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Sumrio Seitas do Novo Testamento Teoranias no Antigo Testamento Voc um cristo fundamentalista?

Entrevista Cartas Ilustrao


A cruz cortada Mentiras sobre Deus

Do Editor
A cumplicidade entre Ado e Cristo

O crescimento da classe mdia brasileira e o impacto sobre as igrejas evanglicas A importncia do preparo missionrio A Igreja Perseguida
A Isreia Perseguida na Jordnia

Crise na Cientologia
Acmulo de escndalos abala o futuro da seita

666
Uma anlise crtica das especulaes sobre o nmero da besta

Pais homossexuais so prejudiciais para as crianas

ICP Responde

Verbo
Apologtica com amor e sem arrogncia
Continuo procurando candidatos para a prxima eleio!

Defesa da F

Do Editor

A cumplicidade entre

Ado e Cristo
Existe uma cumplicidade histrica entre Ado e Cristo. contraditrio a maneira como alguns cristos aceitam a historicidade de Jesus Cristo e sua encamao, mas negam esta mesma historicidade a Ado, o primeiro homem criado por Deus. Tais pessoas parecem no entender as implicaes dessa rejeio. Negar a existncia de Ado compromete toda a histria da redeno, pois subtrai o sentido central da mensagem do evangelho; isto , em Ado, todos pecaram e carecem da salvao divina. Se Ado no existiu, ento, a doutrina do pecado original uma inveno. Logo, a necessidade de um salvador toma-se desnecessria. Os telogos liberais costumam atacar os primeiros captulos de Gnesis e classificar o enredo da criao e da queda do homem como algo mitolgico, alegrico, simblico, potico, entre outros termos que visam exaurir o carter histrico das Escrituras. Infelizmente, no so muitos os crentes capazes de defender a Bblia dessas acusaes infundadas, por isso publicamos, nesta edio de Defesa da F, uma matria de capa em defesa de Ado, pois entendemos que defender Ado eqivale a defender a Bblia. Na referida matria, escrita por Brian Schwertley, o autor desconstri, de maneira perspicaz, os frgeis argumentos dos telogos liberais. Segundo o autor, a principal razo pela qual esses eruditos desejam considerar os captulos iniciais de Gnesis como mitologia que eles no querem encarar a realidade da queda da raa em Ado e a culpa que decorre dela. Inteligentemente, Schwertley demonstra a incoerncia entre uma expiao histrica para resolver um pecado original mitolgico: "Voc no necessita de uma expiao histrica para desfazer uma queda ou transgresso mitolgica. Tudo o que precisa de outro mito. Mas, se Cristo precisava ser real para nos salvar, ento, Ado foi igualmente real. E porque Ado foi real, Cristo tambm precisou ser real para fazer a expiao". Como os leitores podem concluir por meio deste excerto, esta matria merece uma leitura integral e concentrada. Ainda "respirando os ares" veterotestamentrios, trazemos um lcido artigo do jovem telogo Paulo Ribeiro sobre as teofanias no Antigo Testamento, episdios sobrenaturais que sempre mereceram uma anlise acurada, mas que nunca foram contemplados em nossas pautas. Acreditamos que o autor contribui eficazmente para preencher esta lacuna, que deve se desdobrar nas edies posteriores. Na rea da heresiologia, publicamos um artigo de Paulo Cristiano sobre as diversas interpretaes do nmero da besta entre as vrias seitas. O texto nos surpreende ao desvelar a imensa criatividade dos grupos religiosos no af de identificar o detentor desse famigerado nmero. Afinal de contas, quem a besta do Apocalipse? O leitor descobrir que muitas seitas, equivocadamente, tm essa resposta "na ponta da lngua". Outro assunto que esta edio aborda ainda na rea das heresias so as seitas que Jesus enfrentou em seu tempo, artigo escrito por Joo Flvio Martinez, que expe oito grupos religiosos e/ou polticos constantes nos evangelhos e que renderam debates apologticos profundos com o Mestre. Tambm vale a pena a leitura de uma notcia sobre a recente derrocada enfrentada pela cientologia, seita que ficou famosa pela adeso de astros hollywoodianos, como Tom Cruise, por exemplo; um fenmeno religioso que surgiu com grande fora, mas est arrefecendo devido aos escndalos envolvendo seus adeptos. Por fim, compartilhamos tambm um instigante texto de Augustas Nicodemus sobre o que ser um cristo fundamentalista; um artigo reflexivo tratando da polmica criao de crianas por pais homossexuais; a associao que Rubens Muzio faz entre a ascenso do nominalismo evanglico e o crescimento da classe mdia no Brasil; e, ainda, uma excelente entrevista com Erwin Lutzer sobre o que ele chama de "mentiras capitais sobre Deus". Esperamos que nossos leitores sejam, mais uma vez, edificados com esta edio e pedimos as oraes para que Deus nos abenoe e ajude a preparar, nos prximos dias, a 100a edio de ' Defesa da F, um marco para o nosso ministrio. Aguardem! \\

Defesa da F
Revista Brasileira de Apologtica Crist Publicao Interdenominacional do ICP ISSN 1516-9731* Ano 13 N 99 setembro/outubro 2012 Diretor de redao Antnio Fonseca executivo@icp.com.br (MTB43012/SP) Editor Elvis Brassaroto Aleixo teologia@icp.com.br (MTB41367/SP) Conselho editorial Eude Martins da Silva Ronaldo Rodrigues de Souza Webntaster Lcia Helena webmaster@icp.com.br Direo de Arte Sinai Interativa atendimento@sinaiinterativa.com.br Revisor Joo Lira carioca.lira@hotmail.com Foto capa justsickshit.com C P - Instituto Cristo de Pesquisas WUAO Postal 21.061 CEP 20.081-971 Rio de Janeiro - RJ Diretor-presidente Antnio Fonseu Diretora-executiva Lcia Helena Ribeiro Diretor-teolgico Luiz Guatura Conselho fiscal Laudica Mendona Antnio Campos Consultores teolgicos Alexandre Farias, Andr N. Quiala, Gordon Chown, Jailson Marinho, Russel R Shedd, Cludia A. Alves, Paulo Srgio Batista,Vicente de Paula, Joo Martinez, Paulo Cristiano, Felipe Sabino, Ronaldo Lidrio, Rubens Muzio, Renato Vargens, Solano Portela, Adauto Loureno, Augustus Nicodemus, Ailton Bezerra. Palestrantes voluntrios Ronaldo Arujo, Alex Belmonte, Danilo Moraes, Paulo Srgio, Amilton Rabelo, Robson Lima, Paulo Moraes, Luis Gustavo, Alexandre Farias, Rosimeire L. Souza, Silvio Lamego, RodrigoToledo, Jorge Gilberto S. Oliveira, Othoniel Rodrigues, Emerson Amida. INTERCMBIO CULTURAL
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Bnos para a minha vida
Defesa da F tem trazido bnos para a minha vida. Ao ler as matrias publicadas, percebi que todo o seu contedo exatamente aquilo que a igreja precisa para defender a sua f junto aos sectrios. Os assuntos abordados so fundamentais para o nosso crescimento espiritual. Gilmar Silva
ALAGOAS J.S. Representaes Av. Jos Manhaes, 750 - Gp 5 - BI 19 B. Santos Dumont - Macei/AL - CEP 57075-160 Fone: (82) 8824-1113 / 9952-7825 Responsvel: Jesiel Santos BAHIA S.L. Representaes R. Jovino Gomes, 496 - Centro Itiruu/BA - CEP 45350-000 Fone: (73) 3538-1556 / 9198-2305 / 9924-8794 M.L.G. Representaes Quadra Q. Lote 13 J. Centenrio - B. Itinga Lauro de Freitas/BA - CEP 42700-000 Fone: (71)9164-4319 p a s t o r g u s t a v o f raga@hotmail.com Responsvel: Pr. Luiz Gustavo ESPRITO SANTO ADORY Representaes R. Leonarda Fraga, 106 Entre Morros - Muqui/ES Caixa Postal 001 - CEP 29480-000 Fone: (28) 3554-2709 / 9925-3007 prlimajunior@yahoo.com.br Responsvel : Pr. Lima Jnior MINAS GERAIS R.P.S. Representaes R. Fco. G. Carvalho, 66, 5o andar - Conj. 507 B. Sebastio Amorim - Patos de Minas/MG - CEP 38705-288 Fone: (21) 2881-3913 reir_santos@hotmail.com Responsvel: Reir Santos J.R. Representaes R. Cortesu Simo Teixeira, 330 B. Nova Era 2 - Juiz de Fora/MG - CEP 36087-410 Fone: (321 3232-2185 / 8849-0362 Responsvel: Jos Raimundo PAR A.C. Representaes Av. Presidente Vargas, 612 Prainha - Santarm/PA - CEP 68005 -110 Fone: (931 3523-0554 / 8114-3078 acpjr2008@hotmail.com Responsvel: Antnio Campos PERNAMBUCO JD. Representaes Av. Asa Branca, 137 Rio Doce - Olinda/PE - CEP 53070-190 Fone: (81)3491-2096 jvsassinaturas@hotmail.com Responsvel: Jobed Vieira

Valeu a pena o investimento


Ganhei um exemplar da Defesa da F no seminrio onde estudo teologia. A edio me ajudou muito nos trabalho sobre heresiologia. No mesmo ms, fiz minha assinatura. Cada revista que recebo percebo que valeu a pena o investimento. Maria Jlia

Tem me ajudado muito


Toda a equipe do ICP est de parabns pela publicao de Defesa da F. O CD que recebi, quando fiz minha assinatura, tem-me ajudado muito. Sou professora de escola dominical e tenho usado esta revista, suas matrias, para sanar as dvidas dos meus alunos. Que Deus continue dando sabedoria para todos os escritores! Ana Paula

RIO DE JANEIRO Teofania Representaes R. So Manoel, 80 Centro - So Joo do Meriti/RJ - CEP 25515-240 Fone: (21) 3183-1303 / 9225-6706 ronaldoicprio@hotamil.com Responsvel: Ronaldo Arajo E.F. Representaes R. Adolfo Costa, 564 B. Elaine - So Goalo/RJ - CEP 24737-480 Fone: (21)4119-2011 fwm@icp.com.br Responsvel: Emerson Fagundes J.A. Representaes R. Sargos, Lt 0 7 - Qd 24 So Pedro da Aldeia/RJ - CEP 28940-000 Fone: (22) 9896-4352 contato@icp.com.br Responsvel: Jos Antnio Robson Representaes R. Orelia, 31 - B. Guadalupe Rio de Janeiro/RJ - CEP 21.675-380 Fone: (21) 3242 4591 / 8109 6297 roger5@pop.com.br Responsvel: Robson Lima

Ensino na TV Boas-Novas
A revista j uma bno. Agora, ento, com o programa de ensino na TV Boas-Novas, ficou melhor ainda. S no aprende quem no quer. Tenho divulgado constantemente esta revista na igreja onde sou membro e o meu pastor, que tambm assinante, tem nos dado total apoio. Walter Andrade

SO PAULO G.R.P Representaes R. Aruja, 158 c. 2 V. Lcia - Po/SP - CEP 08557-720 Fone: (11) 4639-6895 / 8804-5947 pauloicp@itelefonica.com.br Responsvel: Paulo Moraes O.R. Representaes R. Loudes Rabelfo, 59 - Ap 59 V. Milton - Guarulhos/SP - CEP 07063-100 Fone: (111 2086-0062 pr.othoniel@hotmail.com Responsvel: Othoniel Rodrigues

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Ilustrao

A cruz cortada
Certo moo foi convidado a fazer uma jornada ao paraso. Para chegar at l, deveria carregar uma cruz nas costas. Puseram-lhe a cruz nas costas, mas ele a achou um pouco pesada. Disseram-lhe: "V por este caminho reto e siga sempre subindo, at o topo. Nunca deixe a tua cruz no meio do caminho. V at o fim, carregando a tua cruz". Ele comeou. Em princpio, a cruz no incomodava. Mas, conforme foi andando, o ombro comeou a doer e ele foi trocando a cruz, ora para o lado direito, ora para o lado esquerdo. O ombro estava machucando e ele foi carregando, carregando. Parava um pouquinho e pensava: "Puxa, at quando vou ter de carregar esta cruz? Ser que falta muito para chegar?". E ele olhava no topo, que parecia muito distante. Ento, teve a idia de cortar um pedao da cruz. Porque dizia: "Esta cruz grande demais e no precisa ser deste tamanho". Ento, foi ponta da cruz e cortou, mais ou menos, meio metro. Colocou-a novamente sobre os ombros e ela lhe pareceu mais leve. Continuou subindo por aquele caminho. Depois de andar alguns

Por Juanribe Pagliarin Membro do ministrio "Pregadores do Telhado"


www.pregadoresdotelhado.org.br

quilmetros, a cruz lhe pareceu excessivamente pesada. Disse, ento: "Estou com as pernas doendo, os ps inchados e esta cruz muito pesada. Se eu cortar mais um pedao dela, ficar mais fcil para eu carregar". Ento, cortou mais um pedao da cruz, colocou nos ombros e, novamente, foi carregando. E assim prosseguiu passando frente de todo mundo que, com dificuldade, carregava a cruz intacta. Ele foi o primeiro a chegar ao topo, mas percebeu que o topo no era ainda o fim do caminho. Havia um precipcio com um rio l embaixo e, do outro lado, o caminho continuava. Ele ficou observando aquele precipcio at que chegou um dos que carregavam a sua cruz. Essa pessoa pegou a sua cruz e, usando como ponte, colocou-a sobre o rio, de uma a outra extremidade do abismo, e foi andando por cima da cruz, usando-a como ponte. Ento, ele percebeu que o cumprimento da cruz havia sido calculado para que as pessoas que chegassem ao final da caminhada pudessem fazer a travessia. Percebeu, tardiamente, que a sua cruz, agora, no servia para fazer a ponte, porque a havia cortado vrias vezes. Contudo, resolveu ten-

tar assim mesmo, com a sua cruz reduzida. Acreditou que seria possvel fazer a travessia num lugar mais estreito, mas, ao pisar sobre a cruz, usando-a como ponte num lugar assim, por estar muito justa ao barranco do outro lado, rompeu com a rocha. A cruz despencou no rio, ele caiu junto e veio a se perder na correnteza. Esta ilustrao corresponde perfeitamente ao que o Senhor Jesus disse: "Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a cada dia a sua cruz e siga-me". Existe uma cruz para ser carregada. uma cruz que o prprio Senhor Jesus carregou. Jesus no recusou a cruz e suportou a cruz. Ele no reduziu um s pedao da cruz. Ele no recusou o pecado de uma s pessoa. E assumiu o pecado de toda a humanidade. Da mesma forma, a nossa cruz no para ser carregada de vez em quando, pois o prprio Senhor Jesus especificou: "tome a cada dia". todo o dia. No uma vez ou outra que devemos estar dispostos a carregar a nossa cruz. Se assim agirmos, ao final, conseguiremos fazer a grande travessia que nos conduzir vida eterna, i i

Nossa Declarao Doutrinria!


1. As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamentos, so inteiramente inspiradas por Deus, infalveis na sua composio original e completamente dignas de confiana em quaisquer reas que venham a se expressar, sendo tambm a autoridade final e suprema de f e conduta; 2. H um s Deus eterno, poderoso e perfeito, distinto em sua trindade: Pai, Filho e Esprito Santo; 3. Jesus Cristo nasceu do Esprito Santo e da virgem Maria, sendo verdadeiro Deus e verdadeiro Homem e o nico mediador entre Deus e o homem. Somente Ele foi perfeito em natureza, ensino e obedincia; 4. 0 Esprito Santo o regenerador e santificador dos redimidos, o doador dos dons e frutos espirituais, o Consolador permanente e Mestre da Igreja; 5. Em Ado a humanidade foi criada imagem e semelhana de Deus. Devido queda de Ado, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta e distanciada de Deus. 0 essencial para o homem a restaurao de sua comunho com Deus, a qual o homem incapaz de operar por si mesmo; 6. A salvao eterna, dom de Deus, tem sido providenciada para o homem unicamente pela graa do Senhor e pela morte viaria de Cristo Jesus. F o meio pelo qual o crente se apropria dos benefcios da salvao da Sua morte; 7. Jesus Cristo ressuscitou fisicamente dentre os mortos, ascendeu aos cus e voltar na consumao dos sculos para julgar os homens; 8. A punio eterna, incluindo a separao e perda de comunho com Deus, o destino final do homem no regenerado e Satans com todos os seus anjos; 9. A Igreja crist, o corpo e a noiva de Cristo, consagrada adorao e ao servio de Deus atravs da proclamao fiel da Palavra, a prtica de boas obras e a observncia do Batismo e da Ceia do Senhor; 10. A tarefa da Igreja ensinar a todas as naes, fazendo com que o Evangelho produza frutos em cada aspecto da vida e do pensamento. A misso suprema da Igreja a salvao das almas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto, ento, o meio para a redeno da sociedade.

Os anncios de obras teolgicas e filosficas publicados nesta edio no se conformam, necessariamente, a esta declarao doutrinria. Aos nossos leitores, cabe a maturidade e responsabilidade de pesquisar e recepcionar as obras de maneira crtica, retendo a ortodoxia (ICo 2.15; lTs 5.21).
8 Defesa da F

Uma anlise crtica especulaes sobre numero da besta

"Aqui h sabedoria. Aquele que tem entendimento calcule o nmero da besta; porque o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis"
(Ap 13.18)

Por Paulo Cristiano Silva Socilogo e vice-presidente do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

Especulaes populares
Muitas coisas j foram identificadas com o nmero 666. Exemplos foram extrados do cdigo da Internet: www, onde convertem o W em nmero romano VI = 6; VI VI VI = 666. O sinal da besta seria o computador na testa (com o monitor) e na mo direita (com o mouse). Tambm encontraram o nmero na frase "Viva, Viva, Viva a Sociedade Alternativa", da msica do exroqueiro Raul Seixas, onde transformaram a slaba VI em algarismo romano V + I = 6. Ento, Viva Viva Viva, virou 666. "Marquei um X, um X, um X no seu corao", da cantora Xuxa, tambm se enquadraria na famosa continha. Segundo dizem, a letra X pronunciada em portugus seria XIS, lendo de trs para frente vira SIX, que em ingls 6. Ento, SIX,SIX,SIX = 666.

Especulaes escatolgicas
notrio a todos que literaturas orientais, principalmente as antigas, quando vertidas para o ocidente, tendem a apresentar no s dificuldades lingsticas.9 Isso porque, quando lemos tais livros, no estamos apenas lendo simples caracteres, mas absorvendo tambm seus costumes, crenas, filosofias, enfim... toda uma bagagem cultural diferente e estranha a ns, ocidentais. Em se tratando de matria religiosa, a coisa tende a complicar ainda mais. A Bblia, o livro dos cristos, uma literatura tambm oriental com uma riqussima linguagem simblica, potica e cultural, no fazendo exceo regra. No obstante, h de se esclarecer que a Bblia, como portadora da mensagem de salvao, em sua essncia, de fcil compreenso (Is 35.8). Mas, margem da mensagem essencial, que o evangelho, existem as excees que se encontram no livro sacro. Essas excees so passagens no to claras que, por vezes, envolvem o conhecimento do contexto sociocultural e religioso da poca para uma real compreenso. Quando no, so passagens no campo das profecias a serem ainda cumpridas num futuro prximo. Quanto a essa ltima categoria, entendemos que poucas passagens merecem tanta ateno quanto Apocalipse 13.16-18, quando o assunto especulao. Os intrpretes que se aventuram a decifrar o nmero e o nome da besta, geralmente, procuram se basear em grandes personagens da histria mundial para impingir o famigerado ttulo bestial. As interpretaes, como no poderiam deixar de ser, so as mais variadas possveis, assim como os mtodos utilizados para decifrar o enigma apocalptico. No af de se conseguir tal intento, s vezes, os pressupostos empregados foram tais intrpretes (at mesmo os mais cautelosos) a sair do eixo bblico, tornando suas interpretaes um verdadeiro malabarismo, destitudas de qualquer anlise contextual mais lata. Os princpios fundamentais da boa exegese bblica so deixados de lado em detrimento de interpretaes foradas, oriundas de uma mentalidade preconceituosa. A histria mundial forada ao mximo, para no dizer adulterada, a fim de se encaixar em pressupostos doutrinrios.

