Ciclo de Introduccin a la Realidad Agropecuaria

Seminario Aproximacin a la Vida Universitaria

tica y ciencias agrarias


Ing. Agr. Rafael Vidal










2004
Montevideo


2
TABLA DE CONTENIDOS


Introduccin 3
Elementos bsicos de tica y biotica, su vinculacin con las ciencias agrarias 4
1. Importancia de la tica en la profesin agropecuaria 4
2. Qu es la tica? 5
3. Diferencias entre tica y moral 5
4. El origen de la tica 6
5. Ciencias relacionadas y sistemtica de reflexin tica 7
a) Valores 7
b) Principios 8
c) Normas 8
Principales corrientes ticas 9
Contenidos: 9
1. Introduccin 9
2. Las corrientes ticas segn el mtodo o el valor supremo 9
a) Segn el mtodo: 9
b) Segn el valor mximo que proponen: 9
Principales corrientes ticas contemporneas 13
Contenidos: 13
1. Introduccin 13
2. Cosecuencialistas 13
3. Deontolgicas 14
Biotica y Medio Ambiente* 18
Contenidos: 18
1. Definiciones de Biotica y sus cometidos 18
2. Diferentes corrientes ticas y el medio ambiente 18
Biocntrismos o Iusnaturalismos 19
Antropocentrismos 19
3. La meditacin biotica 20
4. La necesidad de una biotica mundial 20
Etica Profesional y Laboral 22
Contenidos: 22
Introduccin* 22
Relacionalidad de la tica profesional 22
Principios 22
Beneficencia 23
Autonoma 23
Equidad 24
Normas 25
Confidencialidad 25
Veracidad 25
Fidelidad 26
Cdigos 27


3
Introduccin

El presente trabajo es un material de apoyo al Seminario de Aproximacin a la
Vida Universitaria del Ciclo de Introduccin a la Realidad Agropecuaria. Surge de
la lectura, seleccin y adaptacin de trabajos anteriores, as como del trabajo con
estudiantes y la reflexin de estas temticas tanto en el mbito de la Facultad
como fuera de ella. No se busca aqu profundizar en los problemas filosficos de la
tica y la biotica sino tener un acercamiento a la reflexin tica desde las ciencias
agrarias que sirva como herramienta para la formacin de los estudiantes.

En primer trmino se presentan los fines de la tica y su vinculacin con los
problemas actuales de la agronoma, luego se dedican dos captulos a las
principales corrientes de pensamiento que estructuran la reflexin tica,
finalmente se incluyen la reflexin sobre medio ambiente desde la biotica y la
tica profesional y laboral.



4
Mdulo 1
Elementos bsicos de tica y biotica, su vinculacin con las ciencias
agrarias



Contenidos:
Elementos bsicos tica y biotica, su vinculacin con las ciencias agrarias. Importancia de la
Etica en la profesin agropecuaria, qu es la tica?, Diferencias entre tica y moral, ciencias
relacionadas, reflexin tica, valores, principios, normas, juicios.


1. Importancia de la tica en la profesin agropecuaria

En nuestros das presenciamos cambios en el sector agropecuario que eran insospechados unas dcadas
atrs, estos afectan a las formas de produccin y las relaciones que esta implica. Hoy por hoy podemos
encontrar nuevas herramientas qumicas ms accesibles, diferentes formas de mejoramiento gentico,
sistemas de laboreo, distintos tipos de derechos y exigencias sobre la produccin y hasta formas de
asociacin entre empresas nuevas. Todas estas transformaciones se constituyen en un desafo para
aquellos que nos encontramos vinculados a la produccin rural.

Ciertamente que sera una ingenuidad pensar que estos cambios son neutros y que forman parte de un
proceso nico e inexorable, una especie de tren en el cual las vas tienen el destino definido y solamente
nos cabe el papel de pasajeros. Muy por el contrario, cada cambio, cada nuevo elemento que introducimos
en los sistemas productivos, biolgicos y sociales, representan nuevas puertas que se abren y estarn
determinando distintos resultados directos e indirectos que muy pocas veces sern exactamente los
previstos.

As como no es aceptable pensar que las decisiones tomadas a lo interno de un predio pueden ser
asumidas sin considerar como sern afectadas por el resto de los elementos circundantes, tampoco
podemos dejar de considerar las proyecciones o los posibles efectos que tendrn sobre el ambiente, tanto
inmediato como a escala global.

Con qu elementos decidimos?, Cules son las consideraciones bsicas al momento de introducir una
nueva tecnologa? Es el mercado el que debe decidir en ltima instancia? El conocimiento, la
produccin o el ambientalismo son un fin en s mismo, o son en todo caso herramientas para la
construccin de un mundo ms humanizado?.

Estas son algunas de las preguntas que trataremos de responder a lo largo de este documento, donde
ms que aprender conceptos importa formarse en una forma de razonar, apropindose de una potente
herramienta para responder a preguntas que quizs an no se han formulado.

Porque es desde la tica y la biotica que se responde a muchas de las preguntas que la produccin
agropecuaria de hoy nos hace. Frente a fenmenos como los materiales transgnicos, o el uso de
hormonas de crecimiento en vacunos, no alcanza con saber en que consiste dicho evento y calcular los
beneficios econmicos, debemos preguntarnos por cosas ms trascendentes: cmo y cules son los
valores ltimos a defender? cmo defenderlos?.

Lo mismo nos sucede en el actuar profesional cmo decidir frente a intereses contrapuestos?, cmo
mediar en la relacin cliente - profesional?, qu tipo de relacionamietos establecer con aquellos que se
encuentran en alguna forma de vnculo de dependencia?. Nuevamente es la tica y ms precisamente la
tica profesional la que nos ayuda a encontrar las respuestas adecuadas.
5
2. Qu es la tica?

La etimologa de esta palabra nos indica varias acepciones de la palabra griega ethos : Por un lado
thos: costumbre o hbito; y por otro thos: lugar donde se habita, que posteriormente deriv a: modo de
actuar, constante, coherente y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno.

En la Roma antigua la palabra se tradujo como moralitas o mos: costumbre y modo de actuar. Desde
esta definicin ya no se diferencian las dos acepciones.

De este modo se vinculan los dos trminos moral y tica los cuales pueden tener diferentes sentidos (esto
ser tratado ms adelante). Previamente nos ocuparemos de algunas de definiciones que pueden ser muy
ilustrativas a los efectos de introducirnos en el tema:

Parte de la filosofa que trata de la moral y las obligaciones del hombre.
(Diccionario de la Real Academia Espaola 1992)

La praxis de humanizarnos en la historia.
(V. Abreo tica de la docencia1999)

...Saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo
que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno y lo recto. ...La tica nace pues, de
ese esfuerzo sostenido a lo largo de toda la historia humana, en el intento serio, profundo y constante de
humanizarse, de plenificarse, y consiguientemente de alcanzar la felicidad. La tica se constituye en un saber
humano, en una verdadera ciencia que busca clarificar que es lo humanizante, cmo se discierne, cmo se
construye, y qu elementos intervienen en ese proceso...
(O. Frana J. Galdona Introduccin a la tica profesional 1997)

A modo de resumen podemos decir que corresponde a la tica investigar los rasgos que una norma, un
valor o un principio deben reunir para ser morales, esto es que las herramientas elegidas nos permitan
acondicionar la realidad de modo que se vuelva ms humana.


3. Diferencias entre tica y moral

Si bien muchas veces encontramos que se hace referencia a tica y moral como sinnimos y para algunos
autores Moral y tica efectivamente pueden utilizarse como sinnimos, en otros casos se consideran
acepciones diferentes. Esta segunda opcin nos permite diferenciar los dos conceptos: la dimensin
objetiva donde la tica es la disciplina de la filosofa que da fundamentacin racional del comportamiento
del hombre y la dimensin subjetiva donde la moral es el modo de actuar y vivir concreto de los hombres.

Para Jos L. Aranguren la diferencia es que mientras la palabra Moral se refiere a la moral vivida, tica se
refiere a la moral pensada. As como existe el arte y la filosofa del arte se considera que hay moral y la
filosofa de la moral. Dentro del documento tomaremos este criterio.

Otros autores, en referencia a los valores, dicen que mientras la tica se refiere a aquellos principios
inalterables (la defensa de la vida, la bsqueda por aliviar el sufrimiento, etc.) la moral es la forma
subjetiva de quien asume esos principios (como acta, como siente).


6
4. El origen de la tica

Qu es lo que motiva a los hombres para la bsqueda de normas y principios?.
Diferentes tipos de respuestas se han dado en la historia a la pregunta anterior.

Las dos ms comunes a las que suele apelarse gozan de popularidad debido a su sencillez y refieren una
a la Accin Divina y otra al Contrato Social. La primera se basa en una interpretacin simple del relato del
Gnesis donde los hombres por el pecado original se apartaron de su creador al desobedecer a su
mandato; para poder regresar a Dios deben apartarse de lo animal y obedecer a ciertas normas. Podemos
encontrar aqu vestigios del pensamiento de Platn para quien la naturaleza del hombre tiene dos
componentes separados y de algn modo en continua lucha cuerpo (animal) y alma, donde esta ltima lo
diferencia de los animales. Cabe agregar que la teologa presenta anlisis mucho ms atendibles que el
anterior, el cual es parte de los inicios de la iglesia ms que de su pensamiento actual.

