El imperativo de razonabilidad

1. La razonabilidad desde dentro

La razonabilidad de una accin puede ser considerada desde la perspectiva personal (aspecto subjetivo) o desde una perspectiva universal (aspecto objetivo). La primera es de aproximacin apenas problemtica porque permite analizar la cuestin por la va introspectiva, inmediatamente patente. a) La accin subjetivamente razonable no es la instintiva, promovida por pautas innatas, como el ambre primaria. Los irracionales son sujetos de tales conductas ! slo de ellas. El ombre, por su condicin de animal racional, es ambivalente" puede obrar l#ica o il#icamente. $ampoco es la accin meramente re%leja aunque responda a un bito es%orzadamente adquirido& tal comportamiento tiene una estructura anlo#a a la instintiva puesto que responde a un cierto mecanicismo. $ambi'n los irracionales pueden adquirir bitos por obra de la experiencia o de la doma. (na accin subjetivamente razonable a de ser querida, es decir, explcitamente voluntaria aunque est' ms o menos condicionada ! limitada por las circunstancias internas ! externas. b) La accin subjetivamente razonable no es la aleatoria, que responde al esquema mental de )sal#a lo que sal#a*, ni la %atalista del )sea lo que est escrito*. Es una accin que se orienta acia una meta previamente ele#ida, aunque lue#o resulte que no se alcanza plenamente. La determinacin consciente de un deseado t'rmino )ad quem* es una condicin necesaria. Los irracionales actuan slo por estmulos, no por motivos. La accin subjetivamente razonable es %inalista. Este dato psicol#ico se suele extrapolar asta a%irmar una %inalidad intrnseca de todo ente !, por lo tanto, del cosmos& pero no se trata a ora de tal axioma meta%sico, sino de la conciencia de actuar con un propsito concreto. Es una vivencia umana tan %recuente que un modo %undamental de comprender el comportamiento ajeno es averi#uar a qu' aspira. +,a! un %in #en'rico de toda accin subjetivamente razonable- .e podra suponer que ese %in es maximizar el placer& pero esta condicin no se da en multitud de casos cu!a razonabilidad es evidente. /or ejemplo, cuando se ace un sacri%icio incluso de la vida por otro, o cuando se cumple un oneroso deber por el deber. En estos ! otros muc os supuestos el estricto placer brilla por su mar#inalidad. El planteamiento de todas las acciones %inalistas no es edonista. La accin subjetivamente razonable es )ad oc*, se diri#e acia al#o cu!o contenido no es necesariamente placentero ni inmediata, ni mediatamente. La explicacin cirenaica no a#ota la razonabilidad de las conductas. La %inalidad +se identi%icara con la conciencia de utilidad- $ampoco, puesto que a! conductas cu!o prota#onista las estima razonables !, a la vez, in0tiles, como la ma!ora de las l0dicas ! no pocas de las estrictamente teor'ticas, aunque a la lar#a, eventualmente ! acaso para otros puedan resultar prcticas. La interpretacin pra#matista tampoco a#ota el %inalismo racional, que es muc o ms dilatado. c) (na accin voluntaria ! %inalista no es subjetivamente razonable si previamente no se estima la adecuacin de los medios al objetivo. Esta plani%icacin es indispensable cuando se trata de medios intelectuales (sin un preciso nivel de capacitacin matemtica no se puede resolver ciertos problemas) ! cuando se trata de medios materiales (con un ac a de le1ador no cabe cortar una preparacin microscpica). La seleccin de los medios est determinada por las probabilidades de 'xito. /ero este resultado positivo depende tambi'n de las circunstancias, incluidas las exteriores, sobre las que se va a operar. 2o es razonable dar por real lo so1ado o por %actible lo imposible. En suma, la accin subjetivamente razonable es tambi'n calculadora. d) /ero no a! buen clculo sin datos de una cierta exactitud. La accin razonable requiere un anlisis de la situacin, un es%uerzo co#noscitivo no slo de lo que es (aptitud personal, e%iciencia de los medios, adecuacin al entorno) sino de lo que va a

