Principios - Interpretacao - Biblia (Marcio Soares Da Rocha)

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Princpios de
Interpretao da Bblia
Como Ler e Entender a Bblia Sagrada

Marcio S. da Rocha

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Princpios de Interpretao da Bblia Marcio S. da Rocha

MARCIO SOARES DA ROCHA

PRINCPIOS DE
INTERPRETAO DA
BBLIA
Como ler e entender a Bblia Sagrada

[1 Edio do Autor]

Fortaleza
Marcio S. da Rocha
2010

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Opinies

"Entender a comunicao de Deus nas Escrituras encontrar as prolas da Vida.
Para isto precisamos discernir o que os narradores escreveram que Deus no
disse, e o que muitos leitores entendem des-focados da Vontade de Deus para
desfrutarmos a Vida abundante. O trabalho do Marcio fruto desse esforo, de
quem busca com humildade discernir as prolas preciosas do contedo das
Escrituras Sagradas, a fim de que todas as pessoas tenham a chance de responder
ao chamado de Deus para suas vidas. Ouvir a Deus no depende do que lemos
ou ouvimos, depende da sensibilidade do corao de quem observa e escuta".
Carlos Queiroz, escritor, pastor, Diretor Executivo da
ONG Diaconia, articulista da revista Cristianismo Hoje.
Marcio, parabns pelo bonito trabalho. Com certeza ser muito til!
Gulherme Kerr Neto, pastor da Harbour Church Fort
Lauderdale-Flrida-USA; cantor e compositor.
Marcio fruto de uma famlia crist. Uma famlia que alm de ser
comprometida com a Palavra de Deus, essencialmente musical. Todos tocam
com maestria algum instrumento. Surpreendeu-me, portanto, muito
positivamente, constatar que alm de msico, o Marcio se apresenta tambm
como escritor cristo.
O Marcio est apenas iniciando a carreira de escritor, mas j se mostra um
escritor experiente.
O seu texto conciso, claro, didtico e muito esclarecedor.
Se por um lado muito til para aqueles que ainda no tm experincia em
hermenutica, por outro lado, para os mais experientes, tambm de muita
ajuda, pois apresenta uma metodologia que pode ser aplicada com muita
segurana no estudo e interpretao da Bblia.
Tendo em vista a slida formao evanglica do Marcio, importante ressaltar
que, mesmo ele pretendendo elaborar um estudo metodolgico, a doutrina da
salvao apresentada de uma maneira insofismvel e os dogmas evanglicos
so defendidos com muita clareza.
Recomendo, no apenas a leitura, mas principalmente, a aplicao deste
excelente livro no estudo da Palavra de Deus.
Ednilton Gomes de Sorez, Presbtero da Igreja
Presbiteriana Nova Jerusalm, empresrio e
Presidente do Conselho Deliberativo do Instituto
Haggai Brasil.

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"Em Princpios de Interpretao da Bblia: como ler e entender a Bblia Sagrada, Mrcio
Rocha traz a contribuio dos elementos fundamentais para uma melhor
compreenso das Sagradas Escrituras. O autor consegue ser simples sem ser
simplista ao analisar os princpios gramaticais, histricos e teolgicos da
Hermenutica Bblica. Portanto, o diferencial desta obra a linguagem acessvel
a qualquer pessoa que queira ler e estudar sempre a Bblia para ser sbio, crer
melhor para ser salvo e praticar mais para ser santo. Boa leitura a todos!"
Hamilton Perninck Vieira, Bacharel em Teologia,
Licenciatura Plena em Pedagogia e Especializao em
Formao de Formadores. Professor do Seminrio
Teolgico Batista do Cear na rea de Bblia e Estudos
Hermenuticos.
"Ao longo dos sculos a Bblia vem sendo instrumento de manipulao,
equvocos e blasfmia. Poucos so os que realmente conseguem usufruir
plenamente do oceano de bnos das Escrituras. Em Princpios de Interpretao da
Bblia, Mrcio Rocha d um caminho de fcil acesso para uma leitura
verdadeiramente edificante do texto bblico, que reune pesquisa e inspirao com
base no discernimento, na f e no esprito inquisitivo. Parabns, Mrcio!"
Jo Cestari, escritora, professora universitria e docente
internacional do Instituto Haggai.
Os diversos princpios aqui apresentados podem funcionar como importantes
lanternas que ajudaro a iluminar o caminho da leitura da Bblia, em meio a
nossa natural escurido espiritual, que deve ter no estilo de vida daquele que
a Luz, o prprio Jesus, a sua maior fonte de referncia, inspirao e revelao.
Augusto Guedes, pastor, compositor, escritor,
empresrio, articulista da revista eletrnica
Cristianismo Criativo
(www.cristianismocriativo.com.br)
com muita alegria que escrevo sobre este livro. O e-book a onda do futuro
em comunicao e ensino cristo. Esta obra vai ajudar a famlia da f, do novo
convertido at o lder veterano, a entender melhor a Palavra. Aprendi muito de
voc quando era aluno meu na cadeira de Implantao de Igrejas, e agora posso
ser abenoado com este livro... com certeza vou introduzir outros alunos ao livro,
para que eles possam iluminar os grupos deles com este recurso valioso. Que
Deus lhe abenoe e que muitos leitores ponham em prtica os dados espirituais
nesta obra.
Robert Hefner, Missionrio da International Mission
Board, Richmond, Va., professor de Missiologia no
Seminrio Teolgico Batista do Cear, e Coordenador
do Movimento Igreja No Meu Lar/TCP Grupo Feliz.

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Esta obra atenua a necessidade da Igreja de Jesus no Brasil de um bom
discipulado. Todos ns conhecemos as aberraes advindas de um Cristianismo
sem conhecimento bblico, mas tambm sabemos do que a Igreja capaz de ser e
fazer quando conhece as Escrituras. Por isto, com grande alegria que celebro o
trabalho do meu amigo Marcio Rocha em nossa lngua. De forma simples e
objetiva, mas nem por isto superficial, Macio Rocha apresenta os Princpios de
Interpretao da Bblia que certamente ajudaro o povo de Deus a fazer discpulos
em todas as naes
Herbert Nogueira, Presidente da Conveno das
Igrejas Batistas Independentes para o Nordeste
(CIBINE) e Pastor da Igreja Batista da Graa em
Fortaleza.
Para extrairmos o mais puro ouro da palavra de DEUS, precisamos dos
preciosos conceitos deste pequeno, mas preciso livro.
Franz Fontenelle, empresrio.
A leitura de seu e-book me rendeu momentos de rara emoo. A forma sinttica
e objetiva de abordar um assunto sinnimo de complexidade atrai a leitura dos
iniciantes no tema e contribui para o aprendizado daqueles que j conhecem algo
da matria. Parabns pelo linguajar acessvel e pela fcil leitura. Creio que sua
obra ser de grande valia para grupos de estudo bblico e grupos de crescimento
das igrejas crists.
Marcelo Cavalcante, Engenheiro Civil e empresrio.
O livro Princpios de Interpretao da Bblia do irmo Marcio Rocha, consegue de
forma sucinta apresentar conceitos profundos sobre a interpretao da Bblia; foi
e tem sido de grande valia para o fortalecimento da minha compreenso sobre a
palavra de Deus. O Autor nos leva percepo de detalhes no contexto bblico e
favorece o crescimento, tanto do nefito, quanto daquele j fortalecido na f.
Recomendo-o fortemente.
Ernesto Ferreira Nobre Jnior, Engenheiro e professor
universitrio
O irmo Mrcio estava iluminado pelo Esprito Santo ao resolver escrever esse
e-book, pois isso vai ajudar a muitos cristos. A Bblia maravilhosa, mas
algumas passagens so bastante complexas para ser entendidas sem uma ajuda
na sua interpretao. O livro d os passos a serem seguidos para uma leitura
interpretativa mais fcil. Acredito que isso servir para facilitar a evangelizao
de muitas pessoas.
Rejane Magalhes, mdica endocrinologista.

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Um livro oportuno que aborda os elementos fundamentais para o estudo das
Escrituras, feito com o carinho e a mente arguta de Marcio Rocha. No mais, ao ler
a Bblia, creia que Deus lhe falar por ela e que Jesus, o Verbo, a chave
Hermenutica para sua compreenso, visto que examinamos as Escrituras por
julgarmos ter nelas a vida eterna e so elas mesmas que testificam do Verbo.

Edmundo Rocha, Dentista, lder de uma das igrejas
nos lares da Comunidade de Discpulos em Fortaleza,
um convidado para ser discpulo ainda impactado e
fascinado pelo autor do convite.

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2010 Marcio da Rocha
Este e-book pode ser distribudo gratuitamente; porm no pode ser
comercializado sem a expressa autorizao do autor.

Rocha, Marcio S.
Princpios de Interpretao da Bblia:
como ler e entender a Bblia Sagrada / Marcio S.
da Rocha. 1 Edio. Fortaleza, 2010
E-Book
1. Bblia. Interpretao.

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Se o prprio Deus no abrir e explicar as Escrituras
Sagradas, ningum poder entend-la; ela permanecer um
livro fechado, envelopado na escurido
Martinho Lutero

Aquele que quer crescer na Graa, precisa ser inquisitivo.
Matthew Henry

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Sumrio

Prefcio.......9
Introduo.......10
Princpio # 1. Iluminao do Esprito Santo.......12
Princpio # 2. Unidade Ausncia de Contradio.......14
Princpio # 3. Autoridade Divina.......17
Princpio # 4. Considerao do Estilo Literrio e Gramatical.......19
Princpio # 5. Considerao do Contexto.......21
Princpio # 6. Precedncia das Passagens Claras.......24
Princpio # 7. Revelao Cumulativa ou Progressiva.......26
Princpio # 8. Precedncia do Sentido Literal.......28
Princpio # 9. Precedncia das Passagens Didticas.......31
Princpio # 10. Significado Pela Primeira Meno.......33
Acerca das Diversas Verses da Bblia.......34
Questionrio de Ajuda Para Aplicao dos Princpios.......36
Concluso.......38
Apndice - Significados das Parbolas de Jesus.......39
Referncias Bibliogrficas.......45

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Prefcio

O senhor entende o que est lendo? Ele respondeu: Como
posso entender se algum no me explicar? (Atos 8.30-
31).

