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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLV, nmero 47 (2.341)
EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt
22 de noviembre de 2013
Junto con los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias orientales catlicas llamamiento del Papa Francisco
Clausura del Ao de la fe
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En el ngelus el Pontfice alerta de los falsos salvadores que buscan sustituir a Jess
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COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Armando Antonio Ortz Aguirre, obispo de Ciudad Lzaro Crdenas (Mxico) Monseor Celmo Lazzari, vicario apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador) Monseor Pedro Javier Torres, obispo titular de Castello di Numidia y auxiliar de Crdoba (Argentina)
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Lugano (Suiza) que monseor PIER GIACOMO GRAMPA, le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Pier Giacomo Grampa naci en Busto Arsizio, archidicesis de Miln (Italia), el 28 de octubre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de diciembre de 1959, incardinado en la dicesis de Lugano. Juan Pablo II le nombr obispo de Lugano el 18 de diciembre de 2003; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 2004. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Cleveland (Estados Unidos) que monseor RO GER W. GRIES, O.S.B., obispo titular de Presidio, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Roger William Gries, O.S.B., naci en Cleveland el 26 de marzo de 1937. Ingres en la Orden de San Benito, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de mayo de 1963. Juan Pablo II le nombr obispo titular de Presidio y auxiliar de Cleveland el 3 de abril de 2001; recibi la ordenacin episcopal el 7 de junio sucesivo. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de exarca del monasterio exrquico de Santa Mara de Grottaferrata (abada territorial) y de superior general de la Congregacin de Italia de los monjes basilianos que el padre archimandrita EMILIANO FABBRICATORE, O.S.B.I., le haba presentado en conformidad con el canon 210 1 del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales. Emiliano Fabbricatore, O.S.B.I., naci en Santa Sofa de Epiro, eparqua de Lungro, el 12 de agosto de 1938. Ingres en la Orden de San Basilio de Grottaferrata, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de agosto de 1967. Juan Pablo II le nombr exarca del monasterio de la abada territorial de Santa Mara de Grottaferrata el 31 de enero de 2000. EL PAPA
HA NOMBRAD O:
Arzobispo coadjutor de Cabo Haitiano (Hait) a monseor MAX LEROY MSID OR, hasta ahora obispo de Fort-Libert. Max Leroy Msidor naci en Saint-Marc, dicesis de Les Gonaves, el 6 de enero de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de enero de 1988. Benedicto XVI le nombr obispo de Fort-Libert el 9 de junio de 2012; recibi la ordenacin episcopal el 28 de julio del mismo ao. Obispo de Lugano (Suiza) a monseor VALERIO LAZZERI. Valerio Lazzeri naci en Dongio, dicesis de Lugano, el 22 de julio de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 2 de septiembre de 1989. Obtuvo el doctorado en teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Inici su ministerio como profesor y vicerrector de un colegio, y luego prest servicio en la Santa Sede en la Congregacin para la educacin catlica. De regreso a su dicesis ha sido vicario parroquial, vicario episcopal, docente en la facultad de Lugano, director espiritual en el seminario, asistente del Ordo Virginum y delegado episcopal para el sacramento de la confirmacin. Obispo de Ciudad Lzaro Crdenas (Mxico) a monseor ARMAND O ANTONIO ORTZ AGUIRRE. Armando Antonio Ortz Aguirre naci en Guanajuato el 17 de febrero de 1952. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de junio de 1977, incardinado en la arquidicesis de Len. Se licenci en filosofa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Ha sido formador, director espiritual y encargado del curso propedutico del seminario menor; vicerrector y docente del seminario mayor de Len; director espiritual de la facultad teolgica de dicho seminario arquidiocesano; coordinador general de la comisin presbiteral diocesana y prroco. Obispo de Crates (Brasil) al presbtero AILTON MENEGUSSI. Ailton Menegussi naci en Nova Vencia, dicesis de So Mateus, el 5 de noviembre de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de no-
viembre de 1998. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial en diversas parroquias; prroco; rector y formador del seminario menor en su dicesis y del seminario mayor en Vitria do Esprito Santo; coordinador del equipo vocacional diocesano y miembro del consejo de formacin diocesana. Obispo de Rochester (Estados Unidos) a monseor SALVATORE RONALD MATANO, hasta ahora obispo de Burlington. Salvatore Ronald Matano naci en Providence el 15 de septiembre de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de diciembre de 1971. Juan Pablo II le nombr obispo coadjutor de la dicesis de Burlington el 3 de marzo de 2005; recibi la ordenacin episcopal el 19 de abril sucesivo. Pas a ser obispo de dicha dicesis el 9 de noviembre de 2005. Obispo coadjutor de la eparqua de Nossa Senhora do Paraso em So Paulo de los greco-melquitas al presbtero JOSEPH GBARA. Joseph Gbara naci en Amatour (Chouf) el 10 de junio de 1965. Recibi la ordenacin sacerdotal para la archieparqua de Beirut y Jbeil de los greco-melquitas el 10 de julio de 1993. Obtuvo el doctorado en historia de las religiones y antropologa religiosa en la Universidad de la Sorbona de Pars. En su ministerio ha sido prroco en diversas parroquias, decano de la III circunscripcin de la archieparqua de Beirut, docente en diversas universidades en Lbano, director del Instituto de estudios islamo-cristianos de la Universidad San Jos y prroco en Hadath. Vicario apostlico de San Miguel de Sucumbos (Ecuador) a monseor CELMO LAZZARI, C.S.I., obispo titular de Muzuca de Proconsolare, hasta ahora vicario apostlico de Napo. Celmo Lazzari, C.S.I., naci en Garibaldi, dicesis de Caxias do Sul (Brasil), el 16 de junio de 1956. Ingres en la Congregacin de San Jos (padres josefinos de Murialdo), donde recibi la ordenacin sacerdotal el 18 de diciembre de 1982. Benedicto XVI le nombr obispo titular
de Muzuca de Proconsolare y vicario apostlico de Napo el 11 de junio de 1982; recibi la ordenacin episcopal el 9 de octubre sucesivo. Obispo titular de Castello di Numidia y auxiliar de Crdoba (Argentina) al presbtero PEDRO JAVIER TORRES. Pedro Javier Torres naci en Crdoba el 31 de diciembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 6 de diciembre de 1984. Obtuvo la licenciatura en teologa en la Pontificia Academia Alfonsiana de Roma. En su ministerio ha sido docente, formador y rector en el seminario mayor; vicario parroquial; prroco en diversas parroquias; miembro del Comit interreligioso para la paz y del Colegio de consultores; secretario ejecutivo de la Comisin episcopal de ecumenismo, relaciones con el judasmo y otras religiones. Administrador apostlico ad nutum Sanctae Sedis del monasterio exrquico de Santa Mara de Grottaferrata (Italia) a monseor MARCELLO SEMERARO, obispo de Albano. Ha nombrado adems egmeno del mismo monasterio al padre abad MICHEL VAN PARYS, O.S.B.
Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O:
Lunes 18 de noviembre Al primer ministro de la Commonwealth de las Bahamas, Perry Gladstone Christie, con su esposa y el squito. Al director general de la Organizacin internacional del trabajo (OIT), Guy Ryder. A monseor Alain Paul Lebeaupin, arzobispo titular de Vico Equense, nuncio apostlico ante la Unin europea. A monseor Mario Giordana, arzobispo titular de Minori, nuncio apostlico en Eslovaquia. A monseor Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto (Italia).
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Redaccin
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Marta Lago
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En el ngelus el Pontfice alerta de los falsos salvadores que buscan sustituir a Jess
El Evangelio de este domingo (Lc 21, 5-19) consiste en la primera parte de un discurso de Jess: sobre los ltimos tiempos. Jess lo pronuncia en Jerusaln, en las inmediaciones del templo; y la ocasin se la dio precisamente la gente que hablaba del templo y de su belleza. Porque era hermoso ese templo. Entonces Jess dijo: Esto que contemplis, llegarn das en que no quedar piedra sobre piedra que no sea destruida (Lc 21, 6). Naturalmente le preguntan: cundo va a ser eso?, cules sern las seales? Pero Jess desplaza la atencin de estos aspectos secundarios cundo ser? cmo ser?, la desplaza a las verdaderas cuestiones. Y son dos. Primero: no dejarse engaar por los falsos mesas y no dejarse paralizar por el miedo. Segundo: vivir el tiempo de la espera como tiempo del testimonio y de la perseverancia. Y nosotros estamos en este tiempo de la espera, de la espera de la venida del Seor. Este discurso de Jess es siempre actual, tambin para nosotros que vivimos en el siglo XXI. l nos repite: Mirad que nadie os engae. Porque muchos vendrn en mi nombre (v. 8). Es una invitacin al discernimiento, esta virtud cristiana de comprender dnde est el espritu del Seor y dnde est el espritu maligno. Tambin hoy, en efecto, existen falsos salvadores, que buscan sustituir a Jess: lder de este mundo, santones, incluso brujos, personalidades que quieren atraer a s las mentes y los corazones, especialmente de los jvenes. Jess nos alerta: No vayis tras ellos!. No vayis tras ellos!. El Seor nos ayuda incluso a no tener miedo: ante las guerras, las revoluciones, pero tambin ante las calamidades naturales, las epidemias, Jess nos libera del fatalismo y de falsas visiones apocalpticas. El segundo aspecto nos interpela precisamente como cristianos y como Iglesia: Jess anuncia pruebas dolorosas y persecuciones que sus discpulos debern sufrir, por su causa. Pero asegura: Ni un cabello de vuestra cabeza perecer (v. 18). Nos recuerda que estamos totalmente en las manos de Dios. Las adversidades que encontramos por nuestra fe y nuestra adhesin al Evangelio son ocasiones de testimonio; no deben alejarnos del Seor, sino impulsarnos a abandonarnos an ms a l, a la fuerza de su Espritu y de su gracia.
En este momento pienso, y pensamos todos. Hagmoslo juntos: pensemos en los muchos hermanos y hermanas cristianos que sufren persecuciones a causa de su fe. Son muchos. Tal vez muchos ms que en los primeros siglos. Jess est con ellos. Tambin nosotros estamos unidos a ellos con nuestra oracin y nuestro afecto; tenemos admiracin por su valenta y su testimonio. Son nuestros hermanos y hermanas, que en muchas partes del mundo sufren a causa de ser fieles a Jesucristo. Les saludamos de corazn y con afecto. Al final, Jess hace una promesa que es garanta de victoria: Con vuestra perseverancia salvaris vuestras almas (v. 19). Cunta esperanza en estas palabras! Son una llamada a la esperanza y a la paciencia, a saber esperar los frutos seguros de la salvacin, confiando en el sentido profundo de la vida y de la historia: las pruebas y las dificultades forman parte de un designio ms grande; el Seor, dueo de la historia, conduce todo a su realizacin. A pesar de los desrdenes y los desas-
Ahora quisiera aconsejaros una medicina. Pero alguien puede pensar: El Papa ahora es farmacutico? Es una medicina especial para concretar los frutos del Ao de la fe, que llega a su fin. Es una medicina de 59 pastillas para el corazn. Se trata de una medicina espiritual llamada Misericordina. Una cajita con 59 pldoras dirigidas al corazn. En esta cajita est la medicina y algunos voluntarios os la distribuirn mientras salgis de la Plaza. Tomadlas! Hay un rosario, con el que se puede rezar tambin la coronilla de la Misericordia, ayuda espiritual para nuestra alma y para difundir por todos lados el amor, el perdn y la fraternidad. No os olvidis de llevarla, porque hace bien. Hace bien al corazn, al alma y a toda la vida. A todos vosotros un cordial deseo de feliz domingo. Hasta la vista y buen almuerzo!
