Metaevangelios:

Toms, Felipe y Valentn

Los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad

Proyecto Copto Ecumnico, Atenas, 2001 primera edicin impresa 1.96 ltima edicin en lnea 8.01 http://www.metalog.org/

Introduccin
En diciembre del ao 1945 dos campesinos egipcios encontraron ms de 1.100 pginas de antiguos manuscritos en papiro, enterrados junto al acantilado oriental en el alto valle del ro Nilo. Los textos eran traducciones desde originales griegos al copto, el cual era la etapa helenstica de la antigua lengua faranica. Este dialecto evolucion despus de la invasin de Alejandro Magno en el 332 antes de Cristo, y subsiguientemente fue reemplazado en rabe como la lengua verncula egipcia despus de la conquista musulmana en el 640 despus de Cristo As el copto era el lenguaje de la iglesia egipcia primitiva y permanece como su lengua litrgica hasta hoy da. El sitio de este descubrimiento, al otro lado del ro del pueblo moderno de Nag Hamadi, ya era famoso como el lugar en la antigedad llamada CHNOBOSKEION (pastizal de gansos), donde en el 320 despus de Cristo San Pacomio fund el primer monasterio cristiano. Poco menos de medio siglo despus, en el 367 despus de Cristo, los monjes locales copiaron unos 45 escritos religiosos diversos incluso los evangelios de Toms, Felipe y Valentn en una docena de cdices encuadernados en cuero. Esta biblioteca entera fue cuidadosamente sellada en una urna y escondida cerca, entre las rocas, donde permaneci sin descubrirse durante casi 1.600 aos. Estos papiros, primeramente vistos por eruditos en marzo de 1946 (Jacques Schwarz y Charles Kuentz, Cdice 2, en una tienda de antigedades en Cairo), desde 1952 han sido conservados en el Museo Copto del Cairo Antiguo, el cual public la ms temprana edicin fotogrfica de los manuscritos (editada por el Dr. Pahor Labib, 1956). La primera traduccin moderna del texto de Toms, sali en la revista francesa Le Muson en 1957. El autor del Evangelio de Toms se registra como Santo Toms el Apstol, uno de los Doce. El documento consta de una coleccin de ms de cien dichos y dilogos cortos del Salvador, sin narrativa conectiva. Unos de sus dichos fueron citados como escritura por algunos autores cristianos en la antigedad por ejemplo, los Dichos 2 22 27 37 por Clemente de Alejandra (hacia 150-211 despus de Cristo) en su Stromata (Remiendos) aunque sin atribucin explcita a Toms. ltimamente, hace 100 aos en Oxyrhynchus de Egipto se encontraron algunos fragmentos de lo que ya sabemos es una versin previa de Toms en griego, por la paleografa fechada as: PapOx 1 (Tom 26-33 77), 200 despus de Cristo; PapOx 654 (Tom Prolog 1-7), 250 despus de Cristo [en exhibicin en la Galera John Ritblat de la nueva Biblioteca Britnica en San Pancras, Londres]; PapOx 655 (Tom 36-39), 250 despus de Cristo vase Biblio.#11. El ms reciente descubrimiento de la versin copta de Toms, al fin se ha permitido ser disponible este evangelio en su totalidad. Evidencia adicional, como el asndeton en Tom 6, revela una fuente subyacente semtica. Como se indica en el anuncio de la prensa, abajo, casi todos los eruditos bblicos quienes han estado estudiando este documento desde su primera publicacin, ya han concluido que Toms debe ser aceptado como un quinto evangelio autntico, junto con el cuarteto cannico de San Juan y los sinpticos. El Evangelio de Felipe como se puede inferir de sus dichos 51 82 84 98 101 137 139 se compuso tanto antes como despus del 70 despus de Cristo por Felipe llamado el Evangelista (!), quien aparece en los Hechos de los Apstoles en 6:1-6 8:4-40 21:8-26. No hay ninguna cita previa conocida de esta escritura profunda, la cual consiste en una serie compleja y elegante de reflexiones sobre la tradicin abrahmica, sobre Israel y el Mesas, mientras que se elabora una metafsica idealstica espiritual. El Evangelio de la Verdad se compuso cerca del ao 150 despus de Cristo por Valentn, el Santo famoso de Alejandra (nacido hacia 100 despus de Cristo). Una entretejida meditacin continua sobre el Logos, era escasamente mencionada en la antigedad y hasta el descubrimiento de Nag Hamadi no se conoca ninguna copia existente de esta composicin noble. En los primeros aos despus del descubrimiento de estos documentos, y antes de que los eruditos pudieran escudriarlos suficientemente, era comn describirlos colectivamente como gnsticos. Este ha sido siempre un trmino genrico para la mezcla mediterrnea de movimientos religiosos platnicos (es decir, anti-sensorios) de los primeros siglos despus de Cristo, y fue tal vez inicialmente una categora conveniente en que poner todos los escritos de Nag Hamadi. Hoy en da, no obstante, queda claro que no se puede clasificar as nuestros tres textos, puesto que cada uno explcitamente afirma la realidad de la encarnacin fsica con su ambiente (particularmente la crucifixin); vanse por ejemplo Tom 28 55, Fel 25 77 114 132, Vrd 6 28, adems de Gnosticismo en las Notas de Toms y Comentarios Eruditos Recientes, abajo. Los cnones del Nuevo Testamento catlico/protestante, ortodoxo oriental, copto, sirio/nestorio, armenio y etipico, se difieren significadamente entre s y aun estos se disputaban dentro de las varias ramas del cristianismo hasta muchos siglos despus de Cristo; antes haba solamente opiniones bien diversas recordadas por una variedad de individuos tanto despus de la era apostlica, referente no slo a las obras generalmente aceptadas hoy da, sino tambin a escritos como la Epstola de Bernab, el Pastor de Hermas, el Evangelio de los Egipcios, el Evangelio de los Hebreos (en el cual Cristo refiere a la Espritu Santa como su Madre), las Tradiciones de Matas, el Apocalipsis de Pedro, el

Didakh y los Hechos de Pablo. No haba ningn concilio de la Iglesia sobre el canon del Nuevo Testamento hasta el Snodo de Laodicea (363 despus de Cristo), el cual en verdad rechaz el Apocalipsis de San Juan. Doce siglos despus (!), el canon occidental fue por fin establecido por el Concilio de Trento (1546 despus de Cristo), el cual design la lista actual de 27 libros como un artculo de la fe catlica (aunque los concilios episcopales nunca han pretendido ser infalibles; el voto en Trento fue 24 a 15, con 16 abstenciones) y que fue subsecuentemente aceptada por las diversas iglesias protestantes. Las varias iglesias orientales tienen historias igualmente complicadas en establecer sus cnones respectivos del Nuevo Testamento: as, el canon armenio incluye un III Corintios paulino; el Nuevo Testamento copto contiene I y II Clemente; el Peshita sirio/nestorio excluye II y III Juan, Judas y el Apocalipsis; la Biblia etipica aade libros llamados los Snodos, la Epstola de Pedro a Clemente, el Libro de la Alianza y la Didascalia; y el Apocalipsis de San Juan todava no se incluye en la Biblia ortodoxa griega! Notablemente, sin embargo, los Evangelios de Toms, Felipe y la Verdad evidentemente no eran conocidos por ninguna de esas tradiciones en el tiempo de sus intentos de establecer un canon del Nuevo Testamento, pues jams se mencionaron durante sus deliberaciones prolongadas y as ni siquiera se consideraban para ser incluidos en sus listas respectivas. Y el concepto de un canon ciertamente nunca fue intentado a excluir la posible inspiracin o de descubrimientos textuales subsecuentes o de grafa aislados (Lc 1:1 y Jn 21:25). Precisamente qu sucedi durante los primeros tres siglos y medio despus de Cristo, antes de los intentos eclesisticos ms tempranos de establecer el canon, es notoriamente oscuro, mientras los mesinicos del evangelio original fueron al fin suplantados por los cristianos paulinos (Hch 11:25-26). As por un lado, la Epstola de Bernab (a fines del siglo primero) queda ignorante de los evangelios histricos y, por otro lado, Justino Mrtir (a mediados del siglo segundo) no muestra ningn conocimiento de los escritos de Pablo indicando una cisma continuando entre las tradiciones Paulinas y Petrinas. Clemente de Alejandra e Irneo de Lyn, a fines del siglo segundo (y as paralelos al contemporneo Fragmento de Muratori), son los primeros autores quienes citan explcitamente tanto los evangelios como a Pablo. He intentado analizar el fundamento de esta hendedura en La Paradoja de Pablo, Comentario 5, abajo. Referente a ese perodo formativo, una lectura esencial es el estudio magistral de Walter Bauer, La Ortodoxia y la Hereja en el Cristianismo ms Temprano (Tbingen 1934, Philadelphia 1971; http://ccat.sas.upenn.edu/~humm/Resources/Bauer). Las traducciones de los textos son tan literales y tan lricas como pude hacerlas. Cualesquier irregularidades gramticas que se encuentren, son del texto copto mismo. Reconstrucciones textuales plausibles aparecen entre [corchetes], mientras que adiciones editoriales aparecen entre (parntesis). [...] indica los lugares donde no se puede interpolar el deterioro del papiro. Las variantes griegas de Oxyrhynchus de Toms aparecen entre {llaves}. Notas puestas al fin de cada logion son indicadas con un asterisco*, las al fin del texto en curso con un circulito. Las citas bblicas enumeradas son esenciales para un entendimiento del dicho en su contexto bblico y se ruega al lector que las refiera en cada instancia; las paralelas explcitas a Toms en los sinpticos son indicadas aparte con un signo de igualdad=, para que el lector no busque lo ya bien conocido. Tambin, es casi imposible poner maysculas de manera consistente en tales textos (en la antigedad, por supuesto, no haba minsculas); pido el consentimiento del lector con respecto a esto. Los trminos griegos y coptos se deben convertir en letras de Smbolos. En lugar de la forma griega, Jess (IHSOUS), he usado la aramea original: Yesha, que significa YahwehSalvador (Fel 20a). SOY representa el auto nombre divino: hebreo AHYH, griego EGW EIMI, copto ANOK PE (Tom 13). Por ltimo, he adjuntado cinco ensayos como comentario: (1) Metalogos Cristou, un bosquejo del discurso introductor que generalmente doy sobre los textos coptos; (2) La Espritu Femenina, sobre el gnero en las lenguas semticas de RUAJ HA-QODESH [Espritu la-Santa]; (3) Teognesis, acerca de la intimacin en Felipe que la transgresin humana original consista en la pretensin de producir a los nios [hebreo: Can = producto], en vez de aceptarlos como engendrados nicamente por Dios; (4) ngel e Imagen, sobre el uso de estos dos conceptos primarios encontrados en las escrituras nuevas, junto con su estructura metafsica subyacente; y (5) La Paradoja de Pablo, un anlisis filosfico de las discrepancias aparentes entre los evangelios cannicos y la teologa de Saulo de Tarso. Clara Luz Garca Salazar me ha ayudado en preparar cada etapa de la versin castellana de esta materia; al principio utilic tambin el programa, Spanish Assistant 1.00a (MicroTac Software, 1993). La traduccin preliminar fue revisada con esmero por el Prof. Higinio Alas Gmez de la Universidad Nacional de Costa Rica y por el Dr. Jos Cascant Ribelles del Seminario Mayor de Abancay, Per; me sugirieron bastantes mejoramientos esenciales para capturar el sentido del copto en castellano. Mis gracias duraderas se deben a dos de mis instructores de Amherst College: al poeta Robert Frost, por su consejo de participar solamente en lo que es digno del tiempo de uno, y al Prof. William E. Kennick, por su ejemplo de los estndares ms altos de la teologa filosfica. Hice mucha de esta obra mientras estaba

husped de numerosos seminarios y universidades latinoamericanos, tanto estatales como privados, tanto catlicos como protestantes, adems de las Facultades de Filosofa, de Teologa Ortodoxa y de Informtica en la Universidad de Atenas por su hospitalidad fraternal estoy profundamente agradecido. Ayuda tcnica referente al Internet, ha sido bondadosamente provedo por Ioannis Georgiadis del Centro de Cmputo en la Universidad de Atenas. Estos evangelios nuevos son seguramente el descubrimiento ms extraordinario de nuestros tiempos como una bebida de luz directa de la fuente: ICQUS EUCARISTW SOI! Paterson Brown, BA (Amherst), DFil (Londres) Creta, La Semana Santa 2000

Bibliografa
1. Las ediciones fotogrficas de los manuscritos completos en papiro han sido publicadas por la UNESCO conjuntamente con el gobierno de Egipto: The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices (Codex I & Codex II), Leiden: E. J. Brill, 1977 y 1974 el Evangelio de la Verdad est en Cdice I, Toms y Felipe en Cdice II; el website de Brill se encuentra en http://www.brill.nl/. Hay un bibliografa completa referente a los nuevos textos coptos: Nag Hammadi Bibliography 1970-1994 (con 8.517 ttulos!), Leiden: E. J. Brill, 1997; tambin enumerada anualmente desde 1970 en la revista Novum Testamentum (ambos por David Scholer). La coleccin entera de unos 45 ttulos (incluyendo una diversidad amplia de escritos religiosos del perodo) se puede obtener en una edicin popular: The Nag Hammadi Library in English (editada con introduccin por James M. Robinson), San Francisco: Harper & Row, 3 edicin revisada 1988. Para la estructura gramatical del lenguaje copto he usado el comprensivo Introductory Coptic Grammar (por J. Martin Plumley), London: Home & Van Thal, 1948; he puesto en lnea esta escasa edicin mimeogrfica del dialecto sahdico, fotocopiada en la Biblioteca del Monte Scopus en la Universidad Hebrea, Jerusaln: http://www.metalog.org/plumley. El lxico indispensable es: A Coptic Dictionary (por Walter Ewing Crum), Oxford: The University Press, 1939, reimpresin 2000 por Sandpiper Books Ltd., London (http://www.sandpiper.co.uk/) y Powells Books, Chicago (http://www.powells.com/); ntese que en esta obra monumental, el orden de las palabras se determina slo por consonantes; adems, el copto es una lengua aglutinante la cual utiliza un sistema complejo de prefijos y sufijos morfolgicos y sintcticos, que han de sustraerse para identificar el vocablo bsico (por ejemplo, TNNANNHUEBOL ! TN-NA-NNHU-EBOL, nosotros-futuro-VENIR-adelante, es decir emergeremos se encuentra as en la pgina 220b de Crum). El texto copto de Toms, junto con traducciones lnea por lnea en ingls, francs, alemn y holands, fueron publicados primeramente en: The Gospel According to Thomas (editado por Antoine Guillaumont, HenriCharles Puech, Gilles Quispel, Walter Till y Yassah 'Abd al-Masih), Leiden: E. J. Brill; New York: Harper & Brothers; London: Collins, 1959. El Evangelio de Toms Website, con http://www.epix.net/~miser17/Thomas.html. muchos de vnculos, Toms se en mantiene lnea (por por Stevan Davies: Grondin):

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Ya hay una edicin interlinear copto/ingls http://www.geocities.com/Athens/9068.

Michael

Una edicin popular de Toms, con texto copto, versin inglesa y notas: The Gospel of Thomas (editada y traducida por Marvin Meyer), San Francisco: Harper San Francisco, 1992.

10. Los fragmentos griegos anteriores, los cuales varan significativamente de la versin copta: New Sayings of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from Oxyrhynchus (editada por Bernard Grenfell, Lucy Drexel y Arthur Hunt), Oxford University Press, London: Henry Frowde, 1904; disponible en lnea (por Sytze van der Laan): http://huizen.dds.nl/~skirl/gthomas/greek/index.html. 11. Un relato y anlisis bien ilustrado y muy informativo: The Gospel of Thomas: Does It Contain Authentic Sayings of Jesus? (por Helmut Koester y Stephen Patterson), Bible Review (http://www.bibarch.org/back_issues.html), abril 1990. 12. La edicin acadmica de Toms y Felipe, con materias auxiliares, texto copto crtico, traduccin inglesa y glosarios alfabticos completamente clasificados en copto y griego: Nag Hammadi Codex II (volumen I, editado por Bentley Layton), Leiden: E. J. Brill, 1989. 13. La edicin fundamental en castellano de Toms y Felipe a la cual refer siempre en preparar mi propia traduccin de Felipe traducida directamente del copto con materia introductora, bibliografas amplias y anotaciones: Los Evangelios Apcrifos (editada y traducida por Aurelio de Santos Otero), Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 7 edicin 1991.

14. Bas mi traduccin de Felipe en el texto copto, ampliamente anotado con glosarios completamente clasificados: Das Evangelium nach Philippos (editado y traducido por Walter Till), Berln: Walter De Gruyter, 1963; he puesto el texto reconstruido de Till en lnea, sacado en fotocopia (1987) en la biblioteca de la Universidad de Haifa, Israel: http://www.metalog.org/till.html. 15. Una edicin superlativa en ingls del Evangelio de la Verdad, extensamente anotada con un ensayo expansivo introductor: The Gospel of Truth, A Valentinian Meditation on the Gospel (editada por Kendrick Grobel), New York: Abingdon Press; London: Black, 1960. 16. La edicin acadmica del Evangelio de la Verdad, con introduccin, texto copto, traduccin inglesa, notas copiosas y glosarios completos: Nag Hammadi Codex I (editada por Harold W. Attridge, en dos volmenes), Leiden: E. J. Brill, 1985. 17. El mejor texto interlineal (griego/ingls) y lxico del canon del Nuevo Testamento, con variantes textuales en superlinear y traduccin ultra literal en sublinear: Concordant Greek Text & The Greek Elements (editados por Adolph Ernst Knoch), Santa Clarita, CA 91350, United States of America: Concordant Publishing Concern (http://www.concordant.org/), 4 edicin 1975 [una edicin y anlisis textual maravilloso, altamente recomendado]. 18. Una obra de extraordinaria amplitud y perspicacia, referente a los parmetros bsicos de la metafsica bblica en contraste con la griega y occidental: Claude Tresmontant, Ensayo sobre el Pensamiento Hebreo, Madrid: Taurus Ediciones, 1962; vase ngel e Imagen, abajo. 19. Los hipertextos de esta edicin y de la inglesa paralela, se encuentran en http://www.metalog.org/. 20. Las letras coptas True-Type y una historia de la lengua copta, en lnea: http://www.stshenouda.com/. 21. Varias ediciones de la Biblia, en varias lenguas, se encuentran en: http://bible.gospelcom.net/; vase tambin #24. 22. El magistral Lxico Griego-Ingls de Liddel-Scott-Jones http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/resolveform. ya est disponible en lnea:

23. Esencial en estudios del Nuevo Testamento, es el Novum Testamentum Graece de Nestle-Aland, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979 ff.; http://www.biblesociety.org/greeknt.htm. 24. Una edicin exquisita con amplias notas textuales, ndices, tablas, mapas y referencias: Santa Biblia Reina-Valera 1995 (Edicin de Estudio), Bogot: Sociedad Bblica Colombiana, 1996. 25. Un ejemplo excelente de la cantidad de recursos y vnculos de teologa ya en la red: The New Testament Gateway, http://www.ntgateway.com/ (mantenido por Mark Goodacre). 26. He aadido varias paralelas a las esplndidas Odas de San Salomn, un escrito mesinico en antiguo siriaco del primer siglo, descubierto en 1909; http://www.geocities.com/odasdesalomon/index.html (traducido por Andrea Barrios M.). 27. El website sobre la Sbana Santa de Torino, con informacin extensiva histrica y cientfica adems de muchas imgenes detalladas de la tela (mantenido por Barrie Schwortz): http://www.shroud.com/. 28. Una lista global de los sitios Internet universitarios: http://www.braintrack.com/.

Quinto Evangelio Ilumina Dichos de Jess

por Darrell Turner de Religious News Service 27 de diciembre de 1991 (#15709)

New York (RNS) Un documento antiguo compuesto de dichos de Jess, ha generado una abundancia reciente de artculos eruditos, adems de opiniones fuertemente defendidas que el documento, conocido como el Evangelio de Toms, merece un pblico mucho ms amplio. Segn eruditos, las 114 citas del Evangelio de Toms son tan importantes como Mateo, Marcos, Lucas y Juan, para obtener una comprensin del hombre a quien los cristianos veneran como Mesas. En una reciente entrevista telefnica, Helmut Koester de la Facultad de Divinidad de Harvard, el nuevo presidente de la Sociedad de Literatura Bblica, dijo que casi todos los eruditos bblicos en los Estados Unidos, estn de acuerdo que Toms es tan autntico como los evangelios del Nuevo Testamento. En un artculo que apareci en Bible Review en abril de 1990, Koester y su co-autor Stephen J. Patterson escribieron, Hay que dar una autoridad igual al Evangelio de Toms con los evangelios cannicos, en cualquier intento de reconstruir los orgenes del cristianismo. Sin embargo, a pesar de la excitacin sobre la obra durante varias dcadas, nadie ha odo de ella excepto los eruditos acadmicos, dice Paterson Brown. Si el pblico en general supiera que hay un libro llamado Toms en circulacin lo cual supongo que el 95 por ciento del pblico no sabe que existe habra una erupcin volcnica, dijo Brown, anteriormente profesor de la Filosofa de la Religin, quien ha escrito sobre Toms en la revista Novum Testamentum. Toms fue descubierto en 1945 en Egipto, junto con ms de 50 otras obras antiguas cristianas, judas y paganas, que integran una coleccin conocida como la Biblioteca de Nag Hamadi. Los documentos, que se fechan desde el 4 siglo antes de Cristo hasta el 4 siglo despus de Cristo, fueron escritos en copto, el idioma de los cristianos primitivos egipcios. La biblioteca, incluso Toms, ha sido traducida al ingls y publicada en varias ediciones eruditas. Pero muchos eruditos opinan que se debe hacer disponible Toms en un volumen distinto. Pienso que es urgente que sea publicado Toms aparte, en una edicin de bolsillo, dijo Brown. Distinto de los otros volmenes de Nag Hamadi, Toms contiene enseanzas de Jess, las cuales los eruditos creen que seran particularmente importantes para lectores cristianos. Muchos de los que estudian el Evangelio de Toms opinan que su materia es potencialmente de ms inters para el pblico en general que los famossimos Rollos del Mar Muerto excepto que no es tan bien conocido. Muchas citas registradas en Toms son semejantes a esas en los evangelios que integran lo que se conoce como el canon del Nuevo Testamento los escritos de la iglesia primitiva, que eventualmente fueron aceptadas como textos autnticos y autorizados para todos los cristianos. Por ejemplo, el Dicho 90 en Toms, Venid a m, pues mi yugo es fcil y mi dominio es manso, y encontraris reposo para vosotros mismos, lleva una semejanza fuerte a un pasaje familiar en Mateo 11:28-30.

Comentarios Eruditos Recientes

Henry Barclay Swete, El Fragmento de Oxyrhynchus [PapOx 1] (discurso en la reunin del verano de los clrigos, la Universidad de Cambridge, 29 de julio de 1897): El griego tiene, pienso yo, el tono verdadero del estilo de los evangelios; es maravillosamente sencillo y claro... Todo en este fragmento presente, indica el griego sencillo palestino de los judos bilinges, acostumbrados de transmitir palabra por palabra las memorias de los oyentes originales del Amo. Dudo que el segundo siglo o el terreno de Egipto, podran producir algo parecido. Henry Barclay Swete, Los Dichos Nuevos de Oxyrhynchus [PapOx 654] (discurso en la Escuela de Divinidad, la Universidad de Cambridge, 7 de julio de 1904): Mi impresin [es] que los dichos nuevos son substantivamente verdaderos, ... tradiciones basadas en las memorias de quienes haban odo al Amo. Krister Stendhal, El Mtodo en el Estudio de la Teologa Bblica, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la Erudicin Moderna (ponencias presentadas en la 100 Reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): Las tradiciones del Evangelio ... en el Evangelio de Toms o en los grafa pueden indicar tradiciones las cuales son tan vlidas como ellas del Nuevo Testamento. Para el estudiante de la historia temprana cristiana, la limitacin a lo bblico, es un acto de pereza textual o un pecado metodolgico. Gilles Quispel, El Gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt (ibid.): La Espritu Santa como una Madre [es] un concepto bien atestado en la tradicin evanglica judeocristiana y totalmente comprensible en una religin de lengua semtica... El Evangelio de Toms ... contiene evidencia de una tradicin transmitida en un ambiente judeocristiano... No es gnstico en absoluto. Los adherentes de la interpretacin gnstica ... tienen que explicar cmo el autor poda decir que el cadver podra levantarse de nuevo (logion 5, versin griega). ... En cuanto al Evangelio de Toms, Cristo es nuestro Padre y la Espritu Santa es nuestra Madre. Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess (edicin de 1965): Es una gran ayuda la que nos presta el Evangelio de Toms, al ofrecernos once parbolas de los sinpticos en versin propia [9 20 21b/103 57 63 64 65 76 96 107 109]. ... [Adems, Toms] contiene ... cuatro parbolas que no se encuentran en el Nuevo Testamento [8 21a 97 98]. ... El texto de las parbolas no ha sido transformado alegricamente, sino que ha permanecido intacto (menos las dos adiciones de la parbola del ladrn); esto confiere un gran valor a la tradicin que nos transmite el Evangelio de Toms. Raymond E. Brown, El Nacimiento del Mesas (1977): La Espritu Santa no [es] masculina (femenina en hebreo; neutra en griego)... El Evangelio de Toms, descubierto en Nag Hamadi, a menudo se ha considerado contener cierta materia autntica del ministerio de Jess, que al contrario no fue preservada en los evangelios cannicos. Helmut Koester, La Introduccin a El Evangelio de Toms, en James M. Robinson (ed.), La Biblioteca de Nag Hamadi en Ingls (Biblio.#3): Si uno considera la forma y el vocabulario de los dichos individuales, comparados con la forma en que se preservan en el Nuevo Testamento, El Evangelio de Toms casi siempre parece haber preservado una forma ms original del dicho tradicional. En su gnero literario, El Evangelio de Toms es ms parecido a una de las fuentes de los evangelios cannicos, especficamente a la as llamada Fuente de Dichos Sinpticos (frecuentemente llamada Q del alemn Quelle, fuente), la cual fue usada por tanto San Mateo como San Lucas. ... En su forma ms original, [Toms] bien puede fechar del siglo primero. Helmut Koester, Evangelios Antiguos Cristianos (1990): Lo que se pone a prueba es la tradicin catlica temprana u ortodoxa, que afirma el monopolio de la tradicin cannica de los evangelios... Solamente un prejuicio dogmtico puede afirmar que los escritos cannicos tienen un ttulo exclusivo a un origen apostlico y as a una prioridad histrica... Hay que leer las parbolas del Evangelio de Toms como relatos por su derecho propio, no como expresiones artificiales de alguna verdad oculta gnstica. Stephen J. Patterson, El Entendimiento del Evangelio de Toms Hoy en Da, en Stephen J. Patterson y James M. Robinson (eds.), El Quinto Evangelio (1998): Ya parece lo ms probable que en el Evangelio de Toms tenemos en verdad un texto nuevo, ... el cual fue escrito originalmente en un tiempo ms o menos contemporneo con los textos cannicos. James M. Robinson (editor general de los cdices de Nag Hamadi), Introduccin a La Biblioteca de Nag Hamadi en Ingls (Biblio.#3): El enfoque de esta biblioteca tiene mucho en comn con el cristianismo primitivo, con la religin oriental y con hombres (y mujeres) santos de todos los tiempos, adems de los equivalentes ms seculares de hoy, tal como los movimientos de la contracultura basados en los 1960. Desinters en los productos de una sociedad consumidora, el retiro a comunidades de los del mismo parecer, fuera del bullicio y desorden de la distraccin en la ciudad grande, no-envolvimiento en los compromisos del proceso poltico, compartiendo el entendimiento de un grupo

exclusivo tanto del curso desastroso de la cultura como de una alternativa ideal y radical normalmente no conocido todo esto, en vestidura moderna, es el reto verdadero arraigado en tales materias como la biblioteca de Nag Hamadi... El cristianismo primitivo mismo era un movimiento radical. Jess requiri una inversin total de valores, abogando por el fin del mundo como lo hemos conocido y su reemplazo por un tipo de vida bastante nuevo y utpico, en que el mundo ideal sera realidad. Asumi una posicin bastante independiente de las autoridades de su da ... y no dur mucho tiempo hasta que lo eliminaron. Sin embargo, sus seguidores reafirmaron su posicin. Para ellos l lleg a personificar la meta final... Lo mismo que los Rollos del Mar Muerto [en Qumrn] fueron guardados en jarras para su proteccin y escondidos al tiempo del acercamiento de la legin dcima romana, el entierro [tres siglos despus] de la biblioteca de Nag Hamadi en una jarra, hubiera sido precipitado por el acercamiento de las autoridades romanas, quienes para entonces haban llegado a ser cristianas. Richard Valantasis, El Evangelio de Toms (1997): Es posible construir algunos elementos de una teologa caracterstica del Evangelio de Toms. Yo describira esta teologa como una teologa realizadora, el modo de discurso y el mtodo de teologa de la cual se centra en efectuar un cambio en pensamiento y entendimiento en los lectores y oyentes. ... Estos dichos funcionan en construir una subjetividad nueva y alternativa. En leer los dichos en el Evangelio de Toms consecutivamente y con deliberacin, los lectores poco a poco llegan a una comprensin no slo de la nueva identidad a la cual los dichos les llaman, sino de la teologa, antropologa y cosmologa las cuales sostienen esa identidad nueva. Higinio Alas Gmez, Evangelios de Nag Hammadi (1998): [El gnosticismo] bsicamente negaba la realidad fsica de Cristo encarnado... Poco a poco los acadmicos han ido comprendiendo que no es justo clasificar [los] textos [de Toms, Felipe y Valentn] como gnsticos, ... cuando stos afirman claramente la encarnacin, la crucifixin y la resurreccin de Cristo. Elaine H. Pagels, La Interpretacin de Gnesis 1 en los Evangelios de Toms y Juan, Journal of Biblical Literature (1999): Los dichos [en el Evangelio de Toms] no son arreglados al azar, sino ordenados cuidadosamente para conducir a uno por un proceso de ver y encontrar la interpretacin de estos dichos (log. 1)... La teologa y antropologa de Toms no dependen de algn presupuesto mito gnstico genrico. Al contrario, ... la fuente de esta doctrina religiosa es, simplemente, la interpretacin de Gnesis 1... Tal interpretacin conecta el eikn de Gn 1:26-27 con la luz primordial, ... para demostrar que la imagen divina implantada en la creacin, capacita a la humanidad para encontrar ... el regreso a su origen en el misterio de la creacin primordial.

