Qu podemos aprovechar de la Filosofa Posmodernista para la tarea cristiana de Evangelizar y Crear una cultura cristiana en nuestro medio.

Por tanto, de la manera ue ha!is reci!ido al "e#or $esucristo, andad en l, arraigados y so!reedificados en l, y confirmados en la fe, as como ha!is sido ense#ados, a!undando en acciones de gracias. %irad ue nadie os enga#e por medio de filosofas y huecas sutilezas, seg&n las tradiciones de los hom!res, conforme a los rudimentos del mundo y no seg&n Cristo' Col () *+, -ntroducci.n /el modernismo la iglesia aprovech. el de!ate entre la ciencia y la fe. El cristianismo concluy. aceptando lo ue es verdadera ciencia y desechando la falsa ciencia del evolucionismo 0filosofa y hueca sutileza1 /el pos+modernismo la iglesia tiene el desafo entre la tecnologa y la fe. El cristianismo tendr2 ue concluir destacando la importancia de la tcnica y desechando la falsedad de la falsa filosofa posmodernista ue se oculta tras la tecnologa. 03edonismo humanista) filosofa y hueca sutileza1 4res par2!olas nos servir2n como !ase !!lica y teol.gica para destacar tres grandes verdades frente a tres grandes sutilezas. Esas tres grandes verdades nos servir2n para aceptar tres grandes aciertos de la poca posmodernista) 5. 6a filosofa posmodernista no tiene nada de nuevo, es vie7a y decadente por nueva ue parezca. 3ay algo me7or y m2s novedoso. El acierto est2 en provocarnos para replantearnos en d.nde est2 lo 8E9/:/E9:%E;4E ;<E8=. (. 6os principios novedosos de la nueva era posmodernistas en cuanto a energa motivacional no son tan novedosos ni tan verdaderos. 3ay algo me7or, m2s novedoso y m2s efectivo para la motivaci.n. El acierto est2 en recordarnos ue la 8-/: ;ECE"-4: /E <; E"4-%<6= %=4-8:C-=;:6 8E9/:/E9=, >cual ser2? @. 6a vie7a ter uedad del capricho inesta!le de no poderse saciar con nada, sigue siendo actual en el pos+modernismo. 4anto ayer como hoy se sigue ignorando y desconfiando de lo ue /ios ya ha hecho. El acierto est2 en sacudirnos y pensar) se ha!r2 tragado la tradici.n lo genuino y permanente de nuestra fe. 5. 6o nuevo y lo vie7o. Par2!ola del pa#o y el vino nuevo. %c.()(5+((

:. ConteAto a. Punto de partida) por u los discpulos de $uan ayunan y los de $es&s no. !. Es una pregunta en tiempo de luto) "u maestro $uan el Bautista ha!a muerto y no podan entender por u los discpulos de $es&s no esta!an cumpliendo la ley 7uda. c. $es&s les responde do!lemente enfocando como tema central el 9eino de /ios) + ;o es l.gico ayunar cuando se est2 en !odas. + 3a!r2 un futuro en el cual los discpulos tendr2n + ue ayunar cuando el sea arre!atado. d. En esa segunda parte se da el conteAto de esas dos pe ue#as par2!olas) el vestido nuevo como lo llama 6ucas y el vino nuevo. B. -nterpretaci.n a. El vestido nuevo, tal y como lo llama 6ucas tendra ue destruirse para ponerle un parche al vestido vie7o, resultado as la destrucci.n del nuevo al estirarse el vie7o. 6a idea trasmitida es la de ue ;= E" P="-B6E "E9 $</-= "- C: "E E" /E6 9E-;= /E C9-"4=. "i se uieren las dos cosas, una de las dos sufrir2, y esto ser2 la nueva ue se ver2 contaminada de la vie7a. !. El vino nuevo necesita de o!res nuevos para ue no se reviente en la fermentaci.n. 6os o!res vie7os se revientan y da#an al vino nuevo. 6a alegra del 9eino en Cristo no se puede guardar en recipientes vie7os, re uiere de o!res nuevos. c. El pro!lema no era el peligro ue corran las instituciones 7udas vie7as. El real peligro apunta a la contaminaci.n ue reci!ira el Evangelio de Cristo con las vie7as tradiciones del 7udasmo. e. $es&s no propone remiendos. ;o es tiempo de reformar el 7udasmo. 3a llegado el tiempo, el Dairos de algo completamente ;<E8=) El Evangelio de la Eracia y del 9eino. El grave peligro es volver a lo vie7o. C. 9elaci.n con la sutileza posmodernista

