada de sensao artstica. Para entendermos isso precisamos ter esse olhar imaginativo para as pocas culturais de nossa biografia humana.

pocas da Lemria e Atlntida

Vivamos como num sonho, numa gestao encarnatria que era envolta totalmente pelo mundo divino, em plena conexo com os deuses e segundo as suas vontades. A no havia a percepo do Eu, vivamos no Ns e completanente protegidos e dirigidos pelo divino, bem como no tnhamos ainda um corpo denso, fsico ramos apenas fluidos e imersos no todo. 1 perodo Ps-Atlntico: Na Velha ndia ( 8.200 a 5 000 a.C.) conservvamos ainda a sensao de ser membro do Cosmo, conectado com o cu e as estrelas fixas, lhe dando sentido e segurana, era apenas um Eu divino no oceano da divindade. Tnhamos uma conscincia onrica, as pessoas percebiam as coisas pela concentrao interna atravs do corpo etrico, numa luz como gua cristalina que brilha, que tudo envolve, tudo permeia e no oferece sombras.Era uma realidade sem contornos, sem formas, sonhada, percebamos apenas as variaes da luz e de escurido atravs do sentir e da vontade, tnhamos conscincia de uma luz que tudo permeava e assim vivamos plenos de esperana, carregados pela criao, embrulhados num manto de um Ser de Misericrdia, ainda no estvamos acordados. No havia noo de tempo, nem de exterior e interior, ramos unos com o cosmo.Sentamos isso atravs dos fluidos lquidos do nosso corpo que se moviam num ritmo que estava ligado ao ritmo dos planetas, era j o nosso corpo etrico e o astral. Nascemos a partir do mundo de luz,nessa poca era uma dor vir para esse mundo que era a escurido, as pessoas tinham medo do nascimento tanto quanto temos medo da morte. Esse era o mundo da cor magenta, um vermelho azulado que surgiu exteriormente, era um sonho escurecido, ela est mais ou menos no limiar e j no final dessa poca j se havia uma certa sensibilidade para a terra e comearam a perceber um arco-ris no cu, apenas como um arco de luz. 2 perodo Ps_ Atlntico: Na velha Prsia ( 5 000 a 2 900 a.C.) era o tempo de nossa 1 infncia, ainda no estvamos inteiramente conscientes apesar de se situar nos tempos pr-histricos quando o ser humano comeou a se interessar pelas conexes com a Terra e a am-la atravs da vontade, comearam a se dar conta de outros seres humanos, no pelo pensamento ou sentimentos.

Mas pela vontade, os sentidos comeavam a despertar e a percepo de movimentos na atmosfera ao redor, apesar de no ver o sol percebiam uma esfera oval de luz . Tudo isso mudava tambm o corpo fsico, se na poca da Velha ndia no tnhamos a pele sobre a cabea e os ossos no eram duros, agora j comeara o fechamento da moleira e os olhos fsicos passaram a focar melhor, era uma conscincia onrica consciente. Vam j a separao do mundo interior do exterior quando percebiam fora dele a cor magenta e o carmim num entrelaamento contnuo conseguiam perceber a separao do cu na cor magenta e da terra nos tons do carmim. Nessa poca conseguamos uma relao com plantas e animais,iniciamos a agricultura e sentamos as mudanas das estaes do ano em todo nosso ser. Tnhamos conscincia do sonho e do acordar porm ainda se vivia e se movimentava pela vontade dos deuses, revelados pelo sacerdote que guiavam a todos. No havia pensamento prprio, mas no corao havia a conscincia do ser humano. 3 perodo Ps-Atlntico (alma da sensao): Assinala a transio da velha poca persa do carmim para a antiga poca egpcia que floresceu em todos os tons de vermelho, laranja e siena queimado, a o homem comeou a separar-se do mundo exterior, dos deuses e era sentido no corao de um modo onrico e comea a centrar-se em si mesmo pela primeira vez. No magenta ( velha- ndia) ramos carregados pelo lado de fora e fazamos parte de um mundo que tudo engloba, no carmim ( velha Prsia) tudo era harmonia em todas as direes, agora inicia a certeza de que somos parte integrante da criao e h insegurana e mais tarde o medo. O corpo fsico mudou, no sonhamos mais de forma onrica, apenas quando dorme-se, h mais conscincia diurna e do lado externo e interno, do corpo fsico e de tudo que se relaciona com ele e a inicia a doena e o sofrimento. Surge com isso o conceito de moralidade, poca do velho testamento, a luta para ser verdadeiramente um ser moral com medo e admirao de Deus Pai e o calor do vermelho laranja nos deu a compaixo que tudo permeia e liberta o medo, pois Steiner fala disso como sendo o medo em nossa alma que carregado pelo sangue e tem a funo por estar ligado com uma certa conscincia de ns mesmos, quando temos medo o sangue pressionado para o corao. Dessa poca vieram duas correntes de desenvolvimento, uma floresceu como sendo a civilizao da Caldia, ela tinha um carter espiritual csmico e a outra conhecemos como a civilizao egpcia que tinha uma qualidade mais anmica, j tinham a conscincia das cores magenta, carmim, laranja e siena, para eles a atmosfera era uma bruma espessa de ar colorido, sentiam-se banhados por um brilho de laranja e mais tarde pela amarelo, a luz aparecia e desaparecia ritmicamente e eram os sacerdotes que podial v-la melhor, era uma atmosfera dourada. Os egpcios tinham conscincia da luz interior e da exterior, surgindo a conscincia de espao surgindo a astrologia, geometria e a matemtica, aplicando-as na terra chegando aos mundo das formas, surgem as pirmides. Estamos num conjunto de impresses sensrias