suceder, del dinamismo ms o menos re#lado de lo real. ,a! le!es %sicas que anticipan el devenir de al#unas cosas, que a ciertos e%ectos pueden ser tomadas como inexorables& pero a! muc os mbitos de ambi#3edad slo previsibles por inducciones probabilsticas. ,a!, en %in, reas que, al menos de momento, impiden la certidumbre ! a0n la probabilidad. ,a!, pues, opciones de racionalidad bajo mnimos. 4undar una accin slidamente en la realidad es arduo, ! suele exi#ir colaboracin. La averi#uacin de ec os, de t'cnicas, ! de correlaciones a de acerse muc as veces por mediacin de otros ms expertos. 5ecisiones tan esenciales como las que se re%ieren a la supervivencia personal se toman casi siempre a trav's del m'dico, ! sern tanto ms razonables cuanto ms acertada a!a sido la eleccin del %acultativo. 6unque parezca contradictorio, la razonabilidad de muc as conductas se apo!a en el principio de autoridad, en la con%ianza %undada. 7 a medida que aumenta el acervo cient%ico ! tecnol#ico ! se diversi%ican las especializaciones, la razonabilidad subjetiva depender ms de los otros. Este laborioso acopio de in%ormacin requiere un tiempo" la improvisacin es enemi#a de la razonabilidad. 7 cuando ma!or es el #rado de certidumbre sobre la situacin, ma!or es la densidad racional de la conducta. La accin subjetivamente razonable es in%ormada o documentada. e) Lo contradictorio es irracional, ! el lo#os es sistemtico. /ara ser razonables, los juicios que emitimos tienen que ser co erentes entre s" cuando son antit'ticos, al menos uno de ellos es %also. En 0ltimo t'rmino, como !a se1al el maximo pensador #rie#o, slo a! verdad dentro de un sistema. 2o cabe pedir al ombre de la calle que sea un %ilso%o ! que inserte cada opinin dentro de un sistema cabal& pero se le puede exi#ir que sea consecuente con su concepcin del mundo. Esta s es una condicin %ormal de la opinin subjetivamente razonable. La l#ica exi#e una relacin sistemtica entre las creencias ! las ideas. 2o es, por ejemplo, razonable que un musulmn a%irme el atesmo o que un cient%ico nie#ue el valor de todo experimento. Los juicios tienen que atenerse al principio l#ico de no contradiccin. El pensamiento razonable, aunque dial'ctivo, es co erente& pero +! la accinEl acto subjetivamente razonable + a de ser concordante con los actos anteriores del mismo sujeto- 2o necesariamente porque el lo#os no obli#a a reincidir en el error, antes al contrario, induce a la autocrtica ! a la recti%icacin" a! palinodias razonables. Lo que emos realizado nos condiciona& pero no despticamente. 8laro que la nueva posicin correctora cuestiona la anterior ! tiende a reducirla a puro error. La problematicidad no radica en las simples enmiendas o correcciones, sino en las recti%icaciones radicales, abjuraciones o conversiones& no es tanto l#ica cuanto 'tica. +9esponden a un escepticismo bsico ! a un oportunismo permanente- Esa posicin del )todo vale* es de una mnima densidad intelectual. 2o es razonable vivir al mar#en de cualquier criterio #eneral de conducta porque el lo#os deduce e induce principios 'ticos casi tan primarios como los l#icos, por ejemplo, la subordinacin del individuo al bien de la especie. 2o slo el pensamiento, tambi'n la accin subjetivamente razonable es co erente. %) La razn es dinmica no slo porque se plantea nuevas pre#untas, sino porque es revisionista permanente de tesis ! de iptesis& pero esto no si#ni%ica que consista en la contradiccin, sino en la duda transitoria ! la objecin per%eccionista acia la superacin. 2o es razonable la docilidad absoluta a un maestro& tampoco el inmovilismo en la total se#uridad& tampoco la renuncia a mejor conocer. En el proceder razonable a! un punto de irona ! de apertura porque la razn slo es parcialmente cate#rica ! siempre dial'ctica. #) El proceso racional no es un continuo& es una sucesin de saltos si#ni%icativos, objetivables ! comunicables" las palabras. La sensacin, el #olpe de vista, la premonicin o el plpito son puntos de apo!o co#noscitivos& pero no son propiamente razonables. .e razona siempre con palabras, !a mentales, !a expresadas. Lo razonable es trans%erible a otros potenciales razonadores. 8on las ambi#3edades ! limitaciones de los vocablos, lo razonable es inseparable del verbo. 2o es un azar %on'tico que )lo#os* si#ni%ique, a la vez, razn ! palabra. El len#uaje posibilita la dial'ctica ntima ! la p0blica. La razonabilidad no es autista e ine%able, sino dialo#ante ! comunicable. La accin