a. El Posmodernismo parece nuevo, pero es vie7o. "u raz.n de ser est2 en el culto al hom!re no en usar computadoras o celulares, am!os pueden ser magnficos para el 9eino.. !. El cristianismo parece vie7o, pero es novedoso. 6o ue lo hace parecer vie7o no es la solemnidad de un himno, no, sino la falta de vida del Espritu a&n en los m2s entusiastas c2nticos modernos. c. El peligro no est2 en lo ue le pueda pasar al pos+modernismo si comenzamos a ponerle parches cristianos sino en ue le pase al cristianismo si se convierte en cristianismo posmodernizado, es decir con mezcla de vinos. (. 3ay algo me7or ue la Energa %otivacional de la nueva era posmoderna.Par2!ola del Crecimiento de la semilla. %arcos F) (*+(G :. ConteAto literario "e trata de una de las par2!olas de crecimiento cuyo tema central es la %:/<9:C-=;. B. -nterpretaci.n a. Es difcil de interpretar con u realmente compara el reino de /ios, si con la semilla, si con el proceso o con la ciega. !. Para el campesino en Palestina era todo un misterio c.mo la semilla se converta en 2r!ol. Esto lo asom!ra!a sencillamente. c. Quienes interpretan ue la comparaci.n del reino el "e#or la hace con la semilla, entienden ue hay un poder implantado por $es&s y ue se desarrolla posteriormente. El asunto est2 en d.nde lo implanta) si en el coraz.n o en la sociedad. 6os ue han hecho nfasis ue en el coraz.n se han lanzado a un espiritualismo mstico ue olvida la vida social. 6os ue han hecho nfasis en la sociedad han convertido el Evangelio en una doctrina social. Esto es una forma de humanismo secular. d. Quienes interpretan ue la comparaci.n del 9eino, el "e#or la hizo con respecto al proceso de crecimiento de la semilla, entienden ue de lo ue se trata es de una evoluci.n gradual de una energa inyectada por $es&s en esa semilla pero entonces) . /.nde pues uedara $es&s? "implemente inactivo, ya a!ra hecho la funci.n, ahora le tocara al hom!re con el poder o potencial interno de la semilla evolutiva. Esta