do mundo exterior e da organizao de nosso corpo fsico, o pensar por imagens ainda experimentando o pensamento csmico no seu etrico, j existe a alma de um povo, a origem da escrita , vrios grupos unidos pela lngua comum ( China, Egito, Babilnia, ndia) e ao mesmo tempo que adquirimos interesse pelo mundo diminui a clarividncia, as pirmides representando atravs de monumentos os segredos espirituais e h a percepo da gravidade terrestre. Nos templos egpcios era permitido a entrada apenas dos iniciados pois eram construdos de forma que o porto principal era a separao do mundo fsico exterior e o mundo divino interior, era o caminho da alma em direo ao mundo espiritual, tinha um caminho estreito e baixo e a parte central era sem teto, para conservar a ligao com os deuses, o povo ficava do lado de fora em orao. Era uma religiosidade serena e solene espiritualidade, sem dimenso de tempo. Nessa cultura era usada a pintura nas paredes que retratavam cenas cotidianas, os deuses tinham cabeas de animais que na sua especificidade so superiores aos humanos e a presena divina era centrada no fara, os iniciados cuidavam da cultura e eram consultados no dia a dia, apenas os sacerdotes egpcios viam a cor verde com um pouco de dourado dentro dele nessa poca e assim retrataram Osris com um rosto verde por consider-lo a incorporao da inteligncia pura e viva de um estado diferente de conscincia. Na poca egpcia o homem se conscientizou de um mundo de espao ao qual podia dar forma, e na civilizao cretense ele percebeu um mundo de espao em que podia se mover, tomando conscincia do sol que brilhava num cu de amarelo claro na cor verde-limp e percebia o horizonte. Seu mundo estava cheio de luz e vida, tendo leveza no corpo e na alma, por isso se tornaram acrobatas e danarinos, tinham completo controle de seu corpo com mais elasticidade e umidade em seus msculos, tornando-os flexveis e graciosos, sua percepo sensorial podia dar vida sua alma. Na poca de Creta j viam todas as cores na frente da luz, menos as complementares pois essas ainda estavam no mundo espiritual para o qual ainda olhavam e sentiam-se ligados com os deuses que moravam nele, atravs do sentir. 4 perodo Ps-Atlntico (alma da razo) Estamos na poca greco-romana ( 747 a.C. a l 413 d.C.) e com os gregos veio a percepo de uma abboda redonda como cu, que eles admiravam e aspiravam com alegria, sentiam que a terra tinha a ver com eles e tinham gratido por isso.Na Grcia, onde o verde puro veio para a conscincia do ser humano, o pensamento lgico floresceu inteiramente. O fundamento para esse desenvolvimento tinha sido colocado na poca egpcia, quando aconteceu a conscincia do amarelo no sistema nervoso e comearam a sentir seu caminho para dentro de seu corpo fsico e assim o sistema nervoso estava preparado para o desenvolvimento do pensamento lgico. Logo aps tomaram conscincia da cor azul na atmosfera em sua volta. Os gregos repetiram o desenvolvimento ocorrido em Creta, a mesma leveza, irradiao e brilho sobre tudo, para eles o universo estava cheio de seres divididos em extremamentes

