Arte y conocimiento: rudimentos para una perspectiva descolonial

Traduccin de Ral Snchez Cedillo

Therese Kaufmann
Al arte y a su produccin les corresponde en las sociedades, sometidas a condiciones econmicas de cuyos desarrollos y transformaciones en las ltimas dcadas puede decirse que estn fundamentalmente basados en el conocimiento, un papel que se presenta inmediatamente implicado en lo que conoce como capitalismo cognitivo. Al menos desde la perspectiva del Norte global, pero tambin en muchas emerging economies, se atribuyen a la produccin artstica, a la formacin de las y los artistas, a la vida del arte y a las sub etividades vinculadas con sta en tanto que productores!as culturales, una serie de funciones directamemte inscritas en el capitalismo actual en la poca del postfordismo. A uicio de tericos del capitalismo cognitivo como Antonio Negri, esta poca se caracteri"a, entre otros elementos, por el #traba o inmaterial$, es decir, por el hecho de que el valor es creado gracias a las actividades creativas, intelectuales, comunicativas, relacionales y afectivas, puesto que la #forma en la que actuamos para producir mercancas y crear el mundo$%&' se ha desmateriali"ado. (n este proceso, el conocimiento se torna central en la medida en que el capitalismo cognitivo apunta, como resume Antonella )orsani, #a convertir en mercanca todos los tipos de conocimiento, ya sea artstico, filosfico, cultural, ling*stico o cientfico$%+'.

As, pues, ,qu significa la produccin de arte en el conte-to de una concepcin de la #produccin$ en la que el creciente carcter de mercanca del conocimiento hace que #la relacin de subordinacin entre la esfera de la produccin de conocimiento y la de la produccin de mercancas$ se modifique o, a decir verdad, se invierta, de tal suerte que la independencia de la produccin de conocimiento desemboca en la #fusin de ambas esferas$.%/' ,0u significa que el arte en sus #formas prcticas en constante ampliacin$%1' entre produccin de conocimiento, investigacin, formacin y autoformacin no solo se presente en una inmediata vecindad con el desarrollo de las economas del conocimiento, sino que llegue incluso a ser formulado como lugar de la produccin del conocimiento%2'. ,0u significa esto para la formacin artstica en tanto que parte implicada en la conversin de la actividades de formacin en actividad econmica productora de beneficios en las sociedades de control.

3ero, ante todo4 ,de qu se conocimiento se trata y qu relaciones de poder histrico5polticas se tornan visibles en el mismo. )on estas preguntas querra establecer, al final de este te-to que aspira a ofrecer una panormica sobre algunos aspectos de las interdependencias entre arte y conocimiento en el capitalismo cognitivo, el vnculo con un enfoque terico que parte precisamente de la idea de #conocimiento$ como categora central del anlisis, pero con el que rara ve" se determina una asociacin, a saber4 el de su 6des7colonialidad. (ste enfoque abre una perspectiva de la que tal ve" puedan surgir diferentes lneas de repensamiento del tema en lo que ata8e a la ambivalencias de la produccin artstica y de conocimiento en el capitalismo actual.

Ambivalencias y omisiones

)omo resultado de la lectura de la implicacin directa, de la #posicin en el medio$ de la produccin artstica en el rgimen postfordista del capitalismo, cabe hablar de una ambivalencia fundamental. (n primer lugar, no de a de remitir a una serie de sntomas que son invocados por las y los polticos neoliberales y sus conse eros!as en los programas de subvenciones y asimismo han producido un discurso crtico propio dentro del arte y de la teora4 el su eto artista, anteriormente considerado fuera del traba o asalariado clsico, se torna en modelo de una nueva forma de produccin%9'. :a produccin artstica opera entre el arte en el espacio pblico, el dise8o y la comunicacin en el punto de interseccin de la economa de la creacin, el urban development y el mar;eting urbano. <e torna en parte de un discurso general sobre la creatividad, donde esta ltima, a la par que el conocimiento como #materia prima$, es considerada como portadora decisiva de la capacidad de innovacin econmica y por ende como motor del crecimiento en el conte-to de la competencia comercial global. =ediante la aplicacin de las nociones de diversity y la e-plotacin econmica de la #diferencia cultural$%>' se crea la #apertura$ necesaria a tal ob eto y se hace posible la transgresin de los lmites entre disciplinas as como las de las fronteras nacionales.

