LO QUE SABEN LOS RABINOS ACERCA DEL MESIAS

Un Estudio de Genealoga y Profeca

Por Rajmiel Frydland

Editado por Elliot Klayman

Messianic Publishing Company P. O. Box 37062 Cincinnati, Ohio 45222 U.S.A.

Traducido de la Segunda Edicin en ingls Por Editorial Hebraica Quebradillas, Puerto Rico

2001, 2004

Dedicado a quienes conocieron y amaron a Rajmiel

TABLA DE CONTENIDO

RECONOCIMIENTOS EN MEMORIA DEL AUTOR

I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVII. XVIII. XIX.
APNDICE I

Quin es el Mesas judo? Los Rabinos hablan acerca del Mesas El Mesas prometido a Eva En el principio El Mesas prometido a al hijo de No - Shem El Mesas de la simiente de los patriarcas Jud nombrado sucesor de la promesa mesinica Moiss llamado profeta y sacerdote pero no Mesas El Mesas: Una rama de Isa El Mesas Hijo de David e Hijo de Di-s El Mesas es del linaje de Salomn y Ezequas El Mesas es de Joacn y Zorobabel El Mesas segn el orden de Melkitzedek El Mesas sufriente Ben Yosf El exaltado Mesas Ben David Los Mesas de la simiente incorrecta La simiente del Mesas Yesha es el Mesas! Por qu Judos Mesinicos? Dilogo Mesinico Rabnico Glosario

APNDICE II Targm de Isaas 53

RECONOCIMIENTOS

Muchos son los responsables por esta obra monumental. Primero, quiero reconocer al autor de esta obra, Rajmiel Frydland. Fue su erudicin y devocin lo que produjo un primer boceto del manuscrito. Por causa de su temprana muerte, hubo necesidad de editar la obra y prepararla en forma publicable, pstumamente. Enseguida me percat de la ausencia de Rajmiel. l no estaba all cuando yo necesitaba clarificacin de significados e interpretacin de sus pensamientos. Me senta como un estudiante talmdico que lucha por entender las palabras de su maestro. Estaba constantemente en busca de captar la intencin del autor y de entender sus escritos sin el beneficio de su explicacin personal. Rajmiel ya no pertenece a este mundo. Mi esperanza y oracin es que, como el hombre que toc los huesos muertos de Eliseo, y vivi, muchos puedan tropezar con este libro y ser eternamente enriquecidos como resultado. Luego, quiero reconocer a Messianic Literature Outreach, el Ministerio que puso los fondos para el proyecto (en ingls), e hizo posible que llegara a ser realidad. Adicionalmente, quiero reconocer a los siguientes individuos que dieron sustanciosas donaciones a travs de Messianic Literature Outreach en apoyo de este proyecto: Thomas y Victoria Argubright Sr. Bennie Baena y Sra. Sr. D. h. Samuel Bateman Dr. Alan B. Cohn y Sra. Rochelle Harris Sr. Carl Heck y Sra. Elwood L. Hollopeter Malvern Jacobs
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Doris y Brian Nixon Congregacin Rosh Pina Congregacin Rosh Pina Sr. Ray Robets y Sra. Ina Ross Dr. David y Martha Stern

Ruth y Howard Lynch Michael Mandel Jacquelin McChesney Luego estn los siguientes individuos que ofrecieron comentarios constructivos sobre el manuscrito y me ayudaron inmensamente mientras yo luchaba por asegurar la exactitud del contenido y dar claridad al proyecto: Menahem Benhayim, Randy Cuenot, Ludwig Dewiz, Dr. John Fischer, Dr. Louis Goldberg, Ernest Lloyd, Dr. Michael Schiffman, y R. Michael Smith. Quiero particularmente reconocer a Sheree Pomper quien ley inicialmente el manuscrito y me dio la confianza de que la esperanza de su produccin se hara realidad. Cualquier error que se haya cometido en el libro es mo. Luego, est mi familia, mi esposa Joyce, y los nios, Seth y Rhena, que perdieron un esposo y un padre por meses, ante la computadora. Y finalmente, est Yesha que me dio el inters espiritual de envolverme en el Proyecto y rescatarlo. Con l estoy eternamente en deuda. Elliot Klayman 1991

EN MEMORIA DEL AUTOR

En una pequea aldea del bosque como a cuatro millas de Chelm en el Distrito Lublin de Polonia, Rajmiel Frydland naci de padres judos ortodoxos. El Sr. Frydland comenz una educacin juda formal desde la ms temprana edad. Fue un nio prodigio en el estudio del Talmud y a la edad de 14 aos se gradu de la academia talmdica en su distrito natal. Prosigui estudios rabnicos en la Yeshivt Emek Halaj en Varsovia. Su bsqueda de Di-s y un entendimiento de los pasajes bblicos lo llevaron a cuestionar las interpretaciones rabnicas sobre las referencias al Mesas en el libro de Daniel. Despus de ponderar ese tema mesinico, de leer la Nuevo Testamento, y de asistir a servicios religiosos, el Sr. Frydlan abraz a Yesha (Jess) el Nazareno, como Seor y Mesas. La vida del Sr. Frydland como creyente judo en Polonia durante la Segunda Guerra Mundial se resume en la introduccin a su autobiografa, Cuando ser Judo Era un Crimen. El peor lugar en el que poda estar un hombre en la Segunda Guerra Mundial era la Europa Central, y el peor pas de Europa era Polonia; la peor religin que poda tener un hombre era el Judasmo, y tal vez la peor forma de judasmo [el Judasmo Mesinico]. Rajmiel Frydland era casi un hombre solo contra la Segunda Guerra Mundial. El Sr. Frydland perdi a sus padres, su abuela, sus cuatro hermanas, su nueva esposa, y muchos otros parientes y amigos en el Holocausto nazi. Pero, por la gracia de Di-s, emergi para contar la historia y mantener una perspectiva positiva:

Estoy confiado en que todos los horrores que les sobrevinieron a los judos son simplemente la noche antes de que la Luz le amanezca a Israel y a travs de ella a todo el mundo. El Sr. Frydland lleg a Inglaterra en el 1947 donde trabaj con Midmay Mission y donde estudi en un Colegio Bblico en Berkshire. Prosigui a la Universidad de Londres para obtener un Bachillerato en Artes en Idiomas Semticos, y una Maestra en Artes, con mayor en Hebreo Talmdico. Rajmiel respondi entonces a un llamado a ser el Director Asistente de la Casa Hermon en la ciudad de Nueva York, un centro para testimonio y confraternizacin que envolva a inquiridores judos y creyentes. Estando all adquiri una Maestra en Artes de la Universidad de Nueva York, con mayor en Educacin y Cultura Hebrea. Desde 195759 complet su trabajo como candidato a PHD. en la Universidad de Nueva York. En 1960 el Sr. Frydland acept una posicin con la Alianza Hebreo-Cristiana Internacional como Secretario a Israel. En Israel ministr espiritual y materialmente al pequeo grupo disperso de creyentes judos en esa tierra. All conoci a su esposa, Estelle, una creyente juda que haba emigrado de Francia. En Israel tuvieron su primera hija, Judith, seguida despus por Albert, Patricia y Jonathan despus que los Frydland salieron de Israel. Rajmiel Frydland eventualmente regres a los Estados Unidos, y despus de un breve pastorado en Newark, New Jersey, lleg a ser Profesor de EstuDi-s Judos en el Tennessee Temple College, en Chattanoga de 1965-73. Ms tarde, tambin enseo Talmud y cursos relacionados en el Ashland Theological Seminary en Ohio. En el 1973 los Frydland se mudaron a Toronto, Canada, donde Rajmiel trabaj para Beth Sar Shalom. En el 1975 acept un llamado para dirigir Beth Messiah, una congregacin mesinica en Cincinati, Ohio, donde permaneci hasta el 1976, cuando se hizo lder congregacional de Kehilat Mashaj en esa ciudad hasta el 1979. El Sr.
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Frydland sirvi tambin como Editor del Messianic Jewish Quarterly, del 1975-79, siguiendo a una larga lnea de eminentes eruditos que le precedieron. A lo largo de los aos el Sr. Frydland fue autor de tres libros, y sobre 50 artculos que han aparecido en varias publicaciones. En el 1977 el Sr, Frydland fund Messianic Literature Outreach, y en el 1981 lleg a ser Editor del Messianic Outreach, una publicacin trimestral producida por esa organizacin. Tambin estuvo asociado con Jews for Jesus (Judos para Jess), una organizacin con base en la Costa Oeste. Con esa organizacin pas largo tiempo en Nueva York donde comparti su fe en Yesha con, entre otros, muchos inmigrantes judos de habla yidish en el idioma nativo de ellos. Dominaba no menos de 10 idiomas. El Sr. Frydland fue atacado por el cncer en el 1984, sufri por un corto periodo, y parti de este mundo el 12 de enero del 1985. En ese tiempo estaba trabajando en un manuscrito que nunca termin, el ncleo de este libro. Rajmiel Frydland fue uno de esos raros individuos en nuestra comunidad de fe cuya vida fue ministerio y cuyo ministerio fue vida. Fue un erudito humilde, un escritor prolfico, un maestro sabio, un desprendido siervo de Di-s. Los que conocieron a Rajmiel Frydland saben que l pele la buena batalla, y guard la fe; y en adelante le espera la corona de justicia que le dar el Maestro, el Juez Justo. Elliot Klayman, Amigo Enero 12, 1990

CAPTULO I

QUIEN ES EL MESAS JUDIO?

En el concepto sobre el Mesas que se sostiene comnmente en el siglo XX entre los judos de orientacin religiosa, el Mesas es alguien que va a introducir en la tierra la codiciada paz que la humanidad ha anhelado desde tiempos antiguos. Muchos judos religiosos estn de acuerdo en que cuando venga el Mesas, el len morar con el cordero e imperar la paz. Sin embargo, como ese da no parece ms cerca hoy de lo que pareca 4,000 aos atrs en el tiempo de Abraham, muchos judos han abandonado toda esperanza de un Mesas venidero, o de un reinado de paz en la tierra. Lo que la mayora del pueblo judo no comprende, sin embargo, es que el actual concepto judo sobre el Mesas no es el concepto judo tradicional. El concepto del judo religioso del siglo XX, que ve al Mesas como Rey que establecer la paz en la tierra ahora, aunque refleja una parte importante del concepto tradicional, pasa por alto otra parte igualmente importante el rol del Mesas como Siervo. El pasar esto por alto fue principalmente una reaccin en respuesta al gran nmero de judos y gentiles que han concluido que el Siervo Sufriente del que se habla en las Escrituras Hebreas fue Yesha, el judo que sufri una humillante muerte despus de reclamar ser el Mesas. Ignorar el rol del Mesas como siervo expiatorio fue entonces una reaccin medieval a aquellas masas de personas que estaban proclamando que Yesha era el cumplimiento de las Escrituras. Con toda justicia, debe sealarse que la motivacin
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rabnica para adoptar el nuevo concepto era razonable. El antisemitismo representaba una amenaza constante para la nacin de Israel, especialmente despus de la destruccin del Segundo Templo en el 70 E.C. Los lderes judos, por lo tanto, necesitaban hallar maneras de mantener unidos a los judos de la Dispora. Una manera era reforzar la creencia de que Yesha era el mesas cristiano, no el judo. Para lograr esto, a menudo reaccionaban excesivamente y distorsionaban el cuadro del Mesas en tal forma que resultaba inconsistente con el Mesas que presentan los profetas bblicos. Irnicamente, la mayora de los rabinos le han prestado un mal servicio al mismo pueblo al cual queran preservar. Al eliminar una piedra angular del pensamiento judo el Mesas Siervo no le han ayudado a los muchos judos que hoy da estn desilusionados, secularizados, o de algn otro modo alienados de las mismas creencias espirituales que sostuvo la propia nacin de Israel por ms de 2,000 aos. Al eliminar el concepto del Mesas Sufriente que trae paz personal a los que lo abrazan, ellos han contribuido a cegarlos a la esperanza que reside en el Mesas Yesha. Adems de pasar por alto un aspecto importante del rol expiatorio del Mesas en la tierra, la mayora de los estudios rabnicos modernos pasan por alto el factor genealgico. El Judasmo Bblico ensea que el linaje del Mesas ser un criterio clave para su identificacin. El Judasmo moderno no le da importancia a esto, tal vez porque los registros genealgicos judos fueron destruidos en el 70 E.C., junto con el Segundo Templo. Por lo tanto tenemos que concluir: o que el Mesas vino antes de la destruccin del Templo, o que la prueba fsica de su genealoga no es necesaria porque l ser reconocible de otras maneras; o, peor an, que no vendr. La mayora de los rabinos, si an creen en el concepto bblico del Mesas, optan por la explicacin de que la prueba genealgica es innecesaria porque el Mesas se
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identificar de otras maneras. Este libro, por otra parte, le da gran importancia al linaje real que ha de poseer el Mesas, y a la evidencia del mismo. La evidencia genealgica para identificar al Mesas no solamente es necesaria, sino que existe bblicamente. Al trazar el linaje del Mesas y los roles claves que le asign el Todopoderoso en las Escrituras Hebreas, se hace claro que Yesha cumple por lo menos dos criterios mesinicos. Primero, l vino de las races reales correctas; y segundo, l cumpli el rol del siervo expiatorio.

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CAPTULO II

LOS RABINOS HABLAN SOBRE EL MESIAS

La gente anhela la perfeccin en un mundo imperfecto y la vindicacin de los justos en un mundo de injusticia. Este es un ingrediente bsico del corazn, la mente, y el espritu humano. Todo el Tanj1 est lleno de esta conviccin. Los profetas de Israel eran vehementes en denunciar la perversin y la injusticia, mientras que esperaban el tiempo cuando:
Un rey reinar en justicia, y prncipes gobernarn en juicio. Y un hombre ser como escondedero del viento, y refugio de la tempestad; como ros de agua en lugar seco, como sombra de una gran roca en tierra caliente.2

Cmo se va a cumplir ese anhelo de perfeccin? El concepto bblico enseado por los profetas era que el Mesas lo realizara. Los profetas predijeron un tiempo cuando el Mesas hara expiacin final por los pecados, tanto de los judos como de los gentiles.3 La palabra hebrea Mashaj4 (Mesas) significa, el Ungido y se relaciona con a aquel a quien Di-s escogi para redimir a su pueblo. El Tanj ensea que este Gol (pariente redentor) vendra a Sin, y a aqullos que se vuelvan de las transgresiones en Jacob.5 Las profecas inspiradas por el Espritu Santo revelan que Israel y la humanidad sern redimidos por la fe en el Mesas.

El Tanj es una referencia taquigrfica para las Escrituras Sagradas, que consiste en los libros de Moiss (Torh), los Profetas (Nevim) y los Escritos (Ketuvm). 2 Isa. 32:1-2 3 Es decir, Isa. 52; 15-53-12; Dn. 9:24-26 4 Del heb. Mashaj lit. aceite. Lo que indica que Mashaj significa ungido con aceite. 5 Isa. 59:20

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Los Conceptos Tradicionales Los rabinos ortodoxos de siglos pasados consideraban que el Mesas era el centro de toda la creacin. Se discute al Mesas en el contexto de la luz en el relato del Gnesis sobre la creacin.6 Segn los rabinos, esta luz especial fue creada antes que el sol, la luna y las estrellas. El Yalkt, una antologa rabnica medieval, dice:
Y Elohim vio la luz, que era buena. Esta es la luz del Mesas ...para ensearte que Elohim vio la generacin del Mesas y Sus obras antes de que creara el universo, y l escondi al Mesas...debajo de su trono de gloria. Satn le pregunt a Elohim, el Amo del universo: Para quin es esa luz debajo de tu trono de gloria? Elohim le contest: Es para... [el Mesas] quien te tirar de espaldas y te pondr como burla y bochorno.7

En otra referencia rabnica se nos dice que:

Todos los profetas que profetizaron han hecho solamente predicciones concernientes al Mesas. En cuanto a la eternidad, se dice en Isaas 64:4: ni ojo ha visto, oh Poderoso, aparte de ti, lo que l ha preparado para quien espera en l.8

Los rabinos tambin estaban conscientes de que el Tanj predeca que el Mesas sera tanto humillado como exaltado. Ellos trataron de resolver esta aparente contradiccin de tres maneras diferentes. La primera posibilidad desarrollada en el Talmud fue que el Mesas exista desde antes la creacin del mundo y que vino a la tierra cuando fue destruido el Segundo Templo.

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Gen. 1:4 Yalkut sobre Isaas cap. 60; vea Alfred Edersheim, La vida y los tiempos de Jess el Mesas, pg. 728). 8 T.B, Sanh. 99a; Ber. 34b; Shab. 63a

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El Rab Shemuel bar Nehman dijo: En el da en que el Templo fue destruido Israel sufri mucho por sus pecados... Y cmo sabemos que en ese da [cuando fue destruido el Templo] naci el Mesas? Porque est escrito, Antes de sus dolores de parto, ella dio a luz [al Mesas].9

Entonces se ofrecen varios informes en cuanto a su paradero despus de su nacimiento. El Talmud Babilnico dice que l se sienta a las puertas de la ciudad de Roma y sufre afliccin con su pueblo. All espera el llamado de Di-s para salir como Salvador exaltado y producir la salvacin de Israel.10 Este concepto fue abandonado con el tiempo, tal vez porque se pareca demasiado al concepto de los judos creyentes en Yesha, quienes crean que el Mesas haba venido primero como Salvador Sufriente y volvera en gloria como Rey Redentor. Una segunda explicacin de los cuadros aparentemente contradictorios del Mesas como uno humillado y exaltado aparece en otras partes del Talmud:
Rab Alexandri dijo que el R. Yosha bar Lev combinaba los dos pasajes paradjicos; el que dice: He aqu, uno como el Hijo del Hombre vino sobre las nubes del cielo (Dan. 7:13) [mostrando la gloria del Mesas] y el otro verso que dice: pobre y montado en un burrito (Zac. 9:9) [mostrando la humildad del Mesas]. El lo explicaba de esta manera: Si ellos son dignos, l vendr con las nubes del cielo; si ellos son indignos, l vendr pobre y montado en un burrito.11

Una tercera solucin se encuentra en el Talmud Babilnico.12 Aqu, los dos roles distintos del Mesas se cumplen en dos diferentes Mesas. El primero es Mesas Ben Yosf, que combate, sufre extrema humillacin, y es traspasado, cumpliendo la

Bereshit Rabat 133 T.B, Sanh. 98a 11 Idem 12 Suk. 52b

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profeca de Zacaras: Mirarn a aqul a quien traspasaron.13 El segundo es el Mesas Ben David, quien viene despus y a quien Elohim dice:
Yo dar el decreto, el Seor me ha dicho: T eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy. Pdeme, y te dar las naciones por herencia.14

El Concepto Mesinico Los rabinos fallaron en reconocer otra posibilidad, que el Mesas habra de expiar los pecados del pueblo primero y luego volvera como el Exaltado para establecer su reino. Este concepto, por supuesto, lleva inevitablemente a Yesha como el Mesas, una verdad que se les escap a los rabinos del pasado y del presente. Apoyado por el Tanj, este concepto resuelve el dilema que enfrentaron la mayora de los rabinos talmdicos. Los rabinos se esforzaron por resolver los dos diferentes hilos de profeca en el Tanj. Como un hombre que se paran de lejos a mirar dos picos de montaa que estn alineados, no pudieron discernir el golfo de tiempo que exista entre los dos picos. Con el entendimiento de un estratega, y la revelacin adicional del Nuevo Testamento la teora que mejor resuelve la paradoja es que un Mesas habra de venir en dos diferentes eras con dos propsitos diferentes. Habra de venir primero como el Salvador Sufriente para expiar los pecados del pueblo y traer paz a los que se arrepientan y reciban la expiacin con fe. Luego habr de venir como el Rey Exaltado para traer juicio sobre los injustos y establecer su Reino Mesinico para siempre. Con este modelo en mente, es apropiado comenzar a identificar al mesas prometido en el principio a Eva.

