Trmino: COMUNITARISMO Autor: Alfonso Ruiz Miguel Fecha de publicacin: 2011-05-09 - ltima actualizacin: 2011-05-09 23:47:56

I. INTRODUCCIN. En un sentido muy estricto, el comunitarismo es una direccin filosfico?poltica localizada espacialmente sobre todo en el mbito acadmico anglosajn y temporalmente en el ltimo cuarto del siglo XX. En ese limitado significado, el comunitarismo se puede caracterizar ms como una reaccin crtica contra el liberalismo americano, y en particular con la formulacin que de ste hizo John Rawls en su A Theory of Justice, que como una corriente compacta o coherente. En realidad, los propios autores comunitaristas (Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer, Michael Sandel, etc.) han sido considerados tales por otros, pues ellos mismos se han calificado de distintos modos, como aristotlicos, liberales o republicanos (cf. Bell 2009, apud nota 1). El ms rotundo y caracterizado de estos autores, MacIntyre, ha negado en varias ocasiones ser un comunitarista, si bien sobre todo para situarse como un crtico radical del LIBERALISMO y del Estado moderno, frente al que sin embargo no cree que puedan existir alternativas comunitarias globales (cf. Fernndez Llebrez 1999). No es extrao que el filsofo espaol Javier Muguerza pudiera afirmar irnicamente que "ninguna comunidad tiene tan poco claro en qu consista una comunidad como la comunidad integrada por los propios comunitaristas (Muguerza 1996, p. 5). Lo que seguramente no es incompatible con la observacin de que, como en el caso del nacionalismo, el comunitarismo no es tanto una doctrina derivada de la existencia de comunidades como una doctrina que imagina o inventa la idea de comunidad (cf. Paz 2002, p. XVII). Sea como sea, tiene inters recoger los principales rasgos del llamado comunitarismo porque, en un sentido ms amplio, se trata de un espectro de ideas crticas bien relevantes con significativos anclajes en una larga tradicin filosfica cuyos autores fundamentales son Aristteles y Hegel. Junto a ellos, aunque de modo informal, varias de las ideas comunitaristas tienen profundos lazos con corrientes o doctrinas que, como el nacionalismo, el tradicionalismo, el relativismo, el multiculturalismo o el republicanismo, son en mayor o menor medida crticas con el liberalismo entendido en un sentido amplio, que en el mbito europeo incluye a las posiciones polticas de la izquierda moderada: del liberalismo radical o progresista a la socialdemocracia. Como aquellas doctrinas cercanas al comunitarismo son en parte distintas entre s, una lectura desde un punto de vista liberal puede servir tanto para mostrar los riesgos que para los derechos tiene el abandono del liberalismo (es sobre todo el caso del nacionalismo) como para indicar puntos que exigen mayor debate dentro de la tradicin defensora de los derechos (es sobre todo el caso del republicanismo). Por ltimo, como ha mostrado Daniel Bell, el comunitarismo puede ser una forma til de abordar algunos de los rasgos ms salientes de las diferencias dentro de las conexiones entre la filosofa liberal occidental y la concepcin oriental de la poltica, especialmente de la asitica (Bell 2009, esp. 3).