Aprobado por el Papa con una carta apostlica en forma de motu proprio
Carta apostlica en forma de Motu proprio del Sumo Pontfice FRANCISCO con la cual se aprueba el nuevo Estatuto de la Autoridad de informacin financiera Mediante el Motu proprio La Sede Apostlica, del 30 de diciembre de 2010, emanado para la prevencin y la lucha contra las actividades ilegales en campo financiero y monetario, mi predecesor Benedicto XVI quiso ins-
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La ordenacin episcopal de monseor Vrgez Alzaga secretario general de la Gobernacin del Estado de la Ciudad del Vaticano
en el hecho de haber sido elegido entre los hombres y para los hombres, y de haber sido constituido en las cosas que se refieren a D ios. El Santo Padre se dej llevar por muchos recuerdos que volvan a aflorar en ese momento en su memoria. En especial, dijo, el del gran servicio de ternura y caridad que precisamente el nuevo obispo ofreci como secretario al cardenal Eduardo Francisco Pironio (1920-1998), antes obispo de Mar del Plata en Argentina, luego prefecto de la Congregacin para los religiosos y, por ltimo, presidente del Consejo pontificio para los laicos. Estoy seguro aadi que l est entre nosotros en este momento, y se alegra. Por este servicio prestado al siervo de Dios Pironio, el Papa Francisco en nombre de la Iglesia, agradeci una vez ms a monseor Vrgez Alzaga: un servicio humilde y silencioso el suyo, un servicio de hijo y de hermano. El Papa Bergoglio record luego con alegra la amistad, tambin la fraternidad, con el cardenal Antonio Quarracino (1923-1998) arzobispo de Buenos Aires desde 1990 hasta su muerte, que te quera mucho. Y con tono confidencial agreg: Te confieso que hoy, al escuchar estos cantos tan bellos, no puedo no pensar en las religiosas benedictinas de
Victoria, en la provincia argentina de Buenos Aires, quienes en este momento siguen esta ceremonia. Ests bien acompaado. Ante dieciocho cardenales, entre ellos Angelo Sodano, decano del Colegio cardenalicio, y los treinta y tres obispos que concelebraron, el Papa Francisco invit al prelado a recordar que en la Iglesia catlica, congregada en el vnculo de la caridad, ests unido al colegio de los obispos y debes llevar en ti la solicitud por todas las Iglesias, socorriendo generosamente a las que estn ms necesitadas de ayuda. En especial, le pidi que vigile con amor y con misericordia grande por todo el rebao, en el que el Espritu Santo te coloca para guiar a la Iglesia de D ios. Iglesia que, a travs del arzobispo Angelo Becciu, sustituto de la Secretara de Estado, present el elegido al Santo Padre para pedirle la ordenacin episcopal. Co-ordenantes el
cardenal Giuseppe Bertello, presidente de la Gobernacin, y el obispo Bryan Farrell, Legionario de Cristo y secretario del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos. El servicio litrgico estuvo a cargo de unos quince Legionarios de Cristo, mientras que en el momento de la presentacin de los dones subieron al altar algunos familiares de monseor Vrgez Alzaga. Asistieron al rito los cardenales De Paolis, Lajolo, Coppa, Herranz y Montezemolo. Entre los concelebrantes, numerosos prelados de la Curia romana. Entre ellos, monseor Peter Bryan Wells, asesor de la Secretara de Estado. Anim la liturgia el coro de la Capilla Sixtina, dirigido por monseor Massimo Palombella, acompaado por el coro gua Mater Ecclesiae. El Papa lleg a la baslica acompaado por el arzobispo Georg Gnswein, prefecto de la Casa pontificia.
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Preocupado por la situacin de los fieles en la regin el Papa Francisco apela a los responsables de las naciones
Gran preocupacin por las condiciones de vida y de peligro continuo que sufren los cristianos en muchos pases de Oriente Medio expres el Papa Francisco el jueves 21 de noviembre, por la maana, durante el encuentro en la sala Clementina con los participantes en la plenaria de la Congregacin para las Iglesias orientales. Queridos hermanos y hermanas: Cristo es la luz de los pueblos: as exhorta las constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Ecumenico Vaticano II. De Oriente a Occidente toda la Iglesia da este tes-
timonio del Hijo de Dios; la Iglesia que, como pone de relieve a continuacin el texto conciliar mismo, est presente en cada nacin de la tierra [...]. Todos los creyentes en efecto, extendidos por todo el mundo estn en comunin con los dems en el Espritu Santo (n. 13). As aade luego, citando a san Juan Crisstomo quien est en Roma sabe que quien est en la India es miembro suyo (Homila sobre san Juan 65, 1: PG 59, 361). La memorable asamblea del Vaticano II tuvo tambin el mrito de recordar explcitamente cmo en las
antiguas liturgias de las Iglesias orientales, en su teologa, espiritualidad y disciplina cannica resplandece la tradicin que viene de los Apstoles por los Padres y que forma parte del patrimonio indiviso, y revelado por Dios, de la Iglesia universal (decr. Orientalium Ecclesiarum, 1). Hoy estoy verdaderamente contento de acoger a los patriarcas y a los arzobispos mayores, juntamente con los cardenales, los metropolitas y los obispos miembros de la Congregacin para las Iglesias orientales. Agradezco al cardenal Leonardo
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cesidad. El todo, en la ms convencida aplicacin de la autntica praxis sinodal, que es caracterstica de las Iglesias de Oriente. Con la ayuda de Dios y de su Santsima Madre, sabemos que podemos responder a esta llamada. Os pido que recis por m. Y ahora, de buen grado, me dispongo a escuchar cuanto queris comunicarme y os expreso ya desde ahora mi gratitud.
importante, urge, formar ministros capaces de projimidad, de encuentro, que sepan enardecer el corazn de la gente, caminar con ellos, entrar en dilogo con sus ilusiones y sus temores. Este trabajo, los obispos no lo pueden delegar. Han de asumirlo como algo fundamental para la vida de la Iglesia sin escatimar esfuerzos, atenciones y acompaamiento. Adems, una formacin de calidad requiere estructuras slidas y duraderas, que preparen para afrontar los retos de nuestros das y poder llevar la luz del Evangelio, a las diversas situaciones que encontrarn los presbteros, los consagrados, las consagradas y los laicos en su accin pastoral.