Defesa da F

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"Os pressupostos empregados por alguns intrpretes so forados e tornam suas interpretaes um verdadeiro malabarismo, destitudas de qualquer anlise contextual"
A matemtica como ferramenta especulativa
Os estudiosos em geral entendem que Joo estava usando a gematria, um sistema criptogrfico (ato de escrever em cifra ou em cdigo), que consiste em atribuir valores numricos s letras. sabido que o latim, o grego e o hebraico usavam letras em lugar de algarismos para compor nmeros. Assim sendo, as letras funcionavam como nmeros. Troca-se as letras pelos nmeros e consegue-se chegar ao famigerado 666. Na poca de Joo, este era um mtodo vulgar. Foi descoberto pela arqueologia o nome de moas em valores numricos. Na cidade de Pompeia, sobre um muro, aparece a inscrio: Phlo hes arithms phme ("Amo aquela cujo nmero phme", onde ph=500 + m = 40 + e = 5 total = 545). Tanto pagos como judeus e cristos usavam o simbolismo numrico. Os "Orculos sibilinos" do sculo 2 d.C. apontavam o valor do nome de Cristo como sendo 888. J os gregos invocavam o deus Jpiter, cujo nmero do nome era 717. Os gnsticos viam no nmero 365 algo de mstico, pois, transferidos para o alfabeto grego, traduzia a palavra Abrasaks, "o senhor dos cus".10 Por seu turno, Clemente e Orgenes jogavam com o significado do nmero 318, que seria a abreviao do nome de Cristo - IHT.11

O que a gematria?
o mtodo hermenutico de anlise das palavras bblicas somente em hebraico, atribuindo um valor numrico definido a cada letra. conhecido como "numerologia judaica" e existe na Torah (Pentateuco). A cada letra do alfabeto hebraico atribudo um valor numrico, assim, uma palavra o somatrio dos valores das letras que a compem. As Escrituras so, ento, explicadas pelo valor numrico das palavras. Tal lgica estava presente na produo de Midrash e consolidouse durante a Idade Mdia, prximo poca das cruzadas, mas ainda utilizada, compilada primeiro no Talmude e, posteriormente, em tratados da Cabala.

Especulaes entre os cristos primitivos


Parece que o primeiro escritor cristo a tentar decifrar a besta do apocalipse usando este mtodo foi

Ireneu, em sua obra "Adv. Haer. V, 30,3". Ele sugeriu vrios nomes que supostamente poderiam se "enquadrar", dentre os quais "lateinos" (latino) e "teitan" (tit). A

transliterao desses nomes somados resulta no valor 666. Tambm o nome Neron Caesar (Csar Nero) em grego vertido para o hebraico resulta em 666. Vejamos:

2,00
Em forma latina (tirando-se o "n"), o nmero varia para 616.12 Parece que esta era a interpretao mais convincente para os cristos primitivos. Tanto assim que dois pequenos manuscritos do Apocalipse,

200
que hoje j no mais existem, traziam 616 no lugar de 666. u Com a chegada da Reforma Protestante, alguns reformadores viam no papa a figura do anticristo,

400
a besta do Apocalipse.14 A propsito, a expresso Italika Ekklesia ("Igreja Italiana") daria o nmero 666, o que faziam muitos pensar que a besta sairia dessa igreja. Lutero chegou a conjecturar: "So seiscentos e

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sessenta e seis anos; o tempo que j dura o papado secular".13 Ainda outras expresses contextualizadas ao catolicismo romano como "signal da crvx" (sinal da cruz), "latinvs rex sacerdos" (rei e sacerdote latino) e "Ioannes Pavlvs Secvndo" (Jo Paulo Segundo) tambm resultam em 666. Em seu livro, Guerra e paz, Leon Tolstoi, escritor russo, especula sobre a idia de NapoleoBonaparte ser a besta com o nmero 666.16 O telogo Petrelli aplicou esse nmero a Joseph Smith, fundador da Igreja mrmon. Diocleciano, Lutero, Calvino, Hitler e outros foram igualmente vtimas dos matemticos do Apocalipse. O ltimo grande nome cogitado para engrossar essa lista foi Bill Gates, dono da Microsoft, que, segundo dizem, tambm daria 666.17 E a lista parece sem-fim. Constantino, reverendo Pat Robertson, reverendo Moon, Yasser Arafat, Aiatol Khomeini, Saddan Hussein, Kennedy, Mussolini, Balao, Ronald Reagan, Csar, Calgula, Juan Carlos (rei da Espanha), Ismet (o pai da Turquia moderna), imperador Frederico II (da Alemanha), George II (rei da Inglaterra), Nikita Kruschev, Joseph Stalin e Mussolini. At mesmo o nome Jesus de Nazar em hebraico (YRSN VSY) d 666. Tambm, o prprio termo "besta" em grego (thrion) escrito com letras hebraicas (TRYVN) soma 666.

de fato, possui alguns pontos obscuros. As seitas aproveitam essa "dificuldade" usando justamente essas passagens para extrair delas novas revelaes at ento "desconhecidas" para o mundo. As seitas alimentam essa utopia teolgica baseadas na suposio de que Deus esteja, por meio delas, revelando "mistrios" para os tempos do fim. Isso sintomtico entre esses movimentos e figura como patologia teolgica incurvel em algumas seitas que tm feito especulaes absurdas sobre o nmero 666. Vejamos algumas:

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O nmero da besta e o adventismo do stimo dia


Segundo esse grupo, o papa a besta. Para os adventistas, o papa inquestionavelmente o anticristo. Embora no se possa achar nada de concreto nos escritos de Ellen Gould White18 sobre este clculo, alguns pioneiros adventistas, como Uriah Smith, em seu livro,
As profecias do Apocalipse, j

trazia o clculo do nmero 666 aplicando-o ao papa.19 Fazem isso partindo da premissa de que o papa mudou a lei de Deus, principalmente o quarto mandamento, ento, chegam concluso de que ele deve ser o anticristo, conforme fala Daniel 7.25. Para confirmar tal fato, foi preciso forjar uma ligao entre o nome do papa e o nmero 666. Como no conseguiram o resultado usando o nome de nenhum papa, inventaram um ttulo latino que o papa, supostamente, usaria em sua tiara, o "VICARIUS FILII DEI"

Especulaes entre as seitas


Como j dissemos, a Bblia,

A melhor revista de teologia 1 f apologtical I do Brasil! 1

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"Com a chegada da Reforma Protestante, alguns reformadores viam no papa a figura do antfcristo, a besta do Apocalipse"
("Vigrio do Filho de Deus")- Da a famosa soma que passou a fazer parte da teologia adventista at hoje:

V
5

1
A

R *

1
4

V 5

S *

F *
4

L 50

1
4

J>

1
r r r \OKOKO

\Q0 *

A $0 2
666, mas em 664. Veja o cmputo correto:

Ocorre, porm, que essa soma enfrenta algumas dificuldades

incontornveis. A primeira delas que a soma correta no resulta em

I
4

A * !

R *

s *

F 4

1
i

1
I

1 3) ! E

i |
< T

__|

( r h

50! 4 1

A segunda questo que isso no o "nome de um homem", mas o ttulo de uma suposta funo que o lder catlico exerce. Alm disso, temos de levar em considerao que no se pode provar que tal ttulo existia de fato na tiara papal. E, ao que tudo indica, nem mesmo este corresponde ao nome correto do ttulo, o qual

seria, corretamente, chamado de "Vigrio de Cristo" e no "Vigrio do Filho de Deus". Ainda importante destacar que o Apocalipse foi escrito em grego e no em latim. Consequentemente, o clculo deveria ser feito por letras gregas e no latinas. temeroso

acreditar que os destinatrios de Joo conhecessem o latim, j que este era um idioma usado apenas nos territrios do Ocidente Europeu. Por fim, por mais paradoxal que parea, usando este mesmo clculo pode-se at encaixar a profetisa dos adventistas nele.20 Vejamos:

e L L
*
;

e:
*

Kl *

Gi\ O *

V 5

L D
50

1 4

1 j T1 5

Kololo

50- 50

Diante disso, atualmente, muitos telogos adventistas j no mais associam o nmero da besta com o ttulo papal.21 Curiosamente, a lio da Escola Sabatina de 20 a 27/05/2000, que tratava sobre a famosa trplice mensagem anglica, omitiu que a besta do Apocalipse

o papa. Os termos "falsos sistemas religiosos" e "falsos sistemas de adorao" so utilizados para substituir os costumeiros termos "Roma" e "poder papal", to marcantes no livro O grande conflito, um dos principais escritos de Ellen Gould White.

O nmero da besta e o jeovismo


Segundo esse grupo, a besta o sistema poltico do mundo. Depois de mudarem diversas vezes suas doutrinas a respeito do Apocalipse, as testemunhas de Jeov chegaram

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Defesa da F

concluso, no livro Revelao: seu grande clmax est prximo22, que a besta seria apenas o mundo em sua forma organizada politicamente, sendo a ONU a imagem da besta. Afirmam, ainda: "Assim, como seis inferior a sete, assim 666 - seis em trs estgios um nome apropriado para o gigantesco sistema poltico do mundo". E claro que esta interpretao descabida e vai contra o prprio texto que diz que o "nome de um homem" e no de um sistema poltico. O que muitos no sabem que hoje a ONU

j no mais vista como a imagem da besta pelas testemunhas de Jeov. Essa mudana ocorreu porque a Sociedade Torre de Vigia, entidade jeovista, tentou se filiar ONU. a velha ttica da seita de reciclar constantemente sua doutrina.23

com o homnimo escrito e oral do nome sagrado: Yahweh para Deus e Yahshua, para Jesus. Dessa nfase, deriva o nome desse movimento, cujos representantes principais aqui no Brasil so conhecidos como "testemunhas de Yehoshua". Como o grupo repugna o nome Jesus, seus adeptos resolveram encontrar o equivalente numrico para o nome fatdico da besta em cima do nome do Filho de Deus. Demonstram isso empregando a expresso latina lesus Cristvs Fil Dei ("Jesus Cristo Filho de Deus").

O nmero da besta e o movimento do nome sagrado


Para esse grupo, o nome Jesus representa a besta. A principal preocupao desse movimento

Em primeiro lugar, gostaramos de lembrar que IESVS CRISTVS FILII DEI IESVS CRISTVS + FILII DEI, ou seja, trata-se de uma

frase que vai muito alm de um nome. Em segundo lugar, o nome IESVS CRISTVS, sozinho, eqivale apenas a 112. Em terceiro lugar, FILII

(genitivo masculino singular) deveria ser FILIVS (nominativo masculino singular). Assim sendo, teramos:

552 500
Logo, temos I E S U S C R I S T V S = 112 + F I L I V S D E I = 558 = 670, um nmero bem diferente de 666. Percebemos, portanto, a necessidade da presena de ttulos ou apostos - sem contar com a presena de FILII, ao invs da forma correta FILIVS - para se chegar ao nmero 666.24 Outros, no entanto, levados por uma obstinao mrbida, preferem usar apenas o nome Jesus e transliterIo em caracteres hebraicos, fazendo valer 666. Esse foi o artifcio exposto por outra variante deste movimento, conhecida como Comunidade Judaica Messianitas.23 Vejamos:

B
No existe, evw hebraico Mo possui valor
vutvwiico e*vc UebruLco

S
(o
C(o0 sewt o zero)

l;
,

s
(0(0(0

L(o0 sew. o zero)

"Os crentes que estiverem passando pela tributao, quando lhes for sugerido que recebam o nmero 666 na fronte ou na mo direita, devero rejeit-lo, mesmo que isso signifique a morte"
No necessrio ser telogo para perceber que os erros e as interpretaes foradas neste clculo esto s escancaras. Primeiro, porque a soma correta desses nmeros 126 e no 666. Segundo, porque esse clculo faz arbitrariamente 60 valer 6 e, depois, usa uma palavra portuguesa, transformando-a em numerais hebraicos. Isso simplesmente inaceitvel para a aplicao do sistema de numerao hebraica.-. o inimigo de Deus tambm ter seu nmero. Enquanto Deus marca nas testas de seus servos o seu nome, a besta deixar sua marca naqueles que a serviro, significando que o anticristo procurar chegar perfeio, mas sempre ficar aqum dela. Mas, o que essa sabedoria e esse conhecimento permitem que os crentes faam? A passagem diz que podemos "calcular". Mas, calcular o qu? Podemos calcular o nmero da besta. O principal propsito de alertar os crentes sobre a marca permitir que saibam que, quando em forma de nmero, o nome da besta ser 666. Assim, os crentes que estiverem passando pela tribulao, quando lhes for sugerido que recebam o nmero 666 na fronte ou na mo direita, devero rejeit-lo, mesmo que isso signifique a morte. Outra concluso que podemos tirar que qualquer marca ou dispositivo oferecido antes dessa poca no a marca da besta, que deve ser evitada. Todos sabero e aderiro conscientemente a ela, enquanto outros a rejeitaro e sofrero as conseqncias por isso.27 O que o nome e o nmero da besta significam ser conhecido dos santos que estiverem na terra na poca em que a besta estiver aqui em pessoa. Assim, de uma coisa temos certeza: ningum na terra, atualmente, tem sabedoria suficiente para compreender o nmero da besta.28

Consideraes finais
Admitimos que, no momento, impossvel averiguar a identidade desse diablico personagem, pelos motivos j expostos. Quanto s interpretaes mencionadas neste artigo, praticamente intil tentar abordar, ainda que por alto, todos os aspectos ou analisar suas contradies. Todos os clculos que se apresentaram at agora se mostraram falhos. Isso porque, com um pouco de criatividade, fcil impingir o nmero da besta em qualquer um. Se no funciona com letras hebraicas, troca-se por latinas ou gregas. Acrescentam-se e tiramse ttulos. Existem vrios modos de se obter o nmero, principalmente quando usamos lderes mundiais, os quais possuem vrios ttulos. Mas, at mesmo aplicado a um nome to comum quanto Joo da Silva esse nmero pode se encaixar. Os vrios recursos disponveis tornam as chances bastante altas. o malabarismo do "estica-encolhe exegtico", a fim de forar o nmero 666 a se encaixar no personagem de sua escolha. Isso posto, repudiamos tal irresponsvel teologia escatolgica especulativa que serve mais para confundir do que para elucidar a questo. Eis uma caracterstica tpica de quase todos os "caadores da besta": preferem ignorar os fatos a abdicar de suas idias preconcebidas, i i

Quem a besta, afinal?


H comentaristas que acreditam que a figura de Nero preenche perfeitamente o cumprimento da profecia.26 Contudo, o Apocalipse uma revelao para o futuro. O alcance dos eventos descritos nesse livro tero um cumprimento bem mais amplo do que qualquer um j visto na histria. Nesse caso, acreditamos que Nero pode ser visto apenas como mais um tipo do anticristo e no como o prprio anticristo. Por outro lado, h os que enxergam nesse nmero apenas um simbolismo da imperfeio humana. Assim, o nmero da besta seria s o nmero do homem, ou seja, do homem terreno, em contraste com o divino, mas tambm significa a imperfeio e a rebelio contra Deus. Satans sempre quis imitar a Deus. Como o nmero de Deus sete, o nmero da perfeio,

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. PERSCH, Lo. A segunda vinda de Jesus. Campinas: Ed. Raboni, 1995, p. 155. 2. MALGO.Wim. Ter chegado o Um de todas as coisas? Porto Alegre - R S : Obra Missionria Chamada da meia-Noite, p. 35. 3. A Kia Motors do Brasil , desde maio de 1992, representante oficial da montadora sul-coreana no pas. No site oficial http://www.kia.com.br/empresa.php encontramos a frase: "O sucesso foi to expressivo que, ainda hoje, vinte anos aps o seu lanamento, a besta ainda sinnimo deVan no mercado brasileiro". 4. Para saber mais sobre o uso desse nmero em nosso sculo, ver"O controle total - 666",Wim Malgo,"Obra Missionria Chamada da Meia-Noite"- Porto Alegre-RS. 5. Para ver uma defesa do prprio inventor do cdigo de barras George J. Laurer contra esta neurose religiosa, acesse o site na sesso de perguntas e repostas http://www.laurerupc.com/. 6. Revista Adonay, sob o titulo A marca da besta. Ano 4 - n 23 -julho e agosto de 2000, pp. 26-29. 7. O site http://www.relatorioalfa.com.br/ garante que empresa americana est pronta para marcar 75 mil brasileiros com um micro chip transmissor. 8. Deve-se ter em mente que o original grego no trazia a diviso em captulos e versculos. A primeira Bblia que trouxe esta diviso foi Vulgata, em 1555. 9. Exemplos desse tipo podemos encontrar no Coro muulmano e no Bhagavad Gita indiano. 10. CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo - vo). 6, So Paulo: Ed. Hagnos, 2002, p. 560-2. 1 1 . Ele alegorizaos 318 servos de Abrao (9:8), ao se referir morte de Cristo na cruz, na base de que a letra grega para 300 tem a forma de cruze que os numerais gregos para 18 so as duas primeiras letras do nome de Jesus. 12. Os manuscritos usados porlreneu so conhecidos como manuscrito C (Codex Ephraemi Rescrptus) do sc. 5o d.C; e o ITZdosc. 8o d.C. Curiosamente, o manuscrito conhecido como ITAR, do sc.9 Xd.C.trazo n646. 13. CHAMPLIN, R.N. O Novo Testamento interpretado versculo por versculo vol. 6, So Paulo: Ed. Hagnos, 2002, p. 560-2. 14. Uma defesa ardorosa deste ponto de vista foi feita pelo Dr. Anbal Pereira dos Reis, em seu livro "O nmero 666 de Apocalipse 13.18", da editora Caminho de Damasco. 15. Citado em "Profetas e prognsticos-visionrios otimistas e pessimistas de Delfos at o Clube de Roma", Helmut Swoboda, So Paulo: Ed. Melhoramentos, 1980, p. 70. 16.T0LT0I, Leon. Guerra e paz, p .72. 1 7 . Para uma defesa de Bill Gates veja o site http://www.dgol.com.br/modules.php?name=News&file=article&sid=1116. 18. Alguns estudiosos adventistas afirmam que Ellen White atribuiu o nmero 666 no a Besta, mas sua imagem. Para mais informaes ver o livro A Word to the Little Flock, extrado do site www.jovemadventista.com/ religiao/666/666. 19. WHITE, Ellen Gould. 45 profecias do Apocalipse. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1991, p. 214. 2 0 . Neste caso,W =V +V = 5 + 5. 2 1 . Para ver mais sobre esta omisso consultar: 1) "As profecias do fim", p.316-318, do autor Hans K. La Rondelle, professor emrito deTeologa da Universidade de Andrews, publicado pela ACES em 1999; 2) "Apocalipse: suas revelaes", p.413-415, do autor C. Mervyn Maxwell, diretor do departamento de Histria Eclesistica e professor de Histria da igreja na universidade de Andrews, tambm publicado pela ACES, em 1991. 2 2 . "Revelao - seu grande clmax est prximo, 1998, p. 196. 2 3 . Para mais informaes http://www.geocities.com/osarsif/ 2 4 . Revista Defesa da F, Edio Especial 2000, p. 278. 2 5 . Panfleto "666", de autoria de D. Mathyas Pynto, lder de uma faco deste movimento. Cpias dos originais nos arquivos do CACP 2 6 . Para uma defesa desta tese, ver "Comentrio bblico pentecostal - Novo Testamento", Rio de Janeiro: Ed. CPAD, 2003, pp. 1891-1893. 2 7 . Revista Chamada da Meia-Noite, janeiro de 2004. 28. HERBERT, Sr. Lockyer. Apocalipse. O Drama dos Sculos. Miami, Flrida EUA: Ed.Vida, 1982, pp. 141-142.

