O NEGRO NA BAHIA

DO AUTOR:

A SABINADA A Repblica Baiana de 1834 Coleo Documentos Brasileiros Livraria Jos Olympio Editora, Rio, 1938. A VIDA DE RUI BARBOSA Companhia Editora Nacional, S. Paulo, 1941.

)LEO

DOCUMENTOS

BRASILEIROS

DIRIGIDA POR OCTAVIO TARQUINIO DE SOUSA

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LUIZ VIANNA FILHO

O NEGRO NA BAHIA
Prefcio de GILBERTO FREYRE

1946
LIVRARIA J O S O L Y M P I O EDITORA Rua do Ouvidor, 110, - Rio Rua dos Gusmes, 104 - So Paulo

Deste livro foram tirados, fora de comrcio, vinte exemplares era papel Boffant especial, assinados pelo autor.

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n u T r f f - n n n i r a n w m HiriiiriillMHi W

Negras baianas com vestimentas tpicas.

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NDICE

Prefcio de Gilberto Freyre Introduo

PRIMEIRA PARTE

7 17 IMIGRAO 23 41 43 fil 78 92

Cap. I 0 trfico II 0 ciclo da Guin III O ciclo de Angola IV 0 ciclo da Costa da Mina V ltima fase. A ilegalidade VI As cifras do trfico na Bahia

SEGUNDA PARTE

INTEGRAO

I II III IV

A evoluo do negro na Bahia O negro no Recncavo O serto e o negro Bntus e sudaneses na Bahia

c.

105 113 126 133

APNDICE

Nota A Nota B Nota C Nota D Trabalho* e documentos consultados

151 153 154 160 163

NDICE

DAS

GRAVURAS

Negras baianas com vestimentas tpicas 4 Embarcao usada para o comrcio entre a frica e a Bahia no sculo XIX 00 Embarque de negros africanos da Bahia para a frica aps a libertao dos escravos 61 Linhas de importao de escraivos para a Bahia do sculo XVI at 1830 101 Mapa explicativo da geografia africana em relao ao trfico de escravos com a Bahia 147

Com seu estudo O Negro na Bahia, Luiz Vianna Filho vem concorrer para o esclarecimento de vrios aspectos ainda superficialmente estudados da histria e do carter baianos, coloridos por influncias de sangue e principalmente de culturas africanas. um ensaio em que reaparecem, ampliadas ,e s vezes aguadas, as qualidades do historiador de A Sabinada e do bigrafo de Rui Barbosa. Baseia-se em pesquisas realizadas em arquivos regionais: principalmente no da Prefeitura da Cidade do Salvador. E' o contado com esse material opulento que permite a Luiz Vianna Filho retificar, em mais de um ponto, afirmativas de mestres respeitveis. As evidncias que rene, por exemplo, a favor da importncia numrica e mesmo cultural do contingente bntu na populao negra da Bahia so de tal ordem que qualquer um de ns hesitar, daqui em diante, em falar na predominncia sudanesa na mesma populao. certo que, mesmo em face de tais evidncias, continua de p, ao meu ver, a predominncia sudanesa pelo menos num setor do passado e do carter afrobaiano: no setor que chamarei revolucionrio. Ao contrrio do bntu, gente mais doce e acomodatcia, o escravo sudans ou de origem sudanesa, consciente como nenhum dos valores de sua cultura e, por isso mesmo, mais insubmisso e mais cheio de um como sentimento de dignidade* africana e mesmo humana, que faz dele o castelhano ou o catalo da frica negra, foi na Bahia um elemento de constante trepidao, que mais de uma

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vez deu. provas de sua capacidade de organizar-se contra os brancos, senhores de terras e donos de homens, envolvendo em suas organizaes revolucionrias negros de outras procedncias. Ao setor revolucionrio creio poder acrescentar-se, alm do mstico u religioso no qual indiscutvel a predominncia do baiano sudans aquele que denominarei esttico, para designar a influncia sudanesa na estabilizao estabilizao relativa, claro de um tipo de negro e principalmente de mulato o negro ou mulato baiano de cidade superior em estatura, em harmonia de propores de corpo, em beleza de traos do ponto de vista europeu, em ritmo de andar, em encantos sexuais e graas pessoais, aos negros e mulatos das demais regies brasileiras coloridas pela influncia do negro africano em sua formao. AJis, tendo feito j a sugesto de que a importao de negras da frica para a Cidade do Salvador teria obedecido a essa seleo esttica no interesse de negociantes ricos sem esposai brancas e no apenas s necessidades industriais ou agrrias da rea urbana e dos seus arredores, vejo de algum modo confirmado pelo estudo de Luiz Vianna Filho o fato de que enquanto o Recncavo agrrio e feudal preferiu o bntu, a Cidade parece ter sido realmente a rea de concentrao e especializao do sudans. De modo que, mesmo minoria, o sudans parece ter sido na paisagem tnica e social da escravido na Bahia o elemento dinamicamente urbano em contraste com c bntu, passivamente rstico; e como elemento dinamicamente urbano parece ter-se feito respeitar pelos bran* cos mais do que o escravo rstico, impondo-se ao respeito dos mesmos brancos, os homens pela sua formac no raro muulmana, igual e s vezes superior crist dos colonos portugueses, as mulheres, por sua beleza de traos do ponto de vista europeu , por sua arte de adorno do corpo, por suas virtudes pessoais, graas

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domsticas, quindins sexuais. Foram assim os dois sexos, por motivos diversos, o elemento aristocrtico da populao escrava na Bahia, no Norte, no Brasil inteiro; o mais capaz de iniciativa, de influncia sobre os demais negros e de resistncia aos senhores brancos. O mais capaz, tambm, de ascenso social na sociedade estruturalmente europia que era a Amrica Portuguesa que teve por centro sua primeira metrpole. So aspectos da formao baiana, esses, nos quais infelizmente no s\e fixa o autor do excelente ensaio que se segue; mas talvez venha a faz-lo breve, alargados agora, com segurana de critrio e de mtodos, por ele, por Artur Ramos, por Edson Carneiro, por Pedro Calmou e por alguns pesquisadores mais jovens, os caminhos para a anlise e interpretao da histria mais ntima do negro na Bahia, abertos por Nina Rodrigues, S Oliveira, Manuel Querino, Braz do Amaral. Dos estudos da histria exterior e concreta do africano na Bahia nos arquivos oficiais e nas sobrevivncis folclricas estamos hoje aptos a passar aos de histria psicolgica e ecolgica. A Bahia forma dentro do conjunto brasileiro de natureza e de cultura uma regio de to ntidos caractersticos que sua histria natural, social e cultural na qual o negro ocupa lugar saliente deve ser escrita dentro de critrio e de mtodos ecolgicos, claro que sem desprezo pelos muitos pontos de contacto do que concentrada e especialmente baiano com o resto da Amrica Portuguesa e, principalmente, com o Norte monocultor, escravocrata e aristocrtico. Gardner, botnico ingls de renome vindo do Rio para o Norte do Brasil nos princpios do sculo passado, notou imediatamente na Bahia maior abundncia de coqueiros e o fato de serem as mangueiras no s mais numerosas como mais alias, mais unponentes e mais vastas que as do Rio: duas vezes o tamanho das do Rio, $egundo sua observao. XE a mesma impresso de vitalidade mxima em

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terra ou ambiente brasileiro deram ao cientista outros valores importados pela Bahia: os negros que viu nas ruas do Salvador. Comparados com os do Rio e de outras provncias, os homens e mulheres africanos e de origem africana do Salvador impressionaram o ingls pela sua estatura elevada, pelas suas boas formas de corpo, por sua inteligncia s vezes de letrados. origem comum dessa populao negra (porventura mais homognea, fsica e culturalmente, que a de qualquer outra cidade escravocrata do Brasil), sua superioridade de vigor fsico ,e de inteligncia, e, ainda, ao fato importantssimo de ser unida ("united among themselves") que Gardner atribuiu a tendncia dos negros do Salvador para insurreies. Tendncia para insurreies acompanhada da capacidade para realizlas pode-se acrescentar ao observador ingls. Eram, evidentemente, os negros da Bahia uma fora que no se deixava facilmente humilhar nem docemente dominar pelos senhores brancos. Donde poder dizerse, em comentrio aos reparos de Gardner, que coqueU ros, mangueiras e negros do Salvador e dos seus arredores adquiriram na paisagem brasileira um ar, uma vitalidade s vezes arrogante de triunfadores e, ao mesmo tempo, uma doura satisfeita de senhores antigos da terra e iguais aos brancos e aos ndios, aos cajueiros e s laranjeiras. Muito de arrogncia e dou* ra satisfeita que nem sempre os pretos alcanaram noutras reas luso-americanas. Teriam os trs elementos, hoje caracteristicamente brasileiros negros, mangueiras, coqueiros encontrado naquele trecho de terra gorda e fecunda seu habitat ideal; mas no nos esqueamos, no caso dos negros, que o carter excepcionalmente urbano da capital da Bahia parece ter atrado para ali elementos que no encontrariam igual aceitao social nem iguais favores ou estmulos do meio ou do ambiente humano, em reas mais dominadas pelo interesse agrrio ou pela

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nsia ou furor da minerao e por isso mesmo empenhadas em receber da frica negros de capacidade quase puramente fsica ou simplesmente tcnica, desprezadas quaisquer outras virtudes de ordem esttica ou cultural. Desprezados aqueles atrativos de semelhana com o "tipo caucsico" notados por ~Adolphe d'Assier nos negros e descendentes brasileiros de negros dt "raa vigorosa a que pertenciam os reis do Sudo" e que o francs, em viagem pelo Brasil, no meado do sculo XIX, soube que davam "provas inequvocas de aptido superior", podendo, como operrios, negociantes, padres, mdicos, advogados, rivalizar com os brancos. Foram os Minas da capital da Bahia que deram a d'Assier a mesma impresso recebida por Gardner: a de conservarem no Brasil toda a seiva e verdcr africanos. "Ce sont surtout les gigantesques ngresses minas qui excitent Vattention", diz d'Assier referindo-se aos negros das ruas do Salvador no meado do sculo passado. E dando idia da dignidade de porte das baianas livres: "On dirait parfois des desses antiques tailles dons un bloc de marbre noir. II rest pas rare de rencontrer de ces femmes, hautes de six pieds, portant gravement une banane ou une orange sur Ia tte". Dignidade talvez mal interpretada pelo francs: U borrem du travail esl tellement enracine dons ces natares indolentes et sensuelles qu'elles se croiraient dshonores si elles tenaient Ia main le plus petit object". A verdade parece ser neste caso, como sempre, menos simples; e liga-se tanto tradio africana de conduzir o indivduo majestosamente cabea qualquer objeto que toma assim, mesmo quando humilde banana ou simples laranja, um ar de coroa a coroar o rei ou a rainha que cada homem e cada mulher madura parece, alis, ter a conscincia de ser em algumas das sociedades africana como ao desprezo pela idia de ocupar o negro ou negra livre as mos quanto possvel aristocrticas, confundindo-se com os esravos de mos sem-

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pre servilmente ocupadas com objetos ou valores de seu senhor: criana, capote, guarda-sol, urinol, escarradeira, bandeja de doce ou de fruta, peru, porco, presente de Natal, bolsa ou ba de viagem. Se insisto em sugerir para o estudo da histria do negro na rea urbana do Salvador e nos seus arredores um critrio ecolgico no sentido lato de ecologia e ao mesmo tempo psicolgico, que tome em justa considerao, alm dos provveis motivos predominantes na s.eleo de negros para essa rea, as condies que no s favoreceram o desenvolvimento, o prestgio e a influncia extraordinria dos africanos nesse trecho do Brasil como orientaram a invaso da mesma rea e de suas margens por negros aparentemente "caucsicos" e na realidade mais "africanos" que os depois predominantes noutras reas, por me parecer que nem aqueles motivos nem essas condies especiais de meio social e espao fsico podem ser desprezados em qualquer esforo mais profundo de reconstituio e interpretao do passado afro-baiano. Nem em esforo nenhum de explicao do carter ou do ethos urbano-baiano em relao com os das demais reas brasileiras coloridas pelo sangue e pelas culturas africanas. Dentre os novos estudioos brasileiros de assuntos baianos, Luiz Vianna Filho daqueles que se apresentam mais capazes pela inteligncia compreensiva e pela penetrao crtica de concorrerem para o esclarecimento desses aspectos mais ntimos do passado e do carter de uma rea que teve como talvez nenhuma outra, no Brasil, condies e motivos densamente urbanos a lhe estimularem e enriquecerem a formao no sentido da complexidade. De Luiz Vianna Filho, de Godofredo Filho, de Jos Valadares, de Edson Carneiro, de Osmar Games, de Nestor Duarte, de Afrnio Coutinho, de Aliomar Baleeiro, de Joo Mendona, de Nelson Sampaio, de Clovis Amorim, para no falarmos dos j mestres Artur Ramos, Wanderley de Pinho, Pedro Calmou, Bernardino

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de Souza, M. J. Herskous, Doniald Pierson, E. Franklin Frazier, muito se pode esperar no sentido desses esforos de reconstituio e de interpretao menos simplista e mais compreensiva de uma Bahia que chamando-se de Todos os Santos parece ostentar nessa sua tradicional denominao um como ndice de sua complexidade: complexidade rebelde a quanto for devoo exclusiva por santo particular; a quanto for unilateralismo exagerado. A prpria devoo de Nosso Senhor do Bonfim sabe-se que sob a aparncia de uma s rene muitas: complexa. Com relao Bahia de formao negra ou africana, Luiz Vianna Filho agora nos adverte contra o perigo de no a considerarmos s nem principalmente sudanesa mas igualmente bntu. Advertncia contra, uma das .muitas simplificaes exageradas nos estudos afro-braseiros. As evidncias puramente histricas em que le se baseia, colhidas em arquivos oficiais, podero ser confirmadas e avigoradas ou neutralizadas por evidncias de carter antropolgico fsico e cultural que um estudo minucioso dos anncios de escravos venda e principalmente dos de escravos fugidos recolha com objetividade e discriminao nas gazetas baianas do sculo XIX. Cada dia mais me conveno da convenincia de tal estudo com relao ao passado de uma rea da complexidade da baiana-urbana. rea que evidentemente projetou sua influncia sobre o Recn* cavo agrrio em vez de ter sido simples reflexo da paisagem feudal do mesmo Recncavo ostensivamente dominado pelos bares das casas-grandes, mas uma vez por outra agitado por insurreies organizadas pelos negros urbanos, sofisticados e conscientes de sua fora e, at certo ponto, de sua cultura. Alis, o poder de irradiao da "conscincia de espcie" "espcie" cultural desses negros urbanos da Bahia parece ter sido maior do que se imagina. No se limitou ao Recncavo nem mesmo Bahia. Trans*

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bordou s vezes por outras capitanias. Pela Comarca de Alagoas, por exemplo. No faz muito tempo que. relendo MSS de correspondncia dos capites-generais de Pernambuco com a Corte, deparei, no volume relativo aos anos de 1815-1817, com a notcia de um movimento revolucionrio de escravos que deveria ter rebentado na Comarca de Alagoas nas proximidades do Natal do ano de 1815. Foi porm surpreendido a tempo pelas autoridades. De um dos ofcios sobre o assunto, de capito-general Caetano Pinto de Miranda Montenegro, consta a origem baiana da projetada insurreio. "Alguns escravos fugidos da Bahia espalharam as primeiras sementes da sedio". De outro ofcio a informao de que os escravos de Alagoas "com efeito meditavam levantar-se contra os brancos e teria havido alga inquietao se a tempo se no obstasse com oportunas providncias". Chegou a haver grande alarme entre os brancos ,e brancares alagoanos, donos de terra e de negros. No creio que a malograda insurreio dos negros de Alagoas, estimulados revolta contra os brancos por escravos fugidos da Bahia, tenha sido exemplo isolado do poder de irradiao da atividade poltica dos afrobaianos de cidade. A outros pontos do Brasil deve terse estendido aquela atividade inteligente de pretos mais civilizados e inquietos que os das demais reas. Aos quilombos do Esprito Santo, por exemplo. E na insurreio de gente de cr do Recife em 1823 talvez venha a encontrar-se marca de influncia ou inspirao baiana; e no apenas haitiana ou dominicana. Era de branco familiarizado com os negros urbanos, civilizados e at sofisticados da Bahia, a voz de membro da Assemblia Constituinte que em sesso de 30 de setembro de 1823 advertiu seus colegas contra o perigo de suporem os africanos "incapazes de civilizao". Nem "incapazes de civilizao" nem incapazes de insurreies. "Deixemos, senhores", dizia naquela

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sesso Silva Lisboa, "controvrsias sobre cores; so fenmenos fsicos que variam conforme os graus do equador, influxos do sol e disposies geolgicas e outras causas muito profundas que no so objeto desta discusso. ... Boas instituies com a reta educao so as que formam os homens para terem a dignidade de sua espcie, quaisquer que sejam as suas cores...." Que se recordassem todos, acrescentava Silva Lisboa, do muito que contriburam africanos e crioulos para "o estabelecimento do Imprio do Brasil". Para o desenvolvimento da civilizao brasileira em sentido tnico e socialmente democrtico, a contribuio do africano e do descendente de africano fixados na rea urbana da Bahia pode ser considerada de especial importncia. No nos esqueamos de que esse trecho do Brasil foi e continua a ser a rea, por excelncia, do negro e principalmente da negra fina, do negro pachola, do crioulo "muito poltico no falar" que s vezes passa pelos anncios de negros fugidos, da negra capaz de servir de exemplo dos extremos de graa, de delicadeza de gestos, de elegncia de porte, de doura de voz, de encanto pessoal que pode atingir a mulher de origem africana, mesmo quando preta ou quase preta, sob os favores de ambiente urbano. Se a democracia brasileira vier a ser uma democracia de aristocratas, que melhor contribuio africana a ter enriquecido que a dos negros urbanos da Bahia, predominantemente sudaneses em sua cultura? O estudo desse tipo urbano de negro que foi no desenvolvimento da civilizao brasileira uma especializao baiana est ainda para ser feito; mas os caminhos de pesquisa e de anlise, que ho de nos conduzir at l, repito que vo sendo alargados com vigor de inteligncia e; senso crtico por jovens historiadores da marca de Luiz Vianna Filho. A Bahia no tem hoje ensasta ou historiador que mais incisivamente desminta a lenda da incapacidade baiana para o ensaio crtico ou

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para o estudo histrico libertado da eloqncia e da retrica, que Luiz Vianna Filho. Os que conhecemos seus recursos de talento e de erudio s podemos desejar que a este ensaio histrico-sociolgico de introduo ao estudo do negro na Bahia sigam-se novas pginas sobre o assunto: um assunto que lhe pertence por direito de nascena completado pelo de conquista. O direito de nascena claro que apenas se refere sua condio de branco nascido na Bahia. Por si s, uma condio perigosa. Mas ideal, quando completada por uma inteligncia do equilbrio, da objetividade e do poder de discriminao que fazem de Luiz Vianna Filho um dos melhores ensastas que hoje se dedicam no Brasil aos estudos de histria e de sociologia regional.
Santo Antnio de Apipucos. Fevereiro, 1944.

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Nos estudos contemporneos de sociologia, de histria e de geografia, os problemas relativos ao negro esto na ordem do dia. Disso um exemplo palpitante o nmero crescente de sociedades, revistas e trabalhos inteiramente dedicados s questes raciais e culturais das populaes originrias da frica e que, hoje, sobretudo atravs de populaes mescladas de sangue negro, se derramam por largas reas do mundo, com um vigor e uma intensidade que preocupam os estudiosos dos movimentos da humanidade. Esse interesse, porm, no se verifica apenas nos crculos cultos, como os das sociedades cientficas americanas, francesas e italianas, dedicadas s pesquisas de assuntos relacionados com o negro, mas se estende ao pblico em geral. No faz muito que um Jornal francs enviava um representante, Andr Demaison, para proceder a um inqurito sobre a situao do negro na Amrica. No Brasil, onde excluda a Amrica do Norte se encontra a maior populao mestia do mundo, e com larga contribuio do sangue negro, vrios tm sido os estudos realizados sobre o assunto. Interrompida a obra de Nina Rodrigues, somente nos ltimos anos foi o tema retomado pelos trabalhos de Oliveira Vianna, Roquete Pinto, Artur Ramos, Gilberto Freyre, J. A. Gonsalves de Mello, neto, Edson Carneiro e de alguns outros. No entanto, pelas suas condies peculiares, nenhum campo mais frtil para estudos dessa natureza do que o brasileiro, onde o branco, representado pelo portugus, que sempre se misturou abertamente com as populaes nativas, como observa R. E. Park, cruzou intensamente com. a populao negra importada da frica. Importado* com um fito exclusivamente econmico, o negro, rapidamente, assistiu desintegrao da sua cultura, enquanto as suas relaes com a populao dominante, por determinantes de carter econmico e

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cultural, se transferia para outros campos da vida social, apesar do grupo branco pretender conserv-lo isolado da sua cultura. Nesse fato foi elemento primacial a mulher escrava, de cuja unio com o homem branco resultou o mulato, o pardo, como se chamou no perodo colonial, e que foi o nosso "marginal m a n ' \ para usar da expresso de Park. Elemento intermedirio entre as duas sociedades, j meio esquecida das tradies culturais do grupo inferior e iniciando a assimilao da cultura do grupo superior, ambicionando equiparar-se a este, foi o ponto de encontro entre os dois grupos. Em regra, graas aos nossos fracos preconceitos de cr, em contrrio ao que acontece n a Am rica, onde uma gota de sangue negro torna preto um homem, branco, no foram repudiados pela classe dominante, sobretudo com o correr do tempo, o que contribuiu grandemente para atenuar o nosso conflito racial. E, como resume Capistrano, quando reuniam a audcia ao talento e fortuna alcanaram altas posies, Na Bahia, observao idntica fizeram Spix e Martius. . Dentro desse critrio, quase livre de preconceitos raciais, que foram cada vez mais se apagando, delineouse a sociedade brasileira, da qual emergiria a nossa raa atual, composta de elementos tnicos diversos, mas perfeitamente marcado sob o ponto de vista sociolgico, para o qual a expresso raa, segundo os estudos realizados por Miller, Park, Reuter e Brown, entre outros, tem apenas significao quando definida numa cultura. Nesse sentido podemos afirmar que somos uma raa, unificada nas suas tradies, nas suas crenas, nos seus ideais, na sua lngua e na sua cultura. Para ela, mais do que o ndio, que, em certa poca, tanto impressionou a nossa literatura, contribuiu o Negro, cujas sobrevivncias culturais, ainda hoje, se notam na populao brasileira. Para o estudo dessa contribuio negra na sociedade brasileira no bastam, porm, as observaes diretas das atuais populaes de cr. O confronto com elementos histricos, infelizmente to escassos, indispensvel. Eles que nos podero fornecer os dados necessrios para o conhecimento de fatos passados e que, melhor do que qualquer pesquisa atual, explicam fenmenos sociais cuja repercusso ainda perdura no

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"melting-pot" nacional. Assim o coeficiente de cada urti dos dois grandes grupos africanos importados para o Brasil o bntu e o sudans , o seu comportamento social, a sua influncia na economia do pais, o regime de vida a que foram submetidos, a repercusso da sua cultura na sociedade nova, os fenmenos de aculturao e de sincretismo religioso, os choques de cultura, e, por fim, a integrao e a evoluo do negro na sociedade brasileira. um largo captulo da histria nacional, e que se estende desde o trfico at a situao atual do negro no Brasil. O material necessrio para o escrever ainda se conserva, em grande parte indito, distribudo pelos arquivos nacionais, sem se falar da preciosa contribuio de arquivos estrangeiros. A publicao de trabalhos regionais que poder fornecer ao historiador de amanh esses elementos. Foi dentro desse objetivo que limitamos Bahia o presente trabalho. Bahia onde foi to intensa a contribuio do elemento negro em todos os departamentos da atividade e a cujas qualidades de trabalho e de inteligncia se deve, em boa parte, o aparecimento, nos trpicos, duma civilizao de elevado nvel de cultura. Isso sem que fosse a Bahia o ponto do territrio nacional de maior densidade negra. Em Pernambuco, primeiro, e depois no Rio de Janeiro, em Minas Gerais, em S. Paulo e no Maranho foram mais elevadas as percentagens d populao africana. Lamentamos que em alguns pontos as investigaes a que procedemos nos tenham levado a divergir de outros pesquisadores. Sempre que o fizemos, porm, foi pelo desejo de contribuir para os estudos posteriores, que se venham a realizar, no Brasil, sobre o negro. Sobretudo em relao s direes do trfico e aos elementos por le trazidos para a Bahia nos afastamos, de algum modo, de concluses consagradas. Tambm de referncia posio ocupada por bntus e sudaneses na fuso do elemento branco com o negro, na Bahia, nos desviamos de antigos pontos de vista. Aqui cs nossos agradecimentos, pelo valioso auxlio que nos prestaram, ao Dr. Alfredo Pimentel, diretor do ArquiVo Pblico da Bahia, cuja preciosa documentao

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foi facultada s nossas investigaes, e ao modesto e culto franciscano, frei Tomaz Gockmeyer, que nos forneceu inestimveis indicaes colhidas nas suas pacientes peregrinaes pelos candombls da Bahia, cujas intimidades devassou com o penetrante olhar de cientista.
Bahia Junho-Agsto 1938.

PRIMEIRA PARTE

IMIGRAO

CAPTULO

O TRFICO
Com o trfico, sempre mais cruel do que o regime servil a que seriam submetidos, inicia-se a histria dos negros transportados da frica para a Bahia. Das faces dramticas da escravido, nenhuma excede, em horror, s atrocidades praticadas pelos negreiros. Freqentemente divulgadas pelos escritores, muitas vezes exageradas pela imaginao, pode dizer-se que so do dominio pblico. Fazendo-se ora em direo Guin, ora a Angola, ora Gosta da Mina, influenciado por causas econmicas e politicas, tanto internas como externas, intimamente ligado ao desenvolvimento do pas, o trfico apresenta vrios aspectos de importncia para o conhecimento exato das populaes negras importadas e do seu comportamento social. Alguns, no entanto, pouco v tm sido estudados. Dentre estes est o da geografia africana nas suas relaes com o comrcio de escravos. A cada passo, 11 o estudo das importaes negras para a Bahia, encontramos referncias Guin, Costa da Mina ou a Angola, exprimindo populaes ou territrios. Tais termos, no entanto, sofreram, com o tempo, profundas modificaes na sua significao. Ora tiveram uma extenso mais ampla, compreendendo grandes territrios, ora ficaram restritos a pequenas regies. Sem situ-las no tempo, marcando a significao precisa que tiveram em cada poca, seria impossvel intentar o exame da escassa documentao existente. Provm o fato, principalmente, dos restritos conhecimentos geogrficos da poca dos descobrimentos, quando a costa africana, como a brasileira, esteve sujeita a batismos e crismas, que nem sempre vieram a prevajecer posteriormente. Nem todos os navegantes usavam as mesmas designaes, quer em relao a pe,-

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quenos acidentes geogrficos, quer em relao a dilatados territrios. Somente em poca posterior, confrontadas descobertas e toponimias, foi possvel chegar-se a certa uniformizao. Mas, num livro de divulgao, so pontos necessrios de fixar, afim de que se no incida no erro to freqente de emprestar a expresses geogrficas quinhentistas e seiscentistas a.sua significao atual. Disso um exemplo vivo o que ocorre com a Guin. A simples enumerao dos vrios conceitos atribudos a esta expresso esclarece o assunto. Reclus, por exemplo, assim define o que seja a Guin: "A expresso geogrfica Guin e no Guinee que os navegadores portugueses deram ao conjunto da frica ocidental, da embocadura do Senegal do Orange, perdeu gradualmente o seu valor compreensivo; medida que os pases do litoral foram melhor conhecidos, nomes especiais lhes foram dados e, no uso ordinrio, o nome Guin no ficou seno para as possesses portuguesas da costa africana entre a bacia da Casamaca e o Camponi". (1) Alinham-se a os dois conceitos extremos. 0 mais lato, do ciclo dos descobrimentos, e o mais restrito, contemporneo. O primeiro, compreendendo quase toda a costa leste da frica, desde o Senegal, acima de Cabo Verde, at os limites da Colnia do Cabo, na extre midade meridional do Continente, e o ltimo, abrangendo apenas uma estreita rea das atuais possesses portuguesas dessa regio. Dificulta ainda a questo o fato de se ter dado a modificao lentamente, variando de cronista a cronista, de gegrafo a gegrafo. J em 1605 variara o conceito primitivo, pois, segundo informava o Pe. Barreira "Esta Provncia de frica a que propriamente os nossos chamam Guin, se comea no rio Ganaga pela parte norte e continuando a costa quase 180 lguas se acaba na Serra Leoa". (2) Aproximam-se desses limites os que Bouillet atribui Guin: Serra Leoa, ao norte, e o cabo Lopo, ao sul. (3) Mais lata a definio de (1) Reclus, Tratado de Geografia, v. XIII, pag. 306, ed. de 1887. (2) Relao Anual das cousas que fizeram os Padres da Gompan(hia de Jesus nas suas misses, 1600-1609, v. I. (3) Bouillet, Dictionnaire Universel d'Histoire et Geographie.

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Balbi, que, chamando-a de Nigritia Maritima, dava Guin "todos os territrios situados entre a Senegmbia e o Congo". (4) A confuso perdurou por muito tempo. No meado do sculo XVIII j se no podia precisar o que fosse a Guin. Tanto mudara, tanto variara, que no exprimia nada certo, delimitado na. geografia da poca. E o Conde dos Arcos, escrevendo da Bahia, em 1758, para Tome Joaquim da Corte Real, dizia-se embaraado para cumprir uma ordem referente Guin "porque a palavra Guin no sentido em que a tomo alguns autores compreende no s as ilhas de S. Tome, mas tambm muitos dos portos da Costa da Mina: exclua, porm, todos os portos do Reino de Angola por se no con* terem debaixo do reino de G u i n " . . . E acrescentava: "faz preciso que com mais alguma distino me declare quais so os portos da Guin". (5) Que era afinal essa Guin, que tanto mandava escravos para a Bahia? Malte-Brun de opinio que, originriament, fosse a Guin a parte central da frica a que os mouros chamavam Gingia ou Gineva, atribuindo a extenso do nome at ao litoral ao fato de oferecerem os mouros, Segundo Leo o Africano, para o resgate, ouro da Guin ou negros Jolofos, que foram chamados negros da Guin, passando, posteriormente, o nome a significar o territrio, que comeava na margem esquerda do' rio Senegal, e que, em 1845, se prolongou at ao cabo Negro, quando a chegou Diogo Cam. "Foi para os portugueses, diz Malte-Brun, a maior extenso que teve para o sul o nome de Guin". (6) Sujeita a tantas transformaes a Guin mais parecia um territrio limitado por dunas movedias. Era difcil fixar-lhe o exato sentido geogrfico. Foi o que levou Malte-Brun a dizer que a Guin "pelos seus limites incertos merece que o seu nome seja riscado das nomenclaturas cientficas". Em relao ao trfico, no sculo XVI, parece-nos que a elpresso deve ser tomada na sua acepo mais (4) Adr. Balbi, Tratado de Geografia Universal, v. II, pag. 312, Paris, 1838. (5) Anais da Bib. Nacional, v. 31. Inventrio de Documentos, doe. n. 2.538. '(6) Malte-Brun, Tratado de Geografia, v. 5.

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ampla, compreendendo os territrios situados entre o Senegal e o Orange, pois "escravo da Guin" foi o nome sob o qual, nesse sculo, se designaram os negros importados dessa imensa regio, sem distino de raas. Fato idntico ao da Guin ocorre com a Costa da Mina, expresso que parece no ter sado do crculo dos nossos escritores. Fortemente vinculada a histria do trafico baiano, Costa da Mina foi designao apenas usada pelo comrcio de escravos, no tendo entrada na geografia. Poucas regies, porm, tero tido maior influncia no desenvolvimento da importao de escravos para a Bahia, especialmente no sculo XVIII, em que absorveu a maior parte da atividade dos traficantes baianos. Para uns seria uma expresso genrica, usada no trfico para designar as costas banhadas pelo golfo da Guin. Para outros lembraria as proximidades do forte de S. Jorge da Mina. De qualquer modo a impreciso prestava-se a equvocos. 0 prprio Prto-Seguro, sempre to exato nas suas informaes, escreveu ficar a Costa da Mina fronteira Bahia. (7) Southey, citado por Borges de Barros, limita a Costa da Mina entre o rio Gabo e o cabo Monte. No "Discurso Preliminar" aparece compreendida entre o cabo Palmas e o rio Gabo. (8) De maior valor, porm, por se tratar de um documento contemporneo da poca em que foi mais intenso o trfico entre a Bahia e a Costa da Mina, so os estatutos da "Companhia Geral da Guin", tentada, na Bahia, em 1756, e que assim se expressavam: " E ' V. M. servido conceder-lhe o comrcio exclusivo em todos os portos da Costa da Mina, que se compreende des de o cabo do Monte ou Mozurarem at o de Lopo Gonalves.'* (9) Estes os limites que se devem considerar para a Costa da Mina. O seu centro comercial seria Ajuda, tambm chamada Wydah. Deles se no podiam afastar os portugueses, sempre rigorosamente vigiados pelos holandeses. Em 1767, o capito Francisco Ant(7) Prto-Seguro, Histria Geral, v. I, pag. 22. (8) Discurso Preliminar, in Anais da Bib. Nacional, v. 27. (9) Estatutos da Companhia Geral da Guin, in Anais da Bib. Nacional, v. 31. 0 cabo Monte o atual Mesurado, prximo a Robertsport, e nem .sempre assinalado pelos gegrafos. (V. Bouillet, obr. cit. PI. 39 e 82).

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nio de Etr, depondo na Bahia, queixava-se dos flamengos a que no podiam fugir, pois, "os Capites que seguem a carreira da Gosta da Mina, para poderem tomar os portos de sua negociao, por causa das correntezas das agoas serem grandes para o sul e leste, carecem de hir tomar altura de Cabo de Palmas para dahi virem descahindo pela Gosta, e nesta altura do Castello da Mina, e em outros sitios, se encontram de ordinrio com os navios O l a n d e s e s . . . " Apertava-se a Costa da Mina num pequeno territ rio que chegou a absorver, anualmente, levadas pelos traficantes baianos para o resgate de escravos, 300.000 arrobas de fumo refugado d a Bahia. (10) O territrio de Angola, que at o sculo XVI esteve compreendido sob a designao geral de Guin, teve em seguida, ao ser melhor explorada a sua costa pelos navegantes lusos, os seus limites fixados entre os cabos Lopo Gonalves e Negro, abrangendo o Congo, Bengela e Angola. "A costa da frica Ocidental, diz MalteBrun, entre o cabo Lopo Gonalves e o cabo> Negro chamada comumente, no comrcio, sob a designao genrica de Costa de Angola". (11) Ao se iniciar, nos fins do sculo XVI, a maior importao de escravos de Angola, j se destacara da Guin. Por muito tempo acreditou-se no se comunicar a costa ocidental da frica com a costa oriental. No entanto, em 1779, D. Francisco Inocncio de Souza Coutinho escrevia para Lisboa dizendo ter visto escravos se reconhecerem como irmos e parentes, apesar de^serem uns resgatados por Moambique e outros por Bengela, o que o levava a suspeitar que se comunicassem as duas costas. (12) Um brasileiro, Brant Pontes, futuro Marqus de Barbacena, esclareceu, mais tarde, o assunto. Em 1800, da costa ocidental, escrevia ter encontrado pretos "que noticiavam ouvir das suas terras som de Artilharia e de sinos, e ver embarcaes a vela, o que
(10) co, Bahia, (11) (12) Miguel Calmon, Memria sobre a cultura do Taba1835. Malte-Brun, obr. cit., <v. 5, pag. 662. In Arquivos de Angola, n. 3.

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tudo necessariamente devia pertencer aos Brancos habitantes da Costa Oriental d'frica". (13) Dessas regies, excetuada a costa oriental, cujo comrcio de escravos para a Bahia foi sempre insignificante, foram importados os negros, que compuseram" a populao preta da Bahia. Durante os trs sculos em que existiu, o trfico variou profundamente nas suas direes, ora preferindo uma, ora outra dessas regies, embora jamais fosse exclusivo de qualquer delas. Atendendo a imperativos de ordem poltica e econmica, no s locais como africanas, e que atuaram decisivamente no rumo dos tumbeiros, buscaram os traficantes, negros os mais diversos dentre os dois grandes grupos bntu e sudans. Da se no poder admitir, em relao Bahia, como se tem pretendido, o exclusivismo de qualquer um dos dois grupos, que realmente se revezaram nos mapas da importao negra da Bahia, como veremos com o discorrer da matria. Podemos mesmo adiantar, para a melhor sistematiaao do assunto, que o trfico baiano se processou em quatro ciclos distintos, assim resumidos:
I II IMPORTAO DE , III ESCRAVOS NA BAHIA ^ IV Ciclo da Guin. Sec. XVI. Ciclo de Angola. Sec. XVII. . Ciclo da Costa da Mina. Sec. XVIII. ltima Fase^ A ilegalidade. Sec. XIX.