subjetivamente razonable, adems de voluntaria, %inalista, calculadora, in%ormada, co erente ! dial'ctica, es inseparable del idioma )in mente aut in voce*, es constitutivamente lin#3stica o expresiva. :. La racionalidad objetiva La racionalidad es un predicado que slo puede atribuirse a acciones o productos de seres inteli#entes, dotados de lo#os como el ombre. El comportamiento de un diamante, un asteroide, un cedro, o una bacteria no puede ser cali%icado de estricta ! propiamente racional, salvo cuando se suscribe el axioma e#eliano& pero, en tal caso pierde su valor caracterizador ! discriminatorio puesto que la racionalidad sera una propiedad de todo lo real. 5espu's de considerar la cuestin desde dentro del sujeto, procede analizarla desde %uera. a) (n producto de la inteli#encia es razonable si no inclu!e paradojas internas. La violacin del principio de no contradiccin anula la racionalidad de un juicio, de un raciocinio, o de un conjunto de juicios. La racionalidad %ormal de cualquier producto del lo#os consiste en que a de ser co erente con su propio contexto conceptual. Es una comprobacin esencial. c) (n producto de la inteli#encia es razonable si concuerda con la realidad experimentada, o sea, si no viene desmentido por los ec os. La adecuacin del pensamiento a la cosa es la verdad, ! en eso consiste la razonabilidad material. Las iptesis son transitoria o parcialmente razonables en la medida en que no son contradic as por la experiencia. En tan inestable situacin se encuentra la ma!ora de las le!es cient%icas puesto que an sido el %ruto de inducciones incompletas ! de comprobaciones relativamente locales. La potencial %alsabilidad de un juicio no exclu!e su razonabilidad material, simplemente introduce un mar#en ma!or o menor, a veces mnimo, de prudente duda metdica. Es una consecuencia del dinamismo, complejidad e individuacin de lo real, ! de la consi#uiente di%icultad de apresarlo con estticos ! reductores conceptos universales. Esta menesterosidad del lo#os umano jams ser superada totalmente" la aventura del conocimiento es inacabable. 2uestra especie siempre se en%rentar con tareas co#noscitivas pendientes. El error puede ser %ormalmente razonable cuando concuerde con su propio contexto. La mentira, en cambio, nunca puede ser razonable porque subjetivamente aparecer una contradiccin entre lo que se piensa ! lo que se a%irma. 8iertas mentiras peculiares, como las llamadas piadosas, pueden recibir una parcial razonabilidad temporal de un contexto concreto ! mu! limitado. La posible coexistencia de la razonabilidad %ormal con la no razonabilidad material lleva a la conclusin de que los productos de la inteli#encia (salvo los expresamente %antsticos, como la %bula) an de ser contrastados con la realidad. 2o basta la co erencia entre entes ideales& se requiere un paralelismo con el mundo dado. 6qu reside la %laqueza de ciertas disciplinas que, aunque como la meta%sica se re%ieren al ser, sus juicios, no sus conceptos, son de imposible comprobacin emprica. $ambi'n es inestable la situacin de los saberes que, como la 'tica, se re%ieren al deber, porque su demostracin positiva es problemtica, pero no imposible si se parte de principios veri%icables. c) En suma, visto desde %uera, es razonable el producto mental %ormalmente consistente ! materialmente con%irmado o, al menos, verosmil porque, en el lmite, la probabilidad conver#e con la verdad. Es un reduccionismo idealista restrin#ir la razonabilidad a la co erencia l#ica porque los conceptos proceden de la realidad ! a ella se remiten. El suicidio de toda ciencia es el divorcio de los datos, el constructivismo verbalista o ideol#ico, la mera acrobacia retrica o l#ica en que tan %recuentemente a caido la %iloso%a contempornea.