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Pais homossexuais so prejudiciais para as crianas?


Por Charles C.W. Cooke
Editor associado da National Review Traduo: Felipe Melo

Em seu novo estudo, publicado


pelo Social Science Journal, Mark

Regnerus faz uma pergunta: "Quo diferentes so os adultos criados por pais que possuem relacionamentos homossexuais?". A resposta para isso tanto na literatura acadmica quanto no imaginrio do pblico americano mudou dramaticamente em menos de uma gerao. "Quinze anos atrs", explicou Regnerus em um evento no neutro Institute
for American Values, "famlias

crianas em arranjos familiares no tradicionais. Finalmente, sugeriuse que crianas "podem se sair melhor sendo criadas por um casal homossexual". Ainda que existam pouqussimas evidncias que do suporte a essa concluso, defensores do casamento e da adoo homossexual declararam que a cincia j o provou. Talvez, a mais famosa dessas declaraes seja um artigo de 2010, escrito pelos cientistas sociais Judith Stacey e Timothy Biblarz, que propalou que: "baseado estritamente em publicaes cientficas, pode-se argumentar que duas mulheres criam uma criana melhor do que uma

mulher e um homem, ou pelo menos uma mulher e um homem com uma diviso tradicional de papis familiares". Esse argumento de que pais homossexuais so iguais ou melhores do que as estruturas familiares tradicionais encontrou seu caminho em nosso dilogo acadmico, legal e cultural, e raramente questionado. Da, a declarao da Nona Corte de Apelao: "Crianas educadas por pais homossexuais podem ser to saudveis, bem-sucedidas e bem ajustadas quanto crianas educadas por pais heterossexuais. Pesquisas que apontam para essa concluso so

biolgicas heterossexuais eram consideradas reflexivamente como o melhor ambiente para crianas". Subseqentemente, isso deu lugar noo de que no havia "qualquer diferena significativa" na criao de
22 Defesa da F

indubitavelmente aceitas no campo da psicologia do desenvolvimento". O estudo de Regnerus foi desenvolvido para reexaminar essa questo - uma tarefa difcil, para dizer o mnimo - ao expandir a amostragem analisada e aprimorar a metodologia das pesquisas anteriores. O Censo dos EUA, por exemplo, coleta uma poro de informaes teis, mas, por no conter questes sobre orientao sexual, muito de sua contribuio ao assunto deve ser inferido. Da mesma forma, muitos estudos acadmicos que utilizam a "tcnica bola de neve" de amostragens pequenas um processo no qual os sujeitos que participam do estudo recrutam pessoas conhecidas para participarem dele podem ser confusos. Um desses estudos, abordado no artigo de Regnerus, analisou mulheres que liam jornais e freqentavam livrarias e eventos lsbicos; o problema com essa abordagem popular que ela restringe a amostragem aos mais educados, ricos e socialmente similares, resultando em uma compreenso limitada. Estudos assim pulularam nos ltimos anos. Em busca de suas respostas, Regnerus entrevistou 15.088 pessoas. Destas, os entrevistadores encontraram 175 pessoas que foram criadas por mes que estavam em um relacionamento lsbico e 73 pessoas que foram criadas por pais que tiveram relacionamentos homossexuais ainda assim, um grupo relativamente pequeno. A primeira coisa que Regnerus descobriu foi que residncias de homossexuais com crianas so localizadas nas mesmas reas geogrficas que os lares de casais heterossexuais com crianas. Ao contrrio do que se pensa, no h concentrao real de crianas onde homossexuais vivem em massa. Por exemplo, como h poucas crianas nas residncias de San Francisco, h tambm poucas crianas vivendo com homossexuais em San Francisco. De fato, a Gergia o Estado dos

EUA com mais crianas vivendo com casais do mesmo sexo. Apesar da fama de serem menos amigos dos homossexuais, alguns Estados americanos esto bem representados na medio demogrfica de casais homossexuais com crianas. E, fazendo jus tendncia geral, casais homossexuais latinos tm mais crianas do que casais homossexuais brancos. Regnerus descobriu que as crianas do estudo raramente passaram a infncia inteira na casa de seus pais homossexuais. Apenas dois dos 175 sujeitos que declararam que sua me vivia em um relacionamento lsbico passaram toda a sua infncia com o casal. Nenhuma criana estudada passou toda a sua infncia com dois homens homossexuais. Os nmeros tambm caem bastante quanto ao tempo decorrido: por exemplo, 57% das crianas passaram mais de quatro meses com mes lsbicas, mas apenas 23% passaram mais de trs anos com elas. Isso muito interessante, mas tem implicaes srias para o estudo - implicaes sobre as quais voltaremos a comentar depois. Por ltimo, Mark Regnerus buscou responder se as crianas com pais em relacionamentos homossexuais experimentaram desvantagens quando comparadas com crianas criadas por seus pais biolgicos. A resposta, contra o zeitgeist ("esprito da poca"), parece ser um retumbante sim. Crianas com pais em relacionamentos homossexuais possuem baixo desempenho em quase todos os quesitos. Algumas dessas diferenas podem ser relativamente inofensivas como em que presidente votaram na ltima eleio, por exemplo mas a maioria no . Um dficit particularmente preocupante: menos de 2% das crianas de famlias biolgicas intactas sofreram algum tipo de abuso sexual, mas o nmero correspondente s crianas de casais homossexuais 23%. Igualmente perturbador que 14% das crianas de casais homossexuais

passaram algum tempo em abrigos temporrios, comparado com 2% do total da populao americana, ndices de priso, contato com drogas e desemprego so bem maiores entre os filhos de casais homossexuais. O conceito de esprito de poca remonta a Johann Gottfried Herder e outros romnticos alemes, mas ficou melhor conhecido pela obra de Hegel,
Filosofia da histria. Em 1769, Herder

escreveu uma crtica ao trabalho Genius seculi, do fillogo Christian Adolph Klotz, introduzindo a palavra zeitgeist como uma traduo para
genius seculi (Latim: genius: "esprito

guardio", e saeculi: "do sculo"). Os alemes romnticos, normalmente voltados reduo filosfica do passado, s essncias, trataram de construir o "esprito da poca" como um argumento histrico de sua defesa intelectual. O que podemos concluir disso? Bom, aqui que a coisa se complica. Comparar filhos de pais homossexuais com o "padro-ouro", ou seja, pais biolgicos que permaneceram casados, problemtico. Dado como o estudo foi feito, algum poderia perguntar justamente se a questo no tanto a comparao entre criao homossexual e criao heterossexual, mas entre instabilidade e estabilidade na infncia. Por definio, qualquer filho de duas pessoas do mesmo sexo sentir falta de pelo menos um de seus pais biolgicos e, provavelmente, experimentar alguma instabilidade em mudar da dade biolgica para qualquer arranjo que a substitua. E, como explicado antes, a maior parte dos sujeitos do estudo passou apenas alguns anos com pais do mesmo sexo, o que torna provvel que seu arranjo familiar mudou mais de uma vez e, assim, resultou em uma infncia instvel. Alm disso, visto que o estudo o retrato de um perodo de tempo que precedeu a legalizao do casamento homossexual (em alguns

i Defesa da F

23

Apologtica
DalIasWilIard
Professor de filosofia na University of Southern Califrnia e autor de livros sobre apologtica e discipulado cristo

com amor e sem

arrogncia
Quando ministramos na rea de apologtica, fazemos isso como discpulos de Jesus, portanto, fazemos da maneira como Ele prprio faria. Isso significa, em primeiro lugar, que ensinamos para ajudar as pessoas, especialmente aquelas que desejam ser ajudadas. Apologtica um ministrio de ajuda. No contexto de lPedro 3.817, os discpulos estavam sendo perseguidos por sua dedicao em promover a bondade. De acordo com o que Jesus tinha ensinado para eles, tal perseguio deveria ser fonte de regozijo. Essa atitude levava os observadores a questionarem o motivo que fazia que os discpulos se sentissem esperanosos e alegres em tais circunstncias. Num mundo irado, desesperanado e triste, essa questo era inevitvel. Por isso, Pedro exortou os discpulos a estarem "sempre preparados para responder com mansido e temor a qualquer que vos pedir a razo da esperana que h em vs; tendo uma boa conscincia..." (lPe 3.15,16); ou seja, conscincia que se tem por se ter feito o que correto. Assim, a nossa apologtica feita como um ato de amor fraternal, sendo "prudentes como as serpentes e smplices como as pombas" (Mt 10.16). A sabedoria da serpente est em ser oportuna, baseada em uma observao vigilante. A pomba, por sua vez, incapaz de falsidade ou de enganar algum. Assim devemos ser. Amor para com aqueles com quem lidamos ser necessrio para que os compreendamos corretamente e para que evitemos manipul-los, ao mesmo tempo que desejamos e oramos intensamente para que reconheam que Jesus Cristo o Senhor do cosmos. O amor tambm nos purificar de todo e qualquer desejo de vitria, como tambm de toda presuno intelectual ou desdm para com as opinies e habilidades dos outros. O evangelista para Cristo caracterizado pela humildade (Cl 3.12; At 20.19; lPe 5.5), principalmente intelectual - um conceito vital do Novo Testamento que a palavra humildade por si s no expressa totalmente. Desse modo, a chamada ao ministrio de apologtica no para forar pessoas relutantes submisso intelectual, mas uma chamada na qual servimos aos necessitados e, freqentemente, queles que so escravos de seu prprio orgulho e presuno intelectual, muitas vezes reforada pelo ambiente social. Em segundo lugar, fazemos o trabalho de apologtica como servos incansveis da verdade. Jesus disse que veio "ao mundo a fim de dar testemunho da verdade" (Jo 18.37), e Ele chamado de "a testemunha fiel e verdadeira" (Ap 3.14).

por isso que temos "temor" quando ministramos. A verdade revela a realidade, e a realidade pode ser descrita como aquilo com o qual ns, humanos, nos deparamos quando estamos errados. Quando ocorre tal coliso, sempre perdemos. Enganos com relao vida, s coisas de Deus e alma humana so assunto serissimos, mortais. por isso que o trabalho de apologtica to importante. Falamos "a verdade em amor" (Ef 4.15). Falamos com toda clareza e racionalidade que podemos demonstrar, ao mesmo tempo contando com o Esprito da verdade (Jo 16.13) para realizarmos aquilo que est muito alm de nossas habilidades limitadas. A verdade o ponto de referncia que compartilhamos com todos os seres humanos. Ningum pode viver sem a verdade. Ainda que possamos discordar em pontos especficos, a fidelidade verdade seja ela qual for - permite que nos relacionemos com qualquer pessoa como honestos companheiros de investigao. Nossa atitude, portanto, no de diviso, mas de agregao. Estamos aqui para aprender e no somente ensinar. Assim, sempre que for possvel ainda que, por vezes, devido aos outros, no seja "respondemos" numa atmosfera de investigao mtua, motivada pelo amor generoso. Ainda que possamos ser firmes em nossas convices, no nos tornamos arrogantes, desdenhosos, hostis ou defensivos. Por sabermos que o prprio Jesus no agiria assim, temos de reconhecer que no podemos ajudar pessoas de uma maneira arrogante. Jesus no tinha necessidade disso e ns tambm no. Em apologtica, como em tudo, Ele nosso modelo e Mestre. Nossa confiana reside totalmente nele. Esse o lugar especial que damos a ao Senhor Jesus em nosso corao a maneira com a qual "santificamos a Cristo como Senhor em nosso corao" no ministrio crucial de apologtica. 11

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Por Joo Flvio Martinez Historiador e presidente do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas

O Novo Testamento usa a palavra grega hairesis para identificar as seitas contemporneas a Jesus. O apstolo Paulo disse: "Conforme a mais severa seita da nossa religio, vivi fariseu" (At 26.5). Essa mesma palavra usada para identificar os saduceus: "E, levantando-se o sumo sacerdote e todos os que estavam com ele (e eram eles da seita dos saduceus), encheram-se de inveja" (At 5.17). Observamos, portanto, que o judasmo, que era a religio de Saulo antes de sua converso, conforme Gaiatas 1.13,14, congregava em seu bojo esses grupos religiosos que o prprio Novo Testamento chama de seitas. Vejamos, a seguir, um breve delineamento de alguns desses grupos.

vez, quadruplicavam e repassavam as taxas, e assim sucessivamente. Mateus, tambm chamado Levi, antes de se tornar um dos apstolos de Cristo e evangelista do Novo Testamento, erapublicano (Mt 10.3). Podemos observar o carter depreciativo de um publicano para com os judeus nesses ditos de Jesus: "Ora, se teu irmo pecar contra ti, vai e repreende-o entre ti e ele s; se te ouvir, ganhaste a teu irmo. Mas, se no te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que, pela boca de duas ou trs testemunhas, toda palavra seja confirmada. E, se no as escutar, dize-o igreja; e, se tambm no escutar a igreja, considera-o como gentio e publicano" (Mt 18.15-17).

Quando apareceram os fariseus e os saduceus, os escribas ficaram com os primeiros. Nos dias de Jesus, eram chamados de "doutores da lei": "Ele [Jesus], porm, respondeu: Ai de vs tambm, doutores da lei, que carregais os homens com fardos difceis de suportar, e vs mesmos nem ainda com um dos vossos dedos tocais nesses fardos" (Lc 11.46). Os escribas que se ocupavam do ensino eram conhecidos como rabi ou rabinos.

Os zelotes
A seita foi estabelecida por Judas, o galileu, que liderou uma revolta contra a dominao romana no ano 6 d.C, rejeitando o pagamento de tributo pelos israelitas a um imperador pago, sob a alegao de que tal ato era uma traio contra Deus, o verdadeiro rei de Israel. Foram denominados como zelotes por seguirem o exemplo de Matatias, seus filhos e seguidores, que externaram o seu zelo pela a lei de Deus quando Antoco IV tentou suprimir a religio judaica, assim como o exemplo de , Fineias, que tambm demonstrou o seu zelo no deserto, durante uma poca de apostasia (Nm 25.11; SI 106.30). Um dos apstolos de Jesus Cristo

Os escribas Os publicanos
Era uma classe imposta aos judeus pelos dominadores romanos com a misso de lhes coletarem os impostos. Os publicanos eram funcionrios romanos odiados e escorraados pelos judeus. Apesar disso, muitos judeus se tornaram publicanos devido rentabilidade da profisso: o chefe dos publicanos, em Roma, impunha uma taxa e distribua aos seus subordinados que, por sua
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Existiram no Antigo Testamento, porm, no Novo Testamento, aparecem formando uma classe religiosa. Quando voltou da Babilnia, Esdras se tornou um importante escriba: "Este Esdras subiu de Babilnia. E ele era escriba hbil na lei de Moiss, que o Senhor, Deus de Israel, tinha dado; e, segundo a mo de Senhor, seu Deus, que estava sobre ele, o rei lhe deu tudo quanto lhe pedira" (Ed 7.6).

referido como "Simo, chamado Zelote" (Lc 6.15; At 1.13), ou por causa de seu zeloso temperamento ou por causa de alguma associao anterior com o partido dos zelotes. Paulo de Tarso, referindo a si mesmo, afirma que foi um zelote religioso (At 22.3; Gl 1.14), enquanto que os muitos membros da igreja de Jerusalm so descritos como "todos so zelosos da lei" (At 21.20).

tradicionais desse povo. No final da dcada de 1940, a descoberta de centenas de manuscritos atribudos aos essnios em cavernas na regio do mar Morto despertou a esperana de que o material pudesse confirmar finalmente a ligao entre a seita e os primeiros cristos. Entretanto, aps dcadas de trabalho e controvrsias, a traduo integral dos manuscritos do mar Morto foi completada em 2002, mas no havia nenhuma referncia direta a Jesus, a Joo Batista e/ou aos primeiros cristos. Os essnios, provavelmente, foram exterminados pelos romanos ou obrigados a deixar suas comunidades e fugir para salvar suas vidas, por volta do ano 68 d.C.

Os herodianos
Formavam um partido mais poltico que religioso. Uma espcie de fraternidade em honra a Herodes, o Grande, iniciada com a morte dele. Pregavam incondicional fidelidade a Herodes quanto ao pagamento dos tributos. Julgavam que a lei de Moiss podia ser violada para se construir templos de idolatria aos romanos e seus imperadores - uma espcie de mistura de judasmo com romanismo pago. Eram aliados aos fariseus em oposio a Jesus, o que podemos ver em diversas ocasies, uma delas, registradas no evangelho de Marcos: "E os fariseus, saindo dali, entraram logo em conselho com os herodianos contra ele, para o matarem" (Mc 3.6).

Esse povo era idolatra. Nos tempos de Jesus, aumentou o conflito, tendo-se em vista a construo de um templo rival no monte Gerizim. De tal maneira se acentuaram as rivalidades entre eles, que os judeus consideravam os samaritanos como ces. Essa dissenso entre judeus e samaritanos fica explcita no dilogo de Jesus com uma mulher perto do poo de Jac: "Disse-lhe, ento, a mulher samaritana: Como, sendo tu judeu, me pedes de beber a mim, que sou mulher samaritana? (porque os judeus no se comunicam com os samaritanos)?" (Jo 4.9). Tambm sintomtico o fato de Jesus ter escolhido samaritanos para protagonizarem algumas narrativas, como, por exemplo, a parbola do bom samaritano.

Os fariseus
Vem de parushim, que significa, literalmente, "separados". Observavam rigidamente os preceitos da lei de Moiss, tanto oral como escrita. Nos dias de Jesus, gozavam de grande prestgio entre o povo. Eram considerados, pelos judeus, grandes mestres e homens piedosos. No seu zelo fantico pela lei das purificaes e as regras que a tradio (mishnah) lhes acrescentara, evitavam todo contato com os "pecadores", pessoas que, segundo eles, violavam a "lei". Jesus exprobrou os pecados dessa seita e responsabilizou-a por muitos crimes, injustias e hipocrisias nos seus dias. Acreditavam na ressurreio e na imortalidade da alma. Um dos discursos de censura mais eloqentes de Jesus foi a eles dirigido: "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Pois que sois semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente parecem formosos, mas por dentro esto cheios de ossos e de toda imundcia" (Mt 23.27).