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Zac. 12:10 Sal. 2:7

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CAPTULO III

El MESAS PROMETIDO A EVA EN EL PRINCIPIO

El primer rayo de promesa para redimir a la humanidad se encuentra en los primeros pasajes del Tanj en el libro de Gnesis. 15 Esta profeca de redencin se dio despus del gran desastre que les sobrevino a nuestros primeros antepasados. La serpiente antigua, algunas veces llamada Najash Hakadmon, era ms astuta que cualquier otra criatura y result irresistible para Eva, y luego para Adam. Di-s les entreg a Adam y a Eva prcticamente un reino libre en el Jardn del Edn. Les dijo que podan comer de todo rbol excepto de uno, advirtindoles que la desobediencia producira consecuencias muy perjudiciales. Pero ellos escogieron de todas maneras comer de aquel rbol del conocimiento del bien y del mal, en clara desobediencia al Todopoderoso. En lugar de confiar en su Padre, cedieron a la tentacin del orgullo. Despus de todo, el Tentador les haba prometido: Ustedes sern como Elohim.16 El extraviado desafo que le hicieron Adam y Eva a la unicidad y autoridad de Elohim tena que ser castigado. Pero junto con el castigo vino una bendicin y una promesa para la humanidad. A la mujer, la primera en obedecer a Satn en lugar del Seor, se le dijo que de su simiente vendra El que aplastara la cabeza de aquella

15 16

Gen. 3:15 Gen. 3:5

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Serpiente, a la que Satn haba usado para extraviar a la humanidad. Segn la profeca Elohim dijo:
Pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu linaje y el de ella; l te aplastar la cabeza y t le magullars el taln.17

La simiente de la mujer le propinara un golpe fatal a la cabeza de la Serpiente. Y la simiente de la mujer a su vez recibira una herida en el taln, un golpe no fatal. La parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas, el Targm de Jonatn, relaciona esta profeca con el Mesas, explicando:
Pero ellos sern sanados [shuf] en los pasos [talones] en los das del Rey Mesas.18

Aqu la palabra shuf no se traduce como magullar sino ms bien en el sentido de sobar con una medicina, y as como sanacin. Uno de los ms grandes comentaristas judos, de los siglos XII y XIII, el Rab David Kimji, le dio apoyo a este pasaje como una profeca sobre la redencin de la humanidad por parte del Mesas. l reconoci que la salvacin es por mano del Mesas conquistador quien herir a Satn, la cabeza, el rey y el prncipe de la casa de los impos. Como entendi Eva aquella promesa? La evidencia sugiere que la entendi como que significaba que ella dara a luz un hijo que aplastara la cabeza de Satn. Ntese que cuando Eva tuvo su primer hijo, Can, ella dijo: He obtenido un varn del Seor19 El Targum de Palestina elabora sobre este verso como sigue:

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Gen. 3:15 Vase J.W. Etheridge, El Targm de Onkelos y Yonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos del Targm de Jerusaln del caldeo (KTAV 1968 p. 166. nota 8. A este Targm se hace referencia comnmente como el Targm de Yonatn Ben Uziel. 19 Gen 4:1
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Y Adam conoci...a su esposa...y ella concibi y produjo a Can, y dijo ella: He obtenido al hombre, al mensajero del Seor20

Estos versos indican que Eva esperaba ms que un hijo terrenal, y por su exclamacin, esperaba uno que cumplira literalmente la promesa. Presumiblemente, cuando Can mat a Abel, sus esperanzas de la simiente prometida se desvanecieron. Ms tarde, cuando finalmente tuvo a Shet, ella exclam: Porque Elohim me ha sealado otra simiente...21 Los rabinos comentan sobre esto lo siguiente:
[Ella (Eva) se refera a] aquella simiente que se levantara de otra fuente... el Rey Mesas.22

Algunas fuentes rabnicas, pues, reconocieron que la simiente mesinica emanara de Eva. Cuando Can mat a Abel, sin embargo, Eva reconoci que Can, quien Eva crea que sera el Hombre, no lo era. Siendo que Abel estaba muerto, l no poda cualificar tampoco. As que el Sealado surgira del prximo hijo de Eva, Set. Entonces se defini la lnea genealgica.

20 21

Vea Etheridge, pg. 169-170. Gen. 4:25 22 Midrsh Rab Gnesis 23:5

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CAPTULO IV

El MESAS PROMETIDO AL HIJO DE NO SHEM

A medida que se multiplicaba la poblacin humana tambin se multiplicaba el pecado y la transgresin. La humanidad lleg a una etapa en que la iniquidad estaba tan difundida que aun los hijos de Elohim se unieron con las hijas de los hombres en las orgas de pecado.23 Entonces se pronunci juicio sobre toda la creacin, excepto Naj y su familia de ocho, porque Naj era un hombre justo que camin con Elohim. Despus del diluvio, Naj plant una via y un da bebi en exceso. En una condicin embriagada se qued desnudo en su carpa. Su hijo menor, Ham, mir la desnudez de su padre de una manera pecaminosa. Despus de recobrar la sobriedad, Naj pronunci una bendicin sobre sus dos hijos mayores, Shem y Yfet, y una maldicin sobre el hijo de Ham, Kenaan.
Y dijo: Bendito sea el Seor Di-s de Shem; y Kenaan sea su siervo. Elohim agrande a Yfet, y que more en las carpas de Shem...24

Por esta bendicin, se hace claro que la promesa de un Mesas se estrecha hacia Yfet o Shem. Los comentaristas judos ven en Yfet la raz hebrea yaft, lo cual

23 24

Gen. 6:4-5 Gen. 9:26-27

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implica que los descendientes de Yfet seran fsicamente ms atractivos que los de Shem. Citan un salmo donde la palabra yafyafita se traduce: eres el ms hermoso.25 Parecera entonces que Yfet tendra una ventaja genealgica sobre Shem. Sin embargo el Talmud sugiere que la verdad es lo contrario:
Est escrito: Que Elohim embellezca a Yfet y l morar en las carpas de Shem. Significa que aunque Elohim le da belleza a Yfet, l mora en las tiendas de Shem.26

De ah que, aunque Yfet posea un atractivo fsico, Shem tendra la presencia fsica del Mesas morando en sus carpas. Como se contiene en otro pasaje talmdico:
Que Elohim embellezca a Yfet significa que la belleza de Yfet estara en las carpas de Shem.27

Por consiguiente, muchos de los hermosos pueblos yafticos seran atrados hacia el Mesas y hacia Shem en cuya carpa mora el Mesas. De hecho, la raz hebrea para morar es Shakjn, la misma raz para Shekjin, la morada, o presencia de Elohim. De los descendientes de Shem, el Poderoso escogi a Abraham, y de ste, mediante Isaac y Yaakov, evolucion la nacin juda. Los descendientes de Yfet eran todos gentiles. Los gentiles sern atrados hacia el Todopoderoso a travs del Mesas que vendr de la simiente de Shem. El Targm denominado Pseudo-Jonatn lo explica de la siguiente manera:
Que Elohim embellezca la frontera de Yfet, y sus hijos vendrn a ser proslitos y morarn en las moradas religiosas de Shem.

25 26

Sal. 45:2 Yom 9b-10a 27 Meguil 9b

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Por este contexto se hace claro que el Mesas vendr de la simiente de Shem, aunque muchos no-semitas sern atrados hacia Shem y por tanto hacia el Mesas. Traducido, esto significa que muchos pueblos no-judos amarn al pueblo judo y vern al Mesas por causa de ellos.

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CAPITULO V

EL MESAS DE LA SIMIENTE DE LOS PATRIARCAS

Despus de Shem, el linaje mesinico contina por lo menos por nueve generaciones antes de que Di-s llame a su descendiente Abraham. Abraham viva en el Valle del Tigris-ufrates, la cuna de la civilizacin, cuando recibi el llamado del Seor:
Sal de tu pas, de tu pueblo y de la casa de tu padre y ve a la tierra que te mostrar. Te har una gran nacin y te bendecir; har grande tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga lo maldecir; y todos los pueblos de la tierra se bendecirn por medio de ti.28

El llamado aqu fue triple: Est el primer llamado fsico a la tierra de Israel; est en segundo lugar el llamado nacional, que Abraham sera el progenitor de una gran nacin; y en tercer lugar, est la promesa espiritual de que el Mesas descendera de Abraham. En cuanto a la promesa espiritual del Mesas, el Seor dice: En [Abraham] se bendecirn todas las naciones de la tierra. l clarifica esto en un pasaje posterior cuando dice: En tu simiente29 se bendecirn todas las naciones de la tierra.30 La

28 29

Gen. 12:1-3 En hebreo es Zer que se traduce literalmente semilla. 30 Gen. 22:18

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palabra para simiente contenida en este pasaje se refiere a un descendiente, el Mesas, quien descendera de Abraham y bendecira a las naciones. La promesa abrahmica fue transferida a Isaac cuando Di-s dijo: Porque en Isaac ser llamada tu simiente.31 Isaac fue el resultado de un milagro. Sarah, previamente estril, lo concibi cuando a los 90 aos de edad, largo pasada la edad de tener hijos. Abraham tena 100 aos. Aunque Ishmael, el hijo mayor de Abraham, por Hagar, iba a ser el heredero natural de Abraham, Di-s escogi a Isaac como aquel por medio de quien continuara el linaje mesinico. La eleccin de Isaac como heredero de la promesa se confirm cuando Abraham mostr su disposicin a sacrificar a su nico hijo legtimo. Este llamado fue la manera Di-s para probar la fe de Abraham. Di-s no se propona que Isaac muriera. Despus que Abraham prob su fe, Di-s le dijo:
Y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz.32

Jacob fue el siguiente heredero de la promesa, aun cuando era el menor de los dos gemelos de Isaac. Di-s hizo esta seleccin cuando los nios estaban an en el vientre de Rebeca, cuando le dijo: El mayor servir al menor.33 A Jacob se le asegur la promesa mesinica en un sueo, cuando el Seor le dijo: Y en ti y en tu simiente se bendecirn todas las familias de la tierra. 34 Jacob, entonces, supo sin dudas que l continuara el linaje de su padre Isaac, y de su abuelo Abraham, de alguna manera significativa conocida por el Todopoderoso.

31 32

Gen. 21:12 Gen. 22:18 33 Gen. 25:23 34 Gen. 28:14

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CAPITULO VI

JUD NOMBRADO SUCESOR DE LA PROMESA MESINICA

Jacob bendijo a sus doce hijos profticamente. De los doce, Jud fue escogido para ser la lnea a travs de la cual vendra el Mesas:
Jud, a ti te alabarn tus hermanos... Jud es un cachorro de len... El cetro no se apartar de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilh; y a l se juntarn los pueblos.35

Es sorprendente que Jud haya sido escogido para ser aquel a quien sus hermanos alabaran, a quien se le promete el Cetro de gobernacin y a quien se juntaran las naciones. Jud fue uno de los ocho hermanos que conspiraron para matar al amado hijo de Jacob, Jos. Tampoco fue moralmente recto con su nuera Tamar, a quien tom por prostituta y con quien tuvo relaciones sexuales ilcitas. Habra sido ms natural que Jacob escogiera a Jos, o a Benjamn, su favorito, o tal vez a su hijo mayor Rubn, para impartirle la bendicin especial. En el caso de Jud, el misterio de la gracia arrolladora del Seor queda en bajorrelieve. El Midrsh y Rashi36 comentan que Jacob en realidad quera revelarles a sus hijos el misterio del futuro mesinico en el de los das, pero se le frustraron sus deseos:

35 36

Gen. 49:8.10 Rabi Shelom ben Itzjak (Rashi). El interprete y comentarista medieval de las Escrituras.

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Rab Yehud en nombre de R. Eliezer Bar Avina dijo: A dos hombres se les revel el fin, pero ms tarde se les ocult; ellos son Jacob y Daniel... Jacob dice aqu: ...para decirte lo que te acontecer en los ltimos das, pero ms bien procede a hablar y reprender a Reubn.37

De igual manera, el Targm de Pseudo-Jonatn dice:

Cuando las doce tribus de Jacob se reunieron y rodearon el dorado caucho de Jacob en el que descansaba, [ellos pensaron que l les revelara las bendiciones y consuelos finales]; y despus que la gloria de la Shejin del Seor se le haba revelado, el tiempo en que el Rey, el Mesas, habra de venir le fue ocultado.38

Es claro que surgi esta opinin acerca de Jacob porque l primero declara que les iba a decir lo que sucedera beajarit hayamim (en los ltimos das), y en lugar de eso, comienza a reprender a Reubn por ser inestable como el agua. Hay dos posibles explicaciones en cuanto a por qu Jacob trato primero con Reubn, Simen y Lev, antes de enfocar en Jud. Primero, ellos eran mayores que Jud. Segundo, haba necesidad de explicar por qu ellos no fueron elegidos para recibir la gran promesa de traer al Mesas. En cualquier caso, Jacob procedi a revelar los ltimos das cuando bendijo a Jud, profetizando que el cetro no se apartara de Jud hasta que viniera Shilh, y que las naciones se juntaran a l.

37 38

Midrsh Rab Gnesis 98:3 J. W. Ethridge, El Targm de Onkelos y Jonatn ben Uziel sobre el Pentateuco con Los Fragmentos del Targm de Jerusaln del caldeo (KTAV 1968) [En adelante referido como Etheridge] p. 329; John Bouker, Los Targums y la Literatura Rabnica: Introduccin a la Interpretacin Juda de las Escrituras (Cambridge 1969) p. 277.

25

Shilh es el Mesas Las razones para concluir que Shilh es otro nombre para el Mesas son muchas. El profeta Ezequiel parece referirse a la profeca del cetro y al trmino Shilh cuando profetiza: La voltear, voltear, voltear, y no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho.39 La palabra hebrea para cuyo es el derecho es asher-lo, que es bsicamente la misma palabra usada en la profeca del cetro para Shilh. Como el asher-lo de Ezequiel parece ser una referencia al Mesas, es justo asignar una interpretacin mesinica al Shilh de la profeca de Jacob. Que Shilh es el Mesas se refleja en el Targm arameo de Onkelos donde la frase se vierte: hasta que venga el Mesas a quien pertenece el reino...40 Similarmente, el Pseudo-Jonatn parafrasea el pasaje: hasta el tiempo cuando venga el Rey Mesas...41 El Talmud tambin da apoyo a la interpretacin de que Shilh era una referencia al Mesas:
Rab Yojann ense que todo el mundo fue creado para el Mesas. Cul es su nombre? La Escuela de Shil ense: Su nombre es Shilh como est escrito (Gen. 49:10) Hasta que venga Shilh y a l se juntarn los pueblos.42

La misma exgesis se sigue en los pasajes midrshicos. El Midrsh Rab de Gnesis declara lo siguiente:
Se agazapa, asecha como un len (Gnesis 49:9. Algunos interpretan que significa: Asecha, esto es, l esper desde Sedequas hasta el Rey Mesas.43

39 40

Ez. 21:27 Vea Etheridge, p. 152. 41 Idem en p. 331. 42 Sanh. 98b

26

Similarmente, el Midrsh Tanjum relaciona el pasaje con el Rey Mesas cuando declara:
El cetro no se apartar. Esto significa el trono real. ...El legislador de entre sus pies,...se refiere al tiempo cuando venga el Rey a quien le pertenece el Reino.

El Yalkut relaciona la palabra Shilh como una contraccin de shai-ladoni, palabras que aparecen en el libro de Isaas significando regalo del Seor ste logra el mismo resultado e interpreta el trmino Shilh como relacionado con el Mesas:
Hasta que venga Shilh; l es llamado por el nombre de Shilh porque todas las naciones estn destinadas a traerle obsequios a Israel y al rey Mesas, como est escrito: En ese da se le traer el regalo al Seor de los ejrcitos.44

Jud legislar hasta que venga el Mesas Durante las grandes controversias en la Edad Media entre defensores del judasmo rabnico y sus oponentes, los creyentes en Yesha invocaban el pasaje proftico de que el cetro no se apartar de Jud hasta que venga Shilh como prueba del mesianismo de Yesha de Nazaret. Mantenan que hubo una continuidad de liderato en Judea hasta que apareci Yesha, cuando ya haba cesado. Los eruditos rabnicos mantenan que esto no poda ser, ya que el reino judo haba llegado a su fin en el ao 586 A.E.C., como 600 aos antes de Yesha. El argumento de los creyentes, sin embargo, era como sigue: Jud habra de tener prominencia hasta que viniera Shilh. Shilh se interpreta que es el Mesas en el pensamiento y escritos judos tradicionales. Sedequas fue el ltimo rey de Jud antes del cautiverio
43 44

Midrsh Rab Gnesis 98:7 Yalkut 160; vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Wm. B. Eermans 1977) .p 172.

27

babilnico. A l lo cegaron, y mataron a sus hijos.45 Pero hubo otro rey judo legtimo en la prisin babilnica durante el cautiverio - Joacim. l fue liberado de prisin por el rey babilnico. Segn la Escritura, uno de los descendientes de Joacm era Zorobabel, el lder de los exiliados que regresaron bajo el rey Ciro. Los exiliados regresados miraban a Zorobabel y sus descendientes para liderato poltico en Judea. Hubo continuidad de liderazgo hasta la misma destruccin del Segundo Templo. En ese tiempo ces la autoridad del Sanedrn. An cuando los asmoneos (quienes no eran descendientes de Jud, David, Joacim y Zorobabel), tomaron las riendas del liderazgo judo en el 167 A.E.C., al pas se le llamaba todava Judea. Los asmoneos, sin embargo, no eran los gobernantes en derecho porque eran de un linaje levtico, no davdico ni judo. De hecho, el liderazgo judo religioso denunci la gobernacin poltica de los asmoneos. La disputa continu y el liderazgo asmoneo elimin a 800 fariseos principales. Los que eran fieles a Di-s, que nunca se sometieron a la gobernacin ilegtima de los asmoneos sino ms bien al cuerpo gobernante judo que ellos reconocan. El cetro, de hecho, no se apart de Jud ni un legislador de entre sus pies sino hasta el ao 30 de la E.C., el tiempo cuando Yesha de Nazaret fue ejecutado. Interesantemente, los rabinos enseaban que ocurrieron unos cambios 40 aos antes de la destruccin del Templo. La suerte por el macho cabro que se sacrificaba dej de venir a la mano derecha del Sumo Sacerdote como suceda antes; la vestidura escarlata que se ponan en Yom Kipur no se volva blanca como ocurra antes;46 la luz occidental no segua ardiendo como antes; y las puertas del Templo ya no se abran por s solas.47

45 46

2 Re. 25:7. Rosh Hashan 31b. 47 Yom 39b.

28

Las naciones obedecern al Mesas Ve-lo yikhat amm se traduce y a l se juntarn los pueblos. El Midrsh Tanjum concuerda con esta traduccin y la relaciona con la profeca sobre la raz de Isa que dio el Isaas:
Vel Yikhat Amm significa Aquel a Quien en el futuro las naciones se juntarn, como est escrito en Isaas 11:10 Una raz de Isa que se pondr por ensea de los pueblos. A l mirarn las naciones.

Otra traduccin legtima de la frase Ve-l yikhat es a quien los pueblos rendirn obediencia. Esta traduccin es consistente con la Biblia de Jerusaln y con los targumm arameos. En armona con este entendimiento, los goym (los gentiles) se juntarn y obedecern al Mesas. Jacob, al pronunciar esta profeca sobre Jud, simplemente se estaba refiriendo a la promesa mesinica que se le dio a su abuelo Abraham y a su padre Isaac, de que en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra. Profetas en siglos posteriores recibieron luz adicional sobre el tema del Mesas que atraera a las naciones. Isaas previ que el Mesas vendra a ser una seal48 para las naciones. Tanto Isaas como el profeta Miqueas esperaban el tiempo cuando el monte de la casa del Seor se establecera...y todas las naciones fluirn a l.49 Es bueno recordar que a Jons se le orden predicar a los gentiles en Nnive para salvarlos de la ira del Seor. Elohim explica su compasin para con los gentiles en estas palabras: Y no deba yo perdonar a Nnive, esa gran ciudad?50 Finalmente, el profeta Zacaras esperaba el da de la venidera era mesinica cuando:

48 49

El trmino hebreo Nes se traduce literalmente como seal, portento o seal milagrosa. Isa. 2:2; Miq. 4:1 50 Jon. 4:11

29

Suceder que diez hombres de todos los lenguajes de las naciones tomarn del manto a un judo, se aferrarn de los vestidos de un judo, y dirn: Iremos con ustedes, porque hemos odo que el Poderoso est con ustedes.51

51

Zac. 8:23

30

CAPITULO VII

MOISS ES LLAMADO COMO PROFETA Y SACERDOTE PERO NO MESAS

Aunque Moiss desempea un papel muy significativo como lder escogido, no era de la lnea mesinica. l era de la tribu de Lev, mientras que el Mesas vendra de Jud. Sin embargo, Moiss fue un precursor del Mesas. En ese sentido, el Mesas sera como Moiss en circunstancias, carcter y llamado. Las semejanzas entre Moiss y el Mesas en circunstancias son obvias. Moiss comenz su carrera en Egipto. El Mesas habra de ser llamado de Egipto.52 Como infante, la vida de Moiss estuvo en peligro de muerte por parte del un rey gentil. Esto tambin es cierto concerniente al Mesas.53 La vida de Moiss fue salvada por la intervencin directa de Di-s, y ese fue el caso con el Mesas.54 Moiss fue rechazado y vituperado por su propio pueblo, y respondi en amor intercediendo en favor de ellos. Este es el modus operandi del Mesas.55 Finalmente, tanto Moiss como el Mesas son redentores de su pueblo.56 La humildad es lo que mejor describe tanto el carcter de Moiss como el del Mesas. Leemos que Moiss fue muy manso, ms que todo hombre que hubiera obre la tierra.57 Cuando el profeta Zacaras caracteriza al Mesas, lo describe como manso y humilde, montado sobre un burrito...el hijo de una asna.58

52 53

Os. 11:1. Jer. 31:15. 54 Isa. 53:10. 55 Isa. 53:3,7. 56 Zac. 9:9; Isa. 53:11. 57 Num. 12:3. 58 Zac. 9:9.