So pocas diversas do comrcio negro da Bahia, cada qual com os seus caractersticos prprios. Por elas se divide a histria do trfico baiano, um dos mais prsperos do Brasil. A histria da importao em massa de escravos negros, e em cujos braos se apoiava toda a economia nacional. Iam busc-los homens vidos de dinheiro, pobres de sentimento, mas de conscincia tranqila, pois nada mais eram do que os representantes duma poca. sa. Ser traficante foi sobretudo uma profisso rendoApesar de informar o Conde dos Arcos que "qua-

.(13) Brant Pontes, Memria sobre a oomuncao da Costa Oriental com a Ocidental de frica. In Arquivos de Angola, n.o 3.

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se todos os carregadores de escravos se arruino" (14), negociar em negros, pelo menos posteriormente, deu margem a formao de vultosos cabedais. "Tendia a lucros tais, escreve Pedro Calmon, que as maiores fortunas da Amrica eram os dos armadores de brigues de trfico". (15) No comercio baiano foi "um dos ramos mais lucrativos o que explorava o trfico de escravos". (16) Concentrando-se na Bahia uma grande parte, talvez a maior, do trfico aro-brasileiro, para ela convergiram os x^roventos fartos tirados desse comrcio e que deu aos que o exploravam a dignidade da riqueza e uma perfeita conscincia de classe. Os traficantes constituiam uma classe to honrada como qualquer outra e composta de destacadas figuras do mundo econmico e financeiro da Colnia. 23 firmariam a Representao de 1756. Seriam 27, em 1759, segunda o registro de Jos Caldas. (17) Em 1799, 37 subscreveriam o pedido para no mais "tocarem" nas ilhas de S. Tome e Prncipe. A primeira assinatura era de Pedro Rodrigues Bandeira, considerado o homem mais rico do seu tempo, e tio de dois futuros Presidentes da Provncia: Frutuoso e Francisco Vicente Vianna. (18) A ningum repugnava comerciar em. escravos. No tempo no era cousa que se fizesse furtivamente, coberto de vergonha, fugindo s crticas da populao. Pelo contrrio, era um ttulo. Na Inglaterra chegou a fazer bares. Aqui tambm foi servio prestado a Sua Majestade e ao pas. Por isso, marcando-s na sociedade, tiveram mesmo os traficantes a sua Irmandade, esp(14) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 26-10-1757. (15) P. Calmon, O Brasil e a Imigrao Negra, no Jornal do Comrcio de 31-12-1933, (16) Ges Calmon, Vida Econ. e Financeira da Bahia, pag. 23. (17) Jos Antnio Caldas, Notcia Geral desta Capitania da Bahia. (18) Pedro Rodrigues Bandeira foi quem doou a Nossa Senhora da Pilar a coroa ainda existente e que se estima em mil contos. Na poca deixou uma fortuna de 15 mil contos.

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cie de sindicato sob a invocao de ura Santo, e que funcionava na pequena igreja de Santo Antnio da Barra, erigida numa das eminncias da cidade, dominando a Bahia de Todos os Santos e o Atlntico, e donde S. Jos, padroeiro da devoo dos traficantes, deveria velar pela sorte das embarcaes que rumavam em busca de negros a serem escravizados e cristianizados pelo b a t i s m o . . . (19) Mas, se lucrativa, a profiso de traficante exigia capital. De 30 a 60.000 cruzados, quantia de monta na poca, custava cada embarcao, no meado do sculo XVIII. Requeria ainda o dinheiro necessrio para a viagem e o resgate. Por isso nem todos podiam pretender chegar a essa prosperidade, enfrentando o mercado africano da Costa da Mina, onde dominava uma burocracia perfeitamente organizada, no s de Hoan deses mas tambm de Africanos, que dela tiravam o maior provento possvel. Somente no Castelo da Mina, alm dos 10% de praxe, gastavam-se 827f200. (20) Os lucros proclamados dos traficantes enchiam de cobia a quantos tivessem de prestar o seu auxlio, por menor que fosse, para o xito do negcio. Cada qual queria e disputava o seu quinho. Governadores, Oficiais, Fiscais, Secretrios, quantos compunham a guarnio e administrao do Forte Holands exigiam a sua parte. Era a fatia do mais forte. E m Ajuda, como em qualquer porto, o mesmo tributo era obrigatrio. Estimava-se em 2:702$400 o gasto com a estada em Ajuda para uma embarcao at 2.500 rolos de fumo. Esse o quinho dos que vendiam. Pagava-se tudo. O negro que lanava o bando "abrindo o negcio", os negros "ladradores", que procuravam cativos, o "moo do chapu-de-sol do Capito", o "moo do chapu-de-sol do Escrivo", o diretor do tronco, o "abog", cada qual
(19) A imagem de S. Jos que era objeto de culto dos traficantes fora levada, em 1481, pelos portugueses, para o Castelo de S. Jorge da Mina, donde foi retirada por ocasio de sua tomada pelos holandeses em 1637. S em 1752 veio para a Bahia, depois de tomada aos negros que desde aquela data a detinham na frica. Existe ainda na sacristia da Igreja. (20) Jos Caldas, obr. cit, in Rev. Inst. Hist. da Bahia; vol. 57, pag. 304.

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recebia a sua parte. O Rei recebia 320$000. Contudo, descobertas as minas, o negcio se tornara to vantajoso que houve um excesso de "tumbeiros", todos concorrentes, disputando entre si a preferncia da "mercadoria", e a tal ponto que a coroa foi obrigada a intervir. Para usar de uma expresso atual o trfico iria ser submetido a uma experincia de economia dirigida. Os lucros pingues haviam contribudo p a r a que o negcio de escravos se desenvolvesse extraordinariamente. Tomava-se dinheiro a risco para ir buscar negros. Remunerava-se o capital com 18 e at com 40%. Homens se associavam, entregando fumo aos capites de navios para que, em troca, lhes trouxessem escravos. Uma verdadeira corrida em busca dos mercados humanos da Costa da Mina. A conseqncia foi a decadncia do comrcio, devido competio exagerada e o prejuzo de muitos, desorganizando-se o trfico. Competia ao Governo remediar a situao. A medida preconizada para a Bahia era a organizao de uma Companhia, a exemplo de tantas outras que j se haviam fundado e que teria o monoplio do comrcio, tranqili* zando-o por um justo sistema de equlibrio entre a "produo" e o "consumo". Aos homens de negcio da Bahia, em 1743, aventou o Governo a idia. E, enquanto ela se no fundasse, anualmente, apenas 24 navios, de Bahia e de Pernambuco, dentre os que costumavam exercer essa atividade, poderiam rumar para a Costa da Mina para o resgate de escravos. Evitava-se assim "aquela liberdade e desordem" com que at ento se tinha feito o negcio. (21) As viagens se fariam por turnos, devendo medear entre um e outro pelo menos 3 meses. Por sorte se designavam os navios que deviam partir em cada turno, assim como os portos a que se deviam destinar. Contra a idia da Companhia, porm, parecem ter se insurgido os homens de negcio, que no a realizaram. Preferiram a construo de embarcaes maiores e que lhes compensasse o menor nmero. Assim permaneceu a situao ate 1756, no sem que sob vrios pretextos se concedessem, de quando em quando, licen(21) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta, de 8-5-1743.

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as extraordinrias. Eqivalia a um monoplio sem os nus duma Companhia. Mudara, entre tanto, a orientao do Governo. A restrio tivera como conseqncia a introduo do tabaco trazido pelos franceses a cujo paladar j se iam habituando os africanos, com prejuzo do fumo do Brasil. E a Proviso de 30 de Maro de 1756 restabeleceu a liberdade .anterior, permitindo que navegassem para a Gosta da Mina quantos pretendessem contanto que no levasse cada embarcao mais de 3.000 rolos de tabaco. A liberdade feria fundo os interesses dos traficantes abastados e que detinham nas mos os privilgios do comrcio de negros. Apressaram-se por isso na organizao duma Companhia que detivesse o monoplio do comrcio da Costa da Mina. Suplicaram a El-Rei D. Jos que aprovasse a organizao da nova Companhia que se denominaria "Companhia Geral da Guin". Teria o "comrcio exclusivo" em todos os portos da Costa da Mina do cabo Monte ao cabo Lopo Gonalves e seu capital seria de 800.000 cruzados dividido em aes de 200$000. Em troca do favor rgio ofereciam algumas vantagens para b errio pblico e se comprometiam a manter um limite de preos para os escravos, cujo custo no poderia exceder de 140$000 para os escravos de l. a escolha; 130$000 para os de segunda; e 110$000 para os de terceira. Os moleques de l. a escolha a 120$000, e os de secunda e terceira respectivamente a 100$000 e 90$000. Os molecotes bons a 85$000 e ordinrios 70$000. Moleconas a 70$000 e ordinrias 60|. Molequinhas boas a 50|Q00 e ordinrias a 40$000. As melhores negras ou molecas a 9OS0O0, e as inferiores a 75-$000 e 651000. E as molequinhas "bem feitas" a 50|000. E m 1754, na Bahia, havia se vendido negros a 170,f000 os de l. a escolha, e a 150$000 os de segunda. (22) No fim do sculo custariam 140$000. (23) P&ssara, porm, a poca das Companhias desse gnero. Sobretudo exclua o Rio de Janeiro,- que j
(22) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de D. Manuel Antnio Souto Mayor em 20-10-1754. (23) P. Calmo n, O Brasil e a Imigrao Negra. Jornal do Comrcio de 31-12-1933.

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se tornara um dos grandes emprios nacionais de escravos. E a idia no vingou. Perdida a oportunidade de 1743, os negociantes baianos no mais a puderam encontrar em 1757. O trfico encaminhava-se para uma poca de livre concorrncia. A medida talvez contribusse para o seu desenvolvimento, e no fim do sculo a posio do comrcio de negros atingiria a tal nvel, que o Prncipe D . Joo escreveria ao Governador Francisco da Cunha Menezes dizendo "prosperar nela [Bahia] presentemente o comrcio da frica e por maneira tal que vrias Embarcaes do Giro da Costa da Mina tinham concludo a sua viagem de ida e volta em pouco mais de 4 meses, trazendo quase toda a Escravatura em bom estado'*. (24) Na histria trgica do trfico uma das primeiras demonstraes de piedade pela sorte dos infelizes que se amontoavam nos pores dos navios negreros foi o Alvar de 18 de Maro de 1684, pelo qual D. Pedro limitava a lotao das embarcaes de acordo com a arqueao de cada qual. "Sendo informado, reza b Alvar, que na conduo dos negros cativos de Angola para o Estado do Brasil uso os carregadores e Mestres dos Navios a violncia de os trazerem to apertados e unidos uns aos outros que no somente lhes falta o desafogo necessrio para a vida, cuja conservao comum e natural para todos, ou sejo livres ou escravos; mas do aperto com que vem suceder maltratarem-se de maneira que morrendo muitos chego infinitamente lastimosos os que fico vivos". As normas mandadas observar eram de 7 cabeas por 2 toneladas com portinholas e 5 quando no as houvesse. Nas partes superiores iriam 5 moleques por tonelada. Deveria alm disso haver um capelo a bordo, e serem os escravos tratados com caridade. Aos transgressores impunham-se pesadas penalidades. Os Provedores que permitissem a violao da lei perderiam o Ofcio. Os Mestres e Capites seriam multados em 2.000 cruzados e o dobro do valor dos negros, cabendo metade a quem os denunciasse. E os Senhores e

(24) Cal. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. V. 88, pag. 77. Carta de 1-12-1800,

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carregadores seriam condenados a 10 anos de degredo para a ndia. (25) No parece, porm, que se tenha tornado efetiva a clemncia Real, seno para efeito das propinas. Pela arqueao percebia o Provedor-Mor 2$, o Procurador 2$ e o Escrivo 2$. Entregue aos cuidados duma burocracia que tambm negociava e que facilmente se deixava seduzir pelas generosidades dos negreiros, o Alvar passou a ser apenas uma formalidade a mais, oportunidade para a cobrana de novos emolumentos. Os navios continuaram superlotados. E nem por isso houve notcia de ter sido algum condenado por negar aos negros o "desafogo necessrio para a vida". No que se descuidasse a Coroa. Esta, .pelo contrrio, parecia zelosa pela sorte dos desgraados. Ainda em 1744 indagava o Rei ao Conde de Galveas o que era feito das devassas sobre as arqueaes. (26) Este, forrado por sutil esprito de ironia, e como a querer dizer ao interlocutor que a culpa era menos da Colnia do que de Lisboa pelo desrespeito lei, informava que "no ano de 17 para 18 [1717-1718] saiu culpado um Capito que navegava para a Costa da Mina chamado Joo Luiz Porto e no me lembra que outro homem mais, e foro presos e remetidos para essa Corte [Lisboa], e os livramentos correro com tanta velocidade que na mesma frota em que foro tornaro a voltar, desde ento para c no me consta que houvesse outros culpados". (27) Se Lisboa os soltava, por que os prender? Como causa outra para que se no pudesse processar os culpados, Galveas apontava ainda a falta de testemunhas, pois "esses navios da Costa da Mina e de Angola, no trazem mais que 10 ou 12 homens brancos quando muito de que se compe as suas equipagens". Nessas condies, e se todos negavam, como apurar responsabilidades? Nem porisso se descuidava a Coroa. Ainda em, 1758 Tome Joaquim da
(25) Em 23 de Novembro de 1813, D. Joo VI expediu outro alvar, estabelecendo vrias medidas para atenuar as barbaridades do trfico. , (26) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 16-5-1744. (27) Gol. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 16-5-1744.

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Costa Corte Real insistia junto ao Conde dos Arcos para que se fizessem as arqueaes e indagava do "nmero de escravos que pode e deve sustentar com largueza em agoada e mantimentos huma das referidas toneladas do Poro". (28) A resposta calculava em 28 pipas de gua para cada 100 escravos vindos de Angola, ficando livres os paiis de popa e proa pare mantimentos. Causas para que morressem os escravos que jamais faltariam. E, alm do mais, d,eviam pensar todos que importava a Portugal que morressem mais ou menos negros? Por isso os escravos continuaram empilhados nos pores dos navios, sucumbindo, vtimas das epidemias que se manifestavam nesse ambiente srdido que era ao mesmo tempo morada, cama e latrina. B os traficantes, fingindo ignorar as causas verdadeiras das perdas, atribuam-nas em grande parte escala nas ilhas de S. Tome ou Prncipe, escala incmoda e cuja obrigatoriedade procuraram durante muito tempo eliminar. Simples pretexto, pois o prprio Governador das ilhas, em 1755, pedia que a no aportassem os tumbeiros, que segundo informava a Pomhal, "nada levo para a e s infeccionam a terra com as doenas que trazem e que vm ordinariamente os escravos tocados". (29) As enfermidades imputadas ao aportarem nas ilhas j os trazia a escravatura dos portos do embarque. Mas nem por isso deixaram os negociantes da Bahia de escreverem ao Prncipe Regente afirmando serem as duas ilhas "talvez o pas mais malso de todos os Domnios de V. M. epidmico de febres e bexigas". E, para o comprovarem, declaravam que os que a tocavam perdiam metade, dois teros e at mais da carga, enquanto chegavam a no ter um morto sequer as embarcaes que no faziam a escala. (30) D. Francisco da Cunha Menezes, alis, confirmava o depoimento dos traficantes, dizendo concorrer a escala por
(28) Idem Carta de 25-1-1758. (29) Inventrio dos Does. relativos ao Brasil n. 1845, in Anais da Bib. Nacional, vol. 31. (30) Gol. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. V. 82, pag. 89.

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S. Tome ou Prncipe para a "notvel mortandade ou infeco de escorbuto na Escravatura". (31) A passagem pelas ilhas foi extinta em 1800. A exigncia de capeles a bordo dos "tumbeiros" foi outra idia que sempre incomodou os traficantes. Queixavam-se de no suportar o negcio a despesa feita com o representante da igreja que, em 1799, ganhava 450| por viagem. Era, porm, e sobretudo, um incmodo companheiro de viagem, nem sempre disposto a transigir com os mil ardis dos traficantes para lesarem o errio pblico. Acabaram por conseguir a sua dispensa nas pequenas embarcaes. A mortandade dos negros, porm, pelo menos no sculo XIX, quando temos elementos para avaliar com segurana, no parece ter chegado aos ndices aterradores com que a dramatizaram alguns escritores. Clgeras chegou a afirmar que " a percentagem de mortalidade ascendia regularmente a 30% nas cargas vivas" (32) Fosse pela dispensa de maiores cuidados na travessia, fosse por uma prolongada experincia na explorao de tal comrcio, o certo que no incio do sculo XIX as cifras so relativamente muito mais baixas do que as fazem supor alguns depoimentos. A experincia fizera dos portugueses traficantes excelentes. Morthamer, em 1643, comparando-os com os negociantes holandeses, dizia serem aqueles "muito melhores carregadores de escravos do que ns. Eles acomodam numa pequena caravela com facilidade 500 negros, ao passo que, os nossos grandes navios apenas podem transportar de uma vez 300. Pelo asseio de bordo, pela boa alimentao, fornecimento de cobertores aos negros, conseguem os Portugueses que em seus navios os casos de bito se tornem um tanto mais raros". (Cf. Wtgen, O Domnio Colonial Holands no Brasil). verdade que exportando para o Brasil uma srie de doenas at ento desconhecidas na Amrica, os negros eram as primeiras vtimas dos males que se desenvolviam e prosperavam no "habitat" favorvel dos pores dos "tumbeiros". maculo, as boubas, as (31) Idem Carta de 23-6-1802. (32) Galogeras, Formao Histrica do Brasil, 3.* ed., pag. 189.

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sarnas, o tracoma, o gundu, o inhaum, as febres malignas, as bexigas, (33) antes de chegarem- ao Brasil, j haviam cobrado dos prprios escravos o seu tributo. No entanto, os casos, como o que narra o Gons. Rodrigues de Brito (Cartas Econmicas e Polticas) sobre a Corveta "Joaquim Augusto", chegada na Bahia "com 216 mortos na viagem, fora os que faleceram depois da entrada", no constituem a regra geral. So casos excepcionais como o daquele tumbeiro tristemente famoso por se terem esquecido da proviso de gua, e cuja "carga" foi toda lanada ao mar. Tivemos oportunidade de encontrar no Arquivo da Prefeitura da Bahia o livro de "Visita em embarcaes vindas da frica", e onde esto completas as informaes entre 1803 e 1810. um valioso subsdio p a r a a imigrao africana daquela poca. o livro da "Sade Publica" do tempo, e feito pelos mdicos que exami navam as embarcaes. Se traziam molstias contagiosas iam para a quarentena em Mont Serrat, o que mais freqentemente acontecia quando vinham os escravos com "bexiga", "sarna" e "doenas nos olhos". Sobre esse documento levantamos uma pequena estatstica. O maior ndice que encontramos isoladamente pertence Costa da Mina. De 570 negros embarcados, morreram, n a travessia, 230. A proporo de 40,5% de mortos. Segue-se uma embarcao procedente de Angola. De 616 escravos sucumbiram 207, equivalentes a 34. Da Costa da Mina aportou outro "tumbeir o " com 26% de perdas. De 512 cativos, 133 haviam perecido. Fruto das pesquisas ultimamente realizadas pelo Sr. Osvaldo Valente no precioso arquivo da Prefeitura da capital baiana, tivemos em mos quatros peties em que importadores de escravos pedem lhes sejam entregues alguns negros retidos em quarentena devido a molstias de que eram portadores ao aportarem Bahia.
(33) Para pormenores sobre o assunto convm consultar Otvio de Freitas, "Doenas Africanas no Brasil". Quanto -oercentagem de mortos na travessia muito variam os clculos. Afrnio Peixoto estimou-a em 65% (Minha Terra e Minha Gente), enquanto Afonso Bandeira de Melo no vai alm de 10% (O trabalho ervil no Brasil, in Boletim do Ministrio do Trab., n- 22),
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So todas elas do ano de 1822. E, embora no bastem, graas ao seu nmero restrito, para permitir uma concluso, interessante assinalar que trs delas se reportam a embarcaes procedentes do porto africano de Loanda, e outra ao porto de Angola. Provinham, portanto, de regies de populao bntu. E, como nota capaz de reviver um dos aspectos brutais do trfico, cada qual daquelas peties traz margem a reproduo da marca impressa com ferro em brasa nos infelizes negros. So, porm, cifras isoladas e sem valor para uma apreciao de conjunto. Casos espordicos, poderiamos mesmo dizer raros. Os ndices mdios so incomparavelmente mais baixos. Excetuados os casos em que se manifestava a bordo alguma epidemia, sobretudo de "bexigas", o que no era freqente a percentagem de mortos raramente alcanava a 10%. A estatstica que damos abaixo melhor esclarece a matria:
ANO Embarcaes da C. da Mina Percentagem de mortos Embarcaes de Angola Perrentagem de mortos

1803 3804 1805 1S06 1807 1808 1809 1810

21 15 18 26 26 19 20 25

8, % 5,1% 7% 7% 5,6% 3,5% 1,9% 5,8% 5,4%

8 2 5 8 5 0 1 2 31

3,3% 3,4% 6,8% 16,8% ' 17% 33% 5,8% 10%

Total j{ 18031810 1

A primeira observao a fazer nessa estatstica a menor mortandade verificada nos navios procedentes da Costa da Mina do que nos de Angola. Enquanto estes atingem a 10% o que muito pouco diante das cifras geralmente atribudas aos "tumbeiros" aqueles no passam de 5,4%, percentagem quase insignificante, e que em 1809 chegou mesmo a baixar a 1,9%. Seria interessante saber-se das causas dessa disparidade entre as duas regies africanas, sobretudo tendo-se em conta

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que a travessia de Angola era muito mais curta e rpida (34). Nesta se gastariam cerca de 35 dias, ao passo que a da Costa da Mina era feita no dobro do tempo. A lgica seria que as perdas estivessem em proporo demora da viagem. Mais tempo = mais mortos. No entanto, a estatstica demonstra o contrrio. Por que? A pergunta vai para o terreno das hipteses. Duas, porm, nos parecem subsistentes. A menor mortandade dos escravos vindos da Costa da Mina pode ser levada conta ou da maior salubridade dessa zona da frica, ou ao menor nmero de "peas" transportadas em cada embarcao. que, justamente devido s delongas da travessia das regies super-equatoriais, os traficantes viam-se n a contingncia de reservar, nos navios dessa procedncia, uma rea maior para as provises de gua e de gneros, o que, talvez, os obrigasse a trazerem menor nmero de negros, enquanto na viagem curta de Angola um espao maior era ocupado pela "mercadoria". Issso podemos, alis, avaliar, com segurana, pela estatstica levantada sobre os informes do " l i v r o de Visitas" e que acusa, de 1803 a 180, a mdia de 279 escravos por embarcao vinda da Costa da Mina e de 370 para os provenientes de Angola, Concorreria o maior desafogo daquelas, melhorando-lhes, portanto, as condies higinicas, para o menor nmero de perdas? No eram, porm, apenas os negros que morriam. Tambm a tripulao corria os seus perigos. Muitas embarcaes desapareceram tragadas pelos temporais. Outras foram vtimas das revoltas dos escravos. E r a a vingana dos negros. Com a ilegalidade do trfico tornaram-se mais cruis as penas impostas aos infelizes negros. Cotegipe observou que com a luta pela extino do trfico desapareceram "os cuidados que dantes tomavo os traficantes pela comodidade e pela sade dos passageiros". (35) Mas, em todos os tempos, o trfico foi sempre mais brbaro do que o regime de vida dos escravos na Bahia.
(34) Reclus aponta como uma das causas de preferncia pelos negros da Costa da Mina o fato de no sofrerem dedengo, que tantos negros vitimou. (35) W. Pinho, obr. cit., pg. 206.

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Esta passagem, tirada do dirio de bordo dum navio negreiro, em 1738, dar idia do que fossem o suplcios impostos aos negros: "Sbado, 25 de Dezembro. Amarramos ontem os negros mais culpados, isto , os autores da revolta, pelos quatro membros, e deitados de bruos em cima da ponte, fizemo-los aoitar. Depois fizemo-lhes escarificaes nas ndegas para que melhor sentissem suas faltas. Depois de ter posto as ndegas em sangue pelos aoites e escarificaes, pusemos em cima plvora, suco de limo, salmoura e pimenta, tudo pilado juntamente com outra droga posta pelo cirurgio; e atritamo-lhes as ndegas, para impedir que houvesse g a n g r e n a " . . . (36) O trfico era assim.

(36) Cf. Artur Ramos, Castigos de Escravos, ia Revista 'o Arquivo Municipal, vol. XLVII, pag. 85, S. Paulo.

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II

O CICLO DA GUIN
Dos ciclos em que dividimos o trfico negreiro da Bahia este, seguramente, o de menor importncia, sobretudo numrica. No s por isso seno tambm pela superposio de novas camadas de negros de outras raas sobre as que at ento se haviam importado, em nmero bem menos eo.nsidervel. A atuao que tiveram os negros trazidos, por este ciclo , atualmente, quase imperceptvel. Contudo, ao lado do elemento indgena, como notou Capistrano, "exerceram u m a influncia difcil de perceber hoje, que quase trs sculos a atenuaram e disfararam, porm muito sensvel no sculo XVI". (37) Em relao ao tempo situa-se o ciclo da Guin, justamente na fase em que o Brasil, depois de exportar escravos ndios, passou a importar negros, o que, segundo Capistrano, deve ser posterior aos donatrios e anterior ao Governo Geral. 1540, aproximadamente. Era a continuao do trfico existente j havia um sculo entre a frica e Portugal, e que, iniciado na extremidade norte da Guin, estendera-se para o sul proporo que a cosia era explorada pelos descobrimentos portugueses. Os seus centros, verdadeiros pontos de apoio, estavam em Cabo Verde e nas ilhas de S. Tome e Prncipe. Escravos da Guin, lastimava Manoel Severino de Faria, j eram, no sculo do descobrimento, os de que se serviam os lavradores portugueses. (38) E, embora a conquista se dilatasse, descendo para o norte at boca do Orange, o nome. persistiu para negros e territrio. Se a Guin compreendia toda a costa desde o Senegal at o Orange, tambm "escravos da Guin"
(37) (38) Capistrano, O Descobrimento do Brasil, pag. 123. Cf. Buarque da Holanda, Razes do Brasil, pag. 28.

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eram quantos viessem de qualquer dos portos dessa imensa regio. Pouco importava raa ou credo. Negros retintos ou de cr esmaiada, como os Fuiahs, idolatras Mandingos ou j influenciados pelo maometismo, como os Jolofos, todos eram confundidos nessa designao geral: "escravos da Guin". No Brasil conservou-se o apelido. J em 1539 e em 42 Duarte Coelho Pereira pedia p a r a importar negros da Guin. (39) Nos engenhos de Pero Ges, em S. Tome, "trabalhavam, ao lado dos serviais brancos, muitos negros da Guin". (40) Na Bahia, em 26 de Agosto de 1551, o Provedor-mor, Antnio Cardoso de Barros, mandava que o Tesoureiro Gonalo Ferreira entregasse aos Armazns-Cristvo de Aguiar " 3 escravos machos da Guin, para servirem nas ferrarias do dito Senhor". (41) E, falando d e Pernambuco, escrevia o Padre Antnio Pires, em 1552: "H nesta capitania grande escravaria assim da Guin como da terra". (42) Era a nica distino feita entre os escravos: os da terra, ndios, e os da Guin, negros. Da ter Vale Cabral, em nota s Cartas Avulsas, percebido a necessidade de explicar: "Escravaria da Guin era a africana, introduzida no Brasil desde 1532". (43) Por todo o sculo XVI, pode dizer-se, a expresso conservou o mesmo sentido. Era. 1558, escrevia da Bahia o Irmo Antnio Blanquez: "Da a alguns dias, quando estvamos mui receosos com a tardana de Mem de S, chegou outra caravela, que vinha carregada de escravos da Guin, da ilha do Prncipe". (44) Herdaram-na tambm os primeiros cronistas. Gandavo, que escreveu o seu Tratado da Terra do Brasil em 1570, (45) no usaria, para os negros africanos, de (39) Eugnio de Castro, Geografia Lingstica, pag. 143. (40) Oliveira Vianna, Evoluo do Povo Brasileiro, pag. Does. Histricos, v. 37, pag. 311. Carta do Padre Antnio Pires, S. J., em 5-6-1552, Avulsas, pag. 123. Nota 67 de Vale Cabral s "Cartas Avulsas". Carta do Irmo Antnio Blanquez, S. J., em 1558, Avulsas, pag. 179. Cf. Rodolfo Garcia, introduo edio Rodolfo

70.

(41) (42) in Cartas (43) (44) in Cartas (45) Garcia.

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outra expresso: "E assim h tambm muitos escravos da Guin". (46) Eram estes que, juntamente com ndios, faziam os trabalhos dos engenhos. Visitando o recncavo baiano, em 1583, Ferno Cardim notaria nos engenhos que "os mais deles tm cento e duzentos escravos da Guin e da terra". (47) No eram, porm, apenas negros super-equatoriais, como parece concluir Nina Rodrigues ao se referir extenso do reino da Guin, e afirmando que, "seguramente, daqueles inmeros portos, Negros super-equatoriais traziam os navios portugueses". (48) Se estes eram a maioria, provindos de pontos onde era mais antigo o comrcio portugus de escravos, tambm muito negro de Angola, do Congo, de Bengela, entrou n a Bahia como escravo da Guin. Capistrano de Abreu, alis (Captulos da Histria Colonial), de opinio que os primeiros negros vindos para o Brasil da costa ocidental pertenciam ao grupo bntu. que Portugal tambm j passara a importar escravos sub-equatoriais. E m 1512, no regimento de uma expedio ao Congo, recomendava-se ao Chefe, Simo da Silveira: "que os navios vinham bem carregados, principalmente de escravos". (49) Aos poucos o comrcio negreiro, acompanhando a conquista portuguesa, dilatava-se para o Sul da costa africana, cuja proximidade da Bahia deveria dar-lhe uma posio de preferncia sobre a zona Norte, mais distante e de acesso mais dificil, devido aos ventos e correntezas. Todos, porm, confundiam-se *'sob a denominao genrica de peas da Guin'*. Depois foram nomeados como pertencentes ao gentio de Angola, mas somente no sculo XVIII, como nota Alcntara Machado, que anarecem individuados pela nao a que pertenciam. (50)
(46) Gandavo. Traindo da Terra do Brasil, edio Rodolfo Garcia, pag. 39. (47) Ferno Gardim, Tratados da Terra e Gente do Brasil, edio com notas de Batista Caetano, Capistrano de Abreu Rodolfo Garcia, pag. 320. (48) Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, pag. 48. (49) Cf. Joo Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico, pag. 74. (50) Cf. Cas&iano Ricardo, O Negro no Bandeirismo Paulista, in Rev. do Arquivo Municipal, vol. 47, So Paulo.

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Nas denunciaes da Bahia, levadas a efeito no fim do sculo XVI (1591-1593) essa confuso entre negros da Guin e sub-equatoriais bem ntida. A 21 de Agosto de 1591 depe "Duarte, negro da Guin, filho do gentio de Angola, mancebo at vinte anos, solteiro, escravo cativo do colgio da Companhia de Jesus". (51) Era negro da Guin, mas do gentio de Angola. Referese ele a "Francisco Mani congo negro de Antnio sapateiro". No mesmo dia Ma tias Moreira denunciara aquele, "negro da Guin por nome Duarte escravo do dito Colgio" (da Companhia), e mais "Joane da Guin, escravo de Bastiam de Faria, morador no Rio do Matoim, e outro negro da Guin cujo nome no sabe". (52) Mas, ao se referir aos fatos que motivavam a denncia, embora fossem todos os acusados negros da Guin, declarou "que em Angola e Congo, nas quais terras le denunciante andou muito tempo e tem muita experincia delas he costume entre os negros gentios trazerem hum pano cingido com as pontas por diante que lhe fica fazendo ha aberta diante, os negros somitigos"... E acrescentava: "chamo na lngua de Angola e Congo "jinbandaa" que quer dizer somitigos p a c i e n t e s . . . " (53) Nesses trechos das Denunciaes ressalta bem claro a nenhuma distino feita entre negros sub e superequatoriais, todos abrangidos pela designao nica de negros de Guin, nome que significava tambm todo o territrio situado entre o Senegal e o Orange. Contudo, foi pequena, nesse sculo I, a importao de escravos africanos. Embora j se afastassem do contacto do europeu, promovendo novas migraes, segundo o testemunho de Knivet, e uma grande parte sucumbisse dizimada pelas terrveis epidemias de que sempre foram vitimas, nos estabelecimentos portugueses, (54) os ndios ainda formavam a maior parte da populao da colnia. Continuavam a trabalhar nos engenhos e cuidar das plantaes, mas j ao lado dos negros, que iam tomando os seus lugares vantajosamente. (51) (52) (53) (54) pag. 123. Denunciaes da Bahia, S. Paulo, 1925, pag. 408. Idem, pag. 406. Idem, pag. 407. Capistrano de Abreii, O Descobrimento do Brasil

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No seriam muitos os negros na Bahia. Era mercadoria escassa, muito aqum das necessidades da terra e por isso grandemente valorizada. Chegara a custar cada um cem mil ris, ao mesmo tempo que um escravo da terra era estimado apenas em 20$000. Postos prova no rude trabalho dos engenhos, os negros prosperavam, morriam pouco, enquanto o indio perecia no trabalho, que poderamos chamar sedentrio, dos canaviais. Em 1584 estimou Anchieta que fossem 3.000 os negros da Bahia. Dessa cifra aproxima-se o depoimento de Ferno Cardim, em 1583: "ter a cidade em seu termo passante de trs mil vizinhos portugueses, oito mil ndios cristos e trs ou quatro mil escravos da Guin'*. (55) Os clculos no so restritos se soubermos que apenas se referiam ao termo da cidade. Capistrano, avaliando a populao do Brasil, em 1600, atribuiu-lhe, em nmeros redondos, 35.000 ndios, menos de 10.000 brancos e 20.000 Africanos e seus descendentes. Os nmeros, referentes Bahia, parecem-nos pequenos. Os meios indiretos de que dispomos para avaliar a sua populao negra depem em favor de ndices mais elevados para o sculo XVI. Um deles, e de grande importncia, o < volume da produo aucareira, que sempre andou mais ou menos vinculada ao brao negro. Em 1587, 36 eram os engenhos da Bahia, segundo Gabriel Soares, (56) nmero confirmado, pelo testemunho do Padre Cardim. (57) Dois ainda se construam. No fim do sculo seriam 40, seguramente. E a cada um deles concedera D. Joo III que empregasse 120 escravos da Guin. (58) Se se valeram ou no, integralmente, do favor rgio no sabemos. provvel, porm, que o aproveitassem quanto o permitissem as suas posses, pois em 1583 j os engenhos estavam "cheios de negros da Guin e mui poucos da terra", tanto era superior o trabalho negro em confronto com
(55) Cardim, obr. cit., pag. 288. (56) Gabriel Soares, Tratado Descritivo do Brasil em 1587, pag. 173. (57) Cardim, obr. cit., pag. 319. (58) Perdigo Malheiros, A Escravido no Brasil.

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o indgena. Pelo alvar de 1549 poderiam, portanto, os engenhos empregar, na Bahia, no fim do sculo, 4.800 negros. Seriam, porm, 3.000, pelo menos, reservando-se o excedente para os ndios. Na cidade estavam trs a quatro mil, conforme Gardim. Havia ainda os empregados nas outras culturas. No deveriam, portanto, ser menos de 7.000, nmero, alis, insignificante diante das cifras dos dois sculos seguintes, quando mais se intensificou o trfico de escravos. Mas, se deveriam orar por 7.000, ao extinguir-se o sculo XVI, quantos teriam sido os trazidos da frica nas seis dcadas anteriores? inteiramente impossvel qualquer clculo preciso dada a inexistncia, no particular, de documentao contempornea a esse perodo distante e sobre um assunto que o pouco interessava. Aplicando, porm, para a matria os mesmos ndices usados pelo escritor Roberto Smonsen para estimar o nmero de negros consumidos pela nossa indstria aucareira, e que atribui ao escravo uma vida efetiva de 7 anos, (59) talvez seja possvel chegar a um nmero aproximado. Admitindo que, em mdia, existisse, na Bahia, uma populao negra de 3.000 almas o que no nos parece exagerado iremos encontrar uma importao de 21.000 escravos africanos. Podemos, pois, calcular em 20.000 o nmero de "peas" que nos trouxe da frica, no sculo XVI, o trfico negro. Vale, porm, apenas como estimativa, para suprir a incgnita sobre a qual silenciam os documentos. A que raas pertenceriam esses 20.000 negros importados? A interrogao, passados quatro sculos, e dada a inexistncia de documentos seguros, difcil de responder. Apenas, pelo que sabemos sobre a distribuio das raas, no continente africano, naquele perodo, ser possvel admitir hipteses sobre as frbus que deram os elementos dessa importao, assim como excluir outras, que somente posteriormente tomaram contacto com o litoral ou entraram no mercado negro. Dentre estas esto os Hausss, Os Yorubas, Daomeanos, os Bornus. Das regies super-equatoriais, justamente aquelas donde proveio o maior contingente, devem ter (59) Roberto Simonsen, Histria Econmica do Brasil, vol. I, pag. 202.