J.J. Rousseau al plantear el Contrato Social, inspirado en T. Hobbes supone un orden natural en el cual
prima el egosmo como principal herramienta de supervivencia. De este modo es necesario llegar a un
acuerdo racional, al que slo pudo llegar el hombre justamente por ese carcter de ser pensante y que
desarroll un egosmo prudente donde damos a cambio de recibir, algo as como una transaccin que est
solamente animada por un clculo lgico.

Estos dos relatos suponen un egosmo natural, que es sobrellevado ya sea por la accin de un ser
superior, ya sea por la necesidad de supervivencia y que a su vez nos diferencia de un modo u otro de las
dems especies que habitan el planeta, lo que puede ser el fundamento principal de estas teoras.

Contrapuesto a los planteos anteriores, la etologa ( como ciencia sistemtica) nos muestra una serie de
situaciones en las cuales entre animales hay algo ms que supervivencia individual, cuando se protege a
las cras, en ciertas formas de cooperacin entre individuos de diferentes especies, la alimentacin de
desvalidos. Entonces es mucho ms comn la concordia que la discordia o el liso y llano instinto de
destruccin, el cual aparece ms como un mito que como realidad, lo que nos muestra una inclinacin
natural a la convivencia.

Una vez que hemos aceptado un sentimiento natural de bsqueda del hombre de una convivencia
armnica con otros hombres, nos queda todava por responder a la pregunta sobre la formulacin y
existencia de las normas.

Podemos descartar la posibilidad de que los afectos naturales creen por s solos las normas. Pero si
constatamos que muchas veces esos sentimientos entran en conflicto, es entonces que el hombre como
ser reflexivo busca arbitrar las relaciones, darle sentido a la vida, estableciendo metas y aceptando
principios y normas duraderas.

Es aqu donde aparece una diferencia entre el hombre y los dems habitantes del planeta: la condicin
reflexiva. Darwin explica esta diferencia ...una golondrina puede abandonar a las cras que ha estado
alimentando aplicadamente sin la menor duda cuando emigra su bandada; un ser bendecido o maldito con
una memoria mucho mayor y una imaginacin ms activa no podra hacerlo sin un conflicto agonizante.

Identifica dos tipos de acciones, a) el impulso (emigrar) que es fuerte y temporal , b) un sentimiento
habitual, ms dbil pero persistente, que posteriormente genera un remordimiento ms inquietante. De
este modo plantea Darwin a las normas arbitrando entre los afectos sociales y los impulsos temporales, a
favor de los primeros. Fruto de la evolucin de una especie con capacidad de reflexin suficiente y una
marcada sensibilidad social.

Este autor presenta a la regla de oro de la moralidad de I. Kant como el resultado natural del citado
proceso: No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan a ti.

7
5. Ciencias relacionadas y sistemtica de la reflexin tica

Existe un grupo de ciencias que estudian la conducta humana como son: la sociologa, antropologa,
derecho, poltica y tica. Estas articulan de tal manera que:
(a) El Derecho es el cuerpo de regulaciones o leyes para un determinado lugar geogrfico e histrico.
(b) La Poltica estudia los criterios o medidas que los gobiernos deciden aplicar.
(c) La Antropologa recoge las conductas o valores vlidos para determinados grupos humanos.
(d) La Sociologa las conductas estadsticamente significativas de los distintos grupos humanos.
(e) Finalmente la tica se ocupa de lo que es bueno o recto para la condicin humana
independientemente de lo que pueda ser legalmente valido o mayoritariamente asumido, pero se sirve
de todas las anteriores.

El discurso tico presenta diferentes niveles los que nos permiten estructurar la reflexin tica. Los
principales en orden a su jerarqua son: Valores, Principios, Normas y Juicios.

a) Valores
Nos detendremos en los valores ya que son la base del pensamiento moral. Podemos definirlos como:
aspiraciones ideales que el ser humano busca con su conducta en la historia. Todo pensamiento moral se
estructura en un valor tico que podemos llamar como supremo. Ej.: La vida, el amor, la justicia. En
nuestra vida cotidiana al enfrentarnos a un objeto lo valoramos adems de comprenderlo y compararlo,
tambin valoramos cosas que no son materiales como los sistemas, por ejemplo, la democracia.

I. Rasgos de los valores : Son anteriores a nosotros, nos atraen y nos complacen, son cualidades
reales de, pero tambin son descubiertos por el hombre en su historia.
II. Utilidad : Nos permiten acondicionar el mundo para vivir en l atendiendo a nuestra realidad y a la
exterior.
III. Son cualidades: Pertenecen a las cosas, las personas, las acciones y los sistemas. Son
cualidades no fsicas, pero son reales, no puedo tocar la belleza, la libertad, la armona, pero en la
vida cotidiana se aprecian claramente.
IV. Positivos o negativos : Aquellos valores que nos atraen son positivos: belleza, placer, verdad
etc. Los que rechazamos son negativos: fealdad, pena, injusticia .
V. Dinmicos: Nos mueven a la accin aquellos valores que nos atraen (la educacin libera, luego:
eduquemos a todos). Podremos justificar nuestra accin de diferente manera, pero el resultado
lgico es actuar en la misma direccin.
VI. Se diferencian entre s: la materia de la libertad es distinta de la de la belleza.

M. Scheler clasific los valores y encontr que para cada tipo de valor hay dos polos uno positivo y otro
negativo. Posteriormente Ortega y Gasset le agrego a la clasificacin los valores morales. As es que
encontramos valores:

! Sensibles (placer, dolor; alegra, tristeza)
! Utiles (capacidad, incapacidad)
! Vitales (salud, enfermedad; fortaleza, debilidad)
! Intelectuales (verdad, falso; conocimiento, error)
! Religiosos( sagrado, profano)
! Morales (libertad, sumisin; justicia, injusticia, etc.).

Los valores morales se diferencian de los dems en que los elijo libremente (no puedo elegir la salud o la
belleza). Al depender de nuestra libertad, no son atribuibles a los animales, cosas o plantas. Hacen la
vida ms humana por lo tanto deseamos que todos los realicen. As es que nuestra conducta frente a
dichos valores es:

! Respetarlos,. all donde estn incorporados.
! Defenderlos, all donde estn incorporados con dificultad.
! Encarnarlos, donde an no estn incorporados.
8

Estos valores evolucionan con las sociedades al ir comprobando cual es la situacin ms humana y sta
supera a la anterior. En la actualidad podemos presentar los siguientes valores:

! Libertad: En la actualidad refiere a los intereses del individuo ms que a la participacin de la
sociedad (referencia en la antigedad).
! Igualdad: En esto se basan los DD.HH. de segunda generacin: derechos culturales, sociales y
econmicos.
! Respeto activo: En nuestras sociedades es ms comn la tolerancia pasiva.
! Solidaridad: No hay verdadera solidaridad si no hay justicia, de lo contrario hay complicidad con las
situaciones de injusticia.
! Dilogo: estoy dispuesto a escuchar. El otro tiene algo para decir, tiene parte de la verdad. Acepto los
argumentos del otro si son racionales y lgicamente validos. Estoy dispuesto a llegar a un acuerdo.
Busco los intereses Universales.
! Justicia: este valor articula todos los dems


b) Principios
Imperativo categrico justificado como vlido por la razn humana, expresan cmo se puede defender el
valor supremo. Ej.: toda persona merece ser respetada.

c) Normas
Establecen que acciones deben hacerse para concretar en la realidad a los principios. Ej.: veracidad,
fidelidad.

d) J uicios
Se refieren a determinada situacin subjetiva, es valorativo. Ej.: ocultar esta afirmacin es mentir.

Las prescripciones, normas o valores son ticas, en tanto cumplen con las condiciones de :

! Supremaca: es superior a las dems relacionadas, de modo que es innegociable y no utilizable
para lograr otros objetivos.

! Universalidad: es aplicable a todos los casos independientemente del tiempo y el espacio.

! Coherente. Forman parte de una estructura de origen antropolgica o metafsica, (un conjunto
armnico y coherente de valores).




Bibliografa:

Etica mnima, ADELA CORTINA, Tecnos 1986.
Compendio de Etica; El origen de la tica, MARY MIDGLEY, Alianza 1993
tica de la docencia V. ABREO, Obsur 1999.
Introduccin a la tica profesional, O. FRANA J. GALDONA, Paulinas 1997

9
Mdulo 2
Principales corrientes ticas

Contenidos:
Clasificaciones de corrientes ticas, Libertarias individualistas, Emotivismo,
Espontaneismo, Epicuresmo y Hedonismo, Dicisionismo, Pragmatismo:
Altruismo, Marxismo, Utilitarismo, Positivismo, ticas formales, Intuicionistas,
Valorativa, Aristotlica o tomista.


1. Introduccin

Todos en algn momento, en diferentes circunstancias, ya sea en una ocasin particular o respecto a
nuestra existencia en general nos preguntamos sobre cul es la forma correcta de actuar y por qu?.
Probablemente a lo largo de los aos las respuestas han tenido matices. Algo similar le ha sucedido a la
humanidad a travs de la historia, se ha preguntado sobre cul es el camino mejor para hacer la vida
ms digna?, qu quiere decir digna? y si es necesariamente lo mismo para todos, as como si es posible
responder estas preguntas y dar razn de la moral.