Os saduceus
A seita dos saduceus era pequena, porm muito conceituada, pois os membros que a integravam eram ricos e influentes. Eram mais polticos do que religiosos, e tinham bastante conceito entre os romanos. Eram os cticos, os materialistas, os livres pensadores dos dias de Jesus. No acreditavam na ressurreio, na imortalidade da alma, nos anjos, na providncia divina; rejeitavam a tradio oral e interpretavam a lei e os profetas diferentemente dos outros. Foram arduamente repreendidos por Joo Batista: "Mas, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus que vinham ao seu batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira vindoura?" (Mt 3.7). Quanto crena dos saduceus, explicitada num dilogo com Jesus em que o mestre, de maneira muito inteligente, responde a uma arguio sobre a ressurreio enfatizando tambm a existncia dos anjos: "Respondeu-lhes Jesus: Porventura, no errais vs em razo de no compreenderdes as Escrituras nem o poder de Deus? Porquanto, ao ressuscitarem dos mortos, [as pessoas] nem se casam, nem se do em casamento; pelo contrrio, so como os anjos nos cus" (Mc 12.18-25).JJ

Os essnios
Os essnios viviam afastados da sociedade, no deserto, concentrados em estudar o Pentateuco, jejuar, orar e realizar rituais de purificao, numa espcie de comunismo primitivo, no qual todos os bens eram de propriedade coletiva. Em suas sociedades, que, em geral, excluam mulheres, observavam rigorosamente os mandamentos de Moiss e obedeciam a uma estrita regra de disciplina, codificada em manuscritos, que regulava todos os detalhes da vida diria. O surgimento da seita ocorreu numa poca em que a classe alta de Jerusalm, na Palestina, estava sob forte influncia da cultura grega racional e paga. Uma das conseqncias da influncia foi o afastamento do governo judeu local de alguns grupos religiosos, que pregavam a defesa de costumes mais

Os samaritanos
Era a classe mais odiada pelos judeus. Sargo, rei da Assria, levou cativos os judeus do norte e, para Samaria, levou povo estrangeiro.

Defesa da F

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Por Paulo Ribeiro Telogo e articulista do blogSF

Em contraste com as mitolgicas interaes retratadas entre os deuses e os humanos nas religies pagas, o Deus das Sagradas Escrituras, ao longo do tempo, vividamente evidenciou estruturas de um relacionamento pessoal para com a humanidade. Diversas foram as maneiras pelas quais o Deus bblico se revelou ao homem. No entanto, apesar da grandiosidade de suas revelaes naturais e especiais, o Senhor, por vezes, revelou-se ao seu povo de forma ainda mais enftica. Houve ocasies em que Deus, a fim de transmitir mensagens especiais aos seus escolhidos, em momentos decisivos da histria da redeno, optou por revelar-se ao homem rompendo modelos habituais de contato e autorrevelao e estabeleceu uma comunicao muito mais prxima, divorciada das leis naturais e imbuda no sobrenatural. Essas distintas interaes entre o Criador e sua criatura ficaram conhecidas como teofanias.

A natureza das manifestaes teofnicas


Popularmente, se tem definido as teofanias simplesmente como aparies encarnadas ou visveis de Deus, geralmente restritas ao Antigo Testamento.1 Contudo, a natureza das manifestaes teofnicas bem mais abrangente e no se restringe aos termos da definio popular. Em primeiro lugar, o Novo Testamento tambm relata teofanias (embora as teofanias neotestamentrias no sejam o foco deste artigo). Em segundo, subjaz ao significado da palavra "teofania" um fenmeno cuja qualidade parece compreender muito mais. A palavra teofania vem do grego theophneia, que, mediante a unio de dois vocbulos, theos (Deus) e phanein (aparecer), se define como "manifestao de Deus". Essa definio traz, obviamente, um conceito desconfortavelmente vago; e, infelizmente, ele . Isso devido ao fato de que, a rigor, a "manifestao

de Deus" pode contemplar uma grande variedade de fenmenos. At mesmo a outorga sobrenatural de sonhos profticos a certo personagem bblico pode, neste caso, ser chamada de teofania (Gn 20.3-7). Todavia, estudiosos como R. N. Champlin tm demonstrado, mediante um criterioso estudo do Antigo Testamento, que as manifestaes teofnicas, em sua forma mais completa, so, geralmente, acompanhadas de certos elementos caractersticos2, de forma que tipos de manifestaes como sonhos ou vises, por exemplo, so, por assim dizer, revelaes parciais ou incompletas. De modo geral, h textos veterotestamentrios que mostram manifestaes teofnicas ligadas a fenmenos naturais^ encontrados, por exemplo, em xodo 3.2'6 e 20.18. Em outros textos, como nos de xodo 23.20-23 e Isaas 63.9, manifestaes teofnicas na forma do personagem Anjo do Senhor so narradas. A maioria das referncias, no entanto, traz em comum um ou alguns dos seguintes elementos:

<Y.

Temporaneidade Salvao e julgamento Atribuio de santidade Parcialidade das revelaes Resposta temerosa Mutao no ambiente Escatologia esboada Palavras teofnicas Assim, as teofanias, em sua forma mais completa, apresentam-se com uma grande riqueza cenogrfica. Obviamente, no so em todas as narraes de teofanias que esses elementos esto, ao mesmo tempo, presentes, mas, definitivamente, possvel identificar um padro nos grandes eventos teofnicos. Portanto, como podemos ver, a natureza das manifestaes teofnicas no Antigo Testamento no pode ser cerceada pelas definies populares de teofania, de forma que uma completa definio de "teofania veterotestamentria" deveria comportar a realidade audvel da manifestao, sua temporaneidade e, principalmente, seu propsito.

As aparies de Deus serviam a um propsito especfico e, to logo esse propsito era alcanado, o Senhor se retirava. As aparies de Deus eram freqentemente realizadas para fins de libertao de seu povo e, s vezes, para fins de julgamento. Os locais em que Deus aparecia tornavam-se, temporariamente, locais santos. Os humanos no so capazes de contemplar Deus em sua totalidade, logo, os vislumbres de Deus e sua glria sempre se mostraram parciais. Uma vez que os humanos se davam conta de que presenciavam uma manifestao de Deus, sua resposta psicolgica instantnea era o medo. As manifestaes divinas freqentemente promoviam um distrbio no ambiente natural em que ocorriam. As teofanias permitiram uma anteviso do papel de Deus no fim dos tempos. O nico motivo para as aparies de Deus era a transmisso de uma mensagem; Deus s aparecia por ter a inteno de transmitir uma mensagem especfica. O trecho de Gnesis 16.7-13 nos aponta uma tpica manifestao teofnica: a figura do Anjo do Senhor. Nesta passagem, o anjo de Jav encontra Agar (escrava de Sarai) no deserto e, em uma demonstrao de graa divina (v. 11), a instrui a retornar sua dona e humilhar-se (v. 9), uma vez que, legalmente, a criana pertencia a Abrao. O texto, no versculo 13, identifica o anjo com o prprio Deus, embora outros indcios do carter sobrenatural do ser que a abordou j tivessem sido demonstrados, como no momento em que ele a chama pelo nome sem a conhecer (v. 8) e em seu discurso proftico (v. 10-12). A indagao de Agar, no versculo 13, pode sugerir temor, uma vez que sua frase pode ser interpretada em outros termos: "Ser verdade que eu vi Deus e, depois dessa viso, ainda estou viva?". Por sua vez, a percope de xodo 19 caracteriza-se como uma das mais vislumbrantes narraes bblicas de teofania que dispomos. Nessa passagem, um cenrio perturbador descrito sendo claramente associado magnitude da presena divina. A narrativa se inicia com instrues iniciais de Deus a Moiss que diziam respeito consagrao individual de cada pessoa, sem a qual seria impossvel presenciar o momento em que haveria de vir (v. 10-15). Por fim, a tenebrosa manifestao de Deus descrita em meio a troves, raios, fumaa, nuvem, fogo e som de trombeta (v.16-19). A reao dos presentes foi, novamente, de terror (v. 18-19). Aqui, claramente a teofania ocorre em meio a fenmenos naturais; h a indicao da santificao do local em que ocorre; a manifestao audvel e, obviamente, o pronunciamento de palavras teofnicas torna-se o cume da manifestao. Finalmente, a passagem de IReis 19.9-19 mostra o profeta Elias em uma caverna no Sinai (talvez, a mesma na qual Moiss se refugiou durante a apario divina de x 33.22). Nessa circunstncia, diferentes distrbios naturais ocorrem como precursores da presena de Deus. Mas Deus no estava nesses fenmenos (v. 11,12) que, precisamente em xodo 19, caracterizaram a presena divina. Com efeito, Deus falou a Elias mediante um "sussurro" ou um "murmrio de uma brisa suave" (v. 12,13). Embora seja comum a interpretao de que tal suavidade representa o agir de Deus, os versculos 15 a 17 parecem contrariar essa idia. Portanto, a suavidade do "murmrio" pode simbolizar, na verdade, a intimidade do trato de Deus para com seus profetas. Tal intimidade, ento, no precisa necessariamente trazer a idia de suavidade. O fato de Elias ter coberto o rosto diante da presena divina (v. 13) pode, antes, indicar sua conscincia temerosa ligada magnitude da presena de Jav.

Exemplos de acontecimentos teofnicos


Embora diversos textos narrem fantsticas ocorrncias teofnicas, cabe-nos ilustrar esse fenmeno por meio de acontecimentos significativamente distintos, entre os quais selecionamos aA percope de Gnesis 16.7-13, de xodo 19 e de IReis 19.9-19. A primeira passagem mostra uma teofania na forma do Anjo do Senhor, figura que discutiremos mais adiante. A segunda narra um grande distrbio na natureza, devido presena de Deus. E a terceira contraria toda a expectativa do profeta Elias sobre a maneira como a presena do Senhor deveria se configurar.

O Anjo do Senhor
Nenhum estudo que mencione "teofanias" deveria ser empreendido
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sem considerar especificamente o enigmtico personagem Anjo do Senhor. Este ser, que, na literatura hebraica, freqentemente confundido com o prprio Deus, tem sido um tpico representante dos eventos teofnicos, de modo que uma correta definio de sua natureza pode ser de grande valia para o estudo das teofanias. O Anjo do Senhor , por vezes, indiscriminadamente qualificado como uma pr-encarnao de Cristo; e as passagens em que este personagem aparece costumam ser citadas como textos-prova para a doutrina trinitria. No entanto, apesar da antiqussima tradio crist em interpret-lo dessa forma, a abordagem que se seguir mostrar que tal interpretao no deve necessariamente constituir-se em um dogma. verdade que muitos exegetas consideram o Anjo do Senhor uma pr-encarnao de Cristo. Alguns, inclusive, sequer enxergam outra opo para a identidade desse personagem, e a obra norteamericana The Dictionary of the Bible

essas idias e convices religiosas uma forma sistemtica ou metdica. Portanto, o mtodo deve ser histrico".4 Westermann corrobora com a assertiva ao declarar: "No existe diferena [no Antigo Testamento] entre histria e religio; Deus a realidade e a realidade Deus".5 Logo, aoabordarmosexegeticamente os textos do Antigo Testamento, preciso levar em considerao sua historicidade em cujo bojo repousa uma teologia primeva, a teologia dos povos orientais dos primeiros milnios antes de Cristo; alm disso, faz-se necessrio conhecer os costumes daqueles povos, costumes que se mostram maravilhosamente retratados em seus documentos. No Antigo Oriente Prximo, qualquer mensageiro real era tratado como um substituto do rei. Podemos ver exemplos dessa prtica nos textos de Juizes 11.13, 2Samuel 3.12,13 e IReis 20.2-4- Esses textos bblicos mostram, inclusive, que os mensageiros falavam em nome dos reis. E falavam na primeira pessoa. Sendo o ser angelical um mensageiro de Deus (anjo, no hebraico, significa "mensageiro"), nada seria mais natural que essas criaturas, ao executarem as tarefas por Deus designadas, falassem em nome de Deus e portassem sua autoridade. Em ltima anlise, poderamos tambm concluir que, sendo designados por Deus para o cumprimento de tarefas extraordinrias, os anjos fossem especialmente capacitados com poderes para executar tais tarefas. Assim, podemos ver que, embora alguns estudiosos concluam que o Anjo do Senhor seja uma manifestao pr-encarnada de Cristo, "outros acreditam que ele estreitamente identificado com Deus por ser o representante de Deus".6 Isso justificaria o fato de ele ser identificado, em vrias ocasies, com Deus, enquanto, de alguma forma, mostra-se distinto dele (Gn 18.1-21; Jz 5.23; Ml 3.1). Portanto, a usual interpretao do Anjo do Senhor como uma "cristofania" no se constitui em
NOTAS: 1. Bible.org, OTTheophanies.

uma verdade irrefutvel, embora possa, em certo sentido, continuar estabelecida como um tipo de manifestao teofnica. Finalmente, resta-nos enfocar o elemento mais importante nas ocorrncias teofnicas: a razo de tais manifestaes.

A importncia das teofanias


A razo das ocorrncias teofnicas, como se pode deduzir, no estava ligada satisfao da curiosidade humana com relao ao transcendental, nem s meras retrataes visuais de manifestaes divinas. O principal motivo que ensejou os eventos teofnicos foi a necessidade de Deus em chamar a ateno do homem para as mensagens que acompanhariam as manifestaes. A nfase das teofanias nunca foi seu aspecto visual, mas sua mensagem. A "prpria Bblia nunca [se] d nfase maneira da manifestao divina sob a forma de teofania", diz Champlin. E prossegue: "O que ali importa o que Deus fez e disse. Normalmente, a teofania visa dar uma mensagem, ao passo que a forma visvel meramente atrai e fixa a ateno [...] Os aspectos fsicos esto ali a fim de magnificar e autenticar a revelao, mas esta ltima que realmente importa".7 Portanto, a despeito do quanto nos empenhemos em estudar e sistematizar os eventos teofnicos, o que realmente importa neles a mensagem que est sendo transmitida. Deus, em sua sabedoria e soberana determinao, optou por revelar-se contundentemente ao homem por meio de manifestaes extraordinrias (e, s vezes, terrveis), a fim de que, justamente pelo impacto de tais manifestaes, sua mensagem fosse entendida, guardada e registrada com um nico fim: tornar o homem sbio para a salvao por meio da f em Cristo Jesus (2Tm 3.15).

sintetiza a teologia por trs dessa linha de interpretao. Em exposio sobre o verbete
"anjos", o Dictionary of the Bible diz:

"Deve ser observado tambm que, lado a lado com essas expresses ['anjo de Jav', 'Jav' e 'Deus'], ns vemos Deus sendo manifestado em forma de homem [...] j que sabemos que 'nenhum homem viu Deus' (o Pai) 'em qualquer tempo', e que 'o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou' (Jo 1.18), a inferncia inevitvel que o Anjo do Senhor' nessas passagens se refere a Ele, que , desde o princpio, o 'Verbo'".3 Evidentemente, essa maneira de concebermos a figura do Anjo de Jav antiga e conta com muitos defensores. Contudo, fato que, para um responsvel estudo das teofanias no Antigo Testamento, o assentimento de que as laudas veterotestamentrias componham uma coleo de documentos cuja teologia foi, aos poucos, sendo erigida, necessrio. Buckland nos diz propriamente que "no achamos uma teologia no Antigo Testamento; achamos uma religio [...]. Somos ns prprios que fazemos a teologia, quando damos a
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2. Disponvel em: http://bible.org/illustration/ot-theophanies (acessado em julho de 2012). 3. SMITH.William (ed.). Dictionary of the Bible. New York: Fleming H. Revell Company, 1998, p. 46. 4. BUCKLAND, A. R. Dicionrio Universal. So Paulo:Vida, 2007, p. 39. 5. WESTERMANN, Claus. Fundamentos da teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist, edio de 2005, p. 20. 6. BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2009, p. 1198. 7. CHAMPUN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofa. So Paulo: Candeia, 1997,6o volume, p. 463-4.

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Ailton Bezerra pastor, escritor, professor de Novo Testamento e T e o l o g i a Gera! e p e s q u i s a d o r das c i n c i a s H u m a n a s . um dos debatedores assduos do programa Antenados na Geral na TV Boas Novas. tambm pastor presidente da 1a Igreja Batista em Parque Eldorado, Santa Cruz da Serra, Duque de Caxias, RJ- Rio de J a n e i r o . casado com a Pedagoga Geruza Bezerra e pai de Ana Caroline Bezerra. j^

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Voc um cristo fundamentalista?


Por Augustus Nicodemus
Mestre em Novo Testamento pela Universidade Reformada de Potchefstroom (frica do Sul) e doutor em interpretao bblica pelo Seminrio Teolgico deWestminster (EUA) O termo "fundamentalista" est entre os rtulos mais malcompreendidos e mal-empregados nos meios evanglicos. o rtulo preferido por alguns para se referir, sempre com vis pejorativo, a quem adere com firmeza a determinadas doutrinas consideradas antigas e ultrapassadas. Nada mais natural do que procurar esclarecer o significado do termo. Entendemos que a primeira coisa a ser feita lembrar que o vocbulo "fundamentalista" tem sido usado para diferentes grupos atravs da histria e, tambm, no presente. Vejamos os mais comuns, segundo o nosso ponto de vista: americano ainda existe, mas perdeu muito de sua fora. Embora tenha surgido ao mesmo tempo em que o fundamentalismo cristo histrico, separou-se dele quando adotou uma escatologia dispensacionalista, aliouse agenda republicana dos Estados Unidos e exerceu uma militncia belicosa contra tudo que considerasse inimigo da f crist. Defendia e praticava o separatismo institucional de tudo e de todos que estivessem ligados, direta ou indiretamente, a esses inimigos. Pouco tempo atrs, faleceu o que pode ter sido o ltimo grande representante desse gnero de fundamentalista, Carl Mclntire. Alguns consideram que Pat Robertson seu sucessor, embora haja muitas diferenas entre eles. Em alguns casos, o fundamentalismo denominacional do Brasil foi marcado por laos financeiros e ideolgicos com Mclntire. Hoje, at onde sabemos, no h mais esse lao. No Brasil, o fundamentalismo denominacional que sobrou desenvolveu, em alguns de seus grupos, uma sndrome de conspirao mundial para o surgimento do reino do anticristo por meio do ocultismo, da tecnologia, da mdia, dos eventos mundiais, das superpotncias. Acrescente-se, ainda, o desenvolvimento de uma mentalidade de censura e apego a itens perifricos como se fossem o cerne do evangelho e critrio de ortodoxia (por exemplo, s bblico e conservador quem usa verses da Bblia baseadas no Texto Majoritrio, quem no assiste aos desenhos da Disney e Harry Potter).