interpretao adequada da Bblia muito importante para todo aquele
que j ou quer ser seguidor de Jesus Cristo. Entretanto, muitos
desconhecem ou desprezam os princpios desta cincia e deixam de
entender as maravilhosas verdades bblicas, ou pior: obtm entendimentos
particulares que tm conduzido alguns a at formularem doutrinas estranhas ao
Cristianismo. Como toda literatura antiga, a Bblia tem suas prprias
peculiaridades que precisam ser respeitadas por quem a l e interpreta, do
contrrio, no entender; ou entender erradamente a sua mensagem.
Interpretar uma literatura, no conceito clssico, significa descobrir e
entender o sentido original do seu texto, aquele que o autor quis comunicar ao escrev-la.
Quem l a Bblia tambm precisa ter em mente esse objetivo: descobrir o mais
fielmente possvel o sentido do que os escritores dos seus livros comunicaram ao
escrever e ainda mais o que o autor (Deus) nos comunicou por meio de seus
servos, nos livros sagrados.
A presente obra no se constitui num tratado exaustivo sobre
interpretao bblica. Ele enfoca de modo sinttico, os princpios mais
importantes que devem nortear a interpretao adequada do Livro dos livros.
Princpios que tm sido percebidos e ensinados por cristos notveis desde a
igreja primitiva at hoje. Esperamos contribuir para a sade da vida espiritual do
leitor da Bblia, ajudando-o a ler e entender a Palavra de Deus. Para aqueles que
quiserem se aprofundar no tema, a Bibliografia aqui indicada ser bastante til.
Enfim, objetivamos com a presente obra contribuir para que pessoas
comuns, no estudiosas de Teologia Acadmica, compreendam a Bblia Sagrada.
Esperamos ajudar a minimizar as diferenas de interpretaes que existem hoje
em dia entre diferentes correntes do Cristianismo, apresentando aqui, de modo
simples, os princpios que devem reger a interpretao bblica, segundo a
metodologia ortodoxa (histrica e clssica). Esperamos tambm estar
contribuindo para o ensino correto da Hermenutica Bblica. Aos professores e
facilitadores que porventura venham a utilizar esta obra como texto-base,
sugerimos que enriqueam os poucos exemplos aqui dados, conforme o tempo
que disponham em seus estudos e aulas, e conforme as necessidades e interesses
dos seus alunos. Que o Senhor os ilumine.
Marcio S. da Rocha
A
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Introduo

ntes de comear a apresentar as principais diretrizes (princpios) que
regem a Hermenutica Bblica Clssica, convm destacar que, apesar de
Clemente de Alexandria (150 215 d.C.) e Orgenes (185 254 d.C.)
terem dado contribuies significantes para a arte-cincia da Hermenutica
Bblica, o primeiro cristo a sistematizar notavelmente esta disciplina,
transformando-a num conhecimento teolgico-cientfico foi Agostinho (304 430
d.C.). Em seu livro Sobre a Doutrina Crist, ele estabeleceu diversas regras para
interpretao e exposio das Escrituras, algumas das quais esto em uso at
hoje. Segundo VIRKLER (1987)
1
, seus princpios mais importantes eram:
1. O intrprete deve possuir f crist autntica;
2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico das Escrituras;
3. As Escrituras possuem mais que um significado e, portanto, o mtodo
alegrico adequado;
4. H significado nos nmeros bblicos;
5. O Antigo Testamento documento Cristo, porque Cristo est retratado
nele do princpio ao fim;
6. Compete ao intrprete entender o que o autor pretendia dizer, e no
introduzir no texto o significado que ele, o intrprete, quer lhe dar;
7. O intrprete deve consultar o credo ortodoxo;
8. Um verso deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versos
que os cercam;
9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode
constituir-se matria de f ortodoxa;
10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se
entender as Escrituras. O intrprete deve conhecer Hebraico, Grego,
Geografia Bblica e outros assuntos;
11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara;
12. O intrprete deve levar em considerao que a revelao progressiva.
Apesar de sua brilhante contribuio no campo da Hermenutica Bblica,
paradoxalmente, Agostinho cometeu um erro quando interpretava as Escrituras.
Seu erro foi considerar que toda passagem da Bblia possua um sentido
alegrico, alm do sentido literal, e colocar excessiva fora nesse sentido

1
VIRKLER, Henry A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao bblica. Miami: Editora
Vida, 1987.
A
11

alegrico, em detrimento do sentido literal. Aplicava o seu princpio de nmero 3
de forma generalizada, e assim entrava em contradio com o seu princpio de
nmero 2. certo que h muitas passagens na Bblia no Velho Testamento
que foram alegorizadas por autores do Novo Testamento, mas isto no significa
que todas as passagens bblicas podem ser alegorizadas, como ele afirmava. Na
teoria, Agostinho foi brilhante; na prtica, porm, ele desprezou vrios dos
princpios que ele prprio sistematizou e suas interpretaes deixaram muito a
desejar. Consequentemente, este e os princpios de nmeros 4 e 7 de Agostinho
(mencionados neste captulo) foram sendo reformulados ao longo do tempo
pelos telogos, pois com a redao de Agostinho conduziam o intrprete da
Bblia a um entendimento bitolado, ao invs de permitir o real entendimento da
inteno do escritor bblico. Por exemplo, no tocante ao princpio 4, nem todos os
nmeros que aparecem nas Escrituras so simblicos. Os nmeros simblicos so
especificamente os nmeros constantes nos livros profticos, ou aqueles inseridos
em passagens cujas linguagens esto em sentido figurado. Os demais devem ser
preferencialmente entendidos literalmente. Com relao ao princpio 7, hoje em
dia se diz que o intrprete deve sempre considerar as diretrizes do Credo dos
Apstolos.
Assim, os princpios de Agostinho so at hoje utilizados, apesar de que
alguns, embora mantendo sua essncia, tiveram seus enunciados modificados
para dar-lhes maior clareza. Outros princpios foram sistematizados com o
passar do tempo por vrios eruditos cristos, culminando num legado que hoje
nos propicia uma boa contribuio para o entendimento adequado da Bblia.
Nos captulos seguintes, apresentamos os modernos princpios de
interpretao da Bblia. Para alguns princpios, so indicadas passagens bblicas,
e so dados alguns exemplos de interpretao, com a aplicao daquele princpio
em estudo.

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Princpio # 1
Iluminao do Esprito Santo

Bblia uma coleo de livros que, ao mesmo tempo, so humanos e
divinos. Portanto, a Bblia no um livro comum! Seus livros foram
escritos por homens, porm esses escritores escreveram o que Deus
mandou; foram movidos (inspirados) pelo Esprito Santo. Assim nos diz II Pedro
1:21:
Porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana;
entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito
Santo.
Devido sua inspirao divina, a Bblia s pode ser compreendida
plenamente com o auxlio do Esprito Santo. Veja o que o Apstolo Paulo
escreveu em 1 Corntios 2.14: Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se
discernem espiritualmente. Isto no significa que qualquer pessoa que aplique
adequadamente os princpios clssicos de interpretao textual e que tenha
informaes bsicas sobre o contexto histrico das pocas bblicas no consiga
entender a Bblia. At mesmo um ctico pode entend-la. Alis, ela foi feita para
comunicar verdades a todos os homens, tanto os que crem quanto os incrdulos.
Porm, sem a presena do Esprito Santo, ningum a aceitar como verdade, pois
o Esprito Santo quem convence o ser humano de que a Bblia a Palavra de
Deus. Isso o que se chama de Compreenso Plena das Escrituras: entendimento,
aceitao e aplicao prtica.
O homem, em seu estado natural, um rebelde contra o Criador e luta
contra Deus e sua verdade (ver Gnesis 6:5-6; Joo 3:19; Romanos 3:23; Efsios
2:3). O homem natural criatura e no filho de Deus, no sentido de que no
desenvolve um relacionamento pessoal com Deus, em submisso e amor.
Quando algum desiste dessa rebeldia e se rende ao Eterno Deus, recebendo em
seu corao o seu Filho Jesus, como est escrito em Joo 1.12: Mas, a todos os
que o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber os que
crem no seu nome., Deus altera o estado inicial dessa pessoa, que deixa de ser
uma criatura rebelde contra o criador e se torna seu filho. Ento, o Esprito Santo
vem ajud-lo a compreender e praticar a verdade. Jesus afirmou que os seus
seguidores seriam guiados pelo Esprito Santo toda verdade (Joo 16.13).
Assim, qualquer pessoa (convertida ou no) pode entender a Bblia, desde
que conhea os princpios da Hermenutica Bblica; no entanto, somente os que
nasceram de novo, receberam a Jesus como seu Senhor e Salvador, podem
compreend-la em sua plenitude, aceit-la e aplic-la na vida prtica. Os no
A
13

convertidos so perfeitamente capazes de entender a Bblia, mas no
concordaro plenamente com ela. Estes aceitaro apenas os princpios e
ensinamentos que lhes forem convenientes, luz do Humanismo (filosofia que
considera o ser humano como o centro do universo) ou de suas convices
religiosas/espirituais prvias.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (sobre o Princpio # 1):
O que significa a Compreenso Plena Das Escrituras?
Paulo diz que existem homens naturais (I Cor. 2.14) e homens
espirituais (I Cor. 2.15). Diz tambm que o homem natural no
consegue aceitar nem entender as coisas do Esprito de Deus. Por que ele
no entende?
Costuma-se dizer popularmente que todos so filhos de Deus. O que a
Bblia diz sobre isto? (ver Evangelho de Joo 1.10-13). A Bblia concorda
que todos sejam filhos de Deus, ou h uma condio para que uma pessoa
se torne filho de Deus, passando de homem natural para homem
espiritual?
Uma pessoa inteligente, que conhea e saiba aplicar os princpios de
interpretao bblica, mas no cr em Deus, pode entender a mensagem da
Bblia?

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Princpio # 2
Unidade Ausncia de Contradio

ma vez que Deus o autor dos livros sagrados, e visto que cerca de
quarenta escritores os escreveram (em pocas diferentes) por inspirao
divina, a Bblia toda contm uma unidade em sua mensagem. O
contedo de nenhum dos sessenta e seis livros cannicos (inspirados por Deus)
contradiz o de outro livro da Bblia, nem o seu prprio, pois Deus no se contradiz.
O que muitos apontam como contradies bblicas so, na verdade,
erros de interpretao, intencionais ou no intencionais. Alm disso, oponentes
da Bblia e da F Crist apontam como contraditrios alguns relatos feitos pelos
diferentes autores dos Evangelhos que contm aspectos diferentes em suas
narraes de um mesmo evento. Na verdade, o que acontece que certos eventos
narrados nos Evangelhos se complementam quando juntamos os diferentes
relatos eles no se contradizem, mas, se integram. Deve-se, tambm, procurar
entender adequadamente os diferentes sistemas de datas e medidas usados pelos
diferentes autores, para no pensar que h contradies.
Costuma-se pensar que Tiago, no captulo 2 de sua carta, combate Paulo,
a respeito da justificao (salvao), porm, na verdade, os dois se
complementam. Paulo diz que a justificao somente pela f (Romanos 4.13;
5.1; 10.4, 9,10; Glatas 2.16, 21; Efsios 2.8-9). Tiago complementa que esta f que
justifica e salva nunca apenas terica; deve ser refletida no comportamento
cotidiano, ou seja, nas aes daquele que cr. Tiago jamais diz que as obras
justificam (salvam) por si mesmas, mas diz que a f que justifica sempre
acompanhada de uma transformao de vida (Tiago 2.14-26). Paulo tambm
exorta, em vrias de suas cartas, os cristos a praticarem boas obras como fruto
de sua f. Tiago e Paulo se complementam, e no se contradizem.
importante enfatizar aqui que esta unidade perfeita e impressionante
de pensamento somente se encontra nos sessenta e seis livros consensualmente
cannicos, isto , aqueles que tanto os catlicos quanto os protestantes aceitam
como inspirados por Deus. Quando se comparam os ensinamentos dos livros
cannicos com os chamados Deuterocannicos
2
., diversas contradies ficam
evidentes.
O Conclio Catlico-Romano de Trento (1546), ocorrido logo depois da
Reforma Protestante (1517), atribuiu canonicidade a mais sete livros, incluindo-os
no Antigo Testamento, alm de pequenos trechos dos livros de Ester e Daniel.