El Evangelio de San Toms

Estos son los dichos secretos que ha proclamado Yesha el viviente, y que anot Ddimo Judas Toms. (Jer 23:18, Mt 13:34, Lc 1:1 8:10 10:21, Jn 21:25) 1. Y l {dice*}: Quien encuentra la interpretacin de estos dichos, no saborear la muerte. (Isa 25:8, Lc 9:27, Jn 5:24 8:51; ste parece un logion introductor citando a Toms mismo, incluido [como Jn 21:24] por sus propios discpulos, puesto que habla de lo siguiente como una coleccin de dichos; *por todos los fragmentos griegos de Toms, "x dice" se encuentra en tiempo presente) 2. Yesha dice: Que quien busca no deje de buscar hasta que encuentre, y cuando encuentre se turbar, y cuando haya sido turbado se maravillar y reinar sobre la totalidad* {y hallar el reposo}. (*o sobre todo el mundo; Dan 7:27, Lc 1:29 22:25-27!, Rev/Ap 1:6 3:21 20:4 22:5; =Clemente de Alejandra, Stromata II.9 y V.14) 3. Yesha dice: Si aquellos que os guan os dijeran, "Ved, la soberana est en el cielo!", entonces los pjaros del cielo os precederan. Si os dijeran, "Est en el mar!", entonces los peces {del mar} os precederan. Ms bien, la soberana {de Dios} queda adentro de vosotros y queda fuera de vosotros. Quienes llegan a conocerse a s mismos la hallarn y cuando lleguis a conoceros a vosotros mismos}, sabris que sois los Hijos del Padre viviente. Pero si no os conocis a vosotros mismos, entonces sois empobrecidos y sois la pobreza. (Gn 6:2, Dt 30:11-14, Os 1:10, Mal 2:10, Lc 11:41 17:21, Filebo de Platn 48c 63c) 4. Yesha dice: La persona mayor en das no vacilar en preguntar a un nene de siete das referente al lugar de la vida y vivir. Pues muchos que son primeros sern los ltimos {y los ltimos primeros} y se convertirn en una sola unidad. (Gn 2:2-3 17:12, Mt 11:25-26 18:1-6 10-14) 5. Yesha dice: Conoce lo que queda enfrente de tu rostro y lo que se esconde de ti se te revelar. Pues no hay nada escondido que no ser manifiesto, {y nada enterrado que no ser levantado*}. (=Mt 10:26; *contra el "gnosticismo"; en su escritura Tradiciones, el apstol Matas [Hch 1:21-26] transmite el logion de Cristo: "Maravillad a lo que os enfrenta" citado por Clemente de Alexandra, Stromata II.9) 6. Sus discpulos le preguntan,* le dicen: Cmo quieres que ayunemos, y cmo oraremos? Y cmo daremos limosna, y cul dieta mantendremos? | Yesha dice: No mintis, y no practiquis lo que odiis porque todo se revela delante del rostro del cielo. Pues no hay nada oculto que no ser manifiesto, y no hay nada cubierto que quedar sin ser destapado. (*asndeton, o la omisin de conjunciones, la cual caracteriza a las lenguas semticas mas no al griego ni al copto as indicando un origen subyacente semtico) 7. Yesha dice: Bendito sea el len que el humano come y el len se convertir en humano. Y maldito sea el humano a quien el len come y el [humano] se convertir en [len]. 8. Y l dice: La [soberana] se asemeja a un pescador sabio quien ech su red al mar. La sac del mar llena de pececillos. Entre ellos descubri un pez grande bueno. Aquel pescador sabio devolvi todos los pececillos al mar,* escogi al pez grande sin vacilar. Quien tiene odos para or, que oiga! (*asndeton; =Mt 13:47-48) 9. Yesha dice: He aqu, el sembrador sali tom un puado (de semillas), esparci. Algunas en verdad cayeron en el camino vinieron los pjaros, las recogieron. Otras cayeron sobre la roca-madre y no arraigaron abajo en el suelo y no brotaron espigas hacia el cielo. Y otras cayeron entre las espinas ellas ahogaron las semillas y el gusano se las comi. Y otras cayeron en la tierra buena y produjo fruto bueno hacia el cielo arriba, rindi sesenta por medida y ciento veinte por medida. (asndeta mltiples; Mt 13:18-23, =Mc 4:3-9) 10. Yesha dice: He arrojado fuego sobre el mundo y he aqu que lo vigilo hasta que arda. (Lc 12:49) 11. Yesha dice: Este cielo pasar y pasar el [que queda] ms arriba. (I-R 8:27!, Isa 65:17, Ap 21:1) Y los muertos no estn vivos y los vivos no morirn. En los das cuando comais lo muerto, lo transformasteis a la vida cuando entris en la luz, que haris? En el da cuando estabais juntos, os separasteis mas cuando os hayis separado, que haris? (Mt 24:35, Fel 86!) 12. Los discpulos dicen a Yesha: Sabemos que te separars de nosotros. Quin ser Rab sobre nosotros? | Yesha les dice: En el lugar donde habis venido, iris a Jacob el Justo, para el bien de quien llegan a ser el cielo y la tierra. (parece dilogo de la post-resurreccin; vanse Jn 7:5, Hch 1:14) 13. Yesha dice a sus discpulos: Comparadme [con alguien] y decidme a quin me asemejo. (Isa 46:5) | Shimn Kefa le dice: Te asemejas a un ngel justo. | Mateo le dice: Te asemejas a un filsofo del corazn. | Toms le dice: Maestro, mi boca es totalmente incapaz de decir a quien te asemejas! | Yesha dice: No soy tu maestro, ya que has bebido, te has embriagado del manantial burbujeante que he repartido al medirlo. Y lo lleva consigo, se retira, le dice tres palabras:

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(AHYH ASHR AHYH SOY QUIEN SOY) Ya, al venir Toms a sus camaradas, le preguntan: Qu te dijo Yesha? | Toms les dice: Si os dijera siquiera una de las palabras que me dijo, cogerais piedras para lapidarme y fuego saldra de las piedras para consumiros. (el Nombre no aparece en el papiro, mas se puede inferirlo; x 3:14, Lev 24:16, Mc 14:62, Lc 6:40, Jn 4:14 15:1, Tom 61b 77; cp. Las Odas de San Salomn 11:6-9 "Beb y me embriagu con el agua viviente que no muere"; ntese tambin la gematra infinita de x 3:14159...) 14. Yesha les dice: Si ayunis*, engendraris transgresin a vosotros mismos. Y si oris*, seris condenados. Y si dais limosna*, causaris dao a vuestras* espritus. Y cuando entris en cualquier territorio para viajar por las regiones, si os reciben comed lo que os ponen frente a vosotros y curad a los enfermos entre ellos. Pues lo que entra en vuestra boca no os profanar, sino lo que sale de vuestra boca eso es lo que os profanar. (*en pblico; *vase "La Espritu Femenina", abajo; Isa 58:6-9, Mc 7:14-23!, Mt 6:1-6 16-18, Lc 18:1!, =Lc 10:8-9, Tom 6 95 104, Fel 74) 15. Yesha dice: Cuando veis a quien no naci de mujer, prosternaos sobre vuestros rostros y adoradle l es vuestro Padre. (Tom 101!) 16. Yesha dice: Quizs la gente piense que he venido para lanzar paz sobre la tierra, y no saben que he venido para lanzar conflictos sobre la tierra fuego, espada, guerra. (Isa 66:15-16, Joel 2:30-31, Sof 3:8, Mal 4:1, Tom 10) Pues habr cinco en una casa estarn tres contra dos y dos contra tres, el padre contra el hijo y el hijo contra el padre. Y se pararn como solitarios. (=Miq 7:6, =Lc 12:49-53) 17. Yesha dice: Yo os dar lo que ningn ojo ha visto y ningn odo ha escuchado y ninguna mano ha tocado y que no ha surgido en la mente humana. (Isa 64:4) 18. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos como ser nuestro fin. (Sal 39:4) | Yesha dice: As habis descubierto el origen, que ahora preguntis referente al fin? Pues en el lugar donde queda el origen, all quedar el fin. Bendito sea quien se parar en el origen y conocer el fin y no saborear la muerte. (Lc 20:38!, Tom 1 18) 19. Yesha dice: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. Si os converts en discpulos mos y atendis a mis dichos, estas piedras os servirn. Pues tenis cinco rboles en el paraso, los cuales no se mueven en el verano ni caen sus hojas en el invierno quien los conoce no saborear la muerte. (Tom 1)

20. Los discpulos dicen a Yesha: Dinos a qu se asemeja la soberana de los cielos. | l les dice: Se asemeja a una semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas mas cuando cae en la tierra frtil, produce una planta grande y se hace albergue para los pjaros del cielo. (=Mc 4:30-32) 21. Mriam dice a Yesha: A quines se asemejan tus discpulos? | l dice: Se asemejan a niitos quienes residen en un campo que no es suyo. Cuando vengan los dueos del campo, dirn: Dejadnos nuestro campo! Se quitan su ropa frente a ellos para cedrselo y para devolverles su campo. Por eso yo digo, si el dueo de la casa se entera de que viene el ladrn, estar sobre aviso antes de que llegue y no le permitir penetrar en la casa de su dominio para quitarle sus pertenencias. Mas vosotros, cuidaos del sistema ceid vuestros lomos con gran fuerza para que no encuentren los bandidos una manera de alcanzaros, pues hallarn la ventaja que anticipis. Que haya entre vosotros una persona con comprensin! cuando madur el fruto, vino rpido con su hoz en la mano,* la cosech. Quien tiene odos para or, que oiga! (*asndeton; =Mt 24:43-44) 22. Yesha ve a nenes que estn mamando. Dice a sus discpulos: Estos nenes que maman se asemejan a los que entran en la soberana. | Le dicen: As al convertirnos en nenes entraremos en la soberana? | Yesha les dice: Cuando hagis de los dos uno, y hagis el interior como el exterior y el exterior como el interior y lo de arriba como lo de abajo, y si establezcis el varn con la hembra como una sola unidad de tal modo que el hombre no sea masculino y la mujer no sea femenina, cuando establezcis [un ojo] en el lugar de un ojo y una mano en el lugar de una mano y un pie en el lugar de un pie y una imagen en el lugar de una imagenentonces entraris en [la soberana]. (Mt 18:3; =Clemente de Alejandra, Stromata III.13; cp. Las Odas de San Salomn 34:5 La semejanza de lo de abajo, es lo de arriba pues todo es de arriba; lo de abajo no es nada ms que el engao de quienes carecen de conocimiento; tambin Scrates en el Fedro de Platn: Querido Pan y cualesquier otros dioses que estn presentes, concededme hermosura en el alma interior, y que el exterior y el interior sean una unidad) 23. Yesha dice: Yo os escoger, uno entre mil y dos entre diez mil y se pararn como una sola unidad. (Dt 32:30, Ecl 7:28, Jer 3:14) 24. Sus discpulos dicen: Mustranos tu lugar, pues es preciso que lo busquemos. | l les dice: Quien tiene odos, que oiga! Dentro de una persona de luz hay luz, y l ilumina al mundo entero. Cuando no brilla, hay oscuridad. (Mt 5:14-16, Jn 13:36) 25. Yesha dice: Ama a tu hermano como a tu alma, protgelo como a la pupila de tu ojo. (asndeton; Dt 32:10, I-Sam 18:1, Sal 17:8, Jn 13:34-35)

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26. Yesha dice: Ves la mota que est en el ojo de tu hermano, mas no ves la viga que est en tu propio ojo. Cuando saques la viga de tu propio ojo, entonces vers claro para quitar la mota del ojo de tu hermano. (=Mt 7:3-5) 27. (Yesha dice:) A menos que ayunis del sistema, no encontraris la soberana {de Dios}. A menos que mantengis la semana (entera) como sbado, no veris al Padre. (Mc 1:13, Jn 5:19!; =Clemente de Alejandra, Stromata III.15; vase Paterson Brown, "The Sabbath and the Week in Thomas 27", Novum Testamentum 1992: http://www.metalog.org/nov-test.html) 28. Yesha dice: Me puse de pie en medio del mundo y encarnado me apareca a ellos.* Los encontr a todos ebrios, no encontr a nadie sediento entre ellos. Y mi alma se apenaba por los hijos de los hombres, porque estn ciegos en sus corazones y no ven que vacos han entrado en el mundo y vacos estn destinados a salir del mundo de nuevo. (Ecl 6:15) Mas ahora estn ebrios cuando hayan sacudido su vino, entonces repensarn. (*anti-gnstico, Jn 1:14; parece dicho de la post-resurreccin) 29. Yesha dice: Si la carne ha llegado a ser por causa espiritual, es una maravilla mas si espritu por causa corporal, sera una maravilla maravillosa. Pero me maravillo en esto que esta gran riqueza ha morado en esta pobreza. (Fel 23) 30. Yesha dice: Donde hay tres dioses, {son ateos. Donde hay solo uno, digo que} yo mismo me quedo con l. {Levantad la piedra y all me encontraris, partid la madera y all estoy.} (vase p.ej. La Carta de Aristeas 15-16; partiendo la madera se podra interpretar como metfora de la crucifixin, quitando la piedra como metfora de la resurreccin) 31. Yesha dice: Ningn orculo se acepta en su propia aldea, ningn mdico cura a aquellos que lo conocen. (asndeton; =Mc 6:4) 32. Yesha dice: Una ciudad que se construye encima de una montaa alta y fortificada, no puede caer ni ser escondida. (Mt 5:14) 33. Yesha dice: Lo que escuchars en tu odo, proclmalo desde tus techos a otros odos. Pues nadie enciende una lmpara para ponerla debajo de un cesto ni la pone en un lugar escondido, sino que se coloca sobre el candelero para que todos los que entran y salen vean su resplandor. (=Mt 5:15 =10:27, =Mc 4:21) 34. Yesha dice: Si un ciego gua a un ciego, los dos caen juntos en un hoyo. (=Mt 15:14) 35. Yesha dice: Nadie puede entrar en la casa del poderoso para conquistarla con fuerza, a menos que le

ate sus manos entonces saquear su casa. (Isa 49:2425, =Mc 3:27) 36. Yesha dice: No estis ansiosos en la maana sobre la noche ni en la noche sobre la maana, {ni por vuestro [alimento] que comeris ni por [vuestra vestidura] que llevaris. Sois bien superiores a las [flores-de-viento] que ni peinan (lana) ni [hilan]. Al tener una vestidura, qu os [falta]? O quin puede aumentar vuestra estatura? l mismo os dar vuestra vestidura.} (vestidura = imgenes?!: vanse Tom 37 84, Fel 26 107, "ngel e Imagen" abajo, y tambin el antiguo y encantador "Himno de la Perla") 37. Sus discpulos dicen: Cundo te nos aparecers y cundo te percibiremos? | Yesha dice: Cuando os quitis vuestras vestiduras sin avergonzaros y tomis vuestras vestiduras y las pongis bajo vuestros pies para pisar sobre ellas, como hacen los niitos entonces [miraris] al Hijo del Viviente y no temeris. (Gn 2:25 3:7, Isa 19:2; =Clemente de Alejandra, Stromata III.13; vestiduras = imgenes?!; parece dilogo de la postresurreccin) 38. Yesha dice: Muchas veces habis anhelado or estos dichos que os proclamo, y no tenis otro de quien orlos. Habr das en que me buscaris, mas no me encontraris. (Pro 1:28, Lc 17:22) 39. Yesha dice: Los clrigos y los telogos han recibido las llaves del conocimiento, pero las han escondido. No entraron ellos, ni permitan entrar a los que deseaban. Mas vosotros haceos astutos como serpientes y puros como palomas. (Mt 5:20 23:1-39, =Lc 11:52, =Mt 10:16) 40. Yesha dice: Ha sido plantada una enredadera sin el Padre, y puesto que no es vigorosa ser desarraigada y destruida. (Mt 15:13) 41. Yesha dice: Quien tiene en su mano, a l se le dar (ms). Y quien no tiene, se le quitar an lo poco que tiene. (=Mt 13:12) 42. Yesha dice: Haceos transentes (quienes pasan al lado). (Mt 10:1-23 28:19-20, Jn 16:28) 43. Sus discpulos le dicen: Quin eres?, por cuanto nos dices estas cosas. | (Yesha les dice:) De lo que os digo no conocis quien soy, sino os habis hecho como los judos pues aman el rbol mas odian su fruto, y aman el fruto mas odian el rbol. (p.ej. rbol = Israel, fruto = Mesas; Mt 12:33) 44. Yesha dice: Quien maldice al Padre, se le perdonar. Y quien maldice al Hijo, se le perdonar. Pero quien maldice a la Espritu Santa, no se le perdonar ni en la tierra ni en el cielo. (=Mc 3:28-29)

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45. Yesha dice: No se cosechan uvas de los espinos ni se recogen higos de las zarzaspues no dan fruto. Una persona buena saca lo bueno de su tesoro. Una persona perversa saca la maldad de su tesoro malo que est en su corazn y habla opresivamente pues de la abundancia del corazn saca la maldad. (I-Sam 24:13, =Mt 7:16 =12:34-35) 46. Yesha dice: Desde Adn hasta Juan Bautista, entre los nacidos de mujeres no hay ninguno ms exaltado que Juan Bautista tanto que sus ojos no se rompern. No obstante, he dicho que quienquiera entre vosotros que se convierta como nio, conocer la soberana y ser ms exaltado que Juan. (Tom 15, =Lc 7:28) 47. Yesha dice: Una persona no puede montar dos caballos ni tensar dos arcos, y un esclavo no puede servir a dos amos de lo contrario honrar a uno y ofender al otro. Nadie bebe vino aejo e inmediatamente quiere beber vino nuevo. Y no se pone (vino) nuevo en odres viejos, para que no se revienten. Y no se pone vino aejo en odres nuevos, para que no se vuelva cido. No se cose remiendo viejo en ropa nueva, porque vendra un rasgn. (=Lc 5:36-39 =16:13) 48. Yesha dice: Si dos hacen la paz entre s dentro de esta misma casa, dirn a la montaa, "Muvete!" y ser movida. (=Mt 17:20 =18:19) 49. Yesha dice: Benditos sean los solitarios y escogidos pues encontraris la soberana. Habis procedido de ella, y a ella volveris. (Jn 16:28; comprese Plotino, Enades, I.6.8: "La patria para nosotros queda all de donde hemos venido, y all queda el Padre") 50. Yesha dice: Si os dicen: "De donde vens?", decidles: "Hemos venido de la luz, el lugar donde la luz se ha originado por s misma l [se puso de pie] y l mismo se apareci en la imaginera de ellos." Si os dicen: "Quines sois?", decid: "Somos los Hijos de l y somos los escogidos del Padre viviente." Si os preguntan: "Cul es el signo en vosotros de vuestro Padre?", decidles: "Es movimiento con reposo." (Lc 16:8, Jn 12:36, Tom 28) 51. Sus discpulos le dicen: Cundo suceder el reposo de los muertos, y cundo vendr el mundo nuevo? | l les dice: Lo que buscis ya ha llegado, pero no lo conocis. 52. Sus discpulos le dicen: Veinticuatro profetas proclamaron en Israel, y todos hablaban dentro de ti. | l les dice: Habis ignorado al viviente quien os enfrenta y habis hablado de los muertos. (Tom 5) 53. Sus discpulos le dicen: Es provechosa la circuncisin, o no? | l les dice: Si fuera provechosa, su padre los engendrara circuncidados de su madre.

Sino que la verdadera circuncisin espiritual se ha hecho totalmente provechosa. 54. Yesha dice: Benditos sean los pobres, pues vuestra es la soberana de los cielos. (Stg 2:5-7, =Lc 6:20) 55. Yesha dice: Quien no odia a su padre y a su madre, no podr hacerse mi discpulo. Y quien no odia a sus hermanos y a sus hermanas y no levanta su cruz* a mi manera, no se har digno de m. (*anti-gnstico; =Lc 14:26-27) 56. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado un cadver y quien ha encontrado un cadver, de l no es digno el sistema. 57. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona quien tiene semilla [buena]. Su enemigo vino de noche,* sembr una maleza entre la semilla buena. El hombre no les permiti arrancar la maleza,* les dice: Para que no salgis diciendo, "Vamos a arrancar la maleza", y arranquis el trigo con ella. Pues en el da de la cosecha, aparecer la malezala arrancan y la queman. (*asndeton; II-Ped 3:15-17?!, =Mt 13:24-30) 58. Yesha dice: Bendita sea la persona que ha padecido ha encontrado la vida. (asndeton; Mt 5:1012, Stg 1:12, I-Ped 3:14; as Vctor Hugo, Los Miserables: "Haber padecido, que bueno es!") 59. Yesha dice: Mirad al viviente mientras vivis, para que no muris y anhelis de mirarlo sin poder ver. 60. (Ven) a un samaritano cargando un cordero, entrando en Judea. Yesha les dice: Por qu (lleva) consigo el cordero? | Le dicen: Para que lo mate y lo coma. | l les dice: Mientras est vivo no lo comer, sino solamente despus que lo mate y se haga cadver. | Dicen: De lo contrario no podr hacerlo. | l les dice: Vosotros mismosbuscad un lugar para vosotros en el reposo, para que no os hagis cadveres y seis comidos. (Tom 1; as Thomas Mann, La Montaa Mgica: "La posibilidad de encontrar la salvacin en el reposo") 61a. Yesha dice: Dos descansarn en una cama el uno morir, el otro vivir. (asndeton; =Lc 17:34) 61b. Salom dice: Quin eres t, hombre? Como (mandado) por alguien, te acostaste sobre mi cama y comiste de mi mesa.* | Yesha le dice: SOY quien es de la igualdad. A m se me han dado de las cosas de mi Padre. | (Salom dice:) Soy tu discpula. | (Yesha le dice:) Por eso yo digo que cuando alguien iguale se llenar de luz, pero cuando divida se llenar de oscuridad. (*Cnt 1:4; comprese Teresa de vila, El Castillo Interior, VI.4.1: "Todo es para ms desear gozar al Esposo,... para que tenga nimo [una] de juntarse con tan gran Seor y tomarle por Esposo")

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62. Yesha dice: Yo comunico mis misterios a quienes [son dignos] de mis misterios. No dejes que tu (mano) izquierda sepa lo que hace tu derecha. (Mc 4:10-12, =Mt 6:3) 63. Yesha dice: Haba una persona rica que posea mucho dinero, y dijo: Utilizar mi dinero para poder sembrar y cosechar y resembrar, para llenar mis graneros con fruto para que nada me falte. As pensaba en su corazn y aquella misma noche, muri. Quien tiene odos, que oiga! (=Lc 12:16-21) 64a. Yesha dice: Una persona tena huspedes. Y cuando haba preparado el banquete, envi a su esclavo para convidar a los huspedes. Fue al primero, le dice: Te convida mi amo. Respondi: Tengo unos negocios con unos mercaderes, vienen a m por la tarde, ir para colocar mis rdenes con ellos ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te ha convidado. Le respondi: He comprado una casa y me exigen por un da, no tendr tiempo libre. Vino a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: Mi compaero va a casarse y tengo que preparar un festn, no podr venir ruego ser excusado del banquete. Fue a otro, le dice: Mi amo te convida. Le respondi: He comprado una villa, voy para cobrar el alquiler, no podr venir ruego ser excusado. Vino el esclavo, dijo a su amo: Los que usted ha convidado al banquete se han excusado a s mismos. Dijo el amo a su esclavo: Sal a los caminos trae a quienesquiera que encuentres, para que cenen. (asndeta mltiples; =Lc 14:16-23) 64b. (Y l dice:) Comerciantes y mercaderes no entrarn en los lugares de mi Padre. (Ezek 27-28, Sof 1:11, Zac 14:21, Jn 2:13-16, Ap 18:11-20) 65. l dice: Una persona bondadosa tena una via. La arrend a aparceros para que la cultivaran y recibiera de ellos su fruto. Mand a su esclavo para que los aparceros le dieran el fruto de la via. Agarraron a su esclavo, lo golpearon un poco ms y lo habran matado. El esclavo fue, se lo dijo a su amo. Dijo su amo, "Quizs no [lo] reconoca[n]." Mand a otro esclavo los aparceros lo golpearon tambin. Entonces el amo mand a su hijo. Dijo, "Tal vez respetarn a mi hijo." Ya que aquellos aparceros saban que era el heredero de la via, lo agarraron, lo mataron. Quien tiene odos, que oiga! (asndeta mltiples; =Mc 12:1-8) 66. Yesha dice: Mostradme la piedra que han rechazado los constructores es la piedra angular. (Isa 28:16, =Sal 118:22 ! Mt 21:42) 67. Yesha dice: Quien conoce todo pero carece de (conocerse a) s mismo, carece de todo. (Tom 3) 68. Yesha dice: Benditos seis cuando sois odiados y perseguidos y no encontris sitio all donde habis sido perseguidos. (Mt 5:10-12)

69a. Yesha dice: Benditos sean los que han sido perseguidos en su corazn estos son los que han conocido al Padre en verdad. (ibd.) 69b. (Yesha dice:) Benditos sean los hambrientos, pues el estmago de quien desea se llenar. (Mt 5:6) 70. Yesha dice: Cuando saquis lo que hay dentro de vosotros, esto que tenis os salvar. Si no tenis eso dentro de vosotros, esto que no tenis dentro de vosotros os matar. (Lc 11:41!) 71. Yesha dice: Yo destruir [esta] casa y nadie ser capaz de [re]construirla. (Mc 14:58, Jn 2:19) 72. [Alguien] le [dice]: Diles a mis hermanos que repartan conmigo las posesiones de mi padre. | l le dice: Oh hombre, quin me hizo repartidor? | Se volvi a sus discpulos,* les dice: No soy repartidor, soy? (*asndeton) 73. Yesha dice: La cosecha en verdad es abundante, pero los obreros son pocos. Pues implorad al Amo que mande obreros a la cosecha. (=Mt 9:37-38) 74. l dice: Amo, hay muchos alrededor del embalse, mas ninguno dentro del embalse! 75. Yesha dice: Hay muchos que estn parados a la puerta, pero los solitarios son los que entrarn en la Alcoba-nupcial. (Mt 25:10, Tom 16 49) 76. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a un mercader poseedor de una fortuna, quien encontr una perla. Aquel mercader era astuto vendi la fortuna, compr para s mismo la perla nica. Vosotros mismos, buscad [el tesoro de su rostro], que no perece, que perdura el lugar donde ni la polilla se acerca para devorar ni el gusano destruye. (asndeta mltiples; Sal 11:7 17:15, =Mt 6:19-20 =13:44-46, =Lc 12:33) 77. Yesha dice: SOY la luz quien queda sobre todos, SOY el todo. Todo sali de m, y todo vuelve a m. Partid la madera,* all estoy. Levantad la piedra y all me encontraris. (*asndeton; Jn 8:12, Tom 30 nota; as Vctor Hugo, Los Miserables: "Todo viene de la luz, y todo a ella regresa") 78. Yesha dice: Por qu salisteis a lo silvestre para ver una caa sacudida por el viento? Y para ver a una persona vestida con ropa felpada? [He aqu, vuestros] gobernantes y vuestros dignatarios son los que se visten en ropa felpada, y ellos no podrn conocer la verdad. (=Mt 11:7-8) 79. Una mujer de la multitud le dice: Bendita sea la matriz que te pari, y benditos los senos que te amamantaron! | l [le] dice: Benditos sean quienes han odo la significacin del Padre y la han cumplido en verdad. Pues habr das cuando diris: Bendita sea la

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matriz que no ha engendrado y los senos que no han amamantado! (Lc 1:42 23:29 =11:27-28) 80. Yesha dice: Quien ha conocido el sistema, ha encontrado el cuerpo y quien ha encontrado el cuerpo, de l no es digno el sistema. (Tom 56) 81. Yesha dice: Quien se enriquece, que se haga soberano. Y quien tiene poder, que lo renuncie. 82. Yesha dice: Quien est cerca de m queda cerca del fuego, y quien est lejos de m queda lejos de la soberana. 83. Yesha dice: Las imgenes aparecen a la humanidad y la luz que queda dentro de ellas se esconde. (Tom 19) l se revelar en la imaginera de la luz del Padre mas (todava) su imagen se esconde por su luz. (as Vctor Hugo, Los Miserables: "Dios queda atrs de todas las cosas, mas todas las cosas esconden a Dios"; Sal 104:2!) 84. Yesha dice: Cuando veis vuestro reflejo, os regocijis. Mas cuando percibis vuestras imgenes que han entrado en la existencia en vuestra presencia las cuales ni mueren ni representan hasta qu punto dependern de vosotros? (sta es la bisagra epistemolgica [y as ontolgica] del texto entero; vanse Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19, Tom 19 y "ngel e Imagen", abajo) 85. Yesha dice: Adn entr en la existencia por un gran poder y por medio de una gran riqueza, y sin embargo no se hizo digno de vosotros. Pues si hubiera sido digno, no [habra saboreado] la muerte. (Tom 1) 86. Yesha dice: [Los zorros tienen sus guaridas] y los pjaros tienen [sus] nidos, mas el hijo de la humanidad no tiene ningn lugar para poner su cabeza y descansar. (=Mt 8:20) 87. Yesha dice: Maldito sea el cuerpo que depende de (otro) cuerpo, y maldita sea el alma que depende de estar juntos ellos. 88. Yesha dice: Los ngeles y los orculos vendrn a vosotros y os regalarn lo vuestro. Y vosotros mismos, dadles lo que tenis en vuestras manos y decid entre s: En cul da vendrn para recibir lo suyo? (Ap 21:17!) 89. Yesha dice: Por qu lavis el exterior del cliz? No ponis mente en que quien crea el interior, tambin es quien crea el exterior? (Lc 11:39-41) 90. Yesha dice: Venid a m, pues mi yoga es natural y mi dominio es manso y encontraris reposo para vosotros mismos. (Mt 11:28-30, Tom 60) 91. Le dicen: Dinos quien eres t, para que confiemos en ti. | l les dice: Escudriis la faz del cielo y de la tierramas no conocis a quien os enfrenta, y no

sabis preguntarle en este momento. (Tom 5 52 76 84, Jn 9:36, =Lc 12:56) 92. Yesha dice: Buscad y encontraris. Mas esas cosas que me preguntabais en aquellos das, no os las dije entonces. Ahora quiero comunicarlas, pero no preguntis sobre ellas. (=Mt 7:7-8) 93. (Yesha dice:) No deis lo sagrado a los perros, para que no lo echen en el montn de estircol. No arrojis las perlas a los cerdos, para que no lo hagan [...]. (=Mt 7:6) 94. Yesha [dice]: Quien busca encontrar, [y a quien toca] se le abrir. (=Mt 7:8) 95. [Yesha dice:] Si tenis monedas-de-cobre,* no las prestis a inters sino dad[las] a ellos de quienes no recibiris reembolso. (Lc 6:30-36; *aqu en el cdice encuadernado hay una hoja en blanco en ambos lados) 96. Yesha [dice]: La soberana del Padre se asemeja a [una] mujer (quien) ha tomado un poco de levadura,* la [ha escondido] en la masa,* produjo panes grandes de ella. Quien tiene odos, que oiga! (*asndeta; =Mt 13:33) 97. Yesha dice: La soberana del [Padre] se asemeja a una mujer quien llevaba una jarra llena de grano. Mientras estaba andando [por un] camino lejano, se rompi la asa de la jarra, derram el grano detrs de ella en el camino. No lo saba, no haba notado ningn accidente. Cuando lleg a su casa, puso la jarra en el suelo la descubri vaca. (asndeta mltiples) 98. Yesha dice: La soberana del Padre se asemeja a una persona quien desea asesinar a un hombre prominente. Desenvain su espada en su casa,* la clav en la pared para averiguar si su mano prevalecera. Luego asesin al hombre prominente. (*asndeton; Ap 1:16 2:16!) 99. Le dicen sus discpulos: Tus hermanos y tu madre estn de pie afuera. | l les dice: Ellos aqu quienes cumplen los deseos de mi Padreestos son mis Hermanos y mi Madre. Son ellos quienes entrarn en la soberana de mi Padre. (Tom 15, =Mt 3:31-35) 100. Le muestran a Yesha una moneda-de-oro y le dicen: Los agentes de Csar nos exigen tributos. | l les dice: Dad a Csar lo de Csar, dad a Dios lo de Dios, y dadme a m lo mo. (Ap 13:18 <- I-R 10:14?! una gematra extraordinaria, indicando 666 como un smbolo monetario; =Mt 22:16-21, Tom 64b) 101. (Yesha dice:) Quien no odia a su padre y a su madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Y quien [no] ama a su [Padre] y a su Madre a mi manera, no podr hacerse discpulo mo. Pues mi madre [me pari], mas [mi Madre] verdadera* me dio la vida.

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(*M.ME = "de verdad" [si ME aqu es femenina] o "de amor" [si es masculina] aqu no determinado, pues no hay articulo definido; Jn 2:4, Tom 15 79 99, =Lc 14:26; vase "Teognesis", abajo; cp. Las Odas de San Salomn 35:6 "Yo era llevado como un nene por su madre") 102. Yesha dice: Ay de los clrigos! pues se asemejan a un perro dormido en el pesebre de los bueyes. Pues ni come ni deja que coman los bueyes. (Tom 39; Las Fbulas de Esopo) 103. Yesha dice: Bendita sea la persona que sabe por [cul] parte invadan los bandidos, para que se levantar y recoger sus [cosas] y ceir sus lomos antes de que entren. (=Lc 12:35 39) 104. [Le] dicen: Ven, oremos y ayunemos hoy! | Yesha dice: Pues cul es la transgresin que he cometido yo, o en qu he sido vencido? Mas cuando salga el Novio de la Alcoba-nupcial, entonces que ayunen y oren! (Mc 2:19-20, Tom 14) 105. Yesha dice: Quien reconoce a padre y madre, ser llamado hijo de ramera. (Mt 23:8-9, Lc 14:26, Jn 8:41, Tom 101, "Teognesis", abajo) 106. Yesha dice: Cuando hagis de los dos uno, os convertiris en hijos de la humanidad y cuando digis a la montaa, "Muvete!", ser movida. (Tom 22) 107. Yesha dice: La soberana se asemeja a un pastor quien posee 100 ovejas. Se extravi una de ellas, que era la ms grande. l dej las 99, busc a la una hasta que la encontr. Habindose cansado, dijo a esa oveja, "Te quiero ms que a las 99!" (Ezek 34:15-16, =Lc 15:3-6)

108. Yesha dice: Quien bebe de mi boca, se har semejante a m. Yo mismo me convertir en l, y los secretos se le manifestarn. (Lc 6:40, Jn 4:7-15 7:37) 109. Yesha dice: La soberana se asemeja a una persona quien tiene un tesoro [escondido] en su campo sin saberlo. Y [despus de que] muri, lo leg a su [hijo. El] hijo no (lo) saba, acept aquel campo, [lo] vendi. Y vino quien lo compr lo ar, [descubri] el tesoro. Empez a prestar dinero a inters a quienes quera. (asndeta mltiples; Mt 13:44) 110. Yesha dice: Quien ha encontrado el sistema y se ha enriquecido, que renuncie al sistema. (Tom 81) 111. Yesha dice: El cielo y la tierra se enrollarn en vuestra presencia. Y quien vive de adentro del viviente, no ver ni la muerte [ni el miedo] pues Yesha dice: Quien se encuentra a s mismo, de l no es digno el mundo. (Isa 34:4, Lc 21:33, Ap 6:14) 112. Yesha dice: Ay de la carne que depende del alma, ay del alma que depende de la carne! (asndeton; Tom 87) 113. Sus discpulos le dicen: Cundo vendr la soberana? | (Yesha dice:) No vendr por expectativa. No dirn, "Mirad aqu!" o "Mirad all!". Sino que la soberana del Padre se extiende sobre la tierra y los humanos no la perciben. (Lc 17:20-21; as Henry David Thoreau, Walden: "El cielo queda bajo de nuestros pies adems de sobre nuestras cabezas") 114. Shimn Kefa les dice: Que Mriam salga de entre nosotros, pues las hembras no son dignas de la vida. | Yesha dice: He aqu, le inspirar a ella para que se convierta en varn, para que ella misma se haga una espritu viviente semejante a vosotros varones. Pues cada hembra que se convierte en varn, entrar en la soberana de los cielos. (Gn 3:16, Tom 22)

Notas de Toms
Copto era la etapa final de la lengua egipcia clsica, que se desarrollaba siguiendo la invasin de Alejandro Magno (332 antes de Cristo) y que subsiguientemente fue reemplazado en rabe despus de la conquista musulmana (640 despus de Cristo). Siempre ha sido la lengua litrgica de la Iglesia Egipcia; adems, las versiones coptas antiguas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento son de gran importancia en estudios textuales bblicos. Utiliza muchas palabras griegas prestadas y tambin adopt el alfabeto griego (con C por sigma y W por omega), aadiendo estas letras: 3 (shai), 4 (fai), 2 (geori), 8 (chancha), 6 (guima), 7 (ti) y (indicador de slaba o abreviacin). Ya hay una edicin interlinear copto/ingls de Toms en lnea (por Michael Grondin): http://www.geocities.com/Athens/9068. Adn (46 85): hebreo (rojo sanguneo, barro); el humano original, o la humanidad genrica. Aejo/Bondadoso/Natural (47 65 90): griego CRHSTOS (usado), Fel 126; los paganos ancianos a menudo confundan este trmino comn con el raro CRISTOS, referente al Mesas hebreo. Alcoba-Nupcial (75 104): copto MA N.3ELEET (lugar de-novia) = griego NUMFWN = hebreo JEDER; la alcoba donde se consuma el matrimonio (Sal 19:5 45:13-15!, Cnt 1:4, Jn 3:29!, Mt 9:15 25:1-13) vanse Fel 65 71 72 73 82 94 101 108 131 143.