Publicamos casi integralmente la relacin que el cardenal Marc Ouellet pronunci al inicio de los trabajos. MARC OUELLET Nuestro Encuentro durante estos das est marcado por cuatro factores fundamentales que estarn siempre presentes en nuestros trabajos. El primero de ellos es que nos reunimos con actitud de peregrinos en este Santuario dedicado a Nuestra Seora de Guadalupe, aqu mismo donde la Santsima Virgen Mara se apareci como aquella bella seora, de rostro mestizo, a san Juan Diego, en diciembre de 1531, como narra el Nican Mopohua y corroboran muchos otros testimonios. Aqu se present como madre reconciliadora de todos sus hijos, en su dignidad de hijos de Dios y hermanos del Primognito, Cristo Seor. Sabemos que en los aos posteriores a ese gran acontecimiento en el que la maternidad inmaculada de la Virgen Mara haca presente a su Hijo en la gnesis del Nuevo Mundo hubo un sorprendente movimiento de millones de bautismos de los indgenas. Podramos decir de entonces, con palabras del apstol, que
donde abund el pecado pecados de violencia, de conquista, de opresin, sobreabund la gracia. Nuestra Seora de Guadalupe fue llamada a justo ttulo estrella de la primera evangelizacin del continente americano. Lea recientemente en el hermoso libro escrito por el arzobispo de Los ngeles, monseor Jos Horacio Gmez, con el ttulo: Inmigracin y el futuro de Estados Unidos de Amrica (ed. Our Sunday Visitor, 2013), que las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe constituyen el acontecimiento fundacional del Nuevo Mundo, sea del Norte, Centro y Sur del continente americano. Hemos venido a rezarle a Nuestra Seora en esta casa donde ha sellado una peculiar alianza con nuestros pueblos. Nosotros, aqu reunidos, en su Santuario, a los pies de la Sagrada Imagen, pediremos su potente intercesin por todas las intenciones que nos hemos propuesto como finalidades de este Encuentro. Un segundo factor fundamental que preside nuestra reunin es que la realizamos en estos tiempos de comienzo y de sorprendente desarrollo del pontificado del Papa Francisco. Estamos an conmovidos por el he-
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misin
La cultura de hoy exige una formacin seria, bien organizada, y yo me pregunto si tenemos la autocrtica suficiente como para evaluar los resultados de muy pequeos seminarios que carecen del personal formativo suficiente. Quiero dedicar unas palabras a la vida consagrada. La vida consagrada en la Iglesia es un fermento. Un fermento de lo que quiere el Seor, un fermento que hace crecer a la Iglesia hacia la ltima manifestacin de Jesucristo. Les pido a los consagrados y consagradas, que sean fieles al carisma recibido, que en su servicio a la Santa Madre Iglesia jerrquica no desdibujen esa gracia que el Espritu Santo dio a sus fundadores y que la deben transmitir en toda su integridad. Y esa es la gran profeca de los consagrados, ese carisma dado para el bien de la Iglesia. Sigan adelante en esta fidelidad creativa al carisma recibido para servir a la Iglesia. Queridos hermanos y hermanas, muchas gracias por lo que hacen por esta misin continental. Recuerden que han recibido el Bautismo y que los ha convertido en discpulos del Seor. Pero todo discpulo a la vez es misionero. Benedicto XVI deca que son las dos caras de una misma medalla. Les ruego, como padre y hermano en Jesucristo, que se hagan cargo de la fe que recibieron en el Bautismo. Y como lo hicieron la mam y la abuela de Timoteo, transmitan la fe a sus hijos y nietos, y no slo a ellos. Este tesoro de la fe no es para uso personal. Es para darlo, para transmitirlo, y as va a crecer. Hagan conocer el nombre de Jess. Y si hacen esto, no se extraen de que en pleno invierno florezcan rosas de Castilla. Porque saben, tanto Jess como nosotros, tenemos la misma Madre.
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Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal el mundo actual que busca a veces con angustia, a veces con esperanza pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tarea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo (Carta apostlica Evangelii Nuntiandi, n. 80; Documento de Aparecida, n. 552). Nada tiene que ver con el proselitismo, sino con esa atraccin irradiante que slo procede de la verdad y belleza de Dios en el misterio de
la Iglesia y del estupor del encuentro con Cristo mediante el testimonio de sus discpulos. Nueva evangelizacin, misin continental, son referencias fuertes que apuntan a una adecuada reformulacin y revitalizacin del legado de fe que hemos recibido en el Nuevo Mundo para que arraigue ms profundamente en las personas, familias, comunidades y pueblos, as como en la vida pblica de nuestras naciones. No queremos hablar genricamente, abstractamente, de nueva evangelizacin, de misin continental, sino compartir experiencias significativas y proponer recomendaciones concretas, mientras nos preparamos a acoger la futura prxima publicacin del documento pontificio sobre la evangelizacin. Estamos concluyendo el Ao de la Fe. No olvidemos que este encuentro es el ltimo gran gesto antes de su ceremonia conclusiva. Asumamos, pues, toda la responsabilidad de custodiar la fe recibida desde los albores del Nuevo Mundo y que ha acompaado toda su historia, para que no se empobrezca o disperse ese precioso tesoro, sino para que haya un salto de cualidad en la fe de nuestros pueblos. Salir es el verbo ms usado por el Papa Francisco. Salir hacia las periferias existenciales donde se vive la soledad y el abandono, la indiferencia respecto a la propia vida y destino, la banalidad y la distraccin acerca de los interrogantes esenciales del ser humano, la ruptura de los vnculos fundamentales de pertenencia en sociedades cada vez ms disgregadas, las situaciones dramticas de pobreza, explotacin y violencia.