Las respuestas de muchas de estas preguntas son parte de las claves de la existencia humana han
variado y evolucionado con el tiempo y se fundamentan sin duda en la filosofa. De modo que se han
conformado en lo que llamamos corrientes ticas.

Estas corrientes son variadas y se originan casi siempre unas en otras. Para facilitar su comprensin es
que las clasificamos sobre la base de sus rasgos principales, comunes en algunos casos y contrapuestos
en otros. Esta clasificacin no es exhaustiva y slo pretende ilustrar sobre las diversas orientaciones
ticas. Se incluirn dentro de cada corriente los nombres de sus principales autores.


2. Las corrientes ticas segn el mtodo o el valor supremo

En primer termino las diferentes corrientes ticas pueden clasificarse segn:
a) el mtodo que utilizan para acercarse al hecho tico y b) el valor mximo que proponen.

a) Segn el mtodo:
Descriptivas o Cientficas: se limitan a describir fenmenos sin pretender orientar las conductas del hombre.
Descubren el valor tico como un objeto emprico, la tica es solo una manifestacin del ser humano Se trata
de reflexiones ms propias de las ciencias sociales: psicotica, sociologa de la tica, antropologa. Estudian las
conductas.

Filosficas o Normativas: No se conforman con describir los fenmenos. Entienden que el hombre descubre el
valor moral usando como mtodo la razn, en el estudio de la interaccin humana. Dan razn de las conductas.
Ej. : tica kantiana, el utilitarismo, tica de los valores

Vivencialistas: el hombre descubre el valor moral mediante las sensaciones y las emociones. No son consideradas
como estrictamente filosficas.

b) Segn el valor mximo que proponen:
Teoras de la satisfaccin o consecuencialistas:
10
Lo importante es la cantidad de beneficios como satisfaccin de deseos. Sean cuales sean los valores que
adopte un individuo o institucin lo importante es su promocin, se los respeta en tanto cumplen esa fin.
La libertad tiene valor en tanto logra el resultado buscado (el desarrollo pleno del hombre), pero si el
resultado no es el esperado la libertad deja de tener valor. Importa el resultado de este modo las
consecuencias definen al valor, o dan sentido al valor. Tambin se las puede llamar Teleolgicas.

1. Libertarias individualistas: el deseo tico es individual y la libertad consiste en poder satisfacerlos.
Subjetivismo Simple o Emotivismo (Hume D.1711-1776) Se fundamenta en el empirismo, la moralidad
es cuestin de sentimiento y no de razn, por lo tanto podemos decir que no existe ninguna referencia
que trascienda al propio individuo. Cada individuo opta segn lo que siente, la razn le puede aclarar
acerca de las consecuencias de una accin pero finalmente sern los sentimientos los que darn la
respuesta fina y orientaran sus actos.
Al hacer una afirmacin como: -X es moralmente inaceptable esto quiere decir: Yo apruebo X o debe
hacerse X . Esto nos llevara a un camino sin salida, si alguien desaprueba X no hara ms que
expresar sus sentimientos y se presentan dos verdades sobre las que no hay discusin.
Charles L. Stvenson resolvi esto proponiendo el Emotivismo donde los desacuerdos se refieren a lo
que queremos no a lo que creemos como verdad y convenceremos o no al otro de querer y sentir lo
mismo.

Espontaneismo (Nietzsche F. 1844-1900) Las normas morales no son otra cosa que la expresin de la
voluntad de poder de los hombres. No existe una gua impersonal para la accin del hombre, cada uno
decide quien quiere ser. El principal hincapi se basa en las motivaciones psicolgicas, estas son las
que mueven a las personas a postular los valores morales, as entonces las bases reales de la moral
eran para Nietzsche fabricadas por el instinto de poder que tiene el hombre y su tendencia a ejercer el
dominio, todo lo que hace tiene ese fin, dominar, incluso plantea que los postulados racionales son en
realidad una fachada tras la cual no hay nada ms que voluntad de poder.

Epicuresmo y Hedonismo: (Epicuro 341-270 a. C.) tica del placer. Es un valor aquello que da placer
a los sentidos. El principio y la raz de todo bien es el placer del vientre... No s que idea me hara del
bien si suprimiese los placeres del beber, comer, del odo y la vista y los de Venus. Epicuro.

Decisionismo: (Hare R.M.) Los valores no se adquieren por mtodos cognitivos, ni son auto evidentes.
Importan los procedimientos, las decisiones libres nos hacen valorar determinadas cosas y no otras,
tambin elegimos los valores del pasado ya que valoramos lo que es bueno para todos. La eleccin no
es completamente irracional elegimos aquello que consideramos que siguiendolo podremos tener una
vida ms acorde con nuestros deseos. Pero si esos principios morales ya no satisfacen nuestros
deseos hay que cambiarlos, por lo tanto no hay valores universales.

2. Eticas de la convivencia social armnica: Tambin son llamadas: libertarias de orientacin social, las
corrientes que se presentan tienen en comn que hacen hincapi en la importancia del valor tico como
aquello que acrecienta la convivencia social mutuamente satisfactoria, que sea la menos conflictiva o la
que ms acuerdo social genere.

Pragmatismo: (James W. 1842-1910) Para estos autores es bueno lo que histricamente da resultados
positivos por que mejora las relaciones sociales, ej. : reduce el delito. Es bueno lo que sirve a los
intereses de individuos, grupos o sociedades.

Altruismo: (Adam Smith1723 -1790) La simpata por los semejantes es la base de la moral. El hombre
acepta algunas acciones y rechaza otras, de este modo las reglas morales son el resultado de llegar al
consenso luego de la generalizacin de esos sentimientos por ciertas acciones que se encuentran en
la interaccin social. Postulan: El bien que quieres para ti, hazlo para otros. Dentro de este grupo
surge el altruismo conservacionista uno de sus autores es Spencer Herbert 1820-1903. (darwinismo
social), se considera bueno aquello que favorece la preservacin de la especie.

11
Marxismo: (Marx K. 1818-1883) Se considera como valor aquello que permite construir la sociedad sin
clases o lo que respeta la estabilidad de la sociedad sin diferencias socioeconmicas.

Utilitarismo: (Stuart Mill 1806-1873) Proponen la mayor utilidad para el mayor nmero. Son ticamente
buenas aquellas cosas que producen bienestar o felicidad y malas en el caso contrario y en cualquier
circunstancia el mejor el hecho es el que produce el beneficio mayor a ms personas.

Positivismo : (Moore G.E. 1903) Lo bueno es lo que est mandado por leyes instituidas por los poderes
legtimamente establecidos. Lo que importa es que la valides de las leyes esta dado por quienes las
instituyen, ya que para el positivismo no es posible acceder por un camino emprico a la verdad sobre
los enunciados morales como s puedo para el caso de otras ciencias. Esta corriente tambin es
llamada legalismo.

Teoras de la excelencia: Tiene en comn la concepcin de la existencia de un ideal especifico del
hombre al que se puede llegar a conocer por la razn, este ideal ser diferente segn las corrientes:
El que nos indica la razn, Una ley universalmente valida, el ideal de perfeccin creado por Dios
En las corrientes de la excelencia o de la perfeccin el ideal o valor me permite juzgar las a
consecuencias.

ticas formales: (Kant 1724-1804) Postulan que mientras hasta ese momento las diversas corrientes
trataban de dar Materia, (de ah que las llamen materiales) es decir se preocupan del contenido; qu
es lo moral?, Kant plantea el inters por las formas, busca establecer qu forma deben tener las
normas para que sean reconocidas como morales Hay ciertas caractersticas formales de los actos
humanos que los hacen correctos o incorrectos. Debemos hacer lo que establece autnomamente la
razn humana (ya que podemos abordar a los valores por la razn) siguiendo aquella norma
universalmente aceptada. ... acta de tal manera que lo que te propones hacer pueda ser
considerada ley universal para la especie humana...

Material de los Valores: (Scheler M.1875-1928) Existe una capacidad en el hombre de captar el
contenido de los valores sin necesidad de la experiencia, asi como tenemos razn y sensibilidad
podemos discriminar intuitivamente las buenas accione de las malas en la practica tica. Para Scheler
el valor mximo es la persona humana.

Aristotlica o tomista: (S Tomas 1225-1274) Abarca una un periodo de la historia muy amplio S. Toms
vinculo la el pensamiento clsico con el cristianismo de su poca generando una sntesis entre tica y
la teologa moral. Plantea una ley natural que es parte del orden general de las cosas y se encarna en
las tendencias naturales del ser humano ej. : criar hijos, formar pareja, la cooperacin, la auto
conservacin. lo que es contrario al orden de la razn es contrario a la naturaleza de los seres
humanos como tales; y lo que es razonable est de acuerdo con la naturaleza humana como tal. El
bien del ser humano es ser de acuerdo con la razn y el mal humano esta fuera del orden de lo
razonable. As pues la virtud humana que hace buenas a las personas como a sus obras, esta de
acuerdo con la naturaleza humana en tanto y cuanto est de acuerdo con la razn; y el vicio es
contrario a la naturaleza humana en tanto y cuanto es contrario con el orden de la razn. La ley
natural se descubre mediante el ejercicio de la recta razn. El bien del hombre es buscar realizar su
esencia tal como se puede percibir en su naturaleza.