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rboles (19): "cinco rboles" puede referir a los cinco sentidos (NB que todas las emociones se podran incluir bajo el sentido de sensacin); vanse Vrd 28 y "ngel e Imagen", abajo (es notable que el olivo en particular no bota sus hojas anualmente). Bendito (7 18 19 49 54 58 68 69a 69b 79 103): griego MAKARIOS; esta palabra griega significa divina, y no meramente humana, beatitud (Mt 5:3 etc.). Bondadoso (65): vase Aejo. Cama (61b, NB como tambin en 61a): vase Crum (Biblio.#5), 408ab y 815a; el texto copto es: A.K.TELO (pasado-t[masc]-acostarse) E8M (encima-de) PA.6LO6 (mi-cama) esta ltima es la nica palabra copta sahdica por "cama"; no significa "sof", para lo cual hay varios trminos enumerados en el ndice ingls de Crum (bajo "couch"), p.ej. MA N.NKOTK (lugar de-recuesto, p.225a); las citas bblicas de Crum re 6LO6 (p.815a) son: Gn 48:2, x 21:18, Job 7:13, Sal 36:4 63:6, Prov 7:16-17, Mc 2:4 4:21, Lc 7:14, Jn 5:8, Hch 5:15; vanse http://www.metalog.org/crum408ab.gif y http://www.metalog.org/crum-815a.gif. Clrigo (39 102): hebreo "fariseo" (separado); jerarca religioso local; Mt 5:20 23:1-39 etc. Conocimiento (39 43 51 56 67 69a 78 80 91 105): copto SOOUN = griego GNWSIS (gnosis); este trmino importante significa conocimiento directo y personal, en lugar de mera cognicin intelectual, como en Jn 17:25 y I-Jn 4:7; vanse Tom 5, Fel 116 122 134, Vrd 1 4 6 etc., Encarnado y Gnosticismo. Dicho/Significacin (Prlogo 1 19 38 79): copto 3A8E = griego LOGOS = hebreo AMR = arameo MEMRA; "concepto y expresin"; Jn 1:1 as se lee "En (el) origen era la Significacin"; un trmino griego para "palabra" es RHMA. Encarnado (28): copto 2N SARX (en carne intencionalmente utilizando la palabra griega de Jn 1:14); vase Gnosticismo. Esopo (102): esclavo griego cojo quien floreci en el sexto siglo antes de Cristo y fue ejecutado en Delfi por "impiedad", cuyas Fbulas eran bien conocidas por todo el mundo antiguo; el nico no-israelita ms que el Orculo Dlfico ("Concete a ti mismo": Tom 3) a quien se sabe que haba citado Cristo, como tambin en Lc 4:23 (la moraleja de "La Rana Curandera"), Mt 7:15 ("El Lobo Vestido de Oveja") y varias otras alusiones. Filsofo (13): griego FILOSOFOS (aficionado de la sabidura); esta palabra (inventada por el pre-socrtico Pitgoras) no tiene ninguna paralela hebrea/ aramea, y as Mateo mismo habra tenido que utilizar el vocablo griego. Gnosticismo (5): referente al anti-gnosticismo de estos textos, vanse Conocimiento y Encarnado, Tom 5 28 55, Fel 25 72 77 78 98 101 114 132 137, Vrd 6 8 10 21 28 29 el "gnosticismo", por definicin, niega la realidad del universo de percepcin y as de toda encarnacin; nuestros textos, al contrario, comparten la vista bblica que tanto el universo natural como todas encarnaciones, son creados divinamente. Guerra (16): griego POLEMOS; quizs es lgico hoy en da interpretar "las estrellas cayendo del cielo" (Mc 13:25, Ap 6:13 8:6 ff.) como una guerra nuclear, puesto que las bombas de hidrgeno son literalmente estrellitas hechas por la tecnologa humana; "esta generacin" en Mc 13:30 supuestamente se cuenta desde o mayo de 1948 (la refundacin de Israel) o junio de 1967 (la reconquista de Jerusaln, Lc 21:24), y podra extenderse desde cuarenta aos (Nm 14:33, Dt 2:14) hasta cien aos (Gn 15:13-16). Imagen/Imaginera (22 50 83 84): griego EIKON = hebreo TSELEM (Gn 1:26); percepciones sensorias y/o imgenes mentales, los cinco sentidos (Tom 19!) junto con la memoria y la imaginacin; vase "ngel e Imagen", abajo. Inspirar (114): copto SOK; soplar como el viento o fluir como el agua, as tomar o atraer. Jacob el Justo (12): hebreo (taln, suplantador, Gn 25:26) = griego "Jaime"; Santiago, hermano humano de Cristo (Mc 6:3, Hch 12:17, Stg). Juan Bautista (46 78): Juan = hebreo (Yah es misericordioso); el ltimo profeta hebreo y el precursor mesinico (Lc 1 3 7); vanse Orculo, Fel 73 81 133, Bautismo en Fel Notas, Logoi en Vrd Notas.

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Maldad (45): griego PONEROS; este trmino (el cual tambin ocurre en los evangelios cannicos en Mc 7:2223 etc.) tiene una significacin bsica de trabajo duro o labor penoso, as opresivo o explotativo. Mriam (21 114): del hebreo MROM (exaltada; x 15:20); cinco hembras con el nombre de Mriam aparecen en los evangelios: la Virgen, Mriam Magdalena, Mriam de Betania, Mriam de Cleofs y Mriam la hermana humana del Amo (Mc 6:3, Fel 36); los mejores manuscritos de p.ej. Jn 20 dan la transcripcin correcta de este nombre semtico en letras griegas: MARIAM vs.1 [Alef A], vs.11 [p66c Alef], vs.16 [Alef B], vs.18 [p66 Alef B]. Mateo (13): hebreo MATTAN-YAH (regalo de Yah); el apstol y evangelista, tambin nombrado "Lev de Alfeo" (vanse Lev en Fel Notas, Mc 2:14), hermano del apstol Jacob de Alfeo; Mt 10:3 etc. Mundo/Sistema (10 16 21 24 27 28 51 56 80 110 111): griego KOSMOS (arreglo, orden); originalmente el filsofo pre-socrtico Pitgoras haba utilizado este trmino para designar el universo natural entero, como en "cosmos"; pero en el koin (griego comn posterior) de los evangelios tambin significaba el convencionalismo o la artificialidad del sistema social humano, como en "cosmtico"; vanse Lc 2:1 4:5-6 12:30-31. Natural (90): vase Aejo. Orculo/Profeta (31,52,88): griego PROFHTHS = hebreo NABI; un portavoz divino, no meramente pronosticador; ntese que hay 24 libros en el canon hebreo del Antiguo Testamento y tambin 24 profetas incluso Juan Bautista (vanse IV-Ezra 14:45, Ap 4:4). Origen (18): griego ARCH; un trmino de los filsofos griegos pre-socrticos, no significando un principio temporal sino la fuente original o sustancia bsica subyacente a la realidad (as en Gn 1:1 [Sept/LXX], Mc 1:1, Jn 1:1). Parir (101): copto TA.MAAU GAR NTA.[S.MISE MMO.I EB]OL, "mi-madre pues pasado-[ella-parir a-mi adel]ante" (vase Crum, Biblio.#5, 184b; tambin Plumley, Biblio.#4, 202 re el tiempo II-Perfecto en las frases subordinadas). Profeta (52): vase Orculo. Rab (12): hebreo (grandioso mo) = copto NO6 (grande); una autoridad espiritual; Jn 1:38 3:26, Mt 23:7. Repensar (28): griego METANOEW (con-mente, tras-mente, ser entero de mente, reconsiderar), Mt 3:1-2 4:17, Lc 3:2-14; el mensaje inicial tanto de Juan Bautista como de Cristo; el trmino importante "metanoia" contrasta con "paranoia" (lado-mente, sin-mente) no significa una mera emocin de remordimiento, lo cual es METAMELOS (con/tras-sentimiento). Representar (84): copto OUWN2 EBOL (mostrar adelante [en el sentido transitivo y no reflexivo]) es decir, representar algo ms all que s mismo; vase "ngel e Imagen", abajo. Sbado (27): hebreo SHABAT (reposo); el (sptima) da de descanso; x 21:8-11, Lc 6:1-11, Vrd 7 33vase el percope Lc 6:4+ en Cdice D (05) [Bezae]: "Aquel mismo da, vio a alguien trabajando en el sbado,* le dijo: Hombre, si en verdad entiendes lo que haces, eres bendito; si en verdad no entiendes, eres maldito y transgresor de la Torah"; Nestle-Aland, Biblio.#23, notas textuales (*asndeton). Salom (61b): hebreo SHLOMIT (pacfica); una discpula temprana (Mc 15:40-41 16:1); Fel 59 79!!Samaritano (60): aquellos hebreos no deportados a Babilonia y as careciendo de las escrituras posteriores del Antiguo Testamento (I-R 16:24, II-R 17), por eso en tiempos del post-exilio considerados como herejes (como en Lc 10:25-37, Jn 4:1-42). Shimn Kefa (13 114): hebreo SHIMON = or (Gn 29:33); arameo KEFA = griego PETROS (roca-madre) el apstol principal, Simn Pedro (Mt 10:2 16:15-19). Significacin (79): vase Dicho. Sistema (21 27 56 80 110): vase Mundo. Telogo (39): griego GRAMMATEUS (escriba); un experto en las escrituras; Mt 23:1-39, etc.

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Todo/Totalidad/Todo el Mundo (2 6 67 77): copto THR-4 (todo de l); lo universal. Toms (Prlogo 13 Colofn): arameo TEOM (gemelo) = griego DIDUMOS; el apstol Toms, autor de este texto (Jn 11:16 20:24-29 21:2); ntese tambin que hebreo "Judas" = "alabado" = rabe "hamad" como en "Nag Hamadi" (pueblo de-alabanza) y "Mohmad" (gran-alabanza), el profeta ismaelita: Gn 16-17 21:1-21 25:12-18, Zac 9:67! el Corn rabe: http://etext.virginia.edu/koran.html. Transente (42): griego PARAGEIN (conducido al lado, allende); ambulante vase Hebreo en Fel Notas. Yesha (Prlogo et passim): arameo YSHUA (yod.shin.vav.ayin) = hebreo YHOSHUA (yod.he.vav.shin.vav.ayin); de YHWH YSHA (l-es Salvador); Jos 1:1, Esd 5:2 (la forma aramea!), Mt 1:21, Fel 20a; este nombre no se poda transcribir exactamente en griego, el cual igual que castellano falta el sonido de SH; en los manuscritos unciales griegos y coptos, siempre fue abreviado IS o IHS con superlinea; vase tambin el texto hebreo de x 15:2, adems de como se deletrea el Tetragrmaton del segundo mandamiento exclusivamente en las tablas del Declogo en la sinagoga (yod.he.yod.he!). Yoga (90): copto NA2B (yugo), aqu significando una disciplina espiritual (el trmino afn snscrito "yoga" lleva este sentido bastante bien); vase Fel 79.

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El Evangelio de San Felipe

1. Un hebreo hace a un (convertido) hebreo, quien adems es llamado de esta manera: novicio (proslito). Pero un novicio no hace a (otro) novicio. [Algunos] son quienes son [...] y tambin influyen a otros [para que sean asimilados, mientras que a los dems] les basta que sern. (x 12:49) 2. El esclavo solamente aspira a ser librado, mas no ambiciona la propiedad de su amo. Pero el hijo no es solamente hijo, sino tambin se asigna a s mismo la herencia del padre. (Jn 8:35, Tom 72) 3. Quienes heredan lo muerto* son muertos* ellos mismos y heredan lo muerto. Quienes heredan al viviente* viven ellos mismos y heredan tanto al viviente como a lo muerto. Los muertos no heredan nada. Pues cmo va el muerto a heredar? Cuando el muerto herede al viviente, no morir sino que el muerto vivir. (*cosas; *autmatas; *Tom Prlogo 3) 4. Un nacionalista no muere, pues no ha vivido nunca para que pudiera morir. Quien ha confiado en la verdad est vivoy corre peligro de morir (como un mrtir), pues est vivo desde el da de la venida del Cristo. (Mt 24:9) 5. El sistema se inventa, las ciudades se construyen, los muertos se llevan fuera. (asndeta; Isa 40:17, Ap 18, Lc 9:60, Fel 105) 6. En los das cuando ramos hebreos ramos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre (la Espritu). Pero al convertirnos en mesinicos, el Padre se junta con la Madre. 7. Quienes siembran en invierno cosechan en verano. El invierno es el sistema,* el verano es la otra poca. Sembremos en el mundo para cosechar en el verano! A causa de esto, es apropiado que no oremos en el invierno. Lo que emerge del invierno es el verano. Pero si alguien cosecha en el invierno, no cosecha sino que arrancar, puesto que de esta manera no se producir fruto. No solamente no sale [en el invierno], sino que incluso en el otro sbado permanece su campo sin fruto. (*asndeton; Mt 6:1-6, Tom 14 27) 8. Vino el Cristo! Para algunos en verdad pag rescate, adems a otros los libr y a otros expi. Pag rescate por los alienados,* los trajo a s mismo. Y libr a quienes vinieron a l. A estos los depuso como promesas dentro de su voluntad. No solamente al manifestarse colocaba voluntariamente su alma, sino que desde el da en que el mundo lleg a ser, l colocaba su alma. Luego al tiempo que l deseaba vino lo ms temprano para recuperarla, ya que ella era puesta entre los prometidos. Ella haba cado bajo los bandidos y haba sido capturada, pero l la libr. l expi tanto por los buenos como por los malos en el mundo. (*asndeton; Mc 10:45, Jn 10:17-18) 9. La luz con la oscuridad, la vida con la muerte, la derecha con la izquierda, son hermanos entre s. No es posible separar los unos de los otros. A causa de esto, ni es bueno lo bueno, ni son malos los malos, ni es vida la vida, ni es muerte la muerte. As cada individuo ser solucionado hasta su propio origen desde el principio. Mas quienes han sido exaltados por encima del mundo son indisolubles y eternos. (Isa 45:7, Lam 3:38 comprese el Tao chino) 10. Los nombres que dan los mundanos, contienen gran engao. Pues sus corazones son volteados de la realidad hacia la irrealidad. Y quien oye (la palabra) Dios no piensa en la realidad sino que es forzado a pensar en la irrealidad. As tambin con (las palabras) el Padre y el Hijo y la Espritu Santa y la vida y la luz y la resurreccin y la iglesia [y] todas las demsno suelen pensar en la realidad sino que son forzados a pensar en la [ir]realidad. Adems aprenden la realidad [toda-humana] de la muerte. Quedan en el sistema,* [piensan en la irrealidad]. Si estuvieran en la eternidad, no designaran nada como maldad mundana ni se ubicaran en asuntos mundanos. Hay un destino para ellos en la eternidad. (*asndeton; ntese este anlisis extraordinario, del lenguaje religioso ordinario como en s tanto pervertido como pervertiente; vase tambin Fel 13, y comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.14: No debemos pensar en Dios segn la opinin de la multitud) 11. Solamente un nombre no pronuncian en el mundoel nombre que el Padre se da a s mismo en el Hijo. ste l exalta sobre cualquier otro nombre. Pues el Hijo no se convertir en el Padre a menos que se le diera el nombre del Padre. Ellos se influyen para que piensen en s mismos en este nombre existente, pero no lo pronuncian. Mas quienes no lo tienen, tampoco lo piensan. Pues la verdad engendra estas palabras en el mundo para el bien de nosotros. No sera posible aprenderla sin palabras. (! Jn 17) 12. Ella sola es la verdad. Crea a la multitud y nos ensea esto solo en amor por medio de muchos. (Fel 6 18 40) 13. Las autoridades quieren engaar al humano, porque perciban que estaba en parentesco con lo verdaderamente bueno. As tomaron la palabra bueno, la aplicaron a lo no-bueno para que con palabras lo engaaran y lo ataran en lo no-bueno.* Y despus, cuando se promulgue la gracia a ellos, sern separados de lo no-bueno y puestos en lo bueno como saben. Pues queran raptar al hombre libre y mantenerlo como esclavo suyo para siempre. Hay potestad dada a los humanos. No quieren que [sepa] (el

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hombre), para que se hagan [amos] sobre l. Pues donde queda la humanidad, hay [esclavitud]. (Isa 5:20; *as Henry David Thoreau, Walden: La mayora de lo que mis vecinos llaman bueno, yo en mi alma considero malo, y Aleksandr Solzhenitsyn, El Primer Crculo: Un preso ... quien ha subido a aquella etapa de desarrollo, en la cual lo malo empieza a parecer lo bueno) 14. Empez el sacrificio, [...] y se ofrecan animales a las potestades. [...] En verdad se los ofrecan vivos, pero al ser ofrecidos murieron. Mas el humano* muerto fue ofrecido a Diosy vivi. (*Cristo/crstico) 15. Antes de la venida del Cristo no haba pan en el mundo como haba en el paraso, el lugar donde estaba Adn. Haba muchas plantas para alimento de los animales, mas no haba grano como alimento para la humanidad. Por eso coman los humanos como los animales. Pero vino el Cristo, la persona perfecta. Trajo pan dentro del cielo para que la humanidad se nutriera con el alimento humano. (Sal 78:25, Jn 6:3059) 16. Las autoridades piensan que por su propia fuerza y voluntad realizan lo que hacen. Mas la Espritu Santa en secreto estaba dando energa a todo por medio de ellos, segn la voluntad de ella. 17. La verdad se siembra desde el origen por todas partes, y la multitud la mira sembrada. Pero de quienes la ven, pocos la cosechan. (Mt 22:14, Tom 21) 18. Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan,* no saben lo que dicen. Cundo jams fue hembra preada por hembra? Mriam es la virgen a quien ningn poder ha profanado. Ella es la gran consagracin para los apstoles hebreos y para los apostlicos. Si los poderes trataran de profanar a esta virgen, solamente se profanaran [a s mismos]. Y el Amo no dijo mi Padre [en] el cielo, como si hubiera tenido [otro] padre sino dijo simplemente [mi Padre]. (*asndeton; Lc 2:48-49, Fel 6; cp. Las Odas de San Salomn 19:6 La Espritu abri la matriz de la Virgen) 19. El Amo dijo a los discpulos: [...] En verdad entrad en la casa del Padre, mas no poseis nada en la casa del Padre ni os llevis nada. (Jn 14:2) 20a. Yesha es nombre secreto, Cristo es nombre revelado. Por eso Yesha no existe en cualesquier (otras) lenguas, sino su nombre es Yesha como se llama. Mas su nombre Cristo en arameo es Mesas, pero en jnico es: CRISTOS. En total, est en todas las dems lenguas con arreglo a (la palabra para ungido de) cada una. 20b. El nazareno revelado es el secreto!

21. Cristo encierra todo en s mismosea humano o ngel o misterio, incluso al Padre. (Lc 17:21, Jn 17:21-23, Tom 3) 22. Suelen decir que primero muri el Amo y luego se levant; se engaan. Pues primero se levant y luego muri. Si alguien no consigue primero la resurreccin, l morir; porque en realidad no est vivo hasta que Dios lo cambie. (Tom 29) 23. Nadie esconder un objeto precioso de valor dentro de un recipiente costoso, sino que muchas veces se ha guardado algo con valor incontable en un recipiente que vala una miseria. As es con el alma algo precioso ha llegado a estar en un cuerpo humilde. (Tom 29) 24. Hay quienes tienen miedo de levantarse desnudos. Por eso desean levantarse en la carne y no saben que aquellos que se visten de la carne son los desnudos. [...] Quienes se desvisten (de la carne) son los que son vestidos (en las imgenes). (cp. Las Odas de San Salomn 25:8Fui vestido con el cubrimiento de tu Espritu, y me quitaste mi vestidura de piel) 25. (Pablo declara que) la carne [y la sangre no pueden] heredar la soberana de Dios. (I-Cor 15:50) Qu es esto que no va a heredar? Esto que llevamos encima? Pero esto es exactamente lo que va a heredar lo que pertenece a Yesha con su carne y sangre. Por eso l dijo: Quien no come mi carne y bebe mi sangre, no tiene vida dentro de s mismo. (Jn 6:53) Qu es su carne?es el Logos. Y su sangre?es la Espritu Santa. Quien ha recibido estos tiene alimento y bebida y vestidura. No estoy de acuerdo con quienes dicen que la carne y la sangre no se levantarn. Entonces ambos estn en lo incorrecto: dices que la carne no se levantar, pero dime que va a levantarse para que podamos honrarte; dices que es la espritu dentro de la carne y esta luz dentro de la carne, pero esto tambin es un dicho encarnado. Pues digas lo que sea, no hablas aparte de la carne! Es necesario levantarse en esta carne, puesto que todo existe dentro de ella. (antignstico; Job 19:25, Isa 26:19, Lc 24:39) 26. En este mundo quienes llevan vestiduras (de tela) valen ms que las vestiduras. En la soberana de los cielos, las vestiduras (de imaginera) valen ms que quienes las han recibido por agua y fuego los cuales purifican el lugar entero. (Sal 104:2!) 27. Las revelaciones por manifestacin,* los secretos por confidencia. Hay cosas que se mantienen escondidas por medio de las revelaciones. (*asndeton; Mt 13:10-15, Tom Prlogo 62 108) 28. Hay lquido en el agua, hay fuego en el crisma. (asndeton)

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29. Yesha los cogi a todos desprevenidos, pues no se manifest como era [de verdad], sino se revela de manera que pod[rn] percibirlo. Se revel a [todos ellos se revel] a los grandes como grande, se revel a los pequeos como pequeo, [se revel] a los ngeles como ngel y a los humanos como humano. As su Logos lo escondi de todos. Algunos en verdad lo vieron mientras pensaban que se miraban a s mismos. Pero cuando se manifest a sus discpulos en gloria sobre de la montaa, no se hizo pequeo. Se hizo grandioso, mas hizo grandiosos a los discpulos para que fueran capaces de verlo hecho grandioso. (Mt 17:18) 30. l dice hoy en la eucarista: Oh t quien has apareado la luz perfecta con la Espritu Santa, aparea tambin nuestros ngeles con nuestras imgenes! 31. No despreciis al cordero, pues sin l no es posible ver la puerta. Nadie que se despoja podr entrar al Rey. (Jn 1:36) 32. Los Hijos de la Persona Celestial son ms numerosos que los de la persona terrenal. Si los hijos de Adn son numerosos a pesar de que es cierto que mueren, cuntos ms son los Hijos de la Persona Perfecta! quienes no mueren sino nacen de continuo. 33. El Padre crea a un Hijo, mas el Hijo mismo no puede crear a un hijo. Pues es imposible para el engendrado que engendre por su propia parte. Sino que el Hijo engendra para s mismo a Hermanos en lugar de hijos. (Jn 20:17, Tom 25) 34. Todos los que son engendrados en el mundo se engendran fsicamente, y los otros se engendran [espiritualmente]. Los que se engendran dentro del corazn de l, [dan gritos] all a la humanidad para [alimentar]les en la promesa [de la meta] que queda arriba. [...] (Jn 1:12-13) 35. El Logos sale de la boca. Y quien se alimenta de la boca, se perfeccionar. Los perfectos son concebidos por un beso, y nacen. Por eso nos besamos tambin unos a otros para recibir concepcin en nuestra gracia mutua. (Tom 108, Fel 59) 36. Haba tres [llamadas] Mriam quienes caminaban con el Amo todo el tiempo: su madre, [su] hermana y la magdalena ella que es llamada su pareja. As su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, (tambin) se llama Mriam. (Mc 3:35, Tom 101, Fel 59) 37. Padre e Hijo son nombres sencillos, Espritu Santa es nombre compuesto. Pues el Padre y el Hijo quedan en todas partes arriba y abajo, en secreto y en manifiesto. La Espritu Santa es el secreto arriba dentro de la manifestacin abajo.

38. Los santos son servidos por las potestades opresivas, pues esas son cegadas por la Espritu Santa para que piensen que asisten a un humano, cuando en realidad estn trabajando para los santos. A causa de esto, (cuando) un da un discpulo le pidi al Amo algo mundano, l le dijo: Pide de tu Madre, y ella te regalar de lo ajeno. 39. Los apstoles dijeron a los discpulos: Que toda nuestra ofrenda obtenga sal! Ellos llamaban sal a [la gracia] sin ella ninguna ofrenda [se hace] aceptable. (Lev 2:13, Nm 18:19, Mc 9:49-50) 40. La sabidura es estril [sin] el Hijo por eso ella es llamada [la Madre de l]. Mas en el lugar de sal, [...] la Espritu Santa tiene muchos Hijos. (Prov 8, Isa 54:1, Lc 7:35, Tom 101) 41. Todo lo que el Padre posee, le pertenece al Hijo. Y tambin l, el Hijo, mientras est pequeo (el Padre) no le confa lo suyo. Mas cuando se madura, el Padre le regala todo lo que l (mismo) tiene. (Tom 61b) 42. Quienes estn perdidos tambin se engendran por la Espritu Santa, y se descarran por ella. As por el mismo aliento, el fuego tanto arde como se apaga. 43. La sabidura es una cosa y la sabidura muerta es otra. La sabidura es simplemente ser sabio, mas la sabidura muerta es sabidura de la muerte. Aquella que conoce la muerte es llamada la sabidura menor. 44. Hay animales que son sometidos a la humanidad, tales como el ternero y el burro y otros de este tipo. Hay otros que no son sometidos y viven aparte en la naturaleza. El hombre ara el campo por medio de los animales sometidos, y de esto se alimenta a s mismo y tambin a los animales, ya sean domesticados o salvajes. As es con la Persona Perfecta ara por las potestades sometidas, suministrando para todo lo que existe. Pues por esto se mantiene erguido el lugar entero ya sean los buenos o los malos, tanto los de la derecha como los de la izquierda. La Espritu Sagrada apacienta a todos y manda a todas las potestades, tanto a los sometidos como a los no-sometidos y aislados. Pues en verdad ella contina [...] controlndolos [ms all de] la propia voluntad de ellos. [...] (Prov 16:4, Fel 9 42) 45. [Adn] fue formado, mas [no] descubrirs que sus hijos son formaciones nobles. (Fel 46) Si no fuera formado sino engendrado, descubriras que su semilla fuera noble. Pero por ahora, ha sido formado y ha engendrado. Qu nobleza es sta? (Gn 2:7 4:1) 46. El adulterio ocurri primero, luego el homicidio. Y (Can) se engendr en adulterio, pues era el hijo de la serpiente*. Por eso vino a ser un homicida tal como su padre, y mat a su hermano. Pues cada apareamiento que ha ocurrido entre disimilares es adulterio. (*i.e.

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nacido de la falsedad llamada generacin humana, en lugar de divina; Gn 4:1-16, Jn 8:31-59!, I-Jn 3:12!, Tom 105; vase Teognesis, abajo) 47. Dios es tintorero. Tal como los buenos tintes que son llamados verdaderos as dan nombre a las cosas que han sido permanentemente teidas en ellos, lo mismo ocurre con quienes Dios tie. Puesto que sus tintes son permanentes, (los teidos) se hacen inmortales por la coloracin de l. Pues Dios sumerge a quienes bautiza, en un diluvio de aguas*. (*i.e. una inundacin de imgenes; Fel 58) 48. Nadie puede ver nada de los establecidos, a menos que se asemeje a ellos. No es como la persona que est en el mundo mira el sol sin convertirse en sol, y mira el cielo y la tierra y todas las dems cosas sin convertirse en ellos. Mas en la verdad es as t mismo viste algo de aquel lugar y llegaste a estar all. Miraste a la Espritu,* te convertiste espiritual; miraste a Cristo,* te convertiste crstico; miraste [al Padre,* te] convertirs paternal. As [en el mundo ...] miras todo y [...] no te ves a ti mismo, pero te ves en aquel [lugar]. Pues lo que ves, en eso te [convertirs]. (*asndeta) 49. La fe recibe,* el amor regala. [Nadie puede recibir] sin fe,* nadie puede dar sin amor. Por eso creemos para recibir en verdad, pero amamos para dar verdaderamente. De otro modo, si alguien da sin amor, no saca provecho del regalamiento. (*asndeta) 50. Quien no ha recibido al Amo, todava es un hebreo. (Fel 6 108) 51. Los apstoles que nos precedieron le llamaban as: Yesha el nazirito Mesas, es decir, Yesha el nazirito Cristo. El ltimo nombre es Cristo, el primero es Yesha, el de en medio es [nazirito]. Mesas tiene dos significaciones: tanto ungido como medicin. Yesha en arameo, es la expiacin. Nazara es la verdad, por eso el nazirito es el verdadero. El Cristo es la medicin, el [nazirito] y Yesha son los medidos. (Nm 6:1-8, Jue 13:5 ! Mt 2:23, Fel 20) 52. Si se arroja la perla en el lodazal, no se desprecia, ni tampoco se hace ms preciosa si se unge con ungento de blsamo. Sino que tiene su gran valor para su propietario en todo momento. As es con los Hijos de Dios pase lo que sea con ellos, conservan el gran valor para su Padre. (Job 30:19, Jer 38:6) 53. Si dices Soy judo nadie se mover. Si dices Soy romano nadie se turbar. Si dices Soy griego, brbaro, esclavo, libre nadie se preocupar. Si [dices] Soy crstico [todos] temblarn. Que [hable] yo de tal manera que [...] no podrn resistir [al or] este nombre! 54. Un dios es un canbal. Por eso se le [sacrifica] la humanidad. Antes de que se sacrificara el humano, se

sacrificaban los animales. Pues estos a quienes sacrificaban, no eran divinidades. (Fel 14) 55. Tanto las vasijas de vidrio como las vasijas de barro, se hacen por fuego. Pero si las de vidrio se quiebran, se hacen de nuevo pues llegan a ser por un respiro (espritu). Mas si las de barro se quiebran, son destruidas pues llegan a ser sin respiro. (la cermica slo se puede rehacer antes de hornearse: Jer 18:4-10 19:11) 56. Un burro, dando vueltas alrededor de una piedra de molino, camin cien millas. Cuando se desat, se encontr a s mismo todava en el mismo lugar. Tambin hay personas que viajan mucho pero no llegan a ningn lugar. Cuando les anochece, no divisan ni ciudad ni pueblo ni creacin ni naturaleza ni poder ni ngel. En vano se han esforzado los miserables! (Sal 127:2, Ecl 2:11) 57. La eucarista es Yesha. Pues en arameo es llamado FARISATHA esto es, el extendido. Ya que vino Yesha para crucificar el mundo. (cp. Las Odas de San Salomn 27:1-2 Extend mis manos para santificar a mi Amo; pues la extensin de las manos es su signo) 58. El Amo entr en la tintorera de Lev. Tom 72 teces,* las ech en la cubeta. Las sac todas blancas, y dijo: As ha venido el hijo de la humanidad [como] tintorero. (*asndeton; Fel 47; Gn 10 [LXX] enumera 72 naciones en todo mundo; tambin, Lc 10:1 en MSS p75 B D[05] menciona a 72 discpulos) 59. La sabidura que los humanos llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Fel 40) Y la pareja de [Cristo] es Mriam Magdalena. El [Amo amaba] a Mriam ms que a [todos los dems] discpulos, [y l] la besaba a menudo en su [boca. (Fel 35 36) l abrazaba] tambin a las otras hembras, mas le dijeron: Por qu le amas [a ella] ms que a todas nosotras? | El Salvador respondi,* les dijo: Por qu no os amo a vosotras como a ella? (*asndeton; Tom 61b) 60. Mientras un ciego y un vidente estn en la oscuridad, no se distinguen entre s. Pero cuando venga la claridad, entonces el vidente ver la luz mas el ciego quedar en las tinieblas. (Tom 34) 61. El Amo dijo: Bendito sea quien exista antes de que entrara en el ser. (=Tom 19*) Pues quien existe, tanto exista como existir. (*citando a Santo Toms!) 62. La exaltacin del humano no se manifiesta, sino que est implcita. Por eso domina los animales que son ms fuertes que l quien manifiesta e implcitamente as es grande. Y esto les da a ellos su supervivencia. Ya que cuando la humanidad se separa de ellos, se matan y se muerden y se devoran unos a otros, porque no encuentran alimento. Mas cuando la humanidad cultiv la tierra, encontraron alimento.