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II. LOS RASGOS DEL COMUNITARISMO. El comunitarismo puede caracterizarse sintticamente mediante tres rasgos slo parcialmente diferenciables, porque se remiten entre s en cierta superposicin de aspectos metodolgicos, aspectos ontolgicos o metafsicos y aspectos ticos: el particularismo antiuniversalista, el antiatomismo individualista y la prioridad tica del bien comunitario. Vemoslos sucesivamente. 1. El particularismo tico. El comunitarismo se ha caracterizado en primer lugar por destacar la importancia del particularismo frente al universalismo. Por particularismo pueden entenderse distintas cosas, pero siempre a partir de la idea que destaca la importancia de las tradiciones concretas en la creacin, trasmisin y consolidacin de las pautas morales. Con evidentes alusiones en el trasfondo al historicismo y al relativismo, la crtica comunitarista pone de relieve la importancia de la moral como conjunto de prcticas sociales vigentes en una determinada comunidad (lo que Hegel denomin la eticidad) frente al punto de vista que ve la moral como posicin afirmada radicalmente en la voluntad o la razn de cada individuo (o en la buena voluntad racional, como pretendi Kant). En ese marco particularista, no hay lugar para una comunidad universal o cosmopolita, pues las comunidades humanas han sido, son y seguirn siendo diversas y, en cuanto tales, sometidas a pautas culturales y morales especficas. As, comunidades pueden ser la familia, la aldea, las sectas o la confesin religiosa, el partido poltico, la etnia, la patria, la nacin, e incluso instituciones como la amistad, pero no la cosmpolis, entendida como el conjunto de todos los hombres, que en la perspectiva comunitarista carece de una mnima cohesin y, por tanto, de vigencia y existencia efectiva. Inicialmente, las agrupaciones del comunitarismo corresponden al concepto que el socilogo del siglo XIX Ferdinand Tnnies denomin precisamente comunidad o Gemeinschaft, como un tipo de agrupacin "natural", solidarista y casi siempre jerrquica (la nica excepcin que puede encontrarse en la tradicin es la de la comunidad de los amigos), en la que el conjunto da sentido a sus componentes, a los que pide sacrificios incluso supremos, frente a la que se contrapone la sociedad o Gesellschaft, entendida como asociacin puramente mecnica, "artificial" o consensual y de inters mutuo, en la que el todo no es ms que la suma de los intereses individuales, bien ejemplificada por una sociedad annima o un club deportivo. No obstante, como despus se dir, esta alternativa resulta demasiado tajante para dar debida cuenta de las distintas agrupaciones humanas. La historia del pensamiento occidental podra contemplarse como un alternarse entre el particularismo y el universalismo. Aunque las primeras y ms importantes doctrinas polticas en la filosofa griega son particularistas, recogiendo la distincin esencial entre griegos y brbaros, ya entonces hubo sofistas que defendieron la igualdad humana por naturaleza. Con todo, Platn y Aristteles, aun bajo distintos modelos, defendieron el particularismo de la polis griega y la posibilidad de la ciudad como comunidad perfecta y autosuficiente. En el paso entre el pensamiento griego y romano, sin embargo, cnicos y cirenaicos primero y luego epicreos y estoicos retornaron a un punto de vista universalista en una nueva combinacin, slo aparentemente paradjica, de
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individualismo y cosmopolitismo. Tras el mundo clsico, tal vez se pueda afirmar que la impronta cristiana abre un largo perodo de continuidad y ascenso del universalismo moral, si bien con importantes contrapesos particularistas, como el estamentalismo feudal, las cruzadas catlicas o el afianzamiento de los reinos frente a la idea de imperio, continuados en la Edad Moderna por el nacimiento de los Estados territoriales y por las guerras religiosas tras la Reforma. En contraste, con el humanismo renacentista se abre el camino para la nueva doctrina racionalista de los derechos naturales, que desarrolla un universalismo individualista muy influyente durante los siglos XVII y XVIII. Pero uno de los signos de reaccin antiilustrada que caracterizan al siglo XIX es el historicismo, as como, en parte, el nacionalismo, doctrinas que vern disputada su hegemona por las grandes ideologas de raz ilustrada, del liberalismo al socialismo o al anarquismo. En el campo poltico, sin embargo, el liberalismo europeo no dejar de pactar con el nacionalismo y el colonialismo, figuras particularistas que resultarn exacerbadas en el siglo XX con los fascismos. Por su parte, las