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vindo negros Jolofos, j influenciados pelo islamismo, os Mandingas das margens do Gmbia, e que ainda se conservavam idolatras, Berbecins adoradores da lua nova, e cujos templos eram arvores caiadas com. farinha de arroz e sangue de animais, e agricultores Felupos localizados no Sui do Gmbia. (60) Provavelmente viriam sditos de A_chantL Para Porto-Seguro as mais conhecidas no Brasil seriam os Berberes, Jalofos, Felupos e Mandingos, dentre o sudaneses. (61) Quanto aos bntus da costa ocidental, que viriam a dominar o trfico no sculo seguinte, nada indica que tenha sido numerosa a sua contribuio seno nos ltimos anos, quando os seus mercados se preparavam para os grandes negcios com o Brasil. J desaparecidos os grandes Reinos bntus do sculo anterior, passada a invaso D jab, a sua distribuio seria mais ou menos a dos dois sculos posteriores. Deles viriam os Quibundos, os Mondongos, os Congos, os Sonhos, os Angolas, todos fetichistas.

(60) Relao Anual, vol. I. (61) Prto-Seguro, Histria Geral, vol. I, pag. 221.

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III

O CICLO DE ANGOLA
Despercebida de muitos, contestada por alguns, a superioridade da importao de negros bntus, na Bahia, no sculo XVII, incontestvel. A sua importncia foi extraordinria e os selas marcos conservamse ainda hoje. Representando a primeira entrada, em massa, de escravos africanos para a Bahia, a sua cultura disseminou-se em todos os sentidos. Foi profunda e extensa. Principalmente devido diferena entre a sua cultura e a sudanesa, esta mais fechada, menos acessvel aos processos de integrao, a influncia bntu, na sociedade, foi sensvel. Trazida por negros mais dceis, loquazes, preferidos para os servios domsticos, dominou impereeptivelmente, como veremos. De qualquer modo um fato que no deve mais ser ignorado. A sua importncia d-lhe direito a um lugar de destaque na histria do negro na Bahia. No havendo ainda surgido os fatores que fizeram, mais tarde, a Costa da Mina quase monopolizar as atenes dos traficantes baianos, o tempo foi bastante para mostrar as vantagens do comrcio de Angola sobre o super-equatorla. A menor distncia seria suficiente para explic-lo. A preferncia dada, na poca, aos negros daquela procedncia, completa os motivos desse deslocamento do trfico do norte para o sul. To fcil era a comunicao entre Angola e a Bahia que havia quem assistisse em ambas ao mesmo tempo, como Francisco da Silva, de quem, da Bahia, Informava, em 1618, Bernardo de Aguirre ao Santo Ofcio, "que trata nesta cidade e em Angola". (62) Para a
(62) Livro das Denunciaes... 1618. Rodolfo Garcia. Bib. Nacional, 1936. Introduo de

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Bahia seriam 40 dias de viagem, conforme a estimativa da lei de 28 de Maro de 1684. "O trfico incessante com Angola e outros portos da Guin trazia a maior abundncia de negros, quer para a lavoura, quer para o servio domstico5*. (63) O Brasil cada vez jeclamava mais negros. O desenvolvimento da indstria aucareira, que seria a "mercadoria de lei", como a chamou Vieira, exigia que lhe mandassem mais braos da frica, pois os ndios escasseavam dia a dia. As crises do pas como que chegavam mesmo a marcar-se pela maior ou menor quantidade de pretos importados. "A principal causa de dano que padece este Estado do Brasil procede da falta de escravos", escreveria D. Luiz Csar de Menezes. (64) A frase valia como um refro sempre repetido em toda a era Colonial. Repetia-a, em 1733, o Conde de Sabugosa: " O Brasil cada vez experimenta mayor dano com a diminuio de escravos, o que conduz muito para a sua decadncia". (65) Era a mercadoria em que os fazendeiros empregavam as suas sobras, aumentando a riqueza rural. (66) E, diante da absoro dos negros pela minerao, D. Manoel Antnio de Souto Mayor diria que ficavam as "fbricas de Engenho e do tabaco sem socorro". (67) A monocultura da cana era insacivel. Era o Moloch, que devorava os negros incessantemente, e que s com eles se satisfazia. Tudo, nos engenhos, era o negro. Recenseando as almas de sua freguesia de Santo Amaro da Purificao, diria o Vigrio Jos Nogueira da Silva: "a maior parte das almas so negros escravos que trabalham nos Engenhos, e lavouras de canas, porque h Engenhos que tm mais de cem escravos, e lavradores de canas de 30, havendo em suas casas poucas pessoas brancas, e quando muito mulher e filhos, se so casados, porque com poucos escravos no faz convenincia lavrar canas e com menos
(63) Dampier, Cf. A. Taunay, Na Bahia Colonial, pag. 313. (64) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias." Carta de 13-1-1706, (65) Idem, Carta de 22-4-1738. (66) Relatrio do. Ministrio da Agricultura, 1864. (67) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 20-10-1754.

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de quarenta no pode Engenho algum, fabricar acar, moendo redondamente". (68) O abastecimento em Angola era cousa natural. Alm das causas que enumeramos havia ainda outra: era um mercado novo, abundante, fcil. Para ele convergiu o comrcio baiano, que, em troca de aguardente, fazendas, missangas, facas, plvora, ia buscar negros. Como observou Pedro Calmon, durante o sculo II a preponderncia de Angola, entre Ambriz e o Zaire, no fornecimento de negros, no foi disputada pelas outras feitorias da frica. (69) A lei de 1684, que regulou a arqueao dos navios negreiros, quase desconheceu outro trfico que no fosse o de Angola. Dizia o Rei, apiedado do martrio dos escravos na travessia hedionda: " sendo informado que na conduo de negros cativos de Angola para o Estado do Brasil, obram os carregadores e Mestres de Navio violncia de os trazerem to apertados, e unidos huns com os outros, que no somente lhes falta o desafogo necessrio para a vida, cuja conservao comum e natural para t o d o s . . . " As relaes entre o Brasil e Angola tornaram-se comuns, freqentes. s _ necessidades desta, talvez, acorresse mais o Brasil do que o Reino. Para as suas guerras pedia Domingos de Abreu e Brito a S. M. gente do Brasil, "gente nobre e poderosa, e necessria muito para esta guerra, por terem muita escravaria, assim freixeiros como espingardeiros". (70) E publicaria a cifra tirada do livro de lanamento de escravos sados da Feitoria de Angola, mais tarde vulgarizada por Oliveira Martins e Capistrano de Abreu: 52.053 peas de escravos exportados de Angola, entre 1575-1591, para o Reino, partes do Brasil e ndias de Castela, que recebiam a maior parte. Esses documentos, apesar de se referirem ao Brasil, sem particularizarem a Bahia, no a excluem. Ao con(68) Inventrio de Documento. Anais da Bib. Nacional, vol. 31 Doe. n. 2.691, (69) P. Calmon, Esprito da Sociedade Colonial, pag. 170. (70) Domingos de Abreu e Brito, "Sumrio e descreo do Reino de Angola e do Descobrimento da ilha de Loanda e da grandeza das capitanias do Estado do Braisil", in Arquivos de Angola, ns. 25 a 27.

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trrio, dada a. posio da Bahia, naquela poca, n a economia da Colnia, fazem crer que uma alta percentagem dos escravos saidos de Angola para o Brasil deveria aportar na Capital brasileira. Alis no faltam informes relativos ao comrcio da Bahia com Angola. 0 autor do Discurso Preliminar estende-o at 1770, feito por intermdio de baralhos, aguardente, fazendas, folhinhas, e outros objetos, passando dessa data em diante a ser feito apenas para o Rio, diretamente de Lisboa, "vindo to somente para a Bahia alguns destes. [navios] por acaso". (71) Quando, em 1624, os holandeses dominaram a Bahia, apresando os navios surtos no porto, "o terceiro estava carregado de farinha e bolacha, e destinava-se para Angola". (72) E, na enumerao das vantagens* obtidas pela Companhia das ndias Ocidentais no ataque Bahia, Joannes de Laet inclui vrios navios carregados de escravos: Huma barca com 250 negros de Angola, mim navio de Angola com Negros; h u m navio de Angola com 200 negros, hum navio de Angola com 280 negros; Iram navio de Angola com 450 negros; hum navio de Angola com 230 negros. Que dvida poderia haver quanto a serem de Angola os negros vindos para a Bahia? "Mas, para confirmar a regra, havia uma exceo: num Patacho de Guin, com 28 n e g r o s . . . Era justo, alis, que no perdessem os negociantes de escravos um mercado rico como o da Bahia. A Santos, por exemplo, que no iriam mau grado a queixa dos s-eus moradores ao Rei, que no via meios para remediar a situao e escrevia, em 1700: "Enquanto a hirem navios de Angola com carga de escravos ao porto de Santos me parece dizer-vos que este negcio se havia de ajustar entre os moradores e Senhores das mesmas embarcaes e que se entende no haver quem queira fazer esta navegao, assim porque no tem carga em Santos que posso tirar e carregar os seus navios, como tambm por ficar esta viagem em maior distncia". (73) O trfico s
{71) Discurso Preliminar, Anais (72) Joannes de Laet. Histria das ndias Ocidentais, trad. de Jos (73) Col. Ms. do Arq. Pub. da Carta de 19-2-1700. da Bib. Nacional, vol. 27. ou Anais da Companhia Higino. Bahia. Ordens Regias.

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conhecia um critrio o lucro. Foi dentro dessa lei que le despejou na Bahia, por todo o sculo XVII, os negros de que se abarrotava em Angola. Apenas um acidente, a luta entre Portugal e Holanda, toldou a prosperidade do ciclo de Angola. Assaltada em 1641 pelas foras de Holanda, somente em 1648 pde Angola desvencilhar-se do invasor flamengo. Foi, porm, o bastante para desorganizar o comrcio de escravos. Ainda em 1650 representavam ao Rei os Oficiais da Cmara de Angola: "antes dos holandeses entrarem nesta praa estavam hos sovas quietos e abundantes em suas terras, os Reis com largo comrcio, os pumbos abertos e desempedidos e com facilidade se Resgatavo em todas as partes e logares pesas". E continuava a representao: "hoje tudo he pelo contrrio, porque as guerras dos Sovas e Reis rebeldes, com os nossos cc fidentes destruiro e despovoaro as provncias de Glamba, lurubo, zaire, dongo, zenga, lubolo e as jagas e Rainha ginga desbarataro' os Reinos da umba gangella maiumba e os Sovas vassalos dos confins do congo por no temerem nossas armas, que os Represavam antigamente por occupadas na posio dos holandeses, que ficaro as pesas poucas os resgates dos pumbos impedidos". (74) Rapidamente, porm, se refez o mercado de Angola. Premidos pelas exigncias dos compradores baianos, que desprezavam, no sculo XVII, os negros super-equatoriais, os traficantes de escravo foram obrigados a se empregarem no restabelecimento dos pumbos angoleses. A preferncia, alis, era explicvel pelas melhores qualidades de adaptao do negro bntu, cujos motivos religiosos ofereciam margem a uma resistncia menor do que a dos negros sudaneses, muitos deles j fortemente influenciados pelo maometismo, que lhes dava as bases da atitude de insuhmisso. Pedro Calmon, citando Agassiz, informa que os "Angolas e congos, em geral os de lngua bntu, menos inteligentes e mais dceis, serviam s maravilhas para a lavoura". E conclui
(74) Representao da Cmara de Angola, em 25-5-1650, in Arquivos de Angola ns. 13 a 15.

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*'eram trabalhadores rurais insubstituveis". (75) O fato, alis, foi notado no s por viajantes estrangeiros, mas tambm pelos cronistas nacionais, todos a deporem pelas virtudes de docilidade, as atitudes conformadas dos bntus, que nem por isso deixavam de ser menos diligentes nos trabalhos do campo e principalmente nos servios domsticos. Ouamos, por exemplo, esse perspicaz observador que foi Antonil. Escrevendo em 1711, dizia: "Os [negros] que vm para o Brasil so Ardas, Minas, Gongos, de S. Tome, d'Angola, Cabo Verde e alguns Moambiques que vm nas naus da ndia. Os Ardas e os Minas so robustos. Os de Cabo Verde e S. Tome so mais fracos. Os d'Angola, criados em Loanda, so os mais capazes de aprender ofcios mecnicos, que os das outras partes j nomeadas. Entre os Congos h tambm alguns bastantemente industriosos e bons no s para o servio de cana, para as oficinas, e para o Meneo de casa". (76) No poderia haver testemunho mais valioso. Barleus, tambm, forma ao lado dos que proclamaram a superioridade dos Angolas: "A terceira classe [da populao] dos escravos africanos, sendo os mais trabalhadores de todos eles os naturais de Angola'*. Ao negro da Guin, "rixoso, cabeudo, preguioso, difcil de se acostumar obedincia e ao trabalho'* opunha-se o de Angola, que "revelava muita disposio para o trabalho, e podia facilmente ser ensinado pelos escravos antigos". Por isso, estes "gozavam de particular preferncia". (H. Wtjen, O Domnio Holands no Brasil, trad. de P. C. Ucha Cavalcanti) . grande a lista dos que confirmam as excelncias dos negros dessa procedncia. Convm, porm, insistir no assunto, pois as maiores virtudes dos sudaneses para os trabalhos das minas, no sculo XVIII, fizeram generalizar o conceito, quando o Brasil se fascinava pela minerao leit-motiv da vida nacional, durante um perodo de sua existncia e a ela tudo subordinava. Tolenare, que tambm esteve na Bahia, lanaria no seu dirio essa observao: Os mais hbeis e conve(75) P. Calmon, Esp. da So,ciedade Imperial, pag. 101. (76) Antonil, Cultura e Opulncia do Brasil Edio Taunay, pag. 91.
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nientes para o servio nas cidades so os negros d'Angola; os Cabindas e Bengelas so dceis e excelentes para o trabalho agricola. (77) Era a preeminncia dos bntus sobre os sudaneses. Note-se, porm, a insistncia com que se louva, para as atividades urbanas, o negro de Angola. Diz Braz do Amaral que "preferiamos para os servios de casa". (78). Gardner, que visitou a Bahia, em 1836, notou a rebeldia dos seus negros e a atribuiu ao> fato de serem originrios da Costa do Ouro. (79). E o autor do "Breve discurso sobre o estado das 4 capitanias conquistadas" aconselhava que apenas se importassem negros de Angola. (80).. A superioridade atribuda mais tarde, no sculo XVIII, aos sudaneses, s encontra explicao nos resultados colhidos no servio de minerao, sobretudo pelos Minas, cujas negras chegaram a constituir um tabu. Vahia Monteiro explicava no haver mineiro "que possa viver sem nenhuma negra mina, dizendo que s com elas tm fortuna". (81) Interessados na maior extrao de negros da Costa da Mina, cujas dificuldades de viagem eram largamente compensadas pelo menor preo do resgate p a r a os negociantes baianos de escravos, de considerar que estes devam ter contribudo habilmente para a difuso desses conceitos sobre a maior valia dos negros sudaneses. No entanto os mais argutos observadores no se deixaram iludir por essa propaganda. Vilhena, sempre to minucioso, e falando numa poca em que a Bahia estava cheia de escravos sudaneses, que eram os de melhores preos, refugia aos louvores gerais dispensados a estes. Escrevia o cronista da Bahia: "Quanto aos negros cativos, s posso informar-te que os vindos da Costa da Mina so mais bem reputados que os vindos de Angola e Bengela e dizem ser melhor gente; eu,
(77) Cf. Pedro Calmon, Esprito da Sociedade Colonial, pag. 174. (78) Braz do Amaral, Contribuio para o estudo das questes... Rev. do Inst. Hist. Brasileiro. Primeiro Congresso de" Histria Nacional vol. II, pag. 675. (79) Cf. Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, pag. 338. (80) Cf. Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, pag. 407. (81) Cf. Oliveira Vianna, Evoluo do Povo Brasileiro, pag. 149.

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porm, acho ne a preferncia por serem mais aeeiados e eaprixc s.os; eles porm so mais speros e traidores; quanto os de Bengela so mais amoral eis e dceis e percebem c falam a nossa lingua melhor, e com mais facilidade, e o que sahio horn verdadeiramente bom". (82) Foi esse o trao que nitidamente separou bntus e sudaneses. Aqueles mais dceis, mais capazes para o processo de contato e de assimilao, inclusive lingstico, e que concorreu para a maior influncia do Kimbumdo na nossa linguagem, (vide Renato Mendona, A Influncia Africana no Portugus do Brasil), e estes sempre conservados numa atitude de rebeldia e de isolamento. Koser. atribuiu a intranqilidade da Bahia ao fato de receber muitos negros da Costa do Ouro, o que no acontecia com Recife, por isso mesmo mais calmo. (83) E obseTvaxia ainda serem os negros d'Angola os melhores escravos. Dedicados, fiis, honrados. Os congos seriam prprios para o campo e tambm dceis, embora no to inteligentes ou corajosos. O prprio Galgeras, depois de dizer que os Angolas eram maus escravos, afirma que "eram os mais reputados". (84) Essas virtudes fariam do bntu o escravo preferido. Por todo o sculo XVII concorreriam vantajosamente com os sudaneses no mercado baiano, que desprezava a mercadoria da Costa da Mina, refugando-a como a um elemeao pernicioso. Disso deixou um depoimento insubstituvel Andr de Melo e Castro, Conde de Galveas, que, da Bahia, escrevia em 1738: "Quando elas [Minas] se comearo a descobrir que haver trinta e sete para trinta e oito anos ero muito poucos os escravos que vinlio da Costa da Mina e esses to mal reputados que os- Senhores de Engenho, os Lavradores de tabaco e Iodos os mais que se empregavo na cultura da Campanha lhes preferio as de Angola, de tal sorte que comprando estes por cento e cincoenta mil ris pouco mais ou menos no querio os da Costa por nenhum preo; mas o tempo que tudo altera e tudo muda trocou (82) Yithena, Cartas Soteropolitanas, I, pag. 46. (83) Koster, in Rev. do Inst. Arqueolgico, vol. 30, pag. 85. (84) Calgeras, Poltica Exterior do Imprio, I, pag. 318.

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as cousas de maneira que hoje regeifo totalmente os de Angola pelo mesmo valor que ento os compravo e compro os da Costa por cento e vinte e cento e cincoenta mil ris e dah para cima". (85) O testemunho prova de sobejo a importncia da exportao bntu, para a Bahia, no sculo XVII, quando os seus engenhos, as suas fazendas, as suas vilas, e a capital encheram-se de escravos vindos de Angola, de Loanda, de Mossamedes, de Cahinda. Por isso dissemos que o fato j no deve ser ignorado, considerando-se a Bahia um ponto de maior, seno exclusiva, influncia sudanesa. Do mesmo modo que no sculo seguinte os escravos super-equatoriais, pela sua evidente superioridade numrica, tornaram-se o centro preponderante, e impondo mesmo o "nag" como u m a lngua-geral dos negros da Bahia, no sculo XVII os bntus foram os donos da Bahia. De Angola, segundo o Padre Antnio Vieira, vinham os navios com quinhentos, sescentos e at mil negros! E era em lngua de Angola que se catequizavam e doutrinavam, na Bahia, informa ainda Antnio Vieira, 25.000 escravos. (86) Para se ver a importncia de cada um dos dois grandes grupos, bntu e sudans, respectivamente nos sculos XVII e XVIII, vale a pena fazer um confronto entre a utilidade das duas lnguas na Bahia. No primeiro, se catequizavam os negros falando em lngua de Angola, quimbundo provavelmente. No ltimo, dois missionrios tentaram, sem xito, falar aos negros baianos em nag. , porm, sobretudo em torno do sincretismo religioso que podemos surpreender a larga influncia bntu, na Bahia, nesse sculo II. So dessa origem as festas religiosas que promoviam os negros baianos, nessa poca. Mais aptos integrao, o sincretismo religioso dos bntus logo se verificou no culto a S. Benedito e Nossa Senhora do Rosrio, santos de sua preferncia, na observao de quase todos os autores. Sob a invo(85) Col. Ms. do Ar. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Vol. 1738. (Vide nota "c", no fim do volume). (86) Antnio Vieira, Sermes, vol. 6, pag. 391, e vol. 8, pag. 522. Cf. Southey, Hist. do Brasil, vol. 4, pag. 444.

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cao desses Santos fundaram-se as "Irmandades dos Homens Pretos", que tanto proliferaram na Bahia. E, de permeio com os santos catlicos, havia sempre um Rei Gongo, uma Rainha, as "cheganas" com os seus almirantes, jogos de capoeira, que os batuques animavam numa lembrana da Ptria distante e perdida. Os folguedos dos africanos lembravam sempre Angola. Vem da esse gosto de darem aos deuses "altas funes guerreiras". (87) Essa idia do Rei, do reinado, nas solenidade s religiosas um fato que assinala de logo a presena do bntu. peculiar aos negros dessa origem. Antonil, que, no Brasil, parece ter vivido o maior fempo na Bahia, advertiu aos Senhores de Engenho: "Portanto, no lhes estranhe os Senhores o criarem seus reis, cantar e bailar por algumas horas honestamente em alguns dias do ano". Isso "depois de terem, feito pela manh suas festas de N. S. do Rosrio, de S. Benedito e do o-rago da Capela do engenho". (88) No h quem no surpreenda a o elemento bntu. Sempre a mesma figura do Rei, que uma constante do seu sincretismo religioso. O cronista contemporneo, fixando o aspecto dos costumes religiosos dos negros, deixou um precioso subsdio para se avaliar da importncia, na poca, do grupo sub-equatorial. Como grupo numericamente dominante, impunha sobre quaisquer outros os seus sentimentos. Amando as exterioridades vistosas, as festas em plena rua, as danas pblicas, transformava a cidade num grande "Reinado", onde derramava. _as notas alegres do seu temperamento. Apesar dos rigores religiosos da poca, o portugus assistia sem repugnncia a essa mistura, essa confuso de santos catlicos com reis e danas pagas. Era ingnuo, curioso, divertido. Apenas os Jesutas, menos amigos dos negros, pareciam lastimar no se dar aos ndios a mesma liherdade de culto. O Padre Plcido Nunes, S. J., respondendo a uma proposta de Diogo da Conceio, escreveria em 1738: "Se nas cidades e Povoaces como se no impedem nem castigo estes mesmos delitos [religiosos] , nos negros que so hoje no Brasil muito
(87) E. Carneiro, Negros Bntus, pag. 61. (88) ntonil, obr. cit., pag. 96.

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mais em nmero que os ndios e por esta razo muito mais os delitos de feitiarias, malefcios, calundus, danas a seu modo e com instrumentos que uzo nas suas terras, nas ruas e praas mais pblicas das Cidades". (89) Provavelmente o pernicioso "Reynado dos Negros" de que nos fala a carta do Conde de Sabugosa de 14 de Abril de 1729. Eram os "Reinados" que se desenvolviam sombra protetora de S. Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, congregando negros bntus nas Irmandades. Talvez a elas no fossem estranhos alguns negros sudaneses j assimilados, integrados no mesmo sincretismo religioso. Tais Irmandades fizeram poca. Espalharam-se pelo interioir. Em Camam havia a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos. E m Valena a de S. Benedito dos Homens Pretos. Mas, sobretudo na Capital que se multiplicavam. A mais importante era a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, s Portas do Carmo. E, ainda sob a mesma invocao, as da Conceio da Praia, SanfAna, Santo Antnio Alm do Carmo e S. Pedro Velho. De S. Benedito havia a da igreja de S. Francisco. Nina Rodrigues identificou ainda a de Nossa Senhora do Rosrio, na Baixa dos Sapateiros, cujo "templo edificado em longnqua data colonial, pertenceu igualmente aos Angolas". Ao se comemorarem, na Bahia, as bodas do Infante D. Pedro-, em 1780, aos festejos estavam presentes os negros. Na narrao das festas, diz o Padre Manuel de Cerqueira Torres: "No domingo doze [Outubro] occorreo a festa de Nossa Senhora do Rosrio da confraria dos pretos, na sua igreja cita s portas do Carmo, com magestosa pompa festejavo o sempre vitorioso Rosrio de Maria Sanctissima, estava a capella ricamente ornada. Houve missa solene, com musica, sacramento exposto e sermo. De tarde sahiro com sua procisso com igual aceio e primor, e sendo esta ha das procisses mais plausveis, que faz esta cidade pelo muito em que se empenha esta devota confraria"... (90) Nas festas ainda houve "discretos e divertidos mascaras, que (89) Gol. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Vol. 35. (90) Anais Bib. Nacional, vol. 31, pag. 413.

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com vrios gneros de figuras fizero to jocundas representaes que geralmente alegravo a todos". As comemoraes, religiosas com "mascarados" parece ter sido um hbito dos Angolas. Hbito vindo naturalmente do perodo em que tiveram o predomnio sobre a. populao negra da Bahia e que se prolongou, pelo menos, at as fins do sculo XVIII. Ainda em 1786 requeriam os pretos devotos de Nossa Senhora do1 Rosrio que lhes fosse dada licena para realizarem, durante 3 ou 8 dias, festas mascaradas com "danas e cantos no idioma de Angola'*. (91) O fato, num perodo em que a Bahia estava saturada de negros sudaneses, no se explica sen ao pela sobrevivncia de influncia bntu no sculo anterior. Eram os ltimos marcos ostensivos duma cultura, que tendia a se dissolver integrada na sociedade nova. Isso, alis, sem que desaparecesse inteiramente o comrcio' com Angola no sculo XVIII. Refugados os seus negros, quando as Minas que regulavam as cotaes do mercado escravo, continuavam a vir de L escravos de preos mais accessveis e tambm por isso muitas vezes preferidos pelos homens do campo. O Conde dos Arcos, informando a Pombal sobre a Companhia Geral da Guin, (1756) escrevia: "porque como os de Angola no se compreendem no privilgio privativo e os senhores de engenho e principalmente os lavradores d tabaco se inclinam mais facilmente aos de Angola que aos da Costa da Mina, suposto estes sejam mais fortes e mais robustos, os outros so mais domveis e em melhor preo e cada u m dos que compra ordinariamente vae buscar o mais barat o . . / ' (92) Realmente o "Mapa da Importao da Bahia em 1798", (93) assinala uma importao de 4.903 negros da Costa da Mina com o valor de 490:30|000 e 2.151 de Angola estimados em 172:080$000. Aqueles, portanto, a 100$ cada, e estes a 80$. {91) Inventrio de Documentos relativos ao Brasil <ioc. n.o 12.235. (92) Anais da Bib. Nacional, vol. 31. (93> Col. Ms. do Arq. PuL. da Bahia, in fine das Ordens Regias, 1799.

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Cairu, na sua conhecida carta a Vandelli, das 50 embarcaes que declarava expedir a Bahia, (1781) informa que 8 ou 10 corvtas iam para Angola. E m 1798 seriam apenas quatro. Os elementos reunidos neste captulo parecem suficientes para demonstrar a importncia do "Ciclo de Angola" no sculo XVII. Bntus foram os primeiros negros exportados em grande escala para a Bahia, e que aqui deixaram de modo indelvel os marcos da sua cultura. Na lngua, na religio, no folclore, nos hbitos, influram poderosamente. O seu temperamento permitiu um processo de aculturao to perfeito que quase desapareceram confundidos pela facilidade da integrao. Dissolveram-se dando sociedade uma colorao que j nem era a do branco e nem a do bntu, mas um matiz novo surgido do contato ntimo dos dois grupos.

Embarcao usada para o comrcio entre a frica e a Bahia ao sculo XIX.

Embarque de negros africanos da Babia para ;i frica aps ;i libertao dos escravos.

CAPTULO

IV

O CICLO DA COSTA DA MINA

Novos fatos, porm, uns de ordem interna e outros de ordem externa, iriam influir para que os rumos do trfico, at ento feito com predominncia da linha Bahia-Angola, se desviasse para a Gosta da Mina, indo buscar ai negros sudaneses. Dentre essas causas determinantes da variao da rota dos "tumbeiros" podemos assinalar como principais o progresso da cultura do fumo, a descoberta das Minas, as lutas internas na Gosta da Mina e, talvez, a epidemia de bexigas em Angola. A substituio de Angola pela Costa da Mina no suprimento do mercado baiano devia ter os seus motivos de ordem poltica e econmica, pois s assim se explicaria que os negociantes da Bahia abandonassem a mercadoria mais prxima, e que j conheciam,, para se irem abastecer em novos portos. A epidemia de bexigas em Angola, no ltimo quartel do sculo, se no teve importncia para a fixao dessa preferncia pela Costa da Mina, foi, talvez, uma das suas causas iniciais. Alm de coincidir com o perodo em que comeou a ter mcremento o negcio com a Costa da Mina, a le se refere expressamente a Proviso dada pelo Marqus das Minas a Antnio de Andrade para ir quela regio, pagando os direitos na Bahia, "pela notcia que veio dos Reinos de Angola de haver concedido [sic] nele o mal de bexigas de tal maneira que se pode temer que em muitos anos se no refaa a perda de muitos negros que morreram nele, retardando se poderem vir as embarcaes a este Estado que precisamente so necessrios para a conservao dos Engenhos dele". (94) De qualquer modo afugentaria os traficantes receosos do contacto com a epidemia dizimadora.
(94) Proviso de 22-6-1685, in Doe. Histricos, vol. 28, pag. 317.

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Outro fator, este de relevante importncia, foi a descoberta de Minas. Espicaando a ambio dos lucros fceis, das fortunas improvisadas margem de um veio abundante, provocaria no esprito dos portugueses, que havia dois sculos ansiavam por esse El-Dorado, uma revoluo. Quando le j se resignava vida dos campos, a noticia das descobertas transformou-o. O aventureiro dele desabrochou prontamente, emergindo do mais fundo da sua alma. E o portugus atirou-se s minas com uma avidez imensa. Para elas transportava-se com os seus escravos. Estes, porm, no bastavam. Era preciso sempre mais negros, mais escravos. Angola seria agora insuficiente para abastecer um mercado insacivel. s alvars eram ineficientes para conterem a marcha em direo s regies aurferas. Despovoavam-se campos, engenhos e cidades. A populao do Brasil estava fascinada. 0 Governo era impotente para obstar esse deslocamento. D. Vasco da Cunha Menezes lamentaria em 1728: "no posso eu evitar nem descubro meio algum que sirva de remdio a este dano porque a opulnca delas arrasta os nimos de sorte que nenhuma deligncia que respeita a impedir-lhe aquela jornada ser bem executada". (95) Ineficaz tambm fora o conhecido alvar de 1701, que proibia a ida de escravos da Bahia e Pernambuco para as Minas, o que levava D. Rodrigo Costa a pedir que a proibio, sob pena capital, se estendesse a escravos novos e ladinos, pois os navios j nem sequer tocavam na Bahia e Pernambuco, rumando diretos para o Rio. (96) E, explicava o mesmo Governador, numa carta logo posterior, que um Pataeho vindo de Loanda, onde fora carregar escravos, no encontrara a quem quisesse embarcar um escravo para a Bahia, pois os preos pagos pelo Rio, que alm disso mandava ouro, a todos atraia. (97) (95) Col. Ms. do Arq. Pblico da Bahia. Ordens Regias. Carta de 12-10-1728. (96) Col. Ms. do Arq. Pblico da Bahia. Ordens Regias. Carta de 20-6-1703. (97) Does. Histricos, vol. 34, pag. 249. Carta de 26-6-1703.

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A populao das Minas cada vez mais se condensava ante as notcias de novas descobertas. O ouro que se buscara infrutiferamente durante quase dois sculos de pesquisas atentas, parecia ter sido posto agora flor da terra, aos olhos dos portugueses, pelas mos da Providncia. Cada dia encontravam-se novos files fartos de ouro. Em 1729, referindo-se apenas ao territrio aurfero da Bahia, Minas-Novas, Arassua, Fanado, Deserto de Jacobina, Certo e Rio de Contas, o Conde de Sabugosa diria que "me seguro haver ali mais de 40.000 pessoas brancas e imencidade de negros". O clculo parece exagerado. Wenceslau Pereira da Silva, em 1738, apontando a desorganizao da economia baiana causada pelas Minas, escreveria em parecer a S. M.: "Ultimamente a carestia e falta de escravos prejudica e deteriora muito aos moradores desta Capitania [Bahia] pela grande diverso e sada, que tem para a das Minas, em que se ocupam mais de 150 mil". (98) Pode avaliar-se os distrbios provocados na economia, toda ela esteada no brao escravo, por uma evaso em massa de trabalhadores. " principal causa do dano que padece esse Estado do Brasil, escrevia, em 1708, D. Luiz Csar de Menezes, procede da falta de escravos por no bastarem os que se introduzem para a fbrica dos Engenhos, cultura dos tabacos e trabalho das minas por se hirem para elas a maior parte dos ditos escravos, em razo do maior interesse das ditas minas". (99) A maior procura aumentava os preos dos escravos a ndices at ento imprevistos, proporcionando grandes lucros aos traficantes, que procuravam desenvolver o comrcio largamente compensador. No prprio mercado africano elevou-se a cotao. E os negros que custavam de 7 a 10 rolos de fumo na Costa da Mina passaram a valer 15 e 20 rolos. Para as Minas "se compravo negros por todo o preo. No podiam os Senhores de engenhos sustentar a concorrncia com especuladores to vidos quo aventureiros: s os mais
(9&) Inventrio de documentos... n. 347. (9>) Gol. Ms. Arquivo Pub. da Bahia. Ordens Regias. Caria de 13-10-1706.

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poderosos proprietrios se podiam manter com preosto exorbitantes". (100) A conseqncia era irem os escravos de melhor qualidade para as Minas, ficando os demais para a lavoura, fbricas e servios domsticos. A estas ltimas atividades tocava o que refugavam os mineiros, com cujas ofertas ningum podia concorrer. No caso os negros preferidos seriam os "Minas", que segunda Vahia Monteiro eram "os de maior reputao para aquele trabalho, dizendo os mineiros que so os mais fortes e vigorosos". (101) Realmente as Minas que haviam dado o impulso maior ao comrcio da Gosta da Mina. Alm da preferncia dada nas Minas aos negros sudaneses, Angola no bastava ao mercado consumidor. Acima do Equador estava o manancial abundante, quase inesgotvel, que se abria novamente ambio dos traficantes e s necessidades da Amrica Portuguesa. Isso mesmo explicavam os comerciantes da Praa da Bahia na Representao enviada a D. Jos (1757): "Principiou este negcio [com a Costa da Mina] por humas limitadas embarcaes, cujo interesse principal era buscar ouro, que os gentios naturais da terra colhiam facilmente e com muita vantagem no Porto de Anababu; cresceu o nmero destas embarcaes e descobrindo-se as Minas comearo a resgatar escrav o s . . . " (102) As Minas eram o leit-motiv da vida da Colnia. Dominavam. Regulavam todo o comrcio. Faziam e preo dos gneros, do gado, dos escravos. 0 preo e a qualidade. E, se elas pediam negros "Minas", era i r busc-los. Para isso, porm, era necessrio um veculo, uma mercadoria intermediria, que servisse para o resgate dos escravos. Essa mercadoria foi o fumo. Graas a le conseguiram a Bahia, e Pernambuco em menoi escala, ter quase que o monoplio do comrcio com a Costa da Mina. que para os negros dessa regio, (100) Southey, Hist. do Brasil, vol. V, pag. 82. (101) Cf. Oliveira Vianna, Evoluo do Povo Brasileiro,, pag. 138. (102) Inventrio de documentos... n. 2.806.

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de todas as mercadorias levadas para o resgate nenhuma tinha a estima do tabaco. Enquanto Ingleses, Franceses, Holandeses, Dinamarqueses, levavam outras mercadorias, dentre as quais sobressaia a aguardente chamada "Roma" fabricada pelos ingleses, e com a qual tambm coneorria a cachaa nacional, fumo apenas levavam os portugueses. Fumo sobretudo extraido da Bahia e de Pernambuco e que lhes garantia o monoplio do mercado. Para os negros da Costa da Mina nada se equiparava ao fumo. Era "primus inter pares". E dizia a Representao de 1757: "Os Portugueses so os nicos que levo Costa da Mina tabaco, sem o qual no podem subsistir aqueles gentios". Transformarase num gnero de primeira necessidade, imprescindvel. Por le se regulava o mercado entre os cabos Lopo e Monte. A. sua maior oferta fazia subir os preos dos negroSj e a sua escassez os depreciava. No intercmbio negreiro valia ouro. Dai, para evitar a alta dos escravos, ter a Proviso de 30 de Maro de 1756 limitado a 3 mil rolos de fumo a carga de cada u m dos 24 navios, que podiam, fazer o comrcio da Costa da Mina. Escravos tinha quem fumo levava. Era a lei no comrcio da Costa da Mina. No trfico com essa regio africana as equaes s conheciam dois fatores: negros e fumo. As relaes entre as duas "mercadorias" eram estreitas, inseparveis mesmo. Rodolfo Garcia, estudando, com a argcia que lhe peculiar, o governo de D. Jos Csar de Menezes em Pernambuco, observou que a cultura do tabaco estava quase desaparecida "por achar-se extinta a navegao da Costa da Mina". (103) Em verdade os dois fatores no se separavam. Tais as vantagens que do fumo retirava o comrcio baiano, mandando o de l. a qualidade para o Reino e para a sia, e ainda adquirindo, na Costa da Mina, escravos resgatados com o refugo, que o Marqus de Lavradio escrevia ao Governador de So Paulo, Martim Lopes Lobo Saldanha, aconselhando a cultura do tabaco para que os paulistas "percebessem as grandssimas utilidades, que (103) Rodolfo Garcia, A Capitania de Pernambuco no Governo de D. Jos Csar de Menezes, in Rev. do Inst. Hist. Brasileiro, vol. 84, pag. 533.

