COLABORADORES

01.07.2011

15 parada gay: ainda no vivi bastante para ver tudo!

MARIO GUERREIRO *

Lembro-me como se hoje fosse. Num dos carnavais passados, uma escola de samba do Rio de Janeiro estava com seu desfile pronto para a festa de Momo. Num de seus carros alegricos, ela apresentava nada mais nada menos do que uma escultura de Cristo crucificado! No sei se foi a Diocese do Rio ou outra entidade da Igreja Catlica que entrou com um mandado de segurana para impedir a referida exibio, pois considerava um sacrilgio a presena de Cristo numa festa pag. Nada contra o carnaval, mas tudo contra a carnavalizao do sagrado. Impedido de mostrar Cristo crucificado no Sambdromo, o carnavalesco da escola colocou um pano preto cobrindo a escultura, sugerindo assim sua apresentao ter sido vtima de uma indesejvel censura oficial. Na poca, o desfile da escultura coberta gerou polmica, talvez menos acirrada do que se estivesse descoberta. Os cariocas festivos tanto alguns membros do povo como intelectuais sambistas de botequim - consideraram genial o subterfgio bolado pelo carnavalesco como uma forma de protesto contra o mandado de segurana. Mas todo mundo sabia que coisa o pano encobria. O tempo passou rpido, a sociedade brasileira piorou muito e entramos na fabulosa poca ps-moderna em que comearam a aparecer bizarrices, estultices e sandices nunca antes vistas neste mundo velho, coisas que meu querido av nunca imaginou que um dia viessem a acontecer. Panes et circenses, disto mesmo que os brasileiros gostam!

Domingo, 26/6/2011, na Avenida Paulista, teve lugar a 15.a Parada do Orgulho GLBT reunindo cerca de 4 milhes de pessoas! Fosse um protesto contra a espoliativa carga tributria, contra a corrosiva corrupo ou contra qualquer outro dos males que assolam a sociedade brasileira, talvez no tivesse nem um quarto de participantes. A no ser por um detalhe inusitado, no se viu nada de novo em relao s Paradas anteriores em So Paulo e no Rio. Na paulicia desvairada, eu no sei dizer, mas na Cidade Mara Velhosa tal evento s tem perdido em popularidade para o Carnaval e a queima de fogos no Ano Novo, razo pela qual a Prefeitura tem dado todo seu apoio. [Isto me faz lembrar a prefeitura daquela cidade no filme Tubaro em que o prefeito fez tudo o que podia para ocultar da populao que o balnerio estava sendo atacado pela fera do mar. Espantar a grande leva de turistas causaria grande perda de arrecadao, no importando que alguns banhistas corressem o risco de perder seus braos ou suas pernas decepados pela grande voracidade do animal pr-histrico]. Fora o mencionado detalhe, a Parada assemelhou-se s outras 14 anteriores: uma mistureba de protesto da parte de apologistas do GBLT e de carnavalescos desejosos de um eterno carnaval devidamente fantasiados de Batman, Mulher-Gato, HomemAranha y otras cositas ms. Mas, enfim, eis o detalhe inusitado: Em 170 cartazes distribudos em postes por todo o trajeto, 12 modelos masculinos, representando cones como So Sebastio e So Joo Batista, apareciam seminus ao lado das mensagens Nem Santo Te Protege e Use Camisinha. (O Estado de So Paulo, 27/6/2011). Prefiro a vov Sue do GNT, conselheira sexual dos jovens, despida de qualquer preconceito, e seus slogans: SAFE SEX OR NO SEX AT ALL. USE CONDON! A finalidade ltima no era ofender a religio, mas sim fazer uma campanha contra a AIDS (Acquired Immunological Deficiency Syndrome) e outras doenas venreas, de acordo com o presidente da Parada, Ideraldo Beltrame. Mengana queu gosto! Nossa inteno mostrar sociedade que todas as pessoas, seja qual for a religio delas, precisam entrar na luta pela preveno das doenas sexualmente transmissveis (DST) AIDS no tem religio".