31

El Mesas como Profeta Moiss y el Mesas fueron llamados profetas, como habl Moiss en el libro de Deuteronomio:
El Seor su Di-s les levantar un Profeta de entre ustedes, de sus hermanos, semejante a m; a l ustedes oirn...59

El Targm Pseudo-Jonatn amplifica este pasaje de Deuteronomio diciendo que el Profeta tendra el Raj HaKdesh (Espritu Santo):
Y un Profeta recto [o Profeta de Justicia] les dar el Seor su Di-s, un Profeta de entre ustedes, de sus hermanos como yo, con el Raj HaKdesh [Espritu Santo], les levantar el Seor su Di-s; a l ustedes sern obedientes.60

Di-s subraya la profeca de Moiss diciendo:

Yo les levantar un Profeta de entre sus hermanos, como t, y podr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que le mande. Y suceder que cualquiera que no escuche mi palabra que l hablar en mi nombre, yo se lo requerir. 61

La mayora de los comentadores judos creen que Josu y otros profetas cumplieron esa referencia escritural al Profeta. Sin embargo, Rab Lev Ben Guershn (RALBAG), del siglo XIV, identific al Profeta como el Mesas:
Un Profeta de en medio de ti. De hecho, el Mesas es tal Profeta como se afirma en el Midrsh del verso He aqu mi siervo prosperar (Isaas 52:13)... Moiss, por los milagros que produjo, llev a una nacin a la adoracin de Di-s, pero el Mesas traer a todos los pueblos a la adoracin de Di-s.
59

Deut. 18:15. Vase J.W. Etheridge, El Targm de Onkelos y Jonatn Ben Uziel sobre el Pentateuco con los Fragmentos del Targm de Jerusaln del Caldeo (KTAV 1968), pg. 614. 61 Deut. 18:18-19
60

32

El pasaje midrshico que cita RALBAG, refirindose al Mesas como Profeta, afirma:
Est escrito: He aqu mi siervo actuar sabiamente; ser exaltado, y alabado, y puesto muy en alto (Isaas 52:13). Significa que ser ms exaltado que Abraham de quien se escribi: Alzo mi mano (Gnesis 14:22). Ser ms alabado que Moiss de quien se dice: Como el padre que cra lleva al nio que se cra (Nmeros 11:12). Y ser muy elevado- esto es, el Mesas ser ms elevado que los ngeles ministradores...62

Aparentemente, hubo quienes en el siglo primero crean que el Profeta de Deuteronomio se refera al Mesas. Por eso fue que le preguntaron a Juan el Inmersor (el bautista), quien estaba llamando al pueblo judo a arrepentirse de sus pecados: Eres aqul Profeta63 Como l lo neg, le preguntaron: Por qu estas sumergiendo [al pueblo] entonces, si no eres el Mesas, ni Elas, ni aquel Profeta?64 Unos aos ms tarde Simn hijo de Jonas, hablando en el Templo, cit la profeca de Deuteronomio para probar que Di-s haba, de hecho, levantado a aquel Profeta, el Mesas, de en medio de ellos.65

El Mesas como Sacerdote Tanto Moiss como el Mesas fueron llamados a servir en un rol sacerdotal, aunque ninguno de ellos cualificaba como Sacerdotes del Templo, ya que no eran del linaje aarnico. Sin embargo, fueron llamados a cumplir la funcin sacerdotal de administrar salvacin para su pueblo.

62
63

Vase el Midrsh Tanjum, (KTAV Publishing 1989), pgs. 166-167 Jn. 1:25. 64 Idem. 65 Hch. 3:22-23, 26.

33

Moiss salv a Israel fsicamente al sacarlos de la opresin de la esclavitud egipcia. Durante sus 40 aos en el desierto tambin sirvi como intercesor entre Di-s y el pueblo siempre que el pueblo pecaba. Por ejemplo, mientras Moiss estaba en el monte Sina, los hijos de Israel hicieron el becerro de oro. Di-s entonces le dijo a Moiss lo que haba hecho el pueblo, amenaz con destruirlos y establecer una nueva lnea mesinica mediante Moiss:
Y el Seor dijo a Moiss: He visto a este pueblo, y he aqu, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, djame, que mi ira arda contra ellos y los consuma; y yo har de ti una gran nacin.66

Moiss intercedi implorndole a Di-s que perdonara a su pueblo. Tambin argument con Di-s para que le cumpliera la promesa de linaje a Abraham, Isaac y Jacob, en lugar de comenzar un pueblo nuevo con Moiss. Esta oracin fue aceptada por Di-s.67 De manera semejante, el Mesas fue llamado a servir en un rol sacerdotal. De l, el Salmista escribi: T eres sacerdote para siempre.68 Este rol sacerdotal se manifestara en la obra del Mesas como Intercesor y Redentor. Isaas habl del rol del Mesas como intercesor cuando profetiz que el Mesas llev el pecado d e muchos, e hizo intercesin por los transgresores.69 Como Redentor, l salvara a su pueblo de sus pecados en palabras del profeta Isaas:
Y herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y en sus llagas fuimos nosotros curados... el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros...

66

Ex. 32:9-10. Para otros ejemplos de Moiss como intercesor vea Deut. 5:5, 27; Ex. 20:18-19. 68 Sal. 110:13. 69 Isa. 53:12.
67

34

Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes; por la transgresin de mi pueblo fue herido.70

Los lderes judos estaban esperando este Mesas sacerdotal y estaban conscientes de que haba una dimensin proftica en el ministerio de los sacerdotes del periodo del Primer Templo. Parece que el Urim y Tumm que llevaba el Sumo Sacerdote en el pectoral estaba de algn modo relacionado con el ministerio proftico, de donde ellos discernan la voluntad del Eterno y ofrecan consejo. El Urm y el Tumm, elementos de la vestidura sacerdotal, desaparecieron para el final de la era del Primer Templo. A partir de ese periodo muchos lderes judos esperaban un sacerdote que cumpliera la funcin del sacerdote de la era del Primer Templo que empleaba el Urm y Tumm para comunicarse directamente con Di-s y para discernir su voluntad para el pueblo. As se nos dice en el libro de Esdras:
Y [el Gobernador] les dijo que no deban comer de las cosas sagradas hasta que se levantara un sacerdote con Urm y Tumm.71

Un sacerdote as nunca surgi durante la era del Segundo Templo. Sin embargo, muchos esperaban al Mesas que incorporara en s mismo los elevados oficios de Sacerdote y Profeta. En este sentido leemos un relato histrico en el libro de los Macabeos en el segundo siglo A.E.C. concerniente a la re-dedicacin del Segundo Templo que haba sido profanado por los griegos.
Ellos discutieron lo que deba hacerse con el altar...que haba sido profanado, y muy apropiadamente decidieron derribarlo...y depositaron las piedras en un lugar apropiado en la colina del Templo para esperar la aparicin del Profeta que dara instrucciones acerca de ellos.72

70 71

Isa. 53:5,6,8. Esd. 2:63. 72 1 Mac. 4:44-46. Adems, Los judos y los sacerdotes haban acordad o que Simn [Macabeo] sera su lder perpetuo y sumo sacerdote hasta que surgiera un Profeta confiable. 1 Mac. 14:41.

35

El Talmud ensea que Moiss nuestro Maestro era un sumo sacerdote.73 Por lo tanto, el Profeta que Di-s levantara, adems de la cualidad de ser el Profeta, sera tambin el Sumo Sacerdote, semejante a Moiss. El Talmud tambin ensea: Todos los profetas profetizaron solamente de la venida del Mesas.74 Por lo tanto, aquel que habra de ser el Profeta y el Sumo Sacerdote semejante a Moiss sera tambin el Mesas. Pero en lugar de ser del linaje de Moiss, descendera de Abraham, Isaac, Jacob, Jud e Isa.

73 74

Zeb. 101a. Sanh. 99a.

36

CAPITULO VIII

EL MESAS: UNA RAMA DE ISA

Isa fue el padre de David y un descendiente directo de Jud, Jacob, Isaac, y Abraham. Fue un vnculo en la lnea mesinica. La eleccin de Isa (y su hijo menor David) fue por mandato directo del Eterno, como se registra en la Escritura:
Y el Seor le dijo a Samuel: Llena tu cuerno de aceite y ve; yo te enviar a Isa, el betlejemita, porque me he provisto un rey entre sus hijos.75

Isaas el profeta, quien vivi como 300 aos despus de este evento, fue inspirado a resumir el llamado de David de esta manera:
Y saldr un renuevo del tronco de Isa, y una Rama brotar de sus races; y el espritu del Seor reposar sobre l, espritu de sabidura y entendimiento, espritu de consejo y poder, espritu de conocimiento y temor del Seor.76

Este pasaje se considera universalmente como mesinico entre los escritores y comentaristas judos. Aun los que consideran que algunos pasajes mesinicos se cumplieron en Ezequas, no pueden dudar seriamente que aqu el profeta est hablando de un Mesas futuro.77 La profeca es importante en por lo menos dos sentidos. Primero, reduce la ascendencia del Mesas a Isa y sus descendientes. Porque, saldr un renuevo del tronco de Isa. Segundo, por el uso de la palabra hebrea ntzer, para el trmino
75 76

1 Sam. 16:1. Isa. 11:1-2. 77 Vea Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdmans 1977) pags. 723-724.

37

rama o renuevo, la profeca especifica el lugar donde vivira el Mesas. El profeta pudo haber usado otra palabra para rama, Tzemj, que us previamente cuando describa al Mesas:
En ese da la Tzemj (rama) del Seor ser hermosa y gloriosa, y el fruto de la tierra ser excelente y esplndido para los escapados en Israel.78

Otros profetas que se refirieron al Mesas como la Rama usaron la palabra Tzemj en lugar de Ntzer. Por ejemplo, el profeta Jeremas escribi:
He aqu vienen das, dice el Seor, en que levantar a David una tzemj (rama) justa y un rey reinar y prosperar, y ejecutar justicia y juicio en la tierra.79

El mismo profeta hablando por el Eterno dijo: Har que le crezca a David la Tzemj de justicia...80 Adems, cuando se refiere al Mesas como la Rama, Zacaras tambin elige la palabra Tzemj en lugar de Ntzer, profetizando, Yo traer a mi siervo, la Rama (Tzemj).81 Haba indudablemente una razn especial de por qu en un pasaje sobre la palabra Rama, el Raj HaKdesh inspir a Isaas a usar la palabra Ntzer, en lugar de la palabra ms comn Tzemj. La razn se encuentra en las Escrituras del Nuevo Testamento en el lugar donde leemos:
Y vino y vivi en una ciudad llamada Natzret (Nazaret), para que se cumpliera lo que hablaron los profetas...82

78 79

Isa. 4:2. Jer. 23:5. 80 Jer. 33:15. 81 Zac. 3:8. 82 Mt. 2:23.

38

El pueblo de Natzret es la palabra Ntzer con la terminacin femenina, designada por la letra tav. As que, la razn especial para el uso de Ntzer viene a ser un juego de palabras. l habra de ser una Rama y tambin habra de vivir en el pueblo de Natzret. l es un Ntzer de Natzret. Las ramas son producidas por las races. De ah que la palabra rama podra implicar que el Mesas es menor que la raz. Tras un examen adicional de la profeca del Ntzer resulta claro que el Mesas es tambin la raz:
En ese da habr una raz de Isa que estar como ensea a los pueblos...83

Esta raz sera diferente al hijo inmediato de Isa, David, quien fue un hombre de guerra conocido por la matanza de muchos gentiles.84 El Mesas, ms bien, sera un portaestandarte que atraera a los gentiles:
Habr una raz de Isa, a l buscarn los gentiles: y su resto ser glorioso.85

De hecho, el amor de los gentiles por el Mesas resulta en respeto y ayuda para el pueblo judo. Tambin es claro que el pueblo judo ser llevado de vuelta a su tierra:
Y pondr una ensea para las naciones, y congregar a los desechados de Israel, y juntar a los dispersos de Jud de los cuatro cabos de la tierra.86

Tambin se apoya en la Escritura que los gentiles ayudaran en el recogimiento del pueblo judo en su tierra:

83 84

Isa. 11:10. 1Cro. 22:8; 2 Sam. 8:22; 1Re. 11:15. 85 Isa. 11:10. 86 Isa. 11:12.

39

As dice el Seor Di-s: He aqu yo levantar mi mano a las naciones, y pondr mi estandarte a los pueblos; y ellos traern tus hijos en sus brazos, y tus hijas sern cargadas en sus hombros.87

Isaas describe a la raz de Isa desde una perspectiva diferente en un captulo posterior. l es como una planta tierna y como raz en tierra seca; no tiene forma ni belleza, y cuando lo vemos, no hay hermosura para que lo deseemos. 88 As que, su descendencia de Isa, a diferencia de David, no le traera una corona de oro, inicialmente, sino un cruel castigo;89 en lugar de ser la Rama hermosa y gloriosa, se vestira primero con las hirientes ramas del espino tejido para l por soldados romanos.90 La inmediata simiente de Isa fue David, quien pasara la marca del linaje mesinico a su hijo Salomn. Estos herederos estn en notable contraste: uno siendo un guerrero y el otro un hombre de paz.

87 88

Isa. 49:22. Isa. 53:2. 89 Sal. 22: 1,2. 90 Miq. 5:1; Sal 2: 6,2.

40

CAPITULO IX

EL MESAS HIJO DE DAVID E HIJO DE DI-S

El Mesas habra de descender de la simiente de Eva, de Set, de Abraham, Isaac, y Jacob, y de Jud e Isa. La vara mesinica pasa ahora a David el hijo de Isa. Esto se confirma por las siguientes palabras habladas por Natn, el Profeta, y dirigidas a David:
Y cuando se cumplan tus das, y te duermas con tus padres, yo establecer tu simiente despus de ti, que proceder de tus entraas, y establecer su reino. l edificar una casa para mi nombre...91

La causa inmediata para esta profeca fue el deseo de David de edificar una casa para el Seor Le comunic su deseo a Natn, quien se inclinaba a estar de acuerdo en que David deba edificar el Templo. Sin embargo, contrario al deseo de Natn y de David, el Seor habl a travs de Natn y dijo: No. La razn por la que Di-s no escogi a David para edificar el Templo fue que David era un guerrero y haba derramado abundante sangre.92 Ms bien, habra de ser el hijo de David, Salomn, el hombre de Shalom (paz), quien estara destinado a edificar la Casa de Di-s. La profeca de Natn, sin embargo, se extenda mucho ms all que la edificacin de una casa terrena para el Arca del Seor. Natn continu:

91 92

2 Sam. 7: 12, 13. 1 Cro. 22: 8.

41

Yo establecer el trono de su reino para siempre. Yo ser su padre y l ser mi hijo...Y tu casa y tu reino se establecern para siempre delante de ti.93

Esta profeca no hall cumplimiento aun en el hijo de David, Salomn. Salomn no gobern como rey para siempre. De hecho, Salomn es bien conocido como el rey que cometi muchos pecados al casarse con esposas paganas y sucumbir a su influencia idlatra.94 El trono eterno sera sostenido por el Mesas mismo, quien establecera paz eterna. Los profetas que hablaron siglos despus de la muerte de David, al hablar de los das finales, invocaron a menudo el nombre de David como referencia a su Mesas. Por ejemplo, el profeta Oseas dijo: Despus los hijos de Israel volvern [a su tierra], y buscarn al Seor su Di-s, y a David su rey...en los ltimos das.95 Siendo que David ya no estaba vivo, es obvio que el profeta estaba hablando del David mayor, el Mesas. En forma semejante, el Seor habl mediante el profeta Ezequiel diciendo: ...Y pondr un Pastor sobre ellos...a mi siervo David...un prncipe entre ellos...96 El profeta Ams reconoci la necesidad de levantar el tabernculo de David.97 Y sobre los ltimos das el profeta Jeremas asign el nombre inefable a este vstago de David cuando profetiz: Le levantar a David un vstago justo...y este es el nombre con que lo llamarn: YHVH Tzidkinu (El Seor es nuestra Justicia).98 Finalmente, el profeta Miqueas confirma que Beln, el pueblo natal de David, sera tambin el pueblo natal del David mayor, cuando fue inspirado por el Raj HaKdesh pudo decir:
93 94

2 Sam. 7: 13, 14, 16. 1 Re. 11:3-6. 95 Os. 3:5. 96 Ez. 34: 23, 24. 97 Am. 9:12. 98 Jer. 25:5-6.

42

Pero t, Bet ljem Efrath, aunque eres pequea entre los millares de Jud, de ti me saldr el que ser gobernante en Israel; cuyas salidas han sido desde antao, de la eternidad.99

El profeta aqu no pudo haber estado hablando de David porque este gobernante es uno que ha sido de la eternidad. Adems, el profeta habla del futuro, y David estaba muerto y sepultado para el tiempo en que habl Miqueas. El salmista, Etn el ezrahita, reconoci tambin que el trono al que se haca referencia en la profeca de Natn no era simplemente un trono terreno sino uno que sera ocupado eternamente por un David mayor:
Lo har mi primognito, mayor que los reyes de la tierra...a su simiente tambin la har durar para siempre, y su trono como los das del cielo...No quebrantar mi pacto...no mentir a David. Su simiente durar para siempre, y su trono como el sol delante de m. Ser establecido para siempre como la luna, como fiel testigo en el cielo.100

El salmista aqu est sin duda deseando al David mayor. Porque l esperaba un Mesas que durara para siempre, y que sera el primognito de Di-s. Una porcin midrshica tiene este comentario sobre el salmo:
El Rab Natn dijo que Di-s hablara a Israel, diciendo: Como hice a Jacob mi primognito, porque est escrito: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex. 4:22), as tambin har al Mesas mi primognito como est escrito: Lo har mi primognito. (Sal. 89:27)101

99

Miq. 5:2. Sal. 89:27, 29, 34-37. 101 Midrsh Rab Shemt, cap. 19. Los comentaristas judos interpretan el pasaje de los salmos como Mesinico. Ellos notan correctamente que los testigos fieles en el cielo son el sol y la luna mencionados en el salmo. Por eso lo relacionan con una profeca en el libro de Jeremas donde Di-s toma el sol, la luna y las estrellas como testigos delante de l de que Israel durar para siempre
100

43

En armona con eso, el Mesas es tanto descendiente de David como Hijo engendrado de Di-s. Esta es una revelacin muy sorprendente, sin embargo no est confinada a este salmo. Otros pasajes revelan detalles sobre el hecho de la calidad de hijo del Mesas. Otro salmo nos dice que el Mesas, el Hijo engendrado de Di-s, regir a las naciones y ellas le rendirn homenaje; de otro modo seran castigadas.
Por qu se aran las naciones...contra el Seor y contra su ungido...? Yo he puesto mi rey sobre mi santo monte de Sin. Yo declarar el decreto: El Seor me ha dicho: T eres mi hijo; yo te he engendrado hoy...Besen al Hijo, para que l no se enoje, y perezcan ustedes del camino cuando su ira se encienda por un poco.102

Agr ben Yakh, uno de los escritores de una porcin del libro de Proverbios, identifica adems al Mesas con el Hijo de Di-s cuando propone una adivinanza:
Quin ha ascendido al cielo, o ha descendido?...Quin ha establecido todos los trminos de la tierra? Cul es su nombre, y el nombre de Su Hijo, si lo sabes?103

El profeta Isaas, que vivi varios siglos despus de David, tambin se refiri al Hijo de Di-s que se sentara en el trono de David para siempre, cuando dijo:
Porque un nio nos ha nacido, un hijos se nos ha dado...Del aumento de su gobierno y de la paz no habr fin, sobre el trono de David, y sobre su reino,

(Jeremas 31:35-36). Estos mismos son testigos de que el Mesas es el primognito de Di-s y que durar para siempre. 102 Sal. 2:1, 2, 6-7. Esta advertencia de obedecer al Ungido de Di-s (que se traduce correctamente Mesas), descrito aqu tambin como Hijo, est igualmente indicada en la profeca de Deuteronomio discutida previamente en el captulo siete, donde se describe al Mesas como un profeta semejante a Moiss, y que cualquiera que no escuche mis palabras que hablar l,...yo l e pedir cuentas. (Deut. 18:19). La advertencia se relaciona tambin con un pasaje en el libro de xodo donde se revela al Mesas como el ngel de YHVH: He aqu o envo a mi ngel delante de ti para guardarte en camino...Cudate de l y obedece su voz, no lo provoques, que mi nombre est en l. (Ex. 23:20-21) 103 Pro. 30:4.

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para ordenarlo y para establecerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre.104

Finalmente, el profeta Daniel vio en las visiones de la noche al Hijo Mesinico viniendo con las nubes del cielo.105
Y se le dio el dominio, y gloria, y un reino, para que todos los pueblos, naciones, y lenguas le sirvan; su dominio es dominio eterno que no pasar, y su reino no ser destruido.106

El Mesas habra de ser el Hijo de David. Tambin habra de ser el Hijo de Di-s. Este concepto ha intrigado a los rabinos desde el siglo primero hasta estos tiempos.

104 105

Isa. 9:6, 7. Dn. 7:13. 106 Dn. 7:14.