;. La connotacin axiol#ica a) La accin razonable es %inalista& pero +es razonable cualquier %in- .ubjetivamente no lo es si produce un saldo de%icitario adverso. $al error posible permanece recluido en el mbito de la intimidad si el %in ele#ido no a%ecta ne#ativamente a los dems. +<astan la racionalidad subjetiva, la co erencia ! el realismo- +El crimen per%ecto sera una accin plenamente razonable- La obvia respuesta dene#atoria inscribe la cuestin en el campo de la 'tica. El crimen puede ser %ormalmente razonable& pero no materialmente. La razonalidad de un %in depende de su incidencia sobre los dems. 8omo el comportamiento del ombre no es slo pautado, sino parcialmente deliberado, a de ser re#ulado por normas. La razn es un instrumento que, de ec o, puede ser puesto al servicio de cualquier causa, pero no toda causa reune los requisitos de razonabilidad. 5e in%inidad de datos empricos la razn induce que el bien del individuo es in%erior al de la especie ! a de subordinarse a 'l (=id. La especie como moral en )9azn Espa1ola* n0m. >?, p#s. 1;; ! ss.). La razn no investi#a slo la verdad, sino tambi'n el bien, no slo el ser, sino tambi'n el deber. ,a! absolutistas en l#ebra o en mecnica, que se proclaman relativistas en moral& pero tan #eneralizada posicin, adems de inco erente, es irreal (=id. Etica de la inteli#encia, en )6nales de la 6cademia de 8iencias @orales ! /olticas*, n0m. AL=BBB, @adrid 1CCD, p#s. >1 ! ss.). b) 6nlo#amente se plantea el problema de los medios. +.on razonables todos los que permiten alcanzar un %in-El crimen por razn de Estado puede ser %ormalmente razonable en su planteamiento ! ejecucin& pero +sera materialmente razonable- 2o. Es milenaria la tesis de que el %in no justi%ica los medios, ni siquiera cuando el %in es de inter's mu! #eneral (el ejemplo paradi#mtico de la #uerra a#resiva). 8uando el medio es una accin que a%ecta a los dems, se inscribe en el mbito de la moral ! a de ser valorado en s mismo. Bncluso en el caso de dilemas insuperables, los medios requieren una justi%icacin 'tica para que reunan las condiciones de razonabilidad. c) En resumen, la accin razonable es un acto umano ! cuando incide sobre los dems cobra una dimensin social. En tal caso, la consideracin del )otro* ! no slo de la le#alidad positiva o consuetudinaria es una condicin de razonabilidad. E. /osibilidades de la razonabilidad 5e ec o, las posibilidades de ser razonable estn limitadas por circunstancias internas ! externas. a) La limitacin %undamental es que el primer principio, el de no contradiccin, no es susceptible de demostracin, por lo que toda la razonabilidad reposa sobre un juicio que est allende el raciocinio ! que slo se apo!a en su necesidad" sin 'l las a%irmaciones ! las ne#aciones seran slo %onemas, ni siquiera re%lejos se#uros de voliciones comunicables. b) .e piensa con )verba mentis*, ! lo razonable se comunica con vocablos. /ero las palabras, incluso las pertenecientes a len#uajes arti%iciales, necesitan ser interpretadas por los receptores. $anto los nombres propios como los universales padecen una cierta ambi#3edad, un alo de imprecisin, un )ms o menos*. El carcter expreso de lo razonable implica discusiones ermene0ticas sobre el si#ni%icado, una aproximacin asinttica acia la exactitud. c) El poder de la razn no es ilimitado. Las nociones 0ltimas son, en cierto modo, impenetrables" es el caso de 5ios cu!os atributos son ne#ativos& es tambi'n el caso de la )cosa en s* puesto que siempre la conocemos a trav's de nuestra subjetividad ! esta mediacin es se#uramente parcial. ,a! entes ideales no racionalizables como el in%inito, o la causa primera. .e %ormulan pre#untas sin respuesta racional como +por qu' a! al#o- 7, en el otro extremo, a! los individuos que son ine%ables, es decir, inabarcables

