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CONOCIMIENTO, CIENCIA E IDEOLOGA Garca Coyne, Jorge Ricardo 12/09/2011 Friedrich Nietzsche, La voluntad de poder

De la base de la torre acumulativa de conocimientos que la humanidad haba ido recolectando paulatinamente, Nietzsche quit un palillo que hizo al edificio entero trastabillar; una incapacidad humana cuyo desvelo implic un rompimiento paradigmtico completo y sobre la cual edific luego su filosofa propia: el hombre no sabe qu es el ser. Sin la capacidad de especificar qu es y qu no es, se vuelve imposible hablar sobre cosas falsas y verdaderas sin caer en el absurdo. La posibilidad del conocimiento, que necesita del ser para existir, se esfuma; el hombre queda inerme ante la realidad desenmascarada, el mundo que se muestra en su estado puro como un constante devenir sin fin ni orden alguno; el mundo amorfo compuesto por el caos de las sensaciones.

Como respuesta al abismo incognoscible que se abre frente al hombre, ste se ve obligado a crear o simular un orden que le permita comprender su entorno, necesita esquematizar los fenmenos que percibe, imponer al caos bastante regularidad y suficiente nmero de formas para satisfacer [sus] necesidades bsicas. El hombre reacciona ante la realidad de la nica manera posible: reenmascarndola. Auxiliado por una facultad ordenadora, simplificadora, dispuesta a imponer un orden artificial sobre el caos, y utilizando la lgica como modelo regulador, inventa una verdad cuyo sustento real es la utilidad. As, las cosas slo pueden considerarse como verdades en el sentido de que son condiciones para la existencia humana. Sin la certeza del ser en la mano, parado sobre un orden artificial, la dicotoma mundo-verdad y mundo-apariencia pierde todo sentido para el hombre. El mundo-verdadero --explica Nietzsche--, tal como siempre se ha concebido hasta nosotros, ha sido siempre el mundo de las apariencias, repetido.

Este nuevo orden propugnado permite al hombre conocer, comparar, relacionar y, eventualmente, prever la accin de las cosas que le rodean. De la apreciacin errnea de objetos que permanecen estticos al lado de otros que se mueven, el hombre deriva las

ideas de tiempo y movimiento; de la percepcin de espacio vaco deriva los conceptos de masa y no-masa, lugar y posicin; la apariencia de cosas iguales da lugar al principio de identidad. El devenir impredecible es insoportable, el hombre debe combatirlo suponiendo permanentemente que existe un mundo compuesto de elementos permanentes, sus esfuerzos van enfocados hacia limitar al mximo las vicisitudes contingentes del mundo. El conocer implica referirse siempre a eventos que estn en el pasado, es, fundamentalmente, un regressus in infinitum, cuyo fin ltimo es la detencin total. Detencin imposible que se persigue como el antdoto en contra del caos incognoscible del devenir constante, lo esttico que permitir al hombre aprehender la realidad. Este proceso de ordenamiento y esquematizacin, de medicin y recorte se da merced a la voluntad de poder, slo por medio de ella adquiere sentido el mundo. La voluntad de poder es la herramienta que ordena el mundo de modo que le sea til al hombre; que lo disfraza sin afectar sus propiedades originales.

El nico ser que se puede demostrar es el sujeto; ste determina las medidas de lo que le rodea comparndolo consigo, con el nico ser comprobable, y a partir de la relacin define las cosas que le rodean. El mundo no existe tal cual sino como conjunto de relaciones; las relaciones constituyen la esencia del mundo. El sujeto como centro de referencia es quien forma el mundo-verdadero, quien arma el intricado sistema de relaciones guiado por las reglas lgicas establecidas de modo que el resultado le sea til para conocer aquello que le rodea. Donde slo las apariencias pueden conocerse, ellas son la verdad y la base del conocimiento.

Nietzsche postul que no existe un fundamento ltimo de la verdad de las cosas, dicha verdad es una creacin humana, una primera condicin de existencia, el medio de sobrevivencia que configura el medio en que se sobrevive. Desde otra perspectiva, si dicho fundamento existe, lo hace oculto y fuera del alcance del conocimiento humano; la bsqueda de conocimiento est limitada por las fronteras que dibuja la voluntad de poder, slo dentro del orden establecido progresa, slo recorriendo las lneas ya trazadas puede trazar unas lneas nuevas. Cmo podemos nosotros saber que hay cosas?: somos nosotros los que hemos creado la existencia de las cosas.

Palabras: 722