grandes teoras ticas contemporneas, el utilitarismo y el contractualismo, son herederas de esa misma lnea universalista de la Ilustracin, frente a las que el comunitarismo sirvi de reaccin, tal vez como un aspecto ms de la reaccin posmoderna del siglo XX tardo. Analticamente, conviene desbrozar al menos tres significados en los que se puede entender el universalismo frente al particularismo en el contexto del debate moral: (a) la universalidad en el contenido de los criterios morales (o universalidad lgica), por el que cualquier norma o criterio debe establecerse mediante categoras generales y abstractas, sin acepcin de personas, y ser universalizable, esto es, susceptible de aplicacin a todo caso similar: en este primer sentido, las formas de nacionalismo particularista, que prefieren al propio pas sin estar dispuestas a generalizar el criterio, son una clara negacin de aquella forma de universalidad; (b) la universalidad del punto de vista(o universalidad como imparcialidad), que apunta a la que los presupuestos o fundamentos de la posicin moral mantengan una pretensin pragmtica de validez general o, justamente, universal, de modo que se defiendan como correctos o aceptables para todos: es este segundo sentido el que ms abiertamente ha impugnado el comunitarismo, sealando que el punto de vista moral nace en un determinado contexto histrico y geogrfico, en el que se encuentra situado y que es el nico que puede dotar de sentido a las prcticas morales; (c) la universalidad de los sujetos (o universalidad como cosmopolitismo), que se refierea los titulares de los derechos y deberes establecidos en los criterios morales bsicos o de justicia y que es un rasgo caracterstico de las doctrinas de los derechos humanos, que suelen formularse mediante la frmula cannica "todos los hombres..." y, por tanto, apelan al ideal regulativo de una ordenacin jurdica internacional que los garantice efectivamente: tambin en este tercer sentido, al igual que en los dos casos anteriores, doctrinas como el comunitarismo, especialmente el ms extremo, o el nacionalismo son claramente antiuniversalistas (UNIVERSALIDAD). Tal vez la mejor ejemplificacin del compromiso particularista del comunitarismo la ofrece la defensa que el filsofo escocs Alasdair MacIntyre hizo del patriotismo como virtud, caracterizndolo como la adhesin incondicional a una comunidad poltica particular, a su vez definida por rasgos peculiares que en conjunto se consideran logros y mritos de la propia nacin (es
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as como puede ser interpretada la aparentemente paradjica frase del fascista espaol Jos Antonio Primo de Rivera, queremos a Espaa porque no nos gusta). Segn ello, el patriotismo exige valorar a mi pas de modo particular y parcial, implicando la voluntad de seguirle hasta el punto de ir a la guerra por su causa, tanto en la competencia por recursos escasos cuanto para realizar el ideal de vida, segn ocurre con los pueblos de cultura belicosa: como reza el dicho britnico, "Right or wrong, my country". Bajo este punto de vista, el patriotismo puede presentarse as como una virtud conforme a la cual el deber de pertenecer, servir y sacrificarse por la propia nacin prevalece sobre los intereses individuales y sobre los valores universales, de modo que "los buenos soldados no pueden ser liberales", esto es, imparciales en el sentido de universalistas (MacIntyre 1984b, p. 17). Puede advertirse ya cmo en el complejo rasgo del particularismo comunitarista destaca sobre todo una cierta forma de abordar el punto de vista moral, una metodologa o metatica, aunque de tal metatica no siempre pueden separarse tajantemente los criterios de tica sustantiva. Sin necesidad de entrar aqu en un debate metodolgico, baste decir que quien acepte una perspectiva comprometida con los derechos humanos, e incluso con la mera idea de que todo ser humano tiene un igual valor moral, difcilmente podr aceptar una metatica particularista. 