Salir, pues, hacia donde est en juego la vida de las personas y las familias, as como el destino de las naciones. Salir al encuentro de todos, con una misericordia que no discrimina ni excluye, como portadores del Evangelio que convierte la vida y que salva. Y finalmente, como cuarto factor caracterizador de nuestro encuentro, nos reconocemos aqu y ahora como Ecclesia in America. Provenimos del Norte, del Centro y del Sur del continente americano, desde los ms diversos pases. Sabemos que nuestras historias, nuestras modalidades de inculturacin de la fe, nuestros problemas y desafos son diferentes, pero precisamente por ello estamos abiertos a todo intercambio y recproca interpelacin y enriquecimiento. Adems, no nos faltan cuestiones que nos urgen a todos, en las que todos estamos implicados. La custodia y comunicacin de la fe han de darse en medio de profundas transformaciones culturales, de revolucin en las comunicaciones, de agresiones a la vida y a la familia, de grandes desafos de paz y justicia, de exigencias de un desarrollo integral de todo el hombre y de todos los americanos, de situaciones de pobreza y violencia, de un flujo creciente de migraciones, de la difusin de las drogas y de las redes del narcotrfico, de dficits educativos de las nuevas generaciones y muchos otros. El Congreso que tuvimos en Roma, del 9 al 12 de diciembre del ao pasado, nos confirm la intuicin proftica del Papa Juan Pablo II con la Ecclesia in America, con la actualidad y la importancia, sea evangelizadora que solidaria, del dilogo y cooperacin entre las Iglesias de todo el continente, con los contenidos de esa exhortacin apostlica post-sinodal. Reforzar los vnculos de comunin entre nuestras Iglesias, de amistad entre sus Pastores, es condicin fundamental para que crezca una autntica solidaridad entre nuestros pueblos y naciones. Slo del encuentro con Jesucristo vivo que suscita actitudes y comportamientos fundados sobre el amor y la verdad nos deca el Papa Benedicto XVI el 9 de diciembre de 2012 se encontrarn las soluciones adecuadas y la fuerza decisiva que transformar el Continente americano. No temamos ante la magnitud de tareas que se nos presentan. Acaso no est nuestra Madre con nosotros? Acaso no nos cobija en el cruce de sus brazos, como deca a san Juan Diego? Acaso no nos da e indica a su Hijo, el Emanuel, el Dios con nosotros, como Nuestro Seor y Salvador? Aqu, en esta gran sala, tenemos copia de su sagrada imagen, y all, en su Santuario, Ella nos espera y acompaa. Tengamos fija la mirada en nuestra Madre para ser dignos discpulos y misioneros de su Hijo.
Sandri el saludo que me ha dirigido y le doy las gracias por la colaboracin que recibo del dicasterio y de cada uno de vosotros. Esta reunin plenaria quiere volver a apropiarse de la gracia del Concilio Vaticano II y del sucesivo magisterio sobre el Oriente cristiano. De la verificacin del camino realizado, emergern orientaciones encaminadas a sostener la misin confiada por el Concilio a los hermanos y hermanas de Oriente, es decir, la de promover la unidad de todos los cristianos, especialmente orientales (ibid., 24). El Espritu Santo les ha guiado en esta tarea por senderos no fciles de la historia, alimentando la fidelidad a Cristo, a la Iglesia universal y al Sucesor de Pedro, incluso a caro precio, no raramente hasta el martirio. La Iglesia toda os est verdaderamente agradecida por esto. Ponindome en el surco trazado por mis Predecesores, quiero aqu reafirmar que dentro de la comunin eclesial, existen legtimamente las Iglesias particulares con sus propias tradiciones, sin quitar nada al primado de la Sede de Pedro. Esta preside toda la comunidad de amor, defiende las diferencias legtimas y al mismo tiempo se preocupa de que las particularidades no slo no perjudiquen a la unidad, sino que ms bien la favorezcan (Lumen gentium, 13). S, la variedad autntica, la variedad legtima, aquella inspirada por el Espritu, no daa la unidad, sino que la sirve; el Concilio nos dice que esta variedad es necesaria para la unidad. Esta maana pude conocer de palabra de los patriarcas y de los arzobispos mayores la situacin de las diversas Iglesias orientales: el reflorecimiento de la vitalidad de aquellas largamente oprimidas bajo los regmenes comunistas; el dinamismo misionero de las que tienen su origen en la predicacin del apstol Toms; la perseverancia de las que viven en Oriente Medio, no raramente en la condicin de pequeo rebao, en ambientes marcados por hostilidad, conflictos y tambin persecuciones ocultas. En vuestra reunin estis afrontando varias problemticas referidas a la vida interna de las Iglesias orientales y la dimensin de la dispora, notablemente en aumento en cada continente. Es necesario hacer todo lo posible para que los anhelos conciliares puedan realizarse, facilitando la atencin pastoral tanto en los territorios propios como all donde las comunidades orientales se establecieron hace tiempo, promoviendo al mismo tiempo la comunin y la fraternidad con las comunidades de rito latino. A esto podr ayudar una renovada vitalidad que se ha de imprimir en los organismos de consulta ya existentes entre las Iglesias y con la Santa Sede. Mi pensamiento se dirige de modo especial a la tierra bendecida donde Cristo vivi, muri y resucit. En ella lo percib tambin hoy por las palabras de los patriarcas
presentes la luz de la fe no se ha apagado, es ms, resplandece vivaz. Es la luz del Oriente que ha iluminado a la Iglesia universal, desde que apareci sobre nosotros una luz de la altura (Lc 1, 78), Jesucristo, nuestro Seor (Carta ap. Orientale Lumen, 1). Por ello, todo catlico tiene una deuda de reconocimiento hacia las Iglesias que viven en esa regin. De ellas podemos aprender, entre otras cosas, el empeo del ejercicio cotidiano de espritu ecumnico y dilogo interreligioso. El contexto geogrfico, histrico y cultural en el que viven desde hace siglos, les ha convertido, en efecto, en interlocutores naturales de otras numerosas confesiones cristianas y de otras religiones. Gran preocupacin despiertan las condiciones de vida de los cristianos, que en muchas partes del Oriente Medio sufren de forma particularmente difcil las consecuencias de las tensiones y de los conflictos actuales. Siria, Irak, Egipto, y otras zonas de Tierra Santa, a veces derraman lgrimas. El Obispo de Roma no descansar mientras haya hombres y mujeres, de cualquier religin, ofendidos en su dignidad, privados de lo necesario para la supervivencia, sin futuro, forzados a la condicin de desplazados y refugiados. Hoy, junto con los Pastores de las Iglesias de Oriente, hacemos un llamamiento para que se respete el derecho de todos a una vida digna y se profese libremente la propia fe. No nos resignemos a pensar el Oriente Medio sin los cristianos, que desde hace dos mil aos confiesan all el nombre de Jess, insertados como ciudadanos a pleno ttulo en la vida social, cultural y religiosa de las naciones a las que pertenecen. El dolor de los ms pequeos y de los ms dbiles, con el silencio de las vctimas, plantean un interrogante insistente: Qu queda de la noche? (Is 21, 11). Sigamos vigilando, como el centinela bblico, seguros de que no nos faltar la ayuda del Seor. Me dirijo, por ello, a toda la Iglesia para exhortar a la oracin, que sabe obtener del corazn misericordioso de Dios la reconciliacin y la paz. La oracin desarma la ignorancia y genera dilogo all donde se abri el conflicto. Si ser sincera y perseverante, har nuestra voz apacible y firme, capaz de hacerse escuchar incluso por los responsables de las Naciones. Mi pensamiento se dirige, por ltimo, a Jerusaln, all donde todos espiritualmente hemos nacido (cf. Sal 87, 4). Le deseo toda consolacin para que pueda ser verdaderamente profeca de la convocacin definitiva, de Oriente a Occidente, dispuesta por Dios (cf. Is 43, 5). Que los beatos Juan XXIII y Juan Pablo II, incansables agentes de paz en la tierra, sean nuestros intercesores en el cielo, con la toda Santa Madre de Dios, que nos dio el Prncipe de la paz. Sobre cada uno de vosotros y sobre las amadas Iglesias orientales invoco la bendicin del Seor.