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63. Si alguien baja en el agua y sube de nuevo sin recibir, mas dice Soy crstico, ha tomado el nombre en prstamo. Pero si recibe a la Espritu Santa, tiene el regalo del nombre. A quien ha recibido un regalo nadie se lo quita, mas a quien toma un prstamo se le reclama. (Tom 41) 64. As es, cuando alguien existe en un misterio el sacramento del matrimonio es grandioso. Pues el mundo es complejo: [el sistema] se basa en la humanidad, mas [la humanidad] se basa en el matrimonio*. (Por eso) contemplad el apareamiento puro, pues tiene [gran] poder. Su imagen implica una contaminacin [de cuerpos]. (*matrimonio <! patrimonio; Lev 15:18!!) 65. Entre las espritus impuras hay varones y hembras. Los varones en efecto son quienes se aparean con las almas alojadas en una forma femenina, mas las hembras son quienes se juntan con una forma masculina ambos por disparidad. (Fel 46) Y nadie podr escapar de stas una vez que lo agarren, a menos que reciba un poder tanto masculino como femenino el cual es el Novio con la Novia. Se reciben en la Alcoba-nupcial reflejada. Cuando las mujeres necias ven a un hombre sentado solitario, se lanzan sobre l para bromearle y contaminarlo. As tambin los hombres necios, cuando ven a una mujer hermosa sentada sola, la seducen o la fuerzan por el deseo de contaminarla. Pero si ven al hombre sentado junto con su mujer, las hembras no pueden violar al varn ni pueden los varones violar a la hembra. As es, si la imagen y el ngel se aparean entre s, tampoco puede nadie atreverse a violar al varn o a la hembra. (Fel 30) Quien sale del mundo, ya no puede ser detenido ms meramente por haber estado (antes) en el mundo. Es evidente que trasciende tanto el anhelo como el miedo de la [carne]. Es amo sobre [el deseo],* vale ms que los celos. Y si [la multitud] viene para agarrarlo y ahogar[lo], cmo no podr escapar [por la salvacin] de Dios? Cmo puede temerles? (Sal 3:6; *asndeton) 66. Muchas veces hay algunos que vienen [y dicen]: Somos fieles, escondednos de [espritus impuras] y demonios! Mas si tuvieran la Espritu Santa, ninguna espritu impura los agarrara. 67. No temas la carne, ni la ames. Si la temes, te esclavizar. Si la amas, te devorar y te ahogar. 68. Uno existe o en este mundo o en la resurreccin o en las regiones de transicin. Que no ocurra que me encuentre en aquellas (regiones)! En este mundo hay bueno y malo. Los buenos no son buenos, y los malos no son malos. (Fel 9) Pero hay maldad despus de este mundo, la cual en verdad es mala y que es llamada la transicin; es la muerte. Mientras quedamos en este mundo es apropiado ser engendrados en la resurreccin, a fin de que al ser despojados de la carne

nos encontremos en el reposo y no vaguemos en la transicin. Pues muchos se extravan en el camino. Ya que bueno es salir del mundo antes de la transgresin humana. (Ap 20:5) 69. Algunos ni quieren ni pueden. Mas otros aunque quieran no sacan provecho, porque no se comportan correctamente. Pues el deseo les hace transgresores. Pero no desear la rectitud, les esconde tanto el deseo como la obra. 70. Un apostlico en una visin, vio a algunos [...] que estaban en una casa de fuego, gritando en un aire llameante, arrojados [...] en las llamas. [... Aun] el agua en [aquel lugar arde], y se declaran a s mismos: [...] Las aguas no pueden salvarnos, deseemos lo que sea! Recibieron [la muerte como] castigo. sta es llamada la oscuridad [ms alejada]. El enemigo [acude] en agua con fuego. (Sal 66:12, Ap 20:14-15, Mt 25:30) 71. El alma y la espritu del Hijo de la Alcoba-nupcial acuden [en] agua y fuego con luz. El fuego es el crisma, la luz es el fuego. No indico este fuego sin forma, sino el otro la forma del cual es blanca y que se hace de la bella luz y que regala resplandor. (Fel 26 28) 72. La verdad no viene desnuda al sistema, sino que viene en imaginera simblica. El mundo no la recibir de cualquier otra manera. Hay un renacimiento (o sobrenacimiento) junto con una imagen renacida (o sobrenacida). Es en verdad apropiado renacerse (o sobrenacerse) por la imaginera. (Jn 3) Qu es la resurreccin con su imaginera? es apropiado levantarse por la imaginera. La alcoba-nupcial con su imaginera? es apropiado entrar en la verdad. sta es la restauracin. Es apropiado nacer no solamente de las palabras el Padre con el Hijo con la Espritu Santa, sino tambin nacer de ellos mismos. Quien no nace de ellos, se le quitar tambin el nombre. (Fel 63) Mas uno los recibe en el crisma que viene en el poder de la cruz,* que los apstoles llaman: la derecha con la izquierda. Pues ste ya no es un crstico sino un cristo. (*anti-gnstico; Isa 30:21) 73. El Amo [hizo] todo por sacramentos: bautismo y crisma y eucarista y expiacin y [santa] alcoba-nupcial. 74. l dijo: Yo he venido [para hacer el exterior] como el interior y lo [de arriba como lo de abajo]. (=Tom 22*) El otro lugar [se representa] aqu en smbolos. [...] Ella es la unidad que queda arriba. (Fel 12) Quien se manifiesta [...] de all es llamado: quien est abajo. Y tiene lo escondido que queda all sobre l. Pues bueno es, lo que suelen decir: el interior y el exterior con lo que queda afuera del exterior. A causa de esto, el Amo llamaba a la destruccin: la oscuridad ms alejada. Fuera de aquella no hay nada. Dijo: tu Padre en secreto. Dijo: Entra en tu armario, cierra tu puerta detrs de ti y ora a tu Padre en secreto. ste es l quien queda dentro de todos. Pues l quien queda dentro de todos

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es la plenitud ms all de l no hay nada ms adentro. Esto es lo que significa: l quien queda arriba de ellos. (Mt 8:12 6:6, Tom 77, Fel 70; *citando a Santo Toms!) 75. Antes de Cristo algunos vinieron. Ya no pueden entrar de donde salieron y ya no pueden salir en donde entraron. Pero vino el Cristo. A quienes haban entrado l los sac, y a quienes haban salido l los entr. 76. En los das mientras Eva quedaba dentro de Adn, no exista la muerte. Cuando ella se separ de l, la muerte empez. Si [ella] entra de nuevo y l [la] recibe, la muerte ya no existir. 77. Dios mo, Dios mo, por qu, oh Amo, me [ha]s abandonado? l dijo estas (palabras) en la cruz. Pues desgarr [todo] el lugar, habiendo sido engendrado dentro de la Espritu [Santa] por Dios. (=Sal 22:1 ! Mc 15:34; anti-gnstico) 78. El [Amo se levant] de la muerte. [Se hizo otra vez] como haba sido, mas [su cuerpo] fue hecho [enteramente] perfecto. Llevaba la carne, mas esta [carne seguramente es] la carne verdadera. (Jn 1:14) [Pero nuestra carne] no es verdadera, sino un reflejo de la [carne] verdadera. (anti-gnstico) 79. El tlamo no es para los animales ni para los esclavos ni las hembras impuras, sino que es para los varones libres con las vrgenes. (Hch 21:8-9!, Tom 61b!, Fel 127!; cp. Las Odas de San Salomn 42:9-12 Como el brazo del novio por encima de la novia, as es mi yugo por encima de quienes me conocen; y como la cama preparada en la casa de los novios, as es mi amor sobre quienes creen en mi) 80. Por la Espritu Santa en verdad nacemos, pero renacemos (o sobrenacemos) por Cristo. En ambos somos ungidos por la Espritu y habiendo sido engendrados, nos apareamos. (Gn 2:7, Jn 3:7) 81. Nadie podr mirarse a s mismo, o en el agua o en un espejo, sin luz. Ni tampoco podrs mirarte en la luz sin agua o espejo. Por eso es apropiado bautizar en ambos en la luz y en el agua. Mas la luz es el crisma. (Prov 27:19, Isa 43:2, Mt 3:11; cp. Las Odas de San Salomn 13:1 He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en l, y aprende la manera de tu rostro) 82. Haba habido* tres antesalas para lugares de ofrenda en Jerusaln una abierta al oeste llamada la santa, otra abierta al sur llamada la santa de la santidad, la tercera abierta al este llamada la santa de las santidades donde solamente poda entrar el sumo sacerdote. El bautismo es la antesala santa, la expiacin es la santa de la santidad, la alcoba-nupcial es la santa de las santidades. El bautismo tiene la resurreccin [con] la expiacin entrando en la alcoba-nupcial. Mas la

alcoba-nupcial es ms exaltada que esos. [...] No encontrars nada que [se compare con ella]. (asndeta mltiples; Lev 16, Nm 18:7; *Haba habido: copto, tiempo pluscuamperfecto as este dicho, como 84 y 139, fue escrito despus de la conquista romana del 70 despus de Cristo [vase Plumley, Biblio.#4, 231 en lnea, http://www.metalog.org/plumley/plum-108]; dicho 137, en cambio, refiere al velo del Templo como todava entero, y as hay que fecharlo antes del 70 despus de Cristo) 83. [Quienes] oran [por] Jerusaln oran [en] Jerusaln y miran a [Jerusaln]. Estos son llamados los santos de las santidades. 84. [El sagrado] velo se rasg [para revelar] el tlamo, el cual es slo la imaginera [que est] arriba. Y el velo se rasg de arriba abajo, pues es apropiado que algunos suban de abajo para arriba. (Tom 84, Mc 15:38; este dicho hay que fechar despus del 70 despus de Cristo) 85. Quienes son vestidos en la luz perfecta las potestades ni pueden verlos ni detenerlos. Mas uno se vestir con luz en el sacramento del apareamiento. (Fel 26; cp. Las Odas de San Salomn 21:2 Me quit las tinieblas y me vest con la luz) 86. Si la hembra no se hubiera separado del varn, ella no morira con l. La separacin de [ella] fue el comienzo de la muerte. Por eso vino Cristo, para que pudiera anular la separacin que haba prevalecido desde el principio y aparear a los dos de nuevo. Y a quienes han muerto en la separacin, l los aparear para darles la vida. (Tom 11!) Pues la hembra se aparea con su marido en el tlamo. No obstante, quienes se aparean en el tlamo ya no se separarn. A causa de esto, Eva se separ de Adn porque ella no se haba apareado con l en el tlamo. (Gn 3:19, Tom 11 22, Fel 76) 87. El alma de Adn entr en la existencia por una Espritu (= respiracin, Gn 2:7) y la pareja de ella es el [Cristo]. La Espritu regalada a (Adn) es su Madre y se le regala en su alma. [Mas porque] l no fue apareado [...] en el Logos, las potestades dominantes le hechizaron. Pues quienes se aparean en secreto con la Espritu [Santa, ...] son convidados individualmente al tlamo, donde se aparean. 88. Yesha se revel [s mismo al lado del ro] Jordn como la plenitud de la soberana de los cielos, quien precede a la totalidad. Adems [*] fue engendrado como un Hijo, adems fue ungido, adems fue expiado, adems expi. (asndeta; *idemgrafa) 89. Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con la Virgen quien haba descendido y un fuego brill para l en aquel da. l revel el gran tlamo. As su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l sali en el tlamo como

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alguien surgido del Novio con la Novia. De esta manera Yesha estableci la esencia de la totalidad. Y es apropiado que cada uno de los discpulos entre en el reposo de l. (cp. Las Odas de San Salomn 33:5-8 All de pie estaba una Virgen perfecta, quien estaba proclamando:... Regresad oh vosotros hijos de hombres, y venid oh vosotras hijas de hombres,... y entrar en vosotros) 90. Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen tierra. Por eso Cristo fue engendrado por una virgen, para rectificar la cada que haba ocurrido en el principio. (Gn 2:7, Lc 1:26-35) 91. Haba dos rboles en el paraso el uno produce bestias,* el otro produce a humanos. Adn comi del rbol que produce bestias, y convirtindose en una bestia l engendr bestias. A causa de esto, (las bestias) entonces fueron adoradas. Adn [comi] el fruto de aquel rbol, [...] y esto produjo muchos frutos [...] que tambin fueron comidos; los humanos engendraban [a humanos] y adoraban a humanos. (*asndeton) 92. Dios crea a la humanidad, mas la humanidad crea dioses. As es en el mundo los humanos crean dioses y adoran a sus criaturas. Sera ms apropiado que los dioses adoraran a los humanos! (Isa 44:9-20, Hab 2:1819) 93. As es la verdad con respecto a los hechos de la humanidad los que salen por su poder, por eso son llamadas obras, mas sus creaciones son sus hijos quienes salen por su reposo. A causa de esto, su poder gobierna en sus [obras], mas su reposo se manifiesta en sus hijos. Y averiguars que esto tambin penetra por la imaginera: sta es la Persona Reflejada haciendo sus [obras] en su poder, mas engendrando a sus Hijos en su reposo. (Jn 5:19!, Tom 50!) 94. En este mundo los esclavos trabajan para los libres. En la soberana de los cielos, los libres sirven a los esclavos: los Hijos de la Alcoba-nupcial sirven a los hijos del matrimonio. Los Hijos de la Alcoba-nupcial tienen un nombre [nico], comparten el reposo, y no carecen de nada. [...] (Lc 20:34-6!, Fel 64) 95. La contemplacin [de la imaginera] es la mayor [...] de las glorias. (comprese Aristteles, Metafsica XII.7 1072b.23) 96. [Quienes] bajan en el agua no bajan a la muerte, porque l expi para aquellos que [se cumplen] en su nombre. Pues l dijo: [As] tenemos que cumplir con toda rectitud. (=Mt 3:15) 97. Quienes dicen que primero van a morir y despus se van a levantar, se engaan. Si no reciben primero la resurreccin mientras viven, no recibirn nada cuando mueran. As se dice tambin del bautismo en decir que

el bautismo es grandioso, porque quienes lo reciben vivirn. (Fel 22) 98. Felipe el apstol dice: Jos el artesano plant un jardn porque necesitaba madera para su oficio. l construy la cruz de los rboles que haba plantado, y su posteridad se colg en lo que haba plantado. Su posteridad es Yesha, mas la planta es la cruz. Pero el rbol de la vida queda en el centro del paraso, el olivo del que viene el crisma por medio de l quien es la resurreccin. (anti-gnstico; Mt 13:55, x 30:22-33, Dt 21:22-23) 99. Este mundo devora cadveres todo lo que es comido en l, as muere. El verdadero consume al viviente por eso nadie nutrido en [el viviente], morir[]. Yesha vino de aquel lugar y trajo alimento de all. Y a quienes deseaba, regal la vida para que no murieran. (Jn 6:53, Tom 11 60, Fel 15) 100. Dios [plant] un jardn-paraso. La humanidad vive en el jardn, mas [...] sus corazones [...] no quedan en Dios. [...] Este jardn [es el lugar] donde se dir: Hijo mo, [come] esto o no comas eso, segn tu deseo. En este lugar consumir todas las cosas, pues el rbol del conocimiento queda all. Dio muerte a Adn, mas el lugar del rbol del conocimiento regal la vida a la humanidad. La Torah es el rbol. Tiene la capacidad de otorgar el conocimiento del bien y del mal. Ni lo detuvo del mal ni lo conserv en el bien, sino presupona la muerte para quienes lo ingirieran. Pues la muerte origin en su dicho: Come esto mas no comas eso. (Tom 113, Gn 2:16-17) 101. El crisma es amo sobre el bautismo. Ya que del crisma somos llamados crsticos, y no del bautismo. Y por el crisma, l es llamado el Cristo. Pues el Padre ungi al Hijo, mas el Hijo ungi a los apstoles, mas los apstoles nos ungieron a nosotros. (Lc 4:18, Jn 20:21-22, Hch 6:5-6) Quien es ungido tiene todo tiene la resurreccin, la luz, la cruz,* la Espritu Santa. El Padre le regal esto en la alcoba-nupcial, y lo recibi. (*asndeton; anti-gnstico) 102. El Padre quedaba dentro del Hijo, y el Hijo dentro del Padre. Esta es la soberana de los cielos! (Jn 14:10 17:20-23, Tom 113!) 103. Idealmente dijo el Amo: Algunos han entrado en la soberana de los cielos rindose, y salieron [del mundo celebrando]. El crstico [...] que baj en el agua, de inmediato sali como amo sobre todo, porque [no solamente consideraba] (a este mundo) como farsa sino tambin [lo despreciaba por] la soberana de los cielos. [...] Si lo repudia y lo desprecia como una farsa, saldr adelante riendo. (Fel 96) 104. As es del todo con el pan y el cliz y con el crisma hay sin embargo otro (sacramento) ms exaltado que estos. (Fel 73)

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105. El sistema empez en una transgresin, pues quien lo invent deseaba hacerlo imperecedero e inmortal. l se cay y no alcanz su ambicin. Pues no hay inmortalidad del sistema y no haba inmortalidad de quien fabric el sistema. Pues no hay inmortalidad de cosas, sino solamente de Hijos, y nadie puede conseguir inmortalidad sin convertirse en Hijo. Mas quien no puede recibir, cunto ms no podr dar! (Fel 5 49) 106. El cliz de la comunin contiene vino y agua, pues se designa como el smbolo de la sangre por la cual se celebra la eucarista. Y est lleno de la Espritu Santa y pertenece a la persona enteramente perfecta. Cuando tomamos esto, recibimos a la Persona Perfecta. (Jn 19:34, I-Jn 5:6-8) 107. El agua viviente es un cuerpo. Es apropiado que nos vistamos con la Persona Viviente. A causa de esto, cuando venga alguien para bajarse en el agua, se desnuda para vestirse con esa. (Fel 26) 108. Un caballo engendra a un caballo, un humano engendra a un humano,* un dios engendra a un dios. As es con el Novio dentro de la Novia [los Hijos] salen en la Alcoba-nupcial. Los judos no descendan de los griegos, y nosotros los crsticos no [descendemos] de los judos. (Fel 50) [...] Y estos son llamados la generacin escogida por la [Espritu Santa] la Persona Verdadera y el hijo de la humanidad y la semilla del hijo de la humanidad. (Los de) esta generacin son llamados los verdaderos en el mundo. ste es el lugar donde quedan los Hijos de la Alcobanupcial. (*asndeton) 109. El apareamiento en este mundo es el varn encima de la hembra, el lugar de la fuerza sobre la debilidad. (Gn 3:16) En la eternidad el apareamiento es algo distinto pero semejante a esto, mas es llamado con estos mismos nombres. Sin embargo, hay otro (apareamiento) exaltado ms all que todos los nombres designados y que trasciende a la fuerza. Pues donde hay fuerza, hay tambin quienes son ms preciosos que la fuerza. (Fel 140) 110. El uno no es y el otro es pero estos juntos son la nica unidad. ste es l quien no podr venir a m por un corazn carnal. (Fel 9) 111. No es apropiado para todos los que tienen la totalidad, que se entiendan a s mismos? Algunos en verdad que no se entienden a s mismos, ni siquiera disfrutan lo que tienen. Mas quienes s se entienden a s mismos lo disfrutarn. (Ecl 6:1-2, Tom 67) 112. No solamente no podrn capturar a la persona perfecta, sino que tampoco la podrn ver. Pues si la vieran la agarraran. De ninguna otra manera podr alguien ser engendrado de esta gracia, a menos que se vista en la luz perfecta y se convierta l mismo en una

de las luces perfectas. [...] As vestido, entra en esta perfeccin. (Fel 85) 113. [Es apropiado] que nos hagamos [personas perfectas] antes de que salgamos [del mundo]. Quien recibe todo [sin dominar] estos lugares [no podr dominar] aquel lugar, sino que [ir] a la transicin como imperfecto. Solo Yesha conoce el destino de aqul. (Fel 10; comprese Homero, Ilada VI: El destino es algo que ningn hombre nacido de mujer, cobarde o hroe, puede escapar) 114. El santo es enteramente sagrado, incluso su cuerpo. Pues si recibe el pan lo santifica, o el cliz, o cualquier otra cosa que reciba, la purifica. Y cmo no va a purificar tambin el cuerpo? (anti-gnstico) 115. Perfeccionando el agua del bautismo, Yesha vaci la muerte. Debido a esto nosotros en verdad bajamos en el agua mas no bajamos hasta la muerte, para que no seamos vaciados en la espritu del mundo. Cuando respire aquella, viene el invierno mas cuando respire la Espritu Santa, viene el verano. (Mt 14:25-32!, Fel 96 103) 116. Quien conoce la verdad es libre. Pero el libre no transgrede, pues quien transgrede es el esclavo de la transgresin. (I-Jn 3:9, Jn 8:32-36) La Madre es la verdad, mas el conocimiento es la unin. stos a quienes se les regala el no-transgredir en el mundo, son llamados libres. stos a quienes se les regala el notransgredir tienen sus corazones exaltados en conocer la verdad. Esto es lo que los libra y los exalta sobre el universo. Pero (Pablo declara que el conocimiento es vano mas) el amor edifica. (I-Cor 8:1) No obstante, quien ha sido librado por el conocimiento, se esclaviza por el amor para el bien de quienes todava no han podido ser levantados hasta la libertad de conocer. Mas el conocimiento es suficiente para librarlos. 117. El amor [no se apropia] de nada, pues cmo [puede apropiarse de algo puesto que todo le pertenece?] No dice Esto es [mo] ni [Eso] es mo, [sino que dice] Es tuyo. 118. El amor espiritual es vino con fragancia. Todos los ungidos con l lo gozan. Mientras los ungidos permanecen, los que se paran a su lado tambin lo gozan. Pero si los ungidos con el crisma se apartan y se van, los no-ungidos que solamente estn parados al lado se quedarn en su propio miasma. El samaritano no proporcion al herido nada ms que vino y ungento y san las heridas, pues el amor cubre una multitud de transgresiones. (Lc 10:30-37, =Prov 10:12 ! I-Ped 4:8) 119. Aquellos a quienes engendra la mujer, se parecern a quien ella ama. Si es su marido se parecern a su marido,* si es el adltero se parecern al adltero. A menudo, si hay una mujer que duerme con su marido

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por necesidad, mas su corazn est hacia el adltero y ella se aparea con l y engendra, entonces el nacido a quien ella engendra se parece al adltero. Mas vosotros quienes estis con los Hijos de Dios no amis el mundo sino amad al Amo, para que quienes engendris no se parezcan al mundo sino que se parezcan al Amo. (*asndeton) 120. El humano se junta con el humano, el caballo se junta con el caballo, el burro se junta con el burro. Las especies se juntan con sus mismas especies. De esta misma manera la espritu se junta con la Espritu, el logos se aparea con el Logos y la luz se aparea [con la luz]. Si te haces humano entonces [la humanidad] te amar, si te haces [espiritual] entonces la Espritu se aparear contigo, si te haces significativo entonces el Logos se juntar contigo, si te haces iluminado entonces la luz se aparear contigo, si trasciendes entonces lo trascendental reposar sobre ti. Pero si te haces como caballo o burro o becerro o perro u oveja o cualquier otro animal afuera e inferior, entonces ni la humanidad ni la Espritu ni el Logos ni la luz ni los de arriba ni los de adentro podrn amarte. No podrn reposar en tu corazn y no sern tu herencia. (asndeta mltiples; Fel 108) 121. Quien se esclaviza contra su propia voluntad, podr ser librado. Quien ha sido librado por regalo de su Amo y se ha vendido a s mismo para esclavizarse de nuevo, ya no podr ser librado. (x 21:5-6 [mas tambin Lev 25:10], Fel 116) 122. El cultivo en el mundo es por cuatro modos (las cosechas) se recogen en el granero por tierra y agua y viento y luz. E igualmente, el cultivo de Dios es por cuatro: confianza y esperanza y amor y conocimiento. Nuestra tierra es la confianza en la cual radicamos, el agua es la esperanza por la cual somos alimentados, el viento es el amor por el cual crecemos, mas la luz es el conocimiento por el cual maduramos. [...] (Fel 116; comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.3: Un hombre ignorante ha buscado; y habiendo buscado, encuentra al maestro; y encontrando, ha credo; y creyendo, ha esperado; y en adelante habiendo amado, es asimilado al amado as es el mtodo que muestra Scrates) 123. La gracia hizo [...] que la tierra se hiciera [...] arriba en el cielo. Bendita sea esta [...] alma! 124. ste es Yesha el Cristo l encant el lugar entero sin agobiar a nadie. Por eso bendita sea una persona perfecta de este tipo, pues as es el Logos. 125. Preguntadnos referente a l, ya que es difcil verticalmente (describirlo). Cmo podremos tener xito en esta tarea magnfica? 126. Cmo va l a otorgar reposo a todos? Primero y ante todo, no es apropiado afligir a nadie sea grande

o pequeo, incrdulo o creyente. Entonces, suministrar reposo a quienes descansan en lo bueno. Hay quienes tienen el privilegio de suministrar reposo a los ideales. Quien practica lo bueno no puede darles reposo de s mismo, pues no viene de su propia voluntad. Ni siquiera puede afligirlos, pues ni los oprime ni los apena. Pero el ideal a veces los aflige l no es as (penoso), sino que es la propia maldad de ellos que los aflige. Quien es natural, otorga alegra a quien es bueno mas en consecuencia algunos se afligen terriblemente. (Tom 90) 127. El amo de una finca, adquiri todoya sea hijo o esclavo o perro o ganado o cerdo, ya sea trigo o cebada o paja o heno o [huesos] o carne [o] bellotas. Era sabio y conoca el alimento de [cada cual]. Frente a los hijos en verdad puso pan y [aceite-de-oliva con carne, frente a] los esclavos puso aceite-de-ricino con grano, frente al ganado puso [cebada] con paja y heno, a los perros tir huesos, mas frente a [los cerdos] ech bellotas y migajas de pan. As acontece con el discpulo de Dios si es sabio, es perceptivo referente al discipulado. Las formas corporales no lo engaarn, sino que se fijar en la disposicin del alma de cada uno para hablarle. En el mundo hay muchos animales hechos en forma humana a estos l conoce. A los cerdos en verdad les echar bellotas, mas al ganado le tirar cebada con paja y heno, a los perros les tirar huesos, a los esclavos les dar lo elemental, a los Hijos les regalar lo perfecto. (Tom 93, Fel 79!) 128. Hay el hijo de la humanidad y hay el nieto de la humanidad. El Amo es el hijo de la humanidad y el nieto de la humanidad es quien es creado por el hijo de la humanidad. El hijo de la humanidad recibi de Dios (la capacidad) tanto de crear como de engendrar. (Tom 106) 129. Lo que se crea es una criatura,* lo que se engendra es un nio. Una criatura no puede engendrar,* un nio puede crear. Mas suelen decir: la criatura engendra. Pero un nio es una criatura. Por eso los nios (de alguien) no son (sus) hijos, sino (Hijos) de [Dios]. (*asndeta; Ecl 11:5, Isa 29:33, Jn 1:12-13 3:3, Fel 33) 130. Quien crea, acta manifiestamente y l mismo se manifiesta. Quien engendra, acta en secreto y l mismo se [esconde de] la imaginera (de otros). El que crea, [en verdad] crea visiblemente, mas quien engendra a los Hijos [los engendra] en secreto. 131. Nadie [podr] saber en cul da [el varn] y la hembra se aparean entre s, aparte de ellos mismos. Pues el matrimonio mundano es un misterio para quienes han tomado esposa. Si el matrimonio de impureza es escondido, cunto ms es un sacramento verdadero el matrimonio inmaculado! (Fel 64) No es carnal sino puro, no es lujurioso sino voluntario, no es de la oscuridad ni la noche sino del da y de la luz. Un matrimonio que se exhibe es convertido en

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prostitucin, y la novia se ha prostituido a s misma, no solamente si recibe el semen de otro varn sino si ella aun sale de la alcoba y es vista. Solamente puede exhibirse a su padre y a su madre y al camarada del novio (Jn 3:29) y a los hijos del novio. A estos se confiere entrar diariamente en la alcoba-nupcial y mirarla. Mas para los otros, que anhelen aun or su voz y gozar su fragancia, y que se alimenten como los perros con las migajas que caen de la mesa! Novios con novias pertenecen a la alcoba-nupcial. Nadie podr mirar al Novio con la Novia a menos que se convierta en esto. (=Mc 7:27-28) 132. Cuando Abraham [se regocij] al ver lo que iba a ver, circuncid la carne del prepucio ensendonos que es apropiado cortar la carne [...] de este mundo. (anti-gnstico; Gn 17:9-14, Jn 8:56, Tom 53) 133. Mientras [...] las entraas de la persona quedan encerradas, la persona contina viviendo. [...] Si sus entraas estn expuestas y la persona est desentraada, l morir. As tambin el rbol brota y crece mientras su raz queda cubierta, pero si su raz est expuesta el rbol se marchita. As es con todo en el mundo, no solamente con lo manifiesto sino tambin con lo escondido. Pues mientras la raz de la maldad queda escondida, es fuerte; mas cuando se reconozca se descompone y cuando se exponga perece. Por esto dice el Logos (Juan Bautista!): Ya el hacha ha alcanzado hasta la raz de los rboles! (=Mt 3:10) No solamente podar, pues lo que se poda brota de nuevo. Sino que el hacha excava bajo tierra y desarraiga. Yesha arranc la raz del lugar entero, mas los otros lo haban hecho slo en parte. Referente a nosotros que cada uno excave hasta la raz de la maldad que est dentro de s mismo y arranque su raz de su propio corazn. Mas se arrancar si por lo menos la reconocemos. Mas si no nos enteramos de ella, arraiga dentro de nosotros y produce sus frutos en nuestros corazones. Se hace maestra sobre nosotros y nos convertimos en sus esclavos. Somos capturados y forzados a practicar lo que [no] queremos y [no] practicar lo que queremos. Es poderosa porque no la reconocemos. Mientras queda subliminal, en verdad impulsa. (Prov 20:9) 134. La ignorancia es la madre de [todas las maldades....] (Lc 23:34, Hch 3:17) Aquellas cosas que salen de [la ignorancia] ni existan ni [existen] ni existirn [en realidad. Pues] sern perfeccionados cuando la verdad entera se revele. Porque la verdad se asemeja a la ignorancia mientras queda escondida reposa dentro de s misma, mas cuando se revela es reconocida. Es gloriosa en cuanto prevalece sobre la ignorancia y el engao y en cuanto libera. El Logos dice: Conoceris la verdad y la verdad os librar. (=Jn 8:32) La ignorancia es esclavitud, el conocimiento es libertad. Conociendo la verdad encontraremos los frutos de la verdad dentro de nuestros corazones. Aparendonos con ella, recibiremos nuestra plenitud.

135. Por ahora tenemos la revelacin de la creacin. Suelen decir que (los seres visibles) son fuertes y honorables, mas los invisibles son dbiles y despreciables. Pero la verdad es que los seres visibles son dbiles e inferiores, mas los invisibles son poderosos y honorables. (comprese Antoine de SaintExupry, El Principito: No se ve bien sino con el corazn; lo esencial es invisible a los ojos) 136. Los misterios de la verdad se revelan en imaginera simblica. (Fel 72) Mas la alcoba queda escondida es el santo dentro de la santidad. (Fel 82 83) 137. El velo (del Templo) en verdad al principio ocultaba cmo Dios gobierna la creacin. Mas cuando el velo se rasgue y las cosas del interior se revelen, entonces esta casa quedar abandonada y desolada y adems ser destruida. Mas la Divinidad entera se apartar de estos lugares (y) nunca jams entrar( de nuevo), pues no podr juntarse all con la luz y con la plenitud. Sino que entrar en los santos de las santidades, bajo las alas de la cruz [y en] sus brazos. (anti-gnstico; x 26:31-34, Mt 27:51 23:38 24:2, Fel 84; este dicho hay que fechar antes del 70 despus de Cristo) 138. Esta arca ser salvacin [para nosotros] cuando el cataclismo de agua los abrume. (Lc 17:22-37) 139. Si alguien pertenece a la tribu sacerdotal, se le permitir entrar dentro del velo (del Templo) con el sumo sacerdote. Por eso no slo fue rasgado el velo por la parte superior pues si no, solamente se habra abierto para quienes estn arriba. Ni fue rasgado slo por la parte inferior pues si no, solamente se habra revelado para quienes estn abajo. Sino que fue rasgado de arriba abajo. Aquellos de arriba se nos han abierto a nosotros de abajo, para que pudiramos entrar en el secreto de la verdad. (Nm 18:7, Mc 15:38, Fel 84 137; este dicho hay que fechar despus del 70 despus de Cristo) 140. Este fortalecimiento es verdaderamente excelente. Mas entraremos all por medio de smbolos despreciados y debilidades. Son en verdad humildes en comparacin con la gloria perfecta. Hay una gloria que sobrepasa la gloria,* hay un poder que sobrepasa el poder. (Fel 109) Por eso los perfectos se nos han abierto con los secretos de la verdad. Adems, los santos de las santidades se han revelado y la alcoba nos ha invitado hacia adentro. (*asndeton; Fel 83 137) 141. Mientras la maldad en verdad est escondida, queda poderosa, todava no verdaderamente purgada de entre la semilla de la Espritu Santa. Son esclavizados por la opresin. (Tom 45) Mas cuando la luz perfecta se revele, entonces se derramar sobre todos y cada uno dentro de ella recibir el crisma. Entonces sern librados los esclavos [y] expiados los cautivos.

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142. [Toda] planta que no ha sembrado mi Padre celestial, [ser] desarraigada. (=Mt 15:13) Los separados sern apareados [y los vacos] llenados. (Tom 40) Cada uno que [entra en] la alcoba, nacer de la luz. Pues [no son engendrados] como en las bodas [ocultas] que actan de noche, cuyo fuego [llamea] en la oscuridad (y luego) se extingue. Mas los sacramentos de esta boda son consumados en el da y en la luz. Nunca declina aquel da con su luz. 143. Si alguien se convierte en un Hijo de la Alcobanupcial, recibir la luz. Si no la recibe en estos lugares,

tampoco podr conseguirla en el otro lugar. Quien recibe la luz, no ser visto ni ser detenido ni tampoco le molestar nadie a (alguien de) este tipo, aunque socialice en el mundo. Y adems, cuando salga del mundo ya ha recibido la verdad en la imaginera. El mundo se ha convertido en la eternidad, pues para l la plenitud es lo eternal. Y as se le revela a l individualmente no escondida en la oscuridad ni en la noche sino escondida en un da perfecto y en una luz santa. (Fel 85)

Notas de Felipe
La traduccin de Felipe es concordante con la de Toms y por eso las palabras tratadas en sus notas no se repiten aqu. Referencias completas de trminos seleccionados son enumeradas; para los dems slo la primera cita se da. El texto copto lnea por lnea de Till (Biblio.#14), con mis anotaciones interlineares, est en lnea: http://www.metalog.org/till.html. Abraham (132): hebreo (padre de muchos); el primer patriarca hebreo (Gn 11:26). Alcoba (131 136 142): griego KOITWN. Alcoba-Nupcial (65 71 72 73 82 94 101 108 131 143): vase Tom Notas, adems de Alcoba, Sacramento, Tlamo, y Fel 64 (el sacramento del matrimonio, el apareamiento puro) 85 (el sacramento del apareamiento) 104 109 131 (el matrimonio inmaculado) 142 (los sacramentos de esta boda). Aliento (42): vase Espritu. ngel (21 29 30 56 59 65): griego AGGELOS = hebreo MALAK (emisario, mensajero); aqu el ego puro del individuo, el imagen-observante ngel/nio de Dios; Mt 18:10, Lc 20:36, Tom 88; vase ngel e Imagen, abajo. Apareamiento (30 36 59 65 80 86 87 89 119 120 131 142): copto 2WTR = griego KOINWNIA (un ser comn); unin sexual; comprese el concubinato israelita, la unin sexual sin matrimonio (en la cual cualesquier prole no heredan), como Abraham con Agar y Cetura (Gn 16, 25:1-6) no prohibido ni por la Torah ni por Cristo (Mt 5:28 refiere slo a la esposa de otro hombre, no a una soltera ni a una viuda). Apstol (18): griego APOSTOLOS (enviado adelante); alguien comisionado; comprese Discpulo. Apostlico (18): griego APOSTOLIKOS (seguidor de los apstoles). Arameo (20): lengua semtica del mundo antiguo, fechada por archivos extra-bblicos hacia el 3000 antes de Cristo, fuente del alfabeto hebreo de letras cuadradas, el idioma tanto de Abraham (Dt 26:5) como de Cristo en su ministerio (Mc 5:41 7:34 15:34, Mt 27:46); Gn 22:20-21, II-R 18:26, Isa 36:11. Autoridad (13): griego ARCWN (un ser original); un oficial del sistema. Bautismo (47 73 81 82 97 101 115): griego BAPTISMA (inmersin); el sacramento de limpieza espiritual referente a la Torah vanse Juan Bautista en Tom Notas, Isa 1:16-17, Mc 1:4, Mt 28:19, Hch 1:22, Vrd 37. Can (46): hebreo (producto y as posesin); es decir, obra ma o nuestra en lugar de obra de Dios quizs significando que la transgresin original de los humanos consista en afirmarse (como dioses) creadores, y en consecuencia jueces, de su prole; Gn 2:15-4:1, Ecl 11:5! vanse Fel 93 y 129, adems de Teognesis, abajo. Comunin (106): copto 3LHL (comunicando con Dios, oracin); ntese que PANTOTE PROSEUCESQAI en Lc 18:1 significa orar continuamente.