2
Deuterocannico uma palavra de origem grega, que significa segundo Cnon, ou seja, que foi
adicionado posteriormente ao Cnon j existente.
U
15

Esses livros e trechos eram usados antes de Cristo pelos judeus de lngua grega, e
alguns estudiosos afirmam (sem provas conclusivas) que eles integravam a
Septuaginta a verso grega do Antigo Testamento Hebraico, feita em
Alexandria-Egito.
Desde o incio da Idade Mdia at o Conclio de Trento, os
deuterocannicos integravam as Bblias, mas sua canonicidade era controversa.
Muitos cristos os consideravam apenas como importantes pelo seu valor
histrico e cultural. O fato que eles no entraram no cnon das Escrituras
Sagradas Judaicas (o Antigo Testamento), definido no ano 90 d.C, no Conclio
Judaico de Jamnia. significante que os judeus guardies das palavras
sagradas do Antigo Testamento no consideraram esses livros e trechos como
sendo inspirados por Deus. Para eles, esses livros e trechos no so
deuterocannicos, mas apenas histricos.
Os que defendem a canonicidade dos deuterocannicos com base em que
eles integravam a Septuaginta, no foram capazes de apresentar um s
manuscrito que os contenha todos. Esses livros aparecem em cdices (colees de
manuscritos) gregos datados a partir do Sculo IV, e mesmo assim, os sete livros
canonizados em 1546 pela Igreja Catlica-Romana nunca foram encontrados
todos em um s cdice. Nenhum cdice contm a lista completa de todos os sete
livros acrescentados em 1546. Isto mais uma indicao de que esses livros
nunca foram considerados cannicos pela igreja crist primitiva. So livros
preservados pelos judeus e pela igreja por seu valor histrico, mas no foram
inspirados por Deus. Nesses livros (deuterocannicos) existem ensinamentos
claramente contrrios aos dos demais livros cannicos (tais como Purgatrio, Reza
pelos mortos, Pagamento de pecados por meio de dar esmolas etc.) e isso causa confuso
na mente dos leitores da Bblia Catlica. Nos livros inspirados sagrados
(cannicos), entretanto, no h contradio e este um dos mais importantes
princpios de interpretao bblica.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (sobre o Princpio # 2):
Foram os protestantes que excluram do Velho Testamento da Bblia (As
Escrituras Hebraicas) os sete livros Deuterocannicos, ou foram os
Catlicos Romanos que os incluram?
O livro de Glatas, cap. 2 verso16 diz:
Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da
lei, mas sim, pela f em Cristo Jesus, ns temos tambm crido em
Cristo Jesus para que fssemos justificados pela f em Cristo, e
no por obras da lei; pois por obras da lei ningum ser
justificado. (Bblia Almeida Revista e Atualizada)
16

O livro de Efsios, no cap. 2, versos 8-9, diz:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de
vs; dom de Deus; no de obras para que ningum se glorie.
(Bblia Almeida Revista e Atualizada)
O livro de Hebreus, cap. 9, versos 11 e 12 diz:
Porm, j veio Cristo, Sumo Sacerdote dos bens vindouros. E
atravs de um tabernculo mais excelente e mais perfeito, no
construdo por mos humanas (isto , no deste mundo), sem
levar consigo o sangue de carneiros ou novilhos, mas com seu
prprio sangue, entrou de uma vez por todas no santurio,
adquirindo-nos uma redeno eterna. (Bblia Ave Maria)
Tambm o livro de Hebreus, cap. 9, verso 22, diz:
E quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue;
e sem derramamento de sangue no h perdo. (Bblia Almeida
Revista e Atualizada)
O livro de Tobias, cap 4, verso11, diz:
Porque a esmola livra do pecado e da morte, e preserva a alma
de cair nas trevas. (Bblia Ave Maria)
No est o verso de Tobias 4.11 em clara contradio com os quatro versos
anteriores de Glatas, Efsios e Hebreus? Se sim, como explicar isto?
Tobias 12.12-15 diz:
Quando tu oravas com lgrimas e enterravas os mortos, quando
deixavas a tua refeio e ias ocultar os mortos em tua casa
durante o dia, para sepult-los quando viesse a noite, eu
apresentava as tuas oraes ao Senhor. Mas porque eras
agradvel ao Senhor, foi preciso que a tentao te provasse.
Agora o Senhor enviou-me para curar-te e livrar do demnio
Sara, mulher de teu filho. Eu sou o anjo Rafael, um dos sete que
assistimos na presena do Senhor. (Bblia Ave Maria)
I Timteo 2.5 diz:
Porque h um s Deus e h um s mediador entre Deus e os
homens: Jesus Cristo, homem. (Bblia Ave Maria)
Em Tobias 12.12-15 est escrito que um anjo fazia mediao entre um
homem e Deus (apresentando suas oraes). J em I Timteo 2.5 est
categoricamente afirmado que s h um nico mediador entre Deus e os
homens: Jesus Cristo. As duas passagens entram em choque direto. Como
explicar isto?
17

Princpio # 3
Autoridade Divina

s originais da Bblia foram escritos (em Hebraico, Aramaico
3
e Grego) por
profetas e por apstolos (2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1.19-21). Esses homens
registraram fielmente o que Deus queria nos comunicar. Hoje ns no
dispomos mais dos autgrafos (os originais escritos pelas prprias mos dos
escritores), mas dispomos de milhares de manuscritos (aproximadamente vinte e
quatro mil, no caso do Novo Testamento), encontrados pelos arquelogos, ao
longo dos sculos. O manuscrito mais antigo do Novo Testamento (P
52
), nossa
disposio hoje, data de aproximadamente 120 d.C., portanto, cerca de apenas
cinquenta anos depois do original deste livro ter sido escrito! Nenhum livro
antigo possui uma atestao arqueolgica to prxima do seu original. A
literatura antiga que mais se aproxima do Novo Testamento, em termos de
atestao manuscrita disponvel a Ilada de Homero, com aproximadamente 500
manuscritos existentes na atualidade e diferena de mais de quinhentos anos
entre o original e a cpia mais antiga. Veja a diferena entre o primeiro e o
segundo colocado: 450 anos e 23.500 manuscritos!
Os manuscritos Gregos do Novo Testamento (hoje, em nmero de
aproximadamente 5.700) apresentam leituras variantes porque as cpias das
Escrituras at o sculo XV eram feitas mo. Entretanto, vrios eruditos j
constataram que os ensinamentos centrais do Cristianismo foram transmitidos
at hoje com fidelidade; as leituras variantes s ocorreram em frases e versos que
tratam de assuntos perifricos da F Crist. Alm disso, um grupo de eruditos
acadmicos de renomadas universidades (chamados de Crticos Textuais) se
dedica restaurao dos originais da Bblia a partir dos manuscritos disponveis.
A Bblia, para os cristos, a autoridade suprema quanto s verdades
espirituais e quanto essncia do ser humano. Ela est acima da Filosofia e da
Psicologia, pois estas so expresses do pensamento humano, enquanto a Bblia
a expresso do pensamento de Deus. Ela tambm est acima da tradio religiosa
(judaica, crist ou de outra religio) e, sempre que houver uma contradio entre
uma tradio religiosa e o ensino bblico, este deve prevalecer, pois afinal, a
palavra de Deus contra a dos homens. Somente a Bblia foi inspirada. A tradio
no. Jesus disse que os fariseus transgrediam e invalidavam a palavra de Deus
por causa das tradies deles (Mateus 15:3, 6). Por semelhana, qualquer religio

3
Todos os livros do Velho Testamento foram escritos originalmente por profetas judeus, em Hebraico.
Apenas um pequeno trecho do Livro de Esdras foi escrito em Aramaico. Todos os livros do Novo
Testamento foram escritos originalmente em Grego. Alguns eruditos afirmam que Mateus pode ter sido
escrito em Aramaico, porm nenhum manuscrito antigo desse livro em Aramaico foi descoberto at hoje.
O
18

ou instituio que coloca suas tradies acima da Bblia est incorrendo no
mesmo erro dos fariseus, to combatidos por Jesus.

Perguntas para reflexo e aprofundamento (Sobre o Princpio # 3):
Apesar de se saber que os textos dos manuscritos do Novo Testamento
sofreram alteraes ao longo do tempo, possvel confiar no texto
moderno da Bblia como sendo fiel aos originais?
Qual a fonte essencial dos ensinamento do Cristianismo, a Bblia ou a
igreja? Em outras palavras, onde podemos encontrar, de forma mais pura,
os ensinamentos de Cristo e dos seus apstolos: na Bblia ou nos
ensinamentos verbais, livros e catecismos de uma instituio eclesistica
particular?
Leia esta frase: Se a igreja deixar de existir como instituio, o Cristianismo
no se extingue, pois permanecer no corao daqueles que crem em Cristo;
porm, se a Bblia for extinta, em poucas geraes, o Cristianismo ser
completamente esquecido. Voc concorda ou discorda com ela? Justifique.
Todo grupo ou instituio religiosa desenvolve suas prprias tradies ao
longo do tempo. Essas tradies podem prevalecer contra o texto Bblico?
Em outras palavras, se os lderes e adeptos de uma instituio religiosa
praticam algo contrrio ao que a Bblia claramente ensina, o cristo deve
desprezar o ensino bblico ou abandonar a prtica daquela religio?
Qual a diferena essencial entre as afirmaes da Bblia e as da Filosofia
e da Psicologia?
19