2. La crtica del individualismo atomista. En un influyente ensayo titulado Atomismo el filsofo canadiense Charles Taylor rescat la idea aristotlica del hombre como ser naturalmente social o poltico para destacar que el bien individual slo se puede concebir y realizar en un determinado marco social, de modo que la comunidad tiene una cierta existencia previa a las vidas individuales. Esta crtica fue luego muy desarrollada por Michael Sandel, para quien el individuo del liberalismo es un yo que, desvinculado de lazos comunitarios constitutivos que a modo de autoconsciencia colectiva le doten de una concepcin del bien, termina por resultar social e histricamente desencarnado y caprichoso en la formulacin de sus deberes y planes de vida (1982, esp. caps. 1 y 4). En forma bien expresiva, tambin MacIntyre ha ejemplificado bien el contraste entre la visin comunitaria del yo y la liberal en un escrito titulado The Right to Die Garrulously (que debe traducirse como el derecho a morir grrulamente, esto es, parlanchinamente), un derecho que contrapone abiertamente al derecho a la eutanasia, incluso entendido como derecho a morir sin sufrir. Lo que as se contrapone, un tanto idealizadamente, son dos modos de morir: de un lado, el propio de las sociedades occidentales contemporneas, individualistas y carentes de tradiciones comunitarias donde se disputa sobre los criterios vlidos, se contrapone el derecho a morir y el deber de no matar, se teme ser viejo y morir y a los viejos y a la muerte se les tiende a ocultar y a separar de la vida y, de otro lado, el modo de morir en sociedades tradicionales integradas, como la clsica o la medieval, donde el moribundo, cuando llegaba al tiempo de su muerte cuando llegaba "su hora", tena el deber de hablar cuanto quisiera en un rito y un escenario pblicos, donde su habitacin se abra a vecinos, amigos y familiares, incluidos los nios, que escuchaban y asistan a la muerte (como, por cierto, lo ilustran los versos con que Jorge Manrique concluye las Coplas por la muerte del maestre Don Rodrigo). De este modo, argumenta MacIntyre, el moribundo recuperaba su
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pasado culminando su vida y, a la vez, transmita sus experiencias y deseos a los descendientes, sin que, por tanto, pudiera tener derecho a la eutanasia o a que se le acelerara la muerte, conforme a una vivencia del morir, que, integrada en la vida, poda vivirse y no malvivirse, como segn l vendra a ocurrir en las sociedades actuales, carentes de lazos comunitarios, donde los problemas de los moribundos y los incurables son insolubles salvo en el "nivel de comunidades locales como las del hogar y el hospital" (1978, esp. p. 83). La crtica al individualismo atomista tiene un componente ontolgico o metafsico decisivo, que concibe a las comunidades como previas a los individuos por ser constitutivas o esenciales para la existencia y el bienestar de los individuos, que no es otra cosa que el organicismo de Aristteles, segn el cual "la ciudad es por naturaleza anterior [en el sentido de superior] a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte (Poltica, 1253a). En el pensamiento moderno, el gran reaccionario Joseph de Maistre llev este punto de vista hasta sus ltimas consecuencias cuando dijo: "La Constitucin [francesa] de 1795, de igual manera que las anteriores, est hecha para el hombre. Ahora bien, no hay hombres en el mundo. Durante mi vida he visto franceses, italianos, rusos, etc.; y s tambin, gracias a Montesquieu, que se puede ser persa; pero en cuanto al hombre, declaro no haberlo encontrado nunca en mi vida" (Maistre 1796, p. 66). Tal ontologa comporta tambin una consecuencia tica, segn la cual el bien, tal y como lo concibe la comunidad, es previo y prioritario a los criterios de correccin, de manera que en la perspectiva comunitarista la autonoma individual no es el nico valor a defender polticamente, por lo que ha de quedar subordinada a los bienes socialmente estimados. Esta perspectiva mina potencialmente la estructura bsica de los derechos, especialmente de los derechos de libertad, que, por ejemplo, deberan ceder ante formas tradicionales de discriminacin sexual de la comunidad. Por lo dems, en lo que la crtica comunitarista puede tener de razonable, como en la observacin de que no elegimos amar a nuestros padres o a nuestros hijos o de que no cualquier eleccin es buena por s misma aunque no viole derechos, tal crtica no impugna necesariamente el punto de vista liberal, que no pretende regular polticamente todo el mbito de la moralidad, sino, precisamente, situar al Estado como neutral ante las concepciones del bien (incluidas las relativas a la familia, la amistad o la religin y, en general, a todas las virtudes), limitndose a garantizar la esfera de lo correcto, de la estricta virtud de la justicia, entendida como proteccin de los derechos bsicos, donde la autonoma personal, esto es, la capacidad de decidir sobre la propia vida y de evaluar los propios fines, incluidos los comunitarios, es el centro decisivo de imputacin. Por lo dems, el liberal puede replicar adecuadamente a la crtica a su modelo de individuo desencarnado proponindolo como un artificio tico y metatico que, a modo de velo de la ignorancia, trata de presentar al ser humano en lo que tiene de igual y comn con cualquier otro, es decir, en sus derechos ms bsicos. 3. El valor tico de las comunidades. El punto de desencuentro final y decisivo entre la construccin comunitarista y la liberal, que ya ha ido apareciendo en los dos rasgos anteriores, se encuentra en la opuesta valoracin moral sustantiva de la relacin entre bienes comunitarios y derechos individuales. En sus formas ms ntidas y agudas, el comunitarismo niega la existencia y/o