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Confianza (4): griego PISTIS (fe); no mera opinin, sino confianza personal en alguien o en algo. Contemplacin (95): griego QEWRIA; aqu significando mirar las imgenes de uno mismo como la propia imaginera manifestada de Dios (Mt 18:10 y ngel e Imagen, abajo); la cita paralela de Aristteles es: H QEWRIA TO HDISTON KAI ARISTON, La contemplacin [de lo inteligible (NOHTON) es] lo ms deleitable y excelente. Crisma (20a 28 51 52 71 72 73 80 81 88 98 101 118 141): griego CRISMA (ungento) = copto NE2 y SO6N y TW2S; el sacramento de ungir con aceite de oliva, cristificacin; vanse Ungido y Vrd 41. Crstico (6 14 48 53 63 72 101 103 108): griego CRISTIKOS (seguidor de Cristo) = hebreo mesinico (seguidor del Mesas). Cristo (4): griego CRISTOS; vase Ungido. Discpulo (19): griego MAQHTHS (alumno, seguidor); comprese Apstol. Disparidad (65): copto AT.TWT (no en acuerdo, no juntos). Engao (10): griego PLANH (confusin, descarro; as planeta como un cuerpo celeste que parece desviarse relativo a las estrellas fijas). poca (7): copto ENE2 = griego AIWN (en, incondicional); designa o una limitada era de tiempo especfico, o una eternidad transtemporal. Esperanza (122): griego ELPIS (expectacin); no mero anhelo, sino anticipacin as Clemente de Alexandra, Stromata II.6: La esperanza es la expectacin de la posesin de lo bueno; necesariamente, entonces, es la expectacin fundada en la fe; Isa 42:9, Jn 16:13! Espritu (6): griego PNEUMA (gnero neutro) = hebreo RUAJ (gnero femenino!); en ambos idiomas la palabra para espritu se asemeja a respiro o viento (Isa 57:16, Jn 3:5-8). Eterno (9 10 109 143): vase poca. Eucarista (30 57 73 106): griego EUCARISTIA (bien-regocijamiento, agradecimiento); el sacramento de pan y vino (Lc 22:14-20). Eva (76): hebreo (viviente, Gn 3:20); vanse Can y Hembra. Expiar (8 51 73 82 88 96 141): copto SWTE = griego LUTROW = hebreo KPR (cubrir/ sustituir; como en Yom Kipur: da de expiacin); sacrificio o padecimiento personal, por el culpable o por el inocente, que sirve para reconciliar al culpable (Lev 1:1-4 16:1-34, Isa 53, Mt 5:10-12 20:28, Tom 58 68 69a); vanse Sacramento, Vrd 1. Felipe el Apstol (98): Felipe = griego FILOS-IPPOS ! FILIPPOS (amigo de caballos); Mc 3:18, Jn 1:43-46 12:21 14:8 hay que distinguirse de: Felipe el Evangelista (Colofn): Hch 6:1-6 8:4-40 21:8-26!; autor de este texto. Hebreo (1 6 18 50): hebreo EBER (cruzar al otro lado, allende, transente: Tom 42!); el linaje de Sem y sobre todo de Abraham (Gn 10:21 14:13 16:15 as Ismael tambin era hebreo). Hembra (18): copto S2IME; aqu se da nfasis a la Espritu Santa como nuestra Madre, como en Isa 49:15 66:13, Lc 13:34; vanse Espritu y La Espritu Femenina, abajo. Iglesia (10): griego EKKLHSIA (llamado afuera); la asamblea de aquellos llamados afuera del mundo (Mt 16:18 18:15-20); ste haba sido el trmino para la asamblea ateniense; Sal 22:22. Imagen/Imaginera (24 26 30 47 72 84 93 95 130 136 143): vase Tom Notas. Jerusaln (82): hebreo (cimientos/ciudad de paz); hebreo YARAH (directiva) es la raz tanto de Jeru- como de Torah.

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Jnico (20): griego IONIOS (violeta) = hebreo JAVAN/YAYIN: vino); nombre hebreo para los griegos (Gn 10:2-5, Dan 8:21); la costa de Asia Menor (actualmente Turqua) fue donde los griegos encontraron las antiguas civilizaciones medio-orientales, adquiriendo el alfabeto va los semticos fenicios (FOINIX: prpura, nombre griego para los cananeos [!, hebreo: mercaderes] de Gn 9:18-10:19 12:5-7, I-R 5, Ezek 27-28; comprese Mt 15:22 con Mc 7:26; segn Las Historias I de Herdoto, Tales de Mileto el primer pre-Socrtico era fenicio). Jordn (88): hebreo (descendiente); el ro de la Tierra Santa, en extensin al norte del Valle de la Gran Falla Africana; al aparecer el Ro Pisn de Gn 2:11(!). Jos el Artesano (98): Jos = hebreo (adicin); artesano = copto 2AM3E, griego TEKTWN (Mt 13:55). Juntarse (6 65 120 137): copto TW2 (combinarse o unirse, copularse); primero Mt 19:12, y slo despus el quinto sacramento!; vase Apareamiento. Lev (58): hebreo (afiliarse, convertirse); el patriarca del linaje sacerdotal en el Antiguo Testamento; Fel 58 as se podra interpretar: El Amo entr en la tintorera de conversin [o del sacerdocio] ... (Isa 14:1, Zac 2:11). Magdalena (36 59): hebreo MIGDAL (grandioso, atalaya) Isa 5:1-2, Miq 4:8, Lc 8:2, Jn 20:1-18; se debe notar que APTW en Jn 20:17 no significa meramente tocar, agarrarse sino tambin encender (como en Lc 8:16) y as acariciar, igual que en Lc 7:39. (Mesas). Medida (51): hebreo M-SHQL (de pesar, shkel); al parecer aqu se hace juego de palabras con MASHIAJ Mesinico (6): hebreo Mesas con sufijo griego -IKOS; as: seguidor del Mesas vase Crstico. Mesas (20): hebreo MASHIAJ; vase Ungido. Misterio (21 64 73 85 89 104 131 136 142): griego MUSTHRION (secreto o sacramento, un trmino prestado de las antiguas religiones de misterios mediterrneas); vanse Sacramento, Tom 62, Vrd 5 45. Modo (122): griego EIDOS (forma); el vocablo para las formas platnicas (frecuentemente como IDEA) y adems para las especies aristotlicas; ntese tambin la alusin evidente a los cuatro elementos primarios de la fsica antigua: tierra, agua, aire y fuego (reformulados en la fsica moderna como las cuatro condiciones bsicas de la materia: slido, lquido, gas y plasma). Nacionalista (4): griego EQNIKOS = hebreo GOY (cadver!); pagano, gentil, no-israelita, como en Sal 2, Mt 18:17 20:25 24:9, Hch 4:25-26. Natural (126): vase Aejo/Bondadoso/Natural en Tom Notas. Nazareno (20b): hebreo de Nazaret (ortografa griega del Nuevo Testamento: NAZARHNOS, como en Mc 1:24); debe distinguirse cuidadosamente de: Nazirito (51): hebreo (coronado, consagrado); ortografa griega del LXX y del Nuevo Testamento: NAZWRAIOS, como en Nm 6:1-8, Jue 13:5 ! Mt 2:23 santo hebreo, sea varn o hembra, con (1) el cabello nocortado, (2) absteniendo de productos de la via, y (3) evitando cadveres las ltimas dos reglas de las cuales Cristo implcitamente abrog [vanse Lc 7:11-17 22:17-18]. Novicio (1): griego PROSHLUTOS (proslito, acercante); alguien convertido a la Torah (Nm 9:14, Tob 1:8, Mt 23:15, Hch 2:10) tal como San Nicols de Antioqua (Santa Claus, el primer discpulo gentil!) en Hch 6:5. Pablo (25 116): latn pequeo; el presunto apstol (pero vase La Paradoja de Pablo, abajo); notablemente, Mt 5:19 as se puede leer Quienquiera que afloje el menor de estos mandamientos [o peor, todos de ellos, como en Rom 7:6!],... Pablo (i.e. pequeo) ser llamado en el reino de los cielos. Paraso (15): griego PARADEISOS; palabra persiana significando jardn o parque; Lc 23:43!, Jn 20:15!

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Patrimonio (64): la atribucin del engendramiento de nios a padres humanos, en lugar de directamente a Dios; matrimonio <! patrimonio (o casamiento <! herencia) significa mutua implicacin lgica, como en Gn 25:5-6 y tambin leyes 170-71 del Cdigo de Hamurabi; as Len Tolstoi, Guerra y Paz: Un hijo ilegtimo no puede heredar; vanse Can, Dt 14:1, Os 1:10, Mt 23:8-9, Lc 20:34-6, Jn 1:12-13 11:52, Tom 105, adems de La Espritu Femenina y Teognesis, abajo. Perfecto (15): griego TELEIOS (completo); la moralidad bblica exhibe una lgica de tres valores en lugar de binaria: (1) malo/equivocado [en violacin de la Torah], (2) bueno/correcto [en acuerdo con la Torah], y (3) perfecto [en acuerdo con el Mesas]; vanse Mt 5:48 19:16-21. Prostitucin (131): griego PORNEIA (de PERNHMI, vender); no significa fornicacin (relaciones sexuales no-adlteras fuera del matrimonio, incluso notablemente el concubinato como en Gn 16:3 y 26:6) sino prostitucin (relaciones sexuales clticas o comerciales, como en porno-grafa); Gn 38, Jos 2; vanse Mc 7:21, Tom 105; prohibida por Dt 23:17 (cltica) y Lev 19:29 (comercial ntese que tienen la culpa solamente los padres de ella; as Mt 21:31!); Bruce Malina, Novum Testamentum 1972, nota que el trmino PORNEIA tambin se poda usar por extensin para relaciones sexuales explcitamente prohibidas por la Torah, como el incesto o la homosexualidad masculina mas no la sexualidad soltera; tambin es notable que, segn la Torah, el adulterio refiere solamente a la infidelidad de una esposa, un hombre siendo permitido tantas esposas y/o amantes (concubinas) que quisiera as el castigo de Gn 3:16 ! Lev 20:10!; vase Apareamiento, Gn 25:1-6, II-Sam 3:2-5 15:16, Mt 5:28, Jn 8:2-11. Renacimiento (72): copto NPO.N.KE.SOP = griego GENETH ANWQEN (ambos significan: engendracin de lugar-arriba); se pueden indicar igualmente nacer de arriba o nacer de nuevo (comprense Jn 3:3 con 3:31). Restauracin (72): griego APOKATASTASIS (desde-abajo-parado), como en Hch 1:6 3:21 en los papiros seculares, este trmino se usa para indicar la reparacin de edificios, el devolucin de propiedades a sus dueos verdaderos y el balanceo de cuentas. Sacramento (64 73 85 104 131 142): vanse Misterio; Fel 73 da una lista jerrquica de cinco sacramentos: (1) bautismo [limpieza moral personal referente a la Torah]; (2) crisma [el discipulado mesinico]; (3) eucarista [la comida comunal, conmemorando el sacrificio de Yesha]; (3) expiacin [padecer para la salvacin de otros: simpata, persecucin]; y (5) santa alcoba-nupcial [el juntarse de los discpulos con las discpulas, para celebrar su nacimiento eterno por el apareamiento del Padre con la Espritu]. Salvador (59): griego SWTHR = copto NOU2M = hebreo YASHA; vanse Yesha en Tom Notas, Vrd 1. Smbolo (72 74 136 140): griego TUPOS (tipo, letra alfabtica, diseo, modelo, idea general). Tlamo (79 84 86 87 89): griego PASTOS (lecho-nupcial). Torah (100): hebreo (flecha/directivo); los 613 mandamientos o mitzvot de la ley del Antiguo Testamento, tambin especficamente los cinco libros de Moiss (Gn ! Dt); Sal 9:7-10, Mal 4:4, Mt 5:17-19 23:23, Lc 16:31, Vrd 36. Transicin (68): copto MHTE = griego MESOTHS (medio); entre alternativas, ni el uno ni el otro (Ap 3:16). Ungido (20): hebreo MASHIAJ (Mesas) = griego CRISTOS; en Israel antiguo, tanto sacerdotes como profetas y monarcas eran instalados por coronamiento con un ungento de aceite de oliva (x 29:7, I-R 19:16, II-Sam 2:4 as Lc 4:18, Mt 26:6-7); vanse Gn 28:18, x 30:22-33.

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El Evangelio de la Verdad (San Valentn)

1. El evangelio de la verdad es alegra para quienes han recibido del Padre de la verdad el don de conocerlo, por el poder del Logos quien viene de la plenitud que queda dentro del pensamiento y la mente del Padre. ste es l quien es llamado el Salvador el cual es el nombre de la tarea que l ha de hacer para la expiacin de quienes no conocan el nombre del Padre. (Mt 1:21, Jn 17, Hch 4:12) 2. Pues el evangelio es la revelacin del esperado, es el descubrimiento de s mismos, quienes lo buscan. Ya que todos estaban buscando a l de quien haban emergido y todos quedaban dentro de l, el inconcebible incomprensible, l quien existe ms all de todo pensamiento. Por eso el no conocer al Padre, causaba ansiedad y temor. Entonces la ansiedad se condens como una neblina, hasta que nadie poda ver. 3. As el engao creci fuerte, ideando su materia en vaciedad sin conocimiento de la verdad, preparndose para sustituir una fabricacin potente y seductora, en lugar de la verdad. Pero esto no fue ninguna humillacin para l, el inconcebible incomprensible. Pues la ansiedad y el olvido y la fabricacin engaosa, no eran nada mientras que la establecida verdad es inmutable, imperturbable y de una belleza inadornable. Por eso despreciad el engao! No tiene races y quedaba en una neblina referente al Padre, preparando labores y olvidos y temores, para tentar a ellos de la transicin y capturarlos. 4. El olvido del engao no fue hecho como una revelacin, no es una obra manual del Padre. El olvido no ocurre bajo la direccin de l, aunque bien sucede a causa de l ya que lo que existe dentro de l, es conocimiento. Esto se revela para que el olvido se disuelva y el Padre sea conocido. Puesto que el olvido ocurri porque el Padre no se conoca, despus cuando el Padre se conozca ya no habr ms olvido. 5. Este es el evangelio de quien se busca, lo cual l ha revelado a los perfeccionados por las misericordias del Padre como el misterio secreto: Yesha el Cristo! l alumbr a quienes estaban en la oscuridad a causa del olvido. Los ilumin. Les dio un sendero y ese sendero es la verdad que l proclam. 6. Por eso el engao se enfureci con l y lo persigui para suprimirlo y eliminarlo. Fue clavado a un rbol;* se hizo el fruto de conocer al Padre. No obstante, no caus a quienes lo consumieron que perecieran, sino que a quienes lo consumieron les otorg un regocijo en tal descubrimiento. Porque l los encontr dentro de s mismo, y ellos lo encontraron dentro de s mismos: el inconcebible incomprensible, el Padre, este perfecto quien cre a la totalidad, dentro de quien la totalidad existe y de quien la totalidad tiene necesidad. Pues l haba retenido dentro de s mismo el perfeccionamiento de ellos, el cual todava no haba conferido en todos ellos. (*anti-gnstico; Jn 19:18, 14:20) 7. El Padre no es celoso, pues qu envidia podra haber entre l y sus miembros? Por cuanto, si la manera de esta poca hubiera prevalecido, no habran podido venir al Padre, quien retiene dentro de s mismo la realizacin de ellos y quien se la confiere a ellos como un retorno a l, con un conocimiento nico en perfeccin. l es, quien orden la totalidad. Y la totalidad se contiene en l y la totalidad tena necesidad de l. Es semejante a una persona a quien algunos no haban conocido, aunque l desea que lo conozcan y lo amen. Pues de qu carecan todos, excepto el conocimiento del Padre? (Jn 14:9) 8. As l lleg a ser un gua reposado y sosegado en el lugar de instruccin. El Logos vino al medio y habl como el maestro designado para ellos. Se acercaron quienes se consideraban a s mismos como sabios, ponindolo a prueba pero l los avergonz en su propia vanidad. Lo odiaron, porque no eran verdaderamente sabios. Entonces, despus de todos ellos, se acercaron tambin los niitos, quienes conocen al Padre. Habiendo sido confirmados, conocieron las formas-del-rostro del Padre.* Conocieron, se conocieron; se glorificaron, glorificaron. El viviente libro de la vida fue revelado dentro del corazn de ellos, ste que se inscribe en el pensamiento y la mente del Padre y que ha quedado dentro de su incomprensibilidad desde antes de la fundacin de la totalidad. Nadie puede quitar este (libro), porque fue designado para l quien lo tomara y sera matado*. (Mt 18:10; *comprese Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Se dice que el Hijo es el rostro del Padre, pues es el revelador del carcter del Padre a los cinco sentidos por vestirse con la carne; *antignstico) 9. Ninguno de los que confiaban en la salvacin, podra manifestarse a menos que este libro hubiese venido al medio. Por eso el misericordioso y fiel Yesha! con paciencia padeci los sufrimientos para tomar este libro, ya que l saba que su muerte se hara vida para muchos. Tal como la fortuna del difunto dueo de la propiedad queda en secreto hasta que se abra su legado, igualmente la totalidad qued escondida mientras el Padre de la totalidad quedaba invisible ste por quien todas las dimensiones se originan. Por eso se apareci Yesha, vestido en aquel libro. (Ap 5:1-5) 10. l fue clavado a un rbol, para publicar el decreto del Padre en la cruz.* Oh enseanza sublime, por la que l se humill a si mismo hasta la muerte mientras vestido en la vida eterna! l quit los trapos de la mortalidad para ponerse esta inmortalidad, la cual nadie tiene el poder de quitrsela. Entrando en los espacios

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vacos de los terrores, l sac a quienes haban sido despojados por el olvido. Actuando con conocimiento y perfeccin, l proclam lo que hay dentro del corazn [del Padre, para] hacer sabios a quienes han de recibir la enseanza. Pues quienes son instruidos son los vivientes, inscritos en este libro de la vida, quienes se ensean referente a s mismos y reciben a s mismos por medio del Padre en volverse a l de nuevo. (*antignstico) 11. En que la perfeccin de la totalidad queda dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. Cuando alguien conoce, recibe las cosas que son suyas y las recoge. Pues quien no conoce, tiene una falta y lo que falta es grandioso, ya que lo que falta es aqul que lo haga perfecto. En que la perfeccin de la totalidad queda dentro del Padre, es menester que todos asciendan a l. As cada uno y todos reciben a s mismos. (Mt 5:48) 12. l los inscribi en adelante, habiendo preparado este regalo para quienes emergieron de l. Todos ellos de cuyos nombres l tena presciencia, son llamados al final. As quien conoce, tiene su nombre expresado por el Padre. Pero aqul cuyo nombre no ha sido expresado, queda sin conocimiento. Cmo en verdad puede responder alguien, cuyo nombre no ha sido llamado? Pues el que queda sin conocimiento hasta el final, es un producto del olvido, con el cual desaparecer. Por otra parte, por qu en verdad no hay ningn nombre para aquellos miserables, y por qu no responden al llamamiento? 13. As alguien con conocimiento, es de arriba. Cuando es llamado, oye y responde y vuelve a quien le llam, ascendiendo a l. Y descubre quin es, l que le llama. En el conocimiento, cumple la voluntad de quien le llam. Desea agradarle, y otorgado el reposo, recibe el nombre del Uno. Quien conoce, as descubre de donde ha venido y adonde va. Entiende como alguien que se embriagaba y que ha sacudido su embriaguez y vuelto a s mismo, para poner verticales esas cosas que son suyas. 14. l ha trado a muchos de vuelta desde el engao. Antes de ellos, l entr en los espacios por los cuales sus corazones haban emigrado en extraviarse, debido a la profundidad de quien rodea todas las dimensiones sin ser rodeado. Es una gran maravilla que quedaban dentro del Padre sin conocerlo y que podan apartarse a s mismos, porque no podan ni comprender ni conocer a l dentro de quien existan. Pues as la voluntad de l todava no haba emergido desde dentro de l. Pues l se revel para que todas sus emanaciones se reunieran con l en el conocimiento. 15. Este es el conocimiento del libro viviente, por medio del cual al final el (Padre) se ha manifestado a los eternos, como el alfabeto de la revelacin de s mismo. Estas (letras) no son vocales ni consonantes, de tal

forma que alguien podra leerlas y pensar en la vaciedad. Sino que ellas son el alfabeto verdadero, segn el cual son expresados quienes lo conocen. Cada letra es un pensamiento perfecto, cada letra es semejante a un libro completo, escrito en el alfabeto de la unidad por el Padre, por quien son escritos los eternos para que puedan conocer al Padre por el alfabeto de l. 16. Su sabidura medita sobre el Logos, su enseanza lo expresa, su conocimiento lo revel, su dignidad es coronada por l, su alegra se une a l, su gloria lo exalt, su apariencia lo manifest, su reposo lo recibi, su amor lo encarn, su fe lo abraz. 17. As la significacin del Padre entra en la totalidad como el fruto de su corazn y la forma-del-rostro de su voluntad. Pero l los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma-del-rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! As por las compasiones del Padre, los eternos lo conocen. Y cesan su labor de buscar al Padre y reposan dentro de l, sabiendo que esto es el reposo. (cp. Las Odas de San Salomn 8:17 Mis propios pechos les prepar para ellos, para que pudieran beber mi santa leche y as vivir; vase tambin Oda 19) 18. Habiendo rellenado la deficiencia, l disolvi el esquema. Pues el esquema es este mundo en el cual l sirvi de esclavo, y la deficiencia es el lugar de celos y disputas. Pero es perfecto el lugar de la unidad. Ya que la deficiencia sucedi porque el Padre no era conocido, en consecuencia cuando el Padre se conozca, ya no habr ninguna deficiencia. Tal como referente a la ignorancia, cuando alguien sabe, la ignorancia se disuelve de s misma y tambin como la oscuridad se dispersa cuando brilla la luz as tambin la deficiencia se desvanece cuando aparece la perfeccin. As desde aquel momento en adelante ya no hay ms esquema, sino que (eso) desaparece en la fusin de la unidad. Porque ahora sus participaciones se igualan, en el instante en que la fusin perfecciona a los espacios. (Tom 61b) 19. Cada uno se recibir a s mismo en la unificacin y se purificar desde la multiplicidad a la unidad en el conocimiento consumiendo la materia dentro de s como una llama, la oscuridad con la luz, y la muerte con la vida. Ya que estas cosas as han acontecido a cada uno de nosotros, es apropiado que pensemos en la totalidad para que la casa sea sagrada y silenciosa por la unidad. 20. Es semejante a algunos que mueven jarras de sus sitios apropiados a sitios inseguros, donde se quiebran. Sin embargo, el dueo de la casa no sufri ninguna prdida, sino que se regocij, porque esas jarras

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defectuosas se reemplazaron por stas que son totalmente perfectas. Este es el juicio que ha venido de arriba, como una espada de doble filo desenvainada para cortar en este y ese lado, cuando cada uno sea juzgado. 21. Vino al medio el Logos, el cual queda dentro del corazn de quienes lo expresan. Esto no fue un mero sonido, sino que fue encarnado.* Una gran perturbacin sucedi entre las jarras pues he aqu se vaciaron unas, se llenaron otras, se suministraron unas, se volcaron otras, se limpiaron unas, se quebraron otras. Todos los espacios temblaron y se agitaron, sin tener ni orden ni estabilidad. El engao estaba angustiado por no discernir qu hacer apenado y lamentando y cortando-el-cabello* por no entender nada. (*anti-gnstico; *Lev 19:27 y Nm 6:5) 22. Entonces cuando el conocimiento se acerc con todas sus emanaciones, esto fue el aniquilamiento del engao, el cual se vaci en la nada. La verdad vino al medio, y todas sus emanaciones conocieron y abrazaron al Padre en verdad y se unieron con l en un poder perfecto. Porque cada uno que ama a la verdad, se pega con su lengua a la boca del Padre en recibir la Espritu Santa. (Hch 2:1-4) La verdad es la boca del Padre, su lenguaje es la Espritu Santa junta a l en la verdad. Esta es la revelacin del Padre y su automanifestacin a sus eternos. l ha revelado su secreto, explicndolo todo. 23. Pues quin es el existente, aparte del Padre solitario? Todas las dimensiones son sus emanaciones, conocidas en emerger de su corazn, semejante a los hijos de una persona madura que los conoce. Cada uno a quien el Padre engendra, no haba recibido ni forma ni nombre previamente. Entonces se formaron por el auto-conocimiento de l. Aunque en verdad haban existido dentro de su mente, no lo haban conocido. El Padre sin embargo conoce perfectamente a todas las dimensiones, las cuales quedan dentro de l. 24. Cuando l decida, manifiesta a quienquiera que desea, formndolo y nombrndole. Y en darle nombre, l lo causa que llegue a ser. Antes de que llegaran a ser, stos ciertamente no conocan a quien los form. No obstante, no digo que no son nada, quienes no han llegado a ser todava sino que pre-existen dentro de l quien intentar que lleguen a ser cuando l lo desee, como una estacin venidera. (El Padre) conoce lo que va a producir en adelante, antes de que cualquiera se manifieste. Mas el fruto que todava no se ha manifestado, ni conoce ni logra nada. As todas las dimensiones mismas quedan dentro del Padre quien existe, del cual emergen y que las estableci de la nada para s mismo. (Tom 19) 25. Quien carece de raz tambin carece de fruto. Pero a pesar de eso, piensa en s mismo: He llegado a ser, por eso fallecer porque todo lo que (antes) no

exista (todava, despus ya) no existir.* Por eso, cmo desea el Padre que tal persona piense referente a s misma?: He sido como las sombras y los fantasmas de la noche! Cuando brille el alba sobre l, esta persona averigua que el terror que lo haba agarrado no era nada. As no conocan al Padre, porque no lo vieron. En consecuencia, sucedieron terror y confusin y debilidad y duda y divisin, con muchas decepciones y ficciones vacas actuando a travs de estos. (*as Vctor Hugo, Los Miserables: Exista yo antes de mi nacimiento? No. Existir despus de mi muerte? No.) 26. Era como si se hundiesen dormidos y se encontraran a s mismos en sueos turbados o huyendo hacia alguna parte, o impotentemente persiguiendo a otros, o dando golpes en peleas, o sufriendo golpes ellos mismos, o cayendo de un lugar alto, o volando por el aire sin alas. A veces aun parece como si se asesinaran, aunque nadie los persigue, o como si ellos mismos estuvieran asesinando a sus vecinos ya que son manchados con su sangre. 27. Entonces viene el momento cuando los que han padecido todo esto despiertan, ya no viendo todas aquellas penas porque no son nada. Tal es la va de quienes han desechado ignorancia como el durmimiento y no lo consideran ser nada, ni consideran sus acontecimientos diversos como verdaderos, sino que lo dejan atrs como un sueo de la noche. Conocer al Padre, trae el alba! As ha hecho cada uno, durmiendo durante el tiempo en que no conoca. Y as, de este modo despierto, viene al conocimiento. (Isa 29:7-8) 28. Que bueno para la persona que vuelve en s misma y despierta, y bendita sea quien cuyos ojos ciegos han sido abiertos! Y la Espritu corri tras l, resucitndolo rpidamente. Extendiendo su mano a quien estaba postrado en el suelo, ella lo alz para pararlo a quien todava no se haba levantado. Pues el conocimiento que da entendimiento es por medio del Padre y la revelacin de su Hijo. Una vez que lo han visto y odo, les otorga saborear y oler y tocar al amado Hijo. (los cinco sentidos; Tom 19; anti-gnstico) 29. Cuando apareci, dicindoles del incomprensible Padre, l sopl hacia adentro de ellos* lo que est en el pensamiento de realizar su voluntad. Muchos recibieron la luz y volvieron a l. Pero los materialistas eran ajenos y no vieron su semejanza ni lo conocieron, aunque l emergi en forma encarnada.* Nada obstruye su curso porque la inmortalidad es indomable. Adems l proclam de antemano lo que era nuevo, expresando lo que queda dentro del corazn del Padre y sacando adelante el Logos sin defecto. (*vase EMFUSAW en Jn 20:22, y tambin Gn 2:7; *anti-gnstico, Jn 1:14; cp. Las Odas de San Salomn 18:19 El Altsimo sopl hacia adentro de ellos)

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30. La luz habl por la boca de l, y su voz pari a la vida. l les dio el pensamiento de sabidura, de misericordia, de salvacin, de la espritu de poder, desde la infinidad y la bondad del Padre. l aboli castigo y tormento, porque stos causaron a unos con necesidad de misericordia, que se extraviaran de su rostro en engao y esclavitud. Y con poder l los perdon, y los humill en conocimiento. (Jn 8:2-11) 31. l lleg a ser un sendero para los desviados, conocimiento para los ignorantes, descubrimiento para los buscadores, estabilidad para los vacilantes, y pureza inmaculada para los contaminados. 32. l es el pastor quien dej atrs las 99 ovejas noperdidas, para buscar a sta que se haba desviado. Y se regocij cuando la encontr. Ya que 99 es un nmero que se calcula en la (mano) izquierda, la cual lo enumera. Pero cuando se aade 1, la suma entera pasa a la (mano) derecha. As acontece con aqul que le falta el Uno, el cual es la mano derecha entera l toma de la izquierda lo que es deficiente para transferirlo a la derecha, y as el nmero llega a ser 100. Pues la significacin dentro de estas palabras, es el Padre. (Mt 18:12-13, Tom 107) 33. Incluso en el shabat, l trabaj para la oveja que encontr cada dentro del hoyo. l restaur la oveja a la vida, alzndola del hoyo, para que vosotros Hijos del entendimiento del corazn discernis este shabat en que la obra de la salvacin nunca debe cesar, y para que hablis desde este da que queda arriba, que no tiene noche, y desde la luz perfecta que nunca tiene ocaso. (Mt 12:11, Tom 27, Fel 142) 34. Hablad, por eso, desde vuestros corazones, porque sois este da perfecto y dentro de vosotros mora esta luz constante. Hablad de la verdad con quienes la buscan, y del conocimiento a aquellos que por engao han transgredido. Sostened a quienes tropiezan, extended vuestra mano a los enfermos, alimentad a los hambrientos, regalad reposo a los cansados, alzad a quienes anhelan levantarse, despertad a los dormidos pues vosotros sois la sabidura que rescata! (Mt 25:31-46) 35. As la fuerza crece en accin. Atendeos a s mismos no os preocupis con esas otras cosas, las cuales ya habis echado fuera de s mismos. No regresis a lo que ya habis vomitado, no seis comidos por polillas, no seis comidos por gusanos pues ya habis echado eso fuera. No os hagis un lugar para el Diablo, pues ya lo habis eliminado. No reforcis esas cosas que os causaban tropezar y caer. As es la rectitud! 36. Pues quien viola a la Torah, se hace dao a s mismo ms que el juicio lo daa. Porque realiza sus obras ilcitamente, mientras el justo efecta sus obras para el bien de otros. Haced por eso la voluntad del Padre, porque sois de l. Pues el Padre es bondadoso y

las cosas son buenas por su voluntad. l ha tenido en cuenta lo vuestro, para que os reposis referente a tales cosas pues en su fructificacin se reconoce a quienes pertenecen. (Jn 16:28, Lc 6:43-44) 37. Los Hijos del Padre son su fragancia, pues proceden de la gracia de su rostro. Por eso el Padre ama su fragancia y la manifiesta por todas partes. Y mezclndola con la materia, l confiere su fragancia a la luz, y en su reposo la exalta encima de cualquier semejanza y cualquier sonido. Pues no son los odos que aspiran la fragancia, sino que la respiracin (espritu) tiene el sentido de oler y la aspira a s mismo y as alguien se bautiza en la fragancia del Padre. 38. De esta manera l la trae al puerto, aspirando su fragancia original que se haba enfriado, al lugar de donde haba salido. Era algo que, en forma psquica, se haba convertido como agua fra penetrada en suelo suelto, de tal forma que quienes lo ven lo consideran lodo. Entonces, cuando sopla una brisa clida y fragante, se evapora de nuevo. As la frialdad resulta de la separacin. (Tom 11, Fel 86) Por esto vino el fiel para abolir la divisin y traer la plenitud calurosa del amor, para que el fro no volviera, sino que hubiera la unificacin del pensamiento perfecto. sta es la significacin del evangelio del descubrimiento de la plenitud por quienes esperan la salvacin que viene de las alturas. Prolongada es la esperanza de quienes estn anticipando cuya semejanza es la luz que no contiene sombra en aquel momento cuando la plenitud venga por fin. 39. La deficiencia de la materia no se origin por la infinidad del Padre, quien vino en el tiempo de insuficiencia aunque nadie poda decir que el indestructible llegara en esta manera. Pero la profundidad del Padre abund y el pensamiento del engao no qued con l. Es un tpico para caerse uno postrado, es un tpico reposado ser puesto vertical uno en los pies, en ser encontrado por ste quien vino para traerlo de vuelta. Pues el retorno es llamado: Metanoia! (Mc 1:4,15) 40. Por eso el imperecedero sopl para rastrear al transgresor, para que pudiera tener reposo. Pues perdonar es quedarse atrs con la luz, el Logos de la plenitud, dentro de la deficiencia. As el mdico se da prisa para ir al lugar donde hay enfermedad, porque ste es el deseo de su corazn. Pero quien tiene una falta, no puede esconderla de quien tiene lo que se necesita. As la plenitud, que no tiene ninguna deficiencia, llena la falta de nuevo. 41. (El Padre) regal de s mismo para llenar de nuevo a quien falta, a fin de que as recibiera la gracia. En el tiempo de su deficiencia, no tena gracia. As donde se ausenta la gracia, hay inferioridad. En el tiempo cuando recibi esta pequeez que faltaba, (entonces el Padre) le revel una plenitud, la cual es este descubrimiento de la

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luz de la verdad que le albore en inmutabilidad. Por eso se invoc a Cristo entre ellos para que recibieran su propio regreso. l unge a los turbados con el crisma. El ungimiento es la compasin del Padre, quien tendr misericordia a ellos. Pues quienes l ha ungido, son los perfeccionados. 42. Porque las jarras que estn llenas, son las que son lacradas. Ya cuando se destruye su lacre, una jarra se va vaciando. Y la causa de su vaciamiento, es la ausencia de su lacre. Pues entonces, algo en la dinmica del aire lo evapora. Pero no se vaca nada de aquella de la cual ningn lacre ha sido quitado, ni sale nada, sino que el Padre perfecto llena de nuevo lo que falta. 43. l es bueno. Conoce sus plantitas, porque l es quien las sembr en su paraso. Pues su paraso es su dominio de reposo. sta es la perfeccin en el pensamiento del Padre y stos son los logoi de su meditacin. Cada uno de sus logoi es el producto de su voluntad unitaria, en la revelacin de su significacin. Mientras quedaban todava en las profundidades del pensamiento de l, el Logos fue el primero que emergi. Adems l los revel de una mente que expresa al Logos nico en la gracia silenciosa llamada pensamiento, puesto que ellos existan all adentro antes de ser manifestados. As sucedi que (el Logos) fue el primero que emergi, al tiempo en que agrad la voluntad de l quien lo intent. (Jn 1:1) 44. Pues la voluntad del Padre es lo que reposa dentro de su corazn y le agrada. Nada existe sin l, ni sucede nada sin la voluntad del Padre. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19) Pero su voluntad es insondable. (Isa 40:13) Su voluntad es su sello, y nadie puede determinarla ni anticiparla para controlarla. Pero cuando l ordene, lo que ordena s existe aunque percibirlo no les guste. No son nada frente al rostro de Dios y la voluntad del Padre. Porque l conoce el principio y el trmino de todos al fin, les interrogar cara-a-cara. Mas el fin es recibir el conocimiento a ste que se esconda.* Pues ste es el Padre ste de quien el origen emergi, ste a quien todos estos volvern quienes emergieron de l. (Tom 77) Mas han sido manifestados para la gloria y la alegra del nombre de l. (*as Clemente de Alejandra, Stromata V.6: Habiendo sido convertido en Hijo y Amigo, [el discpulo] entonces se rellena con contemplacin insaciable cara-a-cara) 45. Pues el nombre del Padre es el Hijo. (El Padre) primeramente le dio nombre a quien emergi de l y es l mismo. Y l lo engendr como un Hijo. l le confiri su propio nombre. Es el Padre quien, de su corazn, posee todas las cosas. l tiene el nombre, l tiene al Hijo que se puede ver. Pero su nombre es trascendental porque es el nico misterio del invisible, que viene por l a odos enteramente llenos de s. (Mt 1:21, Lc 1:31, Jn 17:6-26!, Fel 11!)