interpretaci.n fue solamente un intento por uedar !ien con la teora de la evoluci.n. Esto es humanismo evolucionista e. 6a tercera interpretaci.n, la m2s acertada conforme al conteAto y sentido !!lico, entiende ue $es&s compar. el reino con la siega. Pero esta ciega, cu2ndo ser2) Entonces di7o a sus discpulos) : la verdad la mies es mucha, mas los o!reros pocos. 9ogad, pues, al "e#or de la mies, ue enve o!reros a su mies' %t. G)@H,@,. + :lgunos piensan ue esta siega ser2 en un futuro inmediato) $uan el !autista sem!r. y $es&s cegar2 al final en su segunda venida. Pero, d.nde uedar2n los estadios intermedios del proceso de crecimiento. "era un desarrollo sin proceso. 4odo desarrollo tiene etapas en el proceso de crecimiento, y u papel tendra la semilla en este proceso. + 6a par2!ola de7a ver ue el 9eino es Ca por ue la ciega es C:. Ca est2 metiendo la hoz. $uan el !autista es solo un signo de la presencia del 9eino y de la ciega, la ley y los profetas fueron el proceso. :hora es ue se est2 metiendo la hoz + 9ecordemos ue 6: "E%-66: en su proceso de desarrollo se divide en dos v2stagos. <no coge hacia arri!a y el otro hacia a!a7o. El 9eino es una realidad de :99-B: y es una realidad de :B:$=. Busca hacia arri!a la luz pero al mismo tiempo hecha races en la tierra. El reino es espiritual pero tam!in cientfico o sea real 0la ciencia es el estudio de lo real1. + El 9eino depende de :rri!a + El 9eino se construye ac2 a!a7o. C. 9elaci.n con la sutileza posmodernista a. En el posmodernismo se eAalta el misticismo o sea el espiritualismo y las ideas evolucionistas en un nuevo marco filos.fico en donde se uiere mezclar con elementos !!licos usando usar la Bi!lia para apoyar sus argumentos. !. 6a Bi!lia no apoya el misticismo espiritualista ni el evolucionismo energtico. "u poder motivacional no est2 en una semilla energtica sem!rada en cada coraz.n como si se tratara de una chispa divina ue cada uno lleva adentro y se va ensanchando. Eso no es el 9eino de $esucristo. 6a fuente motivacional es $esucristo mismo al cual se le acepta como "alvador y "e#or y sustentador de la vida el cual, siendo el resplandor de su gloria y la imagen misma de su sustancia, y uien sustenta todas las cosas con la pala!ra de su poder, ha!iendo efectuado

la purificaci.n de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent. a la diestra de la %a7estad en las alturas' 3e!reos 5,@ esto no nos lleva a un aislamiento espiritual sino a una inserci.n en el el cuerpo de Cristo ue es la iglesia ue practica el 9einado ya) no de7ando de congregarnos como algunos tienen por costum!re, sino eAhort2ndonos, y tanto m2s cuando veis ue a uel da se acerca 03e!.F,(I1. 6: F<E;4E 8E9/:/E9: ue mueve la historia es Cristo no ninguna energa ue evoluciona. C el ue est2 en Cristo ;ueva Criatura es, un agente del 9eino ue lleva el Plan de "alvaci.n y construye una nueva cultura cristiana sin pretender remendar las vie7as filosofas aparentemente novedosas. c. En el posmodernismo se estimula el gusto por lo catastr.fico, por lo apocalipsista. <n Cristo apocalptico, !a7o una distorsionada interpretaci.n de ese li!ro precioso de la Bi!lia, es atractivo para esta nueva era, pero lo real es un Cristo ue ya comenz. una ciega ue est2 en pleno apogeo, a su espera para la cele!raci.n del 9einado definitivo. d. 6as semillas en el posmodernismo solo representan una vertiente, el camino hacia arri!a, a!a7o lo ue hay una terri!le contradicci.n entre) construir el paraso del placer y la prosperidad en la etapa m2s violenta del capitalismo salva7e. Es decir por una parte te estimulan a vivir !a7o el imperio del consumo ue te har2 supuestamente feliz y por otra se te presenta un mundo en el ue ganarse el dinero es cada vez m2s dram2tico, estresante y destructor, en donde eAiste el hom!re prosperado ue termina casi loco o neur.tico o el po!re desesperado ue so!revive con de los residuos ue le aporta el sistema, para todo eso se ha creado la fantasa de ir hacia arri!a a !uscar 6: E;E9E-: %-6:E9=": ue nos dar2 la esperada P9="PE9-/:/. e. Qu es &til del posmodernismo en su aspecto a esa la E;E9E-: %=4-8:C-=;:6. "olamente el constatar ue el hom!re necesita llenar un vaci. y esto solo lo puede hacer su autntico creador ue le am. tanto ue se hizo hom!re.. @. 6o insacia!le de la inmadurez humana %ateo H)@5+@I :. ConteAto