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justificacin universal de los derechos individuales en cuanto derechos humanos, que para el liberalismo han de ser considerados en ltimo trmino como derechos en sentido moral, esto es, con independencia de su reconocimiento por algn sistema normativo vigente, legal o social. Dentro del comunitarismo, la posicin ms distintivamente crtica hacia las teoras de los derechos universales ha sido abanderada por MacIntyre, para quien no tiene sentido hablar de otros derechos que los derivados de deberes reconocidos en el seno de instituciones eficaces, como el sistema jurdico o las relaciones sociales efectivas (por ejemplo, las relaciones familiares o de amistad), nicas capaces de crear compromisos recprocos (MacIntyre 1987a, cap. 6). Junto a la limitacin localizada de los derechos a pretensiones efectivas en una comunidad o relacin concreta, en toda aproximacin comunitarista, incluso en las ms moderadas, la prioridad del bien comunitario sobre los criterios de correccin comporta que los deberes hacia la propia comunidad sean ms importantes que los derechos individuales. En la concepcin comunitarista hay ecos, as pues, de ideas historicistas y organicistas, como las que expresaron Edmund Burke o Auguste Comte, para quienes una comunidad es la unin de los vivos, los antepasados y los descendientes, a lo que Comte aadi con contundencia: Nacemos cargados de obligaciones de todo tipo, hacia nuestros predecesores, nuestros sucesores y nuestros contemporneos [...] Todo derecho humano es tan absurdo como inmoral (Comte 1852, p. 238, trad. cast., p. 244). Esta prioridad ltima de los deberes comunitarios sobre los derechos individuales es caracterstica de la concepcin comunitarista, que considera a la comunidad como constitutiva, en el doble sentido de originaria (la pertenencia a la comunidad no se puede decidir voluntariamente, sino que se es de ella) y autoidentificativa (los componentes conciben su identidad como dada por la pertenencia a la comunidad) (cf., por ejemplo, Sandel 1992, pp. 147ss.). En contraste con el punto de vista comunitarista, los dos sentidos en los que el liberalismo valora a las agrupaciones sociales son distintos y mucho menos exigentes (Rawls 1971, 79): de un lado, en conexin con el concepto ms mecanicista de sociedad en el sentido de Tnnies, el sentido meramente instrumental, para el que la organizacin colectiva sirve nicamente a los fines, intereses y derechos individuales sin sobreponerse en absoluto a ellos; de otro lado, en una posicin intermedia entre la comunidad constitutiva y la mera sociedad mecnica, el sentido derivativo (reductivamente denominado sentimental por Sandel: 1992, p. 149), conforme al que la comunidad es especialmente valiosa, a veces incluso por encima de algunos deseos e intereses individuales, debido a los fines y valores que los individuos depositan en ella. Dworkin ha utilizado el ejemplo de la orquesta para ilustrar la posibilidad de este tipo de comunidad, que se puede caracterizar por tres rasgos: (a) comn unidad de agencia que la capacita para realizar actos colectivos, al modo de las personas morales o jurdicas; (b) actuacin colectiva concertada, como producto cooperativo de una actuacin consciente de los individuos que forman o representan al grupo; y (c) interrelacin funcional entre el grupo y sus componentes para el fin colectivo relevante, de modo que los actos colectivos de la comunidad explican la composicin y actuaciones de sus miembros, y viceversa (Dworkin 1989, pp. 226-227). Una comunidad en este sentido
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derivativo puede ser integradora sin ser constitutiva en la medida en que no es originaria sino derivada de prcticas y actitudes sociales, de modo que no es preciso aceptar la prioridad ontolgica de la comunidad bajo el presupuesto metafsico de que son las comunidades y no los individuos quienes tienen verdadera existencia. El constitucionalista ingls Albert V. Dicey expres magistralmente esta posibilidad de accin colectiva con la imagen de la yunta, que puede hacer mucho ms que dos bueyes por separado sin que eso signifique que se haya creado un nuevo buey (cit. por Cohen 1919, p. 484).