con los conceptos universales de que se sirve la razn (=id. .obre lo irracional en )9azn Espa1ola*, n0m. F, p#s. :D1 ! ss.). d) La vida umana es, en #ran parte, ve#etativa& tambi'n instintiva ! re%leja. .lo unos dos tercios de la existencia transcurren en estado de vi#ilia. /ero lo exclusivo de nuestra especie es la accin deliberada, aunque no por ello sea siempre estrictamente razonable. La vida no puede ser suspendida, lo que %recuentemente obli#a a decisiones apresuradas con nula o escasa densidad l#ica. La temporalidad ! la continuidad del devenir umano suelen situar a las personas en la necesidad de tomar resoluciones que no reunen las condiciones de razonabilidad ni subjetiva, ni objetiva. El inexcusable imperativo de optar restrin#e, de ec o, los mr#enes prcticos del lo#os personal. e) Los ombres aspiran a ser %elices, cada uno a su modo& es una pulsin primaria, concomitante al radical instinto de conservacin. 6unque la accin sea estrictamente especulativa, como la demostracin de un teorema, la %elicidad se mani%iesta predominantemente en el mbito de la emotividad !, por ello, son mu! numerosos los actos que se ejecutan en %uncin de estados de nimo. La existencia umana es un mar de pasiones en el que sobrenada el mnimo timn del lo#os. 5ejarse llevar por los sentimientos es muc o menos laborioso que aplazar la decisin para dotarla de la ma!or racionalidad %actible. La estructura de la naturaleza umana, aunque slo se realiza plenariamente con la razn, inclina ms a la conducta pat'tica que a la l#ica. Esta de%ectiva condicin disminu!e las probabilidades reales del comportamiento #enuinamente razonable. %) El arranque de la razn no es automtico como el de los sentidos o el de los sentimientos. 9azonar exi#e una decisin sostenida& a! una tan marcada proclividad acia el ocio que se comprende que sea mu! %recuente la puesta de la razn en suspensin de %unciones. 2o es una limitacin constitutiva, sino co!untural& pero abitual. #) ,a! usos sociales que condicionan ! a0n determinan conductas ! que, sin embar#o, son materialmente irracionales. 2o es necesario acudir a los pueblos primitivos, inmersos en %abulosos mitos ! en prcticas m#icas& la astrolo#a, la quiromancia, o la adivinacin subsisten en sociedades mu! avanzadas. (sos de racionalidad exi#ua o nula se mani%iestan en supersticiones ! curanderismo. ,a! le#ados culturales que %renan el dinamismo l#ico. ) En suma, razonar, que es la suprema %uncin del ombre, ! actuar razonablemente, que es la mani%estacin propia de la racionalidad, son posibles, pero aparecen constantemente obstaculizadas por circunstancias constitutivas ! accidentales, slo en parte superables mediante es%uerzo. +=ale la pena- Esta es la cuestin pra#mtica. ?. El imperativo de razonabilidad .e puede actuar porque se cree en un deber independientemente de los e%ectos& es lo que Geber cali%ic de )Hertrational*. /ero a! conductas adoptadas ante la expectativa de unos resultados& es la accin )zHecIrational*. 6mbos planteamientos, el estrictamente 'tico (en t'rminos Iantianos) ! el pra#mtico, pueden ser coincidentes. /ero la conver#encia del bien ! de la utilidad no es una le! sociol#ica a pesar de su apo!atura en la teora meta%sica de las propiedades trascendentales del ente. 5e ec o, se dan bondades sin utilidad mundanal para el sujeto, ! maldades que la tienen. a) La imperatividad absoluta de razonabilidad supone la creencia o el reconocimiento de que lo racional es, como la belleza, un valor en s mismo !, por tanto, al#o a lo que absolutamente se debe aspirar. El lo#os es la potencia suprema ! espec%ica del ombre, ! la ominidad es tanto ma!or cuanto ms elevada es la capacidad racional. /ero +se est obli#ado cate#ricamente a ser mximamente ombre, o sea, l#ico- .era exi#ir al#o sumamente di%cil a un ser que, por un lado, arrastra una inmensa car#a de animalidad ! que, por el otro, aspira a trascenderse por la voluntad ! la %e. +2e#aramos la condicin umana al atleta ! al mstico que pueden alcanzar excelencias con un lo#os