O fundamentalista O fundamentalista cristo histrico denominacional O fundamentalista cristo histrico O fundamentalista no existe mais. Ele existiu no incio O fundamentalista denominacional cristo xiita do sculo 20, durante o conflito com aquele membro de denominaes
o liberalismo teolgico que invadiu e tomou vrias denominaes e seminrios nos Estados Unidos. J. G. Machen, John Murray, B. B. Warfield, R. A. Torrey, Campbell Morgan e, mais tarde, Cornelius Van Til e Francis Schaeffer, so exemplos de fundamentalistas histricos. crists que se consideram oficialmente fundamentalistas e trazem, at mesmo, o rtulo na designao oficial. Aps um perodo de grande florescimento no Brasil, especialmente no Nordeste e em So Paulo, as igrejas fundamentalistas, presbiteriana e batista, sofreram uma grande diminuio em suas fileiras. Grande parte das igrejas fundamentalistas presbiterianas regressou Igreja Presbiteriana do Brasil, de onde saram na dcada de 50. O fundamentalista cristo xiita sinnimo de intransigncia, inflexibilidade, ser dono da verdade e patrulhamento teolgico. Essa conotao do termo ganhou popularidade aps o avano e crescimento do fundamentalismo islmico. Esse tipo tem mais a ver com atitude do que com teologia. Neste caso, melhor inverter a ordem e cham-lo de xiita fundamentalista. Na verdade, xiitas podem ser encontrados em qualquer dos campos

O fundamentalista cristo americano


o
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fundamentalista

cristo

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protestantes. A propalada tolerncia dos liberais e neo - ortodoxos um mito. H xiitas liberais, neo-ortodoxos e, obviamente, xiitas fundamentalistas. Teoricamente, algum poderia ser um fundamentalista e ainda no ser um xiita.

Outros pontos associados com o fundamentalismo histrico so: o conceito de verdades teolgicas absolutas, o conceito de que Deus se revelou de forma proposicional e a aceitao dos credos e confisses da Igreja crist. Numa esfera mais perifrica se poderia mencionar que a maioria dos fundamentalistas histricos prefere o mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica e tem uma posio conservadora em assuntos como aborto e eutansia, por exemplo. Muitos, ainda, preferem a pregao expositiva. E todos rejeitam o liberalismo teolgico. Em linhas gerais, o fundamentalista teolgico acredita que a verdade revelada por Deus na Bblia no evolui, no cresce e no muda. Permanece a mesma atravs do tempo. A nossa compreenso desta verdade pode mudar com o tempo; contudo, essa evoluo nunca chega ao ponto radical em que verdades antigas sejam totalmente descartadas e substitudas por novas verdades que, inclusive, contradigam as primeiras. O fundamentalista teolgico reconhece que erros, exageros e absurdos tendem a ser incorporados, atravs dos sculos, na teologia crist e que o alvo da Igreja sempre

reformar-se luz dos fundamentos da f crist bblica, expurgando esses erros e assimilando o que for bom. Admite, tambm, que existe uma continuidade teolgica vlida entre o sistema doutrinrio exposto na Bblia e a f que abraa hoje. Entendemos que aqui que est a grande diferena entre o fundamentalista teolgico e o liberal. Esse ltimo acredita na evoluo da verdade, a ponto de sentir-se comissionado a reinventar a Igreja e o prprio cristianismo. Na categoria de fundamentalistas teolgicos, encontramos presbiterianos, batistas, congregacionais, pentecostais, episcopais e, provavelmente, muitos outros. claro que nem todos subscrevem todos os pontos acima e ainda outros gostariam de qualificar melhor sua subscrio. Contudo, no geral, entendemos que os fundamentalistas teolgicos no fariam feio numa pesquisa de opinio sobre o que crem os evanglicos brasileiros. Por esse motivo, e por achar que o assim chamado fundamentalismo teolgico simplesmente outro nome para a f crist histrica, no ficamos envergonhados quando nos rotulam dessa forma, embora prefiramos o termo "reformados". 11

O fundamentalista cristo teolgico


Por fim, o fundamentalista cristo teolgico, outro sentido em que o termo muito usado e significa simplesmente ortodoxo ou conservador em sua doutrina. O fundamentalista teolgico se considera seguidor teolgico dos fundamentalistas histricos e simpatiza com a luta deles. Sem pretender ser exaustivo, acreditamos que podem ser considerados fundamentalistas teolgicos atualmente os que aderem aos seguintes conceitos ou parte deles: Inerrncia da Bblia Divindade de Cristo Nascimento virginal de Cristo Realidade e historicidade dos milagres narrados na Bblia Morte de Cristo como propiciatria, isto , por nossos pecados Ressurreio fsica de Cristo dentre os mortos Retorno pblico e visvel de Cristo a este mundo Ressurreio dos mortos

Entie os mais caluniados, desacreditados e distorcidos trechos da Bblia encontram-se os trs primeiros captulos de Gnesis. A algum que freqentasse qualquer universidade secular, ou alguma igreja liberal ou modernista, lhe seria dito que os primeiros captulos de Gnesis no relatam fatos reais. O professor de uma faculdade secular humanista e o pastor modernista argumentariam que essas primeiras narrativas so mitos, lendas, contos ou parbola. Em outras palavras, que no existiu um Ado e uma Eva literais, ou uma queda literal e histrica no tempo e no espao. Devido freqente e largamente divulgada negao de um Ado e de uma Eva literais e histricos (e sua conexo com a exposio do evangelho no Novo Testamento), muito importante compreender os ensinos bblicos sobre a historicidade de Ado. Para examinar a historicidade de Ado, precisamos considerar os seguintes tpicos:

Em primeiro lugar, precisamos considerar o fato de que a rejeio modernista e neo-ortodoxa da historicidade de Ado fundamentada em axiomas seculares e apstatas.1 Cristos liberais e barthianos (seguidores da filosofia de Karl Barth - um neo-ortodoxo) chegaram s suas posies sobre Ado no por causa de cuidadosos estudos exegticos da Bblia, mas devido s suas pressuposies modernistas, racionalistas e antibblicas. No podemos esquecer que esses homens no formulam suas teorias de forma isolada e objetiva. Eles tm seus pontos de partida, suas pressuposies. Por isso, ignoram as abundantes e claras evidncias bblicas de que Ado foi uma figura histrica, real e literal. Em segundo lugar, precisamos examinar resumidamente os argumentos usados para negar a historicidade de Ado. Isso provar que tais argumentos no passam de falcias, que so, tanto fundamentados sobre mentiras grosseiras (macroevoluo, posies sobre o Pentateuco baseadas na Alta Crtica, etc.) como sobre pura especulao humana. Em terceiro lugar, devemos considerar a impressionante evidncia bblica de que Ado realmente existiu. Ento, veremos que a historicidade de Ado e de uma queda literal, ocorrida no tempo e no espao, so to teologicamente

interligadas com o ensino do evangelho e do segundo Ado (Jesus Cristo), que negar a historicidade do primeiro Ado logicamente conduz negao do prprio cerne do evangelho.

Alguns princpios gerais da teologia liberal


Antes de apresentarmos as evidncias bblicas da historicidade de Ado, devemos considerar a seguinte questo: se a evidncia bblica de um literal, real e histrico primeiro homem criado chamado Ado to forte, ento, por que essa verdade foi rejeitada por tantos telogos e eruditos no sculo XX? A resposta a essa questo muito simples. Chegou um tempo na histria (desde o sculo 19 e atravs do sculo XX) em que a maioria dos eruditos rejeitou a revelao inspirada, inerrante e infalvel (a Bblia) de um Deus vivo e verdadeiro. Se examinarmos os pais da Igreja, os telogos escolsticos medievais, os reformadores protestantes (Lutero, Zwnglio, Calvino, Knox), as confisses reformadas e todos os grandes telogos puritanos e presbiterianos dos sculos 16, 17 e 18 e incio do 19, veremos uma perfeita unanimidade a respeito da historicidade de Ado.

As teorias crticas modernas a respeito de Ado cresceram no solo da incredulidade. A priori, houve uma rejeio da revelao divina em favor, em primeiro lugar, de um racionalismo secular e hipercrtico e, em segundo, de uma concepo evolucionista do mundo. Dessa maneira, algum poderia argumentar que as duas diferentes posies sobre Ado (isto , a histrico-literal e a mitolgico-potica) so, em essncia, expresses de duas vises de mundo diametralmente opostas. A primeira acredita e recebe a Bblia como Palavra de Deus. Por conseguinte, permite que a Bblia, por si mesma, determine suas prprias pressuposies, metodologia e interpretao de vrios textos. Essa abordagem crente da Bblia chamada de tradicional' ou "prcrtica", e dominou o cenrio teolgico por mais de mil e oitocentos anos. A segunda verso (modernismo ou liberalismo cristo) cr que o ponto inicial para se chegar verdade a autonomia humana. Essa posio, portanto, assume que a Bblia falvel e que precisa ser tratada como qualquer outro documento humano. Em outras palavras, homens deveriam aplicar tcnicas "cientficas" a esses falveis documentos humanos para descobrirem a "real" autoria, os vrios mitos, redaes, erros cientficos e histricos, e assim por diante.

38 Defesa da F |

necessrio ter esses fatos em mente ao considerarmos a historicidade de Ado, desde que os argumentos modernistas para um Ado mtico ou parablico no so baseados em uma exegese bblica aceitvel. Os cristos liberais simplesmente impem ao texto seus paradigmas altamente crticos. Os eruditos da alta crtica so incrdulos que, sem uma evidncia objetiva, submetem as Escrituras ao seu molde naturalista e apstata. Para entender os paradigmas da alta crtica que tm direcionado os eruditos crena em um Ado mtico, devemos considerar brevemente a teoria bsica de Julius Wellhausen (1844-1918) sobre o Pentateuco. A posio de Wellhausen, com relao ao Pentateuco, tem dominado

completamente a forma da erudio bblica modernista do Antigo Testamento desde os anos 80 do sculo 19 at o presente momento.2 "Ele ocupou uma posio no campo da crtica do Antigo Testamento comparada de Darwin na rea da cincia biolgica".3 "Ele para a erudio moderna o que Abrao para os judeus, o pai da f. Mais lcida e convincentemente do que qualquer outro, ele legou o que muitos tm considerado a formulao definitiva da hiptese documentria".4 Mas, o que documentria? a hiptese

fontes distintas. Vejamos: Fontes ] E D P Localizao temporal sculo 9o ou 10 sculo 8 ou 9o sculo 7 sculo 5 ou 6

Wenhan oferece um excelente sumrio dessa teoria. Ele escreve que, de acordo com essa posio, o Pentateuco composto de quatro

Essas fontes foram reunidas de forma muito bem-sucedida, culminando na composio do atual Pentateuco por volta do sculo 5 a.C. No que diz respeito ao livro de Gnesis, ele foi compilado de trs fontes principais: J (compreendendo cerca de metade do material), E (cerca de um tero) e P (cerca de um sexto). Essas fontes foram separadas por cinco principais critrios:5

Especificidade Diferentes nomes da deidade Narrativas duplicadas Estilos diferentes Teologias diferentes H uma srie de razes pelas quais a abordagem da hiptese documentria sobre o Pentateuco conduz diretamente negao da historicidade de Ado. Primeiro, a idia bblica de revelao especial rejeitada em favor de pressuposies evolucionistas. "Wellhausen combinou a sua datao dos vrios documentos citados com uma particular reconstruo evolucionista da histria de Israel, uma reconstituio baseada na filosofia hegeliana".6 Uma vez que a revelao especial e o carter histrico de Gnesis so negados, Ado e Eva tornam-se figuras nebulosas que podem ser encaixadas arbitrariamente em qualquer concepo da histria primitiva. Segundo, a hiptese documentria J fala de Yahweh, o Senhor, E e P falam de Elohim, Deus Diferentes relatos da criao, Gnesis 1 e 2; repetio acerca da histria do dilvio nos captulos 6 e 9; narrativas patriarcais similares, Gnesis 12.10-20; e todo o cap. 20 J e E contm narrativas vividas. P repetitivo e cheio de genealogias De acordo comP, Deus distante e transcendente; em J e E, Deus antropomrfico, etc. apresenta o Pentateuco como uma fraude gigantesca. A Bblia declara explicitamente que Deuteronmio e o que os liberais chamam de "legislao sacerdotal" foram proferidos e escritos por Moiss (cf, x 24.4-8; Nm 33.2; Dt 4.1; 31.9-24; Js 1.7-8; 8.31,32; 23.6,7; 2Rs 14.6; entre outros). Os liberais afirmam que sacerdotes coniventes e com sede de poder atriburam vrias leis a Moiss para conseguirem uma audincia para a sua prpria verso da lei. Se algum aceita a idia de que grande parte do Pentateuco fraudulento, lgico, para essa pessoa, assumir que Ado e a queda so meramente folclricos ou um artifcio literrio. Terceiro, a hiptese documentria separa o telogo ou exegeta do texto bblico e coloca a maior parte do estudo e investigao diretamente sobre as teorias subjetivas, arbitrrias e especulativas do homem incrdulo.7 A arrogncia e estupidez do entendimento liberal do Pentateuco so verdadeiramente assombrosas. Em nome da objetividade e da cincia, os liberais se precipitaram em direo a uma quantidade de teorias totalmente especulativas, subjetivas e improvveis. Na verdade, medida que as descobertas arqueolgicas vo avanando, mais e mais as afirmaes dos liberais provam ser falaciosas. "E evidente que a sua [de Wellhausen] teoria da origem do Pentateuco teria sido bastante diferente (se houvesse sido, de fato, formulada) se Wellhausen tivesse escolhido levar em conta o material arqueolgico disponvel para estudo na poca e se ele tivesse subordinado suas consideraes filosficas e tericas a uma sbria e racional avaliao das

"Em nome da objetividade e da cincia, os liberais se precipitaram em direo a uma quantidade de teorias totalmente especulativas, subjetivas e improvveis"
evidncias factuais como um todo".8 Quando homens rejeitam a inspirada, perfeita e suficiente rocha slida das Escrituras pelo esprio e imaginativo sistema dedutivo dos telogos liberais, esto, na verdade, rejeitando tanto a Deus como a verdade. precisa ser rejeitado: a) O fato de a cobra haver falado e tentado Eva no impossvel nem absurdo se considerarmos o contexto das Escrituras como um todo. Em Nmeros 22.28, Jeov falou pela boca de uma jumenta. Nas narrativas dos evangelhos, pode-se encontrar demnios falando pela instrumentalidade de seres humanos possessos (Mt 8.29, 31; Mc 5.12; Lc 4-41; 8.28). H, ainda, o registro de Satans entrando em Judas imediatamente antes de sua traio a Jesus (Jo 12.27). Se demnios podem apossar-se e falar por meio de seres humanos cados, ento, Satans (o condenada a rastejar sobre o seu ventre. Se a referncia ao diabo ou a algum poder mais elevado que uma serpente, por que essa condenao no verso 14?' Um liberal esperto poderia argumentar que o verso 15, na verdade, comprova todo o seu ponto de vista (de que a narrativa da queda mtica ou simblica) mostrando que a sentena que diz: "Ele lhe ferir a cabea e tu lhe ferirs o calcanhar" uma profecia extremamente no literal a respeito da vitria de Cristo sobre Satans. Esse argumento, no entanto, cai por terra, quando se considera que a revelao

Argumentos contra a historicidade de Ado


Tendo considerado os princpios elementares gerais da teologia liberal que tm resultado na rejeio do Ado histrico, deve-se, tambm, considerar brevemente os argumentos especficos usados para rejeitar a posio crist ortodoxa. H quatro argumentos principais comumente usados contra a historicidade de Ado. Vejamos:

1. O absurdo de uma serpente falante


O primeiro argumento baseado no fato de que serpentes no podem falar. Argumenta-se que o registro da tentao e da queda, obviamente, no podem ser tomados como um relato literal e histrico, no apenas pelo fato de encontrarmos ali uma cobra falante (o que impossvel e inacreditvel), mas porque Eva e Ado nem sequer consideram uma serpente falante algo incomum. Assim, considera-se todo o registro da queda e, por sua vez, o prprio Ado, como mtico ou simblico. A serpente simboliza o mal e o relato da queda meramente uma forma mtica ou simblica do autor e/ou redator primitivo explicar a presena do mal no mundo. H vrias razes por que esse argumento falacioso e

"Por que os crticos no aplicam suas tcnicas a Plato, Aristteles ou Shakespeare? A resposta simpies. Tais obras no requerem f em Deus e obedincia sua Palavra"
prncipe dos demnios) certamente pode fazer uso de uma simples criatura como uma cobra. A idia de que uma cobra falou em Gnesis s impossvel se rejeitarmos o carter sobrenatural das Escrituras. b) Em Gnesis 3.14, Deus proclama uma maldio contra a serpente e, ento, no verso 15, apresenta o conflito entre o povo de Deus e a descendncia de Satans, juntamente com uma predio da vitria de Cristo sobre o diabo. A idia de que Deus amaldioou uma metfora potica ou um smbolo imaginrio absurda. "A condenao extraordinariamente vigorosa pronunciada por Deus nos versos 14 e 15 parece quase sem sentido se todo o relato meramente a histria de uma luta interna por parte de Eva".9 Alm do mais, no verso 14, a serpente subsequente afirma muito claramente que a queda de Ado no pecado foi um evento literal e histrico (Rm 5.12-21; lTm 2.13; ICo 11.8) e que o esmagar da cabea da serpente representa a vitria sobre Satans (Rm 16.20). No podemos negar que h poesia, simbolismo e alegoria nas Escrituras. Mas isso no nos permite relegar, arbitrariamente, certa poro da Escritura ao nvel da poesia, smbolo ou alegoria. A verdadeira questo aqui : o que o texto sagrado pretende por si mesmo? Quando as Escrituras pretendem registrar uma histria, no se pode simplesmente declar-la como potica, simblica ou alegrica.11 Em outras palavras, devemos nos submeter Bblia quando ela identifica uma poro das Escrituras como uma narrativa histrica e literal e outra (poro)

40 Defesa da F I

"A idela de que uma cobra falou em Gnesis s impossvel se rejeitarmos o carter sobrenatural das Escrituras"
como uma verdade expressa em linguagem potica. Se algum no est disposto a se submeter ao claro ensino das Escrituras nos assuntos importantes da interpretao bblica, ento, essa pessoa no mais um verdadeiro telogo, mas, sim, um mero filsofo especulativo. Mas (diz o liberal), no estranho que Eva no tenha se surpreendido ou se chocado com o fato de que uma criatura bruta como uma serpente pudesse falar e fazer inferncias lgicas? Ainda que saibamos que homens e mulheres, nos dias de hoje, obviamente, ficariam chocados com uma cobra falante, deve-se ter em mente a ingenuidade de Eva que, embora sem pecado, boa e inteligente, existia h apenas um ou dois dias antes da tentao. Como Eva poderia saber que havia algo de errado com esse episdio, sem uma observao emprica prvia ou treinamento pessoal dado por Ado ou por Deus? O fato de Eva no haver se surpreendido no , de maneira alguma, uma objeo significativa. similaridades entre Gnesis e o Enuma elish (ambas as narrativas comeam com algo parecido com um caos aqutico e terminam com o Criador em descanso. H, tambm, similaridades na seqncia da criao), as diferenas so bem maiores e mais significativas. "Visto que uma comparao cuidadosa com a mitologia paga revela apenas alguns paralelos casuais entre os relatos mesopotmico e hebreu da criao, e, tendo em vista o fato de que nenhum dos elementos caractersticos dos mitos babilnicos aparece nas narrativas de Gnesis, no parece sbio empregar o termo 'mito' para descrever o relato bblico da criao, da queda, e assim por diante...".12 Alm disso, ambos os registros decorrem de vises de mundo bastante antitticas.

2. A criao comum e as histrias do dilvio


O segundo argumento contra a historicidade de Ado baseado nos supostos paralelos e surpreendentes similaridades entre o relato da criao e do dilvio em Gnesis e nas antigas narrativas mesopotmicas (isto , o
Enuma elish e a Epopia de Gilgamish).

