Maffa, Diana. Socialismo e liberalismo na teoria poltica contempornea.

En publicacion: Filosofia Poltica Contempornea: Controvrsias sobre Civilizao, Imprio e Cidadania. Atilio A. Boron, 1a ed. - Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - CLACSO; S o !aulo: De"artamento de Ci#ncia !oltica. $aculdade de $ilosofia, Letras e Ci#ncias %umanas. &ni'ersidade de S o !aulo. A(ril )**+. ,SB--1.: /01-/10111.-2*-1 Dis"oni(le en la 3orld 3ide 3e(: 4tt":55(i(lioteca'irtual.clacso.or6.ar5ar5li(ros5secret5filo"olcon(r5Maffia."df
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Diana Maffa*

Socialismo e liberalismo na teoria poltica contempornea

ENTRE AS MUITAS MANEIRAS de comear este artigo, encontro duas paradigmticas. Uma consiste em analisar as polaridades da losoa poltica e avaliar o lugar das mulheres nesses paradigmas. Entre um modelo que transforma o sujeito no resultado das foras sociais que o precedem e o determinam, e outro que universaliza na abstrao um sujeito que dever realizar pactos para sair de sua individualidade e formar assim uma sociedade, ns mulheres fomos apanhadas com argumentos diferentes nos mesmos lugares sociais que o mandato prmoderno indicava. Isto , para ns no houve renascimento nem modernidade, mas somente expresses diferentes do patriarcado. Outra maneira de iniciar isto a partir da experincia, perguntando-nos como seria, neste m ns diramos comeo de milnio, uma losoa libertria que levasse em considerao duas guerras mundiais, o holocausto de milhes de judeus, os campos do marxismo-leninismo, as metamorfoses do capitalismo entre o liberalismo desenfreado dos anos setenta e a globalizao dos noventa (Onfray, 1999: 10).
* Doutora em Filosoa, feminista, docente e pesquisadora da Universidade de Buenos Aires, Defensora do Povo Adjunta da Cidade de Buenos Aires, membro do Comit de Direo da Revista Feminaria.

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Onfray acrescenta o maio de 68. Na Amrica Latina deveramos incluir ditaduras, desaparecidos, paramilitares, guerrilhas, genocdios, fome, desocupao, desesperana. E ns mulheres deveramos incluir ainda a feminizao da pobreza, violncia, abortos clandestinos, violaes, prostituio e assassinatos impunes. A relevncia de pensar como mulheres uma losoa poltica emancipadora provm de que, historicamente, perodos de mudana progressista como o Renascimento, a Revoluo Francesa e algumas revolues contemporneas, que se pretenderam libertadoras para a humanidade, foram profundamente regressivas para as mulheres (Gadol, 1976). Por isso, quando ns feministas lutamos contra a opresso e a explorao, inclumos o m da opresso de gnero entre nossas demandas. No incio do sculo XX, as anarquistas argentinas tinham um slogan: nem deus, nem marido, nem patro. Isso no queria dizer que no queriam homens talvez tivesse sido melhor que exigissem nem vingana, nem autoritarismo, nem explorao, mas o conceito de patriarcado como um sistema de opresso de gnero ainda no estava claro, e parecia no ter lugar para pensar um deus que no fosse vingativo, um marido que no fosse autoritrio e um patro que no fosse explorador. A losoa crtica demoraria ainda um sculo a chegar. A diviso entre o pblico e o privado, caracterstica do Estado liberal moderno, alegrava os vares burgueses, patriarcas jefes de famlia independentes, que assim separavam a esfera da justia da esfera da intimidade domstica. Todo um domnio da atividade humana, a saber, a nutrio, a reproduo, o amor e o cuidado, que no curso do desenvolvimento da sociedade burguesa moderna passa a ser o quinho da mulher, excludo de consideraes polticas e morais, e relegado ao mbito da natureza (Benhabib, 1990: 130). Com o qual as prprias relaes de gnero cam fora do amparo da justia. que muito antes do contrato social celebrou-se um implcito contrato sexual (Pateman, 1988) que atribuiu s mulheres o trabalho emocional e domstico. por isso que as feministas dos 70 diziam o pessoal poltico, porque essa forada esfera domstica estava atravessada de relaes de poder opressivas encobertas por relaes de afeto, naturalizadas de tal modo que por um lado no havia responsabilidade moral em seu estabelecimento, e por outro lado no havia esperana alguma em sua modicao emancipatria. Ns mulheres ramos essa terra indiscernvel em que os homens-cogumelos hobbesianos alcanam sua maturidade plena sem ne188

