Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Departamento de Pregrado
Cursos de Formacin General
www.plataforma.uchile.cl
El
artculo
de
la
Dra.
Hodara
http://www.wzo.org.il/es/recursos/view.asp?id=349
(z.l.)
fue
publicado
en
legislador -incluso cuando se trata de Dios- est sujeto a las normas de justicia
que El ordena respetar.
Este principio es el que se defiende -esta vez en cuanto al rey- en la famosa
historia de las relaciones entre el poderoso rey Ajab y uno de sus sbditos
(1Reyes XXI, 1-24). El rey desea comprar a buen precio el viedo adyacente al
palacio, pero Nabot, su dueo, declina la oferta basndose en leyes
ancestrales. Ajab (que est lejos de ser considerado un rey ejemplar por los
redactores de la Biblia) entiende que debe renunciar a sus deseos. La pregunta
de su esposa Jezabel, de origen fenicio y acostumbrado a las monarquas
absolutas, traduce su asombro: "Y eres t el que ejerce la realeza en Israel?"
Decidiendo instruir a su marido respecto de las atribuciones de un verdadero
rey, la reina planea apoderarse de la via; sin embargo, incluso ella sabe que
en Israel no podr transgredir la ley abiertamente y por lo tanto monta un juicio
falso, logrando que Nabot sea condenado a muerte. La historia, lejos de
terminar ah, llega a su climax cuando a la inmortal pregunta del profeta Elas
-"Has asesinado y tambin usurpars?"- seguida por la amenaza de terribles
castigos- el rey no responde matando a Elas o echndolo de su presencia, sino
manifestando su sincero arrepentimiento.
De la aun ms clebre historia acerca de David y Betsab (2 Samuel XI-XII) me
limitar a sealar algunos puntos: David decide asesinar a Uras -marido de
Betsab- precisamente porque sabe que tampoco l, el glorioso rey de Israel,
puede cometer adulterio impunemente; la sutil -pero a la vez punzantecomparacin entre la conducta admirable de Uras (que no era hijo de Israel) y
la de David, el rey ideal, ensea que nunca se le debe adjudicar al poder real el
ms leve viso de santidad; tambin las palabras "y lo que haba hecho David
fue malo a los ojos de Dios" (2 Samuel XI, 27) le recuerdan al pueblo que ni
siquiera su rey ms amado est por encima de la Ley.
En cuanto a las atribuciones del monarca, no est de ms recordar que, de
acuerdo al relato bblico, diez de las doce tribus de Israel se rebelaron contra
Roboam -ocasionando el cisma del reino- porque el nuevo rey haba
desatendido el pedido del pueblo en cuanto a la reduccin de los pesados
impuestos que haba recaudado Salomn, su padre (1 Reyes, XII). El narrador,
no quepa duda, est del lado del pueblo. La historia deja entrever que el
respeto por los derechos de los ciudadanos es ms importante aun que la
unidad nacional.
Estos relatos demuestran contundentemente que el pueblo entero -y no slo un
grupo selecto- conoca sus derechos y estaba dispuesto a hacerlos valer. Con la
promulgacin de las leyes (probablemente mucho tiempo despus de los
sucesos descritos) y la obligacin de hacerlas pblicas, se incrementa el valor
del individuo: la informacin recibida lo hace dueo de controles que debilitan
el poder de los gobernantes.
"No los mates. Acaso a los que haces cautivos con tu espada y con tu arco los
matas? Pon ante ellos pan y agua para que coman y beban y se vuelvan a su
seor". As responde el profeta Eliseo al rey que pregunta si ha de matar a los
prisioneros de guerra. El narrador agrega: "Les sirvi un gran banquete,
comieron, bebieron y los despidi, y se fueron a su seor..." (2 Reyes VI, 2133). Al tono de asombro que asoma en la pregunta retrica de Eliseo, debemos
sumar la siguiente frase, pronunciada (en un relato anterior) por los servidores
del rey de Aram, cuyo ejrcito acababa de ser vencido por el de Israel: "Hemos
oido que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos" (1 Reyes 21,
13). No podremos sino conclur, entonces, que los reyes de Israel se abstenan
de matar a sus prisioneros de guerra o que esa era, al menos la norma a la que
aspiraba el narrador. No est de ms recordar aqu el versculo del libro de
Proverbios (XXV, 21): "Si tu enemigo tiene hambre dale de comer pan, y si
tuviere sed dale de beber agua".
El brevsimo libro de Ruth transmite en forma sofisticadamente simple y con
gran fuerza emotiva las ideas ms importantes de la Biblia: a. la falacia de las
diferencias esenciales entre los hombres se pone en evidencia al admitir que el
rey David -smbolo del pasado glorioso y del futuro anhelado- fuera
descendiente de dos mujeres de abominable linaje: por un lado de Ruth la
moabita y por otro de Tamar la canaanea (Ruth IV, 12, 18; Gnesis XXXVIII); b.
la conducta ejemplar de ambas, al contrastar con la de los grupos en cuyo seno
se criaron, confirma adems la fe en el libre albedro y en la responsabilidad
personal; c. la preocupacin emptica y generosa por el desvalido se pone de
manifiesto en la conducta del pueblo para con Ruth que, siendo viuda, pobre y
extranjera, plasma en su persona todos los componentes de la marginalidad.
Es ms: Ruth es smbolo viviente de lo que hoy denominaramos "el otro", el
diferente.
Las ideas que se reflejan en todos estos relatos se desprenden de los primeros
captulos del Gnesis; el hecho de que los redactores finales de la Biblia
decidieran colocarlos al comienzo de todo este gran compendio, es en s mismo
una declaracin de principios.
Al puntualizar que la primera pareja fue creada a imagen y semejanza de Dios
(Gnesis I, 26-27), el narrador nos transmite uno de los postulados ms
significativos de la cultura bblica: la indiscutible dignidad del hombre. Es
importante indicar que el que se asemeja a Dios no es slo el rey -como en
algunos mitos del entorno- ni tampoco el hijo del pueblo de Israel, sino el ser
humano como tal, todo ser humano. Luego, al ir conociendo a las siguientes
generaciones, nos vamos percatando de la segunda idea fundamental: la
humanidad entera desciende de la misma pareja; la unen, por lo tanto, lazos
familiares. (Gnesis V, 1-2). Para que la unin de la familia humana no se viera
ensombrecida por el estigma que pudiera pesar sobre una de sus ramas, el
relato del Diluvio (Gnesis, VI-IX) deja en claro que todos los sobrevivientes son
descendientes de Set, el tercer hijo de Adn y Eva; ninguno tiene entre sus
antepasados a Can, el asesino arquetpico.