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esde hace tiempo se habla de crisis en y de la vida religiosa y consagrada. Y para justificar este diagnstico se recurre frecuentemente al nmero de los abandonos, que agrava la ya de por s alarmante disminucin de vocaciones que afecta a un gran nmero de institutos y que, si sigue as, pone en serio peligro la supervivencia de algunos de ellos. No entro aqu en el debate de si la crisis de la cual se habla sea positiva o no. Sin embargo, es verdad que, teniendo en cuenta el nmero de los abandonos y que la mayora de ellos tienen lugar en edad relativamente joven, dicho fenmeno es preocupante. Por otra parte, considerando el hecho de que la hemorragia contina y no da seales de detenerse, los abandonos son ciertamente sntoma de una amplia crisis en la vida religiosa y consagrada, y la cuestionan, por lo menos en la forma concreta en que se vive. Por todo esto, incluso si es verdad que no podemos dejarnos obsesionar por el tema toda obsesin es negativa, tambin es verdad que ante el problema no podemos mirar hacia otro lado o esconder la cabeza bajo el ala. Por otra parte, si bien es verdad, incluso, que son muchos los factores socioculturales que influyen en el fenmeno de los abandonos, es tambin cierto que no son la nica causa y que no podemos referirnos slo a ellos para tranquilizarnos y para explicar este fenmeno, hasta llegar a ver como normal aquello que no lo es. No es fcil conocer con precisin el nmero de los que abandonan cada ao la vida religiosa y consagrada, tambin porque hay peticiones que van a la Congregacin para los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica, otros a la Congregacin para el clero y otros terminan en la Congregacin para la doctrina de la fe. En cualquier caso las cifras de las que disponemos son consistentes, como se puede ver por los datos que nos ofrecen las dos primeras Congregaciones. Nuestro dicasterio en cinco aos (20082012) dio 11.805 dispensas: indultos para dejar el instituto, decretos de dimisin, secularizaciones ad experimentum y secularizaciones para incardinarse en una dicesis. Se trata de una media anual de 2.361 dispensas. La Congregacin para el clero, en los mismos aos, dio 1.188 dispensas de las obligaciones sacerdotales y 130 dispensas de las obligaciones del diaconado. Son todos religiosos: esto hace una media por ao de 367,6. Sumando estos datos con los dems,
tenemos lo siguiente: en cinco aos han dejado la vida religiosa 13.123 religiosos o religiosas, con una media anual de 2.624,6. Esto significa 2,54 cada 1.000 religiosos. A esto habra que aadir todos los casos tratados por la Congregacin para la doctrina de la fe. Segn un clculo aproximado pero bastante seguro, esto quiere decir que ms de 3.000 religiosos o religiosas han dejado cada ao la vida consagrada. En el cmputo no se incluyeron los miembros de las sociedades de vida apostlica que han abandonado su consagracin, ni los de votos temporales. Ciertamente los nmeros no son todo, pero sera de ingenuos no tenerlos en cuenta. Antes de indicar algunas de las causas de los abandonos, creo que es oportuno decir que es casi imposible conocer con exactitud tales causas. El motivo? Es muy sencillo: no tenemos datos totalmente confiables. A veces, una cosa es lo que se escribe, otra cosa es lo que se vive. Adems, en muchos casos lo que dicen los documentos, de los que se dispone al trmino de un procedimiento, no necesariamente coincide con la verdadera causa de los abandonos. Sin embargo, de la documentacin que posee nuestro dicasterio, se pueden identificar la siguientes causas. Ausencia de vida espiritual oracin personal, oracin comunitaria, vida sacramental que conduce, muchas veces, a apuntar exclusivamente a las actividades de apostolado, para poder as seguir adelante y encontrar subterfugios. Muy a menudo esta falta de vida espiritual desemboca en una profunda crisis de fe, para muchos la autntica y ms profunda crisis de la vida religiosa y consagrada y de la vida misma de la Iglesia. Esto hace que los votos ya no tengan sentido en general, antes del abandono ya hay graves y continuas culpas contra los mismos y ni siquiera la vida consagrada misma. En estos casos, obviamente, el abandono es la salida normal y ms lgica. Prdida del sentido de pertenencia a la comunidad, al instituto y, en algunos casos, a la Iglesia misma. En el origen de muchos abandonos hay un desafecto a la vida comunitaria que se manifiesta: en la crtica sistemtica a los miembros de la propia comunidad o del instituto, especialmente a la autoridad, que produce una gran insatisfaccin; en la escasa participacin en los momentos comunitarios o en las iniciativas de la comunidad, a causa de una falta de equilibrio entre las exigencias de la vida comunitaria y las exigencias del individuo y del apostolado que se realiza; en buscar fuera lo que no se encuentra en casa...
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que es un espritu de dispersin, de curiosidad. El reino de Dios est en medio de nosotros, dijo el Papa repitiendo las palabras del Evangelio. E invit a no buscar cosas extraas, no buscar novedad con esta curiosidad mundana. Dejemos que el espritu nos lleve adelante con la sabidura que es una brisa suave. ste es el espritu del Reino de Dios del que habla Jess.