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das mesmas fbricas tm tirado os moradores da Bahia". (104) Era o que Miguel Calmon chamaria a "brutal metamorfose de mangotes em Nags". (105) J na poca de Antonil, no inicio do sculo XVIII, a Bahia exportava para a navegao da Costa da Mina treze mil arrobas de tabaco. (106) Foi esse comrcio que lhe assegurou por todo o sculo o monoplio dos "pumbos" super-equatoriais. Em 1710, representando contra a restrio do negcio do tabaco, a Cmara da Bahia declarava: "com que vem a ser intil a sua proibio' em prejuzo do comrcio da Gosta da Mina, para que venham os escravos com maior nmero >dos que costumam vir ao Reino de Angola'". (107) O fumo j era a vlvula que regulava o intercmbio entre a Costa da Mina e a Bahia. Assim foi ainda por cem anos. O Conde de Galveas diria que era " u m dos gneros mais importantes ou para dizer melhor o nico que facilita mais que nenhum outro o resgate dos Escravos". (108) Nessas condies era natural a superioridade do trfico baiano sobre os demais nas regies ao norte do Equador. Dispondo da "matria prima" para o comrcio de escravos, assim como Pernambuco, alijara facilmente qualquer concorrncia, inclusive a dos armadores de Lisboa, que no podiam enfrentar a competio. As instrues dadas por Martinho de Melo e Castro ao Mar qus de Valenea, Governador da Bahia, lamentavam a liberdade dada aos moradores da Bahia e Pernambuco para o comrcio da Costa d'frica, sem que tivessem reservado para os negociantes do Reino "alguns privilgios, graas ou isenes, para mie na concorrncia com os ditos americanos nos referidos portos da frica tivessem os portugueses a preferncia".
(104) Does. Histricos, v. 17, pag. 117. Carta de 12-7-1776. (105) Miguel Calmon, Memria sobre a Cultura do Tabaco, Bahia, 1835. (106) Antonil, obr. cit, pag. 198. (107) Cf. Pedro Calmon, Espirito da Soe. Colonial, pag. 170. (108) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 2-8-1744.

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E oredentava: "Resultou desse fatal esquecimento ou descuido, que havendo na Bahia e Pernambuco o tabaco, a gerebifa ou cachaa, o acar e alguns outros gneros de menor importncia, prprios para o comrcio da Costa da frica, e no os havendo em Portugal, com eles passaro os americanos aquela Costa, nas suas prprias embarcaes e lhes foi fcil estabelecer ali o seu negcio, excluindo inteiramente dele os negociantes do Reino". (109) Referindo-se ao comrcio africano as Instrues tratam de outros produtos. Para a Costa da Mina, porm, pode dizer-se, como j vimos, que o tabaco representava quase todo o intercmbio. Foi ele, como notou o Conde da Ponte, que garantiu para a Bahia o privilgio do comrcio da Costa da Mina (110). Convm, alis, observar que se o tabaco gozava dessa preferncia nos mercados super-equatoriais, o mesmo se no verificava nos portos de populao bntu da costa ocidental, que dava maior valia s fazendas, baralhos, aguardente e quinquilharias, o que concorreu para que, no ltimo quartel do sculo XVIII, o comrcio com esses portos se fizesse por uma linha Lisboa-Angola (ou outra feitoria sub-equatorial) Rio. A observao foi feita pelo autor do Discurso Preliminar, que j ao se referir ao comrcio com a Costa da Mina, escrevia que "o gnero, nas permutaes para com o gentio, mais preciso , como sempre foi, o tabaco da Bahia". (111) Y-se, portanto, que as estreitas relaes havidas entre a Bahia e a Costa da Mina repousavam em slidas bases econmicas. A Bahia tinha fumo e queria escravos. A Costa da Mina tinha escravos e queria fumo. O entendimento foi fcil e duradouro. De tal modo se entrelaaram as duas "mercadorias" escravos sudaneses e tabaco que a sorte de uma dependia do destino da outra. Por isso, nos fins do sculo XVIII, (109) Instrues ao Marqus de Valena, era 10-9-1779. Anais da Bib. Nacional, vol. 32, pag. 437. (110) Ofcio do Conde da Ponte de 16-6-1807. In Inventa* rio de documentos... n. 29.893. (111) Discurso Preliminar, in Anais da Biblioteca Nacional, vol. 27.

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pleiteava o Daom o monoplio do comrcio baiano para os seus portos. E Miguel Calmon atribua proibio do trfico a decadncia da cultura do fumo na Bahia, do mesmo modo que D. Fernando Portugal pleiteada, junto a D. Rodrigo de Souza Coutinho, o fornecimento, por navios baianos, de escravos a outras naes da Amrica, pois assim, diria le, "se far aumentar e animar mais o comrcio da Costa da Mina, dando-se xtrao ao tabaco refugado cuja cultura cada vez se aumenta mais". (112). D . Jos no seria infenso idia e escrevia no mesmo ano: "se pode considerar os Escravos como um gnero Estrangeiro que se permuta por um gnero nacion a l . . . " (113) Este gnero era o fumo. O comrcio baiano de escravos tivera no tabaco, do sculo XVIII at sua extino, o seu mais precioso auxiliar. 0 veculo insubstituvel e que valia essa "mercadoria" ambicionada o negro. Para a abundncia do mercado em que se iam abastecer de escravos os armadores baianos no deixaram de contribuir as pequenas guerras com que se hostilizavam as vrias naes da Costa da Mina, e, principalmente, o aparecimento de um Rei poderoso e temido, o Daom, que se faria o mais decidido aliado dos portugueses na explorao do trfico. Constituda por um desdobramento dos "Gges", a nao "Fon", cujos componentes, mais tarde, foram conhecidos sob a designao de daomeanos, apareceu na primeira metade do sculo XVII. (114) Somente na terceira dcada do sculo seguinte, porm, que teve foras para se expandir, impondo-se aos vizinhos pela sua ferocidade. Reclus fixou em 1725 a conquista de Ajuda pelo Daom. A data no parece exata. Por essa ocasio deve ter havido as primeiras lutas, que terminaram pela paz oferecida pelo Daom ao Rei de AjuH. E'

(112) Gol. Ms. do Arq. Pblico. Cartas a Sua Majestade. Carta de 29-3-1799. (113) Col. Ms. Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta -de 22-8-1799. (114) Reclus, obr. cit, vol. XII, pag. 422.

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o que informa a Carta de Sabugosa de 1731: "Pela copia da ltima carta que recebi do Diretor da Feitoria de Ajuda ser presente a V. M. que ainda continuo as desoidens dos negros porque o Rei daquele pas [Ajuda] se no fia da paz de que lhe segura o D a o m . . . " (115) Realmente a paz era de Varsvia. E, dois anos depois, j dominando Jaquem e Ajuda, pedia o Daom que nesses portos fossem edificadas fortalezas pelos portugueses, o. que era desaconselhado por Sabugosa, pois era "impraticvel pela desordem e confuso em que de anos a esta parte ando os negros com a guerra que lhes fez este Rei [Daom], hoje o mais respeitado e temido que h na mesma Gosta [da Mina]". (116) 0 fato, a princpio, embaraou o negcio de escravos. De tal modo que, em 1732, apenas duas embarcaes, entraram na Bahia procedentes da Costa da Mina (117). No tardou, porm, em recompor-se o mercado sob o domnio inflexvel do Daom e com vantagem para os portugueses. Era le "sumamente amante da nao Portuguesa, de tal modo que nenhuma outra quer nos seus domnios, que so os mais teis e prprios para o negcio", ainda na expresso de Sabugosa, que, alm de governador, foi hbil cronista. Logo 2 embarcaes, que se achavam "ss em a ocasio que descero bastantes escravos reprezados no assalto que deu o Rei Daom ao de Jaquem", adquiriram negros a 4 e 5 rolos de tabaco cada um. Os portugueses, dia a dia se faziam mais fortes no trfico. O seu prestgio corria parelha com o do novo Senhor de Ajuda a que bons ventos favoreciam. E, para completar-lhe o domnio, o Rei de Achanti, em 1744, vira malogrado o seu ataque contra os mouros. Alem disso, favorecendo aos portugueses, ingleses e franceses, preocupados com a situao da Europa, haviam quase desaparecido d? frica. Crescera, porm, demais o Daom. Em 1743 fora atacado o castelo de S. Joo, em Ajuda. J agora o te(115) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 17-7-1731. (116) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 12-1-1733. (117) Idem.
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miam os portugueses, e procuravam contornar o obstculo, conciliando as suas necessidades de escravos com o poderio do novo aliado. "Os negros de Ajuda, diria o Conde de Galveas, todos os dias so mais insolentes e maiores ladres". E contava as proezas do Daom: "Este Regulo, depois que se fez Senhor dos Portos de Jaquem e de Ap somente se governa pelo que lhe inspire o seu nimo brbaro e feroz de sorte que as fortalezas dos Franceses e Ingleses vivem em uma grande consternao." Uma das causas dessa consternao era no poderem os destas nacionalidades "levar tabaco que o negcio mais estimvl cfaqules negros". Propunha, ento, o Conde remdios para o mal, e ajuntava: "'a dificuldade consiste no modo e no caminho que se h de tomar para que sem prejuzo da extrao' do-s- escravos que nos so to preciosos para Lavouras do Brasil se possa castigar o Brbaro Daom e fazer-lhe concluir que sem o nosso comrcio no pode subsistir, e se o projeto em que se vai cuidando se reduzir a efeito, bem se poder alcanar o que desejamos". (118) Tudo, porm, chegou a bom termo. Portugal construiu uma nova Fortaleza e continuou a comprar os prisioneiros das guerras da Costa da Mina. Firmavam-se as relaes entre Portugal e o Daom, sem que este, porm, abandonasse a atitude superior, que tanto irritava os seus aliados da Europa. Acastelado no interior africano, a 40 lguas da Costa, obrigava que ali fossem render-lhe homenagens os enviados da Coroa. Em 1752, a jornada custaria a vida ao Doutor Luiz Coelho de Brito, que, conforme informou o Conde de Atouguia, no resistira caminhada. (119) E, primeira visita, ningum lhe falasse em negcio. S depois. Mas, como prova das suas boas intenes, o Daom mandava ao Rei de Portugal 4 negros, 3 negras, 6 panos de algodo e 1 carneiro. (120)
(118) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 8-10-1747. (119) Cl. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 10-7-1752. (120) Idem. Carta de 4-8-1752.

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No meado do sculo, informa Pedro Calmon, os gges dominaram os nags de Porto Novo e os venderam em massa. (121) Os. acontecimentos tendiam a favorecer a prosperidade da nova direo tomada pelos "fumbeiros" baianos. As-bexigas em Angola, as descobertas das minas e a preferncia dada pelos mineiros aos negros "Minas", o valor do tabaco para o resgate, a abundncia ocasionada nos "pumbos" pelas guerras, tudo concorria para o maior incremento do negcio com a Costa da Mina. Somente a abolio do trfico iria interromper essas relaes, que se faziam cada vez mais estreitas enfre a Bahia e a Costa da Mina. Homens da Bahia intervinham diretamente no mercado, assegurando para os seus o privilgio e a tranqilidade do negcio. Desde 1733 que na Costa da Mina se estabelecera o preto Joo de Oliveira, que "fez sua custa abrir 2 portos de negcio p a r a melhor o poderem fazer os navios que ali hiam desta Cidade [Bahia] e de Pernambuco, sustentando sua custa em algumas ocasies vrias guerras, afim de que os navios, que se achavam para aqueles portos, no sentissem algum p r e j u z o . . . " (122) Mais clebres do que le, j na segunda metade do sculo, foram Flix de Souza e Domingos Martins, aquele agraciado pelo Rei de Daom com o ttulo de "Chc h " em recompensa aos seus servios poltica do Rein o africano, e ambos partidrios do trfico portugus. Com a Bahia eram to ntimas as relaes que at embaixadas enviava antiga Capital brasileira o Daom. Em 1795 e 1805 estiveram, na Bahia, os embaixadores do poderoso Rei Africano. Pleiteavam para Ajuda o monoplio do comrcio escravo e que lhes asseguraria, na Costa da Mina, o monoplio do tabaco. Foram hospedados no Convento de S. Francisco. No queria, porm, apenas fumo o Prncipe que chefiou a primeira embaixada. J batizado, e no podendo ter mais de uma esposa, pretendia casar-se na Bahia. Uma aventura amorosa talvez tivesse atenuado o insucesso da misso. E, do Reino, escreviam ao Governador da Bahia: "lhe proporcioneis a todos os meios de seu casa(121) (122) Pedro Calmon. Espirito Soe. Colonial, pag. 170. Inventrio de documentos, n. 8.245.

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mento sua satisfao ou seja com alguma Preta ou com alguma Parda que queira contrair coin le o mesmo consrcio". (123) Eram dessa intimidade as relaes da Bahia com a Costa da Mina: os prncipes africanos eram pretendentes s pretas e mulatas baianas. O obstculo, talvez nico, pois eram insignificantes os tropeos ocasionados pela Frana e pela Inglaterra, eram os holandeses, Senhores do Castelo de S. Jorge da Mina, tomado em 1637 aos portugueses, e que prejudicavam o trfico portugus, impondo-lhe restries sua atividade. A histria est cheia dos insultos feitos s embarcaes portuguesas pelas da Holanda. Alm de exigirem um imposto de 10% a ttulo de licena, determinavam os fortes em que podiam comerciar os lusos: Pop, Ajuda, Jaquem, Ap, Balano, Badagre. (124). Em 1755 j D. Diogo da Corte Real acusava, em nome de S. M., a carta em que lhe participavam, da Bahia, que sob pretexto de "s a Holanda poder comerciar entre o Cabo Palmas e o rio Camorim," ero os navios obrigados a pagar 10%. O fato confirmado pelos Comerciantes da Bahia, que, em 1781, escreviam a S. M. dizendo que os Holandeses apenas permitiam o comrcio com Ajuda, Porto Novo, Ep e Badagre, e "isso mesmo com imposto de 10%". (125). Mas apesar dessas desvantagens, que encareciam o resgate feito pelos portugueses, o seu trfico, e sobretudo o baiano, slidamente apoiado na Costa da Mina, expandiu-se extraordinariamente. As embarcaes da Bahia levavam escravos aos portos estrangeiros. Percorriam $ portos americanos, carregando escravos para abastec-los. O alvar de 1751, entretanto, proibiu passarem escravos dos domnios de Portugal para os portos estrangeiros. O comrcio, porm, continuou sob a forma de contrabando. Atrados por melhores preos, os" traficantes baianos continuaram a mandar escravos para o estran(123) Col. Ms. do Arquivo Pblico da Bahia. Ordens Regias. Carta de 3-4-1796. (124) Discurso Preliminar. Anais Bib. Nacional, vol. 27. (125) Col. do Arq. Pub. da Bahia. Carta a S. M. Vol. de 1780-1783.

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geiro, transgredindo as ordens da Coroa. E m 180, alis, D. Fernando Portugal defendia a venda de escravos pela Bahia e Rio de Janeiro aos espanhis, para Montevido, donde viriam carnes, sebo e trigo, que iriam para o Reino. (126) O estadista queria vizinhos ricos era um meio de tambm sermos ricos. A Coroa, porm, estava vigilante, para impedir o contrabando. Em 1785 fez-se, em Lisboa, uma devassa para apurar as atividades ilicitas dos comerciantes baianos, e da sua concluso dava conta D. Martinho de Melo e Castro a D. Jos Csar de Menezes: "algumas testemunhas da Devaa depozero uniformemente que na dita Martinica tinho achado vrios Barcos da Bahia que ali tinham levado e vendido carregaes de escravos'*. (127). Era o expansionismo dos negreiros da Bahia. J lhes no bastava o vido mercado brasileiro. Iam sempre mais longe, em busca de bons preos. De 1784 uma interessante carta de Bernardo da Rocha e Souza, da Bahia, ao seu scio, o Capito Antnio Jos da Cunha. Agora o rumo do contrabando era o golfo do Mxico. Vale a pena transcrever um trecho desse curioso documento. Diz assim: "Da ilha de S. Domingos, no Golfo do Mxico do Domnio de Frana se pedem escravos com todo o excesso, dando o Rei Cristianssimo Liberdade s Nassoens que l os quizerem levar sem mais Direitos que os ordinrios, de sorte que j daqui suponho terem hido alguns sem que seja contrabando nosso, os preos ahi sempre foro os de 1850 de 16 que correspondem a 300$ nossos, e lembr&ndo-me que tudo sucede pela falta de escravos pelos que deixaro de tirar da Costa Leste durante a guerra passada e que prezentemente daro mais". (128). Em seguida o traficante aconselha ao seu scio a ir para S. Domingos, o que deveria dizer ao Piloto em meio viagem, arribando sob qualquer pretexto, assim como para no levar a bordo Capelo. E conclua com usur a : "far venda pelo maior preo que puder conse(126) Inventrio de documentos, n. 20.766. (127) Col. Ms. Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 29-11-1785. (128) Cl. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias, v. 71 pag. 276.

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guir". A carta contm um precioso punhado de informes: preos, causa da falta de escravos nos domnios da Frana, vantagens oferecidas pelo Rei Cristianssimo, e cautelas necessrias ao contrabando. Com Moambique que sempre foi escasso o intercmbio baiano. Poucos foram os escravos que de l se trouxeram para a Bahia. Para isso as causas eram bvias: a distncia e a m qualfdade da "mercadoria". Esses dois fatores foram bastante para que quase no recebesse a Bahia os "Angicos" e "Macuos", as duas naes bntus de Contra-Costa que maior contribuio forneceram para outros portos brasileiros. Ao explicar os percalos do comrcio de escravos, dizia Andr de Melo e Castro, Conde de Galveas, em 1738, referindo-se aos negociantes da Bahia: "ao hirem resgatar [escravos] alm do Cabo de Boa Esperana no praticvel por que se os homens de negcio desta Praa [Bahia] apenas tem com que armarem dez ou doze Patachos que tantos so os que hoje navegam para a Costa da Mina, como possvel que posso fazer a considervel despeza de que se necessita para mandarem Navios de maior fora a negociar em Moambique, Scena e S. Loureno, expondo-os aos grandes perigos e dilaes que se costumam experimentar nesta navegao devendo-se tambm ponderar que os escravos que se extraem daquelas paragens no acham aqui sada alga por que a experincia tem mostrado na sua frouxido o pouco que valem para o servio dos Engenhos, lavoura dos tabacos e muito menos para o trabalho das Minas." (129) O quadro fixado nessas tintas do Conde de Galveas, pode dizer-se que se no alterou com o correr do tempo. O comrcio baiano sempre se manteve avesso ao trfico da Costa Oriental. Apenas um ou outro se aventurava a dobrar o Cabo da Boa Esperana. Devem ter sido, porm, pouqussimos. De 1750 a 1760, apenas se concedera licena para essa rota a 1 galera e 2 sumacas. Destas embarcaes, porm, apenas a galera tornou com (129) Col. Ms. do Arq. da Bahia. Ordens Regias. Vol. 35, pag. 54. (130) Discurso Preliminar. Anais Bib. Nacional, vol. n . < > 27.

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300 escravos. (130) O trfico com Moambique chegou a ser cousa de que nem se sabia na Bahia. At as autoridades ignoravam como.agir com as embarcaes negreiras que se lanassem a essa empreitada. Foi o que aconteceu com Joo Dias da Cunha, dono da Galera "Nossa Senhora Arrabida e Santa Rita" e que oBivera licena para ir a Moambique, donde tornou com escravos, pau de Evano, Mann e Caurril. Embaraaram-se as autoridades alfandegrias visto ignorarem como deveriam cobrar sobre os negros, os direitos que j haviam pago no porto de embarque. Fizeram-lhe prestar fiana, at que se resolvesse em Lisboa. Escravos de Moambique eram uma extravagncia. E, a requerimento da viva de Joo Dias, uma Carta Regia explicou, mandando que lhe resumissem a fiana: "antes sempre fora uso, costume, deverem-se os direitos na sobredita casa da ndia, sem que jamais em tempo algum pagassem na Alfndega dessa Cidade [Bahia] contribuio alguma". (131) O fato exprime bem como a linha da Contra-Costa estava ausente da Bahia. Foi insignificante. E apenas se celebrizaria pela tragdia da Galera Belisrio, cuja carga, j quase na Baia de Todos os Santos, se revoltara para trucidar a tripulao. (132) Isso no impediu, porm, que embarcaes baianas navegassem para Moambique. Iam, porm, em busca de fazendas ou de escravos para as linhas francesas, no para a Bahia. Em 1779, informava D. Francisco Inocncio de Souza Coutinho que freqentavam a "navegao de Moambique os Moradores da Bahia e Rio de Janeiro, estabelecendo casas ali e delas expedindo Navios para as Ilhas francesas com carga de e s c r a v a t u r a . . . " (133) Para os seus portos levariam roupas. A Costa da Mina que seria o mercado farto dos traficantes baianos no sculo XVIII, quando aproxirna(131) Carta de O52) (133) Comrcio Arquivos Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. 10-9-1767. Jorge Calmon, A Galera Belisrio. D. Francisco I. de S. Coutinho, "Breve Ida do Navegao e Companhias d'zia e da frica" in de Angola, n. 3.

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damente 70% dos negros importados pela Bahia foram sudaneses. Os outros 30% seriam bntus, pois, apesar de tudo, Angola ainda continuava a atrair o comrcio pela maior rapidez da travessia. Em 1781, das 50 embarcaes que expedia a Bahia, apenas 8 ou 10 rumavam a Angola. As demais corriam a buscar escravos na Costa da Mina. concentrao de elementos bntus no sculo anterior substituiria a predominncia dos negros sudaneses, que dariam cidade um novo aspecto. Era outra gente. Jorubas, mais conhecidos pelo apelido de nags, Tapas, Bambarras, Hausss, Achantis, Gges, Bornus, Fulahs e Mandingas, encheriam a antiga capital brasileira, impondo-se como o grupo negro mais numeroso. Representavam todos eles culturas j aproximadas na frica e que aqui ainda mais se integrariam, confundindo-se em torno a cultos religiosos, onde buscariam as energias necessrias para resistirem e reagirem contra a disperso e a assimilao. Formariam um grande ncleo negro de reao. Por muito tempo permaneceriam isolados, preparando-se para a luta religiosa e animados por um grande espirito de f. Num sculo j teriam chegado Bahia aproximadamente 350.000. Uma grande parte fora para as Minas. Mas a frao que ficara era bastante para modificar o ambiente, social do negro na Bahia. A cidade e o recncavo haviam perdido a tranqilidade que lhe dera o bntu, pobre de msticas, e cuja religio no o impedia de danar e cantar pelas ruas da cidade, nos alpendres das fazendas e na frente das capelas de Engenhos. Uma nova religio negra, mais forte, e que se praticava, no mais a cu aberto, mas em interiores fechados, seria o ponto de partida das revolues negras da Bahia, como veremos em outro captulo. A Costa da Mina no nos mandara apenas negros escravos. Com estes exportara uma f. As regies super-equatoriais absorviam quase que por completo o trfico baiano. At os fins do sculo as comunicaes com Angola, mau grado as dependncias existentes entre o seu governo e o da Bahia, reduziram-se & ndices to baixos que se tornou impossvel, por falta de embarcaes, o transporte entre um e outro

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porto. Em 1751 os condenados a penas de degredo eram mandados a Lisboa para da tomarem o seu triste destino, pois no havia como os remeter. (134) Meio sculo depois a situao ainda era. a mesma. E D. Portugal escrevia para D. Rodrigo de Souza Cutinho: "He esta ocasio oportuna a expor a V. Ex. como h mais tempo desejava a dificuldade que encontro em fazer transportar para o Reino de Angola aqueles degradados que de Lisboa e Porto vem remetidos anualmente em diferentes Navios mercantes" "pois sendo poucas as Embarcaes que deste porto [Bahia] se destinam quele [Angola] resulta demorarem-se os Presos meses e s vezes mais de ano". (135) . Enquanto as populaes bntus cada vez mais diminui am o contacto com a Ptria distante, dada a pequena importao de negro dessa procedncia, e se integravam na sociedade, os sudaneses, graas a um trfico intenso, que trazia sempre novas levas de escravos da mesma origem, mantinham viva ligao com os seus territrios, continuando a se fecharem em verdadeiras sociedades secretas. O sculo XVIII, na Bahia, seria o sculo dos sudaneses. Da, talvez, as generalizaes posteriores, que lhes atriburam uma permanente predominncia na Bahia.

(134) Col. Ms. Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. V. 4 pag. 200. Deve-se notar, porm, que no documento, como outros citados adiante, no se trata do Reino de Angola e toda regio compreendida sob o mesmo nome, mas sua capital mais conhecida por essa designao. (135) Col. Ms. Arq. Pub. da Bahia. Cartas a S. M.s Carta de 29-3-1799.

CAPTULO

LTIMA FASE. A ILEGALIDADE

O sculo XIX, dada a atitude que em face do trfico assumiria a Inglaterra, iria assistir a um novo deslocamento do comrcio escravo da Bahia, que orientado, do sculo XVIII at 1815, principalmente na direo dos mercados da Costa da Mina, seria compelido, pelo Tratado de 22 de Janeirc* desse ano, e pela vigilncia dos cruzeiros britnicos, a procurar os portos africanos sub-equatoriais para o abastecimento dos tumbeiros. At essa data, porm, a Costa da Mina continuou a deter as preferncias dos negociantes baianos, sempre portadores de apreciado fumo para o resgate dos negros. Do perodo de 1803-1810 tivemos ocasio de consultar o livro de "Visitas em Embarcaes vindas da frica" e existente no Arquivo da Prefeitura da Bahia. valioso documento, principalmente pelos elementos de informao que fornece sobre as percentagens de mortos, molstias, nmero de embarcaes e portos de procedncia. Das notas extradas organizamos o seguinte resumo:
COSTA OA MINA ANGOLA
N. de escravos H. de N. de mortos embarcaes embarcados 8 2 5 8 5 0 1 2 3 250 652 1.747 2.717 2.140 95 893 11.494 109 22 117 453 362 32 50 1.145

A R O
1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810

N. de escravos N. de N. de mortos embarcaes embarcados 21 15 18 26 26 19 20 25 5.086 4.214 4.615 6.322 6.361 5.443 7.348 7.725 47.114 439 231 323 455 357 191 137 442 2.575

TOTAL

170

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O quadro faz destacar-se a posio vantajosa que, m relao ao comrcio de Angola, ocupava a Costa da Mina. A esses nmeros podemos adicionar os coligidos po*r Nina Rodrigues para os anos de 1812-1815. Teremos ento 61.215 sudaneses e 13.994 bntus. A Inglaterra, no entanto, iria fazer que a posio do trfico mudasse por completo. Extinto o seu trfico desde 1807 no mais convinha ao Reino-Unido permitir que qualquer nao continuasse a ter sobre ele o "handicap" da importao de braos escravos para as suas lavouras e indstrias. Seria dar aos concorrentes um poderoso elemento para o baixo cuto da sua produo, principalmente de acordo com os conceitos da poca, que ainda consideravam o trabalho escravo mais barato do que o livre. Se razes sentimentais podiam ter infludo para que a Inglaterra abolisse o seu trfico, j agora fortes motivos de ordem econmica aconselhavam-na a iniciar uma campanha para a terminao do comrcio negro feito pelos demais pases. Coube diplomacia inglesa, apoiada no poderio naval da Ilha, desenvolver a ao, que s terminaria com o desaparecimento do ltimo tumbeiro. Nesse objetivo Portugal era um alvo til e fcil. til pela importncia do seu comrcio negro. Fcil pelas circunstncias do momento, quando tinha o seu territrio ocupado pelas tropas de Napoleo. Nesse "xadrez" jogado com a. Inglaterra, a primeira "pedra", apesar da resistncia de D. Joo, perdeu-a Portugal com o tratado de 19 de Fevereiro de 1810. A responsabilidade do tratado foi lanada sobre D. Rodrigo de Souza Coutinho, cujos sentimentos anglfilos amoldavam-no aos desejos de Lord Strangford. Portugal se comprometia a que os seus sditos no comerciassem fora dos domnios portugueses, ao mesmo tempo que se abolia o trfico com Risso e Molembo, portos sobre os quais a Frana tinha pretenses, e com Ajuda na Costa da Mina. Praticamente, p a r a o trfico brasileiro, o tratado no finha grande importncia. Para a Inglaterra, no entanto, representava o reconhecimento oficial, por Portugal, da existncia do assunto e sobre qual prosseguiriam as conversaes. Aberto o caminho, no foi difcil, diante das prprias questes suscitadas pelo apresamento de navios

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portugueses pela Inglaterra, que se cogitasse de um novo tratado, em que se dirimissem as dvidas existentes. Foi a origem dos Tratados de 1815. A Inglaterra avanava sempre. Pagava 300.000 de indenizao pelos danos Injustamente causados a embarcaes portuguesas e era imediatamente abolido o trfico em todos os lugares da Costa da frica sitos ao Nore do Equador, qualquer que fosse o pretexto. A data marca a extino oficial da entrada, no Brasil, de negros superequatoriais, "sem que, todavia, tivesse cessado a sua importao", observa Nina Rodrigues. A afirmativa parece verdadeira. Convm, porm, observar que se ainda vieram negros sudaneses para a Bahia, trazidos pelo contrabando, estes foram em muito menor nmero do que os bntus, pois no provvel que tendo abertos os mercados de Angola, fronteiros Bahia, continuassem os traficantes baianos a se arriscar aos perigos da tenaz vigilncia inglesa ao Norte do Equador. Oficialmente, dessa poca at 1830, toda a imigrao africana dada como procedente de Angola, e se no exprime toda a verdade, justo se acreditar que, realmente, o trfico, na sua grande maioria, tivesse procurado os portos sub-equatbriais, to abundantes como os demais, e onde no existiam os incmodos dos cruzeiros britnicos. Nina Rodrigues, que foi um apaixonado defensor da origem sudanesa da importao baiana, deixa entrever o contrrio. E cita o exemplo de "161 negros nags", apreendidos em 1834. (136) O processo referente a essa diligncia ainda se encontra no Arquivo Pblico da Bahia sob a rubrica "Insurreies de Escravos 1822-1835". Nele no encontramos qualquer referncia procedncia sudanesa ou bntu dos negros apreendidos, limitando-se as peas do processo a os mencionarem sempre como "africanos novos", "africanos" ou "negros da Costa d'frica".. Foram, alis, 164. Duas convenes, uma em 1817 e outra em 1823, completaram o Tratado de 1815. A primeira determinou o limite do comrcio escravo a 8 o e 18' de lat. meridional , a segunda modificou a norma, que permitia a apreenso dos navios apenas quando houvesse escravos a bordo, determinando ser suficiente o indcio
(136) Nina Rodrigues, obr. cit., pag. 47.

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de que os houvesse havido. A expresso, realmente, no s dera motivo a sofismas, como contribura para tornar mais cruel o trfico. Perseguidos pelos cruzeiros ingleses, os umbeiros, afim de fazerem desaparecer os vestgios do crime, lanavam a carga ao mar. Bastava o aparecimento dum navio britnico e logo a escravatura era, em massa, atirada aos tubares. Cada vez, porm, && apertava mais o cerco e a vigilncia da Inglaterra. Navio do trfico que passasse o Equador era navio apreendido. Raros, apesar de todas as cautelas, conseguiam vencer a linha e tornarem aos seus portos com os escravos resgatados. Da Bahia, entre 1821-1829, 22 embarcaes foram detidas pela Inglaterra. (137) Poucas eram as que tinham negros a bordo, talvez j atirados ao mar. No importava. A simples presena na zona interdita bastava para incorrer nas sanes impostas pela esquadra da fiscalizao, A Inglaterra, porm, continuava inflexvel, em busca do seu objetivo: a abolio do trfico. Agora uma nova oportunidade se lhe ia oferecer propcia aos seus desgnios a Independncia. A separao do Brasil e de Portugal, a disputa diplomtica travada em torno ao fato novo abria horizontes ambio inglesa, que, tendo de falar no caso, encontrava o momento azado para exigir. Sempre orientada por um severo pragmatismo, a sua diplomacia no deixaria passar a ocasio. E a 23 de Novembro de 1826 assinvamos a Conveno ratificada em 13 de Maio de 1827 e que estabelecia o prazo de trs anos para a completa abolio do trfico com a Costa d'frica. 1830 seria o ltimo ano da legalidade de imigrao negra. At essa data, nesse sculo, teriam entrado, na Bahia, 75.480 sudaneses e 111.450 hntus. 187.930 negros havia importado a Bahia. (138) A maioria, porm, (137) No Arquivo do Inst. Hist. da Bahia est a relao das embarcaes apreendidas: "Esperana Feliz", "10 de Fev" "Nova Sorte", "Brigue Cerqueira", "Diana" "S. Benedito" f "Herona", "Carlota", "Eclipse", "Venturoso", "Tentadora", "Providncia", "Independncia", "Trajano", "Bahia", "Gapioba", "S. Joo Voador", "Vencedora", "Roslia", "Esperana", "Andorinha" e "Sociedade". (138) Para maiores mincias vide Captulo VI sobre "As ifras do Trfico na Bahia".

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fora de negros sub-equatoriais, que, desde 1815, eram os nicos a poderem entrar legalmente no pais. A Inglaterra, porm, no assinava Convenes para que se no cumprissem. Firmada a Conveno sobre a extino do trfico ela saberia exigir a sua efetividade. O choque era fatal. De um lado a Inglaterra com todos os seus interesses a reclamarem a real cessao do comrcio de escravos. Do outro o governo do Brasil premido pela opinio pblica nacional, quase toda ela favorvel importao de negros. (139) O ambiente brasileiro era a maior resistncia a vencer para a extino da importao de escravos. Todos se podiam dizer convencidos da necessidade em que estava o pas de importa*, para os seus campos e,as suas fbricas, novos braos negros, os nicos que lhe poderiam assegurar um ritmo de trabalho e de prosperidade. A ao inglesa, porm, apoiada no Tratado, estava disposta a vencer todos os obstculos. Faria-o com arrogncia, com insolncia mesmo. No s no alto mar, mas tambm na costa brasileira, por toda parte se estendia a vigilncia britnica para a represso do trfico. Na perseguio dos tmbeiros invadiria os prprios portos nacionais. Onde houvesse um traficante tambm havia um cruzeiro ingls no seu encalo, e disposto a varej-lo era qualquer parte, fosse numa enseada arranhando a costa, fosse num rio por terra a dentro, fosse num porto comercial. Nada respeitava a represso. E, medida que se sucediam os fatos dessa natureza, mais se irritava a opinio pblica, j inclinada a tolerar e a proteger o comrcio negro. No era, porm, apenas pelos seiis navios que se fazia sentir a intransigncia do Reino-Unido. Os seus representantes diplomticos e consulares no eram menos atentos do que os seus cruzeiros. Nem menos atentos e nem menos insolentes. Do trfico, desde a frica ate ao Brasil, nada ignoravam. Manejando uma "verdadeira rede de observadores" (140), tudo informavam ao Foreign Office. No se limitavam, no entanto, a informar. No Brasil protestavam, falavam alto, diri(139) Calgeras. Formao Hist. do Brasil, p. 187. (140) Vi d. Calgeras, obr. cit., pag. 197. 3. a ed.,

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giam-se desabusadamente s autoridades, encampavam denncias, encaminhavam-nas aos poderes pblicos, exigiam providncias, informaes, atitudes. Era a continuao da posio que haviam tomado desde 1815At essa poca, porm, permitido o trfico ao Sul do Equador, havia sempre uma desculpa s suas reclamaes: escravos vinham dos portos de Angola, sobretudo de Molembo, que parece ter sido o ponto que mais escravos forneceu Bahia entre 1815-1830. De 1822 a 1-824, de 49 navios entrados na Bahia, 43 eram dados como procedentes de Molembo, 2 de Angola, 2 de Bengela, 1 de Cabinda e 1 de Ambriz. (141) No era, porm, apenas da origem dos escravos que indagavam os cnsules. Investigavam tambm sobre o nmero de negros vindos em cada navio, para reclamarem sobre a arqueao, (142) sabiam do nmero de mortos e atribuam procedncia super-equatorial a maior mortandade, como a do Brigue "Tibrio" que, em 23 dias de viagem, perdera 134 escravos, dos 654 embarcados. (143) Tudo bisbilhotavam os agentes ingleses. Se a escuna "Baiana" gastava 93 dias na travessia de Kaongo Bahia, logo oficiava o cnsul dizendo ser demais, e que a demora s se explicava pela procedncia super-equatorial. Morrera, porm, o piloto, responderia o Presidente da Bahia, e da o atraso. Em 3 de Maro de 1830 o Encarregado Britnico B.O Rio de Janeiro, Arthur Aston, entregava uma Nota, denunciando os navios que obtendo, na Bahia, licena para irem frica ainda no o haviam feito. Preparavam-se para o contrabando. "He notrio, dizia a Nota, e prtica antiga dos Negociantes Brasileiros empregados na Bahia no Trfico da Escravatura procurarem dois passaportes para cada navio enviado
(141) Col. Ms. do Arq. da Prefeitura da Bahia. "Livros de entradas de Navios" (1822-1824 at Set.) (142) Doe. do Consulado Ingls da Bahia. Reclamao sobre as Escunas guia da Bahia e Nova Virgem e Brigue Tibrio trazerem mais escravos do que os limitados pela arqueao. (1827). (143) Pela estatstica anterior v-se que a mortandade era justamente maior entre os negros procedentes de Angola. Vide in Does. Cons. Ingls o ofcio de Manoel Incio da Cunha Menezes de 30-5-1827.