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nhum tipo de compromisso mtuo (Hobbes, 1966: 109). As incapazes de contrato social (Rousseau, 1988), aquelas que formamos parte da propriedade privada do homem juntamente com os bens, os lhos e os criados (Kant, 1965: 55). E tudo isto em discursos universalistas que na tradio ocidental supem como estratgia a reversibilidade. Esta reversibilidade, contudo, ca sub-repticiamente transformada em fraternidade (comunidade de irmos homens, e no todos os homens), escamoteando das mulheres a qualidade de outro relevante com o qual se estabelecem as interaes. Como diz Seyla Benhabib: As teorias morais universalistas da tradio ocidental desde Hobbes at Rawls so substituicionalistas no sentido de que o universalismo que defendem denido sub-repticiamente ao identicar as experincias de um grupo especco de sujeitos como o caso paradigmtico dos humanos como tais. Estes sujeitos invariavelmente so adultos brancos e humanos, proprietrios ou pelo menos prossionais. Quero distinguir o universalismo substitucionalista do universalismo interativo. O universalismo interativo reconhece a pluralidade de modos de ser humano, e diferencia entre os humanos, sem desabilitar a validez moral e poltica de todas estas pluralidades e diferenas. Embora esteja de acordo em que as disputas normativas podem ser levadas a cabo de maneira racional, e que a justia, a reciprocidade e algum procedimento de universalidade so condies necessrias, isto , so constituintes do ponto de vista moral, o universalismo interativo considera que a diferena um ponto de partida para a reexo e para a ao. Neste sentido a universalidade um ideal regulativo que no nega nossa identidade arraigada, seno que tende a desenvolver atitudes morais e a alentar transformaes polticas que podem levar a um ponto de vista aceitvel para todos (Benhabib, 1990: 127). Assim, a crtica feminista ao liberalismo contemporneo impugna a armadilha que o ideal abstrato de cidadania encerra, construdo na medida justa daqueles que casualmente participaram em sua denio. Inclusive Uma Teoria da Justia de Rawls comete o deslize de deixar fora do vu da ignorncia, na situao original, o fato de que quem estabelece a denio de justia so os patriarcas chefes de famlia. Desta maneira, ca assegurada em um nico ato a estrutura da famlia patriarcal e a preeminncia do homem (Rawls, 1971).
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O socialismo no recebeu crticas to duras como o liberalismo por parte das feministas, fundamentalmente porque sua prpria entidade est posta em dvida desde 1989. esta debilitao da ideologia dominante na esquerda o que faz Nancy Fraser falar (1997: 4-7) da condio ps-socialista (parafraseando da condio ps-moderna de Lyotard). Em Iustitia Interrupta (Fraser, 1997) dene esta condio ps-socialista a partir de trs elementos. O primeiro a ausncia de qualquer viso que apresente uma alternativa progressista em relao ao estado de coisas atual e que tenha credibilidade. O fracasso dos socialismos reais tem como conseqncia imediata o que Jrgen Habermas chamou a nova obscuridade e o esgotamento das energias utpicas (Habermas, 1984). de notar que o diagnstico de Habermas sobre tal esgotamento da esquerda antecede em vrios anos a queda do Muro de Berlim. O segundo elemento constitutivo tem a ver com o que a autora chama como mudana na gramtica das exigncias polticas (Fraser, 1997: 5). As exigncias de igualdade social foram sendo substitudas por exigncias de reconhecimento da diferena de um grupo (racial, de gnero, cultural, etc.), dando lugar a polticas de identidade distanciadas dos debates sobre classe social. Muitos atores parecem distanciarse do imaginrio poltico socialista, no qual o principal problema da justia o da distribuio, para aderir a um imaginrio poltico pssocialista, em que o principal problema da justia reconhecimento. Este antagonismo oculta a correlao entre excluso econmica e excluso cultural, e o modo conjunto de produzir injustia. O terceiro elemento a globalizao do capitalismo que mercantiliza as relaes sociais e a condio de cidadania. Esta agressiva mercantilizao produz um agudo crescimento das desigualdades, no s em termos de riqueza como tambm de acesso a bens sociais. Diante do desalento da esquerda global, incapaz de competir ideologicamente com este estado de coisas, Nancy Fraser prope um esforo de pensamento programtico que conceba alternativas provisrias ordem atual em um sentido progressista. Apesar de a relao entre o feminismo e a esquerda estar longe de ser fcil, devido a serem muitas vezes vistas as reivindicaes feministas como uma armao de identidade particular que afasta a ateno das grandes causas universais (como a luta de classes), o feminismo tem muito que aportar revitalizao destes ideais. Em primeiro lugar, pelo desmascaramento da pardia de universalismo do sujeito eurocntrico. Em segundo lugar, pelas prticas desenvolvidas no
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movimento de mulheres em sua busca por novas formas de exerccio e distribuio do poder e do protagonismo social. E fundamentalmente, pela desarticulao de falsas dicotomias que dicultam a criao de novas alternativas. Encontro promissrio que novos movimentos sociais emancipatrios, sobretudo em nosso pas, recolham parte das prticas que o movimento de mulheres em geral, e o feminismo em particular, vm desenvolvendo em suas construes polticas coletivas. A horizontalidade, o consenso, a aceitao da pluralidade, a ruptura dos limites entre mbitos de interveno social, a busca de mecanismos no litigantes de resoluo de conitos, so parte das ferramentas sociais nestas novas construes de contra-poder. polaridade entre igualdade e diferena (a justia como redistribuio dos recursos sociais ou como valorizao das identidades culturais, sexuais, raciais ou de outro tipo) se ope a exigncia de tratar com eqidade indivduos ou grupos diferentes. polaridade entre pblico e privado se ope a explorao de espaos contra-hegemnicos de participao poltica, onde as relaes polticas so relaes de poder em todas as esferas, e se debate tanto os limites do espao do ntimo como os limites da interveno e obrigaes do Estado. Signos desta ruptura de limites so os sentidos profundamente polticos que adquiriram na Argentina termos aparentemente to privados e femininos como Mes, Avs, Filhos e Panelas. Ns, mulheres, convidamos a repensar a linguagem, a investir com novas energias termos como rebelio, resistncia, insubmisso, utopia, liberdade, independncia, soberania, emancipao. E temos algo mais para motivar estas mudanas plurais, uma intransigncia semntica: chamaremos somente de democracia a um sistema capaz de desnaturalizar todas as formas de hegemonia e subordinao.