III. CONCLUSIN. La oposicin entre comunitarismo y liberalismo es menos neta de lo que pueda pensarse a simple vista. Por un lado, importantes tericos del liberalismo, y a la cabeza de ellos el propio John Rawls, han hecho importantes matizaciones en su construccin liberal e individualista para terminar proponindola no como universalmente aceptable sino como vlida sobre todo para sociedades pluralistas como las occidentales (Rawls 1993a). En esa lnea, tambin ha llegado a aceptar que el Derecho internacional debe respetar el marco de los Estados existentes, sin intervenir en absoluto ante las sociedades jerrquicas, que, a diferencia de los outlaw regimes, son sistemas bien ordenados a pesar de que no garanticen suficientemente todos los derechos humanos (Rawls 1993b). Estas concesiones, en realidad, no dejan de tener importantes antecedentes en la historia de las doctrinas liberales (Ruiz Miguel 1992). Por otro lado, algunos autores considerados como comunitaristas, y a su cabeza Charles Taylor, han defendido que la doctrina de los derechos humanos, aun radicada sobre todo en la tradicin occidental, no por ello dejara de ser universalmente defendible, al menos como consenso sobre determinados valores bsicos (Taylor 1996). Naturalmente, tambin hay autores liberales que, como Brian Barry, Charles Beitz o David Held, entre otros muchos, han mantenido el impulso universalista de los derechos humanos frente a cualquier pulsin comunitarista. En todo caso, el punto de vista liberal genuino lo expres bien Montesquieu en su autorretrato: "Si yo supiese algo que me fuese til y que fuese perjudicial para mi familia, lo expulsara de mi espritu. Si yo supiese algo til para mi familia y que no lo fuese para mi patria, intentara olvidarlo. Si yo supiera algo til para mi patria y que fuese perjudicial para Europa o para el gnero humano, lo considerara como un crimen" (Montesquieu 1854, p. 622). Ms recientemente, el historiador del Derecho espaol Francisco Toms y Valiente, poco tiempo antes de ser asesinado por ETA en su despacho de la Facultad, reflej as el espritu liberal frente a las seducciones y riesgos de ciertas tendencias claramente conectadas con el comunitarismo: Hay que elegir entre una tica y una poltica centradas en la autonoma de los individuos libres, en la libertad y los derechos de los hombres plurales y diversos, en la conviccin de que el hombre debe ser tratado siempre como fin y nunca como medio o instrumento y, por otra parte, la tradicin nacionalista que construye a la Nacin o al Pueblo (das Volk) como organismos colectivos naturales,
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dotados de espritu propio, de caracteres permanentes y diferenciales, de esencias irracionales en cuyo nombre es no slo lcito, sino obligado sacrificar a los hombres, cuya personalidad y derechos desaparecen diluidos en el inasible ser de esos nuevos dioses llamados Nacin, Raza o Etnia. Hay que elegir entre esas dos tradiciones, entre Kant o Herder (Toms y Valiente 1993, p. 4761).

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