46. Pues en verdad el nombre del Padre no se pronuncia, sino que se manifiesta como un Hijo. En consecuencia, grandioso es el nombre! Quin por eso podra proclamar un nombre para l, el nombre supremo, excepto solamente l cuyo nombre ste es? junto con los Hijos del Nombre, aquellos dentro de cuyo corazn el nombre del Padre reposa y quienes igualmente reposan en su nombre. En que el Padre es invariable, es solo l quien lo engendr como su propio nombre, antes de que formara a los eternos, para que el nombre del Padre sera Amo sobre sus cabezas ste quien es verdaderamente el nombre, seguro en su mandato del poder perfecto. (x 3:14, Tom 13) 47. El nombre no es mera palabrera, ni es mera terminologa, sino que es trascendental. l solo le nombr, l solo vindolo, l solo teniendo el poder de regalarle nombre. Quien no existe, no tiene nombre pues qu nombres se dan a las nadas? Pero este existente, existe junto con su nombre. Y slo el Padre lo conoce y l solo le da nombre. 48. El Hijo es su nombre. l no lo mantuvo escondido como un secreto sino que el Hijo vino a ser y (el Padre) solo le nombr. As el nombre pertenece al Padre, tal que el nombre del Padre es el Hijo. De qu otra manera podra la compasin encontrar nombre, excepto por medio del Padre? Pues al fin y al cabo, cualquier fulano le dir a su compaero: Quin podra dar nombre a alguien que ya exista? como si los nios no recibieran as sus nombres por quienes los parieron! 49. As primeramente es apropiado que pensemos sobre este tema: Qu es el nombre? Verdaderamente, (el Hijo) es el nombre as tambin l es el nombre desde el Padre. l es el existente nombre del Amo. As l no recibi el nombre en prstamo tal como los otros, segn el diseo de cada individuo quien ser creado en su corazn. Pues l es el Nombre Seorial. No hay ningn otro quien se lo confiri, sino que l era innombrable y (el nombre) era inefable, hasta el tiempo en que l quien es perfecto lo expres al (Hijo) solo. Y es (el Hijo) quien tiene el poder de expresar su nombre y de verlo. As le agrad (al Padre) en su corazn que su querido nombre fuera su Hijo, y le dio el nombre a ste que emergi de la profundidad. 50. (El Hijo) expres su secreto, sabiendo que el Padre es benvolo. Precisamente por esto, (el Padre) trajo adelante a ste para que pudiera hablar del dominio y de su lugar reposado de donde l vino y para rendir gloria a la plenitud, la majestad de su nombre y la bondad del Padre. l hablar referente al dominio del cual cada uno vino y cada uno que sali de aquel lugar, rpido volver all de nuevo para compartir en recibir el regalo de su substancia de l en el lugar donde l estaba parado, recibiendo el sabor de aquel lugar, recibiendo alimento y crecimiento. Y su plenitud es el propio dominio de su reposo.

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51. As todas las emanaciones del Padre son plenitudes y la fuente de todas sus emanaciones queda dentro de su corazn, desde que todas ellas florecen. l les confiri sus destinos. (Sal 139:16, Prov 20:24, Jn 5:19!) As se manifiesta cada uno, tal como por su propia meditacin [vuelven] al lugar al cual dirigen su pensamiento. Ese lugar es su fuente, la cual los alza por todas las alturas del cielo hacia el Padre. Alcanzan hasta su cabeza, que se hace el reposo de ellos. Y son abrazados al acercarse, al punto de que dicen que han compartido de su rostro en besos. (Fel 35 59) Sin embargo, no se manifiestan as por exaltarse a s mismos. Ellos ni carecen de la gloria del Padre, ni piensan que l sea trivial ni amargo ni furioso. Sino que l es benvolo, imperturbable y bondadoso conociendo a todas las dimensiones antes de que entren en la existencia, y sin necesidad de edificacin. 52. Esta es la forma de quienes pertenecen a las alturas, por la grandeza del inmensurable, mientras esperan al nico y perfecto quien se hace a s mismo all para ellos. Y no descienden al domicilio de los muertos. No tienen ni celos ni lamentacin ni mortalidad all entre ellos, sino que reposan dentro de l quien es reposado. No son ni turbados ni embusteros referente a la

verdad, sino que ellos mismos son la verdad. El Padre queda dentro de ellos y ellos quedan dentro del Padre perfeccionados y hechos indivisibles en lo verdaderamente bueno, no inadecuados en nada, sino recibiendo el reposo y refrescados en la Espritu. Y obedecern a su fuente en ocio, stos dentro de quienes se encuentra la raz de l y quienes no daan a ninguna alma. ste es el lugar de los benditos, ste es su lugar! (Jn 17:21-23, Fel 102) 53. De lo cual, que los dems comprendan en sus lugares que no es apropiado para m, habiendo entrado en el dominio del reposo, decir nada por ms extenso. Pero es dentro de su corazn, donde quedar para siempre devoto al Padre de la totalidad, junto con esos Hermanos verdaderos sobre quienes se derrama el amor del Padre y entre quienes no hay carencia de l. Estos son quienes son verdaderamente manifestados, existentes en la vida verdadera y eterna y hablando de la luz perfecta que se llena con la simiente del Padre, y quienes quedan dentro de su corazn y en la plenitud y en quienes se regocija la Espritu de l, glorificndole dentro de quien existen. l es bueno, y sus Hijos son perfectos y dignos del nombre de l. Porque son nios de esta clase que l, el Padre, desea.

Notas de Verdad
La traduccin del Evangelio de la Verdad es concordante con las de Toms y Felipe, y por eso las palabras que se tratan en sus notas, no son duplicadas aqu. Calcular (32): esto se refiere a la tcnica antigua de calcular con los dedos, por medio de la cual los nmeros 1 ! 99 se contaban en la mano izquierda, pero desde el 100 en adelante en la mano derecha; el nmero 100 mismo se formaba en tocar la punta del dedo ndice derecho, a la coyuntura superior del dedo pulgar (los Hind llaman tal postura simblica de la mano, una mudra). Conocer (1): vase Conocimiento en Fel Notas; Os 6:6, Mt 5:8. Emanacin (14): copto 7H; Grobel (Biblio.#15) muestra bien convincentemente que este trmino es anlogo al concepto neo-platnico de la radiacin divina, en el cual se comparan todas criaturas a los rayos del sol as emanando del nico Dios; vase Plotino, Enades: La analoga de luz desde un sol el orden intelectual entero se puede figurar como un tipo de luz, con el Uno en reposo en su cima como su Rey (V.3.12). Esquema (18): griego SXHMA (forma, diseo, apariencia, en contraste a la realidad substancial). Eternos (15): vase poca en Fel Notas; todos seres considerados como eternos, relativo a la mente transdimensional de Dios (Lc 20:38, Jn 6:54, ngel e Imagen abajo). Forma-del-Rostro (8 17): copto MOUNG N.2O (forma de cara); Gn 32:30 33:10, Tom 76; vase Emanacin aqu la idea parece similar a la expresada en esas pinturas religiosas extraordinarias hindes, las cuales muestran a todos humanos y criaturas como manifestaciones incontables de un Deidad trascendental (el Brahman); esta metafsica se encuentra en los Upanishades y el Bhagavad Gita. Lacre (42): copto TBBE; un pegamento como la resina, usado para poner la tapa sobre una jarra/nfora para cerrarla bien (quizs condujo a la tradicin de condimentar el vino griego con resina).

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Logoi (43): griego LOGOI, el plural de LOGOS (vase Dicho/Significacin en Tom Notas), indicando que cada Hijo de Dios es un Logos divino tal como el Salvador mismo (vase Lc 6:40 junto con Jn 1:1 y Tom 108, tambin Fel 133 donde se cita Juan Bautista como Logos!). Medio (8): copto MHTE (entre, en transicin as este mundo transitorio); vanse Transicin en Fel Notas y en Vrd 3. Metanoia (39): vase Repensar en Tom Notas. Muertos, Domicilio de los (52): copto EMNTE (oeste, como la entrada al subterrneo) = hebreo SHEOL (ruego) = griego AIDHS (hades: no-visto). Shabat (33): vase Sbado en Tom Notas.

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Comentario
(1) METALOGOS CRISTOU (BOSQUEJO) Introduccin 1) 2) Relato 1) 2) 3) Anlisis Referente a la posible autenticidad apostlica de Toms, Felipe y Valentn: 1) 2) la opinin acadmica actual favorable, referente a los textos. el contexto monstico del descubrimiento: a) la fundacin del primer monasterio de San Pacomio: 320 despus de Cristo Los papiros griegos de Oxyrhynchus en Egipto, descubiertos hace 100 aos, contienen unos dichos de Toms; fechados por la paleografa hacia 200-250 despus de Cristo El descubrimiento en 1945 de la biblioteca monstica copta de Nag Hamadi (CHNOBOSKEION antiguo); la lenta publicacin y anlisis de sus textos. La bibliografa de Nag Hamadi, publicada anualmente por el Prof. David Scholer en la revista Novum Testamentum hasta 1998 haba alcanzado a 8517 ttulos! La disparidad extraordinaria de opiniones eruditas recientes, referente a los tres evangelios coptos nuevamente descubiertos: Toms, Felipe y la Verdad. El canon del Nuevo Testamento nunca fue intentado a excluir la posible inspiracin, o de grafa aislados o de descubrimientos textuales subsecuentes; Lc 1:1 y Jn 21:25.

b) el primer intento eclesistico de establecer el canon del Nuevo Testamento, sin mencionar los tres textos: 363 despus de Cristo (el Snodo de Laodicea). c) 3) el entierro por los monjes de 1100 pginas de escritos: 367 despus de Cristo

la ortodoxia del contenido de los textos: a) varios dichos encontrados en Toms han sido aceptados como grafa cristou desde la antigedad: p.ej. Tom 2 en Clemente de Alejandra, Stromata V.

b) los textos no son gnsticos: Tom 28 55, Fel 25 77 114 132, Vrd 6 28. c) d) e) Novedades Ejemplos de novedades en los textos nuevos: 1) 2) parbolas nuevas: Tom 97 98, Fel 52 56, Vrd 26-27. la Espritu Femenina y la Santsima Trinidad: Tom 101, Fel 18. asndeton como evidencia de una fuente semtica: p.ej. Tom 6, Fel 59. embellecimiento como evidencia de desarrollo textual: p.ej. la mota en el ojo; comprense Tom 26 y Lc 6:41-42. los cuatro evangelios cannicos como el nico criterio apropiado para evaluar cualesquier logia nuevamente descubiertos; acuerdo teolgico e inspiracin aparente.

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3) 4) 5)

la encarnacin de Cristo como el nombre del Padre: Vrd 45-49, Jn 17:6. la generacin humana como la transgresin original: Gn 3-4 (hebreo: Can = producto), Tom 105, Fel 46, Jn 8:44 1:12-13. epistemologa idealstica: Tom 84, Fel 26 81.

Conclusin La responsabilidad de incorporar: 1) 2) 3) erudita: incluir en estudios del Nuevo Testamento. comunal: difundir a los creyentes ms all del mundo acadmico. personal.

(2) LA ESPRITU FEMENINA Como aquel a quien consuela su madre, as os consolar yo a vosotros. Isaas 66:13 El origen del mundo es su Madre; conoced a la Madre para conocer al hijo, abrazad al hijo para abrazar a la Madre. Lao Tsu, Tao Teh Ching 52 Soy el Padre de este mundo... Tambin soy la Madre de este mundo. Bhagavad Gita 9.17 En un dicho notable del Evangelio de Toms, el Salvador declara: Mi madre [me pari], pero [mi Madre] verdadera me dio la vida. (Tom 101; vanse tambin 15 y 46) Este pasaje la nica ocasin registrada en la cual Cristo parece referir a Dios como su Madre luego se vislumbra por un dicho igualmente asombroso en el Evangelio de Felipe: Algunos dicen que Mriam fue preada por la Espritu Santa. Se engaan, no saben lo que dicen. Cundo jams fue hembra preada por hembra? (Fel 18) Pues en este ltimo logion, la atencin se centra en que espritu es un concepto femenino en las lenguas semticas (hebreo: RUAJ). Y en verdad este punto fundamental, tradicionalmente oculto en las traducciones bblicas e ignorado por los comentaristas*, se repite temticamente tanto en Toms y Felipe como en el Evangelio de la Verdad. Claramente tiene implicaciones teolgicas de gran alcance. (*mas vanse las citas de Gilles Quispel y Raymond Brown en Comentarios Eruditos Recientes, arriba) Es suficiente tener en cuenta que PNEUMA en griego, es de gnero neutro y PARAKLHTOS masculino, mientras que tanto SPIRITUS como ADVOCATUS en latn son masculinos. Por lo tanto, comenzando desde las versiones ms antiguas de los Antiguo y Nuevo Testamentos en idiomas no semticos, se perdi la misma idea a la cual Felipe aqu da nfasis. As, desde la forma neutra TO PNEUMA en lugar de una forma femenina H PNEUMH en griego, pasamos p.ej. a el espritu en lugar de la espritu en castellano, der Geist en lugar de die Geist en alemn, y en ingls he/him en lugar de she/her refiriendo a la Consejera (hebreo, ME-NAJEM: participio, y as sin gnero) en Jn 16:7 et seq. Apenas necesitamos recordarnos de las confusiones, cismas y hasta machismo religioso que este cambio de gneros han ocasionado a travs de los siglos, mientras los telogos lucharon para encontrar sentido en una Trinidad supuestamente toda masculina. As bien notablemente la ruptura ortodoxa/catlica del 1054 despus de Cristo, result de la disputa controvertida filioque1 acerca de la procesin del tercer miembro de la Trinidad. Con la Espritu Santa como una figura femenina, no obstante, se aclara bastante la idea subyacente: Dios Padre y Espritu Madre e Hijo
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filioque: combinacin de palabras latinas que significa y del Hijo, aadida al credo de Nicea de 325 despus de Cristo por el visigodo III Concilio de Toledo en 589 despus de Cristo: Credo in spiritum sanctum qui ex patre *filioque* procedit (Creo en el Espritu Santo que procede del Padre *y del Hijo*); la Iglesia de Oriente no acept la inclusin, conduciendo a la ruptura final del 1054 despus de Cristo entre las iglesias orientales y occidentales.

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Encarnado como el misterio bsico de tres-en-uno, el Dios trino. Aqu el concepto es evidentemente de una sagrada familia trascendental, en que el Nio-Cristo divino y bien cada nio2 (Mt 18:10, Jn 11:52) nace eternamente de la unin mstica entre los aspectos paternal y maternal de la mismsima Divinidad:

Paternal

Maternal

DIOS

Filial

As, referente a la controversia filioque, es precisamente una tercera posibilidad y no la doctrina ni oriental ni occidental la cual resuelve el problema: la Espritu no procede del Padre ni con ni sin el Hijo, sino el Hijo procede (nace) del Padre junto con la Espritu. Esta forma lgica y coherente del concepto de la Trinidad, ha sido efectivamente oculta durante siglos por un sencillo cambio gramtico. Citemos pues los otros dichos en Felipe y Valentn, los cuales tratan directamente de este tpico: En los das cuando ramos hebreos ramos hurfanos, teniendo solamente nuestra Madre. Pero al hacernos crsticos, el Padre se junta con la Madre. (Fel 6) Ella sola es la verdad. Ella crea la multitud y nos ensea esto solo en amor por medio de muchos. (Fel 12) Su (verdadera) Madre, Hermana y Pareja, se llama 'Mriam'. (Fel 36) Un da un discpulo le pidi al Amo algo mundano; l le dijo: Pide de tu Madre y ella te regalar de lo ajeno. (Fel 38) La sabidura es estril [sin] el Hijo por eso ella es llamada [la Madre] de l. Mas en el lugar de sal, [...] la Espritu Santa tiene muchos Hijos. (Fel 40) La sabidura a quien los humanos llaman estril, es la Madre de los ngeles. (Fel 59) Ella es la unidad que queda arriba. (Fel 74) Adn entr en la existencia por dos vrgenes por la Espritu y por la virgen tierra. (Fel 90) Esto ... penetra por la imaginera: sta es la Persona Reflejada haciendo sus [obras] en su poder, mas engendrando a sus Hijos en su reposo. (Fel 93) La Madre es la verdad, mas el conocimiento es la unin. (Fel 116) l los sostiene a todos, los expa y adems asume la forma-de-rostro de cada uno, purificndolos, trayndolos de vuelta dentro del Padre, dentro de la Madre, Yesha de bondad infinita. El Padre destapa su seno, que es la Espritu Santa, revelando su secreto. Su secreto es su Hijo! (Vrd 17) En numerosos dichos en la parte posterior de Felipe, se hace referencia entonces al NUMFWN o alcobanupcial, en que el Hijo nace de la unin mstica del Padre con la Espritu as por ejemplo: Si es apropiado decir un misterio, el Padre de la totalidad se apare con la Virgen quien haba descendido y un fuego brill para l en aquel da. l revel el gran lecho-nupcial. De esta manera su cuerpo entr en la existencia en aquel da. l emergi en el lechonupcial como alguien surgido del Novio con la Novia. As Yesha estableci la esencia de la totalidad. (Fel 89) Este misterio primario entonces se celebra en el sacramento de la santa alcoba-nupcial (copto: P.MA N.3ELEET ET.OUAAB, Tom 75, Fel 73). Valdr de enumerar aqu a las catorce discpulas que aparecen en la escritura: (1) la Virgen Mriam, tambin llamada la madre de Jos y Jacob [Mt 13:55 28:1, Mc 15:40, Hch 1:14], (2) Mriam la hermana de Yesha [Mc 6:3, Fel 36], (3) Mriam Magdalena [Lc 8:2, Jn 20:1-18], (4) Mriam la esposa de Cleofas [Lc 24:18, Jn 19:25], (5) Mriam la madre de Juan Marcos [Hch 12:12], (6,7) Mriam y Marta de Betania [Lc 10:38-42, Jn 11], (8) la hermana de la Virgen [Jn 19:25], (9) Salom [Mc 15:40 16:1, Tom 61b], (10) Susana [Lc 8:2], (11) Juana esposa de Chuza [Lc 8:2 24:10], (12) la esposa de Zebedeo [Mt 20:20-23 28:56], (13) Tabita [Hch 9:36-43], y (14) Rode [Hch 12:13-17]. (3) TEOGNESIS TA.MAAU DE M.ME AS.7 NA.EI M.P.WN2! (Tom 101)

Supongo que MONOGENHS (nicamente nacido) en Jn 1:14 significa lo singular del nacimiento por medio de una virgen, y no a Cristo como hijo nico; vase Jn 20:17.

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I Los evangelios cannicos ensean con claridad que el discpulo en s mismo nace de Dios en lugar de padres humanos: A todos los que lo recibieron, ... les dio potestad de ser engendrados hijos de Dios; quienes nacieron, no de ... la voluntad de un humano, sino de Dios (Jn 1:12-13); Todos vosotros sois hermanos, y [as] no llamis padre vuestro a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el celestial (Mt 23:9). Y por eso en verdad la declaracin asombrosa del Salvador en el evangelio de Toms: Mi madre me pari, mas mi Madre verdadera me dio la vida (Tom 101). Adems y de suma importancia, referente al resto de la humanidad (es decir, quienes todava no son discpulos), el texto cannico declara: Tengo otras ovejas que no son de este redil; he de traer a ellas tambin;... as habr un rebao y un pastor; ... para congregar en uno a los hijos de Dios que estn dispersos (Jn 10:16 y 11:52); Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones (Mt 28:19). (Como sostenido arriba en La Espritu Femenina, Jn 1:14 de plano refiere a lo singular del nacimiento por una virgen, y no a Cristo como hijo nico; vase tambin Jn 20:17.) Esta doctrina mesinica ms fundamental se puede resumir de la manera siguiente: La persona instruida por el Logos, quien as llega a conocerse a s mismo (Tom 3), por lo tanto aprende que es en verdad un eternamente engendrado hijo de Dios, nacido de arriba (griego ANWQEN, Jn 3:78 y 31). No obstante, las multitudes vastas de la humanidad son evidentemente ignorantes de ser nios del Altsimo, en lugar de nios de parejas locales. Por consiguiente la maldad y por consiguiente la evangelizacin. II Consideremos entonces este dicho extraordinario del evangelio de Felipe: El adulterio ocurri primero, luego el homicidio; y [Can] se engendr en adulterio, pues era el hijo de la serpiente; por eso vino a ser un homicida tal como su padre, y mat a su hermano (Fel 46). En qu sentido se podra decir, consistente con el relato en Gnesis, que Can naci de la serpiente? Primero podemos recordar uno de los versculos cannicos tradicionalmente ms difciles, en San Juan: Vosotros [descredos] sois de vuestro Padre el Diablo; ... era un homicida desde el origen; ... es mentiroso y Padre de la mentira (Jn 8:44). Utilizando esta paralela importante, decir que Can naci de la serpiente, es decir que naci de una mentira. En cul sentido, entonces, fue engendrado Can de la falsedad? Aqu es de relevancia suprema que can (qof yod nun) en hebreo, significa producto. Por lo tanto en el relato de Gnesis, en nombrar al infante Can, la mujer y el hombre estaban aseverando que el nio fue al mnimo en parte la creacin de ellos mismos (He producido un hombre con la ayuda de Yahweh, Gn 4:1) en lugar de enteramente la creacin del Amo, meramente producido por medio de ellos (No sabes como la espritu viene a los huesos en el vientre de la mujer, Ecl 11:5). Y as se llamaron padres del nio a s mismos, en vez de llamar a Dios como el Padre de l. Adems, en pensar eso se olvidaron de que Dios es el Padre de ellos tambin. Y entonces se asignaron a s mismos autoridad moral completa sobre el infante juzgando como dioses el bien y el mal, en vez de permitir que solo Dios proclamara el juicio (Gn 3:5). Esta entonces fue la Cada, la transgresin original de la humanidad en el pasado ms remoto: aceptando la concepcin errnea llamada la generacin humana, en vez de la realidad de la generacin divina, a travs de las generaciones. Quien reconoce a padre y madre, ser llamado hijo de ramera (Tom 105). Cual confusin Cristo vino para rectificar, en proclamar que todos los humanos son en verdad ngeles de Dios y as hermanos, en lugar de meramente nios de humanos (vanse Mt 12:46-50 18:10 23:9). III Felipe 46 as es un logion que verdaderamente parece iluminar y esclarecer, no slo el concepto en el Antiguo Testamento del pecado original, sino tambin un trozo notoriamente difcil en San Juan. (4) NGEL E IMAGEN He aqu! El Amo es nuestro espejo; abre tus ojos y velos en l y aprende la manera de tu rostro. Las Odas de San Salomn 13:1

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El notable anlisis ngel/imagen entretejido en estos textos, propone reemplazar [A] el cuadro-de-referencia (paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) mundano, con [B] un cuadro-de-referencia (paradigma, protocolo, modelo, programa, vocabulario) celestial. Segn el primero, somos cuerpos vivos en un universo material; segn el segundo, somos espritus eternas en la mente de Dios, reflejando su imaginacin en nuestros cinco sentidos. I. (Tom 5 84) Nada est escondido; nuestras imgenes sensorias no representan es decir, no hay nada detrs de ellas. En trminos filosficos, no hay ningn substrato material subyacente de lo percibido. As en su estudio superlativo, Claude Tresmontant declara que la metafsica bblica se caracteriza por la ausencia del concepto negativo de la materia... La tradicin hebrea ... sin compromiso afirma la bondad de la realidad, del mundo sensible, de las cosas creadas... [As] el concepto hebreo de lo sensible, en cuanto a ste se difiere de la griega... es [de] un mundo en que la idea de 'la materia' no ocurre... El hebreo es una lengua muy concreta... No tiene ninguna palabra para 'la materia' ni para 'el cuerpo' [en contraste con 'el alma'], porque estos conceptos no pertenecen a ninguna realidad emprica. Nadie nunca vio ninguna 'materia' ni 'cuerpo', tal como son definidos por el dualismo substancial. Los elementos sensibles madera, hierro, agua no son 'la materia'; son realidades sensibles... Si deseamos referir a lo sensible como 'la materia', no hay nada que objetar. Es una mera cuestin de palabras. Pero entonces hemos de asegurarnos bien referente a nuestra significacin y no referir a... una 'substancia material' inconcebible. (Biblio.#18)

II. (Tom 19 22 36 50 67 80 83, Fel 24 26 81 84 95) Empezando con esta axioma implcita que no puede ser tal cosa como la materia (este trmino siendo, en nuestra frase moderna, esencialmente no-referente) los textos proceden a designar nuestro campo sensorio entero, como imaginera (iconos). ste sirve como un trmino colectivo para lo que los filsofos recientes han llamado datos-sensorios incluso las memorias, emociones y fantasas, adems de aquellas percepciones que constituyen la encarnacin individual de uno mismo junto con su ambiente. III. (Tom 37 42, Fel 9 30 47 85 112) Pero imaginera presupone conciencia. El correspondientemente-yuxtapuesto ego individual entonces se designa como un ngel, una conciencia pura semejante a un espejo, que refleja (contempla) su complejo espacio-temporal de imgenes sensorias. De esta manera, se dice que el ngel se aparea con su imaginera. Adems, puesto que todo el espacio y el tiempo son meramente relaciones entre las imgenes, el ngel en si mismo no es espacio-temporal sino eterno. (as Jn 5:19 [extrapolado]: Un Hijo no puede hacer nada de s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; tambin Lc 20:34-6!) IV. (Mt 18:10, Tom 5 15 17 52 59 76 91, Fel 65 107) Por eso hay una conciencia universal que corresponde a la metatotalidad de toda imaginera; este superego es por definicin Dios (Gn 1:26, en nuestra imaginacin).* Cada persona o ngel as se asemeja a un espejo en la mente de Dios, individualmente en sus cinco sentidos reflejando a la pltora de la imaginacin divina. (Es importante que esto no implica que todos saben esa relacin explcitamente; eso presuntamente requiere la enseanza del Logos.) Hay aqu un juego de palabras lindo sobre EIKWN: nuestras imgenes sensorias son en si mismas iconos sagrados. (*as Vctor Hugo, Los Miserables: Todos los aspectos de las cosas, son pensamientos de Dios) V. (Jn 5:19, Tom 75, Fel 6 32 40 93 130 143) Conocerse uno a s mismo como esencialmente un reflector de imaginera en la mente de Dios, entonces es saber que uno nace eternamente en la alcoba-nupcial de la unin mstica de los dos en uno: la Espritu con la Luz, el Padre con la Madre, el Novio con la Novia*, y bien Cristo con la totalidad. (*recordando el Cantar de los Cantares) VI. (Tom 83, Fel 78, Vrd 8 17) Pero un espejo (visual) es en s mismo un tipo de imagen, no de ninguna manera separado del campo visual. Igualmente son unidos los dos, el ngel y la imagen: cada individual es un reflejo unitario dentro de la imaginera divina. Y se propone el Cristo encarnado como la imagen espejada (forma-de-rostro) perfecta del Padre, en que Dios se contempla a s mismo reflejado idealmente. Nosotros mismos, en cambio, somos intentados por Dios como imgenes espejadas imperfectas aunque perfeccionables (Mt 5:48, Lc 1:6, Vrd 53) en su imaginacin. VII. (Jn 1:1-3, Fel 10 11 13 25 72 136, Vrd 43) Queda todava para considerar el tema entero de la semntica, es decir del logos mismo o de la significacin; qu exactamente caracteriza aquellas imgenes sonidos, pinturas, gestos, inscripciones, etc., o los pensamientos de tal que sirven como iconos especficamente lingsticos o imaginera simblica? Y en cul sentido es una persona encarnada un logos (y Cristo el Logos perfecto)? Una declaracin es, pues, en si misma un complejo de imgenes (sea fsico o mental) lo cual se usa de una manera comunicativa; por eso estaramos diciendo supuestamente que cada encarnacin es una comunicacin divina (y Cristo la comunicacin perfecta). Son quizs las proposiciones y sus componentes, como las personas que las usan, esencialmente