Bibliografa:

tica en la educacin, ADELA CORTINA, El Bho 1998.
Compendio de tica; La filosofa moral moderna, J.B SCHNEEWIND, Alianza 1993
Compendio de tica; La tica medieval y renacentista, J. HALDANE, Alianza 1993
Compendio de tica; El relativismo, D. WONG, Alianza 1993
Introduccin a la tica profesional; O. FRANA, J. GALDONA, Paulinas 1997
12


Grficos de las principales corrientes ticas
Teoras ticas


Segn el mtodo

Filosficas Vivencialistas Descriptivas
mtodo de la razn que estudia el hombre descubre el valor tico el valor tico es un objeto emprico
la interaccin humana mediante las sensaciones



Segn el valor mximo


Consecuencialistas Excelencia


Libertarias Individualistas Libertarias Orientacin social Formal Intuicionista

Emotivismo Espontanesmo Pragmatismo Altruismo Valorativa Aristotlica

Epicureismo Decisionismo Marxismo Utilitarismo

Positivismo


13
Mdulo 3
Principales corrientes ticas contemporneas

Contenidos:
Corrientes ticas actuales Consecuencialistas, utilitaristas, Deontolgicas,
personalista, tica dialogada. Referentes ticos de: Criterio, Normas y
Principios.


1. Introduccin
En el siguiente mdulo se presentan con ms detenimiento las tendencias de mayor influencia
en el pensamiento contemporneo como son las corrientes: Consecuencialistas, Utilitarias,
Deontolgicas y Personalistas, profundizando en su evolucin y en algunas de sus orientaciones
ms actuales. Finalmente se presenta un cuadro de referentes objetivos de modo de contar con
herramientas que faciliten la decisin en las futuras discusiones de clase, dando un marco de
aplicacin a los conceptos tericos desarrollados en el documento.

2. Consecuencialistas
Estas corrientes juzgan el valor de la accin por las consecuencias que estas puedan tener
(a) Subjetivismo: Todo juicio se restringe al sujeto, comenz con David Hume (1711 1776) este autor
plante que la moral est separada de la razn. La razn es la que define la verdad o falsedad de los
hechos empricos, se constata la existencia o no de un evento, pero no nos informa nada respecto la
moralidad del hecho. De este modo la moral se refiere a las emociones y sentimientos, es as que
rechazamos un homicidio porque tenemos un sentimiento que nos dice que esta mal, pero no podemos
discernir por la razon si es bueno o malo.
(b) Subjetivismo Simple: Posteriormente Ayer A.J. (1910 ) propone que las posiciones ticas son
tautolgicas, no agregan nada nuevo. Yo rechazo... yo estimo este comportamiento... la
conformidad con ciertos valores sera una cuestin de las ciencias sociales.
(c) Emotivismo: Para C. Stevenson (1944 )existen diferentes tipos de afirmaciones las que
conforman el lenguaje 1- afirmaciones que pueden ser verdaderas o falsas, las que nos brindan
informacin ej.: -Fulano es presidente 2- afirmaciones sobre las actitudes del hablante ej. : -Viva
Fulano, finalmente 3- expresiones que son mandatos ej. : -No abortes Este autor avanza en
considerar la diferencia entre los enunciados sobre actitudes del hablante Viva la clonacin y los
enunciados de actitudes No hay que hacer clonaciones de humanos mientras que en primer caso son
vlidas la afirmacin y la contraria, para la segunda situacin no pueden serlo ambas a la vez estas
ltimas son las afirmaciones morales. Agrega que las afirmaciones morales son afirmaciones para
convencer emocionalmente al otro, aquella afirmacin que logre convencer ser vlida
independientemente del motivo para convencer por ej: - No votes a Fulano porque es del Club Pearol.
(d) Emotivismo tico: Uno de los aportes ms actuales los han dado Dewey J. (1859-1952) y Falk
W. D. Postulan que se dan diferentes circunstancias al considerar por primera vez un fenmeno que
luego de haberlo hecho detenidamente. Los sentimientos que nos despierta en un caso y otro pueden
ser distintos. Estudiamos los pro y los contra, evaluamos los resultados involucrados. De este modo
nuestro sentimiento surge luego de un proceso en el cual este se hace ms objetivo. Se concluye que
ser moralmente aceptable aquella afirmacin que sea aprobada por una persona razonable. De este
modo nos acercamos a las corrientes ms objetivas que proponen un camino racional para llegar a las
afirmaciones ticamente aceptables.

En resumen :Para las corrientes actulmente Es moralmente corrrecto todo aquello que sera elegido por
otra persona totalmente razonable

14
Las corrientes presentadas tienen tres caractersticas principales ya que son: pluralistas; porque aceptan
la existencia de muchas buenas consecuencias y ninguna es superior a la otra (el amor, la salud, la
amistad, la belleza, etc.); individualista: depender de la opcin del involucrado el valor de la
consecuencia deseada. Elitista porque considera que lo bueno es tal para el grupo interesado, todos los
pensamientos son fragmentados y satisfactorios para grupos y circunstancias particulares, nunca son
universales.

(e) Utilitarimos : Esta corriente surge con Jeremy Bentham (17481832) quien es el padre del
Utilitarismo donde se postulaba que la bsqueda de la felicidad general no siempre coincide con la
bsqueda de la felicidad individual y propone un camino racional para identificar los principios que nos
darn la felicidad general. Esto fue criticado por el complicado calculo al que se llegaba en una especie
de balance de beneficios y perjuicios. Posteriormente Stuart Mill (1806-1873) en su obra El Utilitarismo
hace una defensa de la corriente presentada por Bentham J. as propone que existe un conocimiento
social que la humanidad ha ido acumulando y es este conocimiento el que facilita las decisiones, no nos
resultan nuevas todas las cosas a que nos enfrentamos, este conocimiento o moralidad del sentido
comn se aprende de nio y solo frente a situaciones nuevas debemos apelar al principio de utilidad: es
moralmente valido aquello que es beneficioso para la mayora. Son ticamente buenas aquellas cosas
que producen bienestar o felicidad y malas en el caso contrario. En cualquier circunstancia el mejor el
hecho que produce el beneficio mayor a ms personas.
(f) Finalmente para Toulmin los actos particulares se justifican por el deber y las reglas morales por
sus consecuencias. Se diferencian dos grupos, causistas: para saber como actuar hay que saber las
ventajas de cada acto en particular y los nomistas: para saber como actuar hay que estipular normas o
reglas que de cumplirlas obtengan el mayor beneficio para el mayor nmero.

En resumen son teoras relativas, no hay un criterio universalmente vlido, sino que dependen de las
circunstancias y la simpata o antipata de un grupo o sociedad.

Objeciones al utilitarismo:
El principio de utilidad (beneficio al numero mayor) permite la imposicin de un
sufrimiento a los menos.
El utilitarismo no puede oponerse en situaciones en que hechos a simple vista
reprobables, se realizan ya que no perjudican a la mayora ej.: matar a una
persona poco til, pero que puede ser til para el matador.
Cmo se determina el mayor numero?
Lo que importa es maximizar el bien, por lo tanto la persona se despersonaliza,
importa si es mayora o minora.
No existe una ley universalmente valido, lo que hoy es bueno para los ms
puede no serlo maana.


3. Deontolgicas
Deontologa: deontos = deber, logia = saber; ciencia del deber, en contraposicin a teleolgico = ciencia
del fin, estas corrientes consideran que ms all del fin que persigan, hay ciertas caractersticas formales
de los actos humanos que los hacen correctos o incorrectos. Hay actos que siempre son reprobables;
matar, mentir, etc., estas corrientes hacen referencia a las normas.
Muchos de los autores actuales se centran en las diferencias entre deontolgico y teolgico y sealan la
distancia entre hacer el bien (lo bueno) y hacer lo correcto (lo justo), por la relevancia de esto ltimo es
que importa establecer aquellas normas que nos permitirn actuar correctamente en toda circunstancia.
15
(a) Formalistas monistas: Su principal autor es uno de los ms importantes pensadores de la tica I.
Kant (1724-1804). Con el fin de establecer aquellos principios fundamentales del actuar moral se
pregunta sobre qu principios o mximas pueden ser aceptadas por toda la humanidad
independientemente de las situaciones y relaciones sociales?. Establece as el imperativo categrico de
la Universalidad como una de las claves de su pensamiento, las normas son validas y aceptadas por
todos por la razn. Otro aporte fundamental es el respeto a las personas donde postula que todo ser
humano es un fin en s mismo.
Para Kant, hay una regla a partir de la cual se derivan las dems (por eso se lo considera monista) ...
obra slo segn la mxima que al mismo tiempo puedas querer se convierta en mxima universal para
la especie humana. El pensamiento de Kant se refleja en los principios fundamentales de la Revolucin
Francesa como libertad igualdad, dignidad, etc. Llegando hasta hoy en la instauracin de derechos
universales como la Declaracin de los Derechos Humanos.