(n la ?nin europea las polticas culturales y educativas 6aunque con diferentes dimensiones y alcances7 estn subordinadas al mismo ob etivo prescrito, el de convertir a (uropa en la economa ms fuerte basada en el conocimiento%@'. A su ve", cabe advertir paralelismos estructurales entre las economas de la cultura y del conocimiento en fenmenos como el desarrollo de los denominados clusters de e-celencia, los procesos de gentrificacin con la e-pulsion simultnea de las poblaciones locales de la clase traba adora migrante en el espacio urbano o el abismo entre la formacin de elites y la precari"acin de las y los actores involucrados.

<in embargo, lo que tiende a pasarse por alto son las restricciones geopolticas y los espacios vacos a los que dan lugar la mayor parte de las descripciones de estas formas de traba o y produccin en lo que ata8e a las nuevas y vie as erarqui"aciones o e-clusiones con arreglo a lneas de gnero, de frontera y de migracin. <e manifiestan de manera algo esquemtica en las configuraciones neoliberales de las economas globales del conocimiento y del traba o creativo, es decir, en una #divisin internacional del traba o$%A', tal y como se enuncia en las teoras del capitalismo cognitivo, entre el Norte y el <ur, que ha despla"ado determinadas formas de produccin, en concreto la produccin industrial y manual, prcticamente a su #afuera$, a su #e-terioridad$%&B'. Cal y como sostienen Deorge )affent"is y <ilvia Eederici, en los anlisis del capitalismo cognitivo tiende a verse escamoteada la persistente relevancia de la produccin manual para el proceso de acumulacin, que con frecuencia se lleva a cabo en condiciones degradantes. :as actividades reproductivas, el traba o domstico y de cuidado, precisamente en relacin con el llamado #traba o afectivo$, siguen mereciendo la ms marginal de las atenciones%&&'. :a erarqua de valor que nace entre las diferentes formas del traba o, pero tambin del conocimiento, donde #valor$ ha de entenderse aqu completamente en el sentido de su materialidad, se corresponde con lo que cabra calificar de cualidad biopoltica, por e emplo, del traba o afectivo de las y los traba adores domsticos%&+'. 3recisamente en este conte-to se investigan relativamente poco fenmenos como la raciali"acin de las sub etividades artsticas en las llamadas ciudades creativas%&/', la considerable e-clusin de la formacin en general y de la formacin artstica en particular de grupos de poblacin enteros, o las formas especficas de divisin racista del traba o en las corporate universities de las economas globali"adas del conocimiento%&1'.

La formacin artstica en la sociedad de control

(n un te-to de +BB9, <imon <hei;h vincula especficamente las transformaciones de la transicin del fordismo al postfordismo ba o el paradigma de la conversin en mercanca del conocimiento a la formacin en las academias y facultades de Fellas Artes. (n el te-to, pone en relacin las modificaciones estructurales de la formacin artstica con el paradigma de la sociedad de control como elemento central en el anlisis de las actuales condiciones sociopolticas. (n ste ya no se trata de asegurar la influencia sobre los centros de produccin 6industrial7, sino de producir conocimiento, gestionar y controlar los circuitos del conocimiento y el desarrollo de procesos de aprendi"a e, pero sobre todo de asegurarse y regular el acceso a los mismos. <hei;h describe los nuevos mtodos de e-amen, los mdulos seminariales y la internacionali"acin, el aumento de la eficiencia, etc., en las academias y facultades como parte de un proceso de transformacin mayor de las instituciones educativas tradicionales del sistema disciplinario en otras propias del sistema de control, que desde la formacin artstica pasa a las modalidades de la produccin artstica%&2'. :a formacin e instruccin del su eto artista en el doble sentido, esto es, en el de su generacin, desarrollo y por lo tanto su #produccin$, pero tambin de su educacin y formacin dentro de las academias y facultades de Fellas Artes y, de tal suerte, de su #alineacin$ en la escena artstica, se tornan en parte integrante de la transicin que Dilles Geleu"e ha descrito admirablemente en el #3ostscriptum sobre la sociedad de control$%&9'. (n el te-to Geleu"e resume las tesis de Eoucault, segn las cuales las sociedades disciplinarias de los siglos HIJJJ y HJH llegaron a su apogeo a comien"os del siglo HH en los #medios de encierro$ de la familia, la escuela, el cuartel o la fbrica. :a crisis de estos lugares a mediados del siglo HH signific tambin el paso al paradigma del control.