45

CAPITULO X

EL MESAS DEL LINAJE DE SALOMN Y EZEQUAS

La esencia de la profeca de Natn es que el hijo de David edificar la casa del Seor y el Seor establecer su trono para siempre.107 Salomn, hijo de David por parte de Batsheba, cumpli parte de la profeca al edificar una casa para el Seor en Jerusaln. Se tom siete aos edificar aquella asombrosa estructura.108 Aunque Salomn cumpli parte de la profeca de Natn, haba indudablemente alguna esperanza de que l o su descendiente inmediato cumpliera la restante parte de la profeca mediante el establecimiento del reino eterno. Sin embargo, aqullos que haban cifrado sus esperanzas en Salomn pronto quedaron decepcionados. Salomn se apart de los caminos de Di-s. No solamente se cas con muchas mujeres, lo cual prohbe la Tor, sino que las esposas con las que se cas eran mayormente adoradoras de dolos. l les edific altares y lugares altos en la ciudad de Jerusaln para que ellas pudieran adorar, quemar incienso y sacrificar para sus deidades.109 Entonces se apart del Seor su Di-s. Comenz a seguir tras Astort, la deidad de los sidonios, y tras Milcm, la abominacin de los amonitas.110

107 108

1Cr. 17:12 El propio palacio de Salomn requiri 13 aos para edificarse y era tal vez ms esplndido que el Templo del Seor (1Reyes 7). Israel estaba feliz y orgulloso de la casa del Seor. La casa del Seor hasta atraa la atencin de los gobernantes extranjeros (1Reyes 8:41-43) quienes vaciaron las riquezas del templo (2Reyes 16:8). 109 1Re. 11:8 110 1Re. 11:5

46

El salmista habla del carcter del prometido Hijo de David, que se sentara en el trono para siempre. l juzgar a los pobres del pueblo, salvar a los hijos de los necesitados, y quebrar en pedazos al opresor.111 Sin embrago Salomn mismo lleg a ser un opresor, cuyos gravosos impuesto odiaba el pueblo. Despus de su muerte, el pueblo se acerc a su hijo Roboam y le pidi que alivianara su yugo. 112 Cuando Roboam se neg,113 el reino se dividi, y perdi diez de las tribus de Israel. El Prometido que se sentara para siempre en el trono de David era el Mesas. Segn el salmista, l habra de ser eterno,114 sera compasivo,115 causara gozo y bendicin. Habra de traer paz a los corazones del pueblo.116 La influencia del Mesas se extendera aun hacia los pueblos gentiles,117 y l proveera para las necesidades fsicas de ellos. Su nombre es eterno, sealado por Di-s antes de la creacin del sol,118 y su persona sera gloriosa.119 Salomn no cumpla esa descripcin del Prometido que se sentara en el trono de David. Tampoco la cumpla ninguno de sus descendientes que sirvieron como reyes. Sin embargo, el pueblo segua esperando por el que la cumplira. Ms de dos siglos pasaron. Profticamente, se acumularon detalles adicionales sobre este Hijo de David, Hijo de Di-s. Oseas le inform al pueblo, sin embargo, que tendran una larga espera:

111 112

Sal. 72:4 1Re. 12:4 113 1Re. 12:13-14; 1Re. 12:16-20. 114 Sal. 72:5 115 Sal. 72:12-13 116 Sal. 72:6-7 117 Sal. 72:10 118 Su nombre durar para siempre; su nombre continuar como el sol. (Lini Shemsh Shem) (Salmo 72:17). La escuela de Rab Yani enseaba: El nombre del Mesas es Yinn porque est escrito: Lifni Shmesh Yinn Shem; su nombre es Yinn antes de que se creara el sol. ( T.B, Sanhedrn 98b). 119 Sal. 72:18-19

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Porque los hijos de Israel estarn sin rey por muchos das, y sin sacrificio Despus, los hijos de Israel volvern, y buscarn al Seor su Dis, y a David su rey, y temern al Seor y su bondad en los ltimos das.120

Los fieles de Israel en cada generacin se preguntaban sin duda si el Prometido vendra en su generacin. Mientras esperaban surgi Acz, un rey perverso.121 Isaas, el siervo de Di-s, desafi a Acz a que le hiciera caso a Di-s y no entrara en alianza con los enemigos de Israel. Acz se neg. Isaas trat mucho de ganar a Acaz y traerlo a confiar en el Seor, pero Acz rehus toda seal de parte del Seor, y con hipcrita piedad declar: No pedir ni pondr a prueba al Seor.122 Di-s rechaz a Acz porque era indigno de los milagros de Di-s, pero Di-s le dio milagrosamente una seal a toda la casa de David:
Por tanto, el Seor mismo les dar una seal;123 Miren, la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Imanuel. Mantequilla y miel comer, para que sepa rehusar el mal, y escoger el bien. Porque antes de que el nio sepa rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que t aborreces ser olvidada por sus dos reyes.124

Aqu Di-s promete la seal de un nio milagroso, nacido de una virgen125 (Almh), que llevara el nombre simblico de Imanuel.126 El sera el Rey Prometido que no hara alianzas con Asiria. Los poderosos asirios no prevaleceran porque

120 121

Os. 3:4,5 2 Re. 16:5-7 122 Isa. 7:12 123 La palabra aqu en hebreo es Ot, que es ms bien un seal maravillosa o milagro. Por ejemplo, las diez plagas se describen como Ot, as como el arcoiris de No. 124 Isa. 7:14-16 125 La palabra aqu en hebreo es Almh. Esta palabra generalmente, no siempre, se refiere a una virgen. Los 70 eruditos judos que tradujeron las Sagradas Escrituras al griego en el tercer siglo A.E.C. tradujeron Almh con la palabra griega Partens, que significa virgen. El trmino equivalente en el idioma pariente del hebreo, el ugartico, tambin significa virgen. 126 Que significa Elohim est entre nosotros.

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Imanuel, y no Acz, gobernara a Israel.127 Pero poco despus amaneci un nuevo da. Acaz tuvo un hijo, Ezequas, que ascendi al trono. Fue un rey justo y bueno, de gran piedad, y obediente a la Palabra de Di-s. Sera el hijo de Acaz, el buen rey Ezequas, escogido de Di-s para cumplir todas esas profecas que se haban acumulado a travs de las revelaciones divinas desde Adam hasta el profeta Isaas? Sin duda, muchos, si no la mayora, en Israel esperaban que Ezequas fuera ese rey; de hecho, algunos pensaban que lo era. La idea de que Ezequas era el Mesas probablemente prevaleci por algn tiempo. Un rab en el siglo primero de la Era Comn todava mantena esa posicin:
Rab Hilll sostena: Israel no puede esperar ms al Mesas porque ya disfrutaron de l en tiempos del rey Ezequas.128

Ninguno de los colegas de Hilll estaban de acuerdo con l, y uno exclam:

Que Di-s perdone a Hilll, ya que l contradice al profeta de Di-s, Zacaras [quien vino siglos despus de Ezequas] que dice: Regocjate grandemente, hija de Sin; grita, hija de Jerusaln; he aqu tu rey viene a ti...

As que, profetas como Zacaras, que profetizaron despus del reinado de Ezequas, esperan al Mesas.129 Parte de la profeca de Isaas se cumpli en el tiempo de Ezequas. Eso ocurri cuando Damasco, la capital de Siria, fue capturada por los asirios en el 732 A.E.C. Las diez tribus norteas de Israel perdieron su independencia, y su capital fue capturada en el 722 AEC. As que sucedi que:

127 128

Isa. 8:7-10 T.B., Sanh. 99a 129 Vase tambin Ag. 2:6-10; Mal. 3:1; 4:5.

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...Antes de que el nio supiera rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que aborreces [Siria e Israel] [fue]... olvidada por sus dos reyes.130

Otra profeca, en el mismo contexto, de que los asirios sitiaran a Jerusaln y conquistaran a Jud, sin embargo seran derrotados, se cumpli en el tiempo de Ezequas.131 Sin embargo Ezequas no poda cumplir la seal del nacimiento virginal, y as, con todas sus cualidades, todava se quedaba corto. l no era aquel que sera el Mesas y cumplira la profeca sobre Imanuel. Los rabinos talmdicos consideraron la posibilidad de que Ezequas fuera el Mesas. En un pasaje talmdico est escrito:
Del aumento de su gobierno y de la paz no habr fin (Isa. 9:7). Uno podra preguntar por qu en el hebreo en la primera palabra, Lemarb, la letra mem, aunque est en medio de la palabra, est escrita como una mem final? La respuesta es que el Santo, bendito sea, consider la posibilidad de hacer de Ezequas el Mesas...132

El pasaje pasa a implicar que Ezequas no fue el Mesas, y explica que la mem cerrada significa que la decisin concerniente al Mesas estaba cerrada por el momento y aplazada para otro tiempo.133 RASHI tambin lleg a la conclusin de que la profeca sobre Imanuel no poda referirse a Ezequas, porque si se cuentan los aos hasta Ezequas se encuentra que Ezequas naci nueve aos antes de que su padre [Acz] ascendiera al trono. As que Ezequas naci nueve aos antes de que se

130 131

Isa. 7:16 Isa. 8:7-8; 37:36,37 132 T.B, Sanh. 94a 133 Otro pasaje talmdico discute la posibilidad de que el hijo descrito en Isaas 9:6 se refiera a Ezequas, Sin embargo, los rabinos descartan la posibilidad (Sanh. 94a).

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diera la profeca, y sin embargo el profeta dice: He aqu, la vir gen concebir (tiempo futuro)134 Aunque los rabinos consideraron la posibilidad de que Ezequas fuera el Mesas, decidieron contra ella. Reconocieron sus atributos segn los designa su nombre, Ezequas, que significa El Eterno lo hace fuerte.135 Di-s en verdad fortaleci a Israel mediante el reinado de Ezequas. Aunque Ezequas era de la simiente de la cual vendra el Mesas, y aunque era parecido al Mesas, no cumpli los requisitos del Mesas Ungido que cumplira la profeca de Imanuel. Israel tendra que esperar.

134

RASHI en realidad esperaba que el Mesas apareciera en el 1351 de la Era Comn, o en el 1478 EC. Abb Hillel Silver, La Especulacin mesinica en Israel (McMillan 1927) ps. 66-67. 135 En hebreo Hazak significa fuerte y Yah es la primera parte del Nombre Sagrado (trmino breve para Yahvh).

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CAPITULO XI

EL MESAS DESCIENDE DE JOACM Y ZOROBABEL

Joacm es el abuelo de Zorobabel, que era un descendiente del linaje mesinico a travs de Salomn. Tanto Joacm como Zorobabel se enlistan entre los antepasados de Yesha en el Nuevo Testamento en el libro de Mateo.136 Zorobabel tambin aparece en la genealoga de Yesha escrita por el mdico Lucas. 137 La genealoga de Mateo traza a Yesha a travs de su padre adoptivo, Jos; la genealoga de Lucas traza la ascendencia de Yesha por el lado de su madre Miriam. Hay un problema que ocurre en el linaje en cuanto a Joacm, que tambin se conoce como Jeconas (o Coniah). El profeta Jeremas registra la denunciacin de l:
As dice el Seor, registra este hombre como sin hijo, un hombre que no prosperar en sus das: porque ningn hombre de su simiente prosperar, sentndose en el trono de David, y gobernando ms en Jud.138

La Escritura parece pronunciar una triple maldicin sobre Joacm: (1) Quedara sin hijos; (2) no prosperara; y (3) su simiente no prosperara en el trono de David. A la luz de esta maldicin parece haber un gran obstculo en cuanto a la lnea mesinica, y especialmente la inclusin de Joacm en ella. Hay una opinin diseminada de que la denuncia de Joacm mediante el profeta de Di-s era irrevocable. Esto efectivamente lo excluira de estar en la lnea mesinica. Antes de saltar
136 137

Mt. 1:12 Lc. 3:27 138 Jer. 22:30

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apresuradamente a esa opinin, es bueno examinar algunos argumentos contra ese punto de vista. La primera maldicin, acerca de que Joacm quedara sin hijos, definitivamente fue eliminada. La Biblia aclara muy bien que Joacm fue de hecho prolfico y procre a Shealtiel, Malkirm, Pedai, Shenazar, Jekamiah, Hoshama, y Nebadiah, y Asir.139 Joacm era rey de Jud cuando los hijos de Israel fueron llevados cautivos a Babilonia, y fue prisionero all. La segunda maldicin, era que Joacm sera un hombre que no prosperar en sus das, cosa que tambin fue cancelada por Di-s, porque leemos:
Y sucedi que en el...ao del cautiverio...[el] rey de Babilonia...liber a Joacm...de la prisin; y...estableci su trono por sobre el trono de los reyes que haba con l en Babilonia...140

As que, si Di-s perdon a Joacm, al punto de eliminar las primeras dos maldiciones contra l, es plausible que la tercera fuera eliminada tambin; de otro modo el Mesas no podra descender de Salomn a travs de Joacm. El Yalkt explica que este problema se resolvi de la siguiente manera:
Nabucodonosor tom [a Joacm] y lo puso en prisin...El Concilio Religioso Judo se reuni para considerar el asunto porque teman que el reino davdico llegara su fin, del cual se escribi: Su trono durar para siempre delante de m como el sol (Salmo 82:36). Qu podemos hacer para ayudar a que se cumpla la Escritura? Iremos e intercederemos con la gobernadora y la gobernadora interceder con la reina y la reina con el rey....El Rab Shabatai dijo que Joacm no sali de la prisin hasta que se arrepinti completamente y Di-s perdon sus pecados...su esposa qued encinta como est escrito: Shealtiel su hijo, Asir su hijo.
139

140

1 Cr. 3:17-18 2 Re. 25:27-28

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Shealtiel significa le ped a Di-s. Asr significa prisionero. De ah que los rabinos entiendan que Joacm le pidi a Di-s que lo perdonara mientras estaba en prisin y que Di-s indic su perdn por medio de darle hijos. Los exiliados que regresaron de Babilonia en el 539 AEC nombraron a Zorobabel para que fuera su prncipe. Obviamente ellos no pensaron que la maldicin estuviera en efecto, ya que Zorobabel era un descendiente directo de Joacm. Adems, los profetas post exlicos exaltaron a Zorobabel, y pusieron en l su esperanza para Israel. As, por ejemplo, el profeta Zacaras exclama:
Quin eres t, oh alta montaa? Delante de Zorobabel llegars a ser un valle; y l traer una piedra angular de ella con clamores...Las manos de Zorobabel han puesto los fundamentos de esta casa; sus manos tambin la terminarn...Porque se regocijarn y vern la plomada en la mano de Zorobabel... 141

Es razonable, entonces, presumir que cualquiera que fuera la denunciacin contra Joacm, fue perdonada por Di-s, as como el rey de Babilonia perdon a Joacm y lo liber de prisin; as al Mesas no se le privara genealgicamente de ser de la simiente de David, Salomn, y Ezequas a travs de Joacm, a quien se le dieron las promesas mesinicas. Algunos podrn no estar satisfechos con el razonamiento presentado en favor de la remocin de la maldicin de Joacm, permitiendo as que el Mesas descendiera directamente de l. Esa posicin pareca que elimina efectivamente a Yesha de ser el Mesas. Sin embargo, mediante algunos casamientos mixtos dentro de la familia davdica, Zorobabel, el nieto de Joacm, a travs de Natn, el hijo de David, fue antepasado de Yesha por el lado de su madre Miriam. As que, aun si Joacm presentara una piedra de tropiezo, todava Yesha traza su ascendencia hasta David por el lado de su madre.

141

Zac. 4:7, 9-10

54

En cuanto a la seleccin de Aquel que heredara el trono de David, es bueno recordar la palabra del Seor a Zorobabel de que no es con ejrcito ni con fuerza sino con mi espritu.142 El Mesas sera un descendiente de David, pero su reclamo no sera apoyado por la fuerza. (Esa fuerza podra referirse a la transferencia usual del reino al primognito.)143 Tampoco sera apoyada su seleccin por ejrcito como, por ejemplo, cuando reyes poderosos ejercan podero militar y concedan los derechos a cualquier descendiente que les agradara. Ms bien, la seleccin se hara por el Espritu Santo.

142 143

Zac. 4:6 Reubn, t eres mi primognito, mi poder, y el principio de mi fuerza. Gn. 49:3

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CAPITULO XII

EL MESAS SEGN EL ORDEN DE MELKITZEDEK

La lnea de sucesin sacerdotal en Israel, segn la Tor de Di-s, era diferente de la lnea real. Los reyes deban descender de la tribu de Jud, mientras que los sacerdotes deban ser de la tribu de Lev. Dentro del rango de sacerdotes, habra de seleccionarse un Sumo Sacerdote por el ao de la casa de Aarn. El Mesas deba nacer tanto Rey como Sumo Sacerdote.144 Sin embargo, parecera imposible que el Mesas reclamara ambos oficios, ya que tendra que ser de ambas tribus, de Jud y de Lev. Ese obstculo se vence porque su sacerdocio no sera del orden del sacerdocio levtico, sino del orden del sacerdocio de Melkitzedek.
El Seor ha jurado, y no se arrepentir: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melkitzedek.145

Melkitzedek aparece primero en el libro de Gnesis. Abraham habra vuelto de su victoria sobre cinco reyes poderosos que haban conquistado la parte surea de Canan. Al regresar triunfante de la victoria, Abraham se encontr con Melkitzedek.
Y Melkitzedek, rey de Shalem, trajo pan y vino; y l era sacerdote del Di-s Altsimo. Y bendijo [a Abraham]y le dio el diezmo de todo.146

144 145

Zac. Sal. 110:4

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Melkitzedek era un sacerdote del Di-s Altsimo, aun cuando antecedi al sacerdocio levtico formal. Era parte de la orden sacerdotal de la que descendera el Mesas. Hay pocas referencias rabnicas concernientes al oficio sacerdotal del Mesas. Algunas fuentes judas interpretan la frase T eres sacerdote para siempre segn el orden de melkitzedek como refirindose a Abraham.147 Sin embargo, esto no puede ser porque el salmo se escribi despus de Abraham, y se escribi en tiempo presente y en tiempo futuro imperfecto hebreo. Por lo menos una fuente hebrea, Iben Ezr, atribuye el sujeto de la profeca al rey David. Tampoco esto puede ser porque el primer verso del salmo dice textualmente en hebreo:
Yahvh dijo a Adon (mi seor): Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.148

Aqu hay tres partes: El Seor, David y el Seor de David. David es el que habla, y se refiere como mi seor a aquel a quien YHVH se dirige. Ciertamente David no est equiparando a mi Seor consigo mismo. Esto puede parafrasearse como: David dijo: El Seor dijo a mi Mesas personal... el Midrash est en lo correcto al reconocer el carcter mesinico del salmo.149 Moiss actu como sumo sacerdote, tal vez del orden de Melkitzedek. Actu como sacerdote en un rol mediatorio cuando Di-s e Israel entraron en una relacin de alianza.150 Moiss actu tambin como mediador cuando intercedi por Israel despus que adoraron el becerro de oro.151 Adems, actu como sumo sacerdote cuando Di-s le mand dedicar a Aarn al sacerdocio y purificar el altar.152 Por estas razones el Talmud declara que

147 148

T.B, Sanh. 108; Ned. 32 Sal. 110:1 149 Midrsh sobre Salmo 18:36; Vase Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdsmans 1977) p. 721. 150 Ex. 24:6-8 151 Ex. 24:6-8 152 Lev. 8:14-15,21

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Moiss era un Sumo Sacerdote.153 Segn la enseanza bblica y rabnica el Mesas ha de ser como Moiss. En este respecto est escrito en el Midrash que:
Como fue con el primer Redentor as ser con el ultimo Redentor. El primer Redentor es Moiss...154

Una fuente del Talmud se refiere a cuatro personajes mesinicos que se llaman Artesanos (Horoshm). Ellos son Mesas Ben David, Mesas Ben Yosf, Elas, y el Sacerdote Justo.155Por las varias discusiones que se desarrollaron en las fuentes talmdicas, es claro que se hace referencia a cada uno de los personajes en un pasaje diferente de la Escritura.156El Sacerdote Justo aqu se refiere a Melkitzdek.157 Pero Melkitzdek era no solamente sacerdote; era el Rey de Shalem, que podra ser el nombre precursor de la ciudad, Jeru158 Shalem. Su nombre, Melkitzdek, significa Rey de Justicia. As que l era tanto sacerdote como rey. Siendo que el Mesas ha de ser del orden de Melkitzedek, entonces l tambin ha de ser Sacerdote y Rey.

Algunos eruditos crticos modernos teorizan que el salmo en cuestin, junto con otros que le reconocen al Mesas un atributo real-sacerdotal, fueron compuestos ms tarde de lo que sugieren. Estos teoristas toman la posicin de que fueron compuestos durante el perodo asmoneo, como en el siglo II antes de la Era Comn, para justificar a los gobernantes asmoneos que, aunque sacerdotes, absorbieron el trono davdico. Es digno de mencin que la secta del Mar Muerto que se estaba desarrollando para el tiempo del gobierno asmoneo esperan un tiempo futuro cuando el rol de Rey Ungido
153 154

T.B, Zebajm 101a Nmeros Rab 11:3 155 T.B, Suk 52a. En un Midrsh posterior, Melkizdek se ha sustituido por Sacerdote justo. (Gnesis Rab 43). 156 Mesas Ben Yosf cumple como el Herido, horadado profetizado por Zacaras. (Zac. 12:10) ; El Mesas Ben David cumple como el Rey del Salmo 2. Elas tiene referencia como precursor en Malaquas. (Mal. 4:5) Vase Suk 52. 157 Gnesis Rab cap. 43. 158 Referencia al nombre Jeb, de Jebuseos.

58

y Sacerdote se cumplira en el Mesas de la orden de Melkitzdek. Obviamente rechazaban la teora de que se haba cumplido en el gobierno asmoneo.