divinos e sagrados e seres de hierarquia inferior ligados natureza que tomavam parte na vida humana, podiam ajudar ou impedir os mortais, mas logo perderam essa percepo e passaram a perceber o mundo exterior (mundo dos sentidos). A atmosfera se tornou mais clara e viram uma fronteira bem definida entre o mundo exterior e interior, surgia o remorso quando sua conscincia tornou-se parte de seu mundo interior e no mais estava em seres fora dele, ento perceberam o prprio Eu e de estar na terra. Tiveram uma sensao de enorme felicidade no verde, foram os primeiros a verem as cores complementares. Quando o homem saiu da conscincia do magenta (velha ndia) e passou para o carmim ( velha Prsia), deixou a unidade tudo abarcante e acordou para o mundo da dualidade. Carmim tem a ver com a misso humana aqui na terra, nessa cor tomamos conscincia de nossos ps e deles tocarem a Terra adquirindo a verticalidade no caminhar. No perodo da cultura egpcia, atravs do vermilion e amarelo o corpo astral se ligou mais ao sistema nervoso e surgiu a conscincia da forma, apesar de ainda perceberem os processos criativos de forma clarividente. Ao conseguir ficar ereto entre a gravidade e os cus, expressado com a dana e acrobacia pelos cretenses e depois pelos gregos, o crebro comeou a viver o seu papel como organismo central do sistema nervoso. A conscincia atravs de imagens inconscientes foi transformada na faculdade do pensamento lgico fsico, permeado pelas foras etricas da vida. Hoje a humanidade no geral tem um pensamento sem vida e mecnico e necessita vivificlo para chegar a uma conscincia de imagens consciente. Nessa poca o homem passou a ter conhecimento do mundo sob forma de conceitos, tinha a vivncia do corpo fsico, era a medida para todas as coisas, tornando-se cidado da Terra. H busca da harmonia ( Artes plsticas), surgem a Filosofia ( Lgica), a Cincia e a Literatura/ Teatro, a Escultura que mostra o arqutipo do ser humano ideal e seus templos que eram perfeitamente tridimensional, com foras equilibradas e leves, com as paredes externas abertas e agora com teto demonstrando que a ligao com o divino de forma clarividente por todos estava feita, os sacrifcios e oraes eram feitas fora do templo. Era o acordar da psique humana e do evento de Clgota que permeou a Terra com o sangue crstico fortalecendo nosso Eu, nosso livre arbtrio, para que possamos evoluir para a alma da conscincia. A cultura grega viu o alvorescer do verde puro terminar com a chegada do verde escuro que se expressou na civilizao mais terrena e pragmtica que foi a de Roma, que est expressa nas suas esculturas de guerreiros e czares, que s retratavam as cabeas. Depois da queda do Imprio romano foi a civilizao de Bizncio que expressou a evoluo humana mais ou menos em 300 a 800 d.C., eles percebiam o cu de uma cor entre dourado e turquesa, variando com a estado de conscincia. As pessoas sabiam que Cristo havia encarnado e todos ao pensamentos e sentimentos religiosos centraram-se ao redor desse conhecimento.

O Imprio Bizantino englobava muitas naes e grupos tnicos diferentes, a esfera de pensamento e do trabalho de Constantinopla sob o jugo da igreja era inteiramente diferente daquele de Alexandria com sua grande academia e bibliotecas famosas. Essas duas grandes escolas se excomungaram mutuamente atravs dos conclios sobre questes teolgicas que causou a ciso da igreja e houve a intolerncia com as escolas de cristianismo esotrico, que se preocupavam com o esprito mais do que com a alma. A conscincia das pessoas da poca bizantina flutuava entre sonho e objetividade, no percebiam a perspectiva do espao, apesar de terem conscincia da esquerda e direita que era uma percepo bidimensional, o ser humano estava a uma passo de entrar para a encarnao plena. O sistema nervoso tinha comeado a clarear, portanto tinham uma orientao diferente sobre a Terra ( Coprnico) e a igreja se opunha fortemente contra isso trazendo o extremismo que levou ciso completa entre o terreno e o divino e ao mesmo tempo trouxe o prenncio de uma nova conexo com a vontade (Eu). A arte bizantina consegue nos comover com seus mosaicos e cones que falam da religiosidade csmica que transcende o mundo do esprito, tendo pela primeira vez a viso do azul turquesa que a cor que escuta o chamado do esprito. 5 perodo Ps-Atlntico (alma da conscincia): poca do Renascimento, em 1413 d.C. quando o homem precisa aprender a manter-se como ser individual num mundo que o quer absorver. Na cultura grega o homem teve o primeiro vislumbrar de conscincia de um mundo interno contra um mundo externo, tanto no plano espiritual quanto no material. Antes disso tudo, a alma vivia num mundo indivisvel e posteriormente a alma bizantina vivia a maior parte nos cus e o sentimento religioso estava ao seu redor na atmosfera. Agora a conscincia das pessoas do III e IV sculos flutuava entre o mundo do espao, onde se estava completamente acordado e o mundo dos sonhos, onde atravs dos sentimentos eram capazes de apreender o que acontecia depois do limite da conscincia, tiveram ento total viso dos tons de azuis nos cus. Alcanando o estgio no qual o organismo humano comeou a fechar a alma e o homem se tornou um ser com um mundo interior que era s seu, separado do mundo exterior e dos cus, estando inteiramente encarnado. Assim transformando seu organismo com o enfocamento visual dos olhos na percepo visual teve noo de espao e da iluso ptica que chamamos de perspectiva, hoje isso muito forte em ns: a idia de espao est fora de ns e no tem nada a ver conosco. Surge o desejo de estar s, de entrar para dentro do seu mundo interno para refletir e tem o sentimento de estar aqui separado do mundo e que a religiosidade brota das profundidades do seu ser, podendo olhar para seu Deus com devoo e humildade ( viagem de Parsifal na humildade antes de chegar ao Graal), a partir da a estrada leva para uma experincia cada vez mais consciente da vontade.