A diferencia de situaciones histricas en las que diferentes movimientos crticos o de vanguardia se constituyeron fuera de la academia o tuvieron que abandonarla 6de ah que no deban olvidarse aqu los mecanismos de e-clusin que operan en la misma7, la academia artstica ocupa dentro del rgimen de control, tal y como constata <hei;h, algo as como una posicin hegemnica, que asimismo procede a su incorporacin a las economas del conocimiento. (sto corresponde al #desarrollo de compromisos entre las academias y facultades, las teoras y discursos crticos, las formas de representacin musestica y el mercado$%&>', que a su ve" afectan al sistema general de (stado, sociedad y economa. Gesde luego, estos compromisos tambin han de verse, como observa el propio <hei;h, como contradictorios en s mismos, pero, ante todo, resultara demasiado simplificador partir de una mera sucesin entre disciplina y control. Ni ha de ado de e-istir por completo el artista 6varn7 genial, ni han desaparecido completamente de la academia los elementos de #inclusin$ y de concentracin de poder. Derald

Kaunig indica, en su anlisis de las universidades como #fbricas del conocimiento$ y del imperativo del aprendi"a e de por vida, que disciplina y control han de entenderse ms bien como principios entrela"ados y concomitantes, como #aglomeracin$4 #%...' a la adaptacin for"osa al LinternadoL institucional se suman nuevas modalidades de autogobierno en un medio abierto, de transparencia totalM al disciplinamiento a travs de la vigilancia y el castigo personales se a8ade el rostro liberal del control como autocontrol voluntario$ %&@'.

<e retoma aqu el concepto de modulacin de Geleu"e, toda ve" que comprende control y disciplina en su simultaneidad y su interaccin. No obstante, el concepto puede llevarse an ms le os, a saber4 hasta comprender las #condiciones de posibilidad de la resistencia en el modo de la modulacin$, de tal suerte que las universidades no constituyen tan solo lugares de la conversin en mercanca del conocimiento y de la e-plotacin de las sub etividades de sus actores, sino que han de entenderse como lugares de #nuevas formas del conflicto$ %&A'. 3artiendo de este enfoque, me propongo continuar pensando el modo en que el conocimiento mismo puede tornarse en uno de estos lugares de disputa conflictiva y hasta qu punto habra que pensar tales disputas en referencia a su dimensin histrica y geopoltica.

Artistic research y luchas

3or el contrario, no a pesar de, sino precisamente a causa de su enmara8amiento con las transformaciones socioeconmicas en la sociedad del conocimiento, con las formas ms diversas de apropiacin y control neoliberal y de su colocacin en un marco discursivo que amena"a con escamotear sus propias e-clusiones, se concibe precisamente el campo del arte como lugar de la resistencia. (n el mismo se debe hacer posible un acto de rebelin, un cambio de perspectiva y por lo tanto tambin una modificacin de los modos de percepcin hegemnicos. Al menos cabe partir del hecho de que la posicin dentro del sistema del capitalismo cognitivo que hemos descrito no est claramente decidida. (n un te-to de crtica de las creative industries, =arion von Nsten plantea que esa implicacin inmediata en las transformaciones del postfordismo tambin puede leerse en el sentido de un potencial de cambio inscrito en la mismas4 #3artiendo del hecho de que nos encontramos en medio de todo esto quisiera proponer una infle-in en nuestro discurso, puesto que estar en medio significa que todava e-iste un espacio para influir o cambiar el discursoM tambin el propio$%+B'.