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cuales no renuncian; pero se trata de valores, indic el Pontfice, que al final estn tan vacos de sentido que quedan slo como valores nominales, no reales. Pero de todo esto luego se pagan las consecuencias. Refirindose al relato bblico el Pontfice record que se acomodaron a las costumbres de los gentiles y aceptaron la orden del rey que prescribe que en su reino todos formen un solo pueblo y que cada uno abandone las propias costumbres. Ciertamente no se trataba, dijo el Papa, de la hermosa globalizacin expresada en la unidad de todas las naciones que, sin embargo, conservan las propias costumbres. Aquella de la que se habla en el relato es, en cambio, la globalizacin de la uniformidad hegemnica. El pensamiento nico fruto de la mundanidad. Tras recordar las consecuencias para esa parte del pueblo de Israel que haba aceptado el pensamiento nico y se haba dejado llevar por gestos sacrlegos, el Pontfice destac que actitudes similares se registran an porque el espritu de la mundanidad tambin hoy nos lleva a este querer ser progresistas, al pensamiento nico. Negociar la propia fidelidad a Dios es como negociar la propia identidad. Al respecto el Papa record el libro Seor del mundo de Robert Hugh Benson, hijo del arzobispo de Canterbury Edward White Benson, que habla del espritu del mundo y casi como si fuese una profeca, imagina lo que suceder. Este hombre, se llamaba Benson, se convirti luego al catolicismo e hizo mucho bien. Vio precisamente el espritu de la mundanidad que nos lleva a la apostasa. Tambin a nosotros nos har bien, sugiri el Papa, pensar en lo relatado por el libro de los Macabeos, en lo que sucedi, paso a paso, si decidimos seguir ese progresismo adolescencial y hacer lo que hacen todos. Lo que nos debe consolar, concluy el Pontfice, es que ante el camino marcado por el espritu del mundo, por el prncipe de este mundo, un camino de infidelidad, siempre permanece el Seor que no puede negarse a s mismo, el fiel. l siempre nos espera y est dispuesto a perdonarnos, incluso si hacemos algn pequeo paso por este camino, y a tomarnos de la mano as como hizo con su pueblo dilecto para llevarlo fuera del desierto.
La Secretara de Estado da la bienvenida al nuevo secretario de Estado, monseor Pietro Parolin, quien lleg a su oficina esta maana. Es el tuit publicado en el account @terzaloggia el lunes 18 de noviembre para acoger al prelado. Tras llegar al Vaticano el sbado 16, antes de iniciar su nueva misin al servicio de la Santa Sede, el arzobispo Parolin concelebr la Eucarista con el Papa en la Casa de Santa Marta el lunes 18, por la maana.
Este hombre explic ante la eleccin entre apostasa y fidelidad, no duda. Tena muchos amigos. Queran llevarle a una componenda: Finge, as podrs seguir viviendo.... Esa actitud de fingir, de fingir piedad, de fingir religiosidad, es la que condena Jess con una palabra muy fuerte en el captulo 23 de san Mateo: la hipocresa. En cambio este hombre bueno, de noventa aos, correcto y muy estimado por su pueblo, no piensa en s mismo. Piensa slo en Dios, en no ofenderle con el pecado de la hipocresa y de la apostasa. Piensa tambin en la herencia que debe dejar. Por lo tanto, piensa en los jvenes. Eleazar, por lo tanto, pensaba en lo que habra dejado en herencia a los jvenes con su eleccin. Y se preguntaba: Una componenda, es decir, mitad y mitad, una hipocresa o la verdad, la que busqu seguir durante toda la vida?. He aqu la coherencia de este hombre, la coherencia de su fe coment el Obispo de Roma pero tambin la respon-
sabilidad de dejar una herencia noble, autntica. Nosotros vivimos en un tiempo en el cual los ancianos no cuentan. Es feo decirlo repiti el Santo Padre pero se descartan porque molestan. Sin embargo los ancianos son quienes nos traen la historia, la doctrina, la fe y nos lo dejan como herencia. Son como el buen vino aejo, es decir, tienen dentro la fuerza para darnos esa herencia noble. Con este fin, el Papa se refiri al testimonio de otro gran anciano, Policarpo. Condenado a la hoguera, cuando el fuego comenz a quemarle record se percibi a su alrededor el perfume del pan recin horneado. Aqu el Pontfice volvi con la memoria a su infancia: Recuerdo dijo que cuando ramos nios nos contaban esta historia. Haba una familia, un pap, una mam y muchos nios. Y estaba tambin un abuelo que viva con ellos. Pero haba envejecido y en la mesa, cuando tomaba la sopa, se ensuciaba todo: la boca, la servilleta... no daba una
buena imagen. Un da el pap dijo que, visto lo que suceda al abuelo, desde el da siguiente tendra que comer solo. Y compr una mesita, la puso en la cocina; as el abuelo coma solo en la cocina y la familia en el comedor. Despus de algunos das el pap volvi a casa y encontr a uno de sus hijos jugando con la madera. Le pregunt: Qu haces?. Estoy jugando a ser carpintero, respondi el nio. Y qu construyes?. Una mesita para ti pap, para cuando seas anciano como el abuelo. Esta historia me hizo mucho bien para toda la vida. Los abuelos son un tesoro. Volviendo a la enseanza de las Escrituras respecto a los ancianos, el Papa Francisco hizo referencia a la Carta a los Hebreos (13, 7), donde se lee: Acordaos de vuestros guas, que os anunciaron la palabra de Dios; fijaos en el desenlace de su vida e imitad su fe. La memoria de nuestros antepasados nos conduce a la imitacin de la fe. Es verdad, a veces la vejez es un poco fea por las enfermedades que comporta. Pero la sabidura que tienen nuestros abuelos es la herencia que debemos recibir. Un pueblo que no custodia a los abuelos, que no respeta a los abuelos no tiene futuro porque ha perdido la memoria. Nos har bien pensar en tantos ancianos y ancianas, en quienes estn en las residencias y tambin en los muchos que es fea la palabra pero digmosla estn abandonados por sus seres queridos, agreg luego el Santo Padre, recordando que ellos son el tesoro de nuestra sociedad. Recemos por ellos para que sean coherentes hasta el final. ste es el papel de los ancianos, ste es el tesoro. Recemos por nuestros abuelos y por nuestras abuelas que muchas veces desempearon un papel heroico en la transmisin de la fe en tiempos de persecuciones. Sobre todo en los tiempos pasados, cuando los paps y las mams a menudo no estaban en casa o tenan ideas extraas, confusas por las ideologas en boga de esos tiempos, fueron precisamente las abuelas las que transmitieron la fe.