Princpio # 4
Considerao do Estilo Literrio e Gramatical

ada livro da Bblia possui seu estilo literrio peculiar, que deve ser
considerado para a sua adequada interpretao. Alis, at mesmo dentro
de cada livro pode haver mais de um estilo literrio. A Bblia contm
narrativas, mandamentos, leis, poesias, profecias, parbolas, provrbios e
reflexes etc. No se deve interpretar histria como se fosse poesia e nem
parbola como se fosse histria. Alis, esse um princpio comum a qualquer
outra literatura, no se aplicando apenas Bblia Sagrada.
Alm do estilo gramatical, a etimologia e a semntica das palavras
constantes no texto bblico no podem ser desprezadas em sua interpretao. As
construes gramaticais usadas na Bblia indicam um sentido prprio que deve
nortear a interpretao. Um verbo no um substantivo; um substantivo no
um advrbio e assim por diante.
A Bblia um conjunto de livros. Como literatura, o seu objetivo
comunicar e no confundir. Afora algumas dificuldades relacionadas ao contexto
histrico-cultural ou s tradues, no h sentido oculto ou misterioso nas letras
e palavras da Bblia. Ela no nem contm um cdigo secreto que apenas os
iniciados na religio ou nos mistrios antigos podem compreender. No h
mistrios nas entrelinhas. Quem procura interpretar a Bblia lendo as entrelinhas,
deixa de ler as linhas.
Como literatura, as Escrituras Sagradas podem ser compreendidas por
qualquer pessoa que a leia, desde que conhea os seus princpios hermenuticos.
Ento, sempre que alguma pessoa ou instituio religiosa afirmar que possui
exclusividade quanto correta interpretao da Bblia, que ningum consegue
compreender a Bblia por si, essa no est bem intencionada. A Bblia foi
produzida por Deus, por meio de homens, para nos comunicar (revelar) quem
Ele e como Ele nos v. Portanto, no faz sentido que Ele (Deus), querendo
comunicar, escondeu, deixando os segredos para determinado e exclusivo
grupo religioso. Ao contrrio, geralmente a linguagem da Bblia simples e
direta, e o estilo literrio, bem como as regras gramaticais devem ser
considerados, como em qualquer outra literatura. No h intrprete oficial da
Bblia, a no ser o autor Deus, por meio do Esprito Santo, dado a todo aquele
que o pede (Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que lho pedirem?,
Mateus 7.11).

C
20

Veja a seguinte passagem bblica:
Como s formosa, amada minha, eis que s formosa! Os teus olhos so
como pombas por detrs do teu vu; o teu cabelo como o rebanho de
cabras que descem pelas colinas de Gileade. Os teus dentes so como o
rebanho das ovelhas tosquiadas, que sobem do lavadouro, e das quais cada
uma tem gmeos, e nenhuma delas desfilhada. Os teus lbios so como um
fio de escarlate, e a tua boca e formosa; as tuas faces so como as metades de
uma rom por detrs do teu vu. O teu pescoo como a torre de Davi,
edificada para sala de armas; no qual pendem mil broquis, todos escudos
de guerreiros valentes. Os teus seios so como dois filhos gmeos da gazela,
que se apascentam entre os lrios. Antes que refresque o dia e fujam as
sombras, irei ao monte da mirra e ao outeiro do incenso. Tu s toda formosa,
amada minha, e em ti no h mancha.
Qual o estilo literrio da passagem acima?
( ) Narrativa histrica
( ) Poesia
( ) Mandamento
( ) Profecia
( ) Carta
H alguma dificuldade em perceber que o texto faz comparaes
metafricas?
O que significa No h sentido oculto ou misterioso nas letras e palavras
da Bblia?

21

Princpio # 5
Considerao do Contexto

Um texto fora do contexto um pretexto (provrbio popular)

ste princpio pode ser classificado como o mais importante da
Hermenutica Bblica e tambm da Hermenutica Geral. A maioria dos
erros de interpretao da Bblia ocorre por falta de considerao da
passagem ou do livro onde esto a palavra ou o verso que se est interpretando.
Ler apenas um pargrafo, um verso, ou uma palavra isoladamente do seu
captulo, ou do conjunto de captulos que tratam daquele tema, ou do prprio
livro, pode induzir o leitor a uma concluso que jamais o escritor intencionou.
Outros erros se do por causa do desconhecimento de fatos histricos
relacionados poca dos escritores bblicos.
Contexto Literrio
As palavras no possuem um nico sentido e o sentido de uma palavra
Bblica deve ser percebido na frase, no pargrafo e no captulo onde ela se situa e,
no isoladamente. Citando um exemplo no bblico da lngua portuguesa, a
palavra manga tem um sentido em rasgou a manga de sua camisa quando a
enganchou na fechadura da porta e outro totalmente diferente em saboreou uma
manga.
De forma anloga, o sentido de uma palavra usada na Bblia pode ser
diferente em passagens diferentes, s sendo percebido claramente pelo seu
contexto. Por exemplo, a palavra irmo utilizada na Bblia tanto no sentido
literal de irmo de sangue (Mateus 12:46-47 e 13:55-56), bem como no sentido
mais amplo de parente (Gnesis 13:8), de irmo de f (Mateus 12:50), ou de
compatriota (xodo 2:11). No entanto, o contexto onde ela aparece deixar claro
qual o sentido intencionado pelo escritor. Tambm a palavra salvao muitas
vezes usada no sentido da converso, que se d pelo reconhecimento e
arrependimento dos pecados e pela aceitao do perdo de Deus, para que uma
pessoa seja aceita no Reino de Deus e passe a ter o direito de viver eternamente
em comunho com ele (ex. Lucas 1:77; 19:9; Atos 4:12); porm, s vezes, ela
usada na Bblia no sentido de restaurao do corpo humano (fsico) dos crentes ao
estado original da criao, que acontecer quando Jesus Cristo retornar a terra e
ressuscitar os mortos (este o sentido em 1 Pedro 1:5; 2:2).
Alm disto, algumas palavras na Bblia podem ter significado bastante
diferente daquele usado na poca atual, portanto, o dicionrio no deve ser a
nica fonte de consulta para quem quer compreend-la. O verbo batizar, por
E
22

exemplo, nos dias de hoje, pode significar dar nome a algo ou a algum. Na
Bblia, batizar nunca significa isto. O intrprete da Bblia deve ter como fonte de
consulta um dicionrio bblico e/ou um lxico bblico, e no um dicionrio
comum. Um lxico um dicionrio bilnge entre uma lngua original da Bblia e
a lngua ptria, que indica todos os possveis sentidos de uma palavra da Bblia,
considerando o adequado contexto histrico-cultural e literrio dos tempos
bblicos.
O contexto imediato de uma frase ou verso so as frases ou versos
imediatamente anteriores e posteriores a ele. O contexto amplo pode ser
entendido como os captulos ou o livro no qual a passagem ou verso esto
inseridos, ou at outras passagens em outros livros bblicos nos quais o mesmo
assunto / tema enfocado.
Um dos versos mais mal interpretados da Bblia Filipenses 4:13 (Tudo
posso naquele que me fortalece). A frase, isolada de seu contexto, tm levado
muitos a pensar que o escritor transmitiu a idia de que uma pessoa, com a fora
de Deus, se torna quase onipotente. O seu contexto imediato, entretanto,
evidencia que o significado do verso outro. O Apstolo Paulo escreveu a frase
dentro de um contexto no qual disse que conseguia suportar todo tipo de
sofrimento pelo qual ele passou por pregar o Evangelho (castigos fsicos e
torturas, prises, naufrgio, perseguio etc.) com a fora que lhe era dada pelo
prprio Senhor Jesus. Outro exemplo de texto fora do contexto: a frase contida no
Salmo 14:1 (No h Deus.), se isolada de seu contexto imediato (no caso, a
orao anterior do mesmo verso), pode induzir a se dizer absurdamente que a
Bblia ensina que no existe Deus. Um versculo bblico deve ser interpretado
luz de seu pargrafo, captulo, livro e at da Bblia toda, pois ela, como j foi
visto, possui uma unidade harmnica (Princpio # 2).
Considerao da Biografia do Autor
Conhecer algo sobre a biografia do autor ajuda a entender a sua
mensagem com maior clareza. Deve-se perguntar: Quem escreveu? Para quem
foi escrito? Para que ou por que foi escrito? Quando foi escrito? Onde foi escrito?
Nem sempre possvel extrair todas as respostas a essas questes apenas
do texto Bblico. O bom intrprete da Bblia deve recorrer a pesquisas biogrficas
dos escritores bblicos, realizadas por eruditos telogos e historiadores. Bblias
com comentrios em notas de rodap tambm so bastante teis neste aspecto.
O leitor deve, entretanto, saber fazer diferena entre o texto sagrado e o
comentrio. No se deve sacramentar notas de rodap de Bblias,
principalmente aquelas cujas edies so comprometidas com posies
doutrinrias particulares de certas instituies e denominaes religiosas. Notas
de rodaps no so inspiradas por Deus; apenas o texto bblico sagrado. Ao ler
comentrios e notas de rodaps de edies de Bblias, principalmente quando se
23

trata de temas polmicos, deve-se procurar ler mais de um comentarista/editor e
s depois formar a sua prpria opinio, dando sempre preferncia ao que diz o
texto em si.
Contexto Histrico-Cultural
Do mesmo modo que conhecer a biografia do autor ajuda a entender a
sua mensagem, saber alguns detalhes do panorama histrico e geogrfico que
envolvia o autor e o livro amplia a sua compreenso. Conhecer aspectos culturais
(moradia, costumes, vestimentas), tecnolgicos (ferramentas, armas e outros
equipamentos), econmicos (moedas e medidas), sociais e geogrficos, faro o
leitor perceber de forma mais vvida e clara o contedo da mensagem bblica. Os
leitores da Bblia devem recorrer a pesquisas histrico-culturais dos tempos e
povos bblicos, realizadas por telogos e historiadores, bem como a mapas e atlas
antigos. Um livro muito bom o Manual dos Tempos e Costumes Bblicos, de
William Colleman. H diversas boas edies de atlas bblicos, e muitas edies
de Bblias trazem mapas ao final.