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CAPITULO XIII

EL MESAS SUFRIENTE BEN YOSF

Hay dos lneas de profeca muy distintas en las Escrituras concernientes al Mesas. Una lnea lo presenta como un humilde salvador sufriente. La otra lnea de profeca lo presenta como un rey redentor y conquistador. Estas dos funciones competitivas del Mesas se reconocen en el Talmud159 y otras fuentes judas.160 Una explicacin invocada para resolver el dilema fue que habran de venir dos Mesas: uno que sufrira y sera humilde, y uno que gobernara y sera exaltado. Al Mesas sufriente se le refiere como Mesas Ben Yosf. Se dice que Zacaras profetiz del Mesas Ben Yosef:
Regocjate mucho, hija de Sin; grita, oh hija de Jerusaln; he aqu tu rey viene a ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito...161

Tan vez ningn otro profeta ha resumido de una manera tan breve la humildad del Mesas venidero. l es Rey de Sin, sin embargo es humilde y monta un humilde burrito. Hay pocas dudas de que el Talmud interpreta este versculo como que se refiere al Mesas. Se cita tres veces en el Talmud Babilonio, y siempre con una connotacin mesinica. La primera ocurrencia en el Talmud es un pasaje que tienen que ver con sueos:

159

Suk 52. Raphael Patai, Los textos del Mesas, p. 166; Meyer Waxman, Galut Ugevalh Be Sifrut Yisrael (Hotsaat Otn 1952) cap. 7. (Wayne State Iniv. Press 1979). 161 Zac. 9:9
160

60

El que ve un burro en su sueo debe esperar salvacin porque dice: He aqu tu rey viene a ti; justo y con salvacin; humilde y montado en un burrito.162

Otra referencia talmdica se mencion en el captulo diez. En respuesta a la declaracin de Rab Hillel: Israel no puede esperar a ningn Mesas porque ellos lo consumieron en los das de Ezequas, se da una respuesta por medio de citar el pasaje de Zacaras, y notando que ste profetiza un Mesas venidero despus de los das de Ezequas; por lo tanto, el Mesas no haba venido.163 Finalmente el Rab Yehosha Bar Lev, refirindose al pasaje de Zacaras, dijo:
Si Israel no es digno, entonces el Mesas vendra en humildad montado en un burrito.164

Este es el Mesas Ben Yosf, el Mesas Sufriente. Un comentario rabnico interpreta el verso diciendo que el Mesas es no solamente humilde sino que es oprimido tambin.165 Zacaras no fue el nico profeta que habl de la humillacin del Mesas. En cuanto a l, Isaas escribi:
Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, cada uno se ha vuelto por su propio camino, y el Seor ha puesto sobre l la iniquidad de todos nosotros...Mas l no abri su boca.166

Todos nosotros somos indignos, y por lo tanto no haba otra manera para el Mesas venir sino por humillacin, sufrimiento y sacrificio. Isaas se refiere a ese Mesas sufriente como siervo. En un pasaje dice:
162 163

Berajt 56b Sanh. 99a 164 Sanh. 99b 165 La frase Humilde, montado en un burrito. Se refiere al Mesas, y se le llama an [pobre, humilde y oprimido] porque fue oprimido todos esos aos en prisin, y los pecadores de Israel se burlaron de l... Por los mritos del Mesas, el Santo, bendito sea, te proteger y te redimir. ( Pesikta Rabati, Pisk 35). 166 Isa. 53:6,7.

61

He aqu mi siervo, a quien sostengo...he puesto mi espritu sobre l...167

Muchos comentaristas judos estn de acuerdo en que este pasaje se refiere al Mesas.168 Un Targm lo parafrasea:
He aqu mi siervo, el Mesas, yo lo acercar, mi escogido en quien mi Memra [Verbo-Palabra] se complace.

RASHI, sin embargo, refiere el siervo a Israel, como hace con todos los pasajes del Siervo en el Tanj. Iben Ezr est en desacuerdo con ambas posiciones y, ms bien, refiere el pasaje a Isaas mismo. Un pasaje semejante por Isaas, con un siervo, es:
El Espritu del Seor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los humildes; me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazn, a proclamar libertad a los cautivos, y abertura de la crcel a los presos.169

Los Midrashm apoyan el punto de vista de que Isaas est hablando del Redentor en este pasaje.170 Sin embargo, la mayora de los comentaristas judos en este pasaje lo refieren a Isaas mismo. Esto es muy inslito, ya que ambos pasajes son tan semejantes. En el primer pasaje el Seor lo sostiene; en el segundo pasaje el Seor lo unge. En ambos pasajes el espritu del Seor est sobre l. En ambos pasajes aquel de quien habla el profeta es humilde y trae justicia a los oprimidos, vindica a los perseguidos y trae justicia a los pobres y necesitados. Tiene ms sentido relacionar el pasaje con la misma persona.171 Estos dos pasajes no son las nicas
167

Isa. 42:2,7,11. Rab David Kimj, expone el pasaje como sigue: He aqu a mi siervo... Este es el Rey Mesas. He puesto mi espritu sobre l Se refiere a lo que se dice de l: Y el espritu de YHVH descansar sobre l (Isa. 11:2). Los comentarios Metsudat David y Metsudat Zion, tambin refieren el captulo al Mesas.
168
169

Isa. 61:1-3. Midrsh Rab, Lam. 3:49-50, 59. 171 Mat. 12:15-18; Luc. 4:16-18,21.
170

62

profecas de Isaas sobre el siervo del Seor. Hay una descripcin ms completa de l en los ltimos tres versos del captulo 52 y el 53 de Isaas. Aunque estos pasajes no son parte de las lecturas profticas de la Haftar en la sinagoga, son sin embargo, un canon importante y muy discutido en la literatura religiosa juda. Concerniente a estos captulos, el Rab Mosh Alshekh, un famoso erudito rabnico que vivi en Stat en el siglo XVI, comenta:
Nuestros Rabinos a una voz aceptan y afirman la opinin de que el profeta est hablando del rey Mesas.172

El reclamo del Rab Alshekh es verdadero en lo que concierne a los ltimos tres versos del captulo 52. El Targm comienza su parfrasis con:
He aqu mi siervo el Mesas prosperar.173

El Targm contina con el captulo 53 de Isaas:

Y l edificar el Templo que fue contaminado por causa de nuestros pecados.174

Este tiene que ser el Mesas, porque nadie ms habra de edificar el Templo segn la tradicin religiosa juda, sino el Mesas. Adems, varios Midrashm toman las expresiones triples contenidas en estos pasajes, exaltado, y alabado, y puesto en alto,175 como una indicacin de que el Mesas sera ms exaltado que Abraham,

172 14

Driver & Neubauer, Isaas 53 Segn los intrpretes judos (Oxford 1899) [reimpreso, KTAV] 15 Targm sobre Isaas 52:13. 173 Targm sobre Isaas 52:13. 174 Targm sobre Isaas 53:5 El Targm contina: Nosotros todos nos hemos dispersado como ovejas, cada uno fue llevado en cautiverio a su propio camino, pero fue la voluntad de delante del Seor perdonar todos nuestros pecados por amor a l. Elimin la gobernacin de las naciones gentiles de la tierra de Israel. (Targm sobre Isaas 53:6,8). 175 Isa. 52:13.

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ms alabado que Moiss y puesto muy en alto; esto es, ms alto que los ngeles Ministradores.176 En cuanto a Isaas 53, no hay unanimidad de interpretacin. Un Targm claramente parafrasea los primeros versculos como consistentes con una referencia al Mesas.19 Un versculo posterior, sin embargo, no es tan explcito, y lo parafrasea como sigue:
Fue la voluntad del Seor limpiar y purificar al remanente de su pueblo para limpiar sus almas de culpa; ellos vern el reino del Mesas...y los que cumplen la Tor de Di-s prosperarn en Su voluntad.177

Aun aqu, sin embargo, no hay consistencia. Hay silencio en cuanto a cmo sera limpiado el remanente. Ya que, sien embargo, ellos veran el reino del Mesas, es lgico que el Mesas, quien reinara en el reino mesinico, fuera responsable por su limpieza. En el Talmud tambin, tenemos una diversidad de opiniones en cuanto a Isaas 53. Algunos versos se asignan a asuntos generales,178 otras porciones se asignan a judos fieles en general,179 o a Moiss en particular.180 Sin embargo, el tratado talmdico Sanhedrn relaciona este captulo con el sufrimiento del Mesas.
Los Rabann [Rabinos] dicen que el nombre del Mesas es el Erudito Sufriente de la Casa del Rab [o el Erudito Leproso] porque est escrito: Ciertamente ha llevado l nuestro dolor y cargado con nuestros sufrimientos, mas nosotros lo estimaos como azotado, herido de Di-s y afligido.181

176

Vea el Midrsh Tanhum (KTAV Publishing 1989) & Yalkut, vol. II, parr. 338, citado en Alfred Edersheim, La Vida y los Tiempos de Jess el Mesas (Eerdmans 1977) p. 727. 177 El Justo crecer delante de lEdificar el Templo... ( Targm sobre Isaas 53:2,5). 178 J. F. Stenning, El Targum de Isaas (Oxford 1953) p. 180. 179 Por ejemplo: ver su simiente se vincula con una bendicin. Berajot 57b 180 Berajot 5a 181 Sot 14a; Sanh. 98a. Dentro de este captulo del tratado est tambin la historia de Elas revelndole al Rab Yehosha Bar Lev diciendole que el Mesas se sienta a la puerta de Roma entre los pobres y

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Hay tambin unos Midrashm que reconocer que la frase fue herido por nuestras aflicciones habla de las aflicciones del Mesas.182 El Pesikta Rabati, un comentario rabnico, similarmente presenta al Mesas como Uno que, antes de la creacin, consinti en sufrir por los pecados de las almas de los hombres para redimirlos.183 El Zohar, al interpretar el pasaje de Isaas 53: Ciertamente llev l nuestras enfermedades, reconociendo que el Mesas lleva todo dolor y todo castigo de Israel.184 Generalmente, entonces, el Talmud, el Targm, los Midrashm, el Zohar y el Pesikta Rabati reconocen a un Mesas sufriente en cumplimiento de Isaas 53 y otras descripciones semejantes en el Tanj. Lo que parece estar claro en base a esas fuentes es que las autoridades rabnicas han estado al tanto de la clara enseanza de las Escrituras concernientes al Mesas sufriente que morira. Hay, en adicin al concepto de un Mesas ben Yosf, un Mesas Ben David que sera exaltado como Rey eterno. Aunque algunas fuentes rabnicas identifican a stos como dos Mesas, de hecho, son bblicamente Uno solo, una realidad que los rabinos fallaron en captar.

enfermos y quita un vendaje a la vez, porque quiere estar listo cuando se le llame a la redencin de Israel. 182 Midrsh Rab, Rut verso 6. 183 Pesikta Rabati, Pisj 36:142. 184 Hay en el Huerto del Edn un palacio llamado el Palacio de los Hijos de la Enfermedad. A este palacio entra el Mesas, y llama a todo dolor y todo castigo de Israel. Todos stos vienen y descansan en l. Y si no los hubiera aliviado sobre s mismo, no habra habido hombre capaz de llevar los castigos de Israel por las transgresiones de la ley; como est escrito: Ciertamente ha llevado nuestras enfermedades. (Zohar II, 212a).

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CAPITULO XIV

EL EXALTADO MESAS BEN DAVID

La humillacin precede a la exaltacin.185 Este es el patrn general en las Sagradas Escrituras. Algunos profetas fueron vindicados durante su vida, como Moiss y Elas, pero la mayora de los ungidos en las Escrituras sufrieron rechazo y hasta el martirio antes de que el pueblo se arrepintiera y aceptara su mensaje. Este es el caso con el Mesas tambin. l sufri y muri de acuerdo con la descripcin de los profetas. Fue despreciado y rechazado de los hombres, varn de dolores y relacionado con el dolor.186 Fue cortado de la tierra de los vivos.187 Dispusieron su sepultura con los malvados mas con los ricos fue en su muerte.188 Este es el Mesas, el Salvador Sufriente. Los Escritos Sagrados, sin embargo, hablan tambin de un Mesas Ben David exaltado. Sobre el atributo real del Mesas exaltado, est escrito en el libro de Daniel:
He aqu, uno como un hijo de hombre vino en las nubes del cielo, y lleg hasta el Anciano de Das, y lo acercaron delante de l. Y se le dio dominio y gloria, y reino, para que todos los pueblos, naciones, y lenguas, le sirvan; su dominio es un dominio eterno, que no pasar, y su reino es tal que no ser destruido.189

185 186

Prov. 18:22. Isa. 53:3. 187 Isa. 53:8. 188 Isa. 53:9. 189 Dan. 7:13,14.

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Ciertamente es incuestionable que la exposicin y el entendimiento rabnico de las Escrituras era que haba una resurreccin general para gloria de los justos en los das mesinicos.190 El principio numero trece del credo de Maimnides sobre los puntos esenciales de la fe juda, declara:
Creo con plena fe que habr una resurreccin de los muertos cuando sea la voluntad del bendito Creador.

Los rabinos talmdicos, sin embargo, dudaban de que hubiera una resurreccin general para todo el pueblo judo. Estaban inclinados a creer, ms bien, que la resurreccin sera para los justos191 enterrados en Israel solamente.192 Acerca de cuando viene a la resurreccin del Mesas, las fuentes talmdicas son relativamente escasas. Algunas fuentes talmdicas, sin embargo, implican193 y fuentes rabnicas posteriores expresan, que el Mesas Ben Yosef, el Mesas Sufriente, sera resucitado de entre los muertos.194 Este Mesas resucitado es el Mesas con caractersticas semejantes a David. Concerniente al Mesas, es claro por las Escrituras que, aunque sufrira una muerte por ejecucin,195 no sera dejado en el sepulcro.196 El profeta Zacaras, que menciona al Mesas traspasado,197 habla tambin de l como venido en

190

Los sabios rabnicos [dicen] que el mundo estar desolado por dos das...y el tercer da Di-s los renueva y los revive y saca al pueblo en una resurreccin y har que el pueblo est delante de l como est escrito: Despus de dos das nos revivir; al tercer da nos levantar, y viviremos a su vista. Midrsh, Pirk de Rabi Eliezer 51 citado en Meyer Waxman, Galut Ugevalh BeSifrut Yisrael (Hotsaat Otn 1952) p. 291 (en adelante referido como Galut). En Sanhedrn 97a, hay la declaracin de que habr 2000 aos de desolacin y 2000 aos de Tor. 191 Los que guardan la Tor se levantarn (Targm Jonatn sobre Isaas 26:19); y volvern a la vida. (Ketubt 111b) 192 (Ketubt 111a) Sin embargo, ms tarde se modific la interpretacin, y los rabinos sostenan que para los justos que estaban en el extranjero, Di-s proveera largas cuevas en las cuales rodaran hasta la tierra de Israel y all seran resucitados. 193 Sanh. 97a; Ket. 111b 194 Mesas Ben Yosef ser atravesado por Armilus, despus de lo cual habr mucha angustia. Entonces, el Mesas, llamado Menahm Ben Ami-el, se le aparece al remanente de Israel. l, junto con Eliyah, trae a la vida a Mesas ben Yosf, y luego al resto de los muertos. Vea Galut, p. 315 195 Sal. 22:14-16. 196 Sal. 16:8-11. 197 Zac. 12:10.

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poder y reinando sobre Jerusaln como Rey.198 Isaas, quien profetiz su muerte dolorosa y humillante, se refiere tambin a l como El Guibor, (Hroe poderoso),199 que se sienta sobre el trono de David para siempre.200

Quin es este Mesas resucitado? No es un secreto que inmensas multitudes creen que Yesha fue resucitado de entre los muertos despus de su ejecucin por los romanos. Es, por supuesto, posible que estas personas hayan sido engaadas para que crean una mentira. Un erudito hasta fue tan lejos como para sostener que Yesha nunca muri en verdad sino que fue drogado en el madero de tormento.201 Sin embargo, la evidencia de la resurreccin es extremadamente fuerte, y concedida por un renombrado erudito judo moderno.202 Primero, est el registro histrico escrito que ha sobrevivido por 2000 aos. Ese registro contiene el testimonio de muchos testigos confiables que presenciaron la muerte y resurreccin de Yesha. Los cuatro evangelios, que fueron escritos por cuatro personas diferentes y cada una muestra un relato de la resurreccin. Dos de esos testigos, Lev (Mateo) y Yojann (Juan), fueron discpulos personales de Yesha.203 Otro testigo, Lucas, fue un mdico e historiador que diligentemente

198 199

Zac. 14:4,16,17. Isa. 9:6. 200 Isa. 9:7. 201 Hugh J. Schonfiel, El complot de la Pascua: nueva luz sobre la Historia de Jess (Bernard Geis 1965). 202 Dr. Pinjs Lapide (Vea la revista TIME de mayo, 1979). Vea tambin, Pinjs Lapide, La resurreccin de Jess: Perspectiva juda (Augsburg 1983). 203 Jn. 20:19, 20.

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investig el asunto.204 El cuarto, Marcos, era igualmente confiable, habiendo registrado su testimonio durante la vida de los contemporneos de Yesha.205 Estaba tambin el mensaje de Simn Pedro ante millares de judos en el Templo, muchos de los cuales se convencieron y creyeron en Yesha.206 Estaba Saulo de Tarso, quien se negaba a creer la historia de la resurreccin y quien tuvo un completo cambio cuando se encontr con el Mesas resucitado camino a Damasco, donde se diriga a perseguir a los creyentes.207 De hecho, sobre 500 judos, la mayora de los cuales estaban vivos en el tiempo cuando se public el relato en las Escrituras, dieron testimonio de haber visto a Yesha vivo despus de su muerte. 208 El principio de las Escrituras Hebreas, que por boca de dos o tres testigos se establezca todo asunto, se mantuvo.209 Segundo est la prueba de la Tumba Vaca. Poco despus del evento, miles de judos llegaron a creer en Yesha.210 La jerarqua del Templo respondi con persecucin, intimidacin, y finalmente dando muerte a algunos lderes de la secta Nazarena. Todo eso se pudo haber evitado si los enemigos de los Nazarenos hubieran simplemente presentado el cadver de Yesha. Si hubieran ido simplemente al sepulcro donde sepultaron a Yesha y hubieran exhumado el cuerpo muerto, todo los que estaban engaados al creer en la resurreccin se habran visto forzados a renunciar a su fe. En lugar de eso, inventaron la historia de que los discpulos de Yesha vinieron y robaron el cadver.211 Si eso hubiera sido as, habra sido difcil para las legiones descubrir el cuerpo, o a lo menos hacer una investigacin de los

204 205

Luc. 1:1-4; 24:25-34. Mar. 16:6, 7. 206 Hech. 2:29-32 207 I Cor. 15:1-9; Hech. 9. 208 I Cor. 15:6 209 Deut. 17:6. 210 E.G., Hech. 2:41. 211 Mt. 28:13.

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discpulos concerniente al alegado robo del cadver? Pero nunca descubrieron el cuerpo. En tercer lugar, los seguidores de Yesha fueron transformados como resultado de la resurreccin. Sus discpulos lo vieron morir y estaban desanimados. Simn Pedro, su discpulo allegado, hasta neg conocerlo. Todos estaban tratando de salvar su propio pellejo, escondindose cobardemente en temor de que se sospechara que estuvieron con l, cuyo nombre hasta teman mencionar. Entonces ocurri de pronto una transformacin. Aqullos que lo haban negado enfticamente, lo proclamaron triunfalmente. La conviccin de sus resurreccin era tan fuerte que todos los que antes lo haban negado estaban ahora listos a morir por cruel tortura. Muchos pagaron el precio supremo por actuar segn sus convicciones de que Yesha se haba levantado de los muertos. Todo esto queda como elocuente testimonio de la realidad de Su resurreccin.

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CAPITULO XV

LOS MESAS DE LA SIMIENTE INCORRECTA

Dentro del primer siglo de nuestra era, hubo no menos de diez pretendientes a mesas.212 Aquellos reclamantes judos reunieron grandes nmeros de seguidores con promesas de redencin y liberacin fsicas. Lo que sigui fue la desilusin, la tristeza, y a veces la destruccin total. Varios falsos mesas se mencionan en el Nuevo Testamento.213 El primero que se menciona es Teudas214 quien se jactaba de ser un salvador, y atrajo como a 4000 personas. Lo mataron y sus seguidores se dispersaron. Luego se levant Judas el Galileo, probablemente en respuesta al censo romano para fines de impuestos. Reuni muchos seguidores, pero ste tambin pereci y sus seguidores se dispersaron.2 La tercera figura mencionada era aquel

212

Vea por ejemplo: Aarn Zeev Aescoli, Movimientos Mesinicos Judos (Bialik 1956) [en adelante referido como Movimientos Mesinicos]. 213 Flavio Josefo menciona a cinco pretendientes a mesas: 1. Judas ben Ezequas, 2. Simn el insurrecto, 3. Atronges tras la muerte de Herodes el Grande (Ant. J. XVII, 271-284; B.J. II, 4,55-65); 4. Menahen ben Yehud (Hijo del Judas, el Galileo) que se levant cerca del 68 D.E.C. 5. Shimn Bar Giora en la sublevacin juda de los aos 66-70, y, finalmente, Shimn Bar Koshiba en la segunda sublevacin juda del 132-135. El nico texto en que Filn de Alejandra habla del mesas indica claramente su origen terreno: "Porque aparecer un hombre -dice el orculo. (Nm 24,7 LXX)- que, conduciendo los ejrcitos y combatiendo, someter a las naciones grandes y numerosas" (Bendiciones y maldiciones 95). En los Salmos de Salomn (Ps Sal), aunque idealizado; el rey mesas es un hombre real, de la estirpe de David (Ps Sal 17,23-45). Lo mismo ocurre en el Targm palestino del Pentateuco (TP Gn 49,10-12; Nm 24,7-9; 24,17-19). Todava en el siglo II, Trifn le dice a Justino: "Todos esperamos un mesas, que ser un hombre entre los hombres, y a Elas, que tendr, que ungirlo cuando llegue. Si ese hombre es el mesas, que se sepa que es un hombre entre los hombres" (Dil. 49). 214 Cabe destacar que no se mencionan en orden cronolgico, ya que Judas el Galileo arm su revuelta en el ao 6 D.E.C., por causa del Censo en Judea cuando Arquelao fue depuesto y pas Quirino como gobernador de Siria. Mientras que Teudas se levant hacia el ao 46 D.E.C. en una revuelta contra los romanos, siendo asesinado por Cuspio Fado.

