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Em busca de uma tica crist para a contemporaneidade

Parte I

Prof.: Carlos Alberto Motta Cunha

INTRODUO

O que ? Por qu?

TICA
Pergunta pela essncia

Para que serve?

Pergunta pela causa Pergunta pela finalidade

Perguntas fundamentais

TICA: aspecto filolgico


TICA e MORAL

Todas as MORAIS, por mais diversas, nascem de um transfundo comum, que a TICA.

TICA somente existe no singular, pois pertence natureza humana, presente em cada pessoa, enquanto MORAL est sempre no plural, porque so as distintas formas de expresso cultural da TICA.

TICA e MORAL fronteira tnue

A filologia da palavra tica nos serve de orientao para o sentido originrio:

hqoV
eta e pequeno
Significa morada, casa No algo acabado, mas algo a ser sempre feito Uma realidade de ordem dos fins viver bem, morar bem

eqoV
epslon e grande
Significa costumes Conjunto de costumes e valores de uma determinada cultura

TICA: aspecto filosfico

Antes do incio da filosofia ocidental, as religies demonstraram uma preocupao com a retido da conduta humana Os filsofos pr-socrticos se envolveram em consideraes ticas, mas foi Scrates (455 a.C.) considerado o pai da tica como sistema filosfico. As primeiras escolas ticas se originaram dos discpulos dele. A filosofia socrtica um divisor de guas na discusso tica a problemtica tico-poltica passa a ser o primeiro plano da discusso como questo urgente da sociedade

TICA: aspecto bblico

Nos textos bblicos a diferena no ressaltada tanto hqoV como eqoV significam uso, costume, modo de vida No h equivalente no hebraico do AT para o termo grego

A forma heb. kemispat traduzida por ethos (cf. Jz 18.7, 1Rs 18.28) conforme o costume, segundo o modo de
No NT, a palavra hqoV s aparece em 1Co 15.33. J a palavra eqoV aparece 12x 3 em Lc, 7 em At, 1 em Jo e 1 em Hb Variaes de significados

TICA: aspecto conceitual

Filosofia moral, ou a diviso da filosofia que envolve o estudo do modo como devem viver os homens. A tica se concentra em questes que envolvem o correto e o imprprio, bem como a determinao do bem humano. Se a moralidade envolve a prtica real de viver segundo as prprias crenas, ento a tica o estudo do porqu de serem essas prticas morais ou imorais

Stanley Grenz e Jay Smith, in. Dicionrio de tica, p.52.

TICA:
na interface da Filosofia e Teologia

mbito filosfico

tica um dos ramos da Filosofia: 1.

2.
3. 4. 5.

6.

Metafsica teorias sobre a natureza da existncia Esttica teoria das belas-artes Gnosiologia teoria do conhecimento Lgica raciocnio que guia o pensamento Poltica conduta ideal do estado tica conduta ideal do indivduo

mbito filosfico

O campo da pesquisa tica pode ser dividido em:


1.

tica filosfica aborda a responsabilidade humana a partir daquilo que pode ser conhecido pela razo natural e no que diz respeito existncia temporal tica social o ser humano um ser social e toda conduta sua tem significado social. Envolve no simplesmente o modo como nos relacionamos com os outros, mas como os grupos se associam, a fim de agirem de modo responsvel tica religiosa ela pesa as obrigaes morais do ser humano luz de uma ordem superior. Ex. tica crist, tica islmica, tica judaica, tica esprita e etc.

2.

3.

mbito teolgico

Na Teologia Crist, tica Teologia Moral


1.

tica crist o estudo de como os seres humanos devem viver do modo como foram informados pela Revelao (Bblia e Tradio). uma busca por descrever como as convices e os ensinamentos cristos concernentes a relao entre Deus/mundo/ser humano devem informar a concepo de vida ideal. Na tica crist o que o ser humano e o que deve fazer definido pela relao com Deus A tica crist deu ao ser humano, pela primeira vez, incluindo os mais oprimidos e explorados, a conscincia da sua igualdade

2.

3.