O que significa considerar o contexto, na interpretao dos livros
sagrados?
O que o contexto imediato?
O que o contexto amplo?
O dicionrio comum adequado para explicar o significado das palavras
bblicas? Por que?
Qual a correlao entre este princpio e o da Unidade (princpio # 2)?
O que voc sabe sobre a biografia de Paulo, o apstolo? Pesquise e escreva.
O que voc sabe sobre a biografia dos quatro autores dos Evangelhos
bblicos? Pesquise e escreva.
No que estes fatos biogrficos ajudam para o entendimento dos livros
escritos por esses escritores?
O que voc sabe sobre o Imprio Romano nos tempos de Jesus?
O que voc sabe sobre as lnguas faladas em Israel, nos tempos de Jesus?
O que voc sabe sobre as moradias (casas) das pessoas em Israel, nos
tempos de Jesus?
O que voc sabe sobre as roupas usadas nas pocas bblicas, na Palestina?
No que essas informaes ajudam, com relao ao entendimento dos
livros do Novo Testamento?
24

Princpio # 6
Precedncia das Passagens Claras - A Bblia explica a
Bblia

certo que na Bblia h passagens mais difceis de entender, e outras mais
fceis. Por isso Agostinho dizia que no se deve construir ou elaborar
doutrinas com base em passagens obscuras da Bblia. Ele disse: A
passagem obscura deve dar preferncia passagem clara. Em outras palavras,
os textos obscuros e difceis de interpretar devem ser interpretados luz dos que
so mais fceis de ser interpretados. preciso ter muito cuidado com
interpretaes de certas passagens da Bblia que so mais difceis de entender.
Algumas expresses idiomticas prprias do Hebraico e do Aramaico antigos,
bem como do Grego Koin, lnguas nas quais a Bblia foi escrita, no fazem
sentido nem no Hebraico nem no Grego modernos. O longo tempo decorrido
entre a poca em que os manuscritos originais foram escritos e os dias de hoje,
fez com que algumas expresses se tornassem difceis de compreender na
atualidade.
Lutero dizia: O texto bblico interpreta a si prprio. Para Lutero, o
entendimento da Bblia no requer a necessidade de outro material bibliogrfico
de ajuda, externo a ela, para seu entendimento, uma vez que vrios textos e
autores bblicos se complementam e se explicam. Esta frase de Lutero exprime
este princpio de interpretao aqui enfocado. O princpio significa que, ao ler
uma determinada passagem da Bblia, quando o leitor no a entender, deve
primeiramente aquietar o corao, e procurar na prpria Bblia (em outro livro
do mesmo, ou de outro escritor bblico) outras passagens mais fceis que tratem
do mesmo assunto. Essas outras passagens
4
iro clarear o entendimento do leitor.
A Bblia explica a Bblia. A idia aqui que se algum texto bblico enfoca um
assunto ou doutrina de forma no muito clara, deve-se procurar saber se existem
outras passagens na Bblia que tratem o mesmo assunto de forma mais clara e/ou
definitiva. Se existirem, o entendimento do cristo (sua doutrina) acerca desse
assunto deve ser definido com base nas passagens claras. Por outro lado, se no
existirem outras passagens que expliquem melhor o texto que est sendo lido, o
leitor deve aceitar que aquela passagem permanecer um mistrio at Jesus
retornar terra.

4
Outras passagens que tratam do mesmo assunto so encontradas facilmente na Bblia por meio das
concordncias bblicas. Algumas edies de Bblias trazem concordncias includas. Elas tambm podem
ser adquiridas em separado. O conjunto de passagens da Bblia que tratam sobre um mesmo assunto
formam o que se chama de contexto amplo das Escrituras.

25

Trs exemplos de passagens difceis, sobre as quais no se deve definir nenhuma
doutrina crist:
De outra maneira, que faro os que se batizam pelos mortos? Se
absolutamente os mortos no ressuscitam, por que ento se batizam por
eles? (1 Co. 15.29. ARA)
Naqueles dias estavam os nefilins na terra, e tambm depois, quando os
filhos de Deus conheceram as filhas dos homens, as quais lhes deram filhos.
Esses nefilins eram os valentes, os homens de renome, que houve na
antigidade. (Gen 6.4. ARA)
Poders tirar com anzol o leviat, ou apertar-lhe a lngua com uma corda?
Poders meter-lhe uma corda de junco no nariz, ou com um gancho furar a
sua queixada? Porventura te far muitas splicas, ou brandamente te falar?
Far ele aliana contigo, ou o tomars tu por servo para sempre? Brincars
com ele, como se fora um pssaro, ou o prenders para tuas meninas? Faro
os scios de pesca trfico dele, ou o dividiro entre os negociantes? Poders
encher-lhe a pele de arpes, ou a cabea de fisgas? Pe a tua mo sobre ele;
lembra-te da peleja; nunca mais o fars! Eis que v a esperana de apanh-
lo; pois no ser um homem derrubado s ao v-lo? (J 41.1-9)
Existem muitas passagens claras na Bblia sobre o batismo cristo,
portanto, no se deve concluir que exista ou se deva praticar batismo pelos
mortos. No segundo exemplo, embora j se saiba que nefilins eram homens com
estatura exagerada (gigantes, com cerca de trs metros de altura ou mais), no se
sabe exatamente o que o texto quer dizer com Os filhos de Deus conheceram as
filhas dos homens, e no se deve igualmente estabelecer doutrina sobre essa
passagem. Na terceira passagem, o leviat era um animal grande e feroz, existente
poca de J (aproximadamente trs mil anos antes de Cristo) que deve ter sido
extinto.

Todas as passagens bblicas so fceis de entender?
Quando h um texto fcil e um texto difcil de entender, ambos tratando
do mesmo assunto, qual deve ser a nossa postura quanto interpretao
desses textos?
Quando um texto difcil no tiver outros textos paralelos que o expliquem,
o que se deve fazer?

26

Princpio # 7
Revelao Cumulativa ou Progressiva

a Bblia, as verdades reveladas no Velho Testamento so esclarecidas
e/ou ampliadas no Novo Testamento. A Nova revelao nos ajuda a
entender a revelao anterior.
Como exemplo, citamos o sacerdcio. No Velho Testamento, foram
institudos sacerdotes para fazerem intermediao e intercesso entre Deus e o
povo comum. No Velho Testamento, somente os sacerdotes falavam
diretamente com Deus e somente eles o ouviam. No Novo Testamento, Pedro diz
que todos os cristos so sacerdotes (1 Pedro 2:9); em outras palavras, o Novo
Testamento amplia o conceito de sacerdcio e o transforma. Pedro ensina que
entre os cristos no h mais sacerdotes especiais ou exclusivos. No h mais
privilegiados que intercedam pelos outros diante de Deus. No h mais diferena
entre sacerdotes e povo comum perante Deus. Nenhum ser humano pode mais
fazer algo para perdoar os pecados de outro ser humano, mas agora cada um
pode pedir perdo diretamente a Deus. Todo cristo pode falar diretamente com
Deus, em nome de Jesus. O Novo Testamento ampliou a verdade j exposta no
Antigo Testamento, no caso, o sacerdcio.
Outro exemplo deste princpio so os tipos ou prefiguraes de
Cristo no Antigo Testamento. Moiss, por exemplo, apesar de ter sido um
personagem histrico real, foi um tipo de Cristo. Ele anunciava o carter de
Cristo em sua prpria personalidade e histria. Moiss era manso e humilde;
Cristo tambm; Moiss libertou o povo de Deus da escravido no Egito; Cristo
liberta os que crem nele da escravido ao pecado; Moiss falava com Deus,
intercedendo pelo povo Hebreu; Cristo fala com Deus-Pai, intercedendo pelos
seus discpulos; Moiss guiou o povo Hebreu terra prometida; Jesus guia os
que nele crem ao Reino do cu. Cristo j estava sendo parcialmente revelado em
Moiss e em outros personagens bblicos. Depois ele prprio se revelou,
completando a revelao.
Os sacrifcios expiatrios so outro tpico exemplo da revelao
progressiva. No Antigo Testamento (antes de Cristo), para que os pecados das
pessoas fossem perdoados, tinha que haver o derramamento de sangue inocente,
de um animal manso, sem nenhuma mancha, perfeito. Este animal era morto no
lugar do pecador; por isso era chamado de animal expiatrio. Esta verdade no
foi anulada no Novo Testamento; ao contrrio, ela se tornou evidente. Joo
Batista disse que Cristo O cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
(Joo 1.29). Hebreus 9.26 diz, a respeito de Jesus Cristo, que Uma vez por todas
se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo. Assim, este
N
27

ensino (expiao) se tornou mais claro no Novo Testamento. Ao invs de animais
sacrificados, Jesus Cristo foi sacrificado para pagar pelos pecados de todos os que
nele crem. Ao invs de sacrificar animais repetidamente, o sacrifcio de Cristo
foi definitivo, como est escrito em Hebreus:
Da mesma forma, como o homem est destinado a morrer uma s vez e
depois disso enfrentar o juzo, assim tambm Cristo foi oferecido em
sacrifcio uma nica vez, para tirar os pecados de muitos; e aparecer
segunda vez, no para tirar o pecado, mas para trazer salvao aos que o
aguardam. (Hebreus 9.27-28. NVI)

O Novo Testamento anulou o Velho Testamento ou o esclareceu e
ampliou?
O sacerdcio era uma prtica do Antigo Testamento, que foi ampliada no
Novo Testamento. O que aconteceu com o sacerdcio, depois que Cristo
veio?
Como a revelao progrediu com relao aos sacrifcios para expiao
pelos pecados? E como era isto antes de Cristo?
Os cristos devem observar e imitar os ensinos e as prticas constantes no
Novo Testamento ou tentar reproduzir o modelo religioso judeu constante
no Velho Testamento? Justifique sua resposta.

28

Princpio # 8
Precedncia do Sentido Literal

sentido literal dos textos bblicos deve ser preferido ao sentido figurado,
a menos que na passagem esteja claro que o autor est usando uma
figura de linguagem (metfora, hiprbole, eufemismo, etc.). O
significado do texto, na maioria das vezes, exatamente o que as palavras, frases
e o estilo literrio esto indicando. Por mais que seja difcil de aceitar, o intrprete
deve priorizar o sentido literal das passagens Bblicas.
No se deve alegorizar as narrativas histricas das Escrituras
(principalmente do Novo Testamento), ou seja, atribuir a elas um significado
alm do que o prprio texto est transmitindo. As alegorias existentes na Bblia
so aquelas j explicadas no Novo Testamento acerca de eventos do Antigo
Testamento. No se deve criar outras.
Muitos que j enxergaram alegorias na criao ou nos milagres narrados
na Bblia, assim agiram por no crer que ela narra feitos sobrenaturais como
eventos histricos (reais), e no como mitos. Quando certas pessoas lem, por
exemplo, que Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia, elas
dizem que as guas do mar nesse episdio no se tratam de H2O (significado
claro do texto), mas que so as dificuldades da vida que temos de atravessar
(significado oculto alegrico). Os textos dos Evangelhos que narram o episdio
simplesmente no nos do esta alternativa de interpretao. Afirmam claramente
que de fato Jesus e Pedro andaram sobre as guas do Mar da Galilia e essas
eram literalmente gua (H2O). Os eventos histricos registrados nos quatro
Evangelhos bblicos tm o propsito de demonstrar a divindade de Cristo;
alegoriz-los, portanto, o mesmo que deixar de crer que Cristo Deus. Se
algum alegoriza as narrativas neo-testamentrias, no est interpretando a
Bblia, mas, est impondo a ela um significado estranho sua mensagem.
Isto no significa que no se possam tirar lies (morais, prticas ou
teolgicas) a partir das narrativas bblicas, porm, o que no se deve fazer
achar que o que est narrado literalmente no o que o autor quis dizer.
Deixe a Bblia falar por si. uma frase que traduz o princpio aqui
abordado. Ao invs de predefinir sua prpria opinio e forar a barra para
fazer com que a Bblia concorde com ela, o leitor sincero deve ouvir o que a
prpria Bblia diz, mesmo que, em sua opinio, no concorde com ela. A
mensagem da Bblia no difcil de entender, mas difcil de aceitar, por que ns
somos pecadores por natureza, e temos pouca f. Temos a tendncia de achar que
certos ensinamentos no podem ser interpretados literalmente por que os
consideramos impossveis de explicar cientificamente ou de p-los em prtica.
O
29