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egipcio,215 que indujo a unas personas a que lo siguieran al desierto. Lo persiguieron pero escap, y entonces fue y se escondi con unos pocos de sus seguidores.216 Fuera de los registros del N.T., sabemos de Simn del Jordn Oriental quien se coron rey a s mismo. Quem la casa real en Jeric y las casas de los ricos, antes de morir en combate. Otro reclamante mesinico, el Beduino hacedor de maravillas, le prometi libertad al pueblo si lo seguan al desierto, pero a ste tambin lo mataron.217 Segn el historiador Josefo, al pueblo judo se le incit para hacerle la guerra a los romanos en el 68-70 E.C por causa de una profeca contenida en las Escrituras Sagradas que los convenci para creer que se levantara un hombre que gobernara sobre todo el mundo.218 Uno de los ms famosos falsos Mesas, sin embargo, surgi a principios del siglo segundo. Ese fue Shimn Bar Koshiba. El liderato judo de aquel tiempo bajo el Rab Akiv lo proclam Mesas. Su nombre, que puede significar hijo de mentiroso, fue cambiado a Bar Kojba, que significa hijo de una estrella. En apoyo de su mesianismo, se le aplic una profeca en el libro de Nmeros:
Saldr una estrella [Kojav] de Jacob.219

Bar Koshiba buscaba derrocar el yugo del gobierno romano y ganar de nuevo la independencia para la nacin. Un pasaje talmdico describe tanto su celo militar como su arrogancia:
Estuvo Bar [Kojba] que tuvo un ejrcito de 200.000 hombres, que hizo cortar un dedo de cada uno de sus hombres para demostrar su valor y bravura...

215

Este profeta egipcio apareci cerca del ao 55 D.E.C., tuvo unos 30.000 judos que le siguieron. Pero fueron masacrados por Antonio Flix. (Ant. 20:8,6; G.J. 2:13,5; Hech. 21:38). 216 Hech. 21:38. 217 Movimientos Mesinicos. 218 G.J. 6:5,4. 219 Num. 24:17.

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Cuando sala a la guerra deca: Amo del Universo, no nos ayudes pero no ayudes a nuestros enemigos.220

Haba una gran confianza de que Bar Kojba tendra xito; de hecho, se hicieron monedas judas con la inscripcin ao uno y ao de la liberacin de Jerusaln.221 Por el 135 D.E.C., sin embrago, la campaa fue totalmente aplastada por los romanos. Decenas de millares fueron muertos y una gran parte de la comunidad juda fue expulsada de Jerusaln. Millares de cautivos judos fueron vendidos como esclavos; a otros los obligaron a ir a barcos de esclavos y muchos murieron en el mar.222 Los gobernantes romanos cambiaron el nombre de Jerusaln a Aelia Capitolina en un esfuerzo por borrar su significacin espiritual para la judera, y se grab la imagen de un cerdo en la puerta de mrmol que daba a Bet-Ljem (Beln). A pesar del inmenso desastre provocado por Bar Kojba, continuaron surgiendo reclamantes del oficio de Mesas en la historia juda. Probablemente el ms prominente falso mesas que vino despus de Bar Kojba fue el judo turco del siglo XVII, Shabetai Zev. Se proclam como el Mesas, y viaj extensamente a Egipto, Jerusaln, Constantinopla, y otros lugares. Atrajo a rabinos, eruditos y gente comn, y engendr una mezcla de enseanzas y costumbres bizarras, basadas en parte en el cabalismo, y en parte en una psicosis manaca-depresiva. Cuando fue finalmente arrestado por las autoridades turcas y se le dio la alternativa de morir o convertirse al Islam. Zev escogi el Islam. Sus seguidores, sin embargo, continuaron explicando su conversin de una manera favorable a sus
220

Taanit 84:68,4. De hecho, evidencia arqueolgica reciente indica que l en realidad liber a Jerusaln y gobern durante ese tiempo por no pocos aos. Yigael Yadn, Bar Kojba (Random House 1971). 222 Fuentes talmdicas exageran la masacre: Ochenta mil compaas de guerra entraron en la ciudad de Betr y los romanos estaban matando a hombres, mujeres y nios, hacan que la sangre de ellos se desbordara por las puertas, las ventanas y los tubos. Los caballos se ahogaban en la sangre hasta sus narices, y la sangre haca que piedras de 40 seas rodaran y viajaran 40 millas hasta el mar...Hay una tradicin de que los gentiles fertilizaron sus campos con la sangre de Israel por siete aos, sin usar ningn otro fertilizante. (Taanit 68:4).
221

73

reclamos de mesias, y el Shabetanismo sobrevivi hasta el siglo XVIII.223 Aunque no hay reclamante oficiales en este momento, los judos jasdicos (como en el movimiento Jabad) a menudo ven a su Rab Principal como un posible Mesas.224* Por qu aquellos falsos mesas atrajeron tan grande nmero de seguidores del pueblo judo? Sin duda es normal que un pueblo oprimido busque quitarse el yugo de opresin, y anhele la liberacin de la servidumbre extranjera. Moiss le mostr al pueblo lo que puede hacer un Redentor, y cmo un pequeo nmero de personas puede escapar de las garras de una nacin poderosa. Las guerras de los Macabeos tambin probaron que una minora con Di-s pude resultar victoriosa sobre una mayora pagana, porque crean que con Di-s todo es posible. El pueblo judo relacionaba su opresin con el pecado nacional. El cautiverio babilnico result en un rechazo de la pecaminosa adoracin a los dolos en Israel, y a eso sigui una restauracin nacional y espiritual parcial. Los Macabeos buscaban una purificacin de los judos no religiosos, y de nuevo sigui una restauracin parcial. Mientras ms crea el pueblo que era fiel a la Tor, ms intolerable e imposible vena a ser el pensamiento de que los paganos los gobernaran. Crean que si ponan resistencia bajo un Mesas, como Ezequas y Judas Macabeo, Di-s los vindicara y les dara la victoria. La mayora de falsos mesas, apelaban tambin a la Tor y a la inmoralidad de pagar impuestos. Decan que no era correcto pagar impuestos al Csar, ya que parte del dinero se usaba tambin para sostener el culto de los templos paganos. Esto apelaba a las masas, especialmente a los econmicamente privados entre ellos. Los lderes judos durante el primer siglo, tambin deducan de las Escrituras que el tiempo del Mesas estaba cerca. Los falsos mesas, sin embrago, no posean las caractersticas del Mesas de la Escritura. No buscaban probar su mesianismo por su
223 224

Enciclopedia Judaica, Shebetai Zev, pg. 1220. *Despus de la publicacin original de este libro, los jasdicos proclamaron a su Rab como el Mesas. Hasta que muri, y no resucit.

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linaje, sino ms bien por el poder de la espada, y por medio de apelar a la liberacin fsica. El Mesas, sin embargo, deba tener pruebas de su descendencia del rey David. Habra de traer paz y un reino que sera eterno. La persona interior espiritual anhelaba redencin, y el tiempo pareca el correcto. Sin embargo, todos han pecado, no hay un justo que haga bien y no peque.225 Para limpiar al pueblo, se ofrecan sacrificios animales (Korbn) diariamente en el Templo de Jerusaln. Aquellos sacrificios solos eran insuficientes, como ya haban sealado los profetas en sus mensajes. El pueblo estaba ofreciendo sacrificios sin sinceridad.226 An con aquellos sacrificios, haba todava un anhelo por el Mesas en los corazones y las esperanzas del pueblo. Los profetas tambin previeron que Di-s proveera un Korbn (Ofrenda sacrificial) especial y un Kohn Gadl (Sumo Sacerdote) que no hubiera hecho violencia, y que no hubiera engao en su boca.227 Sobre ste pasa a decir el profeta: Pero le placi al Seor aplastarlo...Cuando ponga su alma como ofrenda por el pecado.228 Solamente un sacrificio as de puro y perfecto era aceptable para Di-s por expiacin. Yesha, el Nazareno, era diferente de los dems. Yesha realiz milagros verificables; no vino en su propio nombre sino que vino en el nombre de su Padre del cielo.229 Apel no solamente al pueblo judo, sino que atrajo a muchos gentiles tambin. Aunque estaba al tanto de la iniquidad del gobierno romano, tom un denario romano y seal que una persona verdaderamente espiritual no debe estar exageradamente preocupada por el dinero romano que lleva la imagen del Csar pagano. La principal preocupacin debe ser darle a Di-s lo que es de Di-s.230 Vio a su propio pueblo en pecado, y su llamado, por lo tanto, fue primeramente para que su
225 226

Ecl. 7:20. Isa. 1:11. 227 Isa. 53:9 228 Isa. 53:9,10. 229 l aluda a los falsos mesas que vendran despus de l cuando dijo: Yo vengo en el nombre de mi Padre, y ustedes no me reciben; si viene otro en su propio no mbre, a ese lo recibirn. (Jn. 5:43). 230 Mt. 22:21.

75

pueblo se arrepintiera, porque el reino de los cielos se acercaba.231 Declar que a menos que se arrepientan...todos perecern.232 El historiador Josefo, que vivi durante la primera parte del primer siglo dijo:
En aquellos das estaba Jess, un hombre sabio, si podemos llamarlo hombre. Hizo milagros...Atrajo a muchos de los judos y los griegos. l era un Mesas.233

231 232

Luc. 21:32. Luc. 13:1-5. 233 Ant. 18:3,3. Hay algunas autoridades que creen que la traduccin l era un Mesas es una adicin tarda al texto de Josefo.

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CAPITULO XVI

LA SIMIENTE DEL MESIAS

Es curioso que RASHI, que honra grandemente al Talmud y sus tradiciones, se aparta de su interpretacin cuando se refiere al captulo 53 del libro de Isaas. Indudablemente, la razn primaria por la que RASHI opt por una interpretacin diferente fue la controversia surgida como resultado de que los cristianos invocaban ese captulo para probar que se cumpli en Jess. Sin embargo, la opinin de que todo el captulo se refiere a Israel o al profeta Isaas va contra la tradicin antigua de los judos, el Targm, el Talmd, los Midrashm, y los comentarios rabnicos que se examinaron en el captulo 13 de este libro. No fue sino hasta el siglo XIII cuando surgi seriamente la opinin entre los sabios, como lo expuso Rashi, de que tanto los pasajes del sufrimiento como los de la exaltacin en Isaas 53 aplicaban a Israel. Varios expositores siguieron a Rashi despus, desafortunadamente ha influenciado a muchos. y hoy da esa opinin

Hay un nmero de razones por las que el captulo no puede referirse a Israel ni al profeta, sino ms bien al Mesas. Cuando se examina el captulo verso por verso, es claro que se usa el singular todo el tiempo. As, est escrito: l crecer; no tiene forma ni hermosura; despreciado y rechazado; ocult su rostro de l; llev nuestros dolores; fue herido por nuestros pecados; el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros; fue oprimido; fue llevado como cordero al matadero; fue tomado de prisin y justicia; fue cortado de la tierra de los vivientes; hizo su sepultura con los impos y los ricos.
77

Todo es una descripcin de una sola persona, y ese es masculino. En la Escritura se hace referencia a Israel ms a menudo en forma femenina. Esto, por supuesto, no es conclusivo, ya que hay precedente bblico para el uso de parbolas, simbolismos y otras figuras donde la intencin es diferente al significado sencillo. Para que el pasaje aplique a Israel, sin embargo, habra que torcer seriamente el verso ocho: por la transgresin de mi pueblo fue l herido. Mi pueblo es el pueblo de Isaas, Israel. Si el siervo fuera Israel significara que Israel fue herido por Israel por los pecados de Israel. Esto sera absolutamente contrario al principio normativo de la expiacin bblica. La ofrenda sacrificial por el pecado, el que cargaba con el pecado, tena que ser alguien separado del pecador. La ofrenda substitutiva y la expiacin se presentan grficamente en este captulo.
Herido fue por nuestras transgresiones...y con su llaga fuimos nosotros curados.234...el Seor puso sobre l la iniquidad de todos nosotros.235...Por la transgresin de mi pueblo fue l herido.236...pondrs su alma como ofrenda por el pecado.237

Este Siervo carga con el pecado de Israel y por lo tanto no es Israel, y este Siervo, en todo caso, es sin culpa, mientras que el captulo incluye la necesidad que tiene Israel de recibir expiacin por su propia culpa o iniquidad.
Y puso su sepultura entre los impos, y su tumba entre los ricos; aunque no haba hecho violencia, ni se hall engao en su boca.238

234 235

Isa. 53:6. Isa. 53:8. 236 Isa. 53:10. 237 Idem. 238 Isa. 53:9.

78

Israel no est ahora, ni ha estado nunca, sin pecado (culpa), pero el Siervo es inocente. Todos los dems, incluido Israel y el profeta Isaas, son como cosa inmunda.239 Segn Isaas, el Siervo sufriente no se quejara de la injusticia:
Fue oprimido, y afligido, pero no abri su boca; fue llevado como cordero al matadero, y como la oveja enmudece ante sus trasquiladores, as l no abri su boca.240

Desde cundo Israel ha permanecido silencioso en su opresin? Ciertamente no fue cuando fue llevada cautiva a Babilonia. Tampoco se qued callada cuando fue oprimida por los griegos sino ms bien se levant bajo el liderato de los Macabeos. Tampoco se qued callada bajo el gobierno romano ni cuando fue llevada a la Dispersin. Israel siempre, hasta este da, ha sido verbal, y no ha tenido reputacin de sufrir en silencio. Fue cortado de la tierra de los vivientes por mi pueblo, dice el pasaje. Despus del sacrificio, sin embargo, se lo ve vivo en el verso 10. Es claro que esto es obra del Eterno.
Pero le placi al Seor abatirlo;...l ver su simiente, prolongar sus das, y el favor del Seor prosperar en su mano.241

Cul es la simiente que vera el Eterno? El Eterno vera la simiente de este Siervo, y esto se relaciona con una vida extendida y el placer. Hay dos posibilidades obvias: Primero, la simiente puede referirse a la descendencia fsica del Siervo. Esta es la opinin del Rab Ozaak de Troki, que escribi La Fe Fortalecida, una obra polmica contra la fe del N.T. Troki sostiene que la palabra para simiente, zerah, se usa solamente para descendientes fsicos en la Biblia. Sin embargo, este no es

239 240

Isa. 64:5. Isa. 53:8. 241 Isa. 53:10. La expresin: El ver su simiente significa en el lenguaje bblico que nuevamente vera a su pueblo. Mientras que la frase y su generacin quien la contar se refiere a su descendencia, que no tendra hijos o descendientes, pues morira en edad vigorosa y temprana, a esto se refiere la expresin fue cortado de la tierra de los vivientes, por tal motivos no se le contara descendientes.

79

siempre el caso.242 Adems, el captulo comienza con el Siervo presentado como el zerah YHVH, traducido el brazo del Seor. Esta frase se usa sobre 30 veces en las Escrituras y siempre se refiere al ser divino de Di-s.243 Sin embargo, ninguno de los pasajes que se refieren a la divinidad habla de l como que tiene alguna prole fsica. La segunda interpretacin, es que aplica a los discpulos del Siervo su prole espiritual. Estos son los que han recibido al Siervo y han credo en l. Son la simiente del Siervo-Mesas, y viven con l en placer por la eternidad. Estos son aquellos cuyos ojos han sido abiertos a la obra redentora de este Mesas Sufriente.

242

En Gn. 3:15, la simiente de la serpiente no se refiere a su prole fsica. Ver el Sal. 22:30 donde se utiliza simiente en sentido figurado. 243 Jer. 27:5; Isa. 40:10.

80

CAPITULO XVII

YESHA ES EL MESAS!
Como judo religioso criado en las yeshivt de Polonia, como mis compaeros, yo saba que los secretos de la redencin de Israel y los Das Mesinicos yacen ocultos en el libro de Daniel. Tambin que algunos de los grandes Rabinos talmdicos y post-talmdicos se haban sumergido en el estudio de este libro y hasta haban descifrado los secretos ocultos de sus signos y cifras simblicas. El Talmud y el Midrsh, discutiendo la redencin de Israel, a menudo se refieren al libro de Daniel como el revelador del tiempo secreto de la venida del Mesas. Sin embargo, en la yeshiva se me recordaba ominosamente una advertencia y una maldicin pronunciada contra los que traten de calcular el fin. El Talmud dice:
Que caigan los que traten de calcular el fin; porque dicen que, siendo que el tiempo de su venida [del Mesas] ha llegado y l no vino, por tanto no vendr nunca.244

Esa extrema condenacin puede entenderse cuando se considera el error del Rab Akiv designando a Bar Kosiba como el Mesas:
Rab Akiv hizo la inferencia, a partir del verso: Aun un poco, dentro de poco, y estremecer los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca (Ageo 2:6), de que Simn Bar Koshiba era el Mesas, aunque ste rein solamente por dos aos y medio.245
244 245

Sanh. 97b Sanh. 97b

81

En la yeshiva, por lo tanto, se me advirti que los secretos estn en las Escrituras, pero que era peligroso hacer presunciones o calcularlos no sea que lleguemos a la conclusin errnea, como Rab Akiv. El Midrsh incluso afirma:
A dos hombres se les revel el fin; es decir, a Jacob en Gnesis 49:1, ...para decirte lo que te acaecer en los ltimos das, y a Daniel (12:1, 4), Y en ese tiempo ser librado tu pueblo...Pero t, Daniel sella las palabras... As que aun a estos dos hombres se les prohibi revelar lo que saban...246

Cundo vendr el Mesas?

El estudio de nuestros ms grandes sabios los llev a la conclusin de que si las fechas en las Escrituras son correctas, entonces el Mesas debi de haber venido en el primer siglo de nuestra era, o en sus alrededores. En una porcin talmdica est escrito acerca del tiempo de la Era Mesinica:
La escuela de Eliyh enseaba: El mundo ha de existir por seis mil aos; dos mil aos vaco sin Tor; dos mil aos con la Tor; y dos mil aos de Tiempos Mesinicos...247

246

Midrsh Rab Gn. 98:3. Idem. Los dos mil aos de tiempo mesinico mencionados en el pasaje talmd ico, pueden ser entendidos como los llamados das postreros, das del fin, ltimos das. Lo cual es un perodo que debe cumplirse despus de la primera aparicin del Mesas, el Siervo sufriente. Estos son das en que el Eterno otorga la oportunidad del arrepentimiento y preparacin para el inicio del gobierno eterno del Mesas sobre el mundo. Tambin se refieren a los dos das mencionados en los profetas y cuyo final es conocido como el da postrero o ltimo da cuando el Mesas debe aparecer para imp lantar su dominio justo, resucitar a los muertos y recompensarlos. Por esta razn la culminacin de este perodo de aos es entendido en la tradicin juda como los das del Mesas ( Yemi Shel Mashaj), o Jevle shel Mashaj (los sufrimientos del Mesas), o el fn de los das de los hombres. Despus de esta era humana, comenzar la Era Mesinnica o su eterno gobierno sobre la tierra.
247

82

Los muchos mesas que florecieron durante ese perodo, reclamando ser redentores, fueron todos grandes desengaos. Finalmente, vino Simn Bar Koshiba, a quien el Rab Akiv llam Bar Kojba. Aunque estuvo activo en la primera parte del siglo segundo, el Rab Akiv, lo ajust en su concepcin y en la literatura al reclamo mesinico. Sin embargo, para la mayora del pueblo judo Bar Koshiba fue una tragedia y un chasco. Aparte de la prdida de decenas de millares de judos en su derrota en Betar, en el ao 135 D.E.C., sus actividades resultaron en indescriptibles sufrimientos para los judos sobrevivientes de la poca.

En una porcin rabnica del siglo once leemos:

Ay, porque la salvacin de Israel pereci! Pero vino una voz del cielo diciendo: Eliyah, no es como piensas, pero l estar 400 aos en el Gran Mar, y ocho aos con los hijos de Krah donde sube el humo, y ochenta aos a la entrada de Roma, y el resto de los aos viajar por las grandes ciudades hasta el fin.248

En otra porcin rabnica, basada en parte en un pasaje del libro de Lamentaciones dice: [ella no tiene a nadie que consuele a (Menahem) de todos sus amigos,]249 el nombre del Mesas se identifica como Menahem Ben Ami-l.250 El Mesas, entonces, ha estado claramente vivo y bien por los ltimos mil novecientos aos, segn estos escritos rabnicos. Su nombre es Menahem (el Consolador) Ben Ami-el (Hijo de Elohim que est con su pueblo). Comenz a trabajar alrededor del Mar Grande (el Mediterrneo), fue a Samaria (Krah), luego a Roma y posteriormente lleg hasta los confines del mundo. Podemos preguntar: Por qu se le esperaba durante el primer siglo? Claramente haba una certeza de que el Mesas
248

Beresht Rabati, pg. 130-131; Ver Raphael Patai, Los Textos del Mesas (Prensa de la Universidad Estatal de Wayne 1979) pg. 125 [En adelante referida como Textos del Mesas]. 249 Lam. 1:2 250 PATAI R., Los Textos del Mesas, pg. 26-27 y 122-123, ao 1979.