Esse argumento tambm deve ser rejeitado pelas seguintes razes: a) Embora haja algumas

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"A evoluo uma f religiosa baseada numa filosofia subjetiva e imaginria das origens. um engano imaginativo e atesta"
Harrison escreve: "Embora os escritores bblicos mostrassem um interesse distintivo pela natureza, eles no a consideravam como sendo necessariamente parte constitutiva da vida de Deus, o qual era invariavelmente considerado um ser independente. Diferentemente dos deuses do politesmo mesopotmico ou egpcio, o Deus dos hebreus demonstrava sua personalidade e senso de propsito por meio de atos contnuos e significantes na histria. O prprio homem era uma criatura de Deus, provido de um senso de destino e orientado a formular o padro de sua vida dentro do contexto da promessa divina e do seu cumprimento na histria. Assim, o Antigo Testamento nunca pode ser considerado como uma mitologia tipolgica, nem em parte, nem totalmente, porque ele proclama a Deus como o Senhor da histria, em contraste com os padres politestas, que faziam a vida e a histria, em geral, dependerem do ritmo das foras naturais.13 b) H uma tendncia quase universal entre os telogos liberais e neo-ortodoxos em assumir, sem absolutamente nenhuma evidncia, que as narrativas bblicas da criao e do dilvio foram, de alguma maneira, baseadas nos mitos mesopotmicos ao invs de vice-versa. Dessa forma, mais uma vez, os liberais exibem suas tendncias antissobrenaturais. A idia de que o autor da narrativa da criao em Gnesis foi emprestado da mitologia pantesta do oriente mdio uma suposio gratuita que trai o claro ensinamento das Escrituras. totalmente os ensinos da cincia, particularmente o da macroevoluo. Se a evoluo fosse verdade, esta seria uma boa objeo. No entanto, como a evoluo tanto profundamente antibblica como anticientfica (se apropriadamente definida), esse argumento facilmente rejeitado. Por que a evoluo no cientfica/ Por que a evoluo um mito atesta e imaginativo? Vejamos as seguintes razes: a) A evoluo uma impossibilidade bioqumica. No apenas a idia da gerao espontnea foi refutada h mais de cem anos, mas, medida que os cientistas descobrem mais sobre organismos unicelulares, fica evidente que a primeira etapa da evoluo to provvel de ocorrer como a criao de um submarino nuclear num ferro-velho durante um tornado.14 b) A coluna geolgica refuta o uniformitarianismo15 e contradiz os grficos e mapas seqenciais encontrados em todos livros seculares de cincia. c) Os fsseis contradizem totalmente a evoluo. Eles no apenas tm sido encontrados em reas "erradas" da coluna geolgica (os supostos buracos estratigrficos), como, tambm, sempre aparecem inteiramente formados com completa ausncia de formas em transio. "Esse fato absolutamente fatal para a teoria geral da evoluo orgnica. Mesmo o prprio Charles Darwin, o grande campeo da evoluo, reconhecia essa falha fatal".16 Poderamos multiplicar as provas contra a evoluo; entretanto, a restrio de espao requer que passemos adiante. A evoluo uma f religiosa baseada numa filosofia subjetiva e imaginria das origens. um engano imaginativo e atesta.

4. Gnesis como poesia


O quarto argumento baseiase na idia de que os primeiros captulos de Gnesis so poticos e no prosa propriamente dita. Poesia (argumenta-se) indica uma histria simblica e no literal. Portanto, deve-se aceitar a doutrina desses captulos, mas no cometer o engano de receb-los como histria real. Embora possamos achar elementos poticos nos primeiros captulos de Gnesis (a declarao de Ado em 2.23 com relao sua nova esposa, Eva), no h evidncia real para sustentar a alegao de que esses captulos so poesia. O estudioso em hebraico Edward J. Young diz: "Confessamos estar ficando um pouco cansados de ler afirmaes dogmticas sobre como Gnesis 3 deve ser interpretado, quando essas afirmativas no so acompanhadas de evidncia alguma. A mera declarao de que estamos entendendo mal o captulo se pensarmos que Ado era uma pessoa real que viveu em um jardim no um argumento suficiente que nos leve a concordar com elas. E o erro, constantemente reiterado, de que a verdade absoluta no pode ser dada ao homem em declaraes proposicionais, deveria, ao menos ocasionalmente, ser apoiado por evidncia. Por outro lado, h evidncia suficiente para mostrarnos que deveramos ler o terceiro captulo da Bblia como prosa e no como poesia. Em primeiro lugar, as caractersticas da poesia hebraica esto ausentes nesse captulo. Se o escritor, que, acreditamos, foi Moiss, quis escrever poesia, por que ele no o fez? Por que ele fez com que seus escritos parecessem tanto com prosa, de modo que os homens naturalmente a interpretassem como

3. Teorias evolucionistas
O terceiro argumento contra a historicidade de Ado que o relato da criao em Gnesis contradiz

44 Oefesa da F

tal? A poesia hebraica caracterizada pelo paralelismo em que duas linhas ou partes de linhas sustentam uma relao paralela uma com a outra. Esse paralelismo no aparece na maior parte desse captulo trs... Tudo nesse captulo leva concluso de que o escritor est escrevendo claramente em prosa. Ele acredita que est escrevendo sobre certas

coisas que realmente aconteceram".17 Alm do mais, em todo o Antigo Testamento no h exemplos de poesia hebraica sendo usada para apresentar histrias mitolgicas. Embora a poesia do Antigo Testamento contenha descries metafricas e no literais de Deus (como tendo asas) e suas atividades (cavalga sobre Argumentos contra a historicidade de Ado

as nuvens), essas ilustraes poticas so muito fceis de ser identificadas. A nica razo pela qual os eruditos liberais se referem a Gnesis 3 como poesia ou parbola (sem nenhuma evidncia textual) pelo simples fato de que eles prprios no acreditam que os eventos desse captulo sejam verdadeiros ou histricos. Eles apenas tentam justificar sua incredulidade.

0 absurdo de uma serpente falante

A criao comum e as histrias do dilvio

Teorias evolucionistas

A poesia em Gnesis

A possesso de Satans e a ingenuidade de Eva

Narrativas pagas similares

Ensinos da macroevoluo

Simbolismos e alegorias

A evidncia bblica da historicidade de Ado


Tendo j observado que os tpicos argumentos contra a historicidade de Ado no so fundamentados em nenhum argumento honestamente racional, exegese biblicamente slida ou em evidncia histrica, agora hora de examinarmos as abundantes evidncias da historicidade de Ado. H vrios argumentos que precisam ser considerados. Vejamos:

importantes, os homens listados foram, sem dvida, considerados pessoas histricas reais pelos escritores divinamente inspirados.18 Existe uma srie de razes pelas quais as genealogias sustentam um Ado histrico. a) Como observamos, os homens em questo foram, obviamente, citados nas genealogias para serem considerados figuras histricas reais. Em Gnesis 5, dito at mesmo a idade em que um desses homens gerou seus filhos e a idade e o nmero de anos que o pai viveu aps o nascimento do seu filho. At a idade em que o pai morreu est registrada. b) As listas que apresentam a linhagem dos que temiam a Deus e a origem da verdadeira religio do culto a Yahweh so dadas, em parte, para focar a ateno na graa de Deus e ressaltar a contribuio significante dessa linhagem para o mundo. Este seria um propsito sem sentido e desonesto se esses homens fossem figuras mitolgicas. c) Se a lista genealgica em Lucas

1. As genealogias bblicas
O primeiro argumento baseado nas genealogias bblicas. Todas as genealogias bblicas remontam a raa humana a um homem: Ado (cf. Gn 5.3; lCr 1.1; Lc 3.38). Embora uma anlise cuidadosa das genealogias bblicas prove conclusivamente que as genealogias na Bblia so freqentemente abreviadas pela omisso de nomes menos

3, que traa a linhagem de Jesus at Ado, fraudulenta, ento, o livro de Lucas e o prprio evangelho so baseados em mito ou mentira. Tal viso iria, basicamente, ser um repdio ao prprio evangelho. Repare, ainda, como o relato em Lucas diz "o filho de Ado, o filho de Deus" (3.38). Lucas, escrevendo sob a inspirao do Esprito Santo, deixa bem claro que nenhum ser humano precedeu Ado; ele veio diretamente da obra criativa de Deus. "Lucas (como Paulo em Rm 5.12-21 e em ICo 15.22,45-49), obviamente, considerava Ado como uma pessoa histrica".19

2. Uma declarao explcita de Paulo


O segundo argumento para a historicidade de Ado baseia-se no ensino explcito do apstolo Paulo. Quando Paulo pregou e escreveu, sob inspirao divina, ele ensinou sobre um Ado histrico e literal. Para os filsofos atenienses (que rejeitavam a unidade original da raa humana), Paulo declarou: "De um s fez toda a

IDefesada,Fv .4.5^

"A nossa unio com Ado a causa da nossa morte. E a nossa unio com Cristo a causa da nossa vida"
raa humana para habitar sobre toda a face da terra" (At 17.26).20 Quando Paulo pregou o evangelho aos pagos que no tinham familiaridade nenhuma com o Antigo Testamento, ele, em primeiro lugar, lhes apresentou o Deus criador de todas as coisas e, particularmente, criador de toda a humanidade pela criao de um nico homem. De um s homem, ou de um s sangue, vieram todas as naes da face da terra.21 Paulo est dizendo aos atenienses que o seu conceito pago de que teriam surgido do solo nativo e a sua viso de superioridade racial fundada neste mito so completamente falsos. Porque todas as naes provm de um s homem criado pelo Deus vivo e verdadeiro, todos os homens so responsveis por obedecer a este Deus para tratar a cada um como igualmente criados imagem de Deus. Se algum argumenta que Paulo inicia a sua apresentao do evangelho com um mito, por que, ento, acreditaria nele quando apresenta a ressurreio (cf. At 17.31) no mesmo sermo? Ensinar que a criao de Ado um mito e a ressurreio verdadeira, ilgico e arbitrrio. pecadores, e, pela obedincia do outro, muitos se tornaro justos".22 Naquela passagem, Paulo baseia toda a argumentao a respeito da realidade do pecado e da morte no mundo como tendo origem na transgresso do homem Ado. "O apstolo coloca o seu referendo sobre a autenticidade desse relato [Gn 3]. A importncia que ele atribuiu aos acontecimentos de Gnesis 3 declarada pelo fato de que o desenvolvimento subsequente do seu argumento est ligado a eles. O fato de que o pecado entrou por meio de um s homem nosso elemento integral (suficiente) de comparao ou paralelo sobre o qual deve ser construda a doutrina de Paulo sobre a justificao".23 Em seis ocasies diferentes, Paulo afirma explicitamente que o pecado e a morte reinam sobre todos por causa do pecado de um s homem, Ado: "Por um s homem entrou o pecado no mundo" (v. 12), "pela ofensa de um homem muitos morreram" (v. 16), "pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte" (v. 17), "por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para a condenao" (v. 18), "pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores" (v. 19). H uma srie de razes pelas quais os liberais no podem se esquivar do fato de que esta poro da Escritura, inequivocamente, ensina que Ado foi uma pessoa real e histrica. a) Paulo, escrevendo sob a inspirao divina, assume a historicidade de Ado em sua argumentao. Se algum no aceita a narrativa de Gnesis 3 como uma histria genuna, ento, todo o argumento de Paulo a respeito de Cristo como o cabea daqueles por quem Ele morreu cai por terra. "Visto que o Novo Testamento a Palavra de Deus, o que quer que ele afirme a verdade, e quando o Novo Testamento fala de Ado e Eva como histricos, a questo j est resolvida".24 b) O objetivo dessa seo de Romanos mostrar que a obra de Cristo remedeia a queda de Ado e ainda concebe bnos que em muito sobrepujam o dano causado pelo pecado. "O evangelho da graa de Deus se demonstrou muito mais eficaz na produo do bem do que o pecado na produo do mal".23 Se Ado e a queda so mitos, o argumento de Paulo (a obedincia de um versus a desobedincia de outro) equivocado e ilusrio. "Voc no necessita de uma expiao histrica para desfazer uma queda mitolgica ou uma transgresso mitolgica. Tudo o que precisa de outro mito. Mas, se Cristo precisava ser real para nos salvar, ento, Ado foi igualmente real. E porque Ado foi real, Cristo tambm precisou ser real para fazer a expiao".26 Por causa do pecado de Ado, a culpa real e a corrupo moral passaram raa humana. Mas Cristo (o segundo Ado), por seu ato histrico de obedincia (seu sofrimento, morte e ressurreio), removeu a culpa, o castigo e a corrupo do pecado para o pecador crente. "Esta passagem insiste em que aceitemos o relato de Gnesis como fato e histria literal e real. Voc no pode compreender realmente a necessidade de salvao a menos que voc acredite nessa histria e entenda o que aconteceu em Ado, e nossa relao com Ado. Ento, esta uma seo da maior importncia e somente aqueles que tm entendido o seu ensinamento que no tm permitido que certos cientistas os faam debandar e aceitar a teoria da evoluo".27 Como algum pode ter f em Cristo como o segundo Ado, o cabea de uma nova humanidade, quando o primeiro

3. A comparao entre Ado e Cristo


Outra passagem que explicitamente ensina a historicidade de Ado Romanos 5.12-21. Esse trecho da Escritura uma passagem primordialmente destinada a expor a doutrina do pecado original. Paulo compara e contrasta Ado e Cristo (o segundo Ado). "Os dois Ados so os cabeas de dois pactos. Um representativo de todos que esto sob o pacto das obras, comunicando sua imagem a eles; o outro representativo de todos os que esto sob o pacto da graa, comunicando sua imagem a eles. Pela obedincia de um homem, muitos se tornaram

46

Defesa da F I

Ado considerado um mito ou uma metfora potica/ A questo de um Ado histrico no pode ser considerada sem importncia porque sua negao afeta o prprio cerne do evangelho.

esto condenados; e todos os que esto em Cristo esto justificados e recebem a ressurreio para a vida. Paulo continua o contraste entre o primeiro e o segundo Ado no seu debate sobre a natureza da ressurreio. Note os paralelos: alma vivente esprito vivificante; formado da terra homem do cu. Antes da ressurreio, os cristos trazem a imagem de homem da terra, mas, depois da ressurreio, levaro a imagem do homem celestial. No se pode considerar Ado uma figura mtica sem tambm destruir completamente a argumentao de Paulo. Ser que Paulo utilizaria um mito ou uma mentira como fundamento para estabelecer a necessidade de se crer numa ressurreio literal do corpo para a salvao? Nem pense nisso! Se uma metade do paralelo no realmente verdadeira ou histrica, por que algum iria considerar a outra metade como sendo verdade (ou uma realidade futura) ? Alm disso, se Paulo est errado no que se refere a Ado, no seria lgico concluir que ele tambm est errado no que diz respeito a Cristo e ressurreio? Se Ado no foi uma figura literal e histrica, ento, Paulo estava enganado. Se Paulo estava enganado, ento, a doutrina da justificao e da ressurreio no objeto de f digno ou apropriado. Se o esquema dos liberais for verdade, o cristianismo est acabado. "Remova Ado e sua historicidade desses versos e todas as profundas verdades que Paulo est ensinando se perdem. Elas, ento, no so verdades, de maneira nenhuma, e as palavras de Paulo devem ser abandonadas. Ado se vai, mas tambm Cristo".28

4. Ado e a ressurreio
Paulo tambm ensina a historicidade de Ado quando examina sobre a ressurreio em lCorntios. Ele escreve: "Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo [...] Semeia-se corpo natural, ressuscitase corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual. Porque assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o natural: depois o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial" (ICo 15.20-22, 44-49). Paulo, em uma longa discusso sobre a importncia e realidade da ressurreio, compara Ado e Cristo. Ele observa que h uma relao causai entre a morte de Ado e a morte de seus descendentes. H, tambm, uma relao causai entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio do seu povo. Ento, Paulo mostra que a unio com Ado a causa da morte e que a unio com Cristo a causa da vida. Tanto Ado como Cristo so cabeas e representantes de grupos de pessoas. Todos os que permanecem em Ado

literal e histrico das narrativas da criao e da queda. Quando Paulo discorre sobre a questo das mulheres no culto pblico, ele pressupe uma viso literal e histrica de Gnesis 2 e 3. Paulo escreve: "Porque o homem no foi feito da mulher, ma, sim, a mulher do homem. Porque tambm o homem no foi criado por causa da mulher, mas, sim, a mulher por causa do homem" (ICo 11.8,9). "E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja, porm, em silncio. Porque, primeiro, foi formado Ado, depois Eva. E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso" (lTm 2.12-14). Com respeito ao cobrir a cabea e necessidade de aprender em silncio, Paulo recorre a dois fatos registrados na histria da criao. Primeiro, que Eva foi formada do homem; ela se originou dele. Esse um apelo direto a Gnesis 2.21-23. Ado foi criado primeiro, do p da terra. Eva foi criada do homem para lhe ser uma auxiliadora. "Paulo claramente especifica que a mulher foi 'tirada do' homem e criada para ajudar, 'por causa' do homem".29 Hodge escreve: "Dessa maneira, o Novo Testamento, constantemente, autentica, no meramente as verdades morais e religiosas do Antigo Testamento, mas seus fatos histricos; e faz desses fatos os fundamentos ou provas de grandes princpios morais. impossvel, portanto, para qualquer cristo que cr na inspirao dos apstolos, duvidar da autoridade divina das Escrituras do Antigo Testamento ou confinar a inspirao dos antigos escritores s suas exposies doutrinrias e legais. A Bblia inteira a Palavra de Deus".30 Ao tratar do papel da mulher na Igreja, na passagem de Timteo, Paulo apela queda como um evento histrico que demonstra as terrveis conseqncias da inverso dos papis de liderana. O apstolo "apresenta, por meio de um exemplo negativo, a importncia de observarmos os

5. O ensino de Paulo a respeito das mulheres


H outras doutrinas importantes que se baseiam em um entendimento

48 Defesa da F

"porque no querem encarar a realidade da queda da raa em Ado e, principalmente, a culpa que decorre dela"
respectivos papis estabelecidos por Deus ao formar Eva de Ado".31 "Se queremos seguir o raciocnio de Paulo, devemos lembrar que, assim como outros exegetas, judeus e cristos, ele considera Ado e Eva como pessoas histricas, mas tambm arqutipos da raa humana".32 Se algum argumentar que Paulo estava enganado em seu entendimento das narrativas da criao e da queda, ou que Paulo considerava esses eventos como mitos, mas deliberadamente enganou seus leitores ao apresentar uma opinio teolgica, ento (como observado acima), esse algum deve logicamente negar a inspirao e a autoridade das Escrituras. uma s carne? De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem" (Mt 19.4-6; Mc 10.6-8). Cristo argumenta contra a compreenso frouxa dos judeus dos motivos para o divrcio, apelando para a instituio original do casamento. Na criao, Deus fez apenas um homem (Ado) e uma mulher (Eva). Esses foram unidos em matrimnio por Deus. Fica claro que Jesus via Gnesis 2.24 (juntamente com Gn 1.27) como uma ordenana da criao.33 Se algum no aceita a historicidade de Ado, ento, deixado com apenas duas alternativas a respeito do ensino de Jesus em Mateus 19.4-6 e Marcos 10.6-8. Pode-se argumentar que Cristo era meramente humano e estava simplesmente enganado quando considerou Ado o primeiro homem criado, histrico e literal. Em outras palavras, Jesus era finito, limitado em conhecimento e sujeito a erros de julgamento, do mesmo modo como qualquer outra pessoa. Esse ponto de vista grosseiramente contra as Escrituras, anticristo e mpio. Outra abordagem argumentar que Jesus estava se acomodando cultura e sociedade em que vivia. Ele sabia que as Escrituras eram cheias de erros, mentiras e mitos, mas Ele fingia que elas eram inerrantes, porque Ele no queria desapontar seus ouvintes do primeiro sculo. Esses argumentos (que so exemplos tpicos da incredulidade liberal) devem ser enfaticamente rejeitados por todos os cristos professos. A idia de que Jesus Cristo (que Deus [Mt 1.23; Jo 1.1-3,14; Rm 9.6] e onisciente [Hb 4.13; Rm 11.22]) iria recorrer a uma mentira, ou a um mito, ou a uma inveno de sacerdotes corruptos e enganadores para estabelecer uma doutrina ou ensino tico e apresentar aquele ensino como a Palavra de Deus, que absolutamente verdadeira, uma negao explcita do cristianismo. Se Jesus no tinha conscincia da natureza mitolgica do relato da criao ou mentiu propositalmente ao povo (para satisfazer ensinos judaicos errneos sobre Ado), ento, Ele no pode ser o Messias ou o Filho de Deus. Um Jesus que no era Deus, que era um homem mentiroso e pecador, no pode ser a propiciao pelos pecados dos eleitos. Ou acreditamos nas palavras de Cristo ou colocamos o cristianismo de lado. No h meio termo nesse assunto.