a. 6os ni#os 7udos tenan 7uegos en donde un grupo propona una cosa y el otro le responda con una negativa. !. $es&s compara a los religiosos 7udos con estos ni#os, en lo ue tenan de inmaduros e insatisfechos con las propuestas. c. $es&s uiere destacar ue los religiosos 7udos de su p.ca todava no han aprendido el arte de vivir, viven am!ivalentes como los ni#os, sin satisfacerles nada cuando ya lo tienen todo) a El. B. -nterpretaci.n a. $es&s propone como estilo de vida dos ingredientes en e uili!rio) la sencillez de $uan el Bautista y el disfrute presente del "e#or $es&s 7unto con sus discpulos, por ue el 9eino ha llegado y est2 presente el esposo. !. El cristianismo nunca ha renunciado al placer solo ue lo regula y lo pone en su un orden. c. El cristianismo nunca ha renunciado al sufrimiento, a la austeridad, al cilicio, la Cruz, solo ue lo regula y lo pone en un orden. <n cristianismo e!rio no es !!lico. <n cristianismo anclado en el dolor no es !!lico. El sufrimiento y el gozo tienen un sentido en la %<E94E C E; 6: 9E"<99ECC-J; /E C9-"4= por ue "i somos muertos con l, tam!in viviremos con lK si sufrimos tam!in reinaremos con l' ( 4im (,5( !. C. 9elaci.n con la sutileza posmodernista El Posmodernismo propone, la opulencia y el placer como ideal de vida y diversos disfraces para ocultar el sufrimiento ue produce el actual orden de cosas. Esto lo disfraza sutilmente. 3e a u algunos disfraces) + El disfraz de una m&sica estruendosa ) 6a vie7a idea del aturdimiento en las religiones mstericas en las ue se llega!a al Atasis por medio de la em!riaguez. Por eso no nos eAtra#a hoy ver iglesias influenciadas por el posmodernismo ue tienen el deseo de salir !orrachos de emoci.n de los cultos.

+ El disfraz de los mensa7es m2gico+c.micos. Estamos en la era del mago y del c.mico. Es la vie7a idea del encantador. Por eso no nos eAtra#a ue esta idea ha invadido a las iglesias cuyo anhelo es volverse a encontrar con el pastor mago encantador cada domingo, para rer y reci!ir la vi!raci.n del poder. + El disfraz de la falsa fraternidad en donde su!liminalmente se pierde el sentido por lo individual y todos nos amamos tanto, casi como en las orgas greco+romanas en donde todo el mundo era hermano er.tico uno del otro, contrariamente al amor cristiano ue nos involucra en una relaci.n de acompa#amiento. El evangelio propone una vida sin disfraces, con la verdad) Por lo cual, desechando la mentira, ha!lad verdad cada uno con su pr.7imo, por ue somos miem!ros los unos de los otros' Ef. F,(I Conclusi.n. 5. 6o realmente nuevo para el hom!re siempre ser2 Cristo. (. El verdadero crecimiento motivacional viene del Padre Celestial en la Persona de su hi7o $esucristo, fuente, ca!eza 0kepal, gr. Cabeza nuetridora) de todo. @. 6a 8ida del 9eino es gozosa aun ue sencilla. 6a clave est2 en la esta!ilidad de la "alvaci.n en Cristo) Por ue el reino de /ios no es comida 0consumo1 ni !e!ida 0!orrachera1 sino 7usticia 07ustificaci.n frente al Padre Celestial1 paz 0paz interior, satisfacci.n1 y gozo 0alegra, cele!raci.n1 en el Espritu' 9om. 5F,5H :s ue lo ue puede ser utilizado de la filosofa posmodernista es lo ue ha ella ni si uiera le pertenece) los adelantos cientficos y tecnol.gicos para dar Eloria a /ios) C todo lo ue hag2is 0esto incluye el uso de la tecnologa y la ciencia1 sea de pala!ra o de hecho, hacedlo todo en el nom!re del "e#or $es&s, dando gracias a /ios Padre por medio de l', si pues comis 0 consumes1 o !e!is 0te alegras1 o hacis otra cosa 0usar la computadora1 hacedlo para la gloria de /ios' - Cor. 5L,@5.