casi en suspenso aunque presupuesto- +5es umanizados $ristn, 9omeo o Gert er.e es potencialmente razonable, ! esa es la nota ms eminente del ombre& pero conducirse razonablemente no es imperativo absoluto, ni siquiera para los intelectualmente superdotados. .i la razonabilidad %uera un deber, las vidas umanas istricas seran un proceso de contumaz delincuencia. b) La imperatividad relativa es la propia de preceptos condicionados, por ejemplo, )si quieres conocer la realidad, s' razonable*. Ese juicio es verdadero porque lo que permite separar lo aparente de lo e%ectivo, lo supuesto de lo sucedido, lo so1ado de lo existente, lo deseado de lo dado, ! lo posible de lo imposible, es la razn. .in el ejercicio del lo#os por una minora de razonadores durante milenios +qu' sabra la ,umanidad acerca de la realidad- /oco ms que los otros primates contemporneos. La razonabilidad es imperativa para el conocimiento de lo real& pero tambi'n para operar e%icazmente sobre la circunstancia. $odas las t'cnicas brotan de un previo conocimiento de las cosas naturales ! del clculo de las arti%iciales, o sea, de un saber qu' ! de un saber cmo. El lo#os a permitido a la ,umanidad dotarse de una extraordinaria prtesis cultural con la que va adaptando el mundo a sus necesidades. La razn aten0a el ambre, el dolor, la inse#uridad ! el miedo, prolon#a la vida ! multiplica las posibilidades de %ruicin. $odo eso es evidente para la ,umanidad en su conjunto& pero no lo es menos para cada vida individual" las probabilidades de que la accin sea e%icaz dependen de su densidad racional. El apasionamiento, la improvisacin, el irrealismo, la desin%ormacin son vas de !erro para la seleccin de objetivos ! de medios. La razn es el ms operativo ! e%icaz instrumento del ombre& nin#0n sentimiento puede comparrsele& tampoco la mera voluntad. 8on el )His %ult inIin#* o ver como querer no abramos salido del primitivismo paleoltico. La razonabilidad es la mejor compa1era del conocer ! del conse#uir& es el catalizador del saber ! del 'xito. La razonabilidad no es un ornamento, ni un lujo, es al#o de mxima necesidad para el pro#reso de la especie umana. ,a! un imperativo condicionado de razonabilidad para todo ) omo sapiens, sapiens*. D. La cuestin de la %elicidad a) (n lo#os inoportuno. La %elicidad es un sentimiento de equilibrio entre lo que se desea ! lo que se posee. Es un estado que, sin duda, compartimos con no pocos animales irracionales. +Jui'n no a visto a un can in%eliz porque a sido maltratado o porque a perdido a su due1o- 6l#una %orma de bienestar es compatible con la irracionalidad. ,a! situaciones que, adems de dic osas, son absurdas. 7 no son pocos los umanos que ci%ran sus objetivos de pre%erente ventura en los que tienen menos car#a l#ica, incluso en los de ms estricta animalidad como la vianda ! el sexo. /or mu! razonalistas que sean el punto de partida ! el ideal, a! que admitir que la razonabilidad no es imprescindible para la %elicidad umana, ! los ni1os lo demuestran apodcticamente cada da. Ktra cosa es que la dic a propia ! exclusiva del ombre no sea la meramente sensorial. /ero, aunque prescindible, la razn puede ser !a disuasiva, !a ma!e0tica de la %elicidad. El lo#os aporta desdic a cuando muestra la inexorabilidad del envejecimiento ! de la muerte, cuando produce bienes inaccesibles, ! cuando eleva las apetencias umanas asta casi el in%inito. La razn desvela an#ustiosas carencias posibles. El lo#os puede amenazar mu! #ravemente ese estado de equilibrio entre lo que se desea ! lo que se posee cuando dilata los vacos del nimo. 5e a ciertos recelos ante el lo#os en accin. 