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tena que aparecer en ese perodo. Esta conviccin probablemente se basaba en el siguiente pasaje del libro de Daniel:
Setenta semana (o septenios semanas de aos) estn determinadas sobre tu pueblo y sobre la Santa Ciudad, para terminar la transgresin, y para poner fin a los pecados, y para hacer reconciliacin por la iniquidad, y para traer la justicia eterna, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santsimo251

Esta revelacin fue el resultado de las oraciones de Daniel, que le fue otorgada por el ngel Gabriel para explicar el tiempo, la substancia y la circunstancia de la redencin de Israel. El tiempo abarcado eran setenta semanas. Dentro de las sesenta y nueve semanas (semanas de aos), o sea dentro de 483 aos, habra una edificacin de las calles y canales de Jerusaln, aunque en tiempos difciles. Despus de esos 483 aos, el Mesas sera cortado no por s mismo. Despus de ser cortado el Mesas, la ciudad de Jerusaln y el Santo Templo seran destruidos por el pueblo de un prncipe que vendra. El Mesas habra de venir antes de la destruccin del Templo. Este es el cuadro que el arcngel Gabriel le dio a Daniel

Quin es el Mesas?

Fue la profeca de Daniel lo que me desafi muchos aos atrs a considerar el mesianismo de Yesha el Nazareno. Las autoridades rabnicas que consult dijeron que la referencia al Mesas en la profeca de Daniel era el rey Agripa, descendiente de Herodes, a quien se le llama Mesas aqu y quien fue cortado antes de la destruccin del Templo. Por tanto el trmino Mesas se transfiere a un rey carnal, como Agripa, o al desconocido Menahem Ben Amiel como se registra en el Midrsh. Por otra parte, yo aprend de Yesha el Nazareno, que fue cortado cuarenta aos antes de que fuera destruido el Segundo Templo.
251

Dn. 9:24-26.

84

La revelacin dada a Daniel tambin trata de la substancia y circunstancias de la actividad del Mesas, para terminar la transgresin, para poner fin a los pecados y hacer reconciliacin por la iniquidad y traer la justicia eterna. En otras palabras, la muerte del Mesas est claramente conectada con la obra expiatoria que haban de realizar los sacrificios del Templo, excepto que sera una obra cabal y cumplida mucho ms que cualquier sacrificio del Templo. As pude poner a un lado mis temores y prejuicios y abrir el Nuevo Testamento y aprender ms de aqul que, como dijo el Profeta:
Llev nuestros dolores y carg nuestros quebrantos; ms lo estimamos como herido de Di-s y afligido. Pero l fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y con sus llagas fuimos sanados.252

Yesha cumple perfectamente la tabla cronolgica de Daniel. Nadie ms cualifica; ni el rey Agripa ni el mstico Menahem cumplen la profeca de Daniel. Yesha es el Mesas! Vino a dar paz al individuo que se arrepiente y acepta su sacrificio expiatorio. Viene otra vez en poder para establecer su Reino Leolm vaed.253 Amn!

252 253

Isa. 53:4,5. Por siempre jams.

85

CAPITULO XVIII

POR QU LOS JUDOS MESINICOS?

Ahora un judo es un judo, porque naci judo y porque quiere ser judo. En la mayora de los casos, aun si no lo quiere ser, ser forzado a admitirlo; de otro modo, otros lo sealarn con el dedo, preguntndole: T no eres judo? El trmino judo se relaciona con Jud, el cuarto hijo de Jacob con Leah. Jud254 significa alabanza al Seor. Su madre Leah quera expresar su gratitud al Eterno por darle este cuarto hijo. Los descendientes de Jud estaban al tanto de esta derivacin, y a veces los descendientes de otras tribus les recordaban esto desafindolos a vivir a la altura de su nombre. Algunos judos lograron asimilarse a sus vecinos gentiles mediante el matrimonio, el cambio de nombre, y la negacin de su identidad. Usualmente se requieren varias generaciones para lograr esto. Por otro lado, haba grupos de individuos que, aunque no descendan de Jud, ni de ninguna de las otras tribus de Israel, tuvieron xito en sus esfuerzos por ser absorbidos en el pueblo llamado Judo. El pueblo de Shejm quera hacerse judo y hasta pas por el rito completo de la circuncisin para todo varn, sin embargo, fueron aniquilados y nunca penetraron en las hermticamente selladas tribus de Israel. Algunas veces los que intentaban unirse a ellos les causaban problemas, como la multitud mixta,255 y los gabaonitas.256 Sin embargo, en la mayora de los casos, esos grupos no-judos parece que fueron

254 255

En heb. Yehud. Ex. 12:38. 256 Jos. 9.

86

gradualmente absorbidos y asimilados en el cuerpo judo mediante casamientos.257 Grandes integraciones sucedieron en el periodo persa, como se informa en el libro de Ester en la Biblia, y en el periodo macabeo, cuando tribus completas bajo la amenaza de exterminio, prefirieron la circuncisin. Los ms prominentes fueron las tribus Khazar de la Rusia central, que aceptaron el judasmo. La historia de su conversin la describi y populariz el famoso filsofo y poeta Yehud Halev. Hoy da, tanto en Israel como en la dispora, los rabinos estn laboriosamente ocupados en ensear y preparar prospectos conversos al judasmo. En algunos casos, al menos, estos conversos son absorbidos en la corriente juda mediante el matrimonio.

Judos Mesinicos Entre los 18 millones de personas en el pueblo judo hay un grupo de tal vez veinte o treinta mil personas (para el tiempo en el cual se escribi este libro), nacidos judos, que creen en la Tor y en el resto del Tanj y practican costumbres judas. Tambin creen en Jess. Algunos, si no la mayora, prefieren llamarlo por su nombre judo, Yesha. Aunque pequeos en nmero, son un grupo que se hace or, desafiando constantemente a las autoridades espirituales y seculares judas con su presencia, demandando reconocimiento como judos. Sera ms fcil para estos creyentes judos aceptar el consejo de los lderes rabnicos y dejar a un lado su creencia en Yesha. Las autoridades judas se esfuerzan mucho para lograr eso. Organizaciones e individuos gastan su tiempo y miles de dlares hacia ese fin. Entre los ms conocidos estn los Peilm, Kren Yeladnu, sostenidos por el Ministerio de Asuntos Religiosos en Israel y por los Judos para el Judasmo en Estados Unidos, quienes lo hacen como trabajo de tiempo completo o parcial.
257

Sanh. 98.

87

Por qu los Judos Mesinicos resisten? Qu hay detrs de su obstinacin, no slo en continuar creyendo ellos mismos sino en esparcir su fe a otros? La respuesta es espiritual. Este aspecto espiritual puede resumirse.

Las profecas lo demandan Yesha es el Mesas porque solamente l da sentido a las palabras de nuestros profetas judos. Ah est Isaas 53 con su detallada descripcin del siervo sufriente que fue despreciado y rechazado, afligido de dolor y azotes, por cuyos azotes fuimos nosotros curados. Luego muere, es sepultado, pero lo reviven y sufre todo esto por la afliccin de mi pueblo (el de Isaas). Todo esto puede aplicarse mejor solamente a una persona: Yesha de Nazaret. El Talmud ensea que ese captulo se refiere al Mesas. El Targm de Jonatn comienza el pasaje con estas palabras (en arameo): Ha yatslkh avd Mashja, Miren, mi siervo el Mesas prosperar... El sentido comn dice que tiene que referirse a Yesha. Lo mismo es cierto para muchas otras profecas que hablan del tiempo de su nacimiento, como Daniel 9:26:
Y despus de sesenta y dos semanas ser cortado el Mesas, pero no por s mismo; y el pueblo del prncipe que vendr destruir la ciudad y el santuario.

(La ciudad y el santuario fueron destruidos en el ao 70 E.C. El Mesas tena que venir y ser cortado antes de eso.) La manera de su nacimiento de modo sobrenatural se registra en Isaas 7:14:

88

He aqu la Virgen concebir y tendr un hijo, y llamar su nombre Imanul.

Isaas 9:6 dice:

Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, y el gobierno estar sobre sus hombros; y se llamar su nombre Maravilloso, Consejero, Hroe Poderoso, Padre eterno, Prncipe de Paz.

El lugar de su nacimiento lo predijo Miqueas el profeta en el verso 5:2258

Pero t Bet ljem Efrath, aunque seas pequea entre los millares de Jud, de ti me saldr el que va a ser gobernante en Israel, cuyas salidas han sido desde antao, de la eternidad.

La manera de su muerte se encuentra en el Salmo 22:17: horadaron mis manos y mis pies;
259

y en Zacaras 12:10: Mirarn al que traspasaron, lo cual el

Talmud aplica al Mesas ben Yosf.260 Hemos escuchado argumentos contrarios a los reclamos mesinicos por el hecho de que algunas profecas como Isaas 2 (la de volver las espadas en azadones) y la de Isaas 11 (el len y el cordero morando juntos) no se han cumplido todava y que nuestra explicacin de un futuro cumplimiento en Su segunda venida crea un lapso muy grande (de cerca de 2000 aos). Pero qu son 2000 aos a la vista del Omnipotente, quien espera pacientemente que su pueblo responda y acepte a su Ungido, Yesha ben Elohm?

258

Verso 1 en el texto hebreo. En el Texto Masortico lee: Como un len estn en mis manos y mis pies. 260 Suk 52.
259 7

89

Personaje Intachable Nos aferramos a nuestra fe porque l fue una Persona intachable. Sus contemporneos testificaron de l que Todo lo hace bien.261 l poda desafiar a sus contemporneos dicindoles: Quin de ustedes me convence de pecado? y ellos se quedaban en silencio. Algunos eruditos modernos, judos y no-judos, sealan su falta de originalidad en muchos de sus dichos. Habra sido mejor si l hubiera contradicho las palabras de los profetas? Otros afirman que su enseanza es muy idealista (ejemplo: el volver la otra mejilla), y por lo tanto imprcticas. Pero quin puede hallar falta en un Hombre que constantemente va del sur al norte de Israel, luego a Judea y a Samaria, haciendo el bien, sanando a los enfermos, limpiando a los leprosos, abriendo los ojos de los ciegos, destapando los odos de los sordos, haciendo que los cojos vuelvan a caminar, y predicando buenas nuevas de salvacin a los pobres, los necesitados, y los despreciados? Rechazado por los fariseos dirigentes y por los Sumos Sacerdotes saduceos, muri una muerte de mrtir por crucifixin a manos de los soldados romanos. Pero este no es el fin de la historia, porque sus 12 discpulos, y un nmero de otras personas, lo vieron vivo despus de que muri y lo proclamaron como el Salvador resucitado. Por esa afirmacin casi todos ellos tuvieron que pagar con sus vidas, muriendo como su Maestro una muerte cruel a manos de paganos y de lderes judos incrdulos. Sin embargo, aquellos judos creyentes nunca se retractaron. Ellos saban de seguro que l estaba vivo. Las Personalidades de sus Seguidores Estamos convencidos de que l es el Mesas por la transformacin de la personalidad de sus seguidores. Quin poda transformar a Simn hijo de Jons, el pescador en las playas de Galilea, para que viniera a ser el lder de los Judos
261

Mar. 7:37.

90

Mesinicos en Israel y en el extranjero, y finalmente venir a ser reconocido como el primer obispo y la ms alta autoridad despus de Yesha por millones de personas en todo el mundo? Qu hay de Saulo de Tarso, convencido de que l, con las cartas que tena del Sumo Sacerdote, eliminara completamente toda creencia en Yesha? l se encon:tr con el resucitado Yesha en el camino de Jerusaln a Damasco262 y de perseguidor del Evangelio se convirti en proclamador de la Buena Nueva. l mismo fue grandemente perseguido por personas incrdulas en todas partes hasta que finalmente muri con muerte de mrtir a manos de los romanos en tiempos de Nern. Personas que lo Aceptaron Desde el primer libro, Bereshit, hasta el ltimo profeta en el Tanj, Malaquas, la actividad el Mesas envuelve al pueblo o a las naciones. Nuestro padre Jacob lo prev y dice:
No se apartar el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shilh; y a l se reunirn los pueblos.263

Isaas el profeta lo ve como la raz de Isa que estar como ensea al pueblo; a l lo buscarn los gentiles.264 En Isaas 49:6 se proclama al Mesas en estas palabras:
No es algo liviano que t seas mi siervo para levantar a las tribus de Jacob, y para restaurar a los preservados de Israel: Yo tambin te dar como luz para los gentiles, para que seas mi salvacin hasta el confn de la tierra.

Malaquas dice:

262 263

Hech. 9. Gn. 49:10. 264 Isa. 11:10.

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Porque desde donde sale el sol hasta donde se pone, mi nombre ser grande entre los gentiles.265

La paz que da el Mesas Los creyentes judos en el Mesas Yesha encontraron que solamente en l tienen reposo, paz, y satisfaccin. Oyeron la invitacin del Mesas: Vengan a m todos los que estn trabajados y cargados, que yo les dar reposo.266 Ellos verificaron esto en sus propias vidas. Leyeron el registro de su promesa: La paz les dejo, mi paz les doy. No se turbe su corazn ni tenga miedo.267 Ellos hallaron que el Mesas es el Gran Caballero que siempre cumple su promesa. El resultado es que podemos decir juntos con uno de los grandes piadosos del Mesas Yesha, Simn Bar Yon, llamado Simn Pedro:
Maestro, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y nosotros creemos y estamos seguros de que t eres el Mesas, el Ben Elohm, el Hijo del Elohm Vivo.268

265 266

Mal. 1:11. Mt. 11:28. 267 Jn. 14:27. 268 Jn. 6:68,69.

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CAPITULO XIX

DILOGO MESINICO RABNICO

A travs de los siglos siempre hubo una ambivalencia entre los lderes rabnicos judos en cuanto a si deban ignorar las pruebas mesinicas en favor del mesianismo y divinidad de Yesha o tratarlas seriamente por medio de usar contraargumentos. Parece que prevaleci el ltimo punto de vista. J.D. Eisenstein en su libro hebreo titulado Polmicas y Disputas hizo la siguiente observacin:
Los primeros cristianos, que eran judos, alguno a la mitad, otros una cuarta parte judos, fueron llamados Minm (sectarios; creyentes en Yesha). Estos Minm siempre estaban buscando oportunidades de disputar con los rabinos, especialmente en el asunto de interpretar las Escrituras. Los rabinos, sin embargo, los empujaban a un lado con una paja, es decir, no les daban respuestas sinceras o de peso, solamente una palabra o un dicho agudo, como est escrito en la Hagad de Pascua, con relacin al impo: Pero pon su diente al filo y respndele...

Como ejemplo, se cita la siguiente historia del Talmud:

Los Minm le preguntaron a R. Safr (un Amor -maestro- de la Jerusaln del tercer siglo): cul es el significado de Ams 3:2, A t solamente he conocido de todas las familias de la tierra, por tanto visitar tu iniquidad? Trata uno bondadosamente a un caballo malo? (Si Di-s no es bondadoso con los judos entonces ellos deben ser malos). l no saba la respuesta, as que le tiraron un pauelo al cuello y se pusieron a molestarlo. Pero R. Abahu se los explic de esta manera: Es como uno que tiene dos acreedores a quienes les hizo prstamos. Uno

93

es un amigo, el otro es un enemigo. De su amigo l concuerda en cobrar la deuda en pequeos pagos (como hace Di-s con los judos), pero de sus enemigos l demanda el pago en un solo montn completo (los gentiles sern castigados en un montn).269

El otro ejemplo se cita del Midrsh:

A R. Salmai se le pregunt: Cuntas Divinidades participaron en la creacin del universo? l respondi que debemos inquirir de los das antiguos como est escrito en Deuteronomio 4:32: Pregunta ahora de los das pasados, que fueron antes de ti, desde el da en que cre Di-s al hombre sobre la tierra... No est escrito crearon en una forma hebrea plural sino en una forma singular. Ellos le preguntaron adems: Por qu est escrito: Beresht bar Elohm (Elohm es una forma plural en hebreo)? l volvi a responder que bar (cre) es una forma singular. Ellos le preguntaron otra vez: Por qu est escrito en Gnesis 1:26, Hagamos al hombre a nuestra imagen. l respondi: Lean lo que est escrito en el siguiente versculo: Di-s cre al hombre a su propia imagen. No est escrito En sus imgenes sino a su imagen. Cuando los Minm se hubieron ido, sus discpulos objetaron diciendo: Los empujaste a un lado con una vara dbil (una respuesta inadecuada) pero cmo nos lo explicas a nosotros, porque el texto dice Hagamos al hombre a nuestra imagen... l les respondi: Originalmente Adam fue creado de la tierra. Eva fue creada de Adam, pero de ah en adelante, en nuestra imagen y a nuestra semejanza es para decir que ningn hombre es suficiente sin una mujer, o la mujer no es nada sin el hombre, y ninguno de ellos es nada sin la Shekin. Ellos le preguntaron: Por qu est escrito en Josu 22:22: Di-s, Di-s, YHVH; Di-s, Di-s, YHVH (Hebreo: El, Elohm, YHVH). l respondi: No est escrito Ellos supieron sino l sabe. Sus discpulos objetaron otra vez diciendo: Los empujaste a ellos a un lado con una vara dbil, pero explcanoslo a nosotros: l respondi: Los tres son nombres de Di-s, como cuando uno dice: Basilus (rey), Csar, Augusto.270

269 270

Avod Zar 4a Gn. Rab 9.

94

A menudo es citada en el Talmud pero es la burla que se hace de Mateo 5:13:

Como uno sala la sal que ha perdido su sabor? [Respuesta:] Con la placenta de una mula, pero tiene la mula una placenta (siendo que es incapaz de parir)? [Respuesta:] Y la sal pierde su sabor?271

La siguiente historia, en una lnea similar, trata de mostrar la superioridad de los rabinos comparadas con los Minm.
R. Yehosha ben Hanani estaba de pie ante el rey Hadrin (Adriano). Tambin estaba presente uno de los Minm, y este ltimo indic delante del rey [por seas] que los judos son un pueblo del cual Di-s ha apartado su rostro. R. Yehosha, a su vez, mostr [por seas] que Di-s todava tiene su mano protectora sobre nosotros. El rey le pregunt a R. Yehosha en voz baja: Qu te mostr l? l respondi: El Min mostr que Di-s apart su rostro de nosotros, pero le mostr que la mano de Di-s est todava tendida sobre nosotros. Entonces el rey le pregunt al Min: Explcame lo que t le mostraste a l. El respondi: Yo le mostr que l pertenece al pueblo del cual Di-s apart su rostro. Y qu te mostr R. Yehosha? El respondi: Yo no s. Los cortesanos dijeron: Un hombre que no sepa lo que se le mostr por seas se atreve a hablar en seas delante del rey? Ellos llevaron al Min afuera y lo mataron.272

Podramos resumir este relato rabnico a creyentes judos, como sigue: Los creyentes judos en el Mesas Yesha estaban convencidos de su asumido deber de testificar a sus hermanos judos acerca de aquel que muri y resucit de los muertos segn las Escrituras, quien era el Camino, la Verdad y la Vida. Sus pruebas eran de las Escrituras Hebreas y de la historia. El desastre del ao 70 E.C era una prueba especial para ellos de que ese extremo juicio fue el resultado de su no aceptacin de
271 272

Berajot 8b Jaguig 5b

95

Yesha como Mesas por los lderes judos. Aunque esto exasperaba a los rabinos, ellos no tenan una respuesta lista para estos argumentos. La revuelta de Bar Kojba273 entre el 132-135 E.C., fall miserablemente a pesar del hecho de que el sobresaliente Rab Akiv lo recibi como la Estrella de Nmeros 24:17.

Por falta de respuestas, los rabinos recurrieron a denigrar a los creyentes judos, llamndolos Minm, aunque algunos creyentes judos ven en este trmino las iniciales de Mamm Yesha Natzer Creyentes en Yesha el Nazareno. El Talmud prohbe la lectura de los Evangelios. Partes de ellos eran conocidas para los rabinos, sin embargo, ellos prefirieron tratar esas partes con contencin, en lugar de escudriar sus propios corazones y determinar cmo podan ser ellos la luz que se supona que fueran.274

Reacciones Mesinicas

La reaccin juda mesinica en el periodo post-apostlico puede ilustrarse por el contenido de la Epstola de Bernab. En base a Isaas 1:11-13 y Jeremas 7:22-23, Barnab seala que la ley ceremonial de sacrificios, fiestas, y ayunos, nunca se supuso que se observara literalmente para siempre. Solamente el Mesas puede purificarnos, y nos purifica. Las Escrituras Hebreas hacen esto claro al predecir la encarnacin, muerte y resurreccin del Mesas. Esto tambin se da a entender en el Tanj mediante el tipo de los dos machos cabros para el Da de la Expiacin,275 y por la Vaca Roja.276 Aun las leyes de la circuncisin y las leyes dietticas de los alimentos kashr y no-kashr, tienen un significado y una intencin espiritual. Los creyentes en el Mesas Yesha son, por lo tanto, los verdaderos herederos de los

273 274

En heb. Kojb lit. Estrella, astro, planeta. Isa. 60:1-3. 275 Lev. 16. 276 En heb. Par Adum (Num. 19).

96

Patriarcas, de Moiss, y de los Profetas. Los creyentes Mesinicos poseen el verdadero Sbado y son el verdadero Templo de Di-s.