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Gosta d'frica, um autorizando-o para o Trfico de Escravatura, mencionando o verdadeiro nome do Navio e outro relativo ao comrcio de gneros unicamente, porm debaixo de outro nome". Nessas condies apontava 28 navios entre 18 de Junho e 12 de Dezembro de 1829. (144). Mas, se j era vexatria a atitude assumida pelos representantes britnicos, de 1830 em diante ainda seria pior. A extino completa do trfico fizera desaparecer qualquer subterfgio para a presena e o desembarque de africanos novos nas costas brasileiras. Por isso mesmo poderiam agir com mais segurana e maior eficincia. No havia desculpas. Era sim ou no. Ou vinham ou no vinham negros, pouco importando a procedncia. Na Bahia, tida como um dos pontos cardeais do trfico, a fiscalizao inglesa foi rigorosa e pertinaz. De 1830 at ao desaparecimento completo dos tumbeiros no descansou. A correspondncia trocada entre o Consulado Ingls e o Governo da Provncia, principalmente, do uma idia exata do modo por qe se desenvolveu na antiga capital do Brasil a atividade repressora da Inglaterra. Em Agosto de 1830 j est em cena. Pode dizer-se que no perdera tempo, pois pouco antes havia vencido o prazo de trs anos estipulados pelo Tratado de 1826. Na fase nova que se iniciava parece ter sido a primeira rusga entre o governo e os representantes da Gr-Bretanha. A primeira de uma srie interminvel de incidentes motivados pelo trfico. Originou-a o fato de pretender o Cnsul Ingls na Bahia que o Bergantim espanhol "Almirante", suspeito de se destinar ao comrcio de escravos, no tivesse as vantagens concedidas ao comrcio legal. Abriu-se uma devassa, procedeu-se a (144) Segundo a Nota j .teriam sado da Bahia nessas condies os seguintes navios de 28 apontados: Nome original Nome com que saram da Bahia Brigue Fortuna, n. 422 Esperana Escuna S. Antnio n. 431 Roslia Escuna Providncia n. 585 Deligncia Escuna Leal Portuense n. 450 Furo Escuna Maria Rosa n. 451 Baiana

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julgamento e o bergantim foi considerado isento do crime de pirataria. No se conformou, porm, o Cnsul, e insistiu por que fosse punido o navio espanhol. Retrucou, porm, o Presidente Luiz Paulo de Arajo Bastos, dizendo no estar o Brasil "obrigado a fiscalizar a conduta das outras Naes a tal respeito- [trfico] e nunca por suspeitas se procede a atos de tanta seriedade e responsabilidade contra os sditos de uma Nao amiga e aliada". (145) A resposta no admitia rplica. Nesse af de tudo saber, tudo indagar, a vigilncia inglesa era incomparvel. Quais os navios que trafegavam para a Costa d'friea em comrcio licito era o que indagava agora o cnsul ingls. um pequeno oficio que convm ser transcrito: "Senhor. Tenho a honra de requisitar que V. Ex. queira ter a bondade de determinar ao Oficial respetivo que m e fornea uma lista dos navios que tm entrado da Costa d'frica nos seis meses findos em Dezembro ltimo contendo os nomes dos Mestres e a descrio da carga; e outra dos que sairo deste porto [Bahia] para aquela Costa. Tenho a honra de ser de V. Ex., etc. John Parkinson" (22-2-1832). A forma era polida, a inteno insolente. Por que essa lista seno para o confronto entre as saidas e entradas e que diriam melhor do que qualquer outro documento da continuao do contrabando? Era assim a Inglaterra maneirosa, se possivel, arrogante at fora, se necessrio. Nada, porm, a detinha na consecuo do alvo visado. Lutava contra a opinio pblica do pas, irritava-a, mas prosseguia. Havia de vencer. Mais adiante seria uma denncia contra o Brigue Tereza, acusado de ir, sob bandeira portuguesa, empreender o trfico. Denncia annima, que se no sabia de onde vinha, mas que o cnsul logo levava a Governo, informando estar num caixo, a bordo, o caldeiro para se cozinhar para os escravos... (146) O caldeiro do diabo, onde se amassava o po dos escravos. Bastava, porm, um boato, um "consta", uma informao (145) Vide Does. Gons. Ingls. Oficio de 5 e 18 de Agosto 1830. (146) Does. Cons. Ingls. Of. de 17-7-1832.

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qualquer, e logo o representante britnico oficiava ao Governo. Poderia ser exagerado, impertinente, abundante, mas, por culpa sua que no desembarcariam negros na Bahia. Estava sempre alerta. Tendo notcia dum desembarque de escravos, le logo se dirige ao Presidente para saber se este tambm sabia e se tomara providncias. Escrevia o cnsul: "Senhor Gonstando-me que 2 navios recentemente chegados da Costa d'frica foro bem sucedidos em desembarcar u m considervel nmero de escravos nas vizinhanas desta cidade, eu respeitosamente requisito que V. Ex. se digne comunicar-me se semelhante fato tem chegado presena de V. Ex.". (147) Esses desembarques clandestinos s vistas das autoridades complacentes, pde dizer-se que foi a norma geral entre 1830-1850. E m Itaparica, na ilha dos Frades, em Santo Amaro do Ipitanga, eram freqentes as chegadas de africanos. E m Itapoan havia a praia de "Chega-Ngo". Era do tempo. No Brasil podia divergir-se em poltica ou e m religio, mas num ponto estavam todos acordes: o pas precisava de negros. E todos facilitavam o trfico ilegal, certos de que com isso favoreciam a prosperidade nacional. Essa atitude marca as freqentes humilhaes impostas pela insolncia inglesa. Dos incidentes surgidos nesse perodo, nenhum mais grave do que o havido "entre o cnsul ingls e o Presidente da Bahia, em 1833. Dessa gravidade, da arrogncia do agente consular, do modo por que o cnsul se dirigia ao Presidente da Provncia, o melhor depoimento est no ofcio de 23 de Dezembro de 1833, de autoria daquele, e assim redigido: "Senhor. Vejo-me na desagradvel necessidade de expressar a V. Ex. minha respeitosa mas firme queixa contra a violao da solene promessa que V. Ex. m e fez quando lhe confiei o resultado de minhas indagaes a respeito do desembarque de escravos do Brigue Escuna "Atrevido'*, informao que V. Ex. pedira em seu Ofcio de 11 do ltimo. Descansado inteiramente na palavra de V. Ex. de no comprometer a quem m e informou com a . . . . divulgao de informao forneci a V. Ex. uma cpia da narrao detalhada solenemente
(147) Idem de 23-10-1832.

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afirmada perante mim como Cnsul Britnico; e V. Ex. a recebeu em confidencia prometendo positivamenle conserv-la em segredo. Minha surpresa portanto pode ser imaginada quando depois do lapso de 8 dias vi esta minha comunicao confidencial publicamente anunciada em um Ofcio de V. Ex. ao Chefe de Polcia, e nele me acho caracterizado como rgo ou instrumento de um denunciante. Assim apareceu na Gazeta Mercantil de 20 do corrente. O comprometimento de V. Ex. para comigo foi portanto assim violado de maneira a mais excessiva e depois de um tal abuso de confiana eu me acho perplexo sem saber que precauo ou garantia eu procure no caso de ter de comunicar com um cavalheiro que exerce o alto Emprego de Presidente desta Provncia em matrias confidenciais relativamente ao desempenho dos meus dever es pblicos. Eu me sentirei indigna de exercer comisso Real se no repelisse a indignidade e m fama lanada sobre mim num Ofcio pblico de "V. Ex." (148) No se poderia dizer mais. No dia seguinte, Pinheiro de Vasconcelos apresentava satisfaes ao cnsul, Mas, os incidentes passavam e o trfico continuava. Os negreiros, proporo que crescia a represso, aumentavam a capacidade de iludi-la. "Dentre todos Jos de Cerqueira Lima continuava a sobressair, em audcias, como traficante de escravos". (149) E r a todo um mecanismo perfeitamente ajustado, preparado, articulado para o bom xito do contrabando de negros. Ainda em 1848 o Presidente da Provncia falava do "escndalo com que o ilcito comrcio de escravatura feito nesta Cidade [Bahia] com ofensa da moral pblica e desprezo s leis". (150) Mas, se havia trfico havia tambm os irritantes cruzeiros ingleses. E o Presidente receava os "indcios veementes da nova opresso na
(148) da Bahia. (149) pag. 46. (150) Presidente. 1848. Does. do Consulado Ingls. Cal. Ms. do Arq. Pub. G. Calmon. Vida Econmico-Financeira da Bahia, Col. Ms. Arq. Pub. da Bahia. Correspondncia do Livro Ministrio do Exterior I. Carta de 15-5-

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posio excepcional desta cidade" (Bahia). A Inglaterra ameaava. Foi assim at 1850. As duas dcadas, de 30 a 50, assinalam a divergncia de atitudes entre o Brasil e a Inglaterra em face do trfico ilcito. Enquanto a Inglaterra se empregava a fundo para reprimir o comrcio de negros, o Brasil, obrigado a assinar um Tratado que n o estava de acordo com o sentimento geral, adotava a poltica de no ver e no ouvir. Cego aos desembarques de africanos, e surdo s queixas e protestos da Inglaterra. A lei Euzbio de Queiroz mudaria a situao. At ento os portos brasileiros tinham sido portas apenas encostadas, e p o r onde continuava a penetrar a imigrao africana. Euzbio de Queiroz foi quem as fechou, e a sete chaves. Para essa nova atitude concorrera no s a posio em que estava o pas, j cansado das humilhaes impostas pela represso inglesa, mas tambm as revoltas de africanos na Bahia. Os dois fatos haviam preparado a opinio nacional para a extino do trfico. Agora era o Brasil que tomava a iniciativa de exterminar o comrcio negro. A princpio no acreditou a Inglaterra na sinceridade dos nossos propsitos. Depois de promulgada a lei de 1850, o Ministro Ingls no Rio, por ordens de Lord Palmerston, ainda apontava a Bahia como u m dos focos da importao clandestina, e ameaava agir. Retrucava, porm, o futuro Visconde de S. Loureno, Presidente da Provncia: "Lord Palmerston e seu Ministro nessa Corte [Rio] se acham completamente iludidos sobre o estado atual da represso nesta Provncia" (Bahia). E continuava dizendo se coligir "da declarao do referido Ministro Mr. Hudssin que ser o primeiro teatro das violncias esta Provncia, onde parece no haver represso eficaz do trfico". (151). Chegramos, infelizmente, a essa situao: ou tomvamos a srio a extino do trfico ou a Inglaterra o faria s suas custas, aumentando ainda mais as violncias praticadas nos nossos portos. Optramos pela primeira soluo. Era a melhor.. A Inglaterra, embora moderarido a atitude, continuava atenta. Ainda em 18.54, Wanderley, futuro Baro de Goteipe, era obrigado a contestar a informao dada ao Minis(151) Tdem, Of. de 22-1-1851.

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trio do Exterior pelo Ministro Ingls sobre a sada da Bahia de navios destinados ao trfico. Era falso, dizia Wanderley, "que neste Porto [Bahia] se despacharo navios Portugueses de outras Naes com objetos prprios para o trfico de escravos". (152) 0 outro fato que contribura para modificar o ambiente nacional em relao importao de negros fora o das revoltas verificadas na Bahia, e que tanto assustaram a burguesia e a nobreza nacional. Tremiase diante do perigo africano. Sugeria-se at reexportar os negros, localizando-os novamente na frica. A campanha visava, principalmente, os Africanos, muito mais rebeldes do que os "creoulos", j nascidos no Brasil, e criados com hbitos diferentes, amolecidos pelo meio. Aqueles que fomentavam as rebelies. O "Dirio da Bahia" (3 de Agosto de 1836) escrevia, defendendo a cessao do trfico: "Ns sabemos certamente, sem que para isso seja necessrio apresentar mais exemplos, que os escravos Africanos so constantemente dispostos revolta e fuga". Nesse sentido a campanha se generalizou. E a imaginao brasileira comeou a se acomodar idia de se estancar de uma vez a importao negra. Talvez nos custasse algum sacrifcio, mas era o meio de se ter assegurada a tranqilidade pblica. O africano era indesejvel. Intranqilizava. Em vez de importarmos, deveramos criar escravos. Escravos criados nas cozinhas dos sobrados, afilhados dos prprios senhores, mais mansos, quase gente de casa. Nem por isso desapareceria de logo o contrabando. Em 1851, na Bahia, dois desembarques clandestinos foram reprimidos. Um em Ilhus, outro em Itaparica. (153) A ao enrgica do Governo, no entanto, extinguiria os tumbeiros. J agora, cooperando o Brasil efetivamente com a vigilncia Inglesa, o trfico tornava-se quase impossvel. Batido no mar, rigorosamente reprimido na costa nacional, teria de desaparecer. Em 1855, Wanderley poderia anunciar Assemblia da Bahia: "Nenhum desembarque de africanos (152) Idem Of. de 5-1-1854. (153) W. Pinho, Cotegipe e o seu tempo, pag. 205.

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ou tentativa desse crime tem havido ou sido ao menos suspeitado. Pode-se portanto afirmar que a extino do trfico uma realidade". (154) Baslio de Magalhes assinala nesse ano, em Pernambuco, o ltimo desembarque de negros. Em 1856, porm, ainda houve, na Bahia, uma tentativa, que parece ter sido a ltima. Conta-a Sinimb, na sua Fala do ano seguinte: "Depois do brigue escuna americano Mary E. Smith, que em Janeiro do ano passado foi capturado pelo brigue escuna nacional Olinda, nas guas de S. Mateus, nenhuma tentativa mais houve dss crime". Dos seus responsveis, 8 foram condenados. O exemplo intimidava. E a Bahia, em lugar de importar escravos, passara a export-los. Os novos cafzais do sul reclamavam negros para a sua lavoura. Negros a todo preo seriam deslocados do norte para o sul. Em 1853, da Bahia, sairiam 1622. E Wanderley informava ao Governo, em 1854, que "os agentes das Companhias compradoras de escravos percorrem o interior oferecendo altos preos, exercendo uma verdadeira seduo sobre o nimo dos possuidores". (155) Moncorvo Lima tambm se queixaria da "venda deles [escravos] para outras Provncias, que os pago por extraordinrios preos". Insfalavase, no pas, uma nova modalidade do trfico. Apesar de vrias medidas adotadas para o obstar tudo seria infrutfero. A riqueza cafeeira era suficiente para vencer todos os obstculos impostos aquisio dos negros de que necessitava. O imposto inter-provincial, visando impedir a imigrao no sentido norte-sul seria ineficaz, apesar das elevadas cifras a que atingiria. De 80$000, em 1853, passaria a 200$000, em 1862. A Bahia despovoava-se de escravos. Em 1815 teria 500.000. Em 1874 no seriam mais de 173.639. (156) Era o eixo econmico do pas que se deslocava para o sul. E com le ia tambm o negro, que havia feito
(154) Provncia (155) Ministrio (156) Joo Maurcio Wanderley, Fala da Presidente da da Bahia, 1855. Correspondncia do Presidente da Provncia com o do Exterior 8-5-1854. * W. Pinho, obr. cit.

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a riqueza do norte e agora seguia para enriquecer o sul. Com ele iniciava-se tambm a mudana do centro poltico do pas. Perdendo-o, o norte tambm perderia o primado poltico. O negro prepararia a sociedade rica do sul para dominar. A Repblica j seria um fenmeno da nova sociedade, cujos bens econmicos se levantariam do trabalho negro, imigrado do norte, para plantar os careeiros cuja sombra cresceria o ideal republicano.

CAPTULO

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AS CIFRAS DO TRFICO NA BAHIA

Quantos negros entraram no Brasil? Apesar de muito repetida, a interrogao ainda continua irrespondida. A mngua de documentos sobre o assunto teve como conseqncia recorrerem escritores e historiadores a clculos aproximados. A pobreza dos nossos arquivos em relao matria obrigou cada um a preferir um critrio para, do confronto do pouco que se conhece, chegar a uma concluso, que, se algumas vezes parece aproximar-se de nmeros viveis, outras se distanciou inteiramente das cifras por que lgico concluir. Tudo, porm, ainda no passou desse terreno de estimativas. O problema dos mais complexos e joga com mltiplos fatores. O primeiro deles a diversidade dos pontos de importao e exportao. Da frica vinham escravos da Costa da Mina, de Angola e de Moambique. Poucos de Cabo Verde. No Brasil entravam no Par, no Maranho, em Pernambuco, na Bahia, no Rio e em Santos. A multiplicidade desses focos de emigrao e imigrao ainda mais dificultou o problema, pois se poderia dizer que de nenhum perodo de nossa histria se conhece a cifra de sada da frica ou de entrada no Brasil, em todos esses centros do comrcio negro. Chegaram-nos apenas dados esparsos, ora referentes a determinado lugar de exportao, ora de alguns dos pontos de desembarque. Se possumos os algarismos relativos a Pernambuco nos anos do domnio holands, desconhecemos inteiramente as estatsticas da mesma poca no resto do pas. Quando temos a importao feita pela Companhia de Comrcio de Pernambuco e Paraba (1760-1777) ignoramos as entradas verificadas no Rio e no Maranho em idntico perodo. Esses exemplos podem ser generalizados. Exprimem a realidade sobre as estatsticas da imigrao africana. No , porm, o motivo nico para o embarao das nossas

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estatsticas. Devemos tambm considerar que o trfico no se fez sempre na mesma proporo para cada uma das regies brasileiras mencionadas como pontos capitais do desembarque de escravos. Motivos de ordem econmica influram para que o trfico ora fosse mais intenso numa direo, ora noutra. Se a principio so os canaviais do norte que absorvem quase toda a importao negra, depois as Minas deslocariam o rumo dos tumbeiros, atraindo-os para o sul. Se Pernambuco teve fases de grande atividade do comrcio negro, tambm teve outras em que foi evidente a sua decadncia. Assim na Bahia, no Maranho, em Pernambuco. Da a dificuldade de se fazerem estimativas com os esparsos elementos j conhecidos. As prprias mdias so precrias, como tambm nem sempre se ajustam com as certides das alfndegas os depoimentos de escritores contemporneos. Parece que mesmo aos que a assistiram j era difcil estimar o vulto da imigrao negra. Para esse ltimo fato no possvel- precisar a sua causa. Tanto poderia ser uma errnea viso da realidade, exagerando os escritores as cifras verdadeiras, como a disparidade conseqncia do contrabando entre a exata importao e aquela que pagava direitos. '"' ' i O autor do Discurso Preliminar, por exemplo, avalia em 10.000 escravos, por ano, a importao mdia da Bahia, entre 1754 e 1775. Os documentos existentes para esse perodo fazem crer, porm, num nmero muito inferior. O prprio Cair, em 1781, afirmava ter a Bahia nesse ano importado 15.000 escravos, cifra a que parece jamais ter atingido o trfico, na Bahia, mesmo nas suas fases de maior prosperidade. Alis so freqentes esses erros numricos sobre as multides. Imagine-se, alm disso, como no deveria avultar, numa cidade relativamente pequena, o desembarque de milhares de negros, que, ainda nus, se espalhavam pela zona urbana depositados nas casas dos importadores. O horror do espetculo bastava para induzir ao aumento das cifras reais. Por isso, tanto quanto possvel, na estatstica que organizamos para a Bahia, procuramos fugir a essas informaes pessoais, quase todas elas tocadas pelo mesmo fenmeno de exagerao. Limitados ao campo baiano no foi impossvel chegarmos a resultados que acreditamos muito aproxima-

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dos, principalmente para o trfico com a Costa da Mina, de 1728 at 1830," ano em que foi considerado ilegal o comrcio de escravos. um trabalho parcial que se for feito em relao s outras regies brasileiras poder oferecer as parcelas donde h d e sair, com um erro menor, o total da emigrao africana para o Brasil. Nas pesquisas que se tm realizado para avaliar a importao de escravos pelo Brasil no existem, para a Bahia, dados referentes aos dois primeiros sculos, alm de estimativos sobre a populao, como as de Anchieta, Gardim e Gandavo. Do sculo XVII, como vimos, temos o testemunho de Vieira, avaliando em 25.000 o nmero de negros que se doutrinavam em lingua de Angola. Para suprir essa falha somos obrigados a ir para o campo das conjeturas. Em 20.000 tivemos oportunidade, em capitulo anterior, de avaliar a imigrao negra para o sculo XVI. (157) Quanto a o sculo XVII tommos por base o sculo seguinte, considerando que o comrcio de escravos no excedesse naquele sculo de 33% da importao desta poca em que o trfico alcanou o seu apogeu. Seriam assim 205.000 negros, estimada a importao do sculo XVIII em 655 mil escravos. Contrastando, porm, com as deficincias das pocas anteriores, os sculos XVIII e XIX nos fornecem elementos capazes de se chegar a uma concluso que no dever estar distanciada dos nmeros exatos. Reunindo s cifras j conhecidas outras que tivemos ocasio de consultar nos arquivos baianos, pudemos organizar um mapa para a imigrao negra durante o periodo 1700-1830 e que j permite se ter uma idia mais ou menos precisa para cmputo da imigrao negra na Bahia. Para a estimativa do trfico da Costa da Mina no sculo XVIII foi-nos possvel obter as cifras relativas a 49 anos, num total de 197.338 escravos e com a mdia anual de 4,028, que poderemos estender a todo o sculo, pois, dos 51 anos sobre os quais nos faltam nmeros
(157) Afonso Taunay avalia a importao brasileira de negros no sculo XVI entre G O e 80 mil escravos. (Nmeros do Trfico, in Jornal do Comrcio de 16-84936). No muito, portanto, atribuir Bahia 20.000 "peas".

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seguros, 28 so os primeiros desse perodo, e quando o comrcio com essa regio da frica, muitas vezes perturbado pelas lutas internas das populaes sudanesas, no havia alcanado a regularidade e a segurana posterior. Para a obteno desses nmeros valemo-nos, em grande parte, de certides e documentos autnticos, sobre cuja exatido impossvel duvidar.. Assim, para o perodo de 1728-1748 usamos da carta do Conde de Atouguia (6-9-1753) inserta em nota de Braz do Amaral s Memrias Histricas de Accioly, (158) e que informa ter sido de 99.809 o nmero de escravos importados da Costa da Mina nesse perodo. A certido passada por Jos Incio Alvarenga Abreu de Souza, em 20 de Fevereiro de 1756 (159) forneceu as cifras relativas ao qinqnio 1751-1756, assim como os algarismos de 1759 a 1765 foram tirados da certido passada em 26 de Novembro de 1765 pelo Escrivo da Descarga da Alfndega, Diogo Pereira Marinho, aquela com 20.842 escravos e esta com 24.552. Os documentos que figuram no Catlogo de Exposio da Histria do Brasil sob mimeros 15.155 e 15.157, e divulgados por Calgeras, contriburam para o decnio de 1785-1795. Para os anos de 1797, 1799 e 1800 recorremos ainda ao mapa organizado por Calgeras e calcado no Inventrio de documentos brasileiros de Eug iiio de Almeida. (160) O "Mapa de Importao da Bahia em 1798" (161) deu a cifra desse ano. Mais escassas so as informaes obtidas para o comrcio com Angola em idntico perodo. Apenas conhecemos os algarismos pertencentes ao ltimo decnio do sculo, 1791-1800, faltando os relativos a 1796. O total de 22.698 negros. A mdia anual de 2.522. Se o aceitarmos como base para a avaliao da importao de africanos dessa regio no seremos exagerados, pois justamente no fim do sculo que foi
(158) pag. 397. (159) V. 53, pag. (160) (161) Vol. 1799. Memrias Histricas, ed. Braz do Amaral, v. 2 Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. 400. P. Calgeras. Poltica do Imprio, vol. I. Col. Ms. do Arq. Pub. da Ba<hia. Ordens Regias

96

LUIZ VIANNA

PILHO

maior a decadncia em que estava durante o sculo XVIII o intercmbio entre a Bahia e Angola. Somadas as importaes mdias da Costa da Mina e de Angola temos um total de 6.550 escravos por ano, entrados no mercado baiano e que elevariam a importao do sculo XVIII a 655.000 negros, dos quais 402.800 sudaneses e 252.200 bntus. o que se resume no quadro abaixo e que explica melhor as cifras acima mencionadas:
Entradas da Entradas de Costa da Mina Ungola 1 j99.809 J 7.496 3.655 4.295 1.443 3.953 4.209 3.319 4.071 4.012 3.427 2 651 '2.863 Mdia anual Mdia anual para para Cosia da Mina Ingola

Observaes.

A no

Carta do Conde de Atouguia em 6-9-1753

1728 a 1748 i | i 1
J

Certido do Escrivo Jos Incio Alvarenga Abreu de Souza em 202-1756

1751 1752 1753 1754 1755 1759 1760 1761 1762 1763 1764 1765 1785 1786 1787 1788 1789 1790 1791 1792 1793 1794 1795

Certido do Escrivo Diogo Pereira Marinho em 26-11-1765

12.233

Does. 15.155 e 15.157, Cf. Calgeras in Poltica Exterior do Imprio, v. I

2.222 2.934 3.055 4.558 4.170 4.600 4.903 8.200 6.250

4.039

3.327 3.615 3.498 2.910 2.850 2.151 300 8

4028 2522

Calgeras. Idem. M a p a Imp. da Bahia, 1798, Calgeras, idem.

1 [ 1 J

1797 1798 1799 1800

O NEGEO 1S"A BAHIA

97

Mais completos so os informes relativos ao sculo XIX, at 1830, poca em que, declarado ilegal o trfico, deixam de existir nmeros oficiais. Para esse perodo faltam-nos apenas os algarismos referentes aos anos de 1802 e 1811. Duas so, porm, as fases que o assinalam. Uma anterior ao Tratado de 1815, que equiparou pirataria o resgate de escravos ao Norte do Equador, e outra posterior, at a ilegalidade completa, em 1830. Para a primeira encontramos um total de 16.589 escravos bntus ocidentais e 70.071 sudaneses, com as mdias anuais respectivas de 1.276 a 5.390 "peas". O perodo 1803-1810 foi calculado de acordo com os elementos extrados do "Livro de Visitas em embarcaes da fric a " do Arquivo da Prefeitura da Bahia, e para o de 1812-1815 copiamos a conhecida estatstica de Nina Rodrigues. Para a fase subseqente foi ainda a estatstica de Nina Rodrigues que serviu de base para o qinqnio 1816-1820, e quanto aos demais anos, exceto os de 1822 e 1823, que foram extrados dos dois "Livros de entrada de navios" (1822-1824) do Arquivo da Prefeitura da Bahia, extramos os nmeros constantes da estatstica publicada por Miguel Calmon, em 1834. Nesse perodo j impossvel discriminar qual a proporo entre o elemento bntu e o sudans, pois, oficialmente, no entravam mais, no Brasil, negros resgatados nas regies super-equatoriais. Nina Rodrigues, pelos dados que coligiu na Idade d'Ouro do Brazil, ainda conseguiu, alis, identificar, entre 1816-1820, a entrada de 384 sudaneses na Bahia. As parcelas obtidas do um total de 87.443 escravos, com a mdia de 5.829. So os nmeros que se resumem no seguinte quadro:

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LUIZ VIAN3TA FILHO

Observaes

Uno

Entradas da
Costa da Mina

Entradas de Rngola

lotai

Calgeras. Poltica E x terior do Imprio

1801 1803 1804 1805 1806 1807 1808 1809 1810 1812] 1813 1814 1815 J 1816 1817 1818 1819 1820 f \ J j 1821 1822 1823 1824 1825 1826 1827 1828 1829 1830 Total

5.250 5.486 4.214 4.615 6.322 6.361 5.443 7.348 7.7:5

1.450 3.250 652 1.74,7 2.717 2.140 0 95 893

6.700 8.736 4.866 ' 6.362 9.039 8.501 5.443 7.443 8.618

Livro de Visitas etn embarcaes da frica. Col. Ms. do Arq. Pub. da Prefeitura da Bahia.

17.307 l

3.645

20.952

Cf. Estatstica de Nina Rodrigues.

J
384 17.196 17.580

Cf. Estatstica de Miguel Calmon. Livros de entrada de embarcaes da frica. Arq. Pref. Bahia.

6.689 8.418 1.600 1.877 4.259 7.858 10.18$ 8.127 12.808 8.425 70.455 104.032

6.689 8.418 1.600 1.877 4.259 7.858 10.186 8.127 12.808 8.425 174.487

Estatstica de Miguel Calmon, in Ges Calmon, Vida EconmicoFinanceira da Bahia.

I j |
!

Essas cifras, adicionadas s que j estimamos para os sculos anteriores, nos permitem avaliar a importao geral da Bahia, at 1830, em 1.087.080. E m um milho e cem mil, portanto, podemos considerar a emigrao negra para a Bahia, at a declarao da ilegalidade do trfico, e que se condensa no quadro seguinte:

NEGKO

2A

BAHIA

99
Observaes
O total do sc. X V I foi calculado na base de 33% do sculo X V I I I , cabendo 30% imigrao sudanesa.

Sudaneses Sculo XVI . Sculo XVII. Sculo XVIII Sculo XIX (at 1830) .. 61.545 402.800 75.480

Bnlus

Mdia flnua! - Total 20.000 205.150 655.000 186.930

143.605 2.051 252.200 6.550 111.450 6.231

Total durante 1 o trfico . . . . 539.825

507.255

| 1.067.080

As parcelas componentes desse total so suficientes para que se possa aferir de quanto deve estar prximo dos nmeros exatos sobre o trfico da Bahia. Retiradas de documentos e informaes selecionadas, representam ndices valiosos sobre o comrcio negro da Bahia, grande emprio da imigrao africana, e cujas estatsticas sobre .a matria so imprescindveis a um estudo de conjunto. Delas ressalta a importncia do contingente bntu na populao negra da Bahia e que recentes observaes fizeram que fosse deixado num plano secundrio, negando-se-lhe o real coeficiente, no s numrico seno tambm cultural, na formao da sociedade. Avaliando em meio milho de negros a sua contribuio para o mercado baiano, e equip arando-a, numericamente, ao elemento sudans, baseamo-nos em cifras e informes que autorizam a se acreditar no seja exagerado o clculo feito. Quanto ao seu maior vulto nos sculos XVII e XIX somente por hipteses pouco verossmeis se poder concluir em contrrio. No ser descabido se colocar o total encontrado para a importao negra da Bahia em funo das cifras brasileiras do trfico. O conhecimento das entradas n ; antiga Capital brasileira talvez nos possa fornecer elementos para avaliar o total da importao do Brasil. No h exagero em dizer-se que, dos negros entrados no pas, 25% se destinassem Bahia. A percentagem parece aproximada, e de nenhum modo poder ser diminuda, dada a importncia do comrcio de escravos da Bahia. Disputando com Pernambuco, nos primeiros tempos, a primazia do trfico, a Bahia no tardou em suplantar a Nova Lusitnia, defendo at os meados do sculo XVIII o primado que s cederia nessa

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LUIZ VlANNA

FILHO

poca ao Rio de Janeiro, j capital do pas e centro de abastecimento dos mercados do Sul, de Minas Gerais *e de Goiaz. , _ ' Para base de estudo podemos distribuir do seguinte modo a percentagem das entradas de escravos nos mercados brasileiros:
Rio de Janeiro Bahia .... ..' Pernambuco S. Paulo Maranho ^Par . ' 38% 25% 13% 12% 7% 5%

Conhecida, pois, a importao da Bahia 1.067.080 teramos para todo o Brasil um total de 4.268.320 escravos, at 1830. 4.300.000 para arredondar. . em quanto avaliamos a emigrao africana para. o Brasil. Dela pouco se afastam os clculos de Renato Mendona e Pedro Calmon, aquele estimando-a em 4.800.000, e este em 6 milhes, incluindo o perodo da ilegalidade, de 1831 at 1850, quando a lei Euzbio de Queiroz reduziu o trfico a propores insignificantes, at o extinguir por completo. . . Afonso Bandeira de Melo, para o perodo de 17591852 avalia em 2.716.155 negro*s a importao brasileira de escravos. Parecem-nos por demais elevadas as estimativas de Calgeras e Rocha Pombo que chegaram a pensar em 15 milhes para o contingente Africano no povoamento do pas. Estudos parciais para cada qual dos grandes centros brasileiros de importao de escravos sero de grande utilidade para qe se consiga chegar a resultados mais precisos. No momento, com os elementos conhecidos, estimativa feita para a Bahia de 1 milho e cem mil escravos importados a crue julgamos mais se aproximar das cifras exatas. E, colocando-a em relao com o trfico brasileiro, conclumos por uma importao total de 4.300.000 negros de diversas procedncias para o intenso "melting-pot" nacional, cada qual trazendo para a nova terra os caractersticos pecuHares sua cultura e que no Brasil s haveriam de transformar ao contacto de outro "habitat" e de outras culturas.

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SEGUNDA PARTE

INTEGRAO.

CAPTULO I

A EVOLUO DO NEGRO NA BAHIA

Das famlias orgulhosas do seu sangue, alardeado como livre de pinta negra, Lellis Piedade, que era mulato e foi deputado e jornalista na Bahia, deixou uma frase de esprito: seriam todas como o capulho do algodo, muito alvo por fora, mas deixando ver l no fundo, quando aberto, o caroo preto. A expresso verdadeira, sobretudo se no a tomarmos apenas para o sangue. Todos ns, mesmo os que no tenham nenhuma ascendncia negra, trazemos na alma um pouco de negro. Quatro sculos de contacto continuo, ntimo, sem grandes linhas divisrias, j foram bastantes para inocular por toda a sociedade brasileira, no seu inconsciente, caractersticos de cultura importados da frica com o escravo. Trazido p a r a o Brasil como simples mquina de trabalho, que cumpria explorar do melhor modo possvel, o negro nada mais seria do que mercadoria sujeita s leis da procura e da oferta. Tinha vrios nomes: "pea da ndia", "pea da frica" e "flego vivo", expresso esta tambm usada para os bichos. Que era realmente o negro seno um bicho? Dele ningum queria saber seno o suficiente para a segurana de ter adquirido uma boa mquina. Indcios externos de sade e um pedigree que atestasse origem laboriosa. Era quanto bastava. O resto faria a escravido. Para o Brasil mandava-o Sua Majestade para "o bem da terra e dos moradores dela". (1) O bem da terra nada mais seria do que realizarem, pelo seu esforo, o que o branco sentia impossvel, depois de passado o Equador. Por muito tempo no se admitiria para o negro outra finalidade seno trabalhar. Distanciado dos "sobrados", entregue existncia miservel das senza(1) Does. Histricos. V. 38, p. 220. Proviso de 1552.

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LUIZ

vTANXA FILHO

Ias, no deveria ter outra funo social alm de trabalhar, trabalhar sempre, at morrer. Cada negro desapareceria com os ltimos sulcos de cana que houvesse aberto. E outro lhe tomaria o lugar para seguir 'o mesmo destino melanclico, cumprir a mesma sina. Dele a sociedade s se aperceberia para repousar na sua Iabuta. O branco da Colnia espreguiava-se, jogava, rezava, enquanto o negro pescava, caava, enchia os potes d'gua, "curava" as roas de mandioca, "capava" os taboleiros de fumo ou enfrentava o "pico" dos canaviais. A prpria Igreja, to ciosa da liberdade dos ndios, tranqilizava as conscincias, justificando a escravido do negro. Escravo, e somente escravo, deveria ser o negro. Seria, porm, alguma cousa mais. Vencendo todas as resistncias que se lhe opunham, iria alm do destino que lhe haviam reservado. Uma escalada tenaz, paciente, extraordinria, seria a sua histria na Bahia, como no Brasil. O contacto com uma sociedade aberta como a portuguesa, contemporizadora, e onde no havia ideais absolutos nem preconceitos inflexveis (2) facilitaria ao negro a ascenso. Sobretudo na terra larga e nova da Colnia, ainda mais permevel a todas as influncias. Na sua sociedade, pelo sangue e pela cultura, foi se infiltrando para deixar as suas marcas alm dos sulcos dos canaviais. Transportado para o novo "habitat", convivendo com uma civilizao superior dentro do nosso conceito de civilizao o negro, apesar da escravido, no se degradou. Como notaria o ministro ingls, em nota a Cotegipe, "depois de alguns anos de residncia no Brasil o negro boal fica comparativamente civilizado". (3) Na Bahia, melhoraria sempre. Subiria d a condio aviltante de escravo at s culminncias da notoriedade. Seria negociante, mdico, bacharel, engenheiro, padre, deputado, e at sbio. Contrastando com o ndio, que foi assimilado, morreu ou desertou para as matas, embora deixando vestgios da sua cultura, o negro sobreviveu. A sua escalada foi lenta, mas segura. Teve energias para invadir
(2) Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, p . 197. (3) "W. Pinho, Cotegipe e o seu tempo, p. 372.