(n el carrusel de la generacin, difusin y valori"acin del conocimiento que parece girar cada ve" ms deprisa, y que entre otros lugares que recogido en el educational turn[ !" de las prcticas de comisariado, o incluso en la nueva disciplina acadmica de la investigacin artstica, se torna visible un campo de fuer"as hegemnicas y por ende tambin un campo de luchas. Ge esta suerte, la descripcin como #campo de las alternativas, los proyectos y los modelos$%++' no debe ocultar hasta qu punto la investigacin art#stica se ha convertido en una parte de la academi"acin general de la formacin artstica, a la que se a8aden los nuevos currcula y los nuevos ttulos artstico5acadmicos y que han de leerse en el sentido de una pra-is normativa de la disciplina4 #)on el lema Lartistic researchL se rene en forma cannica buena parte de lo que en otros tiempos era un autoempoderamiento conseguido a duras penas por las y los artistas4 la investigacin por los propios medios, sin tener que obedecer a las constricciones de la academia$%+/'.

Al mismo tiempo que defendemos la aspiracin a un espacio de anlisis y refle-in crticas, la generacin de esferas pblicas crticas y la formulacin de posiciones marginali"adas, vemos una traduccin completamente e-plcita de la investigacin artstica en produccin de mercancas, en el sentido de una lgica inmediata de valori"acin en estructuras de formacin y carreras%+1'. :as "onas neoliberales de vecindad entre arte y #produccin de conocimiento$ no han sido an ni anali"adas ni contestadas%+2', lo que no de a de tener relacin con la acuciante necesidad de espacios de libertad en la formacin, de nuevas formas de colectivi"acin y autoformacin, que ha desembocado en la resistencia que se ha formado dentro de diferentes movimientos de protesta en universidades y escuelas y facultades de Fellas Artes contra los procesos de reestructuracin en curso del llamado #proceso de Folonia$ y contra la conversin general a la lgica del beneficio econmico de la formacin.

Oito <teyerl desarrolla aqu una perspectiva sobre la investigacin artstica en referencia a una larga y amplia historia de prcticas artsticas, caracteri"ada por el conflicto y por la resistencia poltica y que asimismo ha sido siempre parte de una lucha social en la innovacin esttica y epistmica%+9'. 3or su parte, Com Oolert describe en su traba o sobre las revueltas estudiantiles de &A9@ en el Oornsey )ollege of Art de :ondres un hermoso e emplo en lo que ata8e a la historicidad de la investigacin artstica en tanto que parte de una comple a genealoga entre luchas y apropiacin. :as y los estudiantes, que haban ocupado la facultad, pusieron en tela de uicio la estricta separacin entre arte y teora en el compromiso artstico y reivindicaron que la investigacin fuera un componente central y #orgnico$ del proceso educativo, en forma de una autorefle-in crtica%+>'.

Perspectivas descoloniales

=e gustara volver aqu al te-to ya citado de <imon <hei;h y a su cuestin clave, esto es, la reivindicacin de una distincin entre conocimiento y pensamiento. (l primero estara caracteri"ado por prcticas normativas y disciplinas, mientras que el concepto de pensamiento remite a lo no disciplinario, a las posibilidades de contraponer algo a la normatividad, para lo cual precisa asimismo de sus propios espacios4 #Cenemos que avan"ar ms all de la produccin de conocimiento hacia lo que podemos denominar espacios de pensamiento %...' 3or pensar se entiende aqu algo que implica redes de indisciplina, lneas de fuga y cuestionamientos utpicos$%+@'. :o que me interesa de la crtica del conocimiento de <imon <hei;h es que con ella no solo se ataca su #forma mercanca$, sino tambin su #condicin disciplinaria$ y las consiguientes constricciones y restricciones que de ella se desprenden. Asimismo, hace referencia al potencial emancipatorio que se suele vincular de forma automtica con el concepto de conocimiento, pero al mismo tiempo lo problemati"a, poniendo de manifiesto sus limitaciones4 el conocimiento es algo que #restringe, que inscribe en una tradicin, en determinados parmetros de lo posible$%+A'. Ge esta suerte, se produce en todo momento una serie de descartes respecto a las posibilidades de pensamiento y de imaginacin Pen los planos tanto artstico, as como poltico, social o relativos a la se-ualidad.