Principales caractersticas de la tica kantiana
El ideal de la vida para le hombre es la aceptacin de determinadas reglas o normas
expresados en imperativos universales que se mantiene para todos los seres humanos
sin excepcin (imperativo categrico).
Los imperativos morales son: incondicionales, es decir innegociables y no
intercambiables por otros. Absolutos, sin excepciones y supremos, predominan sobre los
otros imperativos.
El hombre se somete a esas reglas por su propia voluntad y no por a la de otro, lo hace
por su capacidad de raciocinio a travs de la cual llega a encontrar los principios
universales(autonoma moral).

(b) Formalistas pluralistas: Ross W. David 1877 1954 Los principios morales son como los axiomas
en matemticas. Existen muchos valores morales irreductibles como l deber de hacer el bien, la
fidelidad, la justicia, etc.

Objeciones a la tica kantiana:
En los casos de conflictos entre dos normas universalmente validas no existe forma
prctica de arbitrar o de resolverlos, ej.: entre mantener una promesa y salvar una
persona.
La universalizacin no alcanza como criterio para definir los imperativos categricos
La persona es siempre considerada un fin y nunca un medio en tanto ser pensante,
racional, autnomo, se da as mismo sus principios (autonoma moral). Qu pasa con los
demente, nios, seres en coma?


4. ticas personalistas
Las dos corrientes anteriores parecen tener fuertes contradicciones y ambas dejan muchas preguntas sin
respuesta con hemos visto ms arriba, as es que lo que describe a continuacin son un grupo de
escuelas que sostienen le utilitarismo es ciego y la deontologa es fra, y proponen que el valor ltimo y
supremo es la dignidad de la persona humana. Existen dos escuelas principales dentro de estas
corrientes.

a) La primera corresponde a autores que inspirados en la tica kantiana (Karl O. Apel, Adela Cortina)
buscan principios universales pero que permitan encontrar contenidos concretos aplicables a los
problemas prcticos del hombre. Son valores positivos para todo ser humano:
La verdad
La igualdad de los derechos de los interlocutores
La validez de los acuerdos.
Es en la deliberacin comunicativa donde se pueden encontrar las consecuencias ms humanas
y ticamente optimas, ya que es la instancia en que los interlocutores estn en igualdad de
condiciones y en busca de un consenso de verdad.



16
Requisitos del dilogo:
Estoy dispuesto a escuchar al otro porque me aporta algo.
El otro puede tener parte de razn, es bilateral.
Acepto los argumentos del otro si son racionales y validos.
Estoy dispuesto a entenderlo y a llegar a acuerdos
Busco intereses universales.

b) La segunda es la escuela de Xavier Zubiri (1898 ), este plantea una serie de pasos:
1- Donde el deber bsico de todo hombre es la felicidad, entendida como la apropiacin de la
realidad en tanto que esta es buena. La felicidad de una persona es abrirse a la realidad similar a la
suya y apropiarse de ella, no se refiere a una felicidad psicoafectiva.
2- Reconoce a los otros como iguales, esto se considera como un sistema de referencias
morales.. Obra de tal manera que no utilices nunca tu realidad personal, la realidad de los dems y
de la humanidad como un medio si no como un fin.
3- A partir de lo anterior, se busca esbozar un sistema de valores y principios fundamentales,
estos deben ser universales e innegociables, mucho ms que tiles Los Derechos Humanos pueden
considerarse como principios universales, es el mismo caso el de los principios de: autonoma,
beneficencia y justicia.
4- Una vez que estos esbozos formales se validan en la prctica pasan de ser referencias formales
para obtener un contenido concreto llegando a convertirse en normas.
5- Justificacin, es dar razn a la eticidad una vez que ha pasado por la prueba de la realidad. Se
puede hacer por concordancia, convergencia o consecuencia.


5. Referentes ticos objetivos
Todas las corrientes de pensamiento presentadas se han ido complementando tanto en el acierto como en
el error y muy lejos de agotar el pensamiento tico actual son algunos elementos que nos permiten
comprender las decisiones humanas desde la clave de la tica y en la bsqueda de un mundo ms
humanizado.
Para terminar este modulo incluimos los referente objetivos donde se presentan los elementos de la
reflexin tica, valores, principio y normas, sus variantes segn se trate de la persona, las personas en
interrelacin o la sociedad.
Valor tico fundamental: La persona: todo ser humano es un fin en s mismo

La Persona Las Personas La Sociedad

Criterio Implica: Implica: Implica:
tico La bsqueda del sentido El reconocimiento de la La bsqueda del bien
Fundamental de la vida y del mximo alteralidad. comn, de todos y cada
desarrollo personal. La bsqueda del pleno uno de sus miembros.
desarrollo del otro.


Principios Coherencia: Beneficencia: Integridad:
ticos La bsqueda de cada vez Buscar el bien de cada La sociedad promueve
mayor sintona entre lo que persona o al menos su real y autntica
cree y hace la persona. no daarla. integracin.

Libertad: Autonoma: Soberana:
Realizar responsablemente Respeto por la decisin de La sociedad asume
sus opciones de modo de cada persona. libre y
hacerse dueo de su responsablemente las
propia vida. propias opciones.
hacindose duea de su
historia.
17

Ecuanimidad: Equidad: Justicia Social
Conciencia de la realidad Igual respeto y consideracin La no arbitrariedad en la
ponderando adecuadamente por cada persona. estructura social, no :
las limitaciones violencia, defensa del
y posibilidades. dbil, inviolabilidad de
los DD.HH:

Normas ticas Intimidad: Confidencialidad: Identidad:
l deber de respetar siempre Respetar totalmente la Desarrollar y defender la
la propia interioridad, su intimidad ajena. identidad social y
profundidad y la riqueza que cultural de toda
l mismo constituye. Veracidad: sociedad.
l deber manifestar siempre
Veracidad: la verdad a los dems y Veracidad:
l deber de buscar y rechazar todo engao. l deber manifestar
manifestar siempre la verdad. siempre la verdad a los
Fidelidad: dems y rechazar todo
Autenticidad: Cumplir con los compromisos engao.
l deber de actuar siempre explcitos o implcitos.
con rectitud de conciencia. Participacin:
Promover la real
participacin de los
miembros de la
sociedad.

Tomado de tica Profesional de Galdona Frana
Bibliografa:
tica en la educacin, ADELA CORTINA, El Bho 1998.
Diccionario de Filosofa, FERRATEL MORA J., Sudamericana, 1958.
Compendio de Etica; La tica kantiana, ONORA ONEILL, Alianza 1993.
Compendio de Etica; La deontologa contempornea, ANN DAVID, Alianza 1993.
Compendio de Etica; El consecuencialismo, PHILLIPS PETIT, Alianza 1993.
Introduccin a la tica profesional, O. FRANA , J. GALDONA, Paulinas 1997.
18
Mdulo 4

Biotica y Medio Ambiente*
Contenidos:
Biocentrismos, iusnaturalismos, Ecologa profunda o Radical: Emotivismo, holismo, antropocentrismos, utilitarismo,
antropocentrismo dbil.



En el presente capitulo se brindaran algunas definiciones de conceptos bsicos de biotica, de sus
cometidos, de algunas de las corrientes de pensamiento que vinculan lo ambiental con lo tico. Finalmente
se har mencin de algunas situaciones de particular relevancia que mereceran atencin y un breve
comentario sobre la importancia de las reglamentaciones internacionales


1. Definiciones de Biotica y sus cometidos

La biotica es el estudio de las elecciones morales resultantes de la participacin humana en la
vida. Incluye la evaluacin de los riesgos y beneficios del accionar humano en la vida, en
particular de las tecnologas...
(Darryl Macer, Bitechnlogy and Development Monitor )

Competen a la biotica todos aquellos dilemas referidos a la vida, ya sean los de tipo medico,
quizs en estos estn los ms conocidos como el aborto o la eutanasia, pero tambin se vincula
a los problemas que se generan en las reas del medio ambiente en lo que refiere al agro, las
reservas de biodiversidad, el manejo de animales, la investigacin gentica, las nuevas
tecnologas. La biotica tiene sus comienzos en la dcada de los sesenta el rea medica en
Estados Unidos, en la actualidad es comn que se conformen equipos multidisciplinarios con el
objetivo de educar, orientar y asesorar en dilemas y criterios bioticos.


2. Diferentes corrientes ticas y el medio ambiente

En los tiempos actuales vemos como da a da se descubren diferentes e impensadas respuestas
del ambiente a la accin del hombre sobre este, as es como la contaminacin,
mayoritariamente producida en el hemisferio norte afecta la capa de ozono en el polo sur, o la
tala del Amazonas tiene efectos climticos en zonas alejadas. Todo esto parece echar por tierra
la idea que el hombre, mediante la tcnica, era capaz de ordenar las fuerzas naturales en
cualquier sentido y en su provecho pero que a su vez la naturaleza era capaz de absorber esos
cambios sin mayores perjuicios. Las primeras seales de toma de conciencia del problema
ambiental a escala planetaria surgen en la dcada de los setenta donde se destacan: la
Conferencia de las Naciones sobre el Medio Ambiente en Estocolmo en la cual se plantea por
primera vez el derecho del hombre a un Medio Ambiente sano. Ms adelante el informe
Bruntland de las Naciones Unidas de 1987 incluye la propuesta de un desarrollo sostenible y en la
Cumbre de presidentes de Ro de J aneiro de 1992 donde se plantearon y discutieron problemas
como el calentamiento global de la atmsfera, desarrollo y medio ambiente, biodiversidad, etc.