O XEGEO NA BAHIA

107

o "sobrado", penetrar na igreja, derramar-se por toda a vida social. Transformar-se, adaptar-se, no era, alis, para ie, nenhuma novidade. No era a primeira vez que a sua cultura entrava em choque com outras culturas sem perecer. Sobretudo a sua energia fisica era admirvel. Nada se fazia sem o negro. Dentro e fora das casas, nas cidades e nos campos, o preto era "um tudo". Era os ps e as mos dos Senhores. E j Anchieta se alegrava corn a promessa de mais escravos da Guin. Escrevendo sobre os escravos necessrios a cada Oficial que servia no Tribunal da Intendncia, diria Pedro Leolino Mariz, em 1737: "hum para lhe cozinhar e guardar a easa; outro para dar gua e lenha e o necessrio para ela; e outro para pensar e sustentar o seu cavalo'*. E conclua: "he o menos que se lhe pode arbitrar". (4) Um contaeto cada vez mais estreito impregnava a sociedade de fundos traos africanos. Frezier chamaria a Bahia de "Nova Guin". Da frica viera a galinha de Angola, a banana de Angola, o pano da Costa. Aos poucos a Bahia africanizava-se. E m todos os lugares estava o negro com a sua cultura, os seus costumes, o seu inconsciente. E, mesmo sem o querer, os ia transmitindo nova sociedade, que, sem o perceber, ia assimilando muita cousa que lhe ensinava o negro escravo, julgado suficientemente distante para no influir seno pelo seu trabalho. A sociedade no parecia sentir que os molecotes, servindo de cavalo aos futuros capites-mores, pegando passarinho com futuros bares, vivendo na quase intimidade das familias, seriam eficiente agente do fenmeno de aculturao. Atrs deles vinham ainda as negras que sabiam fazer "despacho" para que casassem as meninas do sobrado. Acreditava-se que lavado pelas guas lustrais do batismo o negro deixava na frica todo o seu passado milenrio. Mudava como por encanto. A verdade, no entanto, era outra. O escravo continuava o mesmo. Apesar da faina incessante a que era obrigado e dos rigores religiosos da Colnia, no abandonava os seus (4) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 20-8-1737.

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LUIZ VIAKNA FILHO

cultos e as suas supersties. Naturalmente, modificava-os, adaptando-os ao novo meio. Nas Denunciaes de 1618, Sebastio Barreto acusava os negros de Guin que "fazem ao tempo que tiro o doo por alguma morte huma superstio matando alguns animais e untando-se com o sangue deles e dizendo que ento sobe a alma ao cu, o que d escndalo". (5) Tambm o Prior de S. Bento, Frei Calixto de S. Caetano, em 1738, reclamava contra "o absurdo que uzo e pratico os gentios que de Angola, S. Tome e toda mais costa de frica vem para a Amrica os quais no obstante serem logo catequizados reduzidos a f e batismo e viverem entre inumervel multido de brancos quais so os moradores desta Bahia e mais Vilas anexas com a sujeio de escravos" "no deixo contudo as supersties com que foram criados nas suas terras, juntando-se em congressos (se bem que ocultamente) para fazerem os seus calundus danas profanas e outras funes". (5A) Isso, porm, no impedia que fundassem Irmandades de S. Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio. Em 1552, em Pernambuco, j havia uma confraria de Nossa Senhora do Rosrio. Formavam-na negros e ndios, mas observava o Jesuta: "muita vantagem fazem os da terra aos de Guin". (6) 0 ndio, de convices religiosas menos profundas, era mais plstico para a converso. O negro, porm, reagia intensamente. Em 6 de Fevereiro de 1637, em carta escrita Cmara da Bahia, Robrio (no original l-se Rubellio) Dias, dando conta das suas atividades na reduo dum mocambo de negros fugidos, informava haver apresado alguns negros e "tambm o seu Governador, e Ouvidor Geral, Provedor e dois Desembargadores, e o seu Bispo". Assim, no satisfeitos de darem organizao dos mocambos autoridades copiadas da vida administrativa da Colnia, os escravos fugidos ainda ostentavam um "bispo", prova de quanto j se tornara sens(5) Livro das Denunciaes que se fizero na Visitao do Santo Ofcio cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do Brasil, no anno de 1618. Ed. da Bib. Nacional 1936. (5A) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de 29-9-1738. (6) Cartas Jesutas. Cartas Avulsas, 1550-1568, pag. 123. Ed. da Academia Brasileira.

O NEGRO NA BAHIA

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vel, na vida religiosa dos negros, a influncia da Igreja. (Vide notas " A " e " B " , in fine). No surpreende, portanto, que fundassem, nas cidades e povoaes, irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, devoes por que tiveram acentuada preferncia no agiolgio catlico. Em Pernambuco, em 1552, j havia uma confraria do Rosrio. E, na Bahia, vrias existiram, entregues aos cuidados de negros com tais designaes. Nesse choque de culturas diversas, por um longo processo de influncias reciprocas entre brancos e negros, estes se iam aperfeioando, adaptando-se nova ordem de cousas que os dominava. A sua ambio maior era a liberdade. Para isso organizaram mais tarde as juntas de liberdade, onde acumulavam pacientemente o seu preo. Outros, trabalhando aos domingos, cultivando pequenas roas, pouparam vintm por vintm a importncia com que iriam afrontar o Senhor, exigindo a "carta de liberdade". (7) Aos poucos, lutando sempre com energia notvel, o negro elevava-se. Alforriado organizou os "Teros dos Homens Pretos", formou as suas Milcias, combateu ombro a ombro com os brancos na defesa da terra, que tambm j era dele. Nos primeiros tempos da era colonial foi, como o indio, um precioso colaborador como guerreiro. No litoral, luta contra o indgena, que ameaava destruir a
(7) Reproduzimos aqui o requerimento com que uma escrava pedia a S.M. que obrigasse o seu Senhor a aceitar o preo por que queria se libertar. "Senhor. Diz ngela, parda, e seu filho Salvador de idade de 15 anos, Escravos de Joaquim Igncio de Siqueira Bulco, morador na Cidade da Bahia, que no podendo obter do Suplicado que acumulando o preo da sua avaliao e do dito seu filho lhes passe Carta de Liberdade e receiando valer-se das providncias da Lei para no ser vtima da vingana do dito Senhor, busca por tanto a Suplicante o Real Trono aonde rezide a indefectvel Justia que V.A.R. paternalmente distribui com igualdade a todos os seus fiis vassalos para que se digne mandar por seu Real Avizo que o governador e capito general daquela capitania mandando por a Suplicada e seu inocente filho em depsito de pessoa idnea e proceder na avaliao de ambos pelos peritos do Conselho ordene que pondo a Suplicante em Juzo o preo da mesma avaliao se lhes passe Carta de Liberdade de que no resulta prejuzo algum ao SupTicado. (ass) Procurador Manoel Ribeiro de Miranda.

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LUIZ

vIANNA

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incipiente civilizao do Recncavo, e na guerra contra os invasores estrangeiros, o portugus teve no negro um auxiliar magnfico. Alguns auxiliaram as "bandeiras" organizadas em S. Paulo, no sculo XVII, para virem livrar o Recncavo das incurses de ndios, cada vez mais audazes, e que intranqilizavam a populao impotente dos engenhos. Na guerra holandesa tambm tiveram papel saliente. Mas foi, principalmente aps o aparecimento, na sociedade, de um grupo pondervel de negros livres, que se fez sentir a sua atuao poltica. A escravido parece ter dado ao negro o complexo de liberdade, que se no satisfez com a liberdade civil. F-lo lutar ainda pela libertao do pas, e pela liberdade poltica, ento representada pelas idias da Revoluo Francesa. A rebelio baiana de 1798 j tem como elementos principais homens de cor. Lucas Dantas, Joo de Deus e Luiz Gonzaga das Virgens eram homens pardos. Manoel Faustino dos Santos Lira, um dos mais jovens heris da nossa histria, era filho de escravos. Lutavam todos pela igualdade entre brancos e negros. (8) Na guerra da Independncia foi notvel a colaborao que emprestaram causa nacional. Apesar dos portugueses promoverem revoltas de escravos nos engenhos, afim de enfraquecerem as hostes brasileiras, o expediente no surtiu o efeito desejado. E Labatut propunha a formao d e corpos de Primeira Linha com escravos libertos, "visto que estes indivduos se torno bons soldados conseguindo a liberdade, como me conveno experimentalmente, dizia o general, com a conduta dos libertos do Imperador que disciplinei e instru'*. (9) Joaquim SanfAna Gomes, preto, era ajudante de ordens de Labatut. (10) Enquanto os Senhores de Engenho "s mais tarde comearam a entrar para as fileiras", a gente de cor, a gente humilde, logo acorreu para formar
(8) Vide Anais da Bib. Nacional, vols. 43 e 44; e Luiz Vianna Filho, a Sabinada. (9) In Braz do Amaral, Histria da Independncia na Bahia, Ofcio de Labatut ao Conselho Interino do Governo Civil, em 3-4-1823. (10) Manoel Querino, Os homens de cr preta na Histria, Rev. Ins. Hist. da Bahia, vol. 43, pag. 361.

O NEGRO 2A BAHIA

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os efetivos do exrcito Libertador. Foi a primeira a se alistar. A se alistar e lutar para a liberdade nacional, desempenhando papel de relevo nas operaes militares. (11) Diz Accioly que "o recrutamento era em geral composto de gente vulgarmente chamada de cr, a qual sempre se portou em todas as ocasies com um valor remarcvel". (12) Sentimento recalcado pelo regime servil, a liberdade fascinava o negro e seus descendentes. Queriam-na sempre maior e mais ampla. Feita a Independncia lutariam pelas idias liberais que agitavam a nao. Conservariam o esprito libertrio da "Legio dos Henriques" e dos "Zuavos baianos". O chefe da Repblica Baiana de 1837, Sabino Vieira, era mulato. De sangue negro, dentre os seus companheiros, alm de outros, eram Francisco Xavier Bigode, Nicolau Tolentino, Luiz Gonzaga Pau Brasil, e o major Santa Eufrsia. O negro, depois de alforriado, continuava a se bater pelas idias em que aparecesse o sentimento de liberdade. Para isso contribura a instruo. Aprendera a ler e instrura-se. J em 1778 requeriam os Mesrios e Juizes da Irmandade de.S. Benedito, na Bahia, que fossem pretos os Tesoureiros e Escrives. At ento isso se no lhes permitia "pela razo de que naquele tempo ero raros os homens pretos que sabio ler, escrever e contar". O motivo, porm, j era insubsistenie, pois, segundo alegavam, era "certo que hoje os mais deles [pretos] de qualquer qualidade so versados assim na Escrita, que na Aritmtica, como he notrio na mesma Cidade" (Bahia). (13) A Bahia enchera-se de pretos forros, que, de mistura com os escravos, assustavam a cidade com os seus cnticos e as suas festas. Fizeram mesmo os seus "Reinados", que preocupavam Lisboa e sobre os quais j fora chamada a ateno d o Conde de Sabugosa. proporo que a cidade crescia, tambm crescia a proporo de escravos. J no eram apenas empregados (11) Wanderley Pinho. (12) Idem, pag. 16. (13) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. V. 72, pag. 278.

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para os servios domsticos, para o cuidado das roas, para o transporte das cadeirinhas. Inventara-se p a r a o negro uma nova modalidade de explorao econmica, mais imediata, mais direta. Punham-n'o, na rua, "de ganho". Distribudo por varias atividades, carregador, doceiro, cozinheiro, alfaiate, sapateiro, ia ganhar para o dono a remunerao paga pelos seus servios. Havia tambm os que se obrigavam a uma contribuio diria ou semanal fixa para o Senhor. O que excedesse seria deles. Eram as sobras com que iriam comprar, mais tarde, a alforria. Nos jornais da poca apareciam anncios como este: "Vende-se, no por vindicta, um vistoso molecote de Nao, oficial sapateiro, o qual paga pontualmente a sua semana, e tem excelentes qualidades". (14) Para os servios domsticos tambm se alugavam escravos. Negros que sabiam cozinhar, lavar, engomar, fazer servios de casa. Quem deles precisava apregoava pela imprensa. Eram anncios freqentes, e dentre os muitos de que esto cheios os jornais do tempo, extramos este: " J . J. de Melo Cachoeira precisa alugar um escravo cozinheiro e outro para empregar-se no servio domstico". (15) Nesta publicao procurava-se. Na que se segue oferecia-se: "Aluga-se um preto bom cozinheiro, e tambm entende de padeiro, bom para todo o servio domstico de u m a casa; quem o pretender procure n o armazm de cabos de Bento Jos de Almeida & Irmo, no cais, ou no seu escritrio por cima do mesmo armazm, que ali se lhe dir quem o aluga". (16) Da vida dos escravos enchiamse as sees prprias das gazetas. Procuravam-se negros fujes, uns "bem falantes'*, outros com marcas de fogo "prprias da sua nao", alguns tidos como "muito esperto", e mesmo os que no tinham "sinal algum que denote ser africano". Pelos anncios vendiam-se, compravam-se, e alugavam-se negros. Era a atividade urbana da escravido. Na vida da cidade o negro mais facilmente se integrava no ambiente novo em que teria de viver. Bastava a maior aglomerao de negros para facilitar-lhe a inte(14) Dirio da Bahia, de 8-7-1836. (15) Idem, de 17-8-1836. (16) Idem, de 27-5-1836.

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grao social, ensinando-lhe costumes a que teria de se adaptar. Pelas ruas da antiga capital brasileira expandiam o gnio alegre e conversador, promovendo diverses em que reviviam saudades da terra distante. Sambas, batucadas, cacumbis, reis congos, festas totmicas, de tudo se encontrava nas vielas da Bahia. A maior condensao do elemento negro permitia que vivessem relativamente isolados da populao branca, de nmero reduzido, e que, a principio, assistia de longe, com menor aproximao do que nas fazendas, a esses festejos, que no podia compreender. Na existncia urbana tambm eram maiores as oportunidades que se lhe ofereciam para progredir, no s pela instruo, mas tambm pela liberdade. A alforria tornava-se o seu sonho. Para isso acumulava lentamente, trabalhando aqui e ali, fazendo "ganchos", procurando servios rpidos, feitos nas horas de folga, e que lhe permitiriam realizar o grande ideal da libertao. Livre, a sua prosperidade era inevitvel. Desmentia todas as lendas da inferioridade racial. Agassiz, na sua "Viagem ao Brasil", recolheu o depoimento valioso de Sinimbu. O estadista no tinha dvida em afirmar que "do ponto de vista da inteligncia e da atividade, os pretos livres suportam muito bem o confronto com os brasileiros e portugueses". (17) Muita cousa que se levou conta da inferioridade do negro era apenas a conseqncia da escravido. Na Bahia, organizaram os Africanos Livres uma Companhia de trabalhadores, que serviu nas obras de Jequitinhonha. Deles diria o Superintendente do servio, major Inocncio Pederneiras: "Tenho na Companhia de Africanos Livres trabalhadores, sem necessidade do menor rigor de disciplina, o mais poderoso meio de que disponho para quase todo o servio". (18) A liberdade davalhes novas energias, novas ambies, uma capacidade maior de trabalho. Em todas as atividades aparecia o negro, lutando desesperadamente para vencer os preconceitos de cr. No jornalismo, nas profisses liberais, nas artes, no (17) Luiz Agassiz, Viagem ao Brasil, p. 174, trad. Sussekind de Mendona. (18) Relatrio de 20-1-1854.

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magistrio, no parlamento, tinha os seus representantes. Notveis foram Caetano Lopes de Moura, Montezuma, Manoel Florncio, Francisco Querino do Esprito Santo, Rebouas, Pau Brasil, Veiga Muricy, Manoel Gonalves da Silva e Chagas, o Cabra. Depois, para citar apenas dois dos maiores, vieram Teodoro Sampaio e Juliano Moreira. Livre do cativeiro, como notara Sinimbu, o negro no temia confrontos. Ia subindo, vencendo, invadindo, galgando, pelo valor, a postos at ento tidos como inaccessveis sua capacidade e sua cr. Deslocavam-se os preconceitos raciais ao mesmo tempo em que a sociedade cada vez mais sofria a influncia da cultura negra, que se adaptava sem desaparecer. Tudo, porm, se processou to lentamente, to insensivelmente, que foram precisos trs sculos para que nos apercebssemos do fenmeno negro. Rindo do negro, achando-lhe graa nos costumes, nas supersties, considerando-o um elemento passivo, distante, inferior, incapaz de transmitir qualquer cousa, o branco no sentiu que ia sendo contaminado, assimilando hbitos de que se havia rido, mas que de um momento para outro se estampavam indelveis no seu "eu". No bastaram as lutas seculares dos quilombolas, que culminaram em Palmares, para mostrar que muito negro no era esse elemento conformado, talvez indiferente sua sorte. Ningum parecia se aperceber de que muitos reagiram violentamente, sobretudo os de origem sudanesa. Se uma parte alis a maior se adaptava documente, outra, que no era de desprezar, apesar do cativeiro, continuava a lutar. Lutava nos quilombos, no assassnio dos Senhores, e, paradoxalmente, at pelo suicdio. (19) As revolues negras da Bahia que provocaram um brado de alarma no pas. O negro j no era apenas a mquina a explorar. Era alguma cousa a estudar. S muito mais tarde, porm, viriam alguns trabalhos, sem repercusso no

(19) Vide no capitulo seguinte a relao de alguns Senhores mortos por escravos.

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momento, e dentre os quais so de destacar os de Nina Rodrigues. Depois se seguiriam os contemporneos, ainda inspirados em Nina Rodrigues, cuja escola representada por Artur Ramos. Dentro desse objetivo, fazendo sobretudo estudos de observao direta, em contacto imediato com as populaes negras ainda sobreviventes na poca, os seus trabalhos, apesar do muito que representam, se ressentem da falta de informaes histricas, embora o prprio Artur Ramos reconhea que a questo da raa negra do Brasil ", antes de tudo, um problema "histrico"." (20) A conseqncia foi a enunciao de conceitos, que sendo perfeitamente exatos para o momento em que foram fixados pela observao dos pesquisadores, sofreram um processo de generalizao para pocas anteriores, estabelecendo certa confuso nos estudos subseqentes e provocando dvidas e vacilaes. Da afirmativas aparentemente contraditrias como as que se notam no confronto de Spix e Martius mais ou menos seguidos por Joo Ribeiro e Silvio Romero com Nina Rodrigues, aqueles a darem para a populao negra do Brasil a predominncia bntu, e este a se inclinar pela origem sudanesa da maioria da populao negra da Bahia. Em ambas as informaes se haviam esquecido as questes tempo e lugar. Entretanto, para a Bahia, nem seria verdadeiro o unilatera lismo bntu, nem o sudans. Mas, apesar disso, o quase exclusivismo sudans para as populaes negras da Bahia ganhou foros de cidade. O mapa de Renato Mendona, hoje to divulgado graas ao seu valioso trabalho sobre "A Influncia Africana no Portugus do Brasil", assinala o exclusivismo sudans para as raas negras exportadas para a Bahia. Tambm Artur Ramos, num mapa com que ilustra "As Culturas Negras do Novo Mundo", atribui a mesma procedncia para os africanos importados pela Bahia. (21) J mostramos, porm, quanto seria errneo optar pelo exclusivismo de qualquer uma das duas origens (20) Artur Ramos, O Negro Brasileiro, p. 19. (21) Artur Ramos, que um grande conhecedor do negro no Brasil, no desconhece, alis, a importao de negros bntus na Bahia, mesmo em grande nmero, embora no os

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mencionadas. Bntus e sudaneses, em pocas diversas, foram trazidos para o mercado baiano de escravos com igual intensidade. Circunstncias polticas e econmicas fizeram que na importao baiana se revezassem. Se estes, pela repercusso histrica que tiveram suas revolues, conseguiram produzir uma impresso mais ruidosa, de mais eco no momento, do que a atitude calma daqueles, nem por isso seria prudente concluir por que tenham sido as suas marcas de cultura as que mais fundo se fixaram na sociedade. Os fatos, talvez, venham mesmo demonstrar quanto foi frtil a ao silenciosa da cultura das populaes bntus, mais dceis, mais afetivas, mais abertas ao contacto de outras culturas, menos distantes, mais fceis ao sincretismo religioso, e por isso mesmo mais permeveis para os fenmenos de integrao. No prprio estudo dos nmeros referentes s importaes escravas para a Bahia no deveremos esquecer que da massa de negros sudaneses entrados para o seu mercado, onde se abastecia parte do interior brasileiro, uma poro aprecivel se transassinale no seu mapa, o que pode dar motivo a confuses sobre a matria, e tanto mais graves quando o prprio .a escrever que tem "elementos para acreditar que mesmo na Bahia, onde foi influente a cultura sudanesa, entraram negros bntus em grande nmero". (As Culturas Negras no Novo Mundo, pag. 353). Imprecises se notam ainda na afirmativa de que "Os negros nags foram desde logo preferidos nos mercados de escravos da Bahia" (idem, pag. 296), o que est em desacordo com as informaes do Conde de Galvas, e que mostram somente se ter verificado a preferncia de negros da Costa da Mina depois da descoberta das Minas, o que est em acordo com Caldas Brito (Levanteis de Pretos na Bahia) que diz ter sido bem reduzido o trfico entre a Bahia e a Costa da Mina at os primeiros anos do sc. XVIII. Na mesma obra escreve ainda Artur Ramos (pag. 317): "Mas se em fins do sculo XIX, e comeos do XX os negros geges j rareavam na Bahia, o nmero de escravos dessa procedncia foi enorme no sculo XVIF\ "E isso aconteceu justamente na poca da supremacia dos povos do Dahomey central sobre os outros povos litorneos da Costa dos Escravos". Os elementos histricos no depem em favor dessa importao enorme de escravos geges no sculo XVII, quando ainda se no verificara a supremacia do Dahomey sobre os demais povos litorneos da Costa dos Escravos, que somente no sculo seguinte vieram a ser tributrios do Dahomey. So falhas de pouca importncia, mas que podem originar confuses, sobretudo pela autoridade do autor.

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portou para as minas, onde gozavam de maior reputao do que os bntus. Nags, hausss, bambarras, bornus, fulas, minas e tapas, de um lado, e angolas, bengelas, cabindas, mondongos e congos, do outro, introduzidos na Bahia, comportaram-se diversamente no choque das duas culturas branca e negra que aqui tanto se entrelaaram e se aproximaram. Se muitos se mantiveram sempre insubmissos, revoltados, e animados do desejo de tornarem terra de que haviam sido arrancados pelo cativeiro, outros tanto se identificaram ao ambiente baiano, que, deportados para a frica, de l pediram ao Governo que os deixasse voltar. S na Bahia se sentiam bem. (22) Na Bahia que fora o foco "mais incandescente da escravido africana", e onde muitos negros tambm se orgulharam de ter escravos. Na Bahia, tanto se fundiram africanos e portugueses, que uns e outros associaram o seu nome histria desse encontro das duas raas. Ainda hoje usam os negros, na frica, o nome de Bahia para exprimir as terras de alm-mar. E o folclore lusitano est cheio de lembranas em que se evoca a Bahia para recordar o contacto das duas culturas e dos dois sangues. Quadras como estas ainda se cantam em Portugal: Quando eu vim da Bahia l me ficaram dez ris comprei duas mulatinhas cada uma por cinco ris. (23) O inconsciente portugus ainda se no esqueceu da terra onde foi to longo e to vivo o processo de integrao entre lusos e negros, e que deu a estes, sobretudo aos seus descendentes, possibilidades maiores do que as que teriam na terra de origem.

(22) Col. Ms. do Arq. da Cmara Estadual da Bahia. Atas da Assemblia Provincial, 1836-1840. (23) Alberto Vieira Braga, O culto de S. Gonalo na Bahia, Barcelos, 1935.

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II

0 NEGRO NO RECNCAVO
Foi, porm, no Recncavo onde se concentrou a grande massa de escravos. Dominado o trfico por navios da Bahia e de Pernambuco, que, graas ao fumo, principalmente, concorriam vantajosamente com os negreiros portugueses, para as terras prximas Capital brasileira conduziram os traficantes baianos as maiores cifras da imigrao africana. Pelas plantaes de fumo e de cana, alegrando-as com as suas cantigas e fecundando-as com o seu suor, espalharam-se os negros. Enquanto o serto, pela prpria natureza da sua economia dispersa, no era campo propcio ao trabalho escravo, que requeria servios concentrados sob as vistas do feitor, o Recncavo foi insacivel no reclamar sempre mais negros. Depois das minas foi o maior sorvedouro de escravos. Enquanto o serto se enchia de fazendas de gado, ocupando largas reas de terra, e onde bastava uma populao escassa e mvel para realizar o pastoreio, to do gosto do ndio e do mameluco, pelo movimento constante, a cultura da cana e do fumo, apertando-se nas fachas de massap e nas terras mais fracas que lhes ficavam prximas, exigia um nmero elevado de braos para o trabalho sedentrio, montono, o homem a repisar sempre o prprio rastro, e que repugnava ao ndio. Para substitu-lo foi necessrio recorrer ao negro mais calmo, mais afeito vida sedentria, e que, sempre preso mesma paisagem do "seu" engenho, vivia e morria sem conhecer os horizontes imensos da caatinga, cujo infinito atraa o ndio. 0 Recncavo, economicamente, no poderia existir sem o negro. A, numa populao onde a percentagem negra era incomparavelmente maior do que qualquer outra, o caldeamento de brancos e pretos se realizou rapidamente. A sociedade branca reservara para si a funo de mandar. Cruzava os braos, assistindo labuta aspe-

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r a do negro. O trabalho era o negro. Sem le nada se poderia fazer nem pretender. "Sem tais escravos, escrevia o autor do "Breve Discurso sobre o estado das Quatro Capitanias Conquistadas", no possivel fazer alguma cousa no Brasil; sem eles os engenhos no podem moer, nem as terras serem cultivadas, pelo que necessariamente devem de haver escravos no Brasil, e por nenhum modo podem ser dispensados: se algum sentir-se nisto agravado jser um escrpulo intil". (24) As menores cousas, os trabalhos mais insignificantes, tudo era realizado pelo negro. Nos sobrados, nos engenhos, nos campos, toda atividade seria absorvida pela massa escrava, importada da frica, e cuja inteligncia facilmente apreendia os conhecimentos necessrios ao servio para que era designada. Mal chegados, os negros logo assimilavam o que se lhes ensinava. Transformavam-se em ferreiros, carpinas, marceneiros, caldeireiros, oleiros, alambiqueiros e ate em mestres de acar, sabendo o cozimento do mel, o "ponto" do caldo, a purga do acar. Nos campos seriam serradores, plantadores, limpadores, cortadores de cana. Sabiam como se plantava o fumo, a poca prpria para "cap-lo", as folhas que se colhiam de cada vez. Tendo como intermedirio o feitor, o Senhor do Engenho mandava, gritando e repreendendo das largas varandas dos sobrados, onde uma multido de negras e molecotas se atulhava, cozinhando, fazendo doces, cosendo, varrendo, criando meninos, catando "cafim" na cabea dos amos. Os Senhores de Engenho amoleciam preguiosamente, enquanto o negro trabalhava. Eram homens, dizia-se na poca, "que no sabem pr o p no cho e que no podem deixar de empoleirar-se numa cadeirinha e que at para conduzirem uma folha de papel lhes he mister um escravo!" (25) Nesse regime o negro aproximava-se. Invadia. Vieram ento as negras que, nos pescocinhos dos seus iois, penduraram os seus amuletos, os seus fetiches, misturando bzios e dentes de jacar com medalhas de Nossa Senhora e bentinhos de Santo Antnio. Negras (24) Cf. J. A. Gonalves 'de Melo, neto. In Novos Estudos Afro-Brasileiros. (25) Dirio da Bahia de 7-8-1836.
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que ensinaram a rezar o mau olhado, a "espinhela cada", o "quebranto". Negras que saam pelas casas afugentando os maus espritos com raminhos de "arruda" ou de "vassourinha de relgio". Nos engenhos havia negros conhecendo rezas fortes, capazes de fazerem cair o bicho das bicheiras ou livrar os canaviais das lagartas. A princpio talvez se risse a escassa populao branca. Depois, com o tempo, inconscientemente, acabaram quase todos como aquele servente da Faculdade de Medicina da Bahia que declarava a Nina Rodrigues ser catlico convicto, descrente dos santos africanos, mas respeitador das feitiarias. Nas cozinhas dos "sobrados" entrara o azeite de dend, o inhame, e com eles toda uma srie de manjares que vieram at ns apreciados e louvados. O paladar, aos poucos, africanizava-se. As danas lascivas dos negros, diz Capistrano, "tornaram-se instituies nacionais". A explorao do escravo fazia-se racionalmente. Visava-se tirar dele o mximo de aproveitamento. Por isso no conheceu rigores extremos seno os do prprio trabalho. Mesmo a sua alimentao obedecia a um movei econmico. Variava conforme o dispndio de energia a que era obrigado. Gilberto Freyre, tratando do escravo no Brasil, opinou por que tivesse sido le, apesar de todas as deficincias do seu regime alimentar, o elemento melhor nutrido em nossa sociedade. (26) O conceito parece mais verdadeiro do que o de Manoel Querino ao dizer "que o escravo do Recncavo da Bahia, principalmente, era, no geral, mal alimentado". (27) Isso sem se pensar que vivesse de "tripa forra". No. Mas comia de acordo com as suas necessidades. Disso
(26) Gilberto Freyre, obr. cit, pag. 69. (27) Manoel Querino, Costumes Africanos no Brasil, pag. 151. Marcos Antnio de Souza, na "Memria sobre a Capitania de Sergipe" (1808), fazendo um comparativo entre a alimentao dos escravos em Sergipe e Bahia, mostra terem sido aqueles melhor alimentados: "So muito ativos os moradores de Sergipe, que empreendem este ramo de lavoura, por que com vinte cativos fazem maior quantidade de acar do que muitos ricos lavradores do recncavo da Bahia com os enfraquecidos braos de cem escravos. Mas eu descubro e apresento a razo de proveito to vantajoso. Ali so mais bem tratados estes homens desgraados, sujeitos lei do cativeiro; so nutridos com os saudveis alimentos de vegetais com fei-

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um testemunho palpitante a descrio do Engenho do Conde feita, em 1635, pelo padre Estevo Pereira. (28) Vendo tudo com o olhar agudo de jesuita, no se esqueceu o cronista de informar o mtodo por que se alimentavam os escravos do Engenho. Variava com a poca e a natureza do servio. Haviam de comer melhor ao tempo de moagem, assim como aqueles aos quais incumbiam as tarefas mais rduas. "Para o seu comer, informa o padre, se lhes d de quando em quando (ao menos quando lana o engenho a moer) a sua parte de carn e ; e pelas festas e pelo discurso do ano, a negros serradores e que trabalham em obras de peso, e aos fracos bem so necessrias". Tambm a carne de baleia, o bacalhau, a sardinha, no se davam sem a sua medida. E r a "mais particularmente no tempo que peja o Engenho*' que se forneciam tais gneros aos escravos. Aos negros doentes se davam carne de porco, ovos e peixe fresco. Tambm vinho para os negros. Mas isso to somente para os que "trabalhavam n*gua". Era luxo reservado aos que labutavam nos mangues, enfrentando a umidade. Tudo obedecendo a uma razo de origem econmica calculada, justa, precisa, e que visava tirar do negro o mximo de rendimento com o mnimo de dispndio. zeitava-se a mquina na proporo do seu trabalho. A moagem coincidia com a poca de fartura. No vero amadureciam as frutas, carregavam mangueiras e araazeiros. O mar tornava-se propcio para as pescarias abundantes. A caa era fcil. Fazia-se a cojes e com milho que por toda p a r t e colhem com abundncia. OIR escravos do recncavo da Bahia se nutrem com o escasso e nocivo alimento de carne salgada do Rio Grande; suas pequenas casas so cobertas de palhas e mal os agasalham do rigor da estao, quando as senzalas em Sergipe so cobertas de telhas. Os escravos so vestidos com algodo manufaturado pelas escravas, quando os do recncavo pela maior parte p a r e cem mudos orangutangos. Ali se lhes (permitem) permite a m a i s doce ociedade; podem casar-se com as escravas da mesma famlia e ainda de outra, q u a n d o os proprietrios da vizinha Bahia embaraam a liberdade do matrimnio, obstam a este contrato santo, esse grande sacramento, como escreve o Apstolo". (28) P a d r e Estvo Pereira, Desereso da Fazenda que o Collegio d e Santo Anto tem no Brasil, Anais do Museu Paulista, v. IV, pag. 773.

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lheita das roas. E a ningum, pejando o engenho, faltava a cuia de mel e-de caldo de cana. A barriga cheia alegrava os negros. O folclore ainda lembra essa satisfao pela estao do sol: Viva o nosso Patro! Homem de barriga cheia Na entrada do vero. Nunca nos faz cara feia. (29) Dentro desse sistema de explorao racional do negro no interessava maltrat-lo com rudes castigos, que diminuiriam a sua capacidade produtora. Cuidava-se dele como se cuida de um animal. Castigava-se para ensinar. Isso, porm, sem molest-lo a ponto de tr.ansformar-se a pena num prejuzo para o proprietrio. Da ter sido relativamente ameno o tratamento dispensado aos escravos, salvo excees cruis de Senhores, que at nas fornalhas mandavam lanar negros vivos, e cujas barbaridades, ainda hoje, se recordam nas runas dos "sobrados*', onde, em mortas horas da noite, para penarem os seus crimes, a superstio popular v aparecerem as suas almas. Ameno em relao aos suplcios adotados nas colnias inglesas, holandesas e francesas: Na Martinica cortava-se a perna do negro que fugisse duas vezes. E os Senhores que se excediam na severidade, diz Manoel Querino, eram apontados com repulsa social. (30) O castigo mais freqente era o tronco, onde se prendiam os escravos. O "vira-mundo", o aoite, a gargalheira, o anginho, o ferro em brasa, a palmatria, no foram empregados seno por alguns Senhores, cuja fama logo corria mundo, aterrando escravos e revoltando o sentimento geral. Contra estes se articulavam os negros para as eliminaes violentas. No foram poucos os que tombaram assassinados pelos prprios escravos. (31) Ficou clebre a morte de Alexan(29) Jovino da Raiz, O trabalhador negro no tempo do bang comparado com o trabalhador negro no tempo das uzinas de acar. In Estudos Afro-Brasileiros, pag. 191. (30) Manoel- Querino, O colono preto como fator da civilizao brasileira, pag. 19. (31) Na relao de presos na Bahia cujas penas haviam sido comutadas, em 1789, figuram os seguintes negros acusados da morte dos seus Senhores: Antnio, que matou Salva-

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dre Argolo, filho do Baro de Cajaba, estrangulado pelos seus escravos, assim como o de um frade franciscano, eliminado num dos engenhos da sua Ordem. Isso sem falar nos que foram vitimados pelo "amansa-sinh", veneno que os negros, sobretudo os mandingas, propiciavam aos seus amos, intoxicando-os lentamente, e cujos sintomas iniciais eram o amolecimento cerebral, que tornava a vtima ablica. Outros meios de reao dos negros contra os Senhores cruis foram a fuga e o suicdio. A desero pa ra os quilombos ou para a morte. O suicdio foi freqente. Crentes na imortalidade, esperando renascer para uma outra vida, os negros buscavam na morte o alvio para o sofrimento. De um Senhor, cujos escravos comearam a se suicidar em massa, conta a tradio, que usou de um ardil para evitar a continuao dos prejuzos: fez amputar pernas e braos dos que se matavam. Assim, privados de braos e pernas, haveriam de renascer. E os infelizes, aterrados ante essa viso, no mais se suicidaram. Em regra, porm, eram tratados com brandura, "mais gente de casa do que bestas de trabalho", admitidos dentro dos "sobrados", vivendo na intimidade dos Senhores, muitos como lacaios de confiana, pajens, guarda-costas, criados de estima e at como confidentes. (32) A aproximao integrava-os facilmente na sociedade que se formava, emprestando-lhe as suas cores. Sobretudo pela miscigenao, as duas camadas maiores da populao a branca e a negra fundiram-se de tal modo que era quase impossvel descobrir uma linha
dor Pinto. Joo Pinto, que matou a facada Henrique Melo. Joo que matou Jos Manoel. Luiz que matou Alexandre Santos. Martinho, que matou Gabriel Antnio. Paulo, que matou Custdio Faria. Plcido, que matou o Tenente Francisco Jos. Adrio, que matou Antnio lvarez. Na relao acima as vtimas, eram Senhores dos assassinos. (Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia, Livro de Ordens Regias, Carta de 3-6-1789). Em 20 suicdios ocorridos na cidade da Bahia, em 1852, 14 eram de escravo-s, e Cotegipe, dando conta do fato na Fala de 1853, assim se exprime: "Escuso fazer reflexes sobre a causa que leva esses desgraados escravos a atentarem contra seus prprios dias". (32) Manoel Querino, O colono preto como fator da civilizao brasileira, pag. 34.