BIBLIOGRAFIA
Benhabib, Seyla 1990 El otro generalizado y el otro concreto em Benhabib, Seyla e Cornell, Drucilla (comps.) Teora Feminista y Teora Crtica (Valencia: Ediciones Alfons el Magnnim). Fraser, Nancy 1997 Iustitia Interrupta. Reexiones crticas desde la posicin postsocialista (Bogot: Universidad de los Andes/Siglo del Hombre Editores). Gadol, Kelly 1976 The Social Relations of the Sexes: Methodological Implications of Womens History em Signs, Vol. 1, N4. 191

Filosofia poltica contempornea Habermas, Jrgen 1984 The New Obscurity and the Exhaustion of Utopian Energies em Habermas, Jrgen (comp.) Observations on the Spiritual Situation of the Age (Cambridge: MIT Press). Hobbes, Thomas 1966 Philosophical Rudiments Concerning Government and Society em The English Works of Thomas Hobbes (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft)Vol II. Kant, Immanuel 1965 The Metaphysical Elements of Justice (New York: Liberal Arts Press). Onfray, Michel 1999 Poltica del rebelde. Tratado de la resistencia y la insumisin (Buenos Aires: Perl). Pateman, Carol 1988 The Sexual Contract (Stanford: Stanford University Press). Rawls, John 1971 A Theory of Justice (Cambridge: Harvard University Press). Rousseau, Jean Jacques 1988 El contrato social (Madrid: Alianza).

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