19
En la actual situacin se puede decir sin mucho temor a equivocarse, que cualquier accin del
hombre podra tener un efecto sobre el ambiente que afectara a futuras (o no tan futuras)
generaciones. As es que podemos afirmar parafraseando a D. Macer que, las elecciones que el
hombre hace en su actuar ante la naturaleza modificando el ambiente, sus riesgos y beneficios
siempre incluyen disyuntivas bioticas que merecen mucha atencin. Sobre la base de la
anterior premisa podemos preguntar debe permitirse la explotacin, de zonas, que son reservas
de diferentes especies, en beneficio de poblaciones pobres?, Qu debe pesar ms, aumentar
la produccin de alimentos o la contaminacin del medio ambiente?. Las respuestas a este tipo
de preguntas debemos buscarlas en las diferentes corrientes de pensamiento tico, sus
orientaciones en cuanto a valores y las consecuentes formas de actuar respecto al ambiente.
Biocentrismos o Iusnaturalismos
a) Iusnaturalismo clsico:
Sus cimientos se encuentran en los autores griegos Aristteles y Platn, se distinguen dos entidades
una referida a lo cambiante y a la autonoma (nomos), otra se refiere a lo ininmutable, lo natural, o la
realidad fsica (physis). As es como Platn se refiere a una ley natural a la que todos deben atenerse
inclusive los dioses, esto se expresa claramente en Antgona de Sfocles donde los dioses tambin
deben atenerse a ciertas leyes naturales. Por su parte Aristteles establece dos tipos de leyes uno
cambiante referido al derecho positivo, justicia legal, y otro tipo, las leyes naturales que no cambian.
Consideran que existe un orden natural del hbitat que no debe ser alterado. El hombre puede llegar a
conocer ese orden mediante la razn.

b) Biocentrismo moderno (P.Taylor):
1- Las cosas vivas merecen inters desde que pertenecen a la comunidad de vida del planeta.
2- Para cualquier miembro de esta comunidad de vida del planeta es un valor la realizacin de su bien.

c) Ecologa profunda o Radical:
1- Todas las cosas (vivas o no) tienen el mimo derecho a la realizacin individual o colectiva.
2- La realizacin individual de cada elemento contribuye a la realizacin de todas las cosas, ya que
todas estn relacionadas y existe un balance natural que el hombre puede destruir con su
intervencin.(pirmides de Leopold)
3- La vida tiene valor independientemente de la utilidad para el ser humano- todo lo que vive merece
que subsista.
4- La riqueza y la diversidad de la vida contribuyen a la realizacin de esos valores y son valores en s
mismos.

d) Emotivismo Biocntrico:
Tiene derechos todo aquello seres que tiene sentimientos. Para esta corriente tener sentimientos es un
valor.
e) Holismo:
Para esta corriente importa la globalidad del ambiente, se postula debemos considerar solo dos tipos
de sujetos, la biosfera y los ecosistemas, no es relevante en s defender la vida de un individuo, o de
una especie en particular si no la totalidad. Si bien se diferencian profundamente de las anteriores
corriente, no presentan conflictos en general, salvo excepciones en las cuales la vida de un animal (un
predador) ponga en peligro un ecosistema.


Antropocentrismos
a) Antropocentrismo de tipo utilitarista
Todo aquello que es bueno para la mayora de los hombres es bueno para todos. Es en funcin de lo
anterior que se considera que defender la naturaleza es un valor siempre que sea til para la mayor
parte de la humanidad.
20
b) Antropocentrismo dbil
Como antropocentrismo defiende los intereses del hombre por encima de los de cualquier especie. En
este caso se propone que se debe sopesar los intereses del hombre y los de la naturaleza. La
naturaleza debe preservarse en tanto es una riqueza pero esto no puede estar en conflicto con el
bienestar del hombre y sus derechos.
Autores neo kantianos como A.Cortina, K.O.Apel y J.Habermas plantean:
i- Principio de Universalizacin: Toda norma valida ha de cumplir la condicin de
que al aplicarse, las consecuencias y efectos secundarios previsibles
derivados puedan ser aceptadas libremente por cada afectado.
ii- Criterio de Prudencia: En casos concretos consideramos las particularidades
del caso.
iii- Criterio Colabora con las condiciones de Universalidad: En el caso concreto
opto por aquello que se ajusta ms al criterio Universal.

Finalmente es conveniente indicar que los criterios de decisin, esto es, aquellos que pautaran
las formas de actuar no slo consideran problemas del ambiente, podramos incluir tambin a
aquellas corriente pragmticas o utilitaristas ms puras donde las consideraciones son muy otras
como econmicas, polticas etc.


3. La meditacin biotica

Cmo responder frente a las diferentes situaciones?
El mejor camino es preguntarnos a qu valores atendemos con nuestra forma de actuar o educar? Cul
es el camino elegido para defenderlos? Nuestras respuestas personales dependern de muchos
elementos a considerar segn la circunstancia pero siempre predominaran ciertos valores ya sea para
rechazarlos o para aceptarlos a los que seguirn los principios que los defendern.
En el mbito personal es relativamente poco lo que podemos hacer en forma autnoma, sin duda que la
complejidad que van adquiriendo cada da los problemas bioticos requieren cada vez ms de referencias
y pautas para que el ciudadano pueda libremente discernirn la vida cotidiana por aquellos valores que
hacen a este mundo ms habitable. Es por eso que nos referiremos ms adelante a las necesidades de
reglamento de biotica a escala nacional e internacional.

4. La necesidad de una biotica mundial

El mundo actual cada da ms necesita de normativas internacionales regulen los problemas
ambientales ms all de los limites nacionales. Los seres humanos compartimos un mismo destino.
La percepcin de riesgos y beneficios de la biotecnologa es, como demuestran algunos trabajos
internacionales, similar para diversas personas en diferentes culturas y pases.
Existen algunos precedentes que nos permiten vislumbrar que es posible un acuerdo en cuanto a
la accin del hombre en el ambiente como son los acuerdos sobre el vertido de txicos en los
ocanos, la no-contaminacin de la Antrtida, las armas qumicas, la reglamentacin sobre
energa atmica.





1. Este tema tuvo particular relevancia en la zafra agrcola 2001, debido a un importante ataque de Fusariosis dado por las
condiciones predisponentes de alta humedad y temperatura en los meses de Setiembre y Octubre momento en que la mayora
de los cultivos se encontraban en sus etapas ms susceptibles, entre espigazn y llenado de grano. A pesar de que existe una
reglamentacin en cuanto a presencia de toxinas en harinas para consumo humano, los primeros reportes oficiales de presencia
de toxinas provinieron de los controles de raciones para animales.
21



Bibliografa:

Problemas de Toxicidad de Fusarium en trigo y cebada, GABRIELA CAMEROTA. Trabajo final del Curso de
tica. UCUDAL (1999).
Fusariosis de la espiga en trigo y cebada, MARTHA DIAZ DE ACKERMANN, SILVIA PEREYRA, SILVINA STEWART, JUAN
MIERES. INIA (2002).
tica mnima, A.CORTINA (1986).
El mundo de los valores, A.CORTINA (1998).
Introduccin a la tica profesional, O.FRANA, J.GALDONA (1997).
El equilibrio entre hbitat humano y riqueza, O.FRANA (s/p).
Bioethics Monitor, D.MACER (1997).
Etica ante la crisis ambiental, X.EXTXEVARRIA (1994).










22
Mdulo 5
Etica Profesional y Laboral
Contenidos:
Relacionalidad de la tica profesional, normas, principios, cdigos.
...Tanto la orientacin de la produccin y luego la comercializacin tendran que quedar inspiradas en el sentimiento de la
responsabilidad profesional tanto ante las generaciones del presente como del futuro.

Agronoma, Consejos Metodolgicos. ALBERTO BOERGER

Introduccin*
Hasta este momento hemos tocado por un lado los conceptos bsicos de la tica, sus
definiciones, etimologa, la sistemtica de su reflexin. Por otra parte una breve introduccin a las
corrientes de pensamiento principales y las ms actuales. Finalmente en lo que respecta a las
aplicaciones concretas a problemas ticos o bioticos, hemos discutido problemas productivos y
tecnolgicos.

Nos quedan abordar los problemas ticos del ejercicio profesional, es decir las situaciones concretas que se van a
encontrar apenas egresen y comiencen su desempeo como tcnicos. La aproximacin a esta temtica ser sobre la
base de algunos elementos tericos como herramientas para comprender la tica profesional, deben entender que tipo
de relaciones es las que se establecen en el desempeo de la profesin agropecuaria, cual seran sus principios bsicos
y normas, para poder abordar la discusin de la importancia de un cdigo de tica sobre la base de los trabajos
requeridos para el presente modulo.

Relacionalidad de la tica profesional
Cualquier accin humana significa una forma de relacin, ya sea esta con sus iguales, con la naturaleza,
individualmente o colectivamente. La tica se refiere entonces a las relaciones humanas. Estas se pueden dividir en
tres tipos: personal, interpersonal y social, cada uno de estos tipos de relacionalidades presenta sus propios principios.