Dilogo contra Trifn

Justino, un samaritano, compuso este dilogo poco despus de la guerra de Bar Kojba en 132-135. Fue martirizado en el 165 E.C. Justino nos dice cmo l conoci a este venerable rabino, cuyo nombre suena como el de Rab Tarfn del Talmud. Justino reprende a Trifn por estudiar filosofa en lugar de concentrarse en las Escrituras Hebreas. Le dice cmo l, Justino, siendo l mismo un filsofo, haba venido al conocimiento de la verdad que encontr en los Profetas. Estos profetas judos de las Escrituras Hebreas glorifican al Creador de todas las cosas como Di-s el Padre y proclaman al Mesas enviado de Di-s como su Hijo.

Los compaeros de Trifn se rieron mucho de eso. Aun Trifn mismo sonri y dijo a Justino que era mejor que l se quedara como filsofo. Al creer en Yesha t has abandonado a Di-s y has puesto tu esperanza en el hombre. Qu clase de salvacin queda aun para ti? Se le aconseja a Justino que se circuncide, observa el Sbado, y las Fiestas judas, y entonces tal vez hallars misericordia de Di-s. En cuanto al Mesas, l es desconocido hasta que venga Elas y lo unja pero ustedes forman un tipo de Mesas para s mismos. Entonces Justino aprovecha la oportunidad para sealar los pasajes profticos concernientes al Mesas. Le recuerda a Trifn que los creyentes en Yesha son denunciados en las sinagogas judas en la dcimo segunda bendicin del Shemon Esr. En sus das el texto era:

97

Para los apstatas que no haya esperanza, y el reino del orgullo arrncalo pronto en nuestros das. Y que los Notzrm (Nazarenos) y los Minm perezcan como en un momento. Que sean eliminados del Libro de la Vida.277

Justino entonces le muestra que los creyentes en Yesha son los verdaderos seguidores de Moiss y los Profetas. Esto lo halla en Gnesis 49:10: No se apartar el cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Shil, y a l se reunirn las naciones. Encuentra confirmacin tambin en Jeremas 31:31-34 que profetiza sobre el Nuevo Testamento. l apoya la preexistencia y la divinidad del Mesas con Gnesis 1:26 (Hagamos al hombre a nuestra imagen.). Apoya el nacimiento sobrenatural del Mesas con Isaas 7:14. Esto lleva a una extensa discusin en cuanto a si la Septuaginta estaba correcta en traducir He aqu que la virgen... (parthens) o si se deba traducir He aqu la doncella (neanis). El Mesas es la Piedra cortada sin manos de Daniel 2:34; por lo tanto, de una manera midrshica, Justino explica que la circuncisin con cuchillos de piedra en Josu 5:2 sugiere la Piedra que es el Mesas Yesha.

Tertuliano, en el 200 E.C., en su discusin con personas judas introdujo la prueba adicional, que el Mesas habra de ser la luz para las naciones segn Isaas 10:11; 42:4, y 49:6, y dice: Vemos que las profecas de que las naciones lo oiran ya se han cumplido, hasta los cuatro cabos de la tierra incluyendo las partes de Bretaa que Roma no ha alcanzado.278

277

278 10

Berajot 19a Lukin Williams, Adversus Judaeus (Cambridge 1935).

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Conclusin

Los creyentes en Yesha tomaron seriamente el mandato de su Maestro de ser testigos hasta los confines de la tierra, pero al judo primeramente y comenzando con Jerusaln.279 Para apoyar su testimonio tienen a un Mesas resucitado, las profecas en las Escrituras Hebreas, y los hechos histricos que siguieron a la resurreccin del Mesas. Los contra argumentos de los rabinos no satisficieron ni siquiera a su propios discpulos, por eso recurrieron a fortalecer la pared divisoria entre aquellos que crean en el Mesas Yesha y los que no crean. Esto no poda continuar para siempre y as especialmente hoy da vemos las murallas, erigidas tan artificialmente, derrumbndose ante nuestros propios ojos, especialmente los jvenes y los intelectuales, estn encontrando su gozo, salvacin y satisfaccin en el Mesas Yesha.

279

Hech. 1:8; Rom. 1:16.

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APENDICE I

Glosario
AELIA CAPITOLINA - Nombre dado a la ciudad de Jerusaln por los romanos despus de la fallida revuelta de Bar Kojb. Se les prohibi a los judos entrar en la ciudad, y donde estuvo el anterior Templo judo se dedic un nuevo templo a un Di-s pagano. AGR BEN YAKH - Agr el hijo de Yakh, el escritor del captulo 30 del libro de Proverbios. AJZ - Un rey que gobern en el reino sureo de Jud, en el siglo VIII A.E.C. durante las profecas de Isaas. Fue un idlatra y Jud sufri mucho de parte de sus enemigos del norte durante su reinado. ALMH - Doncella; virgen. AMOR - Persona que comentaba sobre la Mishn en los primeros siglos. TARGM ARAMEO - Traducciones arameas de las Escrituras Hebreas. ASHR-L Aquel a quien pertenece el derecho. ASHTORET - Una diosa sidonia (cananea). ASR Hijo de Jeconas; en hebreo cautivo. BEAJART HAYAMM - En los ltimos das. TALMD BABILONIO - Compilacin de leyes (mitzvt) e historias (agadt) judas completado en el 500 E.C.; es el foco del judasmo rabnico basado en la creencia de que Moiss recibi esta ley oral de Di-s en el Monte Sina. BAR KOJB - Lder judo de una fallida revuelta en el 132 E.C. quien fue proclamado como el Mesas por Akiv, el principal rabino de ese tiempo.
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BAR KOSHBA El nombre asignado a Bar Kojb tal vez despus de su fallida revuelta. El nombre significa literalmente en hebreo hijo de un mentiroso o de la mentira BET LJEM - Casa de pan; Beln; una ciudad en Jud donde naci el rey David y donde habra de nacer el Mesas segn lo profetiz Miqueas el profeta. BRIT JADASH Nuevo Pacto o Pacto Renovado. JABD - Un movimiento judo moderno que emana de los Jasidm y se origin en la ciudad de Lubvich, Rusia; ste eleva la importancia del intelecto en la bsqueda espiritual; tiene sus oficinas centrales en la ciudad de Nueva York. ROLLOS DEL MAR MUERTO - Rollos descubiertos por un pastor beduino en una cueva al sur de Jeric que contienen escritos bblicos, intertestamentarios y otros concernientes a los esenios, la secta del Mar Muerto. SECTA DEL MAR MUERTO - Una secta religiosa que vivi en las cuevas de Qumrm cerca del Mar Muerto, y que se rebel contra el sacerdocio de Jerusaln, estableciendo en su lugar lo que ellos crean ser un sacerdocio ms puro y una orden ms pura; los Esenios. GABRIL - El mensajero de Di-s que explic las visiones que recibi Daniel, anunci el nacimiento de Juan el Bautista, y le habl a Miriam sobre el nacimiento de su hijo Yesha. GOL - Pariente-redentor; en el libro de Rut, Baz vino a ser pariente-redentor de Rut, y un tipo del Mesas, quien redimira a sus parientes, Israel. GOYM - Naciones; gentiles. HAFTARH - Secciones de los escritos profticos que se leen regularmente en la sinagoga. HASMONEOS (ASMONEOS) - Una familia o dinasta que fue prominente desde cerca del 167 A.E.C. hasta cerca del 37 A.E.C.; eran una lnea sacerdotal; los libros apcrifos de los Macabeos relatan la historia de los Macabeos y su parte en la historia de Januk.
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EZEQUAS - Hijo de Acaz y rey de Jud desde el 715-687 A.E.C. Fue un rey piadoso que purific a Jud de sus contaminaciones idoltricas. HOROSHM - Artesanos. IMANUEL - Con nosotros [est] Di-s; el nombre asignado al Mesas en Isaas 7:14. YEHOYAKHN - Jeconas; el rey nmero diecinueve sobre el reino separado de Jud; fue llevado cautivo a Babilonia y puesto en prisin; aparece en la genealoga del Mesas. BIBLIA DE JERUSALN - Una traduccin de los manuscritos hebreos y arameos aprobada para el uso de la Iglesia Catlica. Contiene escritos apcrifos. JUAN HIRCANO - El hijo de Simn Macabeo; fue parte de la dinasta asmonea y tuvo autoridad por 30 aos. JONATN BEN UZIEL - El autor de Targm de Jonatn. JOSEFO - Un historiador judo del siglo primero que escribi Antigedades, una historia de los judos en 20 volmenes. JUD - El cuarto hijo de Jacob y Leah; una tribu de Israel que recibi una porcin grande de tierra al oeste del Jordn; el reino sureo de Israel que consista de las tribus de Jud y Benjamm. JUDAS MACABEO - El hijo de Matatas Macabeo, quien arm guerra contra los griegos y reinaugur el Templo que haba sido contaminado por decreto de Antoco cerca del ao 167 A.E.C. JUDAS EL GALILEO - Un falso mesas que se levant en los das de un censo para impuestos, que tuvo muchos seguidores y que pereci segn se registra en Hechos 5:37. REY AGRIPA - Herodes Agripa y, el hijo de Herodes el Grande; persigui a los creyentes, y mat a Jacobo el hermano de Juan y trat de matar a Pedro tambin. Muri en el 44 E.C., despus de que fue honrado como un Di-s durante un discurso, y no le dio la gloria a Di-s. Herodes Agripa II fue el hijo de Herodes Agripa I; rein del 53-70 E.C.; Pablo hizo su memorable defensa delante de l en Cesarea.
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KOKHV (KOJAV) - Estrella, astro, planeta. KOHN GADL - Sumo sacerdote. KORBN Lo que acerca. El trmino hebreo proviene de la raz acercar.Un sacrificio por el pecado. LEOLM VAD - Por siempre jams. LEMARB - Aumento; esta palabra se encuentra en Isaas 9:7, donde la letra mem en la palabra est cerrada aunque no es la ltima letra de la palabra, tal vez significando el vientre cerrado o el nacimiento virginal del Mesas. ERUDITO LEPROSO - Un nombre para el Mesas Sufriente en la literatura del Talmud. LEV - el tercer hijo de Jacob y Leah; esta era la lnea sacerdotal. MACABEOS - La familia asmonea que fue prominente desde el 167 A.E.C hasta cerca del 37 A.E.C. MAIMNIDES - Moiss Ben Maimn, un rabino del siglo 13 cuyas contribuciones al judasmo incluyen Gua para los Perplejos y los 13 Artculos de la Fe. MASHAJ - Mesas; Ungido. El que es ungido con aceite con el propsito de hacerlo rey o sacerdote. MATITYHU - Mateo; hijo de Lev, el publicano (colector de impuestos), que fue uno de los apstoles de Yesha. MELKITZDEK - Rey de Shalem y sacerdote del Di-s Altsimo, que recibi diezmos de Abraham; es un prototipo del Mesas. MEMRA- Trmino arameo que se refiere a la Palabra de Di-s; Logos. MESAS - Ungido; el Redentor profetizado en las Sagradas Escrituras. MESAS BEN DAVID - El Mesas conquistador que segn la tradicin de los escritos judos que habr de reinar triunfantemente sobre los enemigos de Israel. MESAS BEN YOSF - El Mesas sufriente que segn la tradicin de los escritos judaicos habra de sufrir por Israel.

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MIDRSH - Comentarios exegticos sobre la Tor y coleccin agdica de escritos. Es un compendio sobre las leyes tradicionales que interpretan de manera exegtica a las Escrituras. MIDRSH RAB GNESIS - Un comentario verso por verso del libro de Gnesis, del siglo V. MIDRSH TANJUM - Un Midrsh sobre la Tor compilado a finales del siglo IV que deriva su nombre del Rab Tanjum Bar Abba. MILKM - El Di-s nacional de los amonitas. NAHS HA-KADMON - La Serpiente Antigua que apareci a Eva en el huerto de Edn y la tent a desobedecer a Di-s. NATZRET Nombre hebreo para la ciudad de Nazaret donde naci Yesha. SECTA NAZARENA - El grupo de creyentes judos en el primer siglo de la E.C. que acept a Yesha como Mesas. NTZER - Una rama. PESIKTA RABAT - Un libro de homilas sobre las lecturas de la Torh que se enfoca en las fiestas. FARISEOS - Una secta religiosa juda que crea en la resurreccin y los ngeles. RAB IBEN EZR - Un expositor bblico que vivi en Espaa durante el siglo 12. RAB SHEMUEL BAR NEHMAN - Un amor de la tercera generacin; lder espiritual del pueblo en Israel durante el desarrollo del Talmud. RAB IZAAK DE TROKI - Un karata (1533-94) que argument contra los reclamos cristianos sobre Jess en su libro La Fe Fortalecida. RAB ELIZER BAR AVINA - Un judo babilonio de los siglos III y IV que emigr a Israel y ense que guardar el Sbado es equivalente a guardar todas las dems leyes. RAB AKIV - Sabio judo (40-135 E.C), que fue responsable de perfeccionar el mtodo midrshico de interpretar la Escritura; proclam mesas a Bar Kojb.

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RAB JOSHUA BAR LEV - Maestro de la Mishn durante la primera mitad del siglo tres; fue tolerante de los judos mesinicos. RAB HILEL - Sabio judo que vivi en los primeros siglos A.E.C y E.C. RAB ALEXANDRI - Agadsta del tercer siglo que present disertaciones homilticas basadas en los Salmos. RAB DAVID KIMJ - Respetado expositor e interprete bblico judo medieval. RAB MOSH ALSHKH - Comentarista bblico del siglo XVI que vivi en Israel y ense en academias talmdicas. RALBG - Rab Lev Ben Guershn, tambin conocido como Guersnides, quien fue un comentador bblico el siglo XIV que vivi en Francia. RASH - Rab Shelom Yitzjak, quien vivi en Francia durante el siglo XI y que es considerado por los rabinos modernos como el principal comentarista de la Biblia hebrea. REHOBOAM - El hijo de Salomn y su sucesor en el trono; bajo l el reino se dividi en Jud e Israel.; estableci prcticas paganas en el reino sureo. RAJ HAKDESH Trmino hebreo que se traduce Espritu Santo, de lo Sagrado, de Santidad y que define la presencia misma de Di-s. SANEDRN - Cuerpo religioso gobernante de los judos durante los periodos griego y romano; ces de existir como autoridad gobernante por el 70 E.C. TRATADO SANHEDRN - Libro o porcin del Talmud Babilonio. SHABATEANISMO - La fe en el falso mesas Shabeti Zev, que continu hasta el siglo XIX. SHABETI ZEV - Un judo turco y uno de los famosos mesas falsos que posea una extraa mezcla de enseanzas incluyendo el cabalismo; vivi en el siglo 17 y viaj extensamente profesando ser el Mesas; escogi convertirse al islam ms bien que enfrentar la muerte y sus seguidores continuaron honrndolo como el Mesas. SHAJN - Habitar. SHAI-LADONI - Don del Seor.
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SHALOM - Paz. SHEALTIEL - He pedido de Elohim; padre de Zorobabel. SHEKHINH -La presencia divina de Di-s. Es el trmino talmdico que usaron los rabinos para definir al Espritu de Di-s. SHILH - el sitio del santuario de Israel en tiempos de los Jueces, nueve millas al norte de Betel; ttulo del Mesas. SHIMN BAR YONH - Apstol de Yesha, tambin llamado Pedro, y Cefas. SHIMN DEL JORDN ORIENTAL - Un falso mesas que se coron rey a s mismo, y quem la casa real en Jeric antes de morir en combate en el siglo primero. TALMUD - Coleccin de leyes y tradiciones judas compilada durante un nmero de siglos y completada en el siglo V E.C. TARGUM JONATN - Una parfrasis aramea de las Escrituras Hebreas y los Profetas equivocadamente atribuida a Jonatan Ben Uziel. TARGUM ISAAS - Una traduccin aramea del libro de Isaas. TARGUM ONKELOS - Traduccin aramea de la Tor aparecida en el siglo 2 E.C: entre los judos arameos en Israel. TARGUM YERUSHALM - Traduccin de Jerusaln; escrito en arameo de los Profetas. TANJ - Acrnimo para las Escrituras del A.T, que consiste de la Tor, los Profetas, y los Escritos. AQUEL EGIPCIO - Un judo egipcio que dirigi una revuelta de cuatro mil hombres en un intento de derrocar al gobierno romano en el primer siglo de la E.C., segn se registra en Hechos 21:38. TEDAS - Un impostor religioso mencionado en el libro de los Hechos que persuadi a 400 hombres a que lo siguieran. Finalmente lo mataron y sus hombres se dispersaron. TUMIM - El mdium, junto con el Urm, sobre el pectoral de Aarn mediante el cual l procuraba discernir la voluntad de Di-s.
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TZIDKNU - Nuestra justicia; nombre asociado con una caracterstica de Di-s. TZEMJ - Una rama. URIM - El mdium, junto con el Tumm, sobre el pectoral de Aarn por el cual discerna la voluntad de Di-s. VEL YIKHT AMM - Y a l se juntarn los pueblos.; a quien los pueblos rendirn obediencia. BEDUINO OBRADOR DE MARAVILLAS - Un falso reclamante del oficio de mesas que prometi redencin a los que lo siguieran al desierto. YALKT - Una antologa literaria medieval. YESHIVH - Un instituto judo para el adiestramiento religioso. YESHA Nombre original en hebreo de Jess. YOJANN BEN ZAJARYH - Juan el Inmersor (el bautista), hijo de Zacaras, un sacerdote, quien anunci la venida del Mesas Yesha. ZERAH - Brazo; semilla, simiente. SERAH YHWH - El brazo del Seor. ZOROBABEL - Prncipe de Jud que estuvo en Babilonia durante el cautiverio y que volvi a Jerusaln y se encarg de la reedificacin del Templo frente a diversos obstculos. Aparece en la genealoga mesinica. ZOHAR - Libro del siglo XIII que es el texto clsico del cabalsmo, el misticismo judo.

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APENDICE II

Targm de Isaas 52:13 - 53

13

He aqu mi siervo, el Ungido [el Mesas] prosperar; ser exaltado, y

14

aumentar, y ser muy fuerte.

Como esperaba la casa de Israel por l muchos das,

porque su [de ellos] apariencia era despreciable entre las naciones, y su [de ellos] rostro ms all del de los hijos de los hombres; 15 as l dispersar muchas naciones; reyes estarn silenciosos por causa de l [o: de ello]; se podrn la mano en la boca, porque cosas que no les haban contado han visto ellos, y lo que no haban odo han percibido.

Targm de Isaas 53:1-12

1

Quin ha credo estas nuevas nuestras? Y a quin se ha revelado as el poder

2

del potente brazo del Seor?

El justo crecer delante de l como renuevos que

brotan; y como rbol que enva sus races a corrientes de aguas, as aumentar la generacin santa en la tierra que estaba en necesidad de l; su apariencia no ser la de un hombre comn, ni el temor de l el de un hombre ordinario, sino que su rostro ser un rostro santo, de modo que todos cuantos lo vean lo considerarn anhelantemente. 3 Entonces la gloria de todos los reinos ser despreciada y llegar a su fin; ellos estarn dbiles y enfermos como un varn de sufrimiento y como uno destinado a enfermedad, y como cuando la presencia de la Shekin fue quitada de nosotros, ellos [o: nosotros] sern despreciados y de poca importancia. 4 Entonces l orar en favor
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de nuestras transgresiones y nuestras iniquidades sern perdonadas por causa de l, aunque fuimos contados como golpeados, heridos de delante del Seor, y afligidos.
5

Pero l edificar el santuario que fue contaminado por causa de nuestras transgresiones y abandonado por causa de nuestras iniquidades; y por su enseanza su paz se multiplicar sobre nosotros, y por nuestra devocin a sus palabras nuestras transgresiones sern perdonadas.
6

Todos nosotros como ovejas habamos sido

dispersos; nos habamos descarriados cada cual por su propio camino; pero fue el buen placer del Seor perdonar la transgresin de todos nosotros por causa de l. 7 l oraba y se le contestaba, y antes de que l abriera su boca se le aceptaba; a los poderosos de los pueblos l entregar como cordero al matadero, y como ovejita que ante sus trasquiladores enmudece, y no habr nadie delante de l que abra la boca o que diga una palabra. 8 De castigo y de castigamiento l acercar a los exiliados, y las cosas maravillosas que se realizarn por nosotros en sus das quin podr contarlas? porque l tomar el dominio de los pueblos desde la tierra de Israel, y los pecados con los que pec mi pueblo sern transferidos a ellos.
9

y l entregar a los impos al

Guehinm, y a los que son ricos en posesiones que han obtenido por violencia a la muerte de destruccin, para que los que cometen pecado no se establezcan, ni hablen engao con su boca. 10 Y fue el buen placer del Seor refinar y purificar al remanente de su pueblo, a fin de limpiar sus almas de pecado; ellos mirarn al reino de su Ungido [o: Mesas], multiplicarn hijos e hijas, prolongarn los das, y los que cumplen la ley del Seor prosperarn en Su buen placer.
11

De la sujecin a los

pueblos l librar las almas de ellos; mirarn el castigo de los que los odiaban; sern saciados con el despojo de sus reyes; por su sabidura l justificar a los justos, a fin de sujetar a muchos a la ley; y por las transgresiones de ellos l har intercesin.
12

Entonces le dividir a l el despojo de muchos pueblos y las riquezas de ciudades fuertes; l dividir el botn, porque entreg su alma hasta la muerte, y sujet a los rebeldes a la ley; y l har intercesin por muchas transgresiones, y los rebeldes sern perdonados por causa de l.
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