INTERFACES entre teologia e filosofia


Estudo para dentro e para fora Dialtica entre ortodoxia e ortopraxia

Posturas: interrogativa, pedaggica e poltica

Estudo crticoracional

Duplo movimento

Acento antropolgico
Ser humano em constante mudana Re-significao dos conceitos

Acento escatolgico
Processo intrahistrico, humanista, comunitrio e solidrio

INTERFACES entre teologia e filosofia


Teologia que d respostas Inculturao da f

Deus no muda, mas a nossa compreenso sobre Ele muda

Transcendncia divina

Relevncia temtica

Produto de reflexo Reflexo permanente a partir de situaes concretas

Dilogo interdisciplinar Postura de encontro Abertura Alteridade

CONCLUSO A pesquisa tica uma atividade dinmica, refletiva, humana e falvel. Nunca se imagina que ela seja exaustiva ou que tudo abranja. Os aspectos da vida mudam com o tempo, de modo que o ser humano deve voltar e pensar, de tempos em tempos, quais so as implicaes, para o presente, das verdades percebidas no passado.

TEOLOGIA MORAL: o mal-estar


contemporneo
1.

Constataes A humanidade se encontra numa situao nova, na qual dvidas e objees se difundem

2.

Momento de crise situao-limite

3.
4.

Temos o dever de discernir os sinais dos tempos


Desafios: buscar novos paradigmas, metodologias e o estatuto epistemolgico

renovao

das

Pergunta fundamental:

O que o cristo tem a dizer sobre os dilemas atuais?

O QUE TEMOS A DIZER?

Ecologia

O QUE TEMOS A DIZER?

Estilo de vida

O QUE TEMOS A DIZER?

Questes de gnero

O QUE TEMOS A DIZER?


Injustia social

O QUE TEMOS A DIZER?


Guerras

O QUE TEMOS A DIZER?


Avanos das cincias

O QUE TEMOS A DIZER?


Poltica

O QUE TEMOS A DIZER?


Religio

CONSIDERAES

Os problemas elencados so apenas SINAIS. Isso significa que:


1.

So consequncias oriundas de causas mais profundas

2.

So discusses complexas e, por isso, deve-se evitar cair no simplismo e na banalizao prprios dos lugares comuns
So problemas de ordem ontolgica, mais do que problemas morais e estruturais. preciso ver alm do fenmeno!

3.

O que a reflexo filosfico-teolgica diz?

Em busca de uma tica crist para a contemporaneidade


Parte II

Prof.: Carlos Alberto Motta Cunha

TRANSIO

Qual o momento filosfico?


Modernidade, modernidade tardia ou ps-modernidade?

Aspectos teolgicos
Qual o momento teolgico? Pr-moderno, moderno ou psmoderno?

Qual o momento da ao?


Primeira ingenuidade, segunda ingenuidade ou infantilidade?

Aspectos filosficos

Aspectos prxicos

Por que discernir o momento?


Porque a proposta tratar sobre a tica (mbito filosfico-teolgico) que se inscreve num locus complexo

Emissor / Receptor referente mensagem

cdigo

canal

A tica contempornea possui traos da era moderna (XVI-XIX) quando...


1. Reflete a tica antropocntrica do(a)... 1.1 Pensamento cartesiano (R. Descartes) 1.2 Lgica newtoniana (I. Newton) 1.3 Autonomia kantiana (I. Kant) 1.4 Absolutismo hegeliano (Hegel) 1.5 Existencialismo subjetivo de S. Kierkegaard

2. Refigura o(a)... 2.5 Existencialismo ateu de Sartre 2.6 Pragmatismo de C.S. Pierce 2.7 Psicanlise de S. Freud 2.8 Socialismo de K. Marx 2.9 Positivismo de A. Comte

Somos resultado de todo esse caldo filosfico

ABORDAGENS E ALTERNATIVAS TICAS


1. Teleolgicas 1.1 Telos fim, propsito 1.2 Ressalta os fins ou resultados ticos das aes 2. Deontolgicas 2.1 Deon aquilo que devido 2.2 Enfatiza normas ticas ou princpios para a ao tica Extremos: Farisasmo para a abordagem deontolgica e pragmatismo irresponsvel para a abordagem teleolgica Teleolgica Amar a Deus e ao prximo

Deontolgica

Antinomismo

Generalismo

Situacionismo

Absolutismo
noconflitante

Absolutismo
ideal

Hierarquismo

No h princpios morais.

Normas ticas no so universais, h excees.

Os fins justificam os meios.

No h conflito entre deveres. H uma terceira alternativa.

Pratica-se o menor dos males.