mercado, existe el dominio del neo-individualismo y la cultura del subjetivismo. El individuo es la medida de todo y todo se mira, se mide y se valora en funcin de s mismo y de la autorrealizacin. En un mundo as, en el cual cada uno se siente nico por excelencia, frecuentemente no existe una comunicacin profunda. El hombre de hoy habla mucho, aparentemente es un gran comunicador, pero en realidad no logra comunicar en profundidad y, como consecuencia, no logra encontrar al otro. Como conclusin de nuestra reflexin nos hacemos esta pregunta: en una sociedad como la nuestra, es posible permanecer fiel a una opcin de vida que desde el inicio est llamada a ser definitiva e irrevocable? La respuesta me parece sencilla si tenemos en cuenta a los muchos consagrados que viven gozosamente la fidelidad a los compromisos asumidos en su profesin. De todos
modos, para prevenir los abandonos, sin hacernos ilusiones de evitarlos totalmente, creo necesario lo siguiente. Que la vida consagrada y religiosa ponga en el centro una renovada experiencia del Dios uno y trino y considere esta experiencia como su estructura fundamental. Lo esencial de la vida consagrada y religiosa es quaerere Deum, buscar a Dios, vivir en Dios. Que la opcin por el Dios viviente (cf. Jn 20, 17) no se viva en el cerrarse en un misticismo separado de todo y de todos, sino que lleve a los consagrados a participar en el dinamismo trinitario ad intra y ad extra. La participacin en el dinamismo trinitario ad intra supone relacin de comunin con los dems y lleva en s la donacin de s mismo a los dems. Por otra parte, vivir el dinamismo trinitario ad extra implica vivir crticamente y profticamente en el seno de la sociedad. Que exista una decisin clara de anteponer la calidad evanglica de
vida al nmero de miembros o al mantenimiento de las obras. Que en la atencin pastoral de las vocaciones se presente la vida consagrada y religiosa en toda su radicalidad evanglica y se haga un discernimiento en consonancia con dichas exigencias. Que durante la formacin inicial se asegure un acompaamiento personalizado y no se hagan rebajas en las exigencias de una vida consagrada que sea evanglicamente significativa. Que entre la pastoral vocacional, formacin inicial y permanente haya continuidad y coherencia. Que durante los primeros aos de profesin solemne se asegure un adecuado acompaamiento personalizado. Un hermoso proverbio oriental dice: El ojo slo ve la arena, pero el corazn iluminado puede entrever el fin del desierto y la tierra frtil. Miremos con el corazn. Tal vez podremos ver lo que otros no ven.
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En la audiencia del mircoles 20 el Pontfice habla del ministerio de la misericordia para el perdn de los pecados
Ao de la familia rural
Al final de la audiencia, tras los saludos a los grupos presentes, el Pontfice record la celebracin de la jornada pro orantibus ver en primera pgina y el ao de la familia rural, proclamado por las Naciones Unidas. El 22 de noviembre prximo las Naciones Unidas inaugurarn el Ao internacional de la familia rural, orientado tambin a destacar que la economa agrcola y el desarrollo rural encuentran en la familia un agente respetuoso de la creacin y atento a las necesidades concretas. Tambin en el trabajo, la familia es un modelo de fraternidad para vivir una experiencia de unidad y de solidaridad entre sus miembros, con una mayor sensibilidad hacia quien tiene ms necesidad de atencin o de ayuda, evitando que surjan eventuales conflictos sociales. Por estos motivos, mientras expreso satisfaccin por esa iniciativa oportuna, deseo que la misma contribuya a valorar los innumerables beneficios que la familia aporta al crecimiento econmico, social, cultural y moral de toda la comunidad humana.
Dios me ha perdonado. Y esto es hermoso, esto es tener la seguridad de que Dios nos perdona siempre, no se cansa de perdonar. Y no debemos cansarnos de ir a pedir perdn. Se puede sentir vergenza al decir los pecados, pero nuestras madres y nuestras abuelas decan que es mejor ponerse rojo una vez que no amarillo mil veces. Nos ponemos rojos una vez, pero se nos perdonan los pecados y se sigue adelante. Al final, un ltimo punto: el sacerdote instrumento para el perdn de los pecados. El perdn de Dios que se nos da en la Iglesia, se nos transmite por medio del ministerio de un hermano nuestro, el sacerdote; tambin l es un hombre que, como nosotros, necesita de misericordia, se convierte verdaderamente en instrumento de misericordia, donndonos el amor sin lmites de Dios Padre. Tambin los sacerdotes deben confesarse, tambin los obispos: todos somos pecadores. Tambin el Papa se confiesa cada quince das, porque incluso el Papa es un pecador. Y el confesor escucha las cosas que yo le digo, me aconseja y me perdona, porque todos tenemos necesidad de este perdn. A veces sucede que escuchamos a alguien que afirma que se confiesa directamente con Dios... S, como deca antes, Dios te escucha siempre, pero en el sacramento de la Reconciliacin manda a un hermano a traerte el perdn, la seguridad del perdn, en nombre de la Iglesia.
El servicio que el sacerdote presta como ministro de parte de Dios para perdonar los pecados es muy delicado y exige que su corazn est en paz, que el sacerdote tenga el corazn en paz; que no maltrate a los fieles, sino que sea apacible, benvolo y misericordioso; que sepa sembrar esperanza en los corazones y, sobre todo, que sea consciente de que el hermano o la hermana que se acerca al sacramento de la Reconciliacin busca el perdn y lo hace como se acercaban tantas personas a Jess para que les curase. El sacerdote que no tenga esta disposicin de espritu es mejor que, hasta que no se corrija, no administre este Sacramento. Los fieles penitentes tienen el derecho, todos los fieles tienen el derecho, de encontrar en los sacerdotes a los servidores del perdn de Dios. Queridos hermanos, como miembros de la Iglesia, somos conscientes de la belleza de este don que nos ofrece Dios mismo? Sentimos la alegra de este inters, de esta atencin maternal que la Iglesia tiene hacia nosotros? Sabemos valorarla con sencillez y asiduidad? No olvidemos que Dios no se cansa nunca de perdonarnos. Mediante el ministerio del sacerdote nos estrecha en un nuevo abrazo que nos regenera y nos permite volver a levantarnos y retomar de nuevo el camino. Porque sta es nuestra vida: volver a levantarnos continuamente y retomar el camino.