[Tem sim, o culto dos adeptos do barebacking, para os quais transar com camisinha como chupar uma bala sem tirar o papel]. E os participantes da Parada no s no tm religio nenhuma o que at a uma questo de escolha - como tambm tm raiva dos que a tm o que um preconceito s avessas, que jamais justifica uma caricatura grotesca dos mencionados santos da Igreja Catlica que, ainda que no constitua diretamente uma ofensa aos protestantes - uma vez que estes no cultuam santos - constitui indiretamente, medida que uma grave ofensa aos valores religiosos, e estes valores eles tm. Penso que todo indivduo tem o direito de ser ateu como o caso do cientista Richard Dawkins, de ser um agnstico como o filsofo Bertrand Russell - e/ou de ser um seguidor da religio natural como Newton, Voltaire e Einstein foram. Mas por uma questo do princpio de tolerncia, devemos respeitar todas as opes alheias e jamais desrespeitar acintosamente aqueles que adotam esta ou aquela crena religiosa. At mesmo membros de algumas religies evanglicas dissidentes, que apiam o movimento GBLT, se sentiram chocados e indignados com a coisa: No tinha necessidade de usar pessoas peladas para representar santos. Faz a campanha, mas no envolve as coisas de Deus, assim se pronunciou a pastora lsbica Andra Gomes da Igreja Apostlica Nova Gerao. (O Estado de So Paulo, 27/6/2011). Como ela consegue conciliar essas duas atividades conflitantes, problema de sua conscincia, mas ao menos ela teve o mrito de reconhecer a diferena entre as coisas mundanas e as sagradas. No filme Barrabs, esta mesma personagem bblica justifica uma bacanal de que participa empolgadamente bradando com indizvel cinismo: Amai-vos uns aos outros, numa pardia da mxima suprema do cristianismo. E este era justamente um dos lemas da Parada, para justificar uma mistureba de protesto e orgia de Baco, deus do vinho e do liberou geral! Segundo O Estado de So Paulo, Ao eleger como tema Amai-vos uns aos outros, a organizao [da Parada] uniu a vontade de conclamar seguidores com a de responder a grupos religiosos, que vm atacando sistematicamente o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo- como so os casos do grupo liderado pelo pastor Silas

Malafaia e do deputado federal Jair Bolsonaro (DEM-RJ), como se esses lderes populares no gozassem do direito de expresso! A unio estvel entre pessoas do mesmo sexo, aps ter sido reconhecida pelo STF, tem gerado protestos veementes de grupos religiosos, tanto catlicos como protestantes. Dias antes da Parada Gay, ocorreu a Marcha Para Jesus organizada evanglicas. Contrariando muitas expectativas, a referida Marcha reuniu um nmero de pessoas igual ou maior do que a 15.a Parada Gay, mostrando que a maioria do povo brasileiro de ndole religiosa e de costumes conservadores, que rejeita visceralmente a corrupo poltica e a decadncia moral em que est imerso seu Pas e que s mesmo por ignorncia e despreparo aprova esses des(governos) do PT (Perda Total)! E como j era de se esperar, houve protestos veementes contra o GLBT (Gays, Lsbicas, Bissexuais e Travestis e Transexuais), bem como contra a deciso do STF que reconheceu a unio estvel de homem e homem, bem como de mulher e mulher, oficializando, portanto, o ralacionamento gay. J comearam os primeiros casamentos civis, com ambos os nubentes envergando fraques ou ambos com vestidos brancos, de vu e grinalda. No meu entender a unanimidade do STF se orienta pela rgida tica deontolgica kantiana, j asperamente criticada por mim. Todos que a conhecem sabem que, para Kant, devemos nos comportar de acordo com mximas ditadas pelo Imperativo Categrico, sem levar em considerao trs pressupostos: (1) As intenes do agente moral [podendo ser inferidas de suas aes] (2) As circunstncias dentro das quais ele age. (3) As previsveis conseqncias de suas aes [podendo ser inferidas por ele e/ou por qualquer outra pessoa]. Se adotssemos, o pressuposto (1), no teramos como fazer uma distino entre homicdio culposo e doloso, pois relevante diferena deste ltimo consiste justamente na inteno do agente de matar, devidamente materializada na sua ao. Ora, at mesmo ao de derramar uma xcara de caf na camisa de um colega de trabalho por grupos das diversas denominaes

pode ser coisa no-intencional no cabendo nenhuma reprovao moral intencional, cabendo uma reprovao por uma atitude agressiva e desrespeitosa.

ou

Se adotssemos o pressuposto (2) nunca poderamos levar em sria considerao a insero do agente moral neste ou naquele contexto, como sugere o princpio interativo de Ortega y Gasset: Eu sou eu mais a minha circunstncia. Se adotssemos o pressuposto (3), agiramos de acordo com o que nossa conscincia moral considera correto, mas sem fazer nenhuma avaliao das provveis e previsveis consequncias de nossas aes. Mas como sustentar tamanha aberrao tica? Nossas idias e nossas aes sempre tm consequncias, mais graves ou menos graves, e ns temos o dever de avali-las antes de qualquer deciso de carter tico. Mas no sou somente eu quem rejeita esses trs pressupostos da tica kantiana. Max Weber, em seu brilhante artigo Politik als Beruf (A Poltica como Vocao), enderea a mesma objeo s ticas deontolgicas como a de Kant. Weber distingue dois tipos por ele chamados de Gesinnungsethik (tica da convico) e