Opta pela norma tica mais alta.

excluso

exceo

exclusiva

escape

desculpvel

iseno

ABORDAGENS E ALTERNATIVAS TICAS: a tradio tica greco-romana

1. Os filsofos gregos forneceram o molde que deu forma tradio tica ocidental 2. A Grcia foi o bero intelectual no apenas da tica filosfica ocidental, mas tambm da tica crist 3. A tica crist devedora de duas fontes: grega e judaica 4. A tica grega antiga era teleontolgica: Como conseguir o bem-estar?

tica grecoromana

tica judaica

tica crist

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Scrates: a importncia de saber que no se sabe [...] Por isso, atra sobre mim o seu dio e tambm o de muitos dos que estavam presentes. No entanto, ao ir embora refleti comigo mesmo que na verdade eu era mais sbio do que aquele homem: de fato, cada um de ns dois corre o risco de no saber absolutamente nada de belo e de bom, mas ele acredita saber alguma coisa, quando na verdade no sabe; eu, no entanto, no s no sei como no acredito saber. Portanto, parece-me que eu seja mais sbio do que ele justamente por esta pequena diferena, de que no acredito saber aquilo que no sei [...]. Apologia de Scrates de Plato.

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Plato: o corpo o obstculo para o conhecimento [...] Temos assim uma demonstrao realista de que, se alguma vez quisermos lanar um olhar lmpido sobre alguma coisa, teremos que nos separar do corpo e contemplar somente por meio da alma as coisas em si mesmas. E apenas em determinado tempo, parece, poderemos ter o que desejamos e afirmamos amar ou seja, o saber intelectual , e esse tempo o tempo da morte, no o da nossa vida [...]. Fdon de Plato.

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Aristteles: a virtude est no justo meio [...] Antes de tudo, devemos notar que as aes esto sujeitas a se tornar imperfeitas ou por escassez ou por excesso, como podemos ver a propsito da fora e da sade: de fato, tanto os excessivos quanto os escassos exerccios fsicos prejudicam a fora, assim como o beber e o comer quando superabundantes ou insuficientes estragam a sade, ao passo que a justa proporo a produz, aumenta e preserva [...]. tica a Nicmaco de Aristteles

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Digenes: desprezo por qualquer tipo de prazer [...] De qualquer maneira, ele era sem cidade, sem teto, banido da ptria, mendigo, errante, em cotidiana busca de um pedao de po. Costumava dizer que opunha fortuna a coragem, conveno a natureza, paixo a razo. Uma vez, quando tomava sol, Alexandre inesperadamente chegou e disse: Pede-me o que quiseres. E Digenes respondeu: Devolva o meu sol [...]. Trecho do texto de Digenes Larcio.

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Epicuro: o objetivo da vida feliz o prazer [...] Portanto, quando dizemos que o prazer o bem completo e perfeito, no nos referimos aos prazeres dos dissolutos ou dos crpulas, como acreditam alguns que no conhecem, ou no partilham, ou mal interpretam a nossa doutrina, mas sim a no ter dor no corpo nem inquietao da alma. Posto que no fazem uma vida feliz nem os banquetes e as festas contnuas, nem desfrutar de jovenzinhos e mulheres, nem peixes e tudo quando oferece uma mesa farta, mas o clculo judicioso que procure as causas de cada ato de escolha ou de recusa, que afaste as falsas opinies das quais nascem as maiores inquietaes de esprito [...].

Carta a Meneceu

TRADIO TICA GRECO-ROMANA

Sneca: a vantagem de ser espontneo [...] Um relevante motivo de preocupao adotar um comportamento estudado, no se mostrar como se . um tormento, de fato, estar sempre se controlando, no temor de ser apanhado em uma atitude diferente da habitual. E no nos libertaremos nunca das preocupaes se acreditarmos que os outros nos julgam todas as vezes que nos olham. Efetivamente, so muitas as ocasies que revelam, contra nossa vontade, o que somos verdadeiramente; de qualquer maneira, mesmo quando conseguimos exercer o autocontrole, certamente no uma vida agradvel, nem tranqila, a de quem se esconde atrs de uma mscara [...].

A tranqlidade da alma

ABORDAGEM E ALTERNATIVAS TICA: tica no Antigo Testamento

Vinculada religio

Culturamente condicionado

tica judaica

Expectativa comunitria

Declogo x 20,1-17

ABORDAGEM E ALTERNATIVAS TICA: tica no Novo Testamento

Reino de Deus

Metania

tica crist
Sermo do Monte Mt 5-8

Regra urea