(sta ob ecin conduce en dos direcciones que me parecen importantes para el presente anlisis4 por un lado, pone en tela de uicio la idea convencional de un potencial fundamentalmente emancipatorio del conocimiento 6y de la formacin7M por otra parte, abre un marco de referencia crtico del conocimiento en tanto que categora, por as decirlo, fi ada y no cuestionada y, de esta suerte, problemati"a su carcter de conocimiento basado en una cientificidad. Ge ello se desprenden una serie de cuestionamientos comple os respecto a la capacidad de definicin de lo que es #conocimiento$ en sus dimensiones geopolticas, histricas, sociales y econmicas. =e gustara plantear un repensamiento de la ob ecin de <hei;h en relacin con un enfoque terico que podra resultar til como herramienta crtica, pero que apenas se ha asociado a una crtica del capitalismo cognitivo, a saber, el de la #colonialidad$ del conocimiento.

<e trata de un enfoque desarrollado sobre todo en un conte-to latinoamericano, que considera el conocimiento Py por ende tambin el conocimiento basado en un criterio de cientificidadP como elemento central de la coloni"acin, y que lo anali"a en sus actuales repercusiones, sus lneas de tradicin o sus reformulaciones, y de cuyo anlisis deduce la e-igencia de una #descoloni"acin$%/B'. (ste enfoque se apoya, entre otras fuentes, en el concepto de #colonialidad del poder$%/&', desarrollado por el socilogo peruano Anbal 0ui ano, que precisamente incorpora no solo las dimensiones econmicas, polticas y militares del colonialismo, sino tambin las epistmicas, as como el cuestionamiento del modo en que los rdenes del conocimiento occidentales hegemnicos se basan en las mismas. Aqu, la #lgica de la colonialidad$ est ine-tricablemente unida a la configuracin de la modernidad europea desde el siglo HI, con el paradigma universalista del progreso propagado por la misma y por ende tambin con una autocomprensin epistmica de (uropa. 3or tal motivo (nrique Gussel habla de la #colonialidad$ como #ba o vientre de la modernidad$ y acu8 el concepto de transmodernidad%/+' para entender la historia de la modernidad en sus caracteres globales y coloniales, esto es, del entrela"amiento de diferentes #historias compartidas$, aunque marcadas por diferentes relaciones de poder%//'.

Aqu es preciso se8alar el hecho, que ha sido tratado en numerosas ocasiones en la investigacin postcolonial, de que el colonialismo supuso en muchos aspectos y en la misma medida un proyecto de generacin de conocimiento, as como un proyecto pedaggico de cuyas huellas siguen dando fe campos enteros del arte y de la historia de la ciencia, pero tambin las implementaciones mundiales de sistemas de formacin y de creacin de cnones. Autores!as como Dayatri <piva; y (dQard <aid han apuntado a la violencia epist$mica%/1' que hi"o del conocimiento un instrumento del dominio as como de ustificacin y legitimacin del mismo, y al modo en que esto le marca una ve" ms como un producto del colonialismo de los rdenes del conocimiento europeos%/2'. Ka"n por la cual Rohn Sillins;y reivindica que una investigacin del legado de ese #proyecto educativo$ tiene que ser en s mismo un proceso de aprendi"a e, entendido como un escrutinio del conocimiento por medio del cual #entendemos el mundo$4 #Necesitamos aprender de nuevo cmo cinco siglos de estudio, clasificacin y ordenamiento de la humanidad dentro de un conte-to imperial dieron lugar a ideas caractersticas y poderosas de ra"a, cultura y nacin que, en efecto, fueron instrumentos conceptuales que Nccidente utili" tanto para dividir como para educar al mundo$%/9'.