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reflejantes? Esto implicara que la significacin descriptiva del lenguaje, consiste en un espejamiento polidimensional de sus denotaciones posibles igual que la identidad de la persona consiste en su reflejo de su propia imaginera y en su ser un reflejo de Dios. Aqu tendramos que analizar las varias relaciones correlativas entre por lo menos seis binarios paralelos: ego/imagen, substancia/atributo, sujeto/objeto, sujeto/predicado, activo/pasivo y variable/funcin tanto entre los individuos como referente a la Divinidad. VIII. Con respecto slo a la estructura sintctica que se requiere por ejemplo para formatear las frases de substantivos y de verbos, podramos pensar que la persona, en ser esencialmente un espejamiento subjetivo de imgenes objetivas, de s podra capacitarlo inherentemente entender las formas gramticas sujeto-predicativa y activo-pasiva (Jn 5:19). Esto tal vez ayudara en explicar la facultad lingstica innata de los nios (demostrada por Noam Chomsky) para entender, generar y transformar nuevas declaraciones en el lenguaje. IX. Es cierto que los infantes, no obstante, aprenden palabras individuales antes de aprender declaraciones; as en verdad las palabras son primitivas en el lenguaje. Puesto entonces que una palabra es una imagen (sonido, inscripcin, etc.), podramos preguntar si hay una paralela significante lgica entre tales iconos lingsticos ordinarios e iconos computadores. Porque estos al contrario de ser meramente ilustraciones representan archivos de programas adems de datos; as podramos formar la hiptesis que una palabra es un tipo de imagen que designa un archivo, o de datos (incluso imgenes) o de un programa. As los humanos habrn, bien naturalmente, hecho las computadoras como modelos simplificados de su propia racionalidad. (NB: el lenguaje ordinario es generalmente analgico, es decir tiene funciones-de-verdad continuas en lugar de digitales, mientras que las computadoras generalmente funcionan segn un clculo binario.) X. Tal metafsica nica y extraordinaria, la cual se podra llamar idealismo espiritual, tiene paralelos significativos con (1) la filosofa de idealismo subjetivo de George Berkeley, segn la cual las cosas sensorias no pueden existir de otro modo que dentro de una mente o espritu; as hay que haber otra Mente en la cual existen [Tres Dilogos entre Hylas y Filonous]; (2) la esquema de Gottfried Wilhelm Leibniz, con nosotros como mnadas simples reflejando el Universo, y con Dios como la Mnada Suprema [Monadaloga, 56]; (3) el anlisis ego/fenmeno de Emmanuel Kant, donde la unidad de la conciencia que precede a todos los datos empricos,... la unidad trascendental de la apercepcin es polarizada esencialmente de la variedad [sensoria] de todas nuestras intuiciones [Crtica de la Razn Pura, A106-7] vase especialmente su elocuente hiptesis trascendental [A779/B807]; (4) el Tractatus Logico-Philosophicus [5.6 ! 5.641], Cuadernos 1914-1915 [7.VIII.16 y 2.IX.16], y Investigaciones Filosficas [#373, La teologa como gramtica] de Ludwig Wittgenstein; (5) Yo y T de Martn Buber vase tambin La Voluntad para Creer anterior de William James: El universo ya no es un mero ello a nosotros, sino un T, si somos religiosos; (6) La Filosofa del Espacio y del Tiempo, de Hans Reichenbach [Dover Books, New York, s/f]; y (7) mucha epistemologa tradicional del oriente, Hind, Budista y Taosta [recurdese Tom 30]: as p.ej. Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos en el Budismo Zen [Segunda Serie]: La estructura entera de la filosofa budista [mahayana], se basa en un monismo idealstico; comprese tambin el encarnacionalismo polimrfico del Bhagavad Gita. XI. Metaloga: Una persona es la conciencia de un conjunto particular de imgenes sensorias, unas o todas de las cuales son simblicas; Dios es la conciencia universal de toda imaginera y todo simbolismo. 1. el ego es consciencia (subjetividad, pasividad, substancia, nomenos) 1.1. 1.2. 1.3. 2. de imgenes: cosas de significacin: conceptos de uno mismo y otras personas: encarnaciones

la imaginera es sensoria (objetividad, actividad, atributos, fenmenos) 2.1. 2.2. la conciencia y la imaginera son interdefinidas los cinco sentidos 2.2.1. 2.3. NB las emociones son sensaciones

la percepcin 2.3.1. percibimos nuestras encarnaciones y su ambiente

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2.3.2. 2.3.3. 2.4.

comunicamos va smbolos percibidos la coexistencia = el espacio

la memoria 2.4.1. 2.4.2. las memorias son imgenes desde percepciones pasadas el cambio = el tiempo

2.5.

la imaginacin/fantasa 2.5.1. 2.5.2. hiperdimensionalidad la volicin es opcin entre acciones imaginadas (deliberacin) la legalidad, la tica mosaica/crstica como normas legales/morales el perdn trasciende a los sistemas de valor individuales

2.5.2.1. 2.5.2.2. 2.5.2.3. 2.6. 3.

los sueos, las visiones, las alucinaciones

la significacin es simbolismo (racionalidad, logos) 3.1. un smbolo es una imagen que representa algo 3.1.1. 3.1.2. 3.2. 3.3. 3.4. por ejemplo alfabetos, palabras, gestos, pinturas, partituras musicales un smbolo puede ser percibido, recordado, fantaseado, soado, etctera

todo pensamiento, lenguaje y comunicacin son imaginera simblica un smbolo puede ser o ms simple o ms complejo que su referente las imgenes pueden simbolizar: 3.4.1. 3.4.2. otra imaginera otros smbolos por definicin: lxicos, axiomas, criterios empricamente: enciclopedias, informacin

3.4.2.1. 3.4.2.2. 3.4.3.

las comparaciones y modificaciones entre imgenes cualitativas: humanidades, las artes cuantitativas: matemtica, las ciencias

3.4.3.1. 3.4.3.2. 3.4.4.

las operaciones proposicionales en smbolos predicacin (asercin) conjuncin, negacin (tablas de verdad)

3.4.4.1. 3.4.4.2. 3.4.5.

las operaciones programticas en smbolos

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3.4.5.1. 3.4.5.2. 3.4.6.

analgicas (practicabilidad) digitales (computacin)

a las personas la vida es analgica

3.4.6.1. 3.5. 3.6. 3.7. 4.

el logos de x = el arreglo de x el logos de 'x' = el simbolismo de 'x' logos = arreglo + simbolismo

las personas son egos/ngeles/espritus encarnados 4.1. una persona es la conciencia de un complejo de imaginera 4.1.1. 4.1.2. 4.2. 4.3. NB los espejos son en s mismos imgenes que reflejan otra imaginera as nos percibimos como complejos reflejantes de imaginera

su imaginera queda dentro del ego (como su contenido) el ego queda dentro de su imaginera (como la reflectividad del cuerpo viviente) 4.3.1. por lo tanto, entre ego y imaginera hay reciprocidad, no dualismo

4.4.

Soy la conciencia de esta (en parte reflectora) imaginera 4.4.1. esto es el ngel apareado con su iconologa

4.5. 4.6.

los animales tambin son encarnaciones (no = reencarnaciones) Dios es la conciencia universal 4.6.1. 4.6.2. 4.6.3. nuestro Universo es la imaginera de Dios, el cine en su mente as la complejidad universal simboliza la simplicidad divina la ecologa es sagrada Cristo como el jardinero (Jn 20:15)

4.6.3.1. 4.7.

cada persona es una encarnacin de Dios 4.7.1. todos son formas-del-rostro del Padre

5.

la Totalidad 5.1. 5.2. 5.3. de imgenes: meta-imaginera, el Universo de conciencia: meta-ego, Dios de simbolismos: meta-logos, lo Significativo

6.

la Trinidad 6.1. el Padre de las imgenes (el Novio; creacin, encarnacin)

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6.2. 6.3.

la Madre de las espritus (la Novia; nacimiento, conciencia) la Niez de nosotros (los Hijos de la Alcoba-Nupcial) 6.3.1. la hermandad y la compasin

7.

la Unidad 7.1. el Cristo encarnado simboliza la Divinidad:

Logos Padre Madre

DIOS
Imagen Hijo 7.2. 7.3. la contemplacin el reposo Ego

(5) LA PARADOJA DE PABLO Peripatwmen kata tas entolas autou! (II-Jn 6) I Quienes estudian el Nuevo Testamento pueden notar con sorpresa que el texto no contiene virtualmente ninguna citacin de Cristo por todas partes de las epstolas de Pablo. Con la nica excepcin de la frmula eucarstica en I-Cor 11:24-25, l nunca repite ni un dicho del histrico Yesha/Jess, ni los que encontramos en los evangelios escritos ni de una tradicin oral contempornea.* Ms an, jams alude al panorama de la biografa del Salvador, desde la Navidad hasta la Pasin, el cual llena las pginas de los primeros cuatro libros del Nuevo Testamento. Esto es, a primera vista, una omisin bien desconcertante. (*aunque, asombrosamente, en Hch 13:24-25 cita a Juan Bautista; Hch 20:35, en cambio, en realidad es un dicho de Tucdides, La Guerra del Peloponeso, mientras que Hch 26:14 es una lnea de Eurpides, Las Bacantes!) Adems de esta notable falta de inters histrico, sin embargo, hay un aspecto todava ms enigmtico de los relatos de Pablo en el Nuevo Testamento. Ya que una lectura objetiva y filosfica de los documentos, parecera revelar varias contradicciones lgicas, tanto en su biografa como en su teologa comparada con la de los evangelistas. Hay que dar nfasis a que estas anomalas son de tipo conceptual y no emprico. Pues aunque por supuesto se localizan dentro de contextos histricos, teolgicos y normativos entretejidos en el Nuevo Testamento, no obstante se presentan como problemas de consistencia analtica y a priori entre varios textos independiente de la verdad o falsedad emprica de cualquier afirmacin hecha o presupuesta por aquellos textos. Adems, estas discrepancias tambin hay que distinguirse de cuestiones lgicamente posteriores, referente a la antigua composicin, edicin, redaccin o fechamiento de las escrituras del Nuevo Testamento todos de los cuales son tpicos empricos/histricos.

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En resumen y propuesto ms formalmente: las antinomias paulinas son contradicciones lgicas, y por eso en principio no pueden ser resueltas ni por medio de una investigacin histrica ni por una crtica textual, que son ambas metodologas empricas. Tampoco es este el lugar para proveer un repaso de la cantidad de comentarios anteriores sobre estas cuestiones complicadas. Solamente adjuntar una serie retrospectiva de citas por varias figuras eminentes comenzando con Toms de Aquino (citando a Jernimo y Agustn), Juan Duns Escoto, Teresa de vila, Blaise Pascal y John Locke quienes estn en un acuerdo general en que las doctrinas de Pablo parecen seriamente opuestas al mensaje del evangelio. Estos extractos bastan para mostrar que lo que se podra llamar la paradoja de Pablo ha sido reconocido por un espectro bien amplio de individuos prominentes a travs de los siglos. II Aqu pues est la matriz de antinomias, junto con resmenes breves de la aparente contradiccin lgica en cada caso (se debe siempre referirse al griego original, al mnimo va el interlinear superlativo de Adolfo Knoch [Biblio.#17], ya que a menudo las traducciones modernas empaan estas mismas discrepancias): 1. Hch 9:7 || Hch 22:9 En el clculo proposicional de la lgica moderna, p & no-q es la negacin formal de q & no-p. As oyeron, mas no vieron directamente contradice vieron, mas no oyeron. Pero este evento famoso en el camino a Damasco, fue la nica justificacin original para la supuesta comisin de Pablo en independencia de Pedro/Kefa y los dems apstoles. Hch 9:26-29 || Gl 1:17-2:1 Viaj Pablo entonces inmediatamente o slo diecisiete aos (!) despus desde Damasco a Jerusaln, para ser presentado al entero crculo apostlico? Mt 22:41-45 || Rom 1:3 Pablo declara que Cristo es del linaje de David, lo cual los evangelios explcitamente niegan. Lc 2:49 19:45-46 || Hch 17:24 Los evangelios endosan la designacin en el Antiguo Testamento, del Templo en Jerusaln como la propia Casa del Amo. Pablo sin embargo proclama a los atenienses que Dios no mora en ningn santuario hecho por manos humanas. Hch 1:15 || I-Cor 15:6 Cmo poda aparecerse Cristo a ms de 500 hermanos, en un tiempo (antes de la ascensin) cuando el discipulado entero contaba solamente con 120? Mt 10:2 y 40 16:15-19 || Gl 2:11-13 La designacin explcita de Shimn Pedro como el apstol principal, con toda la autoridad delegada del Amo mismo, excluye lgicamente que cualquier otro discpulo o apstol se le oponga a su cara o le llame un hipcrita. Mt 28:16-20, Hch 10:1-11:18 15:7-8 y 13-18 || Gl 2:6-9 La doctrina de los evangelios dice claramente que, despus de la resurreccin, los once apstoles que quedaban fueron enviados para proclamar la buena noticia al mundo entero. A pesar de eso, Pablo se afirma a s mismo como el uno y nico apstol a los gentiles (el apstol, como es llamado frecuentemente), mientras que Pedro y los dems segn esta opinin deban ser limitados a evangelizar solamente entre los judos. Mt 5:48, Lc 1:6, Jn 1:14 6:53-56 || Rom 8:8 La encarnacin del Logos, y adems el mandato de perfeccionarse uno, implican que quienes moran en la carne s bien pueden agradar a Dios. Lc 24:36-43, Jn 11:43-44 20:27, Hch 1:9-11, Fel 25 || I-Cor 15:50 Los evangelistas proclaman una resurreccin y una parusa (segunda venida) encarnadas, mientras que al contrario Pablo asume una posicin anti-carnal y gnstica.

2.

3. 4.

5.

6.

7.

8.

9.

10. Lc 4:5-8, Jn 18:36 19:18, Hch 4:26 (Sal 2:2) || Rom 13:1-5

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La soberana celestial se describe en los evangelios como de otra orden, comparada al dominio entero de las naciones que son todas gobernadas por Satans y por medio de las cuales fue crucificado Cristo. En cambio, las autoridades seculares con todo su armamento (incluso en Mc 15:16 ff.?), se declaran por Pablo como el propio ejrcito de Dios. 11. Mt 22:21 || Hch 25:11 Cristo cede al Csar los impuestos, Pablo le cede (a Nern, ni menos!) su seguridad personal. 12. Dt 23:15-16, Mt 23:10-12, Jn 8:31-36 || Col 4:1, I-Tim 6:1-2, Flm 10-19 La re-conceptualizacin en los evangelios promete a los creyentes emanciparlos de relaciones opresivas, mientras que Pablo literalmente endosa esclavitud dentro del discipulado. 13. Mt 12:46-50 23:8-9, Lc 14:25-26, Jn 1:12-13 3:1-8 11:52 || Col 3:18-21, I-Tim 5:8 Cristo ensea que uno ha de renunciar a las ataduras familiares en favor de es decir, reemplazarlas por la paternidad/maternidad de Dios, junto con la fraternidad de sus Hijos encarnados. Pablo, por otra parte, inflexiblemente defiende la estructura familiar tradicional. 14. Mt 19:10-12, Lc 14:20-26 18:28-30 20:34-36 || I-Cor 7:2-16 y 9:5 (?!), Ef 5:22-24, I-Tim 3:1-4:3 Los evangelios estipulan que los dignos de la salvacin, tienen que trascender al matrimonio (ntese bien que Lc 18:28-30 sucede despus de Lc 4:38-39). Sin embargo, Pablo permite una continuacin del casamiento entre los discpulos. 15. Nm 6:5, Lev 19:27, Mt 2:23 (Jue 13:5), Vrd 21 || I-Cor 11:14 La tradicin hebrea indicaba que el cabello largo, en varn o hembra, es un signo de santidad y devocin especial a Dios. En verdad, la palabra en Mt 2:23 es NAZWRAIOS (el trmino para nazirito en la edicin LXX del Antiguo Testamento), y no NAZARHNOS (es decir, alguien de Nazaret). No eran tanto Juan Bautista como Cristo consagrados de esta manera desde su nacimiento? 16. Mt 6:24-34 10:8, Mc 10:13-31, Lc 14:28-33, Hch 4:32-36 || Hch 18:1-3, I-Cor 11:34, II-Tes 3:6-12 Cristo manda la cesacin del trabajo para el mamn, la donacin de todas las posesiones privadas a los pobres, y una vida en adelante comunitaria nios sin preocupaciones de un da para otro tal como los pjaros y flores, con todas las pertenencias compartidas y distribuidas equitativamente entre quienes tengan necesidad as revocando de los humanos la maldicin del trabajo (Gn 3:17-19). El consejo de Pablo, al contrario, es comed en casa y apartarse de los perezosos, quienes deben o trabajar o andar hambrientos. 17. Mc 7:14-23, Lc 7:34 || Rom 14:21, I-Cor 8:13 O debemos o no debemos mantener un rgimen alimentario particular por razones religiosas. Pero Pablo no est de acuerdo, ni con las reglas dietticas (kashrut) del Antiguo Testamento, ni con el mdrash (comentario) extraordinario del Salvador sobre eso. 18. Mt 12:19 (Isa 42:2), Lc 10:7 || Hch 17:16-34 20:20 Pablo predica de casa en casa, adems de en las calles y plazas en contra del paradigma de Cristo. 19. Mt 6:5-6 || I-Tim 2:8 Pablo exige la mera misma oracin abierta, la cual Cristo condena como exhibicionista; el Salvador declara que uno debe orar solamente en soledad y en secreto, nunca abiertamente. 20. Mt 18:1-4, Mc 9:33-35, Lc 14:7-11 || II-Cor 11:5-12:13 El cuento de Pablo referente a sus viajes, es insubordinadamente jactancioso y competidor en lugar de humilde, respetuoso y obediente a quienes lo precedieron en el discipulado. 21. Mt 5:43-48 7:1-5 9:10-13 18:21-35, Jn 8:2-11 || I-Cor 5, Gl 5:12, Tit 3:10-11 La actitud del evangelio hacia malhechores es misericordiosa, mas la de Pablo es francamente inquisitorial. Que alguien se entregue a Satans para el exterminio de la carne significar que sea entregado al verdugo de las autoridades seculares (como en Jn 19:17-18)? Debemos amar a nuestros enemigos o excoriarlos? 22. Mt 23:8-12 || Hch 20:28, I-Cor 4:15, I-Tim 3:1-13 Pablo introduce los trminos de padre, dicono y obispo para designar a lderes religiosos el mero tipo de ttulo (junto con pastor, ministro etc.) lo cual Cristo haba explcitamente prohibido. En verdad, el pasaje en San Mateo parece excluir a cualquier clase de jerarqua dentro del discipulado, aparte de simple

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precedencia (as PRESBUTEROS, anciano, en Hch 21:18, Stg 5:14, I-Ped 5:1, II-Jn 1 segn este criterio, Pablo fue obligado a someterse a los apstoles originales, en contra de II-Cor 11:5 y Gl 2:6). 23. Gn 17:10, Lc 2:21 || Hch 16:3 (?!), Gl 5:2, Flp 3:2, Tit 1:10-11 Decir que es necesario amordazar (EPISTOMIZEIN) a los perros circuncisionistas, es conceptualmente inapropiado en un contexto apostlico. En todo caso, aunque Cristo se refiri a esa costumbre parablicamente como en Tom 53ciertamente no prohibi su prctica fsica. 24. Lc 11:27-28, Jn 4:1-30 11:20-35 20:11-18, Tom 21 || I-Cor 14:34-35, I-Tim 2:11-15 Varias hembras hablan abiertamente al Salvador. Despus, Mriam Magdalena como primer testigo(!) de la resurreccin, es enviada por Cristo mismo para relatar (AGGELLW: p66* Alef* A B) su resurreccin a los apstoles mismos. Esta no es una enseanza de mera sumisin femenina, ni de callarse en la asamblea! 25. Lc 7:36-8:3 10:38-42 23:55-24:11, Jn 12:1-3, Tom 61b, 114, Fel 59 || I-Cor 7:1-2, Ef 5:22-24 Los evangelios representan a las hembras como una parte ntima del squito de Cristo as rescindiendo el castigo de la dominacin marital en Gn 3:16. Pablo enfticamente se opone a cualquier papel que d libertad a las hembras. 26. Mt 5:17-19 19:16-19, Lc 16:29-31, Hch 21:17-24(!!) || Rom 7:6, Gl 3:10 5:18 Si la Torah entera el declogo en particular, mas tambin las otras mitzvot (reglas morales) tal como Lev 19:18 et passim est vigente hasta que el cielo y la tierra pasen, entonces la ley mosaica no es una maldicin obsoleta de la cual se absuelven los creyentes. ste fue el preciso tpico en discusin despus de que Pablo concluy sus tres jornadas misioneras, cuando todos los ancianos(!) en Jerusaln le exigieron someterse al voto nazirito: para evidenciar su adhesin continua a la Torah. 27. Mt 7:21 19:16-19 25:31-46, Jn 13:34! 14:21 15:10, Stg 2:14-26 || Rom 3:28 10:9, I-Cor 15:35-44 Cristo dice que llamarlo Amo no es suficiente, sino que se exige la obediencia total del discpulo; tanto el Antiguo Testamento como los evangelios requieren una obediencia fiel a una plenitud de mandamientos divinos, con obras resultantes fructferas. Pablo, en cambio, declara que una sencilla confesin de la fe, junto con una creencia en la resurreccin (meramente espiritual, no carnal) de Cristo, bastan una doctrina totalmente antinomia. (Hay que distinguirse cuidadosamente entre este tema y lo del perdn tanto entre humanos como entre Dios y la humanidad lo cual es un principio sumamente innovador en los evangelios. Ya que por supuesto la absolucin lgicamente presupone una transgresin de las reglas, y no su abrogacin; comprense por ejemplo Ezek 18 con Mt 6:14-15 el perdn cancela la karma.) 28. Gn 49, Jue 2:16 ff., Mt 19:28, Hch 1:13-26, Ap 2:2 21:14 || I-Cor 9:1-2, II-Cor 11:5-13 Por ltimo, hay que notar que la enumeracin fija de los apstoles fue establecida por el Salvador exactamente en doce (por razones obvias de simbolismo histrico ntese la simetra en Ap 21:12-14), y adems que Pablo nunca fue enumerado en aquel crculo; vase tambin la Epstola de Bernab 8:3. III Aunque Pablo en verdad compuso unos pasajes poticos elocuentes (tal como Col 1:15-20), hay que considerarlos, a la luz de los conflictos doctrinales arriba delineados, nada ms que adornos en sus escritos. Aquellos documentos, en su totalidad, proclaman un discipulado el cual es bsicamente incompatible con el mensaje de Cristo mismo, recordado en los evangelios histricos. Adems y bien extraordinariamente, antes de Clemente de Alejandra e Irneo de Lyn, a fines del siglo segundo, no hay ningn autor quien cita tanto a los evangelios como a las epstolas. As haba un perodo de cisma sumamente largo, entre las tradiciones de los Doce y de Pablo, antes de los intentos ms tempranos de reconciliacin textual. La irona, por supuesto, es que los evangelios mismos, de la tradicin de los cuales Pablo estaba evidentemente ignorante, en fin fueron preservados slo por la iglesia paulina, la cual tambin disemin el mismo Antiguo Testamento que Pablo haba despreciado. Mi propsito aqu, no obstante, ha sido meramente formular una serie de dicotomas bblicas, para exponer la lgica subyacente del antiguo cisma mesinico/paulino como esencialmente una controversia conceptual (y por supuesto personal) y no emprica. Esto, se espera, podra estimular un dilogo sobre el estado apostlico de Saulo de Tarso, y as su inclusin en el canon. Pues parece que jams entr en el discipulado de Cristo (lo cual habra implicado aceptar la autoridad espiritual de Pedro), mucho menos se hizo apstol.

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En verdad, parece que Pablo estaba encargado del apedreamiento de San Esteban (Hch 7:58-8:1), puesto que segn Dt 17:7 los testigos que pusieron sus mantas a los pies de l es decir, quienes estaban bajo su autoridad directa eran obligados a tirar las primeras piedras. Podra uno por eso preguntar sobre la localidad de Pablo en la noche del arresto de Cristo? Perteneca tambin entonces a la guardia del Templo? Esto ciertamente explicara su obsesin subsecuente con el perdn no merecido! Estas cuestiones bsicas no pueden ser ni empapelados ni siquiera solucionados por un mandato institucional. Pues su implicacin esclarecedora es que el cristianismo tradicional definido por el canon clsico del Nuevo Testamento incluso tanto los evangelios como las epstolas de Pablo es lgicamente auto-contradictorio y as inherentemente inestable. O, en una analoga contempornea, podramos decir que los escritos de Pablo se asemejan a un virus computador: un reprograma teolgica subrepticia la cual, instalada con los evangelios, cambia totalmente el mensaje de ellos, dejndolo no galimatas sino transmutado en otra doctrina enteramente el cristianismo eclesistico histrico, en lugar de la Hermandad Mesinica original. Apndice: Citas Referentes a Pablo (en orden cronolgico) Toms de Aquino, Suma Teolgica, I-II, q.103, a.4, ad 2 (1272): Segn Jernimo, Pedro [en Gl 2:6-14] simulaba apartarse de los gentiles para evitar el escndalo de los judos, cuyo apstol era; y as no haba en esto ningn pecado. Con la misma simulacin lo reprendi Pablo para evitar el escndalo de los gentiles, de quienes era apstol. Pero Agustn desaprueba esta solucin. Juan Duns Escoto, Suma Teolgica (ed. Jernimo de Montefortino), III, Q.55, Art.1, Obj.2 (1305): Ordo, quo fertur Christi resurrectio percrebuisse, minus conveniens esse videtur; nam perhibetur primum Mariae Magdalenae innotuisse, et per illam Apostolos didicisse Christum vivere: sed (Oxon.4, D.25, Q.2, N.3 seqq.) id evenisse constat mandatum Apostoli [Pauli], I ad Tim. 2, dicentis: Docere mulierem non permitto. Teresa de vila, Cuentas de Conciencia, XVI (1571): Parecame a m que, pues san Pablo dice del encerramiento de las mujeres que me han dicho poco ha y an antes lo haba odo que sta sera la voluntad de Dios, [el Seor] djome: Diles que no se sigan por sola una parte de la Escritura, que miren otras, y que si podrn por ventura atarme las manos. Blaise Pascal, Penses, #673 (1660): San Pablo ... habla del [matrimonio] a los Corintios [I Cor 7] en una manera la cual es una trampa. John Locke, La Racionalidad del Cristianismo (1695): No es en las epstolas donde hemos de aprender cules son los artculos fundamentales de la fe, en donde son promiscuamente y sin distincin mezclados con otras verdades... Encontraremos y discerniremos esos puntos grandiosos y necesarios ms bien en la proclamacin de nuestro Salvador y los apstoles ... dentro de la historia de los evangelistas. Thomas Morgan, El Filsofo Moral (1737-40): Entonces, parece que San Pablo predic otro evangelio bastante diferente del que era predicado por Pedro y los dems apstoles. Peter Annet, Examen Crtico de la Vida de San Pablo (carta a Gilbert West, 1746): Nunca terminaramos, si relatramos todas las contradicciones que se encuentran dentro de los escritos atribuidos a San Pablo... Generalmente, es San Pablo ... a quien se debe considerar como el fundador histrico de la teologa cristiana, ... la cual desde su fundacin ha sido agitada continuamente por disputas [y] divisiones. Voltaire, Diccionario Filosfico, Pablo (ed. Varberg, 1765): Pablo no entr en la sociedad naciente de los cristianos, la cual por aquel tiempo era media-juda... Se puede excusar a Pablo por haber reprendido a Pedro?... Qu se pensara hoy en da de un hombre que pretendiera vivir a nuestras expensas, l y su mujer, juzgarnos, castigarnos, y confundir a los culpables con los inocentes? Edward Gibbon, El Declive y la Cada del Imperio Romano (1776): El Mesas mismo, junto con sus discpulos quienes conversaban con l en la tierra, en lugar de autorizar por su ejemplo el cumplimiento ms minucioso de la ley mosaica,... [deban como Pablo] de haber publicado al mundo la abolicin de aquellas ceremonias intiles y obsoletas. Juan Josef Hol, El Libro de Chilam Balam de Chumayel (compilado por Hol en su lengua maya nativa 1782, 3 edicin castellana por la UNAM 1973): Solamente por el tiempo loco, por los locos sacerdotes, fue que entr a nosotros la tristeza, que entr a nosotros el cristianismo. Porque los muy cristianos llegaron aqu con el verdadero

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Dios; pero eso fue el principio de la miseria nuestra, el principio del tributo, el principio de la limosna, la causa de que saliera la discordia oculta, el principio de las peleas con armas de fuego, el principio de los atropellos, el principio de los despojos de todo, el principio de la esclavitud por las deudas, el principio de las deudas pegadas a las espaldas, el principio de la continua reyerta, el principio del padecimiento, ... el Anticristo sobre la tierra, tigre de los pueblos, gato monts de los pueblos, chupador del pobre indio [americano]. Pero llegar el da en que lleguen hasta Dios las lagrimas de sus ojos, y baje la justicia de Dios de un golpe sobre el mundo... Hermanos, hermanitos, venidos al mundo hijos de siervos! Cuando llegue el Rey y sea adivinado, ser coronado el rostro del Hijo de Dios. Y llegar el Obispo, la Santa Inquisicin que se llama, ante Sal a pedir concordia con los cristianos para que se acabe la opresin y sea el fin de la miseria. Johann Gottlieb Fichte, Las Caractersticas de la Era Presente (1806): [El] sistema cristiano ... [es] una forma degenerada del cristianismo, y la composicin del cual ... [hay que] atribuirla al apstol Pablo. Thomas Jefferson, Carta a William Short (1820): Pablo era el ... primer corruptor de las doctrinas de Jess. Jeremy Bentham, No Pablo Sino Jess (1823): Cada confesor de la religin de Jess, ha de decidirse con cul de las dos religiones la de Jess o la de Pablo se adherir. Ferdinand Christian Baur, El Partido de Cristo en la Iglesia de Corinto, la Oposicin entre el Cristianismo Petrino y el Paulino en la Iglesia Antigua, y el Apstol Pedro en Roma (1831); La Historia de la Iglesia de los Primeros Tres Siglos (1853): Qu tipo de autoridad puede haber para un apstol quien, diferente de los dems apstoles, nunca haba sido preparado para el oficio apostlico en la escuela propia de Jess, sino que solamente despus se atrevi a apropiarse a s mismo el oficio apostlico sobre la base de su propia autoridad? | La cuestin nica ser, cmo el apstol Pablo aparece en sus epstolas tan indiferente a los hechos histricos de la vida de Jess... Escasamente se comporta como un discpulo quien ha recibido las doctrinas y los principios que predica, del maestro cuyo nombre lleva. Ralph Waldo Emerson, La Cena del Amo (1832): Parece que la opinin de San Pablo, en fin, no debe de alterar nuestra opinin derivada de los evangelistas. Henry David Thoreau, Una Semana en los Ros Concord y Merrimack (1849): Es preciso no ser cristiano, para apreciar la belleza y la significacin de la vida de Cristo. Sren Kierkegaard, Los Diarios (1849, 1850, 1854, 1855): En Cristo lo religioso es enteramente en tiempo presente; en Pablo ya est rumbo a convertirse en doctrina. Uno puede imaginar lo dems!... Ha continuado esta tendencia durante Dios sabe cuntos siglos. | Mientras Jesucristo viva, l era en verdad el prototipo. La tarea de la fe es ... imitar a Cristo, convertirse en discpulo. Entonces Cristo muere. Ahora, por medio del apstol Pablo, viene una alteracin bsica.... l quita la atencin de la imitacin y la fija decididamente en la muerte de Cristo el expiador. | Lo que Lutero no alcanz de fijarse, es que la circunstancia verdadera es que el apstol [Pablo] ya ha degenerado en comparacin con el evangelio. | Llega a ser el discpulo quien decide que es el cristianismo, no el maestro, no Cristo sino Pablo, ... [quien] desech completamente el cristianismo, voltendolo patas arriba, hacindolo exactamente lo contrario de la proclamacin [original] cristiana. Benjamin Jowett, Las Epstolas de San Pablo a los Tesalonicenses, Glatas, y Romanos (1855): Nuestra concepcin de la era apostlica, se basa necesariamente sobre los Hechos de los Apstoles y las epstolas de San Pablo. Es en vano registrar los escritos eclesisticos, buscando ms informacin... Limitndonos, entonces, a las fuentes originales, tenemos que estar asombrados por el hecho de que, de los primeros dieciocho aos despus del da de pentecosts, apenas se conserva algn relato para nosotros... Parece que ya hubiramos alcanzado la etapa segunda en la historia de la iglesia apostlica, sin ningn saber preciso de la primera. Charles Dickens, Pequea Dorrit (1857): Haba el domingo sombro de su niez, cuando estaba sentado con sus manos enfrente, asustado fuera de sus sentidos por un tratado horrible que comenz el asunto con el pobrecito en preguntarle, por qu iba a la perdicin?, ... y el cual, para atraer ms su mente infantil, tuvo un parntesis en cada lnea alternativa con tal referencia de hipo como 2 Ep.Tes. c.iii vs.6 y 7 [Apartaos de todo hermano que anda ocioso]. John Stuart Mill, De la Libertad (1859): El evangelio siempre refiere a una moralidad anterior, ... el Antiguo Testamento... San Pablo, un enemigo declarado a este modo judo de interpretar la doctrina ... de su Maestro, igualmente presupone una moralidad anterior, es decir la de los griegos y romanos; ... aun al punto de dar una sancin aparente a la esclavitud.