Como explicar os milagres de Jesus? Como podemos amar o inimigo e orar por
quem nos persegue? A resposta foi dada por Jesus quando foi perguntado sobre
o significado de: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do
que um rico entrar no reino dos cus. Ele disse: Para os homens impossvel,
mas no para Deus; porque para Deus tudo possvel.
Uma palavra a mais merece ser dada acerca da precedncia do sentido
literal. que este deve ser desconsiderado quando conduzir a uma concluso
absurda. Alguns versos do Velho Testamento dizem, por exemplo, que Deus se
arrependeu
5
. Nesses casos o leitor pode perceber que a h uma linguagem no
literal, pois Deus perfeito; no erra; portanto, no se arrepende, uma vez que se
arrepender significa reconhecer um erro e no querer mais pratic-lo. Isso seria
um absurdo teolgico, uma contradio com a prpria definio da pessoa de
Deus. Quando a Bblia diz que Deus se arrependeu, geralmente significa que
Deus mudou seu procedimento com relao ao homem, em dada situao.
Outros exemplos de sentido figurado claro so as passagens onde Jesus se
comparou a coisas e elementos da natureza. Ele disse que era a porta, o
caminho etc. No d para pensar que ele se transformava em porta nem em
caminho. Quando Jesus, na ceia, tomando o po, disse Este o meu corpo. Ele
(Jesus) e o po eram coisas distintas. O po no se transformou literalmente no
corpo de Cristo em carne e osso (e sangue); isso no faz o menor sentido. Se
admitirmos que esse fenmeno aconteceu literalmente, os discpulos estariam ali
praticando canibalismo, comendo carne humana. E pior, o prprio Jesus comeu
sua prpria carne? Portanto, se o sentido literal conduz a um absurdo
(principalmente teolgico), resta-nos interpretar o verso ou passagem de forma
metafrica, observando o sentido figurado e prestando mais ateno no
ensinamento que est sendo transmitido por meio daquela figura de linguagem.

O que significa Deixe a Bblia falar por si?
Por que muitas pessoas tendem a alegorizar certas passagens da Bblia?
Qual a diretriz a ser seguida para que deixemos adequadamente de
considerar um texto bblico literalmente e passemos a prestar mais ateno
ao seu sentido figurado?
Na hora em que Cristo estava jantando com seus discpulos, na chamada
ltima ceia, ele disse isto o meu corpo. Esta afirmao literal ou
figurada? Jesus, naquele momento, transformou literalmente o po em seu

5
Deus se arrependeu. Esta expresso aparece em Gnesis. 6.6; xodo. 32.14; I Samuel 15.35; 24.16;
I Crnicas 21.15; Jeremias 26.19; Ams 7.3, 6; e Jonas 3.10.
30

corpo ou utilizou o po como figura? Se voc acha que esta passagem
literal, como voc explica que ele prprio comeu o po? Estaria ele ali
dando mordidas e engolindo o seu prprio corpo, e os discpulos
tambm?
31

Princpio # 9
Precedncia das Passagens Didticas

s passagens didticas da Bblia definem as doutrinas crists. As narrativas
histricas devem ser vistas apenas como ilustraes positivas ou
negativas das doutrinas estabelecidas nas passagens didticas. O que
chamamos de passagens didticas so principalmente os mandamentos, as
recomendaes e os ensinamentos diretos. Quando o rei Saul foi consultar uma
mdium em Endor, ele sabia que Deus j havia claramente proibido essa prtica
em Deuteronmio 18.9-13, e em outras passagens:
Quando entrares na terra que o Senhor teu Deus te d, no aprenders a fazer
conforme as abominaes daqueles povos. No se achar no meio de ti quem faa
passar pelo fogo o seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador,
nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem quem consulte um esprito
adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos; pois todo aquele que faz
estas coisas abominvel ao Senhor, e por causa destas abominaes que o
Senhor teu Deus os lana fora de diante de ti. Perfeito sers para com o Senhor teu
Deus.
Saul conhecia este mandamento claro das Escrituras, e mesmo assim o
desobedeceu.
Este episdio na vida de Saul, portanto, no pode estabelecer nada em
termos de doutrina crist; apenas evidencia o quanto Saul era desobediente a
Deus. Nenhum detalhe desta narrativa pode ser usado para definir doutrina
crist positivamente. Os espritas cometem este erro de tentar justificar a
mediunidade a partir desta narrativa. No se deve consultar os mortos porque
isto ofende a Deus, sendo claramente ensinado nos textos didticos,
principalmente em Deuteronmio 18.
importante ressaltar, entretanto, que dentro das narrativas, muitas vezes,
constam transcries de palavras diretas de Deus, ou de profetas ou de apstolos
que falaram em seu nome (Assim diz o Senhor...). Neste caso, essas palavras
passam a ser diretas; so didticas e so vlidas como argumentao para
estabelecimento de doutrinas.
tambm importante destacar que, enquanto as passagens narrativas que
evidenciam comportamentos negativos no devem nos servir de exemplo de
prtica nem de doutrina, aquelas narrativas que demonstram comportamentos
positivos podem ser consideradas como padro de comportamento para os
cristos de hoje e de todas as pocas. Um exemplo disto o dia-a-dia da igreja
primitiva do primeiro sculo, conforme narrado em Atos e nos demais livros do
Novo Testamento. O que eles faziam deve ser exemplo para os cristos. Suas
A
32

vidas simples, seu sentimento de comunidade, suas reunies participativas nos
lares, a ausncia de hierarquia entre eles, tudo isso compe o que se chama
propriamente de tradies apostlicas, e, embora no sejam passagens
didticas, so exemplos que ensinam, e que devem ser seguidos, como prtica de
vida saudvel e aprovada por Deus.

A maior parte do texto bblico se constitui de narrativas histricas. Nelas
h bons e maus exemplos. Os maus exemplos podem servir de base para a
formulao de uma doutrina bblica?
Cite exemplos de passagens didticas.
Quando aparece nas narrativas cannicas a expresso Assim diz o
Senhor, seguida de um ensinamento ou mandamento, ela passa a ser
didtica ou no? Por que?

33

Princpio # 10
Significado Pela Primeira Meno

bservar o sentido de uma palavra na primeira vez que esta mencionada
na Bblia pode ajudar a compreender o seu sentido. A palavra dzimo,
por exemplo, aparece pela primeira vez em Gnesis 14.20 e 28.22.
Percebe-se ali, que dizimar essencialmente entregar a Deus de livre e
espontnea vontade, como um ato de adorao, a dcima parte da produo ou
da renda. Este o significado original, extrado da primeira meno. Alm disso,
dizimar para o Criador era um costume de povos antigos, mesmo dos no
judeus. Abrao trouxe este costume de sua civilizao de origem, os Caldeus. O
dzimo foi transformado depois em um tributo, cujo propsito era a manuteno
do templo de Jerusalm e dos sacerdotes judeus. A maioria das pessoas hoje em
dia desconhece o significado de dzimo como ato de adorao pessoal e o entende
como um tributo espiritual exatamente porque desconhecem o seu sentido
original, dado pela primeira meno.

O
34

Acerca das Diversas Verses da Bblia

s originais da Bblia foram inspirados por Deus; no as verses
(tradues e revises). Existem muitas pessoas que fecham questo em
torno de uma verso como se ela fosse a nica inspirada por Deus, em
uma determinada lngua. A verso King James, na lngua inglesa, considerada
por muitos como sendo a verso inglesa inspirada enquanto que outras
verses da Bblia, em ingls, no so assim consideradas. O mesmo ocorre com a
verso Almeida Revista e Corrigida para algumas denominaes evanglicas
brasileiras e a verso de Matos Soares
6
, uma das verses adotadas como
oficiais pela Igreja Catlica Romana, no Brasil.
As diversas verses trazem suas contribuies adequada compreenso
da mensagem divina. No entanto, existem tradues melhores e piores. As
tradues feitas a partir dos manuscritos nas lnguas originais so sempre
melhores do que aquelas feitas a partir de verses em outras lnguas no
originais. As tradues feitas por comits mistos ou por editoras tendem a ser
mais imparciais, enquanto que as chamadas tradues oficiais (editadas por
igrejas) so influenciadas por crenas (doutrinas) particulares que essas
instituies adotaram e induzem o leitor a pensar como elas
7
.
Existem verses mais literais em Portugus (ex. Almeida ARA) e outras
que procuram mais transmitir o sentido do texto (ex. NTLH e NVI),
considerando e usando, no entanto, expresses e palavras prprias do Portugus
coloquial do Brasil. Ambas so importantes e boas para a compreenso das
Escrituras. H tambm verses que so parafraseadas, que se afastam mais do
texto bblico literal original (ex. Bblia Viva). H algumas verses que
incorporaram os entendimentos da Crtica Textual
8
acadmica (Almeida ARA,
NVI, NTLH), traduzindo os textos prioritariamente a partir dos manuscritos
mais antigos (manuscritos do chamado Texto Alexandrino). H outras que
traduzem os textos bblicos baseando-se principalmente nos manuscritos mais
recentes (denominados Bizantinos), transmitidos pela igreja Catlica Ortodoxa
desde a Idade Mdia (ex. em Portugus, a verso Almeida Revista e Corrigida).
No quero aqui indicar uma verso particular, mas sugerir ao leitor que,
caso no possa possuir mais de uma edio da Bblia, escolha uma verso que
procura transmitir mais o sentido do texto (ex. NTLH e NVI) e facilitam o seu

6
A traduo de Matos Soares no foi feita a partir dos manuscritos originais (em Hebraico, Grego e
Aramaico), mas a partir da Vulgata Latina, a Bblia em Latim, editada por Jernimo e concluda em 405
d.C.
7
A Bblia de Jerusalm, por exemplo, uma edio catlica, traduz , em 1 Corntios 13, a palavra grega
gape como caridade ao invs de amor. Isto induz o leitor a supervalorizar as boas obras, como ensina
a Igreja Catlica Romana.
8
Crtica Textual. Cincia e arte que visa estabelecer os originais de textos antigos, a partir de seus
manuscritos, com o auxlio da arqueologia, da Histria, da Paleografia e da Lingstica.
O
35

entendimento para o homem moderno. Caso tenha condies de adquirir outras
verses da Bblia, e j tenha um bom conhecimento bblico, sugiro adquirir
tambm as verses com tradues literais, como o Novo Testamento Interlinear
Grego-Portugus (editado pela Sociedade Bblica do Brasil). Bom seria se todo
leitor da Bblia tivesse mais de uma verso em sua lngua ptria. Recomendo
tambm que o leitor iniciante evite as verses parafraseadas, pela razo j
evidenciada anteriormente. Todavia, o maior cuidado deve ser o de evitar o texto
bblico editado por certas seitas, tais como as Testemunhas de Jeov e outras.
Tais textos foram intencionalmente adulterados e levaro o leitor a concluses
herticas.