(n relacin con los rdenes actuales del saber y la empresa del conocimiento occidental de hoy en da, (ncarnacin Dutirre"5Kodrgue" critica a su ve" la #retrica postcolonial$ que caracteri"a a la empresa universitaria de hoy en da, en la que los %ostcolonial Studies mismos se tornan en un ob eto de comerciali"acin universitaria y que producen constantemente sus propias e-clusiones. Coda ve" que la produccin de conocimiento est ntimamente asociada a las condiciones sociales, pero tambin a las luchas sociales, ba o y a partir de las cuales surge el conocimiento, no puede ser aislada de sus dimensiones ontolgicas. :a #materialidad del conocimiento$%/>' que literalmente se inscribe en los cuerpos de sus actores, corresponde a una e-periencia vivida que, ms all de conceptos identitarios, elucida la diferencia de posiciones diversas en el seno del denominado traba o inmaterial. Ka"n por la cual Nnur <u"an TUm*rc*,

en su investigacin de la ubicacin de las y los artistas turcoalemanas!es en Ferln en el conte-to de las industrias creativas y de las polticas de la diversidad cultural, hace hincapi en lo siguiente4 #:as y los traba adores inmateriales y afectivos no son solo fantasmas LcognitivosL, cerebros y almas, ra"n y emocin, separados de sus cuerpos. (l traba o inmaterial y afectivo es corpreo$%/@'. Oabla de los espacios raciali"ados de la produccin cultural y de una raciali"acin del cuerpo que es utili"ada en el traba o afectivo, creativo e intelectual.

Crear mundos

As, pues, una perspectiva descolonial sobre los enmara8amientos entre conocimiento y traba o en el capitalismo cognitivo, que investigue las continuidades y resultados de su #colonialidad$ remite no solo al plano de la epistemologa, sino tambin y en toda circunstancia al plano del ser y por ende tambin al mundo en el que es. Aqu entra en consideracin un topos especfico en el anlisis de la produccin de conocimiento y de la creatividad productiva como elementos centrales de la produccin capitalista4 el topos de la creacin de mundos. )omo escribe =auri"io :a""arato, hoy se tratara menos de producir bienes de consumo o su etos como el o la traba adora o el o la consumidora, sino del mundo en el &ue los mismos e-isten%/A'. :o que nos lleva directamente a pensar en la capacidad productiva de las y los artistas, al potencial especfico de creatividad productiva que hoy todo el mundo se ve conminado a asumir tanto como sea posible ba o la presin de la e-igencia del aprendi"a e de por vida.

Gesde el punto de vista histrico, la figura del creador5artista Py por ende tambin la del investigadorP se muestra profundamente entrela"ada con el desarrollo de la modernidad europea y de la imagen que sta ha creado de s misma, ra"n por la cual =arion von Nsten sostiene lo siguiente en su te-to acerca de las industrias creativas4 #(l proceso de culturali"acin del traba o y la produccin se basa por ello tanto en el discurso eurocntrico de la Lproduccin creativaL como en las formas de produccin de imgenes referidas a unos regmenes especficos de la mirada$%1B'. Vstas se desarrollan no solo dentro de marcos institucionales como los museos y e-isten en el conte-to del discurso cultural central del (stado nacin en el siglo HJH, sino que remiten de nuevo al #proyecto educativo y de investigacin$ del colonialismo. A este respecto, no se trataba solo del descubrimiento de #nuevos mundos$, utili"ando a tal ob eto todos los conocimientos disponibles para la medicin y la clasificacin, o de la aplicacin de tcnicas como la cartografa, la pintura o la fotografa, sino en todo caso de su creacin, a partir de esa terra nullius carente de historia, no solo supuesta, sino literalmente engendrada, que vera negado tanto su propio conocimiento como su propia lengua, lo que se puso notablemente de manifiesto con el establecimiento de poderosos sistemas de formacin%1&'. No es una coincidencia que <piva; hable de 'orlding como proceso tanto de opresin como de produccin del llamado Cercer mundo%1+'.