Si recordamos lo visto al inicio, el valor supremo que hemos considerado es la dignificacin de la vida persona
humana, pero cules son los camino para que dicho valor se realice?, Ese camino es el que se refieren los principios
y normas ticas. Principios morales son aquellos imperativos categricos y formales que ayudan a entender lo que
implica en cualquier situacin de tiempo y espacio cumplir con los valores morales supremos. Normas establecen
aquellas acciones que nos permiten llevar a la realidad los valores.

El ejercicio profesional en trminos generales significa establecer relacionamiento de tipo interpersonal y sus
principios bsicos son: Beneficencia, Autonoma y Equidad. Mientras que las normas ticas se refieren a la
confidencialidad, veracidad y fidelidad.

Principios
Los principios son las seales que nos indican por donde conducirnos en el actuar concreto, s pueden definir como
imperativos categricos formales que expresan como se defiende el valor supremo. Imperativo, se refiere a un
mandato, segn Kant es una ley obligatoria en materia de moral Obra de tal modo que tu actuar se pueda convertir en
ley universal. Formales: se refieren a las formas, no se refieren a situaciones concretas, sino generales de todo tiempo
y espacio que luego deben discernirse en cada caso particular.


23
Beneficencia
Bene-ficencia: hacer el bien, su raz principal se encuentra en el principio de la tica medica antigua primun non
nocere. Este principio nos indica entonces el imperativo de hacer el bien a todos, donde le principio de no perjudicar
sera una parte del anterior, no as en el actuar concreto ej. Correr un riesgo para evitar que otro no sea daado. se
pueden identificar tres niveles de obligatoriedad:

1. Nivel Bsico, debe hacer el bien al menos no causando mal: Se refiere a todo ser humano y con ms razn a un
profesional. Cuando alguien recurre a un profesional tiene el derecho a exigirle que por lo menos no ser
perjudicado por su actuar. Entendemos como dao la carencia de un bien material, o los perjuicios la libertad, la
propiedad, o la reputacin.
2. Nivel Profesional, debe hacer el bien ayudando a solucionar determinadas necesidades humanas: El profesional
responde a un requerimiento particular con los conocimientos que le ha dado la sociedad.
3. Nivel Universal, debe hacer el bien a toda la persona: Se refiere a la totalidad de la persona esto es su conciencia,
su autonoma, y su comunitariedad.

El deber de una persona X de hacer el bien a alguien Y se establece, para los autores personalistas, siempre que:
a) S i Y esta en situacin tal que corre el riesgo de sufrir una importante carencia o dao, si no se modifica esa
circunstancia.
b) Si la accin de X es necesaria para evitar esa carencia o dao.
c) Si es probable que la accin que X esta en condiciones de hacer evite esa carencia o dao.
d) Si la accin de X no lo perjudica.
e) Si los beneficios de Y superan ampliamente los perjuicios que X pueda sufrir. Esto implica analizar no solo la
forma, hacer positivamente el bien, sino analizar costos y beneficios los cuales deben resolverse en cada
situacin.
Esto ltimo establece el limite entre lo heroico y el deber tico. Donde lo heroico nunca es una obligacin pero las
diferencias entre una y otra no son del todo claras, debemos ser muy crticos respecto a nuestras actitudes parra poder
en cada caso discernir los limites y diferencias.

El Paternalismo
Se entiende por paternalismo en tica profesional a aquellas acciones que se realizan sin el consentimiento de del
implicado, para maximizar el bien y evitar el perjuicio de la a propia persona o de terceros.

Ahora bien ocultar informacin o tomar una decisin inconsulta contradice los principios de respeto por la autonoma
y la libertad. Por otra parte existen circunstancias en las cuales la decisin del cliente pudo ir contra s mismo, en el
caso de optar o contar con su propia decisin.

Autores como Feinbert, J (The problem of personhood) plantean la existencia de un paternalismo dbil y un
paternalismo fuerte, en el primer caso se consideraran las circunstancias y se aplicara en aquellos casos en que
especficamente la persona implicada a perdido autonoma por un estado de alteracin o disminucin de sus
capacidades donde su expresin de decisin no representa una opcin libre y autnoma.

El paternalismo fuerte se refiere a los casos en los cuales el profesional opta con sus propios criterios de bien si estos
no coinciden con los del implicado, o tambin en los casos independientemente de la situacin siempre se decide por
la persona afectada.

Autonoma
Segn Kant es la capacidad del sujeto de gobernarse por una norma que l mismo acepta como tal sin coercin
externa. Por el hecho de autogobernarse el hombre es siempre un fin, por otra parte todas las acciones de este debe
poderse considerar ley universal lo que aleja esta posicin deontolgica de las visiones intimistas. Esta aptitud
esencial del ser humano es la raz del derecho a ser respetado en las decisiones que una persona toma sobre s misma
sin perjudicar a otros.

Stuart Mill desde el Utilitarismo considera a la autonoma como la ausencia de coercin sobre la capacidad de accin
y pensamiento del individuo. Para estos autores importa ms hacer hincapi en lo individual que en lo universal

24
El pensamiento postkantiano incorporo a la filosofa utilitarista formulndolo con una clusula de excepcin, todo
hombre merece ser respetado en las decisiones no perjudiciales para otros aqu se considera la defensa contra la
arbitrariedad subjetiva.

En nuestro actuar profesional el respetar las decisiones del otro significa obtener consentimiento antes de actuar.
Autores como Engelhardt, H (The Foundations of Bioethics) considera que la autoridad para las acciones que
implican al otro se derivan del mutuo consentimiento de ambos. Este autor formula la mxima: no hagan a otros lo
que no se haran a s mismos; y haz por ellos lo que con ellos te has puesto de acuerdo en hacer.

De este principio se deriva la obligacin social de garantizar el derecho a consentir principalmente en aquellos casos
en los dbiles que no pueden hacerlo por s mismos y necesitan de un consentimiento sustituto.

Equidad
Este principio se refiere al principio general de justicia aplicado a las relaciones interpersonales. El autor
contemporneo que ms ha hecho repensar el concepto de justicia es Rawls, J (A Theory of Justicie) este investigador
(citado por Gracia, D en Teora de Justicia) establece que partiendo de una sociedad no corrompida, compuesta por
seres iguales, maduros y autnomos, estos integrantes estructuraran dicha sociedad sobre bases racionales
estableciendo que los criterios o bienes primarios accesibles para todos estn compuestos de:
1. Libertades bsicas (conciencia y pensamiento)
2. Libertad de movimiento, de elegir ocupacin, teniendo como base la igualdad de diversas oportunidades.
3. La posibilidad de ejercer tareas de responsabilidad de acuerdo a las capacidades de gobierno y autogobierno de
los sujetos.
4. La posibilidad de tener renta y riqueza
5. El respeto a s mismo como persona

En esta sociedad sus ciudadanos distribuiran los bienes igualitariamente, a menos que la desigualdad beneficiara a
todos. Como est situacin es improbable quedan dos alternativa hacer que las desigualdades beneficien a los ms
favorecidos (maximax) o minimizar los perjuicios de los ms desfavorecidos (maximin). Es lgico pensar que en la
posicin original los ciudadanos libres y autnomos opten por maximin. De este modo se establecera el principio:
Todos los bienes sociales primarios (libertad igualdad de oportunidades, renta, riqueza y bases de
respeto humano) han de ser distribuidos de modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o
de todos los bienes beneficia a aquellos menos aventajados

A su vez de este se desprenden dos principios
1. Igualdad de libertades bsicas individuales en un esquema compatible con el esquema de libertades para todos.
2. Las desigualdades sociales y econmicas deben: estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en
igualdad de oportunidades; deben suponer el mayor beneficio para los ms desfavorecidos.

En resumen el principio de igualdad es el imperativo moral que nos obliga a:

v Igual consideracin y respeto por todos los seres humanos, esto implica el imperativo negativo de no discriminar
por ningn motivo ni circunstancia y el imperativo positivo de buscar la igualdad en el acceso de todos los
individuos a la satisfaccin de sus necesidades bsicas, dichas necesidades estn explicitadas en los derechos
humanos.
v Las diferencias son ticamente justificables, si estas son las menores humanamente posibles y sean para beneficio
de los ms desfavorecidos.

Este principio de equidad, es sumamente removedor ya que obliga a no instalarse en soluciones
permanentes y tensionante porque exige comparar ese ideal tico con la realidad y buscar siempre los
cambios que eso implica.

Los principios ticos no prevalecen unos sobre otros sino que es a travs del equilibrio de los tres que se
resuelven los problemas ticos a los cuales debemos incorporarles las normas ticas y los sujetos deben
incorporarlos a su prctica, a su forma de razonar, de otra manera se transforman en letra muerta.

25
Normas
Reglas que se deben seguir o las que se deban ajustar las conductas, tareas, actividades, etc. (Diccionario Real
Academia Espaola). Como se defini al principio en el modulo de introduccin estas establecen las acciones que nos
permiten llegar a los valores ticos.
Las normas ticas fundamentales son, confidencialidad, veracidad y fidelidad.

Confidencialidad
La confidencialidad o secreto profesional se remonta el ao V a.C. con el juramento Hipocrtico todo lo que viere
u oyere en mi profesin o fuera de ella, lo guardare con sumo sigilo. El juramento hebreo de Asaf que data de los
siglos III y VII reza no revelaras secretos que se te hayan confiado, la tradicin catlica da un lugar especial a la
confidencialidad en el Sacramento de Reconciliacin o Confesin.