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Ernest Renan, San Pablo (1869): El cristianismo verdadero, el cual durar para siempre, se deriva de los evangelios, no de las epstolas de Pablo. Los escritos de Pablo han sido un peligro y una roca escondida, las causas de los defectos principales de la teologa cristiana. Feodor Dostoyevsky, El Diario de un Escritor (1880); Los Hermanos Karamzov (1880): Si la esclavitud prevaleca en los das del apstol Pablo, esto fue precisamente porque las iglesias que se originaron en aquel tiempo no eran perfectas todava, como percibimos en las epstolas del apstol mismo. No obstante, aquellos miembros de las congregaciones quienes individualmente alcanzaron la perfeccin, ya no tenan o podan poseer a esclavos, porque stos se convirtieron en hermanos y un hermano, un hermano verdadero, no puede tener a otro hermano como esclavo suyo. | Este nio nacido del hijo del diablo y de una mujer santa: ... lo bautizaron Pablo. Friedrich Nietzsche, El Alba (1881): El relato de una de las almas ms ambiciosas y molestas, de una cabeza tanto supersticiosa como maosa, el relato del apstol Pablo quin sabe de esto, excepto unos pocos eruditos? Sin este relato extrao, no obstante, sin las confusiones y tempestades de tal cabeza, tal alma, no habra ningn cristianismo. Len Tolstoi, Mi Religin (1884): La separacin entre la doctrina de la vida y la explicacin de la vida, comenz con la proclamacin de Pablo, quien no conoca las enseanzas ticas puestas en el evangelio de Mateo y quien predic una teora metafsica-cabalstica completamente ajena a Cristo; y se perfeccion esta separacin en el tiempo de Constantino, cuando fue posible revestir toda la organizacin de la vida pagana en un vestido cristiano, y sin modificarla llamarla cristianismo. James George Frazer, La Rama Dorada (1890): Si el cristianismo deba conquistar al mundo, no poda hacerlo sino aflojando un poco los principios demasiado rgidos de su fundador. Frederick Engels, Sobre la Historia del Cristianismo Temprano (1894): Se han hecho intentos a concebir ... todos los mensajes [del Apocalipsis de San Juan] como dirigidos contra Pablo, el apstol falso... Las as llamadas Epstolas de Pablo ... son tanto extremadamente dudosas como totalmente contradictorias. William James, Las Variedades de la Experiencia Religiosa (1901): Esto es la melancola religiosa y convencimiento del pecado, los cuales han tenido un papel tan grande en la historia del cristianismo protestante... Como dice San Pablo: auto-aborrecimiento, auto-desesperacin, una carga no inteligible e intolerable ... [un caso] tpico de la personalidad discorde, con melancola en la forma de auto-condenacin y sentimiento del pecado. William Wrede, Pablo (1904): Las contradicciones obvias en los tres relatos [de la conversin de Pablo en Hch 9 22 26], bastan para despertar desconfianza en todo lo que sobrepasa este grano... La majestad moral de Jess, su pureza y piedad, su ministerio entre su pueblo, su manera como profeta, el entero contenido tico-religioso de su vida terrenal, significan para la cristologa de Pablo absolutamente nada... Si no queremos privar a ambas figuras de toda distincin histrica, el nombre discpulo de Jess tiene poca aplicabilidad a Pablo... Jess o Pablo: esta alternativa caracteriza, por lo menos en parte, la guerra religiosa y teolgica de hoy en da. Albert Schweitzer, La Bsqueda al Jess Histrico (1906); De Mi Vida y Pensamiento (1931); El Misticismo de San Pablo (1931): Pablo ... no deseaba conocer a Cristo segn la carne... Quienes quieren encontrar una va desde la proclamacin de Jess al cristianismo primitivo, se percatan de las dificultades peculiares que se levantan... Pablo nos muestra que la vida terrenal de Jess fue estimada con indiferencia completa por el cristianismo primitivo. | La difusin rpida de las ideas de Pablo, se puede atribuir a su creencia que la muerte de Cristo signific el fin de la Ley [de Moiss]. En el curso de una o dos generaciones, este concepto se hizo la propiedad comuna de la fe cristiana, aunque contradeca la tradicin representada por los apstoles en Jerusaln. | Cul es la importancia para nuestra fe y para nuestra vida religiosa, del hecho de que el evangelio de Pablo es diferente del evangelio de Jess?... La actitud que Pablo mismo asume, referente al evangelio de Jess, es que ni lo repite en las palabras de Jess ni apela a su autoridad... La cosa fatdica es que las teologas griega, catlica y protestante todas contienen el evangelio de Pablo en una forma que no contina el evangelio de Jess, sino que lo desplaza. Mark Twain, Cartas de la Tierra (1909); Cuadernos (fecha?): Pablo ... aconsejaba enteramente en contra de las relaciones sexuales. Un gran cambio de la perspectiva divina. | Si Cristo estuviera aqu hoy en da, hay algo en particular que no sera un cristiano. Gerald Friedlander, Las Fuentes Judaicas del Sermn del Monte (1911): Pablo ciertamente no se relaciona con el sermn del monte... El sermn dice: Cuidaos de profetas falsos, quienes vienen a vosotros vestidos de oveja, pero interiormente son lobos voraces (Mt.vii.15). Generalmente, esto se entiende como una advertencia contra lderes

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religiosos indignos de confianza... Expresa el versculo la experiencia de la iglesia primitiva? No podra ser una advertencia contra Pablo y sus seguidores? Miguel de Unamuno, El Sentimiento Trgico de la Vida (1913); La Agona del Cristianismo (1931): Pablo no haba conocido personalmente a Jess, y por eso le descubri como Cristo... Lo importante para l era que el Cristo se hubiese hecho hombre y hubiese muerto y resucitado, y no lo que hizo en su vida no su obra moral y pedaggica. | En vida de Cristo no se le hubiese adherido ningn Pablo. George Bernard Shaw, Androcles y el Len, Introduccin (1915): No hay ni una palabra del cristianismo paulino en las declaraciones caractersticas de Jess... En verdad, nunca ha sido perpetrada una imposicin ms monstruosa, que la imposicin del alma de Pablo sobre el alma de Jess... Ya es fcil entender cmo el cristianismo de Jess fracas completamente en establecerse poltica y socialmente, y fue con facilidad suprimido por la polica y la iglesia, mientras que el paulismo invadi todo el mundo civilizado occidental que era en aquel tiempo el Imperio Romano y que lo adopt como su fe oficial. Martn Buber, La Va Santa (1918); Dos Tipos de Fe (1948): El hombre quien, en transmitir el judasmo a los pueblos, caus su disolucin, ... este violador de la espritu ... [fue] Saulo, el hombre de Tarso... Transmiti la enseanza de Jess ... a las naciones, entregndoles el veneno dulce de la fe, una fe que desde obras, eximi a los creyentes de la realizacin, y estableci dualismo en el mundo [cristiano]. Es la era Paulina cuyas agonas de muerte ahora [en la Primera Guerra Mundial] estamos mirando con ojos fijos. | No meramente la creencia del Antiguo Testamento y la fe viviente del judasmo post-bblico son opuestos a Pablo, sino tambin el Jess del sermn del monte... Ha de ver a Jess aparte de su conexin histrica con el cristianismo... Es Pedro [en vez de Pablo] quien representa la recoleccin inolvidable de las conversaciones de Jess con los discpulos en Galilea. Thomas Edward Lawrence, Los Siete Pilares de la Sabidura (1919): El cristianismo fue un hbrido aparte de su primer raz, no esencialmente semtico. Carl Gustav Jung, Los Fundamentos Psicolgicos de la Creencia en los Espritus (1919); Una Consideracin Psicolgica del Dogma de la Trinidad (1940): La resistencia fantica de Saulo al cristianismo, ... como sabemos de las epstolas, nunca fue enteramente superada. | Francamente, uno se desilusiona al observar cmo Pablo casi nunca permite que entre una palabra, el verdadero Jess de Nazaret. Herbert George Wells, El Bosquejo de la Historia (1920): San Pablo y sus sucesores aumentaron o completaron o impusieron o sustituyeron otra doctrina en lugar de como quizs prefers pensar las claras y profundamente revolucionarias enseanzas de Jess, en exponer ... una salvacin que se podra obtener en gran parte por credo y formalidades, sin ningn disturbio serio de los hbitos ordinarios y ocupaciones del creyente. James Joyce, Ulises (1922): Robando a Pedro para pagar a Pablo. Franz Kafka, El Castillo (1926): Es cierto que Bernab no es un funcionario, ni siquiera de la categora menor... No se debe de repente enviar a un joven sin experiencia como Bernab ... al Castillo y luego esperar un relato verdadero total de l, interpretando cada palabrita suya como si fuera una revelacin y basando la felicidad de la vida de uno mismo sobre la interpretacin. Nada podra ser ms equivocado. Pierre Teilhard de Chardin, El Ambiente Divino (1927): El Cristo mstico, el Cristo universal de San Pablo, no tiene ni sentido ni valor a nuestro parecer excepto como una ampliacin del Cristo quien naci de Mara y quien muri en la cruz. Aqul saca esencialmente de ste, su cualidad fundamental de innegabilidad y solidaridad. Por muy lejos que seamos atrados hacia adentro de los espacios divinos que nos abren por el misticismo cristiano, jams nos apartamos del Jess de los evangelios. Jos Carlos Maritegui, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928): Los misioneros no impusieron el Evangelio; impusieron el culto, la liturgia... La Iglesia Romana puede sentirse legtima heredera del Imperio Romano... Este compromiso en su origen, se extiende del catolicismo a toda la cristiandad. Mahatma Gandhi, Discusin sobre el Compaerismo, India Joven (1928): Delineo una gran distincin entre el sermn del monte y las cartas de Pablo. Son un injerto en la enseanza de Cristo, su propia glosa aparte de la experiencia propia de Cristo.

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Kahil Gibrn, Jess el Hijo de la Humanidad (1928): Este Pablo es verdaderamente un hombre raro. Su alma no es el alma de un hombre libre. Ni habla de Jess, ni repite sus palabras. Golpeara con su propio martillo en el yunque en el nombre de uno a quien l no conoce. Oswald Spengler, El Declive del Oeste (volumen II, 1928): Pablo tena, para las comunidades de Jess en Jerusaln, un desdn escasamente escondido... Jess es el redentor y Pablo es su profeta este es el contenido total de su mensaje. John Langdon-Davies, Una Historia Corta de las Mujeres (1928): Fue por medio de [San Pablo] que la actitud ofensiva hacia las mujeres, en fin se expres en la Iglesia Catlica. Ernest Hemingway, Un Adis a las Armas (1929): Aquel San Pablo... Es l quien causa todo el problema. Rudolf Bultmann, La Significacin del Jess Histrico para la Teologa de Pablo (1929): Es bien obvio que [Pablo] no apela a las palabras del Amo en apoyo de sus doctrinas estrictamente teolgicas, antropolgicas y soteriolgicas... Cuando se consideran las concepciones esencialmente paulinas, es claro que en eso Pablo no depende de Jess. La enseanza de Jess es a todos intentos y propsitos improcedente para Pablo. Daisetz Teitaro Suzuki, Ensayos en el Budismo Zen (Segunda Serie, 1933): Te-shan (780-865 [despus de Cristo]) ... era bien erudito en la enseanza de la sutra adems de bien instruido en los comentarios... Oy hablar de esta enseanza en el sur [de la China], segn la cual alguien podra hacerse un Buda por agarrar de inmediato su propia naturaleza ms interna. Consideraba que esta no poda ser la enseanza del Buda mismo, sino del Maligno... La idea de Te-shan fue destruir el Zen si fuera posible... [Su] psicologa nos recuerda de aquella de San Pablo. Walter Bauer, La Ortodoxia y la Hereja en el Cristianismo Ms Primitivo (1934): Referente a Pablo, en el Apocalipsis [21:14] se encuentran solamente los nombres de los doce apstoles en los cimientos de la nueva Jerusaln no hay ningn lugar para Pablo... Para Justino [Mrtir en medio del siglo segundo], todo se basa en la tradicin de los evangelios... El nombre de Pablo nunca se menciona por Justino; ... falta no slo su nombre, sino tambin cualquier congruencia con sus epstolas... Si se permite hablar bien puntiagudamente, el apstol Pablo era el nico archi-hereje conocido en la poca apostlica... Hemos de considerar el crculo de los doce apstoles, para encontrar los guardianes de la informacin ms primitiva referente a la vida y proclamacin del Amo... Este tesoro queda escondido dentro de los evangelios sinpticos. Herbert A. L. Fisher, Una Historia de Europa (1935): Pablo de Tarso ... marc una lnea distinta de divisin entre [las] dos sectas... La cristiana y la juda brincaron aparte. Henry Miller, Fuente Negra (1936): Aquel manitico San Pablo. Ludwig Wittgenstein, Cultura y Valor (1980, notas de 1937): El manantial que fluye suavemente y lmpido en los evangelios, parece tener espuma encima en las epstolas de Pablo... Para m, es como si viera pasin humana all, algo como orgullo o enojo, el cual no est en harmona con la humildad de los evangelios... Quiero preguntar y que esto no sea ninguna blasfemia Qu habra dicho Cristo a Pablo?... En los evangelios tal como me parece a m todo es menos pretencioso, ms humilde, ms sencillo. All encontris chozas; en Pablo una iglesia. All todos los humanos son iguales y Dios mismo es un humano; en Pablo ya hay como una jerarqua. Kenneth Patchen, El Diario de Albin Luz de la Luna (1941): Estbamos adelantando sin prisa por la calle principal en San Pablo cuando de repente, sin aviso de ningn tipo, un pulpo enorme envolvi sus brazos alrededor de nuestro carro. Will Durant, Csar y Cristo (1944): Pablo elabor una teologa de la cual solamente justificaciones ms imprecisas se pueden encontrar en las palabras de Cristo... Por medio de estas interpretaciones Pablo poda omitir la vida verdadera y los dichos de Jess, los cuales no haba conocido directamente... Haba reemplazado la conducta con un credo como la prueba de la virtud. Fue un cambio trgico. Shaw Desmond, La Religin en el Mundo de la Posguerra (El Club Socrtico de la Universidad de Oxford, 1946): Pablo ense lo contrario de Jess. Paul Schubert, Tareas Urgentes para la Investigacin del Nuevo Testamento, en H.R. Willoughby (ed.), El Estudio de la Biblia Hoy y Maana (1947): Referente a Pablo y sus cartas, no hay ningn acuerdo notable [entre telogos modernos] sobre cualquier tema mayor.

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Robert Frost, Una Alegora de Misericordia (1947): Pablo: l tambin est en la Biblia. l es el tipo quien teologiz a Cristo casi fuera del cristianismo. Cuidado con l. Frank Harris, Mi Vida y Mis Amores (volumen 3, 1949): El cristianismo, principalmente a causa de Pablo, ha atacado el deseo sexual y ha intentado condenarlo raz y rama. Herbert J. Muller, Los Usos del Pasado (1952): Saulo de Tarso, quien se hizo San Pablo, ... conoci a Jess slo a odas, y rara vez se refiri a su vida humana... Pablo proclam un evangelio acerca de Jess, que no fue enseado por el Jess de los evangelios sinpticos... Contraponindose a [los] otros discpulos, ... fue por lo dems responsable del rompimiento violento con el judasmo... Contribuy a un dualismo radical entre carne y espritu, no soportado por las enseanzas de Jess. Simone de Beauvoir, El Sexo Segundo (1953): San Pablo orden a las mujeres humillacin de s misma y discrecin... En una religin que considera la carne maldita, la mujer se hace la tentacin ms temerosa del diablo. Nikos Kazantzakis, La Ultima Tentacin de Cristo (1955): La puerta se abri. En el umbral se par un jorobado chaparro y gordo, todava joven mas calvo. Sus ojos escupan fuego... Eres Saulo? pregunt Jess, horrorizado... Soy Pablo. Fui salvado gloria a Dios! y ahora me he encaminado para salvar al mundo... Mi buen joven, respondi Jess, ya he regresado del lugar a donde te diriges... Vistes a este resucitado Jess de Nazaret? bram Jess, lo viste con tus propios ojos? Cmo era? Un relmpago un relmpago que habl. Mentiroso!... Qu blasfemias pronuncias! Qu descaros! Qu mentiras! Es con tales mentiras, engaador, que te atreves salvar al mundo? Ya fue el turno de Pablo de estallar. Cierra tu boca sinvergenza! grit... No me importa un bledo que sea verdadero y falso, ni si lo vi o no lo vi. Charles Seltman, Las Mujeres en la Antigedad (1956): Este hombre de Tarso, siendo algo hostil tanto a las mujeres como al apareamiento, se puso propugnar tanto la represin de las hembras como la prctica inmoderada del celibato perpetuo, ... grandemente degradando a las mujeres en la vista de los hombres... El anti-feminismo ridculo fue debido, en primer lugar, a Pablo de Tarso... Segn Pablo la sexualidad era en verdad una desgracia, retirando de lo celestial el inters del hombre... Mientras que la Iglesia se ampliaba en influencia dentro del Imperio Romano, llevaba consigo la coleccin de escritos paulinos y la subordinacin de la hembra. La aversin, aun el odio, de las mujeres creci hasta hacerse patolgica... La enseanza [de Pablo] sobre las mujeres, tal como interpretada por sus seguidores, continua escandalizando aun hoy a personas pensativas... El Galileo mismo ... fue desalojado por la Iglesia Militante en la tierra desobediente a Jess, buscando nuevas vas al poder... Haba derrocado los preceptos de Jess. La teologa del amor, ... habiendo sido refundida como la cristiandad, pidi prestado de las religiones de la naturaleza ms simples, el temor como el mejor instrumento para alcanzar al poder. W. D. Davies, Pablo y el Cristianismo Judo, en J. Danilou (ed)., Thologie du Judo-Christianisme (1958): Los cristianos judos [en contra de Pablo] ... deban de ser un elemento bien fuerte y extendido en los das ms tempranos de la iglesia... Presuponan que el evangelio era continuo con el judasmo... Segn algunos eruditos, deban de ser tan fuertes que hasta la cada de Jerusaln en el 70 despus de Cristo, eran el elemento dominante en el movimiento cristiano. Lawrence Durrell, Clea (1960): Durante un momento breve pareca posible [la libertad], pero San Pablo puso de nuevo ... las esposas de hierro. Hans Joachim Schoeps, Pablo: la Teologa del Apstol en vista de la Historia Religiosa Juda (traduccin inglesa, 1961): [Marcando un] contraste austero entre la religin de la ley y la religin de la gracia, ... Pablo haba perdido todo entendimiento sobre el carcter del berith [pacto] hebreo, como una cooperacin comportando obligaciones mutuas, [y as] no alcanz a la significacin interior de la ley mosaica. Nils A. Dahl, La Particularidad de las Epstolas Paulinas como un Problema en la Iglesia Antigua, Neotestamentica et Patristica: Eine Freundesgabe Herrn Professor Dr Oscar Cullman (1962): La particularidad de las epstolas paulinas se senta como un problema, desde un tiempo antes de que el Corpus paulinum fue publicado y hasta que haba sido incorporado en un canon completo de escritura neotestamentaria. Despus, el problema ya no se senta, ... cuando [esas] servan como fuentes para la reconstruccin de una teologa bblica o sistema de paulismo. Erich Fromm, El Dogma de Cristo (1963): Pablo atraa ... a algunos de la clase acomodada y educada, en especial mercaderes, quienes por medio de sus andanzas y viajes tuvieron decidida importancia para la difusin del

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cristianismo... [sta] haba sido la religin de una comunidad de hermanos iguales, sin jerarqua ni burocracia, [pero] se convirti en la Iglesia, la imagen reflejada de la monarqua absoluta del Imperio Romano. James Baldwin, El Fuego de la Prxima Vez (1963): El arquitecto verdadero de la iglesia cristiana, no fue el hebreo desacreditado y asoleado quien le dio su nombre, sino el despiadadamente fantico y santurrn San Pablo. Georg Strecker, Sobre el Problema del Cristianismo Judo, Apndice 1 de Walter Bauer, op.cit. (ed. 1964): El cristianismo judo, segn el testimonio del Nuevo Testamento, se encuentra en el principio del desarrollo de la historia de la iglesia, as que no es la doctrina eclesistica [paulina] gentil-cristiana que representa lo primario, sino una teologa cristiana juda. Gilles Quispel, El Gnosticismo y el Nuevo Testamento, en J. Philip Hyatt (ed.), La Biblia en la Erudicin Moderna (ponencias presentadas en la 100a reunin de la Sociedad de Literatura Bblica, 1964): La comunidad cristiana de Jerusaln ... no aceptaba las opiniones [de Pablo] acerca de la ley [mosaica]. Helmut Koester, Los Aspectos Teolgicos de la Hereja Primitiva Cristiana, en James Robinson (ed.), El Futuro de Nuestro Pasado Religioso (edicin alemana, 1964); Antiguos Evangelios Cristianos (1990); con Stephen Patterson, El Evangelio de Toms: Contiene Dichos Autnticos de Jess?, Bible Review (1990): Pablo mismo se pone en la zona crepuscular de la hereja. | Inmediatamente se encuentra una dificultad mayor. Lo que Jess haba proclamado, no lleg a ser el contenido de la proclamacin misionera de Pablo... Los dichos de Jess no tienen ningn papel, en la comprensin de Pablo referente al suceso de la salvacin... La Epstola de Santiago tambin comparte con el sermn del monte, el rechazo de la tesis paulina que Cristo es el fin de la ley [mosaica]. | No le importaba nada a Pablo lo que haba dicho Jess... Si Pablo hubiera tenido un xito completo, muy pocos de los dichos de Jess habran sobrevivido. Emil G. Kraeling, Los Discpulos (1966): La peculiar relacin no armonizada entre Pablo y los Doce, la cual exista desde el principio, nunca fue ajustada completamente... La investigacin moderna bblica en particular lo ha hecho difcil meter la religin del Nuevo Testamento (por no mencionar la Biblia entera) en la camisa-de-fuerza del paulismo. Bruce Vawter, Los Cuatro Evangelios (1967): No tenemos informacin autntica sobre la actividad de la mayora de los Doce despus de los primeros das de la Iglesia en Jerusaln, pero es bastante probable que quedaron identificados con el cristianismo judo particularmente, quizs, con el cristianismo galileo sobre el cual no sabemos prcticamente nada... Este cristianismo ... casi desapareci. Gershom Scholem, La Crisis de la Tradicin en el Mesianismo Judo (1968): La estrategia religiosa de Pablo ... [es] antinomia absoluta. Paul Tillich, Una Historia del Pensamiento Cristiano (1968): La ley [mosaica] no era evaluada en la manera negativa como generalmente lo hacemos; para los judos, era un regalo y una alegra... El camino de desesperacin ... fue la va de individuos como Pablo, Agustn y Lutero... El conflicto de Pablo contra los cristianos judos no tena que ser continuado. En lugar de eso, los elementos positivos en la fe, los cuales podan proveer un contenido positivo para los paganos, tena que ser adelantado. Joseph Campbell, Las Mscaras de Dios: Mitologa Creadora (1968): El dominio en Europa de aquel orden de irracionalidad, sumisin irracional a los dictmenes de autoridad: ... San Pablo mismo haba abierto la puerta a tales idioteces atrevidas. Gnther Bornkamm, Pablo (1969): Sobre todo resulta el abismo que separa a Jess de Pablo y la conclusin que ... es ms Pablo que el Jess histrico, quien en verdad ha fundado el cristianismo... Ya en vida suya era considerado Pablo como un apstol ilegtimo y falsificador del mensaje cristiano... Durante mucho tiempo, el cristianismo judo lo rechaz totalmente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del Amo... Pablo no se conecta de manera inmediata con ... [las] palabras ... del Jess terrenal. Todo parece indicar que ni siquiera las conoca. David Ben-Gurion, Israel: Una Historia Personal (1971): Jess probablemente se diferenci poco de bastantes judos de su generacin. La religin nueva fue dada un nfasis anti-judaico por Saulo, ... [quien] dio al cristianismo una direccin nueva. Intent desarraigar la ley y mandamientos judaicos, y eliminar el judasmo como una entidad nacional que se esforzaba para realizar la visin mesinica de los profetas.

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William Steuart McBirnie, La Bsqueda para los Doce Apstoles (1973): Por qu escogi Jess a slo doce apstoles principales? Obviamente, para corresponder a las doce tribus de Israel... Pablo fuertemente afirm que l tambin era un apstol... Pero no hay ninguna evidencia que jams fue admitido en aquel crculo ntimo de la docena original... Quienes esperan que los Hechos sea la historia completa del cristianismo primitivo, son condenados a frustracin... El estudiante bblico, de pronto y quizs sin notarlo, est enganchado en el ministerio personal de Pablo. Pedro, aunque prominente al principio, despus se omite, mientras los Hechos se despliega para el lector el relato de Pablo y sus amigos... No hay absolutamente ninguna evidencia que Pablo jams reconoci la primaca de Pedro. Ronald Brownrigg, Los Doce Apstoles (1974): Las cartas de Pablo presentan un contraste marcado a los escritos de Lucas [en su evangelio y los Hechos]. Mientras que Lucas propone que los apstoles formaban una corporacin cerrada de doce, gobernando sobre la Iglesia entera, Pablo est en desacuerdo, afirmando que su propio apostolado sea tan vlido como cualquier de los Doce... Ciertamente, Pablo no reconoca ninguna autoridad de los Doce... El requisito para el apostolado, en la eleccin de Matas [Hch 1:15-26], haba sido una seleccin divinamente guiada y un compaerismo continuo con Jess durante toda su vida [activa]. Elaine H. Pagels, El Gnstico Pablo (1975): Dos tradiciones antitticas de la interpretacin paulina han emergido desde el primer siglo a travs del segundo. Cada una se afirma como autntica, cristiana y paulina: pero una lee a Pablo anti-gnsticamente y la otra gnsticamente... Quien pone atencin en la evidencia total, aprender del debate acercarse a la interpretacin paulina con una renovada apertura al texto. Paul Johnson, La Historia del Cristianismo (1976): El Cristo de Pablo no estaba afirmado en el Jess histrico de la Iglesia de Jerusaln... Escritos ... de cristianos judos de la dcada del cincuenta [despus de Cristo] presentan a Pablo como el Anticristo y el primer hereje... La Cristologa de Pablo, que ms tarde se convirti en la sustancia de la fe universal cristiana, ... fue predicada por un personaje externo a quien muchos miembros de la Iglesia de Jerusaln no reconocan en absoluto como apstol. Irving Howe, El Mundo de Nuestros Padres (1976): La opinin que la actividad sexual es impura o al menos sospechosa, tan a menudo un acompaamiento del cristianismo, rara vez era considerado dentro del shtetl [o pueblo judo de la Europa Oriental]. La declaracin de Pablo que es mejor casarse que quemarse, habra parecido extraa si no completamente impa a los judos. Edward Schillebeeckx, Cristo (1977): Hay una diferencia entre la teologa de las congregaciones primitivas cristianas judas en Jerusaln, las cuales se orientan en Jess de Nazaret, y la teologa paulina que conoce solamente el crucificado. Mircea Eliade, Historia de las Creencias y las Ideas Religiosas (1978): Habra de verse fatalmente opuesto Pablo a los judeocristianos de Jerusaln, ... un conflicto del que Pablo y los Hechos (Gl 2:7-10, Hch 15:29) dan versiones contradictorias. Thomas Maras, Las Contradicciones en el Nuevo Testamento (1979): En desacuerdo con [San Mateo y San Lucas], quienes quieren que l sea un Hijo directo de Dios, Pablo nos dice [en Rom 1:3-4] que en la carne Jess es del linaje de David y solamente en poder es el Hijo de Dios. Patrick Henry, Nuevas Direcciones en el Estudio del Nuevo Testamento (1979): Queda en la mente popular una sospecha fuerte ... que Pablo corrompi el cristianismo (o aun fund una religin diferente)... Jess [era] un maestro en la corriente principal de la piedad proftica juda, ... mientras que Pablo ... da el paso irrevocable fuera del judasmo en rechazar la ley [mosaica]... Pablo import en la comunidad cristiana una forma de la religin caracterstica de los misterios, ... movimientos religiosos de iniciacin en ritos secretos y entendimiento esotrico. Juan Luis Segundo, El Hombre de Hoy ante Jess de Nazareth (1982): A menos de treinta aos de los acontecimientos narrados por los sinpticos sobre la vida y predicacin, muerte y resurreccin de Jess, Pablo se permite hacer una larga y profunda exposicin de lo que ste significa, reteniendo, al parecer, slo los dos ltimos hechos puntuales, la muerte y la resurreccin. No se citan sus palabras (con excepcin de las pronunciadas sobre el pan y el vino en la ltima cena), no se recuerdan sus enseanzas. Han desaparecido los trminos claves que Jess emple para designarse a s mismo, a su misin y a los destinatarios inmediatos de ella: el Hijo de Hombre, el reino de Dios, los pobres. Jrgen Moltmann, Teologa Poltica [y] tica Poltica (1984): La teologa de Pablo y la de la Reforma interpretaron teolgicamente la muerte de Jess como vctima de la ley [de Israel]; y dejaron muy claro que la

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resurreccin y exaltacin de Cristo significaron la abolicin de [esa] ley con todas sus exigencias... [Pero] Jess no muri apedreado, sino ajusticiado por los romanos. Yigael Yadn, El Rollo del Templo el Rollo Ms Largo del Mar Muerto, Biblical Archaeology Review (septiembre/octubre de 1984): Hay que distinguir entre las varias capas o estratos, para utilizar un trmino arqueolgico del cristianismo primitivo. La teologa, las doctrinas y las prcticas de Jess, de Juan Bautista y de Pablo ... no son iguales. Pablo. James Michener, Legado (1987): Las hembras ... ya no harn la inclinacin-china a las fulminaciones de San

Bruce Metzger, El Canon del Nuevo Testamento (1987): Segn [algunos] eruditos, la presencia de contradicciones entre libros del Nuevo Testamento ... lo hace necesario establecer un canon crtico... Por ejemplo, se dice, la escatologa de Lucas-Hechos no se puede armonizar con la escatologa de Pablo... Tambin, la perspectiva en la Epstola a los Romanos sobre la ley del Antiguo Testamento, ciertamente aparece diferente de la perspectiva en Mateo v.18... Adems, la Epstola de Santiago ataca la doctrina paulina de justificacin slo por la fe. Por estas razones y otras similares, se sostiene, no hay unidad dentro del canon. Paula Fredriksen, Desde Jess hasta Cristo (1988): Los eruditos, su confusin facilitada por la aparente inconsistencia propia de Pablo, ... no estn de acuerdo aun sobre lo que dijo Pablo, mucho menos sobre por qu lo dijo. Jostein Gaarder, El Mundo de Sofa (1991): Jess era cristiano? Tambin eso se puede discutir, claro. Jon Sobrino, Jesucristo Liberador (1991): En Pablo ... su cristologa est centrada en el Seor resucitado y no hace una valoracin teolgica pormenorizada de la vida de Jess. Stephen Mitchell, El Evangelio segn Jess (1991): Pablo de Tarso ... [era] el ms engaoso de los primeros autores cristianos, ... [y] un carcter particularmente difcil: arrogante, santurrn, lleno de odio asesino para sus adversarios, aterrorizado de Dios, oprimido por lo que senta como la carga de la ley [mosaica], abrumado por su sentido de pecado... No entendi a Jess nada. Ni tena ningn inters en Jess; solamente en su propia idea del Cristo. Paulo Suess, Inculturacin, en Ignacio Ellacura y Jon Sobrino (eds.), Mysterium Liberationis (1991): La exgesis alegresis de Filn (13 antes de Cristo-45/50 despus de Cristo), filsofo y telogo judo, est presente en los escritos de Pablo, ... [quien] era en muchos aspectos una figura atpica de la Iglesia primitiva, ... [lo cual] se debi al paso de un contexto agrario muy presente en las parbolas a un mundo urbano ... de las grandes ciudades. Shlomo Riskin, The Jerusalem Post International Edition (28 de marzo de 1992): Saulo de Tarso ... se separ de la ley judaica, y la religin creada en consecuencia pronto fue incrustada con elementos paganos. Dennis J. Trisker y Vera V. Martnez T., Ellos Tambin Creen (1992): Mientras que muchas personas creen que el cristianismo fue fundado por Jesucristo, ... es debido a Pablo que existe la organizacin llamada cristiana... En el Nuevo Testamento, podemos ver cmo Pablo ... estaba en disparidad con la iglesia en Jerusaln y aun considerado con sospecha por ellos... l no dio nfasis al aspecto judo de la enseanza, y esto trajo la primera separacin dentro de la iglesia. A travs de los aos esta separacin se ampli, haciendo la iglesia ms pagana y menos juda... Pablo no era apstol. Xavier Zubiri, El Problema Filosfico de la Historia de las Religiones (1993): No hay duda ninguna de que mucha de la terminologa de San Pablo procede de las religiones de misterios. Bart D. Ehrman, La Corrupcin Ortodoxa de la Escritura (1993): Considerada desde un punto de vista sea social o teolgico, ... el cristianismo en los siglos tempranos era un fenmeno notablemente diversificado... Tanto Mateo como Pablo se encuentran en el canon... Muchos de los oponentes de Pablo claramente eran cristianos judos, ... [quienes] aceptaron la autoridad obligatoria del Antiguo Testamento (y por consiguiente la validez continua de la ley [mosaica]), pero rechazaron la autoridad del apstol apstata, Pablo. Raymond E. Brown, El Nacimiento del Mesas (Suplemento 1993); La Muerte del Mesas (1994): [Referente a] la declaracin de Pablo que Jess se descendi de David segn la carne (Rom 1:3), ... uno puede preguntar si los evangelistas quienes escribieron de la concepcin virgen, habran escogido tal fraseologa. | Pablo ... no cita a Jess ni refiere a sus hechos individuales.

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Ian Wilson, Jess: La Evidencia (1996): [El] inters [en las cartas de Pablo], radica en su ignorancia aparente sobre cualquier detalle de la vida terrenal de Jess... [Pablo] reflejaba las actitudes de la sociedad contempornea acerca de las mujeres, en vez de las que ahora aceptemos como las ideas de Jess mismo... Parece que nos confronta un verdadero choque de teologas del siglo primero: la paulina a un lado, fundada en su experiencia extramundial [en camino a Damasco]; y la de Santiago [en su epstola], fundada en su conocimiento fraternal del Jess humano. Y, a pesar de la autoridad que ste debe recibir, parece la paulina que ha sido permitido transmitirse hacia nosotros... Particularmente significante es la postura mansa mas firme [de Santiago], acerca de la importancia de la enseanza de Jess sobre la vida comunal. Alan F. Segal (en nombre de Eugene Schwartz), Ecos Electrnicos: El Uso de Concordancias Computadoras en Estudios Bblicos, Biblical Archaeology Review (noviembre/diciembre de 1997): Fcilmente podemos determinar la cantidad de alusiones, por medio de medir si una frase de un libro bblico meramente repite unas pocas palabras de otro, o cita directamente varias palabras seguidas... El resultado de nuestra investigacin pareci confirmar ... muy pocas paralelas obvias entre Pablo y los Evangelios... Casi siempre expresan [aun] las mismas ideas en palabras totalmente diferentes... No estoy convencido por las innumerables paralelas ms o menos dbiles, entre los Evangelios y Pablo. Al contrario, ... el estudio [computador] de palabras parece indicar que los dos son definitivamente no relacionados. A.P.8OE[IS.R] 2OB NIM 2NN OU.MUSTHRION pasado.el.Am[o.hacer] cosa toda en un.sacramento OU.BA[PT]ISMA MN OU.CRISMA un.ba[ut]ismo con un.crisma MN OU.EUCAR[ISTI]A MNN OU.SWTE con una.eucar[ist]a con una.expiacin MNN OU.NUMFWN [ET.OUAAB] con una.alcoba-nupcial [que.santa] el Evangelio de San Felipe 73

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