Nessa poca h as conquistas nas cincias e letras. O renascimento nas artes plsticas, o humanismo na filosofia e na pintura at ento bidimensional com o fundo dourado (mundo divino) ganha um fundo em perspectiva e rostos individualizados, com sentimentos e surgem os primeiros auto-retratos e as naturezas mortas com espao e volume. A educao estava nas mos da igreja e as pinturas tinham temas religiosos com um sentido educativo de fixao de uma determinada ideologia, as pessoas visitavam e percorriam as igrejas periodicamente, elas eram fechadas, pesadas, centradas em si e as colunas voltam a ser dentro dos templos e toda a decorao tem um fundo dogmtico. Na idade mdia o cristianismo institucionalizou-se e passou a regular e determinar a vida das pessoas , a literatura era acessvel a poucos fazendo com que a vida espiritual e material ficasse sobre a regncia da igreja. Nas artes o nome do artista passa a ser conhecido, assinase as obras e reconhecesse um estilo prprio apesar de tambm viverem sob o jugo e sustento da igreja. Apesar disso havia uma busca da transformao de dentro para fora, culminando com a contra-reforma com a igreja atuando judicialmente, julgando e condenando fogueira qualquer pessoa que tivesse sua prpria opinio sobre o mundo e em seus tribunais os reformistas eram sempre condenados em nome de Deus. Porm h a auto-conscincia que est expressa no movimento barroco, quando o artista demonstra em suas telas o uso da luz nos retratos para dar expresso e movimento s pessoas pintadas. E a incidncia da luz que na renascena era difusa e indireta passa a ser dirigida, caindo sobre um foco, tendo sombras suaves e em transio constante, com contrastes fortes. Ento acontecem vrios movimentos culturais nas reas das artes, das cincias e das religies. As diferenas entre as civilizaes se acentuam, h vrias lnguas , hbitos e costumes, culminando com a diviso de espao e do poder nas novas sociedades. Aps o sculo XV as naes valorizam sua cultura e h como uma regionalizao de tudo. Nas artes acontecem vrios movimentos artsticos como : romantismo, naturalismo, realismo, impressionismo, expressionismo, simbolismo, cubismo, art nouveau, concretismo, abstrato,, etc at a arte moderna e contempornea. Sendo que as mudanas principais foram a maneira de usar a luz, sombra e cores nas telas, nas esculturas as formas e na arquitetura o espao. Quanto ao pensar tornou-se quase que completamente materialista, a luz da conscincia no mais refletia o mundo do esprito na mente do homem, onde a inteligncia brilha intensamente, mas focalizada sobre o mundo da matria principalmente nas cincias que cada vez mais tm especificidades e se perde do todo. O homem torna-se auto-confiante, porm ansioso e preocupado pois o limite do mundo est sua frente, l fora no h nada espiritual e as pessoas s pensam, falam e vivem para elas mesmas. Assim o primeiro sentimento o cansao e o medo, como se tivssemos construdo uma priso ao nosso redor em vez de abrir a porta e nos movermos, estamos como que paralisados.