No obstante, cabe pensar que este topos de la creacin de mundos puede ser llevado ms le os, en direccin de la resistencia y de las luchas que se verifican atendiendo a las protestas mundiales en las universidadesM a las lneas de cone-in entre arte, investigacin y conflictos polticos as como a una perspectiva descolonial que est ine-tricablemente asociada a los movimientos polticos de descoloni"acin en Amrica :atina, Asia y Wfrica. <i hoy queremos aferrar las #condiciones de posibilidad de la resistencia en el modo de la modulacin$ %1/', entonces la idea de creacin de mundos podra #recargarse$ en su ambivalencia Pen el sentido de nuevas posibilidades de pensamiento y de imaginacin, de nuevas dimensiones polticas y posibilidades de e-istencia, en un mundo por el cual solo cabe luchar.

?na perspectiva descolonial irrumpe en los discursos dominantes para se8alar la contingencia y la violencia de sus pretensiones de verdad. (sclarece su enmara8amiento con las condiciones del colonialismo histrico y sus continuidades, y trata las mltiples formas de locali"aciones, e-clusiones, fronteras y definiciones de gnero y de ra"a. Ka"n por la cual (ncarnacin Dutirre" Kodrgue" reivindica, por e emplo, el desarrollo de una #epistemologa descolonial feminista5queer$%11' en tanto que posibilidad de comprensin de las comple idades, la multidimensionalidad y las incertidumbres de las sociedades postcoloniales y migrantes de hoy en da. <in embargo, el desarrollo de esta epistemologa ha de considerarse en todo momento en relacin con las luchas queer, feministas y descoloniales, que tantas veces han sido el sustrato del estremecimiento de los sistemas de conocimiento hegemnicos. (l tra"ado de esas lneas de cone-in con las nuevas luchas por nuevos mundos corresponde tambin al arte, si ste ha de ser una #trituradora de teoras preestablecidas Pun d$tournement del sistema del conocimiento$ y si le corresponde asimismo el cometido de inquirir por aquello que los sistemas tradicionales de conocimiento no preguntan y de #inventar otra forma del pensamiento y del conocimiento Potras mquinas epistmicas$%12'.

(uiero dar las gracias a mis colegas )ina *ozuzovi+, Raimund -inichbauer, Radostina %atulova y .erald Raunig por sus sugerencias y comentarios cr#ticos/

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%/B'3ara enfoques tericos adicionales Py en parte contrapuestos crticamente unos con otrosP, que ponen en tela de uicio la #pretensin de verdad$ de los rdenes del conocimiento hegemnicos en relacin con la sub etividad, el carcter situado, la posicionalidad, la historia y la localidad, surgidos en la dcada de &AAB de la teora feminista, del llamado feminismo del Cercer mundo y de la teora feminista negra, vanse, #<ituiertes Sissen4 Gie Sissenschaftsfrage im Eeminismus und das 3rivileg einer partialen 3erspe;tive$, Gonna OaraQay, *ie Aeuerfindung der Aatur8 %rimaten, Cyborgs und :rauen , Erancfort!Nueva ]or;, )ampus, &AA2, pp. >/5A> %ed. cast.4 Ciencia, cyborgs y mu<eres, trad. de =anuel Calens, =adrid, )tedra, &AA2'M 3atricial Oill )ollins, Blac5 :eminist Thought8 Kno'ledge, Consciousness, and the %olitics of 0mpo'erment, Nueva ]or;!:ondres, Koutledge, +BBBM bell hoo;s, :eminist Theory/ :rom -argin to Center, Foston, <outh (nd 3ress, &A@1.

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