36

Questionrio de Ajuda Para Aplicao dos Princpios
Hermenuticos

s perguntas a seguir esto correlacionadas aos princpios tratados nesta
obra. Se respondidas com sinceridade, com o mximo de imparcialidade,
e com a busca de informaes confiveis sobre o respectivo contexto
histrico, ajudaro o leitor a compreender mais adequadamente os textos
bblicos. importante acrescentar que nem sempre ser necessrio procurar
responder a todas as quinze questes para se chegar ao adequado entendimento
de uma passagem. s vezes, o leitor consegue entender uma passagem logo com
o auxlio das primeiras perguntas.
Ao ler uma passagem bblica, o intrprete pode fazer para si as seguintes
perguntas:
1) H algo no contexto imediato (versos anteriores e posteriores) ou no
captulo, que afeta o meu entendimento prvio do verso ou passagem
sob anlise?
2) possvel identificar o estilo literrio da passagem / verso? O estilo
literrio est indicando que a passagem pode estar em sentido
figurado?
3) O que o sentido literal est dizendo? Est conduzindo a uma concluso
absurda
9
? Na passagem ou verso, o sentido figurado o nico que faz
sentido?
4) Quais as palavras-chave do verso ou passagem? Uma vez que se sabe
que h mais de um significado para uma palavra bblica, qual deles o
mais harmnico com o contexto em pauta?
5) O que as funes gramaticais (verbos, pronomes, conjunes) das
palavras usadas no verso ou passagem esto indicando?
6) Quem foi o escritor do livro? possvel saber algo sobre ele?
7) Este autor escreveu algo mais sobre o assunto, no mesmo livro ou em
algum outro livro da Bblia? O que ele disse, em outra passagem, sobre
o mesmo assunto?

9
Uma concluso absurda seria, por exemplo, chegar a uma clara contradio com as grandes verdades
bblicas, tais como Deus bom, ou Jesus Deus, Deus esprito ou Deus eterno. No
significa, entretanto, que um texto bblico no possa contradizer claramente certos dogmas particulares de
certas faces do Cristianismo, ou leis naturais. H certos dogmas e pensamentos adotados por algumas
igrejas que no se sustentam luz de uma interpretao adequada. Concluses contrrias a dogmas de
igrejas, se estes no se fundamentam na Bblia, no so concluses teolgicas absurdas.
A
37

8) Se a passagem consiste num dilogo ou numa pregao, quem est
falando? E para quem ele ou ela est falando?
9) Qual o propsito geral do livro? Meu entendimento sobre a passagem
ou verso est em harmonia com o propsito geral do livro?
10) A Bblia trata desse mesmo assunto de forma mais clara ou definitiva
em outros livros do mesmo ou de outros escritores
10
? Se sim, o que
essas passagens esto a dizer sobre o assunto? H algum mandamento
relacionado ao assunto do qual trata o verso ou passagem sob anlise?
11) Se a passagem do Velho Testamento, e considerando que, ao longo da
Bblia, a revelao foi progressiva, alguns temas tiveram seus
significados ampliados, melhor esclarecidos ou at alterados pelos
escritos do Novo Testamento. Ser que isto se aplica passagem em
pauta?
12) Como as verses NVI e NTLH (que utilizam equivalncia dinmica
11
)
traduzem o mesmo verso ou passagem? H, nessas, ou em outras
verses, algo que esclarea o texto ou lhe ajude a compreend-lo?
13) Estou usando uma verso da Bblia que traduzida a partir das lnguas
originais e dos manuscritos mais antigos?
14) Se outras verses diferem daquela que eu usei primeiro, quais delas
usam as lnguas originais para traduzir? Como as edies mais neutras
(editadas por editoras que no sejam de igrejas ou denominaes)
traduzem o verso ou a passagem?
15) O que os grandes telogos, de vrias correntes, escreveram, ao
comentar o verso ou a passagem em pauta
12
? As minhas concluses
combinam com a da maioria deles (ou alguns deles)?

10
Para responder a esta questo, procurar auxlio em Concordncias Bblicas.
11
Equivalncia dinmica o tipo de traduo que procura traduzir o sentido da lngua original, adotando,
no entanto, expresses prprias da lngua receptora.
12
Para no ser parcial, preciso ler opinies de pelo menos trs autores, de correntes ou igrejas diferentes.
38

Concluso

ste livro aborda os princpios mais importantes da Hermenutica Bblica,
sendo, portanto, um guia introdutrio a esta cincia. H outros bons
tratados, principalmente os indicados nas referncias bibliogrficas desta
obra, que merecem ser consultados pelo leitor que queira se aprofundar no
assunto. Entretanto, preciso que se enfatize que nem este, nem qualquer outro
livro sobre interpretao bblica substitui a leitura da prpria Bblia, como fonte
do conhecimento e compreenso das verdades divinas. A pessoa que quer
sinceramente entender a Bblia precisa l-la per si. necessrio ler os sessenta e
seis livros sagrados, para entend-la. Somente quem os ler pessoalmente, com f
e com a mente aberta, perceber a unidade e a inspirao dos livros da Bblia.
Para aquele que nunca leu a Bblia e pretende faz-lo doravante, dou
aqui uma sugesto: comece pelo Evangelho de Joo; depois leia Glatas e Efsios;
depois o Evangelho de Lucas; depois leia os demais evangelhos; em seguida leia
as demais cartas dos apstolos; depois o Velho Testamento; e por ltimo,
Apocalipse.
Estou convicto de que ler a Bblia, com os princpios de hermenutica em
mente, e com a ajuda do Esprito Santo, far com que o leitor possa compreend-
la corretamente e plenamente.
Espero, enfim, ter contribudo no somente para despertar o leitor e
incentiv-lo para a leitura devocional e diria da Bblia (o que venho fazendo h
alguns anos), mas tambm para bem entender as Escrituras e poder praticar seus
ensinamentos e assim viver para a glria de Deus, para o prprio bem, e para o
bem da humanidade e do planeta.

E
39

Apndice - Significados das Parbolas de Jesus

Parbola
Referncias
Significado / Mensagem Central
Mateus Marcos Lucas
1. A candeia
debaixo da vasilha
5.14-15 4.21-22
8.16;
11:33
A vida ntegra e o bom testemunho do cristo
devem ser exemplos para a humanidade,
portanto, devem ser visveis, e no
escondidos.
2. O construtor
prudente e o
insensato
7.24-27 6.47-49
Crer e praticar os ensinamentos de Cristo o
que torna a vida de uma pessoa firme, forte e
(eternamente) duradoura, alm de preparada
para toda adversidade.
3. O remendo de
pano novo em
roupa velha
9.16 2.21 5.36
Jesus Cristo pactuou uma nova aliana entre
Deus e os homens, e no se deve tentar viver
esta nova aliana com as prticas (formas) e os
ritos da velha aliana o Antigo Testamento.
4. O vinho novo
em odres velhos
9.17 2.22 5.37-38
A mensagem de Jesus o vinho novo uma
nova forma de se relacionar com Deus. A
religio judaica do Antigo Testamento (antiga
aliana), com seus sacrifcios de animais,
rituais e regras, seu edifcio-templo, e seu
sacerdcio humano restrito, o odre
13
velho
que no deve reger a nova vida em Cristo. O
sacrifcio de Cristo foi suficiente valeu para
sempre; Deus no se agrada de rituais, mas
sim da inteno do homem; o templo de Deus
hoje o corpo de cada cristo onde ele
habita; todo cristo um sacerdote, que
ministra diretamente diante de Deus, sem
restrio nem mediadores. Tentar viver o
Cristianismo com as prticas do Antigo
Testamento prejudicial.
5. O semeador e
os solos
13.3-8
4.3-8;
14-20
8.5-8;
11-15
Muitas pessoas ouvem a mensagem do
Evangelho de Jesus Cristo a semente e se
agradam dela, porm, poucos se tornam
verdadeiramente seguidores de Jesus Cristo.
6. O Trigo e o Joio
/ As ervas
daninhas
13.24-
30;
4.30-32
No mundo, s Deus sabe quem so os seus
filhos (o trigo) e os que so filhos do maligno
(o joio). Contudo, no fim da histria, os anjos
de Deus retiraro os filhos do maligno do
meio do povo de Deus e eles (os mpios) sero
lanados no inferno.

13
Odre. Vasilha de couro usada para transportar vinho.
40

Parbola
Referncias
Mateus Marcos Lucas
7. O gro de
mostarda
13.31-
32
4.30-31 13.18-19
Assim como uma grande rvore nasce a partir
de uma pequena semente, o Reino de Deus
nasce no corao de um homem por um ato
muito simples a f em Cristo e em sua
palavra que a semente.
8. O fermento 13.33 13.20-21
Assim como o fermento se alastra pela massa,
o Reino do Cu se alastra na vida de quem
recebe o Senhor Jesus, por meio da ao do
Esprito Santo.
9. O tesouro
escondido
13.44
Pertencer ao Reino de Cristo vale mais do que
toda a riqueza material que algum possa
acumular na vida.
10. A prola de
grande valor
13.45-
46

Idem.
11. A rede
13.47-
50

Semelhante ao da parbola do joio. No fim da
histria, os anjos de Deus separaro os mpios
(os sem Deus) dos fiis. Os mpios sero
lanados no inferno.
12. O dono de
uma casa
13.52
Quando um antigo copista da lei judaica
(escriba) compreendia a mensagem de Jesus
Cristo (do Reino do Cu), ele passava a
distinguir quais so as coisas da Velha Aliana
e as da Nova Aliana.
13. A ovelha
perdida
18.12-
14
15.4-7
Cada um dos eleitos de Deus especialmente
importante para Ele. Quando um filho de
Deus peca e se afasta do rebanho, Deus vai
busc-lo com amor, e o traz de volta ao seu
reino. Essa mesma atitude deve ser a dos
cristos, com relao aos pecadores. Os
fariseus, ao invs disso, recriminavam os
pecadores.
14. O servo
impiedoso
18.23-
34

Assim como Deus foi misericordioso conosco
e perdoou completamente os nossos pecados,
devemos ser misericordiosos e perdoar
completamente aqueles que nos ofenderam.
15. Os
trabalhadores na
vinha
20.1-16
Deus soberano e a sua justia diferente da
justia humana. A vida eterna ser dada por
Deus tanto queles que receberem a Jesus
Cristo em pouca idade e trabalharem para o
seu reino mais tempo na terra, quanto aos que
o receberem no fim da vida terrena.