J nos sculos XVIII e XIX os artistas j pressentiam isso e lutavam contra isso, mesmo sem ter a conscincia de tudo o que ocorria. Aps o sculo XIX h uma diviso no mundo das artes e surgem duas grandes escolas, uma usa as cores e outra as formas, o desenho com a linha e o ponto. Representadas por Van Gogh e Gauguin que usavam uma forte tenso emocional e de outro lado por Cezanne,Picasso, Kandisky, Paul Klee, Franz Marc, etc que exaltavam a experincia emocional e o pensar abstrato. Em seguida a esses movimentos e durante a 1 guerra mundial h uma grande busca pelo espiritual e renovao, rejeitavam a escola tradicional de Bahms e muitos encontram na arquitetura de Steiner com a construo do Goetheanum, em Dornah, na Sua um lugar de paz e harmonia para trabalhar e se juntam a ele nessa obra que tenta colocar as idias de uma nova arte que usa as foras plasmadoras externas. Usando a idia imaginativa de como seria uma construo que respondesse algo que vem de dentro como a casca da noz que se adapta ela, reencontrando na vivncia da cor que tem uma relao com os sentimentos, a coragem para recuperar sua luminosidade, a cor deve se emancipar da matria, por isso usa a gua e a aquarela. Isso deixa os artistas da poca atnitos, um deles consegue se colocar na Europa, Gaudi, na Espanha, com a sua arquitetura e esculturas coloridas. Esse impulso que vem da alma era como uma planta, esculpido e criado como um ser vivo, l Steiner desenvolve a eurritmia, pintura , os vitrais esculpidos em vidro e a esttua do Representante do Homem em madeira, numa tentativa de unir as artes numa vivncia de toda a evoluo ao adentrar no Goetheanum, ali ele esboa as leis da evoluo humana. Precisamos de movimento-rtmico, movimento gentil na alma, que ento nos deixar respirar e andar em direo nossa liberdade saindo da superficialidade da verdade. Nossa poca muito dramtica, o ser humano tem a possibilidade de ascender mais alto no mundo espiritual ou ento de descer nas profundidades do nada. Hoje podemos ter a conscincia do mal dentro de si mesmos, tudo depender de nossa moralidade, do conhecimento do bem e do mal. Rudolf Steiner fala que estamos na poca de Micael, arcanjo da verdade e voz de Deus que guarda uma inteligncia diferente para o nosso pensar. Ele acompanhou nosso desenvolvimento e aquele que foi o arcanjo guerreiro e a glria doas cus na poca anterior a Cristo, agora precisa esperar que os seres humanos tomem a iniciativa de encontr-lo com inspirao e entusiasmo para prosseguir o caminho saindo do isolamento, pois aps o fechamento da cabea existe o perigo de fecharmos o corao e ento perderemos a relao com o mundo externo, sendo abandonados num mundo de antipatia congelante e de medo. Estamos na poca da cor ndigo que uma das cores de limiar, ela nos torna mais sensveis dor, sentimos a dor com maior agudeza e intensidade do que era antigamente, como

estar na beira de um abismo e nos fala da morte e de outro conhecimento do Eu e se conseguirmos romper esses vus veremos o violeta. A cor que como uma ponte que temos de cruzar para chegarmos a outro mundo aerado e transparente que d alma uma conscincia de transparncia, profundidade e amplido, alm do limite da viso numa nova conexo do cosmo com a Terra. O violeta o futuro, ele hoje j atua na aura das pessoas que esto interessadas no espiritual, abrindo o caminho para alturas espirituais mais elevadas e profundas, teremos um rgo sensorial para nosso carma e nossa memria, havendo um confronto. O ser humano ento poder mudar em corpo e em alma, de tal modo que num futuro ainda distante, no mais teremos a experincia da nossa personalidade com um nome. As linhas que dividem o indivduo e seu ambiente no sero to exatas, as experincias de grupo sero comuns e resultar diferentemente em cada um. Haver um sentido do Eu mais consciente e intenso como um rgo sensreo. Ainda precisamos acordar para ele que nos dar uma fora de vontade que vem de fora, mas objetiva e pessoal, a religiosidade ser uma qualidade inata e enraizada na alma humana, ser a inteligncia do corao humano. (Sonia Maria Clausen Johnson Bomfim)

REFERNCIAS
Palestras de Rudolf Steiner: Antroposofia e as Artes Visuais O supra-sensvel / sensvel: conhecimento e criao artstica A Arte e a Pedagogia Palestra de Edna Andrade: Biografia da alma humana atravs da arte Apostila de Liane Collot DHerbois Luz, escurido e cor na pintura teraputica. Introduo aos fundamentos da pintura teraputica Paul von der Heid A cincia oculta Rudolf Steiner Doutrina das cores J. W. Goethe Passeios atravs da histria Rudolf Lanz