6. O testemunho de Cristo
No somente o apstolo Paulo ensina sobre um Ado literal e histrico ao analisar vrias doutrinas, mas o prprio Jesus Cristo baseia seu ensinamento a respeito do divrcio numa compreenso literal e histrica de Gnesis 1.27; 2.24. Nosso Senhor disse: "No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher e que disse: Por esta causa, deixar o homem pai e me e se unir sua mulher, tornando-se os dois

Argumentos a favor da historicidade de Ado

As genealogias bblicas

Uma declarao explcita de Paulo

A comparao entre Ado e Cristo

Ado e a ressurreio

0 ensino de Paulo sobre as mulheres

0 testemunho de Cristo

Consideraes finais
A evidncia bblica da historicidade de Ado to clara, abundante e

entrelaada com o ensino de Paulo e de Cristo que impossvel enredar por esse ensino sem tambm redefinir e rejeitar as doutrinas de Cristo e o evangelho. O entendimento histrico e literal do relato de Ado

e de sua queda rejeitado hoje no por causa de evidncias bblicas ou at mesmo por evidncias cientficas verdadeiras, mas porque os homens no querem acreditar no claro ensino das Escrituras. Por que os homens

esto to dispostos a abandonar a Palavra de Deus em favor de teorias especulativas fundadas apenas sobre a opinio humana? A resposta reside no fato de que muitas pessoas no esto dispostas a abaixar suas armas e submeterem-se a Cristo. Os homens no querem encarar a realidade do pecado e de suas conseqncias: a morte e o inferno. Os homens consideram os primeiros captulos de Gnesis como mito, lenda, saga, entre outras coisas, para que possam sustentar a autonomia humana. Eles querem definir, por si prprios, o que
FONTE: Os Puritanos. Acesse o site: www.puritanos.com.br/ NOTAS:

bom e o que mau. Tais homens esto no caminho largo que conduz destruio. Os cristos que crem na Bblia no so enganados por essas tolices. Sabem que Ado foi to real como eles o so. Eles tambm sabem que Jesus Cristo, o segundo Ado, o cabea do pacto da humanidade redimida, derrotou Satans, o pecado e a morte. "Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus

e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo"

(Rm5.15-17). ii

1. Escritores Barthianos (seguidores de Barth) e neo-ortodoxos colocam Ado e a queda em um mundo supra-temporal ou supra-histrico Para eles. Ado e a queda no ocorreram no tempo e no espao, ou seja, Ado no uma pessoa histrica, no sentido normal e tradicional do termo. A queda e a narrativa da criao (argumentam eles) so, por natureza, parablicas ou espirituais. (Emil Brunner utiliza o termo "mito", enquanto Kari Barth prefere "saga"). Harrison escreve: " mrito dos telogos neo-ortodoxos o fato de eles terem repudiado a posio pueril que considera o relato de Gnesis como sendo um conglomerado de narrativas meramente destinadas a explicar certas circunstncias da sociedade humana e do comportamento animal. Entretanto, foram incapazes de aceitar o conceito da queda como um evento histrico, assunto sobre o qual Barth, em particular, foi bastante evasivo. Em vez disso, insistiram em que o mtodo existencial era incompatvel com a posio da queda como tendo acontecido em um passado remoto, sustentando que isso algo que todos cometem. Por essa razo, foi de suprema importncia teolgica para qualquer um que estivesse preparado para ter uma viso realista da natureza humana. Para os pensadores neo-ortodoxos, a tradio do Novo Testamento, como apresentada por Agostinho e Calvino, gerava um conflito com a opinio cientfica moderna"'.{Introduction to the OldTestament Grand Rapids:Eerdmans, 1969, p. 458). 2. Embora as teorias deWellhausens (hiptese documentria) continuem sendo geralmente aceitas em todos os seminrios e universidades liberais, desde o final dos anos 60, muitos estudiosos liberais do Antigo Testamento tm desafiado e discordado abertamente de algumas das opinies dele. Esses desentendimentos entre as fontes crticas, no entanto, so meramente diferenas de opinio dentro do paradigma de Wellhausen. Os eruditos discordam sobre a fonte de vrias passagens (e.g., J ao invs de P)."Os tpicos comentrios crticos e introdues ao AntigoTestamento que tratam de Gnesis tendem a assumir a teoria JEDP numa forma razoavelmente tradicional e esta forma ainda compe o cerne da maioria das palestras e cursos sobre o Pentateuco. Nenhum novo consenso tem se desenvolvido a fim de substituir a teoria de Wellhausen, assim, ela continua sendo adotada por vrios estudiosos, apesar de agora haver um reconhecimento generalizado do carter hipottico dos resultados da crtica moderna" (Gordon J.Wenham, Gnesis 115 (Waco.TX:Word Books, 1 987], p. xxxiv-xxxv). 3. Roland Kenneth Harrison. Introduction to the OldTestament Gran Rapids, Ml: Eerdmans, 1969), p. 2 1 . .Victor R Hamilton. The Bookof Gnesis Chapters i-J7(Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1990), p. 13,14. 5. Gordon J.Wenham, Gnesis 1-15, p. xxvi. 6. Edward J.Young. An Introduction to the OldTestament (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1960 11949]), p. 137. 7. 0 absurdo da hiptese documentria se torna evidente quando ela aplicada a documentos que reconhecidamente tm um s autor. Se, por exemplo, um livro contivesse diversos nomes de Deus (Jeov, Deus), repeties, mudanas no vocabulrio, narrativas duplicadas e assim por diante, o crtico que possusse uma fonte consistente iria argumentar que tal livro teve mltiplos autores ou redatores. Contudo, a verdade que um nico autor usou diferentes palavras e sutis variaes a fim de fazer a histria mais interessante para prender a ateno do leitor. Bons escritores usam variaes propositadamente. Alm do mais, narrativas histricas freqentemente usam a repetio para enfatizar ou examinar um evento de uma perspectiva diferente. Por que os crticos no aplicam suas tcnicas a Plato, Aristteles ou Shakespeare? A resposta simples.Tais obras no requerem f em Deus e obedincia sua Palavra. G. Ch. Alders acrescenta outra crtica pertinente hiptese documentria. Ele escreve: "Quando estudamos a literatura que se relaciona ao Pentateuco, toma-se evidente que a teoria de fontes separadas nos conduz a um exerccio quase interminvel de criar novas distines e identificar pores.Tem sido corretamente mostrado que os extremos a que a aplicao dessa abordagem tem levado, acabaram por fazer com que o mtodo das fontes distintas parea totalmente absurdo.Todo pesquisador sbio e equilibrado deve perguntar a si mesmo se ns estamos realmente lidando com uma preciosa realidade ou com nada mais que a mostra de uma aguda ingenuidade. Seria fcil fornecer exemplos daqueles que tm levado esta teoria a extremos tais, que tm perdido o contato com realidades simples e bvias" (Gnesis - Grand Rapids: Zondervan, 1981,1:18). 8. Veja Roland Kenneth Harrison. Introduction to the OldTestament, p. 509. 9. Edward J.Young. Gnesis 3: A Devotiona and Expository Study (Car\is\e, PA:The BannerofTruthTrust, 1966), p. 15. 10. Ibid. 1 1 . G, Ch. Alderc, Gnesis (Grand Rapids: Zondervan, 1981), 1:45: Que o objetivo de Gnesis relatar fatos histricos, isso no difcil de afirmar. No existe um argumento slido que prove o contrrio.Todos os argumentos que tm, de tempos em tempos, sido apresentados para questionar esse intento do livro so, na melhor das hipteses, tnues. 0 plano inteiro do livro indica que o seu verdadeiro propsito era apresentar a histria real. Isso est de acordo com a natureza do Pentateuco como um todo, do qual Gnesis faz parte, e que , indubitavelmente, uma obra histrica. Isso confirmado pela sua prpria autodenominao como tledt- "histria"ou "relato" em Gn 2.4; 6.9; 11.27; 37.2. Isso est de acordo com a impresso geral que o livro inteiro fornece.Tambm h o uso constante de uma forma vertal que, em Hebreus, serve para descrever eventos histricos" (Ibid.). 1 2 . Roland Kenneth Harrison. Introduction to the OldTestament, p. 456. 13. Ibid.,p.457. 14.Veja Michael J. Behe. ftintmsBlack BoxiTheBiochemicalChallenge toEvolution (NewYork, NY: Simon and Schuster, 1996). 15.Teoria segundo a qual as grandes modificaes ocorridas na terra, no passado, resultaram no de catstrofes em grande escala, mas de processos geolgicos contnuos, como os que ocorrem no presente. (N. do escritor). 16. Scott M. Huse. The Collapse of Evolution (Grand Rapids, Ml: Baker, 1983), p. 4 1 . 17. Edward J.Young. Gnesis 3, p. 54,55. 18. Veja William Henry Green. Primeval Chronology in Bibliotheca Sacra, ifl (1890), p.285-303. 19. Robert H. Stein. Luke (Nashville.TN: Broadmas Press, 1991), p.142. 2 0 . Textos crticos que, de modo geral, baseiam-se em textos alexandrinos ou egpcios, omitem a palavra sangue no verso 2 6 . 0 versculo traduzido, ento, como "um s" ou "um s homem", ao invs de "um s sangue". 0 significado em todos os casos essencialmente o mesmo. 2 1 . John Stott observa que as descobertas cientficas sustentam o ensino das Escrituras sobre o assunto. Ele escreve: "Todos os seres humanos compartilham da mesma anatomia, fisiologia e qumica, e dos mesmos genes. Embora pertenamos a diferentes, assim chamadas, raas (caucaside, negride, mongolide e australide), cada uma adaptada ao seu prprio meio ambiente, ainda assim, ns constitumos uma nica espcie, e pessoas de diferentes raas podem casar-se e gerar filhos. Essa homogeneidade da espcie humana melhor explicada ao assumirmos que descendemos de um ancestral comum. 'As evidncias genticas indicam', escreve o Dr. Christopher Stringer, do Museu de Histria Natural de Londres, 'que todos os seres humanos esto intimamente relacionados e compartilham um ancestral comum recente'". 2 2 . Robert Haldane. Romans (Carlisle, PA:The BannerofTruthTrust, 1958 (1874], p. 213. 23. John Murray. The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1968), 1:181. 2 4 . E. J.Young, Gnesis 3, p.57. 2 5 . Charles Hodge. Romans (Carlisle, PA: The Banner ofTruthTrust, 1989 11835]), p. 177. 2 6 . James Montgomery Boice. Romans (Grand Rapids:Baker 1992), 2:583. Boice acrescenta este ponto importante: "Estou convencido de que a principal razo pela qual os eruditos liberais desejam considerar os captulos iniciais de Gnesis como mitologia que eles no querem encarar a realidade da queda da raa em Ado ou a culpa que decorre dela. Se no houvesse a queda, ento todo este assunto sobre Ado e Eva, a serpente e o Jardim do den teria como propsito apenas descrever nossa desafortunada, mas inevitvel condio humana. Serviria apenas para dizer que vivemos em um mundo imperfeito e que devemos, portanto, lutar continuamente contra a imperfeio. Em vez de mostrar a nossa culpa, uma idia como essa, na verdade, nos d motivo de orgulho e uma falsa estatura de heri. Assim, no podemos ser culpados de coisa alguma. Ns simplesmente herdamos a imperfeio e devemos at ser louvados por estarmos lutando to bem contra ela. Na verdade, pode-se dizer que estamos fazendo cada vez melhor" (Ibid.). 27. D. Martyn Lio yd-Jones. Romans, Exposition of Chapter 5 (Grand Rapids, Ml: Zondervan, 1971), p. 181. 2 8 . Edward J.Young. Gnesis 3, p. 60. 2 9 . GeorgeW. Knight III. The Pastoral Epistles (Grand Rapids, Ml: Eerdmans, 1992), p. 143. 3 0 . Charles Hodge, IandIICorinthians(Carlisle, PA:The BannerofTruthTrust, 1974 [1857,59]), p. 210. 3 1 . GeorgeW. Knight III. The Pastoral Epistles, p.144. 3 2 . J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles (Peabody, MA: Hendrikson, 1960), p.68. 3 3 . As ordenanas da criao so normas ticas que so baseadas na obra criadora de Deus. Elas "retratam' a constituio das coisas do modo como elas foram concebidas pela mo do Criador. Elas contm e regulam toda a escala da vida: gerar filhos, cuidar da terra como mordomo responsvel diante e abaixo de Deus, governar responsavelmente as criaturas, encontrar realizao e satisfao no trabalho, no labor, no descanso, e, gozar o casamento como um dom do alto (WalterC. Kaiser, Jr. Toward OldTestament Ethics. Grand Rapids: Academic Books, 19831, p. 311.

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Defesa da F I

"As Escrituras exigem que vejamos as outras religies como tentativas fracassadas que o homem empreendeu para alcanar Deus por meio de esforos humanos e iluminao intelectual"
por meio do autoconhecimento. O sentimento de uma pessoa mais importante, digamos, que as palavras de Jesus. Nossa cultura pluralista rejeita abertamente a afirmao de que s se pode chegar a Deus por um nico caminho. A unificao de todas as religies parece um objetivo to digno de ser alcanado que os que se opem so vistos como arrogantes e, obviamente, intolerantes. Mas, a Bblia deixa claro que Deus lida conosco por meio de Jesus Cristo. Permanecer na presena de Deus sem a representao de Cristo seria como ficar a apenas algumas centenas do sol: a santidade de Deus nos consumiria. No podemos ter a ousadia de, sequer, pensar que possvel entrar na presena de Deus sozinho. O texto bblico claro: "Pois h um s mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus, o qual se entregou a si mesmo como resgate por todos" (lTm 2.5). Defesa da F: Considerando a relao metafrica que traou entre o sol e a santidade divina, no seria mesmo incorreto afirmar que Deus est mais tolerante do que costumava ser no passado? Erwin Lutzer: Certamente. Na verdade, quem pensa assim costuma entender que h dois deuses distintos: um Deus irado no Antigo Testamento e outro benevolente no Novo Testamento. Descobri cerca de doze diferentes pecados ou transgresses que a lei judaica considerava crimes capitais nos tempos do Antigo Testamento. Hoje, tudo mudou. Os homossexuais so convidados a vir s nossas igrejas; os pais so instrudos a amar incondicionalmente seus filhos rebeldes; adlteros passam por sesses de aconselhamento. No ouvimos mais histrias como a de Nadabe e Abi, feridos mortalmente por oferecerem "fogo profano" ao Senhor (Nm 26.61). No lemos mais sobre pessoas como Uz, que tocou a arca em desobedincia s instrues dadas por Deus e foi morto instantaneamente (2Sm 6.7). Hoje em dia, aparentemente, as pessoas podem ser irreverentes e blasfemadoras o quanto quiserem e, ainda assim, chegam velhice. Esta questo nos atinge porque queremos saber se temos a liberdade para pecar arcando com o mnimo de conseqncias e tambm porque queremos saber se podemos depender de Deus para nos vingar quando algum peca contra ns. Defendo a idia de que, conforme a humanidade muda, mudam tambm nossas idias sobre Deus. Defesa da F: Mas isso no implicaria em admitir que Deus mutvel? Erwin Lutzer: De forma alguma! A natureza de Deus no muda. A verdade de Deus no muda, pois Ele nunca precisa revisar suas opinies ou atualizar seus planos. Os padres de Deus no mudam, mas a administrao de Deus mudou. Deixe-me ilustrar o que quero dizer. Quando um menino de quatro anos de idade foi pego roubando doces de uma loja, seu pai deu-lhe uma surra. Suponhamos que o mesmo rapaz roubasse doces com doze anos. Provavelmente, seu pai escolheria outra forma de castigo, como, por exemplo, a privao ou perda de algum privilgio. Se o rapaz repetisse a prtica aos vinte anos, possvel que o caso fosse discutido em um tribunal. O que quero dizer que a opinio de Deus no mudou. Suas penalidades ainda so severas, mas existe uma mudana no momento em que so aplicadas e no mtodo de punio. Em nossos dias, Deus permite que o pecado se acumule e "retarda" seu julgamento, mas, quanto maior a graa, maior a punio por recus-la. A graa divina d a alguns a iluso de tolerncia. Essas pessoas confundem a pacincia de Deus com lenincia. A quem acha que Deus mais tolerante hoje, convido a imaginar Jesus se curvando ante o peso de nosso pecado. Pelo calvrio aprendemos que devemos suportar pessoalmente a pena por nossos pecados ou, ento, devemos deix-los sobre os ombros de Cristo. Em qualquer um dos casos, as penas apropriadas e justas sero exigidas. O filho de Deus suportou o fogo que estava vindo em nossa direo. Somente os que servem ao Senhor estaro livres das chamas eternas. Defesa da F: Se Deus no est mais tolerante, ento, Ele no obrigado a salvar os adeptos das demais religies, diferentes do cristianismo, como muitos acreditam? Erwin Lutzer: Logicamente que no! As Escrituras exigem que vejamos as outras religies como tentativas fracassadas que o homem empreendeu para alcanar Deus por meio de esforos humanos e iluminao intelectual. Paulo fez duas consideraes sobre o paganismo. Em primeiro lugar, disse que os que adoram dolos esto, na verdade, adorando a demnios (ICo 10.20,21). Em segundo, Paulo ensinou que as religies prosperam porque o homem no honra o verdadeiro Deus. Por causa da rebelio, os homens "trocaram a glria do Deus imortal por imagens feitas segundo a semelhana do homem mortal, bem como de pssaros, quadrpedes e rpteis" (Rm 1.23). Uma das caractersticas da idolatria sempre confundir a criatura com o Criador. Satans orquestrou as falsas religies, oferecendo uma infinidade de opes, mas todas contrrios ao evangelho de Cristo. Defesa da F: Nesse contexto, no existiriam religies mais prximas do caminho apontado na Bblia? Erwin Lutzer: No posso negar que existam alguns bons ensinamentos ticos em outras religies. O budismo, em particular, enfatiza uma forma de devoo altrusta que parece ter alguma coisa em comum com o cristianismo. Isso de se esperar, j que todas as pessoas foram criadas imagem de Deus e tm conscincia moral. Mas uma religio no precisa ser totalmente
Defesa da F 53