Las primeras menciones formales referentes al secreto profesional se formulan dentro del ejercicio
de la medicina por Percival en 1803 dndole un papel preponderante al tema en la medicina,
posteriormente otros cdigos de ejercicio de la medicina de Amrica ya desde principios de
siglo (el cdigo venezolano del ejercicio de la medicina data de 1918) cuentan con normas
explcitas referidas a la confidencialidad, sin presentar mayores modificaciones en su mencin.

En la actualidad todas las profesiones establecen de diferentes maneras y en forma continua el derecho de las personas
a la confidencialidad de aquellas informaciones obtenidas a lo largo de la relacin con un profesional.

Modernamente los cdigos consideran que esta norma no es absoluta es decir que se consideran que hay situaciones
particulares en las cuales no es obligatorio el secreto profesional, incluso en muchos casos se fijan explcitamente
aquellas excepciones a la norma. Este tema es de particular inters, para su mejor comprensin lo detallaremos a
continuacin.

Podemos identificar dos tipos excepciones segn:
a) Sea contra los intereses de la persona o sus intereses.

b) A favor de sus intereses de la persona.

Dentro de estos dos tipos de excepciones existe una gama de situaciones, donde no todas son
justificables y donde las diferentes corrientes filosficas dan distintas respuestas. Algunos casos
que pueden ilustrar, el conocimiento de un peligro de vida, tratar de prevenir problemas
laborales, justificar una actitud en un juicio, presuncin de un fraude.

En el sentido utilitario esta norma permite controlar y proteger las comunicaciones dicho de otro modo esta norma
habilita cierto tipo de relacin que facilita la accin del profesional (que el paciente en confianza informe a su medico,
que un productor muestre su situacin patrimonial a un agrnomo). Tambin importa desde el utilitarismo saber si
esta norma se mantiene con un buen propsito o con un mal propsito, es en este segundo caso en el que se debera
quebrantar.

En cambio desde el punto de vista deontolgico si bien se acepta que esta norma habilita un mbito de confianza,
respeto e intimidad su verdadero valor no surge de estas consecuencias sino que esta norma se deriva del principio de
respeto a la autonoma que se pacta en el acuerdo implcito al comienzo de la relacin.


Veracidad
Son muchos los cdigos religiosos que recogen el valor de la verdad, como el octavo mandamiento del Antiguo
Testamento, no mentir se presenta a todas luces como un acuerdo tcito en toda interelacin entre seres racionales y
podemos afirmar que la veracidad se fundamenta en respeto por la autonoma. Sin embargo en el ejercicio profesional
se presentan una serie de situaciones en las cuales se plantean disyuntivas y la resolucin no parece sencilla.
26

En primer trmino conviene identificar la clasificacin que hacen Beuchamp y Childress en primer instancia el
concepto de mentira dentro su definicin ms clsica es decir aquella discordancia entre lo que se piensa con la mente
y lo que se dice con dos tipos de situaciones una en que hay una intencin consiente de engaar al otro, la segunda
situacin supone la existencia de intencin de engaar (falsedad).

Un segundo concepto de mentira seria negar la verdad a alguien en legitimo derecho de saberla, si bien no hay
discordancia s hay omisin. Los argumento planteados se alinearan con una visin deontologico
Desde el punto de vista utilitarista la verdad afianza las relaciones de confianza entre el profesional y el cliente, un
mundo basado en la mentira sera peor que el basado en la verdad, por lo tanto dicen que la verdad es til para la
convivencia social.

La veracidad debe estar en concordancia con los principios de autonoma y de beneficencia, es as que es discutible
tildar de inmoral en aquellos casos que el engao es imprescindible para lograr el bien de una persona.


Consentimiento
Como dijimos ms arriba respetar el principio de autonoma se viaviliza por la norma de veracidad y se instrumenta
por el consentimiento, el consentimiento como obligacin tica que debe ser solicitada a una persona que solicita
nuestros servicios como profesional ha tenido diversas justificaciones.
a) Jurdico es un instrumento de los estados que permite dar proteccin a los ms dbiles y al bien comn y exigen
mediante leyes la expresa autorizacin del individuo (ej. Donacin de rganos).
b) Deontolgica el consentimiento este legislado o no es condicin para el ejercicio de la autonoma de la persona.
c) Utilitarista el consentimiento es beneficioso para la convivencia social

Existen determinadas condiciones preestablecidas para llegar a un acuerdo valido:
a) Que la persona sea competente esto es que la persona este en condiciones y con
capacidades para comprender la informacin que se le brinda.
b) Informacin suficiente cuales son los procedimientos a seguir cuales son las alternativas.
c) Informacin adecuada que le sea brindada la informacin de modo tal que sea accesible
para el paciente.
Finalmente depender de las caractersticas de las profesiones y de las relaciones que se
establecen y las formalidades que viabilizan el acuerdo de consentimiento valido.

Para resumir podemos decir que la decisin informada y su instrumento el consentimiento valido
son las claves para trasladar la decisin del profesional a su verdadero lugar la propia persona.

Fidelidad
El juramento hipocrtico reza: ...juro cumplir fielmente segn mi leal saber y entender...
Promesas un compromiso de realizar un acto o accin que se asume con otra persona. Por fidelidad se puede entender
al mismo tiempo una virtud y una norma aqu nos importa en tanto norma, desde esta acepcin responde a la
definicin como la obligacin que se asume al haber aceptado un acuerdo.

Una promesa o un acuerdo que no se cumple equivale a afirmar como verdad un acontecimiento que a posteriori se
verifica como no valido, porque los hechos no son acordes a las afirmaciones categricas respecto al futuro y que han
llevado a los clientes a tomar determinadas decisiones.

Desde el punto de vista utilitario la ruptura de una promesa sera una catstrofe social con grandes perjuicios para la
mayora de la sociedad de ah que es mejor mantener la norma que no matenerla.

Desde un punto de vista deontolgico se visualiza como la norma bsica y fundamental a partir del cual todos los
dems principios morales se derivaran.

27
A modo de ejemplo se presentan tres modelos de acuerdo profesional-persona:
a) El profesional como paternalista fuerte (mago paternal) es un agente de servicios, l decide los medios especficos
y a la persona sola le queda aceptar o no le resultado buscado con la intervencin profesional.
b) El profesional como agente del cliente en este caso la relacin es la inversa es el cliente el que domina la relacin
segn la relacin de dependencia que el dinero establece.
c) El profesional como asesor calificado y comprometido con la persona que solicita sus servicios, es una relacin
entre dos sujetos libres, ticamente rectos y autnomos.
Cdigos
Se entiende como profesin al grupo humano que tiene un cuerpo nico de teora y conocimiento que posibilita a sus
miembros disponer de capacidades y tcnicas especificas basadas en esos conocimientos y poseen un prestigio de
confiabilidad y responsabilidad social, basado en un cdigo de tica.

La profesin constituye una funcin social que trasciende a la relacin profesional cliente de ellas se derivan una serie
de exigencias ticas generales:
a) Responsabilidad de ser constructores de la sociedad desde su funcin especifica, por lo tanto deben ser claros en
cuanto a cules son las premisas en las que se basan y los destinos que se proponen.
b) Mantener una adecuada perspectiva la funcin social de la profesin evitando el corporativismo como modo de
aumentar el prestigio, el poder y los beneficios a expensas de la sociedad.
c) Ejercer el control individual de la responsabilidad de sus integrantes de modo de garantizar la capacidad tcnica
como su idoneidad tica.

Los cdigos de tica de las profesiones especificas se construyen desde el interior del conjunto de sus integrantes.
Podemos definir al cdigo de tica como la organizacin sistemtica de las responsabilidades morales que se derivan
del rol social de los profesionales y cuales son las expectativas que el cliente tienen derecho a tener.

Las funciones principales de un cdigo de tica son:
1. Declarativa: define los valores fundamentales
2. Identificativa: da identidad a la profesin y al rol social de la profesin uniformizando conductas.
3. Informativa: comunica a la sociedad cuales son los fundamentos y criterios ticos de la relacin profesional
persona.
4. Discriminativa: que actos son lcitos y cuales no
5. Metodolgica y valorativa: define los caminos para las decisiones y permite valorar las situaciones especificas.
6. Coercitiva: permite controlar las actitudes negativas.
7. Protectiva: protege la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella.

Los cdigos en muchos casos pueden caer en los errores de ser disarmnicos dndole ms
importancia a un principio como la beneficencia que a otro como la justicia o la autonoma.
Tambin pueden privilegiar al ejercicio liberal o la relacin profesional cliente frente profesional
grupos o sociedad.

Principales contenidos:
1. Bienestar de las personas
2. Competencia y profesionalidad.
3. Confidencialidad y privacidad
4. Responsabilidad en la actuacin profesional.
5. Evitar la explotacin: en transacciones econmicas, experimentacin, enseanza de la
profesin, abuso sexual, manejo engaoso de la propaganda y MCS
6. Relacin interprofesionales.
7. Solucin tica de problemas especficos.

Bibliografa:

Introduccin a la Etica Profesional, FRANA Y GALDONA. Paulinas 1997