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ntida de separao. O cruzamento fazia surgir o elemento intermedirio, o mulato, que era a linha com que se costurava a justaposio dos dois tipos dspares. Meio branco, meio negro, mas diferente de ambos, o mulato era uma espcie de agente de ligao, que diminua as distncias raciais. Aos poucos apagavamse os limites entre brancos e negros. No seu lugar estava um trao esmaiado, de largas margens, e onde se processava o contacto das duas culturas. Se os negros haviam subido at aos "sobrados", impregnando-os com as marcas da sua cultura, enriquecendo-lhes a lngua, dando-lhes novas supersties, modificando-lhes at o paladar, tambm houve Senhores que desceram s senzalas, preferindo-as s casas de pedra e cal. De um, no Engenho Santo Estvo, conservou-se a lembrana de que retirado da senzala pelo Baro de Paragua, seu parente, a ela logo voltou: no podia mais viver no "sobrado". A fuso se iniciava desde o bero com a me-preta. E continuava pela vida afora. Depois dessa primeira aproximao inocente no mais. desapareceria. Fosse nos brinquedos da infncia, fosse nas estroinices da puberdade, o negro estava sempre presente, lado a lado do branco. Na pequena sociedade dos engenhos era onipresente. No prprio trato domstico, os "sinhsmoos" a chamarem as velhas negras de "minha tia*', exteriorizava-se esse entendimento dos dois grupos. As Senhoras moviam-se cercadas por um pequeno exrcito de mucamas de confiana, cujo hbitos, mesmo por mimetismo, iam assimilando. Quanta Senhora deixou o garfo e a faca para, na intimidade, saborear a moqueca comida a mo? Quanta Senhora mascou fumo, cuspindo nas escarradeiras espalhadas pela sala, e tomou o rape cuidadosamente feito pela negra de estima co? Foram sem conta. Ainda hoje, era muita casa de branco, se festeja o "dois-dois", pantagrulica homenagem aos gmeos Cosme e Damio, verso catlica do Ibeji dos nags, e cujo culto se afoga em lautas comidas de azeite de dend. E assim, um mandando e o outro trabalhando, brancos e negros foram se aproximando e compreendendo, cada um contribuindo com o seu quinho para a formao da nova sociedade, que surgia algumas vezes abala-

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da pelo choque das duas culturas, pelas injustias do regime servil, mas que acabou por ser uma obra de entendimento. Na economia autrquica dos engenhos, todos vivendo e morrendo dentro do crculo estreito da indstria do acar, foi impossvel manter as linhas de separao entre Senhores e escravos, cujas relaes foram se estreitando ao mesmo tempo que se entrelaavam as duas culturas, amalgamando-se e influenciando-se reciprocamente.

CAPTULO

III

O SERTO E O NEGRO
O Serto no foi hostil ao Negro. A sua organizao econmica, no entanto, repeliu o escravo negro. Primeiro associado ao acar, depois .s minas, e mais tarde s plantaes de caf, o escravo africano, dentro da economia rudimentar das caatingas e dos campos de criao, foi um elemento deslocado. Para isso concorriam mltiplos fatores. Primeiro o seu alto preo, em desacordo com a pobreza das exploraes da regio. Depois a prpria natureza dos servios locais, reclamando apenas limitado nmero de trabalhadores afeitos ao conhecimento geogrfico dos taboleiros sem fim, e destinados a uma constante mobilidade no rastro dos animais tresmalhados. Por ltimo a impossibilidade duma severa fiscalizao, como a que exerciam, nos canaviais e nas minas, os feitores atentos. Tudo conspirava contra o regime da escravido negra. Caro, ignorando a regio, sempre disposto fuga, o negro no oferecia, no serto, as mesmas vantagens que dele fizeram o trabalhador indispensvel do litoral. Excetuadas as zonas aurferas e diamantferas, a cuja explorao se adaptava perfeitamente, no houve para ele um lugar na vida sertaneja. Um ou outro existia, desempenhando funes de criado, ou de lacaio. E quando muito foi um elemento de passagem, transitando pelas estradas do interior como tropeiro ou carregador, ou como parte mnima de alguma bandeira. Nas demais atividades, o precioso colaborador do branco foi o ndio, e depois, ao se alastrar a miscigenao, o mameluco ou curiboca. sfes foram os que fizeram o serto, integrndo-se na sua vida. amando-a, e dela tirando os seus hbitos de sobriedade e de energia, distantes do luxo do litoral e ambicionando apenas o domnio de largas reas de terras, sujeitas ao seu poder de mando incontrastvel. A pobreza e o isolamento enrijaram a fibra do sertanejo. Segregado, desconheceu o que fosse a sujeio a outra

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vontade alm da sua. Esparso pela fazendas e stios de populao escassa, e entre os quais se interpunham lguas e lguas de caatinga, ignorou as vaidades da emulao, os desperdcios da ostentao, que exigiam largos lucros, emprstimos, sacrifcios financeiros. Adaptou a sua vida s pequenas margens de ganho. Trocou, o fausto pelo prazer do mando. Desse serto de economia modesta, de hbitos simples, a regio mais caracterstica da Bahia, nos primeiros sculos, foi o S. Francisco. Divorciado do litoral, desconheceu as suas misrias e as suas grandezas. E a, onde a riqueza no existia, a lei tambm foi uma simples fico, que os homens preferiam relegar totalmente. A pobreza era compensada pela liberdade. Mas, nem por isso a vida deixava de ter o seu encanto: terra de ningum, sem lei e sem Rei, nela, ao mesmo tempo, refugiavam-se bandidos perseguidos pela justia, e homens de bem, austeros, graves, honestos, evadidos dos desregramentos das cidades. Dela diria, em 1704, o padre Antnio de Sam Joseph: "no quero ficar com escrpulo de admittir que so as famlias do Rio de So Francisco e certes por onde andei muito poucas, e os moradores que nelle se acho solteiros, e no dos mais rudes que do Reino passo para esta America, por que hoj e se acha o Brasil em tal estado que a melhor sahida que podem ter os homens que mais seprezode entendidos e bem criados o retiro do Certo do Rio de So Francisco donde trabalham mais a cavalheiro e com mais lucro do que nos Engenhos, curraes de tabacos e negociao de mercancias". (33) E, lado a lado dessas virtudes, que narra o religioso, era tambm o "receptaculo de facinorozos de toda a America". Em 1715, escrevia o vice-rei Pedro Antnio de Noronha: "He certo tambm que as povoaes deste rio [S. Francisco] que todas consto de currais a que chamam citios, ou algas moradas separadas com grandes distancias umas das outras, he covil e azilo de todos os delinqentes deste Estado". (34) Imperava a lei dos contrastes. (33) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Ordens Regias. Carta de Padre Antnio de Sam Joseph, anexa carta de D. Rodrigo da Costa de 13-5-1704. (34) Idem. Carta de D. Pedro Antnio de Noronha em 1. de Julho de 1715.

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A todos, porm, fossem bandidos ou homens de bem, marcava um trao comum a pobreza. A pobreza da economia incipiente dos currais. Nesse ambiente no poderia medrar o escravo-negro. Duas foras atraram o homem, fazendo-o desprender-se da praia para alcanar o interior da Bahia, ainda desconhecido a bandeira e a criao de gado. E m ambas o negro, pode-se dizer, esteve ausente. Da bandeira, que foi o primeiro condutor de homens brancos para as regies centrais do pas, o negro no participou. No faz muito que Cassiano Ricardo, contestando Afonso Taunay e Alfredo Elis, afirmou a presena do negro nas bandeiras paulistas. O poeta paulista poder ter razo se quiser dar a essa presena um sentido matemtico, absolutamente rigoroso. Fora da, estar em equvoco. Na bandeira, o negro um elemento impondervel. Se um ou outro participou de alguma das expedies, pouco importa. Jamais, porm, ter tido a sua contribuio um vulto capaz de a fazer notada no panorama da histria. 0 conquistador portugus era bastante inteligente para compreender que o negro no tinha as qualidades necessrias para ser, no interior do Brasil, um varador de terras, vencendo obstculos, transpondo rios, enfrentando perigos e provaes, em que o ndio j estava perfeitamente amestrado, e com o qual o negro, nesse trafralho, no podia concorrer. Naquele a educao formara ura sexto sentido, o sentido da defesa diante de todos os perigos dessas travessias ousadas pelo corao do pas. O ndio, melhor e mais barato, era o colaborador imprescindvel das bandeiras. Nelas o negro, se existiu, foi como parcela mnima, insignificante. A sua presena, ignorada pelos cronistas, no ter sido de modo a marc-las com a sua cor e os seus hbitos. Ter sido a presena de um elemento falhado, fadado a desaparecer. Matias Cardoso, ao chegar Bahia, em 1690, traz "mais de cem homens brancos com os seus oficiais de que se formou ura regimento e grande nmero de ndios armados para aquele efeito". Nenhuma referncia ao elemento negro. A bandeira Adorno tem 150 portugueses e 400 ndios auxiliares. Tambm Cristvo de Barros Cardoso leva 150 brancos e mamalucos e . . . 3.000

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frecheros tapuias. (35) Assim so as bandeiras. Brancos, mamalucos e ndios so os elementos que as compem.. Nos ndios repousa a sua fora numrica, a sua eficincia militar maior, no s como estrategistas, pelo conhecimento profundo do terreno em que vo lutar, mas tambm pelas virtudes guerreiras, pela bravura com que se batem. Sem eles a conquista seria impossvel no momento em que se realizou. Ao ndio, o nico elemento a opor eficientemente, o prprio ndio. Por isso Barfolomeu Gonalves ao chegar Bahia, contando o ataque realizado pelos selvcolas no So Francisco, d conta de ter Francisco Dias D*vila marchado "com 40 homens brancos e mamalucos e poucos ndios por se no fiar do gentio que tinha temendo a sua trahio e que por no levar ndios sem os quaes se no pode fazer guerra ao Gentio Brbaro no sabia se teria bom suceesso". (36) Sem o ndio era impraticvel desbravar o serto. O negro, porm, sem oferecer, para a empreitada, as. vantagens deste, ficaria adstrito s plantaes do litoral, onde era incomparavelmente maior o seu rendimento econmico. Tambm na criao de gado no prosperou o trabalho do negro escravo. O fato fcil de explicar. Assentava, principalmente, em razes de ordem econmica. criao, alm de no suportar as despesas exigidas pelo regime escravo, fazia-se fora das vistas dos donos das extensas sesmarias, quase todos eles residentes nas cidades. Adofara-se por isso o sistema fcil da parceria. O vaqueiro no era um assalariado. Era um scio. Da bezerrama "ferrada*' em cada ano, 25% lhe pertencia como remunerao dos seus servios. Dele, no entanto, se exigiam duas qualidades imprescindveis : fidelidade absoluta e domnio completo da regio. Eram virtudes que s o tempo poderia criar. Aquela vinha duma moral fortemente arraigada na tradio. Esta se adquiria num existncia toda ela vivida no rastro do gado perdido no despotismo da caatinga. 0 negro emigrado da frica ou nascido no litoral, no se integraria nesse regime. Era antes um sistema de co(35) Pedro Calmon, A Conquista, pag. 43. (36) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Provises, Cartas e Portarias. Portaria de 12-6-1676.

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laborao econmica do que de subordinao. E o escravo negro somente em organizaes de total subordinao poderia compensar o seu alto custo. *No serto, porm, a prpria natureza do servio, impedindo qualquer fiscalizao, reclamando o trabalhador livre, a percorrer por sua conta, de dia ou de noite, mas sempre quando lhe apraz, o rebanho sob a sua responsabilidade, era incompatvel com a escravido negra. Por isso o negro a como que no existe. E se aparece, excepcionalmente, no tem significao social. Somente as fazendas mais ricas, as casas mais afortunadas, se podem dar a esse luxo de possurem escravos negros, dedicados aos servios mais ou menos ligados vida domstica. Estes mesmos so em nmero reduzido. O prprio Garcia D'vila, ao alforriar, por testamento, alguns cativos negros, no se esquece de determinar que "assistiro na Fazenda em que esto do dia do meu falecimento a um ano para mais comodamente quem suceder na dita fazenda se provar de outros que nela ponha'*. (37) E eram apenas quatro escravos e duas escravas, cuja falta temia o testador que desorganizasse a economia da sua fazenda. Pelo mesmo ato foi libertada a famlia de Francisco de Guin, residente no Curral de So Tome. Tambm o mesmo prazo de um ano lhe foi imposto. Escravos negros como que s existiam, pelo menos em nmero pondervel, nas reas prximas do mar, nos engenhos, nos currais de tabacos, nas fazendas de farinha. Por isso, quando Francisco Dias D^vila, em 1741, pede a dispensa dum imposto, alegando as grandes despesas a que obrigado com a sustentao de escravos, apesar de grande criador de gado, refere-se apenas aos escravos que "precisamente conserva em um engenho e duas fazendas de farinha". (38) Nas fazendas de criao, mesmo pleiteando um favor rgio, ningum se atreveria a declarar a existncia de escravos-negros. Assim, ressalvadas as manchas das minas, o serto se formou quase sem a contribuio do negro. Ain(37) Borges de Barros, Bandeirantes e Sertanistas Baianos, pag. 69. (38) Idem, pag. 110.

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da hoje, quem o percorrer, h de notar como apenas dentro do raio de expanso de alguma antiga mina se assinalam os tipos tnicos de caracteres africanos. Fora da o que domina uma populao clara, a pele tostada pelo sol, muitos de olhos azuis, o cabelo liso, os traos finos e livres do exagerado prognatismo dos mestios descendentes de negro. Euclides da Cunha, que foi o nosso melhor observador do serto, notou que do forte cruzamento de brancos e ndios despontara "uma raa de curibocas puros quase sem mescla de sangue africano". (39) Fixara-se no homem como que "feito por um molde nico, revelando quase os mesmos caracteres physicos, quase a mesma tez, variando brevemente do mamaluco bronzeado ao cafuz trigueiro, cabello corredio e duro ou levemente ondeado; a mesma envergadura athletica, e os mesmos caracteres moraes espelhados na mesmas supersties, nos mesmos vicios, e nas mesmas virtudes". (40) A ausncia do negro no serto deu a essa regio baiana a sua fisionomia peculiar, diversa da regio litornea. Separa-as a distncia racial. Entre as populaes de uma e outra regio existe o desajustamento de duas culturas diversas, formadas por fatores tnicos e econmicos diferentes. Se no serto, afastadas as zonas das minas, o ndio foi o elemento quase que exclusivo no cruzamento com o branco, no litoral, ao lado do ndio, tipo predominante foi o negro. Mas, se no bastassem essas divergncias tnicas, no nos deveramos esquecer que uma e outra se desenvolveram dentro de regimes econmicos completamente antagnicos. Com a riqueza da zona aucareira, perfeitamente organizada dentro duma hierarquia rgida, orgulhosa da sua autarquia, vida de lucros, fascinada pelo luxo, contrasta o pauperismo dos campos de criao, onde cada um senhor de si mesmo, e a necessidade, transformando num hbito a poupana, deu aos homens uma sobriedade de costumes, que at no falar parece estar presente. A sua pobreza reflete-se nesse fato: a inexistncia do mercado de dinheiro. Desconhece-se o que seja o emprstimo a juro, a hipoteca, as operaes comerciais (39) Euclides da Cunha, Os Sertes, pag. 99, 2. ed. (40) Idem, pag. 107.

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baseadas no crdito. At o sculo XIX no foi outra a situao financeira do serto. As finanas resumem-se no produzir, vender e comprar. O banco o fundo de algum velho ba. E a produo fora do criatrio, feita de parceria, reduz-se aos ndices da capacidade de trabalho da famlia. 0 emprstimo cousa a que apenas se recorre em horas extremas, solicitando-o de um amigo abastado, sem qualquer retribuio de juros e sem outro documento que no seja a prpria palavra. Fora disso apenas um pequeno comrcio de gneros e uma ou outra indstria modesta de rapadura. Tudo isso explica a inexistncia do negro no serto. Do negro, que custava caro, que se comprava a crdito para pagar com safras futuras, e que exigia uma larga margem de lucros. Nada disso, porm, havia no serto para fixar o negro. Poderia ter se adaptado ao seu clima. Jamais poderia caber dentro da sua economia. sua populao foi por isso um elemento extranho. Um elemento transitrio, insignificante, e que no a impregnou com traos da sua cultura. Na prpria alimentao, onde, no litoral, foi to farta a contribuio africana, quase nada ficou do negro. Muitas das profundas divergncias que distanciam o sertanejo do praieiro devem ter a sua origem no fenmeno tnico, agravado pelo antagonismo econmico. So as diferenas existentes entre o curiboca e o mulato. perseverana e sobriedade daquele se opunham a volubilidade e a imprevidncia deste. Aquele o filho do ndio criado numa sociedade pobre. Este o descendente do negro, nascido numa sociedade rica. Diferenciam-se pelo sangue e pelas tradies. S o tempo poder fazer que se entendam algum dia.

CAPTULO

IV

BNTUS E SUDANESES NA BAHIA

Embora geralmente confundidos sob a designao genrica de negros, bntus e sudaneses, ao serem transportados para a Bahia, eram representantes de culturas peculiares a cada ura dos dois grupos. Se possivel equipar-los pela condio comum a ambos de serem povos "backward" para usar duma expresso americana em relao populao branca da antiga metrpole brasileira, nem por isso se dever desconhecer as profundas divergncias que os separavam, bem mais fortes do que as que distanciavam uma nao da outra, dentro de cada um dos grupos. E, como povos de cultura ou ndole diferente, era natural que tambm no reagissem do mesmo modo ao contacto duma nova cultura. O fato talvez explique mesmo o equvoco de algumas concluses baseadas na observao de sobrevivncias culturais. Nina Rodrigues, por exemplo, levado pelas pesquisas procedidas sobre as religies negras da Bahia, concluiu pela predominncia quase absoluta dos povos sudaneses na importao baiana de escravos. Nos valiosos estudos^ que procedera, o eminente mestre, freqentando "terreiros", procurando entrar na intimidade dos "candombls", assevera ter sempre se deparado cora cultos de origem super-equatorial. Das formas religiosas importadas com o trfico foram estas as nicas que impressionaram o iniciador dos estudos sobre o Negro no Brasil. Ou melhor, foram as nicas que diz ter surpreendido em estado de vitalidade. "Debalde, escreveu Nina Rodrigues, procurei entre os afro-baianos idias religiosas pertencentes aos negros bntus. At hoje no conheo um s negro que faa idia sequer do que seja o morim ou o Unkulukulu dos Amazulus". (41) E, levando conta da supremacia do trfico su(41) Nina Rodrigues, 0 animismo fetichista dos Negros baianos, pag. 164.

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danes essa observao da sobrevivncia de cultos super-equatoriais ao lado da inexistncia de idias religiosas bntus, Nina Rodrigues surpreendia-se de chegar a concluses opostas s sustentadas "por autores ptrios de nomeada", que afirmavam pertencerem aos grupos bntu ou cafre os africanos vindos para o Brasil. Tambm Artur Ramos, reconhecendo a "pobreza da mitica bntu", se inclinou a ser a Bahia "ponto onde o trfico de escravos foi principalmente de negros sudaneses". Baseado nessas informaes, Merville J. Herskovits igualmente atribui aos povos sudaneses uma maior contribuio na formao da populao brasileira. (42) Tais concluses, no entanto, so nem s repelidas pela anlise histrica do problema, mas tambm pelas observaes atuais das sobrevivncias religiosas entre a parte da populao baiana, que pratica um culto negro. O equvoco deve ter a sua explicao nas dificuldades que oferece ao observador o estudo de sobrevivn- . cias religiosas em populaes influenciadas pelos grupos bntu e sudans, para se estimar a contribuio de ca- * da um deles. E isso justamente pelo modo diverso por que reagiu cada qual ao contacto do grupo branco dominante. 0 bntu, de religio pobre de deuses, e cujo sincretismo religioso com o catolicismo j se processava desde a frica com certa intensidade, no tardou em assimilar, integrando-os no seu culto, deuse sudaneses e santos catlicos. F-lo, porm, sem prejuzo dos seus preconceitos religiosos e das prticas ntimas doT seu culto. Foi, no entanto, o bastante para dar a impresso do seu desaparecimento, da sua assimilao por outra religies. Deu-se ao fato exterior uma extenso, que no tinha absolutamente. Buscando novas representaes materiais para o seu culto, o bntu apenas procurava remediar uma lacuna, sem que com isso renunciasse s suas convices. Teve, porm, esse fenmeno de sincretismo religioso uma larga repercusso no seu comportamento social dentro do grupo branco, do qual sentiu-se de logo bastante aproximado pela existncia de santos comuns a ambos. Disso, at hoje, conservam a lem-

(42) Melville J. Herkovits. Estudos Afro-Brasileiros.

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branca tanto nags como angolas, as duas naes mais representativas dos dois grupos negros. Nas pesquisas que realizou nos "candombls" da Bahia, frei Tomaz Gockmeyer pde recolher de um "pai de santo", praticante de culto bntu, o depoimento de que "angola nao de branco, segundo o dizem os nags". Tambm as estreitas ligaes entre o catolicismo e as religies de origem bntu permanecem na memria dos negros destas religies. Pelo mesmo informante foi dito ao modesto e culto franciscano que "a gente de Angola muito apegada Igreja. Desde muito tempo tratavam com os Portugueses. Assim em Loanda, que antiga colnia do Reino. Tambm foram quase sempre Angoleses os que serviam aos padres e nos Conventos aqui no Brasil". Na sua simplicidade o depoimento evoca um passado distante, mas que ainda vive na memria dos negros bntus. Ainda hoje, na Bahia, so vrios os candombls onde se praticam cultos de origem sub-equatorial. Assim o de Bernardino, no Bate-Flha, o de Ciriaco, na Boca do Rio, o de Maria Nenem, tambm na Boca do Rio o de Ma, em Cachoeirinha, e o de Maria SanfAna, no Lobato, para falar apenas dos principais. Alguns outros desapareceram. Mas, dentre os existentes, alguns, para os quais por muito tempo vieram "pais de santo" diretamente de Angola e Gongo, so anteriores ao tempo das pesquisas de Nina Rodrigues, sendo de admirar qu tivessem passado despercebidos a um estudioso da inteligncia do ilustre mestre. Enquanto, porm, os bntus, mais accessveis ao contacto do branco, aceitavam modificaes na parte exterior do culto, que consideravam de pouca importncia, os nags ou iorubas, desdenhados pelos angolas e tambm pelos gges (que apesar de sudaneses mais se aproximavam de congos e angolas), devido pobreza das suas "cerimnias", aferravam-se s exterioridades do culto, to cheio de deuses e de aparatos, e que, justamente pela falta de preceitos religiosos, eram tidas na maior conta, no se podendo modific-las sem violar profundamente a religio praticada. Desse modo, estudadas na sua exterioridade, as religies de origem super-equatbrial davam a impresso de uma vitalidade maior, O fato mesmo constatado por Nina Rodrigues nestes termos: "O culto gge-nag, que resistiu con10

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verso catlica a chicote nas fazendas e plantaes; que sobreviveu a todas as violncias dos Senhores de escravos; que no se absorveu at hoje nas prticas do catolicismo dos brancos" "est destinado a resistir, por longo prazo ainda, propaganda da imprensa, como s violncias da policia". (43) O escritor ilustre, observando, por certo, quanto tinha ao alcance dos olhos, verificara o estado de pureza em que se conservavam os cultos super-equatoriais, tambm denominados, talvez com alguma impropriedade, de gge-nag, em contraste com a aparncia dos cultos congo-angoleses, com altares cheios de santos catlicos, e cujos praticantes no fogem mesmo a se declararem catlicos. Nessa disparidade entre o espirito religioso de bntus e sudaneses est, certamente, a origem do modo diverso por que uns e outros reagiram ao contacto da cultura europia. Forado por uni forte sentimento de f, refugiando-se na prtica de cultos menos accessiveis aos processos de sincretismo religioso, e onde se agremiavam negros dominados pela mesma crena, pde o sudans se manter numa atitude permanente de rebelio e de insubmisso. Seriam todos como os "males, de atitudes distantes, reveladoras da sua indomabilidade". (44) Na conscincia religiosa fortalecida pela liturgia encontraram energias para retardarem o processo de integrao social, mantendo-se afastados, reservados, convictos duma superioridade esbulhada, e que pretendiam reivindicar em qualquer tempo. Tanto os islamizados como os no-islamizados procuravam manter-se isolados, aqueles pela prtica de um culto interior, estes para que no fossem profanadas as cerimnias exteriores. A ambos, porm, o crculo restrito facilitava a atitude de reao. No ficaram, no entanto, a, as conseqncias dessa diversidade de comportamento religioso entre bntus e sudaneses. Se estes foram um elemento difcil de assimilar, avesso ao sincretismo religioso, aqueles, ao contrrio, com o caminho aberto pela adoo de santos catlicos, mostraram-se de logo predispostos a uma maior aproximao. Enquanto os sudaneses se aglu(43) (44) Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, p, 363. W. Pinho, obr. cit, pag. 185.

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tinaram em pequenas sociedades fechadas e de carter reivindicador s quais se filiaram alguns bntus logo assimilados e que seriam o foco onde fermentariam as futuras rebelies negras da Bahia, os negros bntus, sem essa barreira dum ncleo espiritual, dispersaramse e fundiram-se com a sociedade branca, invadindo-a e modificando-a. O prprio fato da sua mais fcil desintegrao e conseqente corruo concorreu para que penetrasse mais fundamente na sociedade dominante. De Kiewiet, citado por W. 0. Brown, mesmo na frica observou esse fenmeno da desintegrao baniu se refletindo na sociedade branca: "When Bntu tribal organization began to crumble under white pressure the white community itself underwent change". (W. O. Brown, Culture Conlact and Race ConflicL) O maior contacto, alm da precedncia da importao em massa de escravos sub-equatoriais, explica a maior influncia do quimbundo na linguagem do Brasil, em comparao com a pequena contribuio das lnguas sudanesas. que, em iodos os fatos para os quais fosse necessria a aproximao entre brancos e negros, seria sempre mais sensvel a presena do elemento bntu. No s na linguagem mas tambm no folclore, que antes uma expresso do sentimento coletivo do que manifestao de grupo, foi mais rica a colaborao bntu. Edson Carneiro, que a principio notara estar o folclore regional "fortemente impregnado de elementos bntus os cacumbis, o samba, a capoeira, o batuque, os ranchos do b o i . . . ' * (45), escreveria mais tarde que de um modo geral se podia afirmar deterem os bntus "o monoplio do folclore negro da Bahia". (46) Ao mesmo tempo em que os sudaneses cada vez mais se isolavam em torno ao culto religioso, os bntus, mais accessiveis, mais dceis, disseminavam-se pela sociedade branca, atuando fortemente na sua formao. Sem receio de se degradarem por um contacto mais ntimo, participavam das diverses pblicas, a plena luz, exibindo pelas ruas da Bahia os seus folguedos sem 'conseqncia poltica. Em vez de procurarem man(45) (46) Edson Carneiro, Religies Negras, pag. 87. Edson Carneiro, Negros Bntus, pag. 21.

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ter-se impermeveis catequese catlica, agremiaramse nas confrarias de S. Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, em torno de cuja devoo se apressavam os fenmenos de sincretismo religioso. A Irmandade no era apenas um motivo de ordem religiosa. A sua funo ia mais longe. Congregando os negros, principalmente bntus, para as solenidades catlicas, reunia-os tambm para as festas populares tanto do seu gosto. E depois das missas, dos sermes longos, das procisses faustosas, seguiam-se as diverses pblicas, cnticos e danas, onde se expandia a alma negra. Ai se desconheciam separaes raciais, distncias sociais, preconceitos religiosos. Brancos e negros se nivelavam no ambiente da rua, da rua democrtica, que tanto aproxima, ignorando castas e privilgios. Como vimos, ainda em 1786, pediam os negros das confrarias licena para, nas ruas da Bahia, danarem e cantarem em lngua de Angola. Na rua quem estava presente era o bntu. s suas festas, feitas a cu aberto, incorporava-se, participando desse ou daquele modo, toda a populao, inclusive negros sudaneses. Nos folguedos do "Rei congo", nos ranchos do boi, nos sambas, na capoeira, de que tanto se orgulhavam, nas pantominas das "cheganas" ou do "Imperador do Divino", angolas, congos e cabindas dominavam. Nina Rodrigues, acentuando esta procedncia para os "cacumbis", disse ser "uma das poucas [tradies] porque este ramo da Raa Negra escapou assimilao annima que sofreu no Brasil". (47) A observao, porm, somente ser verdadeira se exprimir a integrao fcil, livre de grandes reaes, silenciosa, e por isso mesmo escapando muita vez argcia dos estudiosos do bntu na sociedade colonial da Bahia. Integrao, no entanto, que deixou marcas profundas, e cujos traos ainda hoje sobrevivem na populao grandemente mesclada de sangue africano. No Recncavo, principalmente, ser possvel surpreender essas marcas legadas pelos negros sub-equatoriais. Nas festas mais populares, nas diverses simples dos domingos, a est alguma cousa a denunciar a origem congo-angolesa. Seja na capoeira, no samba (47) Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, pag. 273.

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ou no berimbau. O berimbau, de notas uniformes e montonas, enche tardes inteiras de cio, agrupando trabalhadores rurais, que espairecem ouvindo o instrumento primitivo. Ao seu som se fazem desafios de capoeira, os contendores envergando uniformes de marinheiro, de calas descidas apenas at ao meio da perna, enquanto os circunstantes acompanham, com palmas, a melodia que se repete. E as horas passam rpidas enquanto os contendores disputam a primazia com golpes de agilidade, e as tardes vo morrendo envolvidas num halo de saudade e de recordao inconsciente das terras africanas. Se a mitica pauprrima dos bntus, fadada a desaparecer quase totalmente, no suportaria, depois de algum tempo, um confronto com os deuses sudaneses, nem por isso seria prudente concluir pela predominncia do elemento super-equatorial, pois, excetuado esse aspecto, seria sempre maior a influncia dos sub-equatoriais. Alis, essa prpria disparidade entre a sobrevivncia mais ou menos pura de uns ao lado da maior corruo de outros, o testemunho do retraimento dos sudaneses,, contrastando com a aproximao dos bntus. E muito mais valiosa seria, para o processo de aculturao, a contribuio de um grupo aberto, predisposto assimilao, do que a de um ncleo fechado e esquivo. Aquele poderia desaparecer pela fuso, tornar-se quase irreconhecvel, enquanto este, segregado, continuasse a apresentar sintomas duma maior vitalidade. Mas, apesar disso, bem mais eficiente teria sido a influncia do primeiro. Na Bahia, os dois grupos, numericamente equivalentes, mas de cultura diversa, atuaram de acordo com os imperativos da civilizao que representavam. Um lutou pelo isolamento, receoso de se degradar pelo contacto, outro, sem temer a aproximao, facilmente se integrou na sociedade nova. Duas observaes feitas sobre a linguagem do a medida dessa diferena de atitudes. Enquanto Nina Rodrigues diz das naes sudanesas que "sabiam manter-se fechadas no crculo inviolvel da prpria lngua", (48) Vilhena, referindo-se a bntus, atesta serem os que melhor falavam e compreendiam "a nossa lngua". Compreende-se assim
(48) Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil, pag. 68.

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como a maior influncia do quimbundo foi no portugus do Brasil a conseqncia duma integrao fcil entre os portadores das duas lnguas. Em regra, porm, etngrafos e historiadores se deixaram influenciar poderosamente pelas revolues negras da Bahia, tomando-as como ndices da predominncia sudanesa. A observao, porm, no nos parece exata. Tais revolues so antes a expresso do temperamento rebelde, de difcil assimilao, dos negros sudaneses, que as promoveram, do que a manifestao duma maioria transbordante. Traduzem o encontro de culturas antagnicas, e cujo desajustamento se manifesta pela violncia duma reao armada. Convm notar, no entanto, que se em todas elas o elemento dominante o sudans, no tiveram contudo a impulsion-las um motivo religioso idntico. Datam de 1807 as rebelies negras da Bahia, que durante mais de trs dcadas assustaram a Provncia, espalhando o pnico pelas populaes da Capital e do Recncavo. Iniciaram-nas os hausss, que ainda em 1809 e 1813, aliados aos nags, repetiriam a tentativa. D a primeira, apontando a idia religiosa existente entre os rebeldes, disse o Conde da Ponte trazerem os insurrectos "certas composies supersticiosas e de seu uso a que chamam mandingas". Bem pouco para se conhecer dos verdadeiros motivos religiosos a que se filiava. Nada que indique o fundo maometano. Desses trs movimentos o de maior importncia foi o ltimo, quando 600 negros das armaes de Manoel Igncio da Cunha Menezes e de Joo Vaz Carvalho e de propriedades prximas atacaram a Capital. Vencidos na Capital, os insurrectos desviaram para os engenhos a sua atividade. Em 1814 irrompe a rebelio de S. Amaro do Ipitanga, logo debelada. Dois anos mais tarde, em 1816, assinala-se um dos mais srios levantes de negros na Bahia. O seu campo de ao foi nos engenhos do Recncavo. Em Lagoa, Itatinga, Carua, Guiba, Cassarangongo, Quibaca, Cabaxi, e Poucoponto, engenhos onde se concentrava um nmero avultado de escravos, o movimento tomou propores assustadoras. (49) Venceu-o, Em Quibaca, Jernimo (49) Caldas Brito, Levantes de Pretos na Bahia, in Rev. Inst. Hist. da Bahia, v. 29, pag. 69.

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Moniz Fiza Barreto, apelidado ento de "Salvador do Recncavo". (50) A populao enchera-se, porm, de pavor. Sobretudo as famlias dos Senhores de engenho temiam a reproduo de novos levantes. O sobressalto era geral. Qualquer anormalidade aterrava. Um fato narrado por Caldas Brito bem exprime esse coletivo estado de esprito. Divisando ao longe 17 escravos, que, poi ordem de Salvador Moniz, carregavam telhas, a famia Bulco foi logo presa de terror. E, precipitadamente, fugindo aos supostos rebeldes, embarcou numa canoa, desprevenida de comida e mesmo de roupa. Foram de calma os dez anos seguintes. Mortos ou deportados em grande nmero os hausss, tidos como os elementos principais das revoltas, durante um decnio a Provncia esteve tranqila. Recomeariam em 1826 as agitaes promovidas pelos escravos. Nesse ano, nas matas do Urubu, em Piraj, foi assaltado pela polcia um quilombo, onde o " r e i " foi preso "em trajes prprios". (51) No ano seguinte, durante dois dias, lutaram os negros revoltados, do Engenho Vitria, em Cachoeira. Em 1828, trs tentativas de levante se verificaram na Bahia. No ano seguinte amotinaram-se os escravos dos engenhos do Cel. J. M. Pina e Melo. E, em 1830, 20 negros saram pelas ruas da Bahia promovendo tropelias, e assaltando, por fim, os armazns de negros novos de Wenceslau Miguel de Almeida. O resultado, porm, como das vezes anteriores, foi sempre o mesmo: o levante malograva. At aqui, porm, no existem elementos precisos para se inferir com segurana sobre os fundamentos religiosos das- rebelies promovidas pelos escravos, sobretudo pelos sudaneses, cuja1 atitude, de insubmisso dava Bahia esse aspecto de inquietao, contrastando com a calma do Recife, onde eram de nmero insignificante, segundo a observao de Gardner. Se a idia religiosa podia dar-lhes uma maior confiana em si prprios, fazendo-os crentes da sua invulnerabilidade,

(50) Wanderley, obr. cit., pag, 186. (51) Gol. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. revoluo de 1826.

Devassa sobre a

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nada autoriza a se concluir por u m forte ncleo espiritual de rebelio, animando-os em nome de um deus, cuja imposio aos demais grupos seria a conseqncia ltima das empreitadas revolucionrias. Estava prxima a Revoluo dos Males, a ltima e a maior de todas as insurreies negras da Bahia. Nela que se caracteriza perfeitamente o mvel religioso dos rebeldes. Conseqncia talvez da aglutinao de negros islamizados. "Los negros que entraban entonces en ei Brasil, escreve Novas Calvo, iban dei bajo Calabar, Dahomey, Lagos, Bouny, e ei viejo Calabar. Los mandingas e los fulahs habian introducido ia religion mahometana en ei pas". (52) No Brasil e, principalmente, na Bahia. Em 1835, 1.500 negros lutaram bravamente pelo domnio da Capital. (53) Mas, apesar disso, foram vencidos. E, passada a refrega, ainda foi possvel encontrar com abundncia as marcas do sentimento religioso, que agremiara os negros, escravos e forros, alguns at abastados, em torno idia revolucionria. O fundo maometano do movimento surge lmpido. Nas buscas procedidas nas casas dos implicados o encontro de "alvas brancas", livros "escritos em carter arbico ou persa", tbuas p a r a "serventia tipogrfica", rosrios "sem cruz ou de pago", embrulhos de feitiaria, rabos de cavalo "feito espanador'*, "papis escritos em lngua arbica", aparecem com uma constncia, que no deixa dvida sobre o objetivo religioso do levante. (54) E, talvez para melhor fazer ressaltar o fato religioso, enquanto as revolues anteriores, excetuadas as primeiras, conhecidas como dos "hausss", viveram e morreram sem um nome que as caracterizasse, esta teve uma designao especial a marc-la na histria: Revoluo dos Males. Por que essa designao singular para o movimento de 1835, em que, como nos imediatamente anteriores, o elemento primacial eram os nags, que
(52) Cf. Pedro Calmon, Esprito da Sociedade Colonial, pag. 72. (53) Para maiores esclarecimentos consultar Ignace Etienne, A Revoluo dos Males; Nina Rodrigues, Os Africanos no Brasil; e Pedro Calmon, Males (Romance histrico). (54) Col. Ms. do Arq. Pub. da Bahia. Revolues de Escravos, 1835.