Verantwortungsethik (tica da responsabilidade). Caracteriza a primeira como uma tica fundada em princpios e normas, porm totalmente indiferente s provveis e previsveis consequncias das aes do agente moral. Embora Weber no diga explicitamente, it goes without saying que ele tem em mente a tica kantiana. Ao que ele no s contrape como tambm recomenda a chamada tica da responsabilidade caracterizada por uma preocupao constante com as consequncias. Citamos uma passagem crucial do referido artigo de Weber: Desembocamos, assim, na questo decisiva. Impe-se que nos demos claramente conta do fato seguinte: toda a atividade orientada segundo a tica pode ser subordinada a duas mximas inteiramente diversas e irredutivelmente opostas. Pode orientar-se segundo a tica da responsabilidade ou segundo a tica da convico. Isso no quer dizer que tica da convico equivalha ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade, a ausncia de convico. No se trata disso, evidentemente. No obstante, h oposio profunda entre a atitude de quem se conforma s mximas da tica da convico diramos, em linguagem

religiosa, O cristo cumpre seu dever e, quanto aos resultados da ao, confia em Deus e a atitude de quem se orienta pela tica da responsabilidade, que diz: Devemos responder pelas previsveis conseqncias de nossos atos. (Weber, 1993, p.113). claro que o cristo deve confiar em Deus, mas isto no significa que ele deva por de lado as consequncias, relegando-as ao Deus-dar, como prope Kant, entre outros. Devemos ser responsveis tanto por nossos atos em si mesmos como pelas previsveis consequncias podendo ser acarretadas por eles. Este o esprito do antigo e sbio provrbio: De bem-intencionados o inferno est cheio. O STF, ao tomar a deciso que tomou, reconhecendo a unio estvel de gays,

encastelou-se em uma torre de marfim na Ilha da Fantasia. Com seus membros totalmente indiferentes s previsveis consequncias de sua deciso por unanimidade - numa sociedade marcada pela frivolidade, pelo achincalhamento dos costumes e das instituies na menos danosa das hipteses, representou um forte estmulo ao GBLT cujas consequncias comeam a aparecer com uma Parada Gay em que nem os santos so poupados do escrneo e do deboche. Alm de visceralmente intolerantes, os militantes do movimento gay mostram-se iconoclastas e sacrlegos! Para alguns, porm, a mensagem no ficou clara. A advogada aposentada Renata Meirelles, de 73, que se define como agnstica, acha que a Parada deveria ser um movimento poltico, e no esse carnaval. Olha para aquilo, diz ela, apontando para um rapaz vestido de Mulher Gato, que se esgueirava com as garras na direo dela. (O Estado de So Paulo). Certamente, como tantos outros brasileiros, ela desconhecia a semntica histrica da palavra gay. Desde a poca de Shakespeare at por volta da dcada de 70 do sculo XX, gay no tinha a acepo pejorativa de funny that way!, awfully gay (caindo no popular: bicha louca), nem tampouco as no - pejorativas e politicamente corretas acepes de misgino e/ou homossexual. Desde o dicionrio do indefectvel Dr. Samuel Johnson de 1755 at seguramente a edio do Webster College de 1963, gay queria dizer alegre, divertido. Contudo,

na dcada de 70 do sculo recm-passado, com a emergncia da californication (californicao) ocorreu uma famosa passeata homoefetiva em LA (Los Angeles). Numa das muitas faixas portadas pelos casais participantes, podia-se ler: we ARE
NOT QUEERS

[isto : esquisitos, viados, como registra o Contemporary American

Slang de Richard A. Spears. Lincolnwood, Illinois. 1994] , WE ARE GAYS. Bem, se voc quer chamar urubu de meu louro, tudo bem... Todavia, essa mudana semntica gerou ambigidades antes inexistentes e insuspeitadas. Por exemplo: no sabemos se a expresso a gay party deve ser traduzida como uma festa alegre (como os carnavais que j no voltam mais), um partido alegre (como o PV) ou uma festa de gays (como a folclrica Parada Gay).. De qualquer modo, esta ltima expresso a que melhor qualifica esse novo bloco de folies intempestivos caindo na folia de Momo em pleno inverno. * Doutor em Filosofia pela UFRJ. Professor Adjunto IV do Depto. de Filosofia da UFRJ. Membro Fundador da Sociedade Brasileira de Anlise Filosfica. Membro Fundador da Sociedade de Economia Personalista. Membro do Instituto Liberal do Rio de Janeiro e da Sociedade de Estudos Filosficos e Interdisciplinares da UniverCidade.

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