41

Parbola
Referncias
Mateus Marcos Lucas
16. Os dois filhos
21.28-
32

Uma pessoa que apenas sabe qual a vontade
de Deus ou concorda intelectualmente com
ela, mas no a obedece nem a pratica, no
agrada a Deus.
17. Os lavradores
maus
21.33-
44
12.1-11 20.9-18
Deus escolheu os descendentes de Abrao
para que cuidassem do seu reino na terra. Os
judeus deveriam abenoar todas as etnias da
terra, ao tornar o Deus nico conhecido aos
homens. Todavia, esses foram infiis e
rebeldes a Deus e no cumpriram a sua
misso. Deus enviou vrios profetas ao longo
da histria para adverti-los, mas, os judeus
(principalmente os religiosos) os rejeitaram e
mataram. Deus resolveu enviar-lhes seu
prprio filho (Jesus Cristo) e eles tambm o
rejeitaram e mataram. Deus, ento, resolveu
castig-los severamente e entregar a
administrao de seu reino na terra aos
gentios (no judeus).
18. O banquete de
casamento
22.2-14
O banquete de casamento uma figura da
celebrao da vitria final de Deus sobre o
mundo e sobre a humanidade; o cumprimento
do eterno propsito de Deus a unio entre
Cristo e os que so da igreja sua noiva. Deus
chamou inicialmente os judeus para unirem-se
ao seu filho Jesus Cristo e participarem
dessa festa. Contudo, esses se envolveram em
assuntos terrenos e desprezaram o Reino do
Cu. Deus, ento, chamou vrios gentios para
a celebrao de sua vitria. Satans estar
nessa festa, mas como sua inteno no ser a
de celebrar a vitria de Jesus, ser lanado no
inferno, juntamente com os seus anjos
rebeldes (demnios), e com os homens e
mulheres que rejeitarem o Reino de Deus,
quer sejam judeus ou no.
19. A figueira
24.32-
35
13.28-
29
21.29-31
Quando Jesus estiver perto de retornar terra,
os sinais que ele descreveu acontecero.
Assim, os seus discpulos podero perceber
que sua segunda vinda est prxima.
20. O servo fiel e
sensato
24.45-
51
12.42-48
Aqueles que nunca desanimam da f por
causa do longo tempo de espera at a volta de
Jesus Cristo, so por ele considerados servos
fiis. Esses no somente cuidam de si mesmos,
como tambm cuidam dos outros irmos.

42

Parbola
Referncias
Mateus Marcos Lucas
21. As dez virgens 25.1-13
No primeiro sculo, na Judia, durante um
casamento, a noiva era acompanhada por um
cortejo de amigas (damas-de-honra) at se
encontrarem com o cortejo do noivo em certo
lugar, para dali irem juntos casa do pai do
noivo, onde haveria as bodas (festa de
casamento). Na parbola, a noiva seria
acompanhada por um cortejo de 10 virgens.
As cinco virgens tolas significam pessoas que
atenderam o convite para pertencerem ao
Reino de Deus, porm esmoreceram na f,
com o passar do tempo, por causa da demora
do noivo, que s chegou meia-noite (horrio
tardio para uma festa de casamento). As
virgens sbias representam as pessoas que
atenderam ao contive para as bodas do
Cordeiro, e nunca esmoreceram, estando
sempre preparadas e confiantes que o noivo
(Jesus Cristo) chegaria.
22. Os talentos
(minas)
25.14-
30
19.12-27
Deus distribuiu habilidades/capacidades a
cada um de seus filhos, e espera que sejam
usadas em prol do seu Reino. Aqueles que
aplicarem bem suas habilidades e
conseguirem resultados para o reino de Deus
(crescimento espiritual e/ou novos discpulos)
sero recompensados. Por outro lado, os que
no produzirem nada para Deus, por
desinteresse ou falta de f, sero punidos
severamente.
23. A semente em
crescimento
4.26-29
A mensagem do evangelho (a semente) tem,
em si mesma, o poder de transformar vidas.
24. Os servos
vigilantes

13.35-
37
12.35-40
Os filhos de Deus devem estar sempre
preparados para a volta de Jesus.
25. O credor
perdoador
7.41-43
Aqueles que se reconhecem como grandes
pecadores so muito mais gratos a Deus pelo
perdo de seus pecados do que aqueles que
acham que pecam pouco ou no se
consideram pecadores.
26. O bom
samaritano
10.30-37
Quem ajuda ao que est necessitado se torna
seu prximo.
27. O amigo
necessitado
11.5-8
Deus quer que sejamos insistentes na orao.
28. O rico
insensato
12.16-21
Quem se apega s riquezas deste mundo
insensato, pois a vida terrena muito pequena
em relao vida eterna.
43

Parbola
Referncias
Mateus Marcos Lucas
29. A figueira
infrutfera
13.6-9
Geralmente a figueira um smbolo de Israel.
Assim, Jesus afirmou que Israel no tem mais
frutificado para o Reino de Deus.
30. O lugar menos
importante no
banquete
14.7-11
Todo o que se exalta ser humilhado e o que
se humilha ser exaltado. (Lc. 14.11)
31. O grande
banquete
14.16-24
Semelhante Parbola do Banquete de
Casamento. Deus chamou inicialmente os
judeus para unirem-se ao seu filho Jesus
Cristo e participarem de sua ceia de
vitria, no final da histria. Contudo, esses se
envolveram em assuntos terrenos e
desprezaram o Reino do Cu. Deus, ento,
chamou vrios gentios para celebrarem com
ele.
32. A moeda
(dracma) perdida
15.8-10
Deus tem mais prazer no pecador arrependido
do que naquele que se acha santo - justo.
33. O filho
perdido (prdigo)
15.11-32
Olhando para o filho prdigo, podemos
perceber na parbola que Deus tem mais
prazer no pecador arrependido do que
naquele que se acha santo - justo. Por outro
lado, olhando para o filho que estava sempre
com o pai, aprende-se que aqueles que esto
na presena de Deus devem goz-la
plenamente como filhos, e no apenas como
empregados. S assim, no sentiro inveja das
festas que o Pai d pelos que chegam ao seu
Reino.
34. O
administrador
astuto
16.1-8
O fim da administrao (a demisso) significa
o fim da vida na terra. O administrador
astuto, ao perceber que seria demitido, tratou
de preparar sua vida futura com diligncia e
inteligncia, apesar de agir com
desonestidade. Os seres humanos,
principalmente os filhos de Deus devem
investir na eternidade, enquanto esto aqui na
terra, pois a vida humana curta e no
eterna.

44

Parbola
Referncias
Mateus Marcos Lucas
35. O rico e
Lzaro
16.19
Vrios ensinamentos foram passados por
Jesus Cristo por meio desta parbola:
A grande dificuldade dos ricos
entrarem no Reino do Cu;
A impossibilidade de alterao do
estado aps a morte quem morreu
sem crer vai para o Hades
14
e somente
sair de l para ir para o inferno; por
outro lado, quem foi salvo vai
diretamente para o paraso (Seio de
Abrao) e no sair mais de l;
A Bblia (Moiss e os profetas)
suficiente para que algum creia em
Deus para salvao.
36. O senhor e
seu servo
17.7
A realizao da obra do Senhor pelo cristo
nada mais do que cumprimento do dever. O
Senhor no deve nada (nem mesmo elogios) a
quem faz o que ele mandou.
37. A viva
persistente
18.2
Deus quer que sejamos insistentes na orao.
38. O fariseu e o
publicano
18.10
No se deve pensar que alguma prtica ou
instituio religiosa possa produzir a salvao.
Esta s ser dada aos que humildemente se
reconhecerem pecadores perante Deus
diretamente e o buscarem.

14
Hades. Mundo dos mortos. Lugar para onde aqueles que no creram em vida vo, e ficam em tormentos
semelhantes aos do inferno, aguardando at o dia do juzo final, quando finalmente iro para o inferno.
45

Referncias Bibliograficas

1. ANDRADE, Claudionor Correia de. Geografia Bblica. Rio de Janeiro:
CPAD, 1987. 116 p.
2. BAKER, Kenneth et al. Bblia de Estudo NVI. So Paulo: Editora Vida,
2003. 2424 p.
3. COLEMAN, William L. Manual dos tempos e costumes bblicos: o contexto
cultural, social, poltico e religioso das terras e dos povos da Bblia, com base nas
mais recentes descobertas arqueolgicas. Belo Horizonte: Editora Betnia,
1991. 360 p.
4. DAVIDSON, F. et al. O Novo comentrio da Bblia. So Paulo: Edies
Vida Nova, 1997. 2528 p.
5. FEE, Gordon D; STUART, Douglas. How to read the Bible for all its worth.
Grand Rapids: Zondervan, 2003. 287 p.
6. MCDOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredito: evidncias histricas da
f crist. 2. ed. - So Paulo: Editora Candeia, 1996. 331 p.
7. SAULNIER, Cristiane; ROLLAND, Bernard. Coleo Cadernos Bblicos 27:
A Palestina nos tempos de Jesus. So Paulo: Paulus, 1983. 66 p.
8. SILVA, Hlio O. Panorama Bblico: Antigo e Novo Testamento. Apostila de
curso. Goinia: Seminrio Presbiteriano Brasil Central, 2003. 41 p.
9. VIRKLER, Henry A. Hermenutica: Princpios e processos de interpretao
bblica. Miami: Editora Vida, 1987. 197p.
10. ZUCK, Roy B. A interpretao bblica: meios de descobrir a verdade da Bblia.
So Paulo: Vida Nova, 1994. 356 p.
11. http://www.crivoice.org/historyculture.html. The Voice: Biblical and
theological resources for growing Christians. Website. Acessado em
dezembro/2008.
12. http://bible.crosswalk.com. Website. Acessado em setembro/2008.
13. http://www.hermeneutica.com.br/principios/index.html. Princpios da
Hermenutica. Website. Acessado em novembro/2008.
14. http://www.luz.eti.br/estudos.html#bibliologia. Interpretando a Bblia hoje.
Artigo. Acessado em dezembro/2008.
15. http://www.vivos.com.br/89.htm. Esboo dos livros da Bblia. Website.
Acessado em outubro/2008

46

Marcio Rocha lder de uma das igrejas nos lares que integram a Comunidade de
Discpulos, em Fortaleza-CE (www.comunidadedediscipulos.com.br); cursa
Bacharelado em Teologia no Seminrio Teolgico Batista do Cear e Mestrado
em Teologia pela Trinity Graduate School of Apologetics and Theology (Kerala-
ndia); compositor e cantor de msicas crists; graduado em Liderana Crist
pelo Instituto Haggai (Hava - USA); Engenheiro Civil pela UNIFOR desde
1992; Mestre em Cincias (rea - Gesto Pblica) pela Universidade
Internacional de Lisboa (Portugal) desde 2001.
Entre em contato com o autor: marciodarocha@yahoo.com.br
Blogs:
Igreja Orgnica: http://igrejaorganica.blogspot.com
Pensamento Cristo Essencial: http://doutrinasessenciais.wordpress.com

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