ciones, el discurso del amo no puede dejar de ser sintomtico y repetir eternamente el mismo fracaso, que es el del significante

para efectivizar el dominio de todo el goce. El amo pretende hacer efectivo este dominio presentndose como modelo inalcanzable del cumplimiento absoluto del deseo, expresin mtica del goce sin lmites al que la religin ha llamado ios y del que el psicoanlisis no se propone abrir juicio sobre su existencia o inexistencia, pues se limita a afirmar que !es inconciente!"#, es decir, es el padre muerto que no sabe de su muerte, el significante !insensato! que ocupa el lugar de la $osa traumtica, lo reprimido primordial que organiza el discurso inconciente. Este no saber del padre abre la posibilidad de que exista uno, al menos uno, para quien el goce no sea imposible. Es la base de toda creencia que es siempre creencia del padre, en los dos sentidos del genitivo% creencia del goce del padre que mantiene la esperanza de acceder a &l. En contraposicin, el malestar en la cultura surge de la constatacin repetida del incumplimiento de esa promesa de goce correlativa a la creencia del padre% es malestar frente al muro del lenguaje que impide acceder al ms all que &l mismo insin'a. $rtica freudiana y perspectivas de la cultura Esta visin del hombre y la cultura podra ser calificada de !pesimista!. (ero esta caracterizacin del discurso freudiano )muchas veces empleada) no es ms que el producto de una expectativa que es habitual en el lector de los textos que tratan sobre la sociedad y la historia* hallar )ms all de las crticas) un nuevo amo, un nuevo objeto en el lugar del +deal del yo que encarne una renovada promesa de armona, bienestar y perfeccin. El !pesimismo! que el lector encuentra en el anlisis freu)

,# -acqucs .acan* Le Sminaire, Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux de k psychanalyse, Ed. du /euil, (ars, ,012, pg. 34.

diano resulta del hecho de que este 'ltimo contiene una crtica radical de la cultura, una crtica que no impugna unos ideales en nombre de otros sino que va encaminada a minar las bases de la funcin misma del +deal. En este sentido, la crtica freudiana de la cultura se distingue de toda otra que puede hacerse desde el discurso del amo, crtica &sta que no trasciende el propsito de instalar un nuevo significante all donde el significan)re amo en vigencia se muestra ineficaz para resguardar la exigencia de nada saber de lo real traumtico que es el antagonismo fundante del orden simblico. En sntesis, la crtica freudiana de la cultura no propone !soluciones! sino que va dirigida a hacer surgir, de la ausencia de armona, algo diferente* el deseo, inequiparable con una perspectiva de totalidad perfectamente integrada porque se define ms bien como una negatividad% negatividad que no cesa de insistir frente a la exigencia de sometimiento que el discurso 5el amo formula apoyndola en la promesa de gozoso bienestar para quienes cedan. El deseo escapa al afn de dominio y por esto mismo funda al sujeto

como radicalmente inasimilable a la demanda del 6tro. El anlisis freudiano genera sin duda desencanto, pero slo + la luz del efecto siempre seductor )encantador) de las promesas de dicha propias del discurso del amo. esencanto tambi&n poique est exento de toda posibilidad de encantamiento que puede provocar cualquier concepcin del universo, cualquier sistema filosfico que presentan respuestas acabadas para todas las preguntas. En este aspecto, 7reud es inequvoco* los sistemas filosficos, as como los sistemas en general tienen como funcin llenar los huecos del edificio del universo. 8oda !cosmovi)sin! propone un sentido 'ltimo y para esto tiene que erigir un +".arante universal, un amo que es quien responde por ese sentido. El psicoanlisis no pretende dar un nuevo sentido a la vida en la cultura 9un nuevo sentido que finalmente deje las cosas en perfecto orden 9 porque lo que viene a revelar es otra cosa* la Cosa, ms all de las cosas y su orden% la Cosa que puede con)

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