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figuravam em 165 dos 234 processos instaurados contra os autores do ltimo levante? (55) A resposta ainda uma incgnita. Vrias explicaes tm sido tentadas. Nina Rodrigues pensa ser "evidentemente uma ligeira e insignificante corruo de Melle, Mall, Mali ou Malal, donde vem Malink". Braz do Amaral julga referir-se aos "homens de m lei", aqueles que desconheciam a lei de Deus. Artur Ramos emprega-o para exprimir musulmis. A sugesto de Nina Rodrigues, embora plausvel, no basta para explicar o nome da revoluo de 1835, onde, como era natural, no se encontravam negros de Mali, imprio desaparecido desde o sculo XVI, Julgamos mais provvel que fosse a expresso usada, entre os prprios negros, para significar, de um modo geral, a revoluo que no era dos hausss, como tinham sido as dos dois primeiros decnios do sculo. Isso por uma extenso maior do hbito que tinham os hausss de "designar com esse nome [Mali] todo o Sudo ocidental". (56) Fato tanto mais compreensvel quando os Fulahs, que eram dados como vindos de Mali, no sculo XV, trazendo "obras de teologia muulmana e de gramtica rabe", (57) tinham atingido no sculo XIX os prprios Estados Iorubas ou Nags. Da, talvez, pois, tratar-se duma simples hiptese de trabalho, essa denominao de "als" nome que teve na frica uma grande flexibilidade (58) envolvendo numa s palavra a origem religiosa, sobretudo maometana, da rebelio e identificando ao mesmo tempo os seus principais promotores, negros nags influenciados pelos fulahs vindo de Mali e ento em luta com os hausss. De qualquer modo a expresso Mal lembra, principalmente, a idia religiosa, assinalando o culto dos rebeldes negros. Artur Ramos filia s guerras africanas as insurreies baianas, que seriam "nada mais, nada menos, do
(55) Ignace Etienne, A Revoluo dos Males. Dos demais processadas, 3 eram gramas, 6 gge-s, 21 hausss, 5 bornus, 6 tapas, 3 cabindas, 4 congos, 2 calabares, 3 minas, 1 berbe, 1 gabo, 1 mundubi, 1 benin e 14 mulheres. (56) Cap. Y Urvoy, Histoire des Populations du Soudan Central, pag. 31. (57) Idem, (58) E. F. Gautier, L'Afrique Noire Occidental.

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que a continuao das longas e repetidas lutas religiosas e de conquista levadas a efeito pelos negros islamizados do Sudo". (59) Convm, no entanto, assinalar a disparidade poltica entre as revolues processadas na Bahia desde o comeo do sculo XIX e as que na mesma poca ocorreram no Sudo. O fato talvez deixe entrever que as lutas nos dois continentes no tiveram uma relao prxima, influindo imediatamente as da frica sobre as do Brasil, pois quando os hausss se levantaram na Bahia, em 1807, j era quase completa a dominao do seu reino pelos fulahs, rebelados em 1804 sob a direo do Ousman-dan-Fodio, e que cinco anos mais tarde seriam senhores absolutos das terras do Hauss. No era, portanto, o conhecimento de triunfos obtidos na frica que os animava a se rebelarem na Bahia. Tambm em 1835 o grande acontecimento da histria africana a derrota dos fnlahs em Bornu, embora conservassem a sua influncia sobre os Estados Nags. Isso mostra, alis, que os movimentos baianos, embora remotamente filiados s lutas africanas, no perdem o seu carter regional, ao mesmo tempo que a conciliao de antagonismos polticos em torno revoluo dos Males deve revelar um sentimento religioso sobrepondo-se e dominando essas dissenses das trbus africanas. Mas, apesar da grande repercusso que tiveram, no s para os contemporneos, seno tambm para os historiadores, as revolues negras da Bahia no devem servir de ndice para a estimativa na superioridade numrica dos sudaneses. Pelo contrrio, o que se torna evidente o seu carter de rebelies realizadas por minorias religiosas, onde se deram as mos a energia peculiar ao islamismo e o valor combativo de hausss e nags, "naes as mais guerreiras da Costa de Leste". A maior delas, a de 1835, no reuniu mais de 1.500 negros. Isso numa poca em que a populao escrava da Bahia no seria inferior a 150.000. Em 1807, segundo informa o Conde da Ponte, pelo "alistamento ltimo", somente na Capital havia 25.502 pretos, 11.350 pardos e 14.260 brancos. As demais, apesar do pnico provocado, sobretudo pelo receio de que se alastrasse o (59) Artur Ramos, As Culturas Negras no Novo Mundo, pag. 336.

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esprito de insubmisso, so movimentos de pequena significao dentro da grande massa negra da Provncia. O islamismo, que foi o fundamento espiritual do movimento de 1835, no havia, porm, penetrado no subconsciente das populaes negras da Bahia. Foram suficientes medidas policiais para que as revolues inspiradas no maometismo no mais se reproduzissem. Apesar dessa manifestao inicial to intensa, o Alcoro no ganhara a profundidade necessria para subsistir a u m a fase d perseguies. E o seu culto, logo entrado em decadncia, acabou por desaparecer. Em 1855, temendo a existncia duma conspirao entre os escravos, o futuro Baro de Cotegipe mandou proceder a uma rigorosa busca nas casas dos africanos, nada sendo encontrado que pudesse denotar "o menor plano de insurreio". (60) Era o desaparecimento dos cultos negro-maometanos, que haviam sido o foco mais ativo do esprito de rebelio entre os negros da Bahia. Deles haviam participado, principalmente, os sudaneses, que, esquecidos depressa da religio recm-adotada5 tornaram aos seus "terreiros", para a adorao dos seus velhos deuses, e sempre mantidos em atitude de retraimento diante do grupo dominante. Mas, enquanto os super-equatoriais convulsionavam a Provncia, expandindo o seu temperamento belicoso, os bntus, sempre dispostos a u m a posio de transigncia diante do conflito cultural, alheios s rebelies, infiltravam-se pela sociedade nova, impregnando-a pacificamente com as marcas da sa cultura. Distanciados das atitudes ruidosas das revolues, que tanto impressionaram, os bntus integravam-se silenciosa e eficientemente na sociedade. Cada grupo negro, de acordo com as tendncias e as determinantes da sua cultura, atuaria por um modo particular. Teria o seu raio prprio de ao, atravs do qual se estamparia no inconsciente coletivo. E com tanto mais abundncia, quanto menor fosse o choque entre a sua civilizao e aquela para a qual ingressavam oprimidos pela condio de escravos. De um do sudans
(60) Wanderley Pinho, obr. cit., pag. 190.

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se fizeram tpicos representantes os nags, que o Marqus de Abrantes, lembrando a ndole inassimilvel e traioeira, comparava "cobra regelada", e os mandingas, ainda boje recordados pelos seus feitios e a sua arte no preparo de venenos lentos e sutis, que administravam aos Senhores, vtimas da sua reao ao novo meio. Do outro o bntu o elemento caracterstico foi o angola, estimado pelas suas qualidades comunicativas, expansivo, loquaz, amigo da capoeira, e que se definiria no "capadcio" bem falante, sempre pronto para uma frase de humor, cordeal, e incapaz de se segregar para as reaes violentas, e por isso mesmo sempre mais prximo do grupo branco, em cuj a cultura se integrou, perdido na fuso annima e fcil.

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APNDICE

NOTA A
AOS CINCO DIAS DOMEZ DE Dezembro demil seis centoz equareaita annos nesta Cidade do Salvador, e Cazas da Camera apareceo Francisco Vieira, epor elle foi ditto que vinhadar quitao dedous mil Reis. que selhemandaro tornar doTiltimo quartel das crennas porconstar ter pago oito mil Beis que lieforo lanados a Saber dous mil Reis que cobrou o Meirinho Joam deMattoz eSeis milreis que estam neste Livro afolhas cento trinta ehuma navolta, eporque seordenou no secobrase mais que osdittoz trez quartis selhemandaram tomar osdous mil reis do ultimo que j tinha pago emSerteza doque se assinou a que com migo Sebastiam da Rocha Pitta. Escrivam da Camera q o Escrevy Francisco Vieira (") Sebastiam da Rocha Pitta, TERMO QUE SEFEZ SORRE os negros do Mocambo, eentradas que selhedo defazer por Ordem do Marquez Visse ReyDom Jorge Mascarenhas, e assento que sobre este negocio se tomou. Aos vinte eeinco dias domez de Novembro demil seis centoz equarenta annos nesta Cidade do Salvador, e Cazas da Camera estando os Juizes delia abaixo assinadoz tratando das Couzas do bem comum sevcyo averigoar convinha tomar assento sobre as Couzas do Mocambo deque no mez de Outubro passado ouve Junta em Palcio sendo chamadoz todoz nz para se averigoar oque convinha sefizesse sobre estes negros levanta doz propondo o Marquez Visse Rey a Camera severia conviniente enviar ao Mocambo o Governador dos Negroz Henriques {") Dias e humPadre da Companhia que sabe a lingoa dos negros elheprega nella para que hum, eoutro trassem com elles de os Reduzir aque vinlio assentar praa no Tcrco do dito Governador Henrique? Dias para servirem a Sua Magestade ficando livres eprometendo-lhes que ficassem no Mocambo deno admitirem mais negros fogidoz porque desta maneira ficaria Sua Magestade servido, eos moradores desta Cidade e seos contornos com Segurana denam perderem dali em diante scoz escravoz aoque foi Respondido peloz ditoz Officiaes da Camera que pornenhum modo convinha tratar deconcertoz nem dar lugar aos Escravos aque consiliassem sobre este negocio eo que convinha somente

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hera extinguiloz econquistalloz para que os que estaro domesticoz no fossem para ellez e o levantadoz no aspirassem mayores danoz como herameter-se (") com inimigos ao. tempo que vem aesta Cidade fazer suas entradas como na Vizinhana do Rio Real doque Reciou meteremse com elles efazerem omal que costumo vindo todos os annoz afazer falia aos negros domesticoz, afazerem furtoz levantando negros etomando os afora com outroz muitoz roubos que fazem matando gente branca como he notrio, oque visto pelo Marquez Visse Rey osdespedio dizendolhes que se examinasse bem onegocio, esetomasse concelho sobre amateria pois hera detanta concideraam e com isto selhe avizasse o que lhe parecesse epor que setardava com a Rezoluo avizou porhuma Portaria de vinte eseis de Outubro que lhedisessem oq haviam determinado e Rezoluo namateria e visto pornos todos quanto dannozo seria porse com estez negros emconcerto Responderam que ornais proveitozo para o povo hera conquistar estes negroz epelo (") poo fructo que delles setem ainda que seoz donoz delles os hajam aseupoder como setem bem experimentado na entrada que aelles fez o Coronel Belchior Brandam no servindo este Remdio seno demayor danno pois os q oslevaram para Suas Cazas lhetornaram afogir levando em Companhia muitoz denove, eassim Rezolveram com o parecer das pessoas mais bem entendidas do povo e Cidadons delia que lhesparecia bem que o Marquez Visse Rey osmandasse conquistar, eqtie os machoz que setomassem servissem as gallez que Sua Excellencia estava fazendo, e que os negros dessem decadahuma dellas doze mil reis para prmio dequem l fosse buscar estes negros, e que pornenhum modo nem maneira negro que setomar no Mocambo ficasse mais nesta Praa salvo osque fossem condenadoz as Galls, eas negras que fossem para fora da terra declarando (") q os negros que incorrero nesta pena sero somente osdos mocambos conhecidos poreses, enoos que setomarem eque para elles foro afora ou inganados nem se intendera mocambo os negros que ando fogidosaos Redores da Fazendas desses Senhores, eporque o Marquez Visse Rey por fazer merc aeste povo na Conquista desta gente com abrevidade que costuma emtodas assuas couzas he pelo dano que selhesegne no no se executando, selhe consedem as cizas que seacharem digo selheconcedem asscrias q seacharem nascidas, ecriadas nos mocamboz como os Governadores passadoz Diogo Lus de Oliveira, e Pedro da Silva troceram sem lheserem concedidas, epor assim o ordenarem, comparecer dosque melhor vito tinha ederam na elleio deste negocio semandou fazer

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este termo que assinaram com as mais pessoas que assim lhespareceu Cidadons desta Cidade Sebastio da Rocha (") Pitta Escrivo da Camera desta Cidade o Escrevi Domingos Garcia Duarte Lopes Sueiro Francisco Vieira Belchior Brando lvaro de Souza Antnio da Silva Pimentel Domingos de Arago Per. a (Livro de Atas do Senado da Cmara da Cidade do Salvador* xn Arquivo da Prefeitura, Livro 3, arm. 62) .

NOTA B
TITULO DACARTA QUE ESCREVEU Rubellio Diaz. C*) Piquei aqui neste Mocambo pela Carta deVossaSenhoria, eporhordem do Coronel Belchior Brandam, elogo fui com aminhagente Gentios eTapuyos correr os matos edemos comtrez companhias deTapanhum demuita gente de que tivemos huma grande briga daqual nos quiz Deos dar Victoria emque tomei quarenta pessas afora demuitos queforam feridos, emortos, eassim lhe tomamos ofato que tinham tomado aosTapuyos do Inhabupe, enestes negros que tomei tambm oseu Governador e Ouvidor Geral, eProvedor edous Dez embarga dores, eoSeu Bispo, etrazendo-os ao Seu Citio do Mocambo vendo me que no tinha prizam nem por quem os podese mandar aVossaSenhoria porque hum homem que levei meme adoeceu eos Tapuyos sam Salvagens (") que mefoi forado fazer confiana dos prprios negros pornam ter outro remediofazendo-lhe praticas que heram meus eque VossaSenboria mosdra poreu a situar aquelle Sitio, eassim medeu Sua palavra oseu Governador que a juntaria os mais que andassem pelo matto que hera seu Sargento mr, elogo metrce dez pessas, que me entregou, etendo-os nestaforma que digo a VossaSenhoria quietos mefoi adoecendo o Gentio, emorendo, eoq estava gam sehia cada dia que fiquei s no Mocambo, e estando avizando aVossaSenhoria medeu huma grande febre que mefoi forado vir muito apressa para minha Caza donde estou nofim d vida sangrado com oito Sangrias dehum grande pleoris que me deu, e assim atoda amais gente (") estando como he notrio mais comtudo deixei tudo quieto com meos Escravos deque athe agora esta tudo empaz dizen* do lhe que vinha buscar clrigo para assistir ali com elles: dando-me Deos vida tornarei logo ao Mocambo, escrevendo VossaSenhoria ao Capitam deSergipe, em que me de osln11

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dios de Tapiragua com osdepatigipeba, eque no haja falta: mandandome VossaSenlioria asprizoens para setenta ouoi* tenta peasas as quaes ani devir cora muito segredo a Caza de Matheos Martins pela praya que mora no Tariri: Espero em Deos levar a VossaSenhoria hua grande preza porque menan eidehir sem dar fim aeste mocambo assim de mortos como de vivos. VossaSenhoria mande aFrancisco Dias daVilla nam mande ao Mocambo nem Sebastiarn Vasques por que (") ser levamtarem os negros que l estam, eassim tomei mima negra pornome Maria e hum negro por nome Francisco aos qnaes mandou fazer fala eselheforam para suaCaza, eoque peso a VossaSenhoria mos mande entregar para os levar aVossaSenhoria pois ostomei, ao presente no seoferece mais de que possa avizar a VossaSenhoria hoje seis deFevereiro demil seis centos trinta e sete annos Ruhellio Dias. {Livro de Atas do Senado da Cmara da Cidade do Salvador, in Arquivo da Prefeitura, Livro 3, armrio 62).

NOTA C
Carta de D. Andr de Melo e Castro, em 1738, sobre assuntos referentes economia da Colnia, e com apreciaes sobre os escravos negros. Sobre haverem chegado ao Ryo de Janeyro as Fragatas Ondas e Lampadosa. Tendo j entregue as vias aos Mestres das duas Naus de Licena que partem para essa Corte chegaro as duas Fragatas que ha mezes. do Ryo de Janeyro comandadas pelos Capites de mar e guerra Antnio de Mello Callado, e Joseph de Vasconccllos com quem veyo Martinho de Mendona, como a V. Exa, na carta que lhe escreve. Pelo que tive do Me. deCampo Mathias Coelho de Souza, c pelas Copeas que remete a V. Exa. das que ultimamente do Governador da Colnia ser prezente a S. Mage oestado em qne se acham as conzas daquela Praa e os Castelhanos, sobre o Ryo de Sam Pedro, a que no couza alga que, acrescentar, nem ainda posso dizer a V. Exa. quando podero partir as sobreditas duas Fragatas, porque no sei o de que necessito, nem tambm o tempo que ser precizamente necessrio, p a estarem promp tas as Naus mercantis que devem comboyar, o q procurarcy seja com possivel brevidade, bem conhecendo, que sem chegar

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esta tal ou qual frota, no se po: r expedir a que neste anno devemos esperar desse Reyno. Fico livre do cuidado em que me tinha posto a tardana do Hyate, de que faliava a V. Exa., em ha das cartas que lhe escrevy, pelo* avizo que tive de s achar no Rio de Janr. Deus Guarde a V. Exa, m. anos. Bahia e Fevr 1738. 0 Conde Andr de Mello de Castro. Sobre pr na prezena de S. Mag*5 os pareceres do Senado da Camera e Homens de negocio a respeito da conservao desta Cap. ma . Em observncia de uma Provi zo da Junta do Tabaco, e muito mais da Carta q S. Mage foi servido escrever-me em. dous de Maro no anno antecedente assignada pela sua real mo, a favor da Nau N, Sr a da Luz, parte deste porto, juntamente com a Nau Sam Patricio, que tambm alcanou Provizo do Conselho Ultramarino para se ir encorporar com a roa de Pernambuco, o que ordinariamente no fazem, os que conseguem semelhante indulto todas as vezes que lhe no convm aos seus interesses particullares: A primeira leva trs mil seiseentos, e cincoenta e seis rollos de tabaco que fazem quarenta mil, seis centas e treze arrobas de pezo: Leva a scjmida trs mil rollos cie tabaco, e duzenas, e cincoenta caixas de assucar, que fazem, o pezo de quarenta mil arrobas, o que tudo neles constaro dos documentos que se remetem a Junta do tabaco a ida destasduas Naus sem hirem encorporadas, com a frota desta repartio lie hum dos mais graves prejuzos, e no sey se diga a ultima ruina q se podia fazer ao Comercio; por q coinput ando-se o tempo em que tiaquy partiro as quatro Naus de licena com mais de onze mil rollos que tambm levaro de carga, poderio chegar ao Reyno por todo o mes de Nvembro, e no sendo . . que em pouco ter dado to considervel quantidade de tabaco, o que no socederia si houvesse mais tempo para o seu consumo como he possvel que o tenha depois de chegarem mais sete mil rollos de tabaco fresco, e muito deferente qualidade, do que hera o que levaro as sobreditas quatro Naus por q a estao que correu o anno passado o no produzio melhor; certamente que resultaro desta desordem dous grandes incovenientes, o primeyro he, que os interessados nos tabacos o no podero vender por outro preo, que aquelle que lhe quizerem arbitrar os compradores; porque para experimentarem este damno bas taria a antecipada noticia do tabaco que se esperava quanto

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mais depois que com effeito chegar a essa Corte aonde naturalmente se ha de extrair primeyro o que he bom que qualquer outro que lhe seja inferior, como socedera ao que levaro as sobreditas quatro Naus, porque sejno pode negar que he de muito deferente qualidade, e condio, de que resultar o segundo incoveniente, com grande prejuzo dos direytos de S. Mag% porque emquanto seno venderem os tabacos, e estiverem detidos nos Armazns no tem seus donos obrigao alga de os pagar. Nam sou eu o que lano estas coutaa, so os hom'es de negocio desta Praa, e se me fosse possivel copiar nesta reprezentao os seus clamores, as suas queixas, e mizerias, poder ser que tivesse mais fora na real prezena de S. Mag e , para que ao menos se servisse impedir, que se no franqueassem com m tam larga as Naus de Licena; venho muito embora, e conduzo todos aquelles gneros, com que se costuma negociar no Brazil, mas no se lhe permita que voltem para Portugal, sem serem corpo de frota; por q desta inobservncia nascem todos os prejuzos, que hoje se esto experimentando no comercio, j enfraquecido, e debilitado; e para que o dano no se augmente, e se deminua naquella parte que he possivel, se faz precisamente necessrio regularem-se as frotas de maneira, que parto desse Reyno em h tempo certo, e determinado, para que os honres de negocio, os Senhores dos Engenhos, e os Lavradores do tabaco, sabendo o em q podem chegar, recolho os seus effeitos, e os tenho promptos, ou para assatisfao dos pagamentos a que se acho obrigados, ou para as remeas que devem fazer delles a Portugal, sendo de grande utilidade, assim para oa devedores, como para os credores, taixarem-se os preos, de todos estes gneros, o que se no pode praticar sem que se ponho as frotas no regulamento que devem ter, para que venho, e voltem todas juntas, e no aos pedaos, como tem socedido em todos estes annos; e por esta cauza se poder ver a novidade de que chegando as Fragatas que S. Mage tem mandado vir a este Porto, para conduzirem a frota da repartio da Bahya, exceda o numero dos Comboys no sendo mais de dous ao numero dos Navios que ho de comboyar. Pelo que respeita ao assucar tenho reprezentado o que basta, para se vir no conhecimento da decadncia a que se tem reduzido este gnero, ao que somente acrescentarey, que a vida da mayor parte dos engenhos, no pode durar mais que enquanto dura a vida dos escravos que ha em cada hm que costuma ser breve; porque faltando-lhe

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o dr.* para comprarem outros, e todos os meyos de que necessito os Senhores de Engenho para fornecimento de suas fabricas, necessariamente se ho de arruinar, com a morte dos escravos, de qxe pende a sua total conservao. A safra do aano passado que se estende athe a Pscoa, porque athe este arnio haver cana para moerem os Engenhos, se espera seja menos estril do que se supunha; porque todos entendem chegar a sete mil caixas, o assucar he excellente, e o pezo corresponde a sua qualidade para o anno que vem ser a safra muito mais copiosa; se o tempo lhe continuar to favorvel, como lhe tem sido athe agora; mas se os assucares no tiverem alga sahida, de pouco servir a abundncia delles. Para se excogitar alg meyo que podesse concorrer para este beneficio, chamey ao Senado da Camera, o Prov. or e Deputados da Meza do Comercio desta Cid e , lhes propus o que ser prezente a V. Exa., pela carta que lhe escrevy sobre esta matria, de que mando copia, e resultou desta diligencia fazerem os papeis inclusos a que vay unido outro de pessoa particular, e todos passo s mos de V. Exa. para que o ponha na real prezena de S. Mage. Eu confesso que no sei tomar partido em negocio tam escabroso, e cheyo de tantas deficuldades; todos convm no expediente de se procurar que os Estrageiros nos levem a terceyra parte dos assucares, e tabacos que saem do Brazil; ou prohibir-lhe a entrada dos gneros que metem em Portugal, no cazo que seno queiro acomodar com este arbitrio: Se elle fosse to fcil de executar, como o he de se propor, certamente que faramos h negocio, de que se nos seguiria a convenincia que buscamos,, mas obrigarmos a hu'a Naso a que nos saque do Reyno h gnero, de que hoje tem tanta abundncia, nem persuade a razo, nem o poder conseguir a violncia; prohibir totalmente a introduo dos seus gneros, ainda pondo de parte, se poderamos passar sem elles, seria h remdio mais perigoso que o damno, que pertendemos evitar; porque se perderio totalm. te os direytos das Alfndegas, que no so menos avultados, que os dos assucares, e tabacos, e nem porisso lhe facilitaramos a sahida, antes ficariam mais impatados do que ao prezente se acho; sendo muito mal fundada a eonciderao, que aquy fazem estes hom'es, de que vedando-se por h par de annos aos Estrangeiros, a entrada dos seus gneros, os obrigariamos a nos offerecerem o partido, que agora no quizessem aceytar e eu entendo que tudo socederia ao contrario, parecendo-me que seriamos ns, os que procurssemos a sua nova introduo; por que elles tem

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oiitros muitos caminhos, q a ns nos falto. para poderem, sofrer o impate do seu cabedal, de que he bastante prova o passarem quinze, ou dezasseis annos sem o comercio de Espanha, e nern por essa cauza deixaro de manter a guerra, nem lhe faliario meyos de proseguilla, se o seu enteresse os obrigasse a continualla. Bem reconheo que o levarem os Estrangeiros alga parte dos nossos gneros do Brazil, hera o expediente que nos podia ser de mayor utilidade <jne nenlr. outro; mas p a este se conseguir no ha outro caminho que o da negociao, por roeyo da qnsl se lhe pode fazer compreender, com evidente, e inegvel demonstrao, serem suas todas as fazendas que se is.lrodu.Kem 110 Brasil, de q tiro somas immenas, ordenando aos seus Comissrios as vendo pelo preo que poderem, com tanto que o seu producU ho remeto em ouro, e em dinheyro, e para a extraco de tanias fazendas, no s logro o previlegio de quatro cazaft de negocio que lhes foro concedidas, mas se pode dizer que teii todas as que parecem de Portuguezes, porque na localidade se devem reputar por suas, e com muito mais segura ganncia; pois qi~e vendeHdo-lhcs fiadas, cohro ao depois, com a chegada das frotas; no s o preo das mesmas- fszenclas, mas tambm o juro do seu principal sem quererem receber outro pagamento, que no seja em ouro, ou em dr, e he demasiada dureza, e contra todas as mximas do Comercio, que se custnmo praticar entre as outras nasoens, que em desconto de tanto cabedal, e tam preciozo ns no hajo de aceytar para satisfao das suas mesmas dividas, hua caixa de assuear, nem b rcllo de tahnco, sendo certo que ainda no caso, que se obrigassem a extrair alga poro destes dous gneros, e principalmente do assacar, que he o que necessita de mais prompta sahida, nem porisso deixaro de lucrar mais de cento por cento, nos effeios que introduzem no Brazil. O tabaco ainda que seja neee?ario cuidar-se na sua mayor extrao, como no he pouco o consumo que tem no Reyno e se navega p a Costa da Mina, bastaria que por hora se lhe aplicasse alg dos remdios q se aponta no papel dos homens de negocio desta Praa, por que me parece se pode praticar alg delles sem que se siga darano considervel deste expediente. Nam h duvida que a solla do Brazil pode dar de sv h grosso cabedal todas as vezes que se vedar a entrada aos Atanados de Inglaterra, porque restringindo-se somente a prohibio a este gnero, no se devem receyar as conseqncias que poderia trazer a prohibio de todos, sendo certo que a solla no se admitindo outra no Reyno, nem em nenh do5

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seus Domnios, he capaz de sofrer alga imposio que possa substituir os direytos q pago nas Alfndegas os Atanados, e talvez relevar alga pequena parte dos que tambm pago os assucares com o que ficaria este gnero mais aliviado, e a fazenda de S. Mage, sem prejuzo ;, verdade seja que isto no seria bastante, para que se vendesse o nosso assucar por menos preo daqrielle porque o cusumo dar os Estrangeiros,, mas ao menos seria h principio de remdio, emquanto o tempo no descobrice outro mais effieaz, e oportuno. Muito conveniente seria que os escravos baixassem do preo em que hoje se acho. mas o arbtrio que se propem nos dons papeis da Camera, e Bleza de negocio, de os hirem resgatar alem do cabo de Ba Esperana no he praticavel; porque se os homens de negocio desta Praa apenas tem com que armarem dez, ou doze Patacbos que tantos sam os que hoje navego para a Costa da Mina, como h possvel que posso fazer a concideravel despcza de que se necessita, p a mandarem Navios de mayor fora a negociar a Moambique, Scena, e Sam Loureno, expondo as aos grandes perigos e dilaes que se costumo experimentar nesta navegao; devendose tambm ponderar q os escravos, que se extraem daquellas paragens no acha o iugiry sabida algs., porque a experincia tem mostrado na sua froxido o pouco que valem para o servio dos Engenhos, e lavouras dos tabacos, e muito menos para o trabalho das Minas. Quando ellas se eomessaro, a descobrir, que haver 37 para 38 annos, hero muito poucos os escravos que vinho da Co-a da Mina. e esses to mal reputados, que os Senhores d Engenho os Lavradores de Tabaco, e todos os mais que se empregavo na cultura da. Campanha, lhes perfirio os de Anpo.^a. de tal ?";te que comprando estes por 50S000 pouco mais ou menos no querio os da Costa por nenh preo; mas o tempo que tudo altera e tude muda, trocou as couzas de maueyra. que hoje receita o totalmente os de ngolla pelo menor valor Q ento os compravo e compro os da Costa por cento e vinte e certo e c^ncoenta mil rei?, e dahv para sima; desta alterao de ureos com o excesso de quaze duas partes mais do seu antigo vallor, foi a primeyra origem da decadncia em que ao prezente se acho as Lavouras do Brazil. Se o arbtrio que se inculca nos sobreditos dous papeis de se formar ha Comp a para o resgate dos escravos, alem do Cabo da Ba Esperana, comprehendesse tambm Angolla, e Costa da Mina, como se aponta em outro papel, que remeto a V. Exa. sem embargo de lhe achar o defeito, de querer se mostrar o seu Autor demaziadamnete erodito, e pedir alguas couzas que na

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minha opinio se lhe no podem conceder no hera desprezavel o projecto, por que esta se poderia erigir com outros fundamentos mais slidos, e constantes, que lhe assegurassem a subsistncia, e a durao; o que se no pode de nenha sorte esperar de quatro honres de negocio falta de credito e de cabedal, e o que mais he (Falta a parte final no origi* nal). Ordens Regias, Cod. n. 35, 1738).

NOTA D
MEMRIA D E B R A N T P O N T E S SOBRE A COMMUNICAO DA COSTA ORIENTAL COM A OCCIDENTAL DE FRICA. Satisfazendo as Ordens de V. Exa. para dar por escripto, resposta s perguntas, que se dignou fazer-me sobre a communicao da Costa Oriental com a Occidental de frica, devo dizer V. Exa. que sendo este hum dos objetos, que me mereceo bastante atteno, persuadido das vantagens incalculveis, que necessariamente devio rezultar desta comumnicao a todos os nossos Estabelecimentos de frica, do Brazil, e por conseqncia de Portugal, no perdi huma occazio de adquerir conhecimentos a este respeito, j consultando os mais antigos habitantes daqiielle Paiz, j aos Feirantes, que vinho do Serto, j finalmente a todos os Pretos do interior de Benguella. De Pessoas to differentes, e perguntadas em differentes occazies, e lugares, tive sempre as mesmas noticias, isto , que s Terras de Lovar, ultimo Sovado, onde hio os nossos Feirantes negociar, vinho Pretos, que noticiavo ouvir das suas terras, som de Artilharia, e de Sinos, e ver Embarcaes vela, o que tudo necessariamente devia pertencer aos Brancos habitantes na Costa Oriental d'Africa. Em Agosto do anno passado, andando eu em Benguella de Guarda-Costa, tive occazio de faliar a muitos mais Feirantes do interior daquelle fertilissimo Serto e no encontrei hum s, que duvidasse da communicao, e que to pouco a no desse j feita, e acabada pellos mesmos Pretos. Finalmente poucos dias antes do meu embarque para Lisboa recebi huma carta de Elias Vieira de Andrade, Negociante, morador do Serto de Benguella, em que me confirmava estas noticias, mandando-me alm disso o roteiro da marcha, que seguem os Pretos.

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desde CAERABERA, que est debaixo do nosso domnio, at ao RIO LTJMBEJI, accrescentando no fim do mesmo Roteiro (que V. Exa. achar juntamente com esta) numa Nota interessante. Nada mais poude saber a este respeito, em quanto me demorei em Angola, e Benguella, huma feliz casualidade porem me forneceo conhecimentos mais importantes. A 17 de Abril, embarquei para a Bahia no Bergantim S. DOMINGOS DELIGENTE de que h Capito Joo Ignacio Coelho, que trazia em sua companhia, num Preto por nome Domingos, que ter ao prezente 39 annos de idade, excellente Marinheiro, e ainda melhor Escravo, pela sua intelligencia, e fidelidade. Do sobredito Preto, tive as noticias seguintes: Que era nascido em huma Villa chamada QUISSUCA QUIALACITA, e muito notvel entre elles, por ter sete EMBONDEIROS ( a ) . Todos os seus Patrcios, ero assim como elle, de cr fula, e uzavo de Cahellos compridos. Os Brancos da Costa Oriental d'Africa, costumavo vir a este Sitio com fazendas negociar, porem o Rey, a quem chamavo SOMA-CANJOVERA, no lhes permitte entrar na Villa, e fico da parte direita do Rio olhando pelo Rio abaixo. Os Pretos, que tem Escravos a vender, levo-nos a esta, como Feira, e chamo Pumbeiros aos taes Brancos, que abi vo negociar. No costumo extrahir o Ouro, ou para milhor dizer, he prohibida a sua extraco debaixo de gravssimas penas, pela persuazo, em que est o SOMA de perder as suas terras, logo que elle apparea. Este preto da idade de quinze annos pouco mais, ou menos, foi furtado por outros, que o levaro a p pela margem do rio acima at ao Sitio denominado MASSANGO-NAANGUMBE, atravessando neste lugar o rio, foi conduzido pelo interior do Serto, e pela estrada da esquerda, porquanto ha outra da direita, a que chamo estrada alta, at ao Sovado de QUIRUMBO-QIANDA, vezinho de novo Redondo, para onde ultimamente foi transportado, e vendido a hum Irmo do sobredito Capito Joo Ignacio Coelho.
(a). Embondeiros, so humas arvores altas, demaziadamente copadas, e algumas to corpulentas, que douze homens .as no abrao. A sua Casca he grosseira, e dura, o resto porem to brando que com facilidade, e com qualquer instrumento, se deixa vencer.

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Accrescenta este Preto, que.em toda a sua digresso, pouco mais gastara de trez mezes, lunares, que assim se conto na sua terra. Bem perto do lugar do seu nascimento, h a lium monte alto, do qual se v o mar da ndia. Todos os Sovas do interior do Serto trataro bem a este Preto, e aos outros Companheiros do seu Roubador, e Senhor com o qual encontrou, haver oito annos prezo nas Galles do Rio de Janeiro, e perguntando-lhe a causa de to inesperado acontecimento, lhe foi dito pelo tal Ladro, que sabendo o Pay do ref ferido Domingos, haver elle sido o roubador de seu filho, alcanou licena do Sova, para fazer nelle, e seus companheiros, huma justa reprezalia, portanto fora prezo na volta de Benguella com mais cinco Companheiros, dos quaes dois ficaro na mesma terra, e quatro foro conduzidos para o Bailundo, onde os comprou hum Feirante de Benguella, e deste Porto embarcando todos para o Rio de Janeiro, foro ahi vendidos para diferentes terras, tocando por sorte ao dito Ladro, ficar no Rio, aonde se achava em gallez, como acima fica dito, para castigo de alguns outros furtos que na mesma Cidade havia cometido. Exaqui, Exmo, Sr. todas as noticias, que poude conseguir a respeito de to interessante objecto, e creio, que confrontadas, com as que houver communicado o Astrnomo Lacerda, podero fornecer conhecimentos teis, para entender neste negocio com mais acerto. Parece pois no poder haver ao prezente duvida alguma sobre a existncia da communicao uas duas Costas, mas he indispensvel, que cila sei?, encarregada a Pessoas intelligentes, que a emprehendo pela via do Commercio sem o ininimo apparato Militar, e com o maior segredo, pois havendo entre os Pretos a menor suspeita do nosso projecto, faro toda a diligencia, pelo estorvar, e impedir, porque tal he a sua preveno contra os Brancos, que se no capacito poder haver da nossa parte aco til, ou indifferente aos Pretos, mas sim todas encaminhadas a proveito nosso, e prejuzo delles. Ha comtudo meios bem fceis e seguros de conseguir o fim, a que nos propomos, sobre os quaes meios, eu no direi huma s palavra, por se acharem expendidos em huma Memria do espirito mais illuminado. que tem governado a Afriea, Memria, que merece toda a estimao, e conceito, no s pela

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sublimidade, e novidade de suas idias, mas porque, j hoje se aclio realizadas grande parte das suas hypotheses. Eu temo offnder a modstia de V. Exa. e portanto no prosigo, como dezejava a este respeito. Se tudo quanto fica refferido, no for realmente o mais exacto, he comtudo o mais verdico, que pode saber. D.s G-.de a V. Exa. por m.s an.s Lisboa 9 de Setembro de 1800. Felisberto Caldeira Brant Pontes. Illmo. e Exmo. Sr. D. Rodrigo de Souza Coutinho.

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ANDR JOO ANTONIL Cultura e Opulncia do Brasil, ed.

Taunay.
ARTUR RAMOS O negro Brasileiro.

As Culturas Negras do Novo Mundo. O Folclore Negro do Brasil. Castigos de Escravos, in Rev. do Arquivo Municipal, vol. 47, So Paulo. BRANT PONTES Memria sobre a comunicao da Costa Oriental da frica, in Arquivos de Angola, n. 3. BORGES DE BARROS Bandeirantes e Sertanistas Baianos. BRAZ DO AMARAL Contribuio para o estudo das questes de que trata a tese 6a. da seco de Histria das Exploraes Arqueolgicas e Etnogrficas. As tribos negras importadas. Estudo etnogrfico, sua distribuio regional no Brasil. Os grandes mercados de escravos, in Rev. do Instituto Histrico Brasileiro. Tomo Especial do Primeiro Congresso de Histria Nacional, Parte II. Histria da Independncia na Bahia. BOTJILLET Dictionnaire Universel d'Histoire -et Geographie.
CAPISTRANO DE ABREU O Descobrimento do Brasil.
CASSIANO RICARDO

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MANUSCRITOS
Col. Ms. do Arquivo Pblico da Bahia, especialmente as Cols. de Ordens Regias, Cartas a Sua Majestade, Correspondncia Consular, e Revolues de Escravos. Col. Ms. do Arquivo da Prefeitura da Bahia. Co], Ms. do Arquivo da Cmara Estadual da Bahia. Col. Ms. do Instituto Histrico da Bahia.