5e estos evidentes ec os +se deducira que el conocimiento de la realidad ! la e%icacia se obtienen al precio de la in%elicidad- +6l#una vez, a menudo, o siempre- 5esde lue#o, al#unas veces. b) La razn %elicitaria. En la ecuacin %elicitaria se puede actuar sobre los deseos o sobre los bienes. +8mo se ordenan los apetitos- @ediante el clculo de su viabilidad ! de sus e%ectos. +,a! probabilidad de 'xito !, una vez obtenido, resultar satis%actorio- Estas

son dos cuestiones bsicas para cu!o anlisis ! respuesta slo a! un instrumento, la razn. 8onocer en su estructura ! en sus potencialidades la realidad circundante sobre la que vamos a actuar es una operacin l#ica. 8iertas des#racias tienen su ori#en en errores sobre la naturaleza ! sobre las posibilidades, !a de la persona, !a del objeto de nuestra accin" la pla!a o la mujer que consideramos ideal ! que no lo esL 5eterminar si al#o va a sernos #rato ! si, a plazo, no nos causar ms pena que satis%accin (un d'%icit %elicitario) es otra operacin l#ica. 2o pocas desventuras nacen de una equivocada estimacin de las consecuencias inmediatas ! mediatas de una conducta. @edir las probabilidades de que un deseo pueda ser satis%ec o no es menos racional que resolver una ecuacin de resistencia de materiales para tender un puente o levantar una torre. /revenir si la consecucin de un objeto ser a#radable ! no tendr consecuencias ne#ativas es tan racional como pro!ectar una sonda interplanetaria. Es mu! e%icaz la accin del lo#os para satis%acer deseos& pero es imprescindible para eliminarlos. +/or qu' motivo abramos de constre1irnos ! de renunciar-5ominarse requiere a0n ms raciocinios que plani%icar lo#ros porque va a contracorriente del dinamismo umano, sea voluntario, sea instintivo. $anta ener#a es necesaria, que suele asociarse la ascesis a una %e trascendental, es decir, al ms potente recurso del nimo. ,a! un primer nivel de renuncia que es el sereno desistimiento ante una situacin concreta& pero a! un se#undo nivel #en'rico, el de quienes, como .'neca, entienden que la ma!or riqueza es no desear, o, como el budista, aspiran a no desear absolutamente nada. La razn a de lle#ar a muc as conclusiones sobre la vanidad del mundo ! sobre la %laqueza umana para dictaminar renuncias %undamentales. La supresin #lobal de apetencias ! aspiraciones requiere #ran densidad racional. ,a! el otro %rente %elicitario, el de producir bienes que satis%acen deseos. +Jui'n sino la razn a ido enriqueciendo el patrimonio umano con instituciones, in%raestructuras, alimentos, %rmacos, instrumentos, t'cnicas ! ciencia- 8uanto nos separa del primer ombre es la cultura, o sea, la obra de la razn. Es ella la que ace al mundo menos ostil. 7 a!, en %in, otro %rente %elicitario, no el de obtener, sino el de evitar. La existencia umana est amenazada por la en%ermedad, por los obstculos naturales, ! por la competencia ! a0n la ostilidad del vecino. ,a! %actores de dolor independientes de nuestros deseos. +8mo eludir o eliminar tales a#resiones- 6l#unas veces, con un simple re%lejo de uida& pero, otras muc as, se requiere una sistemtica contrao%ensiva. $al estrate#ia es bsicamente l#ica. 8urar nuestras dolencias, acondicionar nuestro entorno, ! re#ular la convivencia %i#uran entre las operaciones ms tpicamente racionales. El lo#os es e%icacsimo para atenuar o suprimir los atentados exteriores contra nuestro bienestar. F. 8onclusin )Juod erat demonstrandum*" ser razonable es un imperativo. Monzalo 4ernndez de la @ora