"Deus planejou a cruz nas distantes eras da eternidade porque planejou nossa redeno antes mesmo de nos criar"
falsa para que seja desastrosamente errada. As outras religies fracassam na questo mais importante, ou seja, a maneira pela qual os pecadores podem se reconciliar com Deus. Independentemente do nosso desejo de ver os no cristos salvos, devemos ter cuidado quanto a sermos mais brandos do que o ensinamento bblico permite. Defesa da F: Entendido! Vamos mudar de tpico. De que forma entende que Deus poderia ser responsabilizado pelos desastres da natureza, desde que o contrrio disso, segundo o senhor, seria uma mentira?
Erwin Lutzer: Bom, alm

de trabalhar com a idia de responsabilidade, adiciono a noo de controle. Deus est no controle de tudo. As Escrituras deixam claro que a natureza est decada (Gn 3.17,18). Se quisermos beleza e simetria, devemos cuidar do jardim, o que no temos feito. Muito pelo contrrio! Quando Deus amaldioou o homem, tambm amaldioou a natureza. Assim como aps a queda passamos a ter o nosso lado bom e ruim, a natureza tambm os tem. Agora a natureza aguarda a nossa redeno, de modo que possa ser redimida juntamente conosco. Felizmente, a maldio ser revertida um dia (Rm 8.19-21). Todos os dias, vemos o resultado da maldio: maremotos, terremotos, tornados, furaces, secas e inundaes. Mas quando pensamos nisso, precisamos fazer distino entre as causas imediatas e a causa final desses acontecimentos. Defesa da F: Poderia dar um exemplo sobre essa distino? Erwin Lutzer: Logicamente. A causa imediata de um terremoto, por exemplo, a falha abaixo da crosta terrestre. A causa imediata de um tornado, por exemplo, so os ventos de um determinado padro de temperatura. Mas a causa final de ambos os exemplos Deus. O Senhor

governa a natureza diretamente ou por causas imediatas. Mas, seja qual for a maneira de agir, Deus est no controle, pois Ele o Criador e sustentador de todas as coisas. O Deus que permite a existncia de catstrofes naturais pode optar por no permitir que aconteam Q 1.12). Algumas vezes, as Escrituras mostram Deus como quem controla a natureza, mesmo que no existam causas imediatas (Mc 4.39). Se verdade que o Senhor revela seus atributos por meio da "manifestao positiva" da natureza (e sabemos que !), por que as calamidades na natureza tambm no revelariam alguma coisa sobre seus outros atributos? Se a natureza serve para nos dar uma viso equilibrada sobre Deus, tambm devemos ver nela seu julgamento, embora no possamos transformar isso num dogma (Gn 6.17, Nm 16.31-33, Jn 1.4). Se voc encontrar um cristo que se oponha idia de que Deus seja a causa final das condies do tempo, ver essa pessoa mudar sua teologia quando estiver no meio de uma tempestade de relmpagos e troves. Podemos tentar distanciar Deus desses acontecimentos, mas, no momento em que curvarmos a cabea em orao, saberemos que o Senhor est no controle!

junto conosco para ficar atualizado sobre a situao do mundo. Deus nos conhece plenamente (SI 139.1-3). Deus nos conhece continuamente (SI 139.7,8). E Deus nos conhece profeticamente (SI 139.13-16). Defesa da F: Ento, a queda do homem no den no arruinou os planos de Deus? Erwin Lutzer: Absolutamente! Muitos indagam por que Deus criou o Universo e o homem se conhecia as conseqncias da queda do homem. Para os tais, a criao do homem s faz sentido se aceitarmos que Deus no conhecia o futuro. Ledo engano antibblico! Jonathan Edwards foi muito feliz (ou melhor, inspirado) quando afirmou que Deus criou tudo para o "transbordar da sua glria". John Piper destaca que Deus serve continua e incansavelmente a si mesmo, e tudo o que existe contribui para a sua glria. A cruz de Cristo foi planejada desde a eternidade (At 2.23, 4.27,28). Deus esquematizou a cruz nas distantes eras da eternidade porque planejou nossa redeno antes mesmo de nos criar (2Tm 1.9). O Deus que criou todas as coisas planejou que a Igreja disseminasse sua sabedoria e este foi seu "eterno plano"! No de surpreender que no consigamos separar a criao da redeno. O propsito inicial de Deus era redimir e a criao era o passo necessrio para que isso se realizasse. Sem criao, no haveria criaturas redimidas para mostrar a sua glria. Sem uma Igreja, sua multiforme sabedoria na salvao no teria sido manifesta. Desde eras inimaginveis, Deus sabia que derramaria sua graa a ns. Colocando de outra forma, se voc redimido, nunca houve uma poca em que Deus no o tivesse amado. por isso que Joo pde dizer que os nossos nomes estavam escritos no livro da vida "desde a criao do mundo" (Ap 13.8). Havia uma cruz no corao de Deus muito antes de uma cruz ser levantada no monte Calvrio! i

Defesa da F: No contexto desta soberania divina, fale um pouco sobre a mentira de Deus no saber quais decises iremos tomar. Erwin Lutzer: A origem desta idia absurda est na existncia de um Deus finito, no qual no podemos acreditar, pois diametralmente diferente daquele que as Escrituras apresentam. Ele prprio declara: "Desde o incio fao conhecido o fim, desde os tempos remotos, o que ainda vir" (Is 46.9,10). Nosso Deus zomba dos dolos que no conhecem o futuro (Is 41.21-23). Deus onisciente e totalmente confivel, sendo a preciso das profecias a prova mais cabal dessa minha afirmao. Deus no precisa ler um jornal dirio

54 Defesa da F

O crescimento da classe mdia brasileira e o impacto sobre as igrejas evanglicas


Por Rubens Muzio Mestre em teologia pastoral pelo Calvin Thelogical Seminary e doutor em teologia pastoral pelo WestminsterTheological Seminary O crescimento contnuo da economia brasileira, aliada a uma estabilidade nunca antes experimentada, fez surgir um novo conceito de classe mdia. A classe "C" a classe mdia, acima das classes "D" e "E" e abaixo das classes "A" e "B". E possui casa prpria, carro, computador, crdito, carteira assinada, viaja de avio e at mesmo faz cruzeiros martimos, coisas inimaginveis alguns anos atrs. A renda familiar mensal calculada para essa faixa da populao est entre R$ 1.064,00 e R$ 4.561,00. Isso pode parecer pouco numa cidade como So Paulo ou Rio de Janeiro, cujos aluguis ultrapassam facilmente a casa dos quatro dgitos. Contudo, a renda mdia brasileira alta em relao a muitos pases, onde 80% da populao vive em nveis de renda per capita menor que a brasileira. A Fundao Getlio Vargas realizou, em 2008, um grande estudo sobre a nova classe mdia brasileira baseado no PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) do IBGE. Esse estudo acurado tambm serviu para abrir os olhos para a enorme diminuio da miserabilidade no Brasil, explicando, ainda, algumas das razes que levaram a ONU (Organizao das Naes Unidas) a incluir o Brasil entre os pases com alto ndice de desenvolvimento humano (IDH). Mas, o que isso tem a ver com a famlia evanglica brasileira/ A famlia evanglica brasileira mais rica, mais urbana e mais consumista. Amamos o mundo do tnis Nike, dos
56 Defesa da F

perfumes do Boticrio, dos sorvetes Haagen-Dazs, das lojas elegantes dos Shoppings, dos jeans GAP, dos tapetes persas, do Audi e da Ferrari, da Disney, do Spa, das frias na praia, do cruzeiro martimo, da iminncia da Copa do Mundo de 2014 e assim por diante. Tal qual uma boa parte da sociedade brasileira, nos aprisionamos num labirinto frentico de eventos e encontros, festas e conferncias, entretenimento e muita comida. Testados pelo congestionamento urbano crescente, ansiosamente forados a calcular a agenda, tempo e distncia em relao a minutos e segundos, guiados por laptops, controlados por GPS, Ipods, Ipads e todo tipo de parafernlia eletrnica, buscamos nossos prprios projetos pessoais e, por conta disso, temos menos tempo para a igreja e mantemos nossas interaes humanas superficiais e individualistas. A nossa concentrao freqentemente interrompida pelo celular tocando, mesmo durante os cultos do domingo, e pelas reunies

sempre urgentes. Bombardeados pelas crises emocionais e sociais, com pouqussimo tempo para responder s prioridades dirias mais importantes e s pessoas mais prximas de maneira humanizada, levantamos j cansados quando o relgio determina, insensveis s trgicas manchetes de jornais que parecem prximas e remotas ao mesmo tempo. Sem tempo para orar a Deus e meditar na Palavra, nos lanamos atividade, busca do sucesso, ao consumo e produtividade, esgotados por inmeras operaes mecnicas e tcnicas. Sufocados, apressados, confinados, temos pouco tempo para celebrar a vida, pouco tempo para beijar e abraar a esposa e tomar caf juntos com os amigos. Temos pouco tempo para adquirir sabedoria, pouco tempo para encontrar alegria, pouco tempo para aumentar o vigor espiritual da alma. Assimilamos prazerosa e entusiasticamente os princpios que regem o estilo de vida do mercado moderno. Diante da competitividade, da busca pela excelncia e da

A Supremacia da classe C
Scptndb<i H">\', * ittM\%i dnpneea a& ><V2. C<nw issvmfol J pfrtmsA- ctw.i sgoft *; ma^fa abs

Em 2002

Remediado j H
(classe D)

"A verdade que a famlia evanglica brasileira hoje maior, mais superficial e mais nominalista"
felicidade, a famlia est mais e mais insatisfeita e exigente com a qualidade dos ministrios, pregaes e cultos na igrej a local. A mentalidade consumista fermenta a igreja. Muitas igrejas e ministrios tornaram-se verdadeiras empresas, repletas de "crentes clientes", produtoras dos bens religiosos que competem entre si para atrair consumidores em potencial. Muitas delas passaram a disputar a fidelidade dos membros, desenvolvendo estratgias de propaganda e marketing para garantir sua permanncia. Querem satisfazer seus desejos oferecendo produtos diferenciados das igrejas vizinhas e especficos s suas necessidades fsicas, emocionais, profissionais e espirituais. Dominadas por uma prtica de vida autocentrada, egosta, gerencial e mercadolgica, essas igrejas e ministrios esto mais preocupados com a edificao de seus imprios pessoais do que com a expanso do reino de Deus. A verdade que a famlia evanglica brasileira hoje maior, mais superficial e mais nominalista. O nominalismo j era comum entre os catlicos, quando muitos se declaravam assim, mas no praticantes. A prpria CNBB reconheceu que o nominalismo catlico um problema srio. Da mesma forma, esto surgindo evanglicos nominais, no praticantes. Deus encontra-se na periferia de suas decises principais. Eles no vivem regularmente a vida da igreja, mas tambm no seguem outra religio. Devido superficialidade da evangelizao e do cristianismo, infelizmente presenciaremos em /anos futuros o abandono da f em massa, tal como ocorreu na Amrica do Norte e na Europa. A Igreja brasileira realizou um excelente trabalho de parteira, de obstetra, mas ainda falta aprofundamento na vida crist e no discipulado. A porcentagem daqueles que se afirmam "sem-religio" j chega a 10%. Normalmente, os perodos histricos em que o povo cristo mais se desenvolveu foram tambm eras de sofrimento, perseguio e dificuldades sociais. Com o crescimento econmico, necessidades mais bsicas, como a falta de sade, bens materiais e doenas, tendem a diminuir. A f passa a ser a razo existencial para viver e no a soluo dos problemas dirios. Talvez, o cristianismo leve prosperidade, mas a prosperidade enfraquece e ameaa o cristianismo. Com a classe mdia mais forte, vemos uma acelerao da dualidade entre "vida religiosa" e "vida secular". Isso se deve principalmente ao que Gerd Theisen chama de funo compensatria da religio. (Gerd THEISEN, Sociologia do
movimento de ]esus, p. 128). Essa

funo se mostra na formao de uma imagem contrria da realidade

"Com a classe mdia mais forte, vemos uma acelerao da dualidade entre vida religiosa e vida secular"
social. Ou seja, qualquer impulso humano gerado pela insatisfao dos nveis poltico, econmico ou social pode ser desviado para objetos religiosos. Assim, a insatisfao no externada com revoltas sociais, mas interiorizada com objetos religiosos, como cultos, cursos, oraes, msicas, e assim por diante. Nesse sentido, a igreja local pode funcionar para "descarga e neutralizao das tenses sociais", perdendo sua viso missionria e misso integral. O desafio para a famlia evanglica brasileira ser a transio da transformao espiritual para uma transformao social e cultural. A sociedade muda a partir do momento em que a pessoa muda. As igrejas evanglicas, hoje, tm mais universitrios, professores, mestres, doutores, empresrios e muitas outras pessoas colocadas em funes sociais estratgicas. As famlias crists tm, assim, a oportunidade para causar tremendo impacto na sociedade brasileira com os valores cristos, como, por exemplo, justia, retido e paz, mediante a vocao transformadora de homens e mulheres, filhos e filhas que entendam sua profisso como ddiva divina e faam tudo para a glria do Senhor e expanso do seu reino na terra! J j

A importncia do preparo missionrio


Por Florencio Moreira de Atades
Bacharel em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Renovado e mestre em missiologia pelo CEM - Centro Evanglico de Misses Neste texto, o apstolo Paulo d algumas orientaes ministeriais ao seu bom discpulo e amigo Timteo acerca de seu relacionamento com Deus e sua Palavra. Paulo enfatiza a necessidade da continuidade do trabalho por meio do ensino a outros discpulos, quando diz: "E o que de mim, entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens fiis, que sejam idneos para tambm ensinarem os outros" (2Tm 2.2). Observamos que Paulo est preocupado com a continuidade de seu ministrio aps a sua morte e, por isso, admoesta Timteo para que transmita todo o conselho de Deus a homens fiis e esses, por sua vez, transmitiriam a outros, e assim por diante. Paulo seguia o exemplo de Jesus, demonstrando coragem e disposio em investir tempo com seus discpulos, a fim de prepar-los para uma obra que deveria ser expandida. Jesus nos deu um grande exemplo em como preparar pessoas, ficando trs anos com os seus discpulos, ensinandoos dia a dia, at que pudessem levar adiante a obra de Deus. O resultado desse investimento que todos os discpulos (com exceo de Judas, claro) tornaram-se missionrios e, por conta disso, o evangelho chegou aos cantos mais longnquos da terra. Esses discpulos, seguindo o exemplo do Mestre, plantavam igrejas e faziam discpulos, preparando-os para que dessem continuidade misso de pregar as boas-novas a toda criatura. Infelizmente, com o passar dos tempos, a Igreja deixou de se preocupar com o ministrio
60 Defesa da F

principal motivo do seu chamado, que a proclamao do reino de Deus, considerando-o secundrio. Para o exerccio do ministrio, de acordo com o que Deus deseja, a Igreja precisa ter discpulos devidamente preparados, imbudos de uma viso correta de sua misso. A Igreja deve ter a conscincia de que jamais realizar o projeto de Deus se no investir no preparo daqueles que so chamados. H algum tempo, pouco era dito sobre a capacitao, principalmente de missionrios, mas estudos recentes tm mostrado a urgente necessidade de um bom preparo, a fim de evitar transtornos no campo, inclusive o retorno prematuro dos missionrios. Existe uma corrente de pensamento que alega que o preparo missionrio no necessrio. De acordo com essa linha de pensamento, fcil falar de Jesus com quem no temos nenhum tipo de relacionamento ou vnculo; ou seja, com um desconhecido. s falar de Jesus! A conseqncia, ao longo da histria da Igreja, tem sido perdas irreparveis de obreiros que abandonaram a obra de Deus por no suportarem as presses e outros reveses do campo transcultural. No campo, o missionrio enfrenta muitos problemas, como, por exemplo, costumes diferentes, lngua, cultura, estresse, depresso, desnimo, alm da saudade da famlia ou pas, entre outros fatores. Sem o devido preparo, tudo isso ser insuportvel. As agncias missionrias do Brasil tm se preocupado cada vez mais em preparar adequadamente os candidatos obra missionria,

evitando-se, assim, o seu retorno prematuro. A capacitao visa preparar o candidato para a complexa tarefa de adaptao cultural e comunicao eficaz do evangelho em outra cultura. Quando h um bom preparo, o missionrio, alm de estar ciente dos possveis choques, consegue fazer uma contextualizao correta para comunicar a Palavra de Deus com fidelidade, evitando o sincretismo ou o transporte de sua cultura para o povo em meio ao qual est trabalhando. Est provado que, quanto melhor o preparo, menor o perigo de retorno prematuro e outras conseqncias desagradveis ao campo, agncia, igreja enviadora e ao prprio missionrio. Adotar novos costumes extremamente estressante e gera crise em qualquer pessoa, e essa crise, por sua vez, comparada mesma que um soldado experimenta quando vai guerra. Em razo dessa situao estressante, preciso que ele tenha uma ncora, pois, caso contrrio, perder facilmente o referencial e fracassar. Segundo Taylor, em mdia 5% dos missionrios voltam prematuramente e, infelizmente, o Brasil um dos pases que possui a maior taxa de retorno prematuro do mundo, ou seja, 8,5%. A principal causa a falta de preparo. Esse problema faz parte das causas evitveis e as agncias missionrias podem contribuir para diminuir esse ndice investindo num bom preparo de seus candidatos ao campo missionrio.

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As desistncias acontecem porque o missionrio no agenta as presses do campo e aqueles que no foram treinados ficam evidentemente em desvantagem. Por qu? Entre vrios motivos, isso ocorre pela falta de conscincia das dificuldades que vai enfrentar. Como praxe, as escolas de misses preparam os candidatos em vrias reas: Espiritualmente: investimento no crescimento e relacionamento do aluno por meio da orao, do jejum e da leitura bblica, por entender que estes quesitos so imprescindveis na vida do missionrio. Relacionamento: aprender a viver em comunidade fundamental para o desenvolvimento do trabalho missionrio bem-sucedido. importante que o aluno aprenda a viver em comunidade, pois, ali, ele confrontado e resolve seus conflitos. Isso necessrio para que conheamos as pessoas que iro para o campo. Se o candidato tem dificuldades em relacionar-se, precisa ser tratado antes de sair, pois, no campo, pode gerar vrios problemas. Psicologicamente: as escolas trabalham o lado psicolgico dos candidatos visando conscientiz-los das dificuldades que enfrentaro e, por meio do pastoreio do missionrio, d o acompanhamento especfico para ajud-lo a superar os possveis traumas e outros problemas. Culturalmente: o problema do choque cultural tem sido a causa de muitos retornarem do campo. Na escola, ele vai ser conscientizado das dificuldades que pode enfrentar e como lidar com o choque que, inevitavelmente, em maior ou menor proporo, ocorrer. A doutora Antonia Leonora van der Meer di:: "O preparo cultural do missionrio a chave para uma boa

adaptao, integrao no campo e o bom xito do seu ministrio" (revista Capacitando, p. 25). A preparao no elimina automaticamente os problemas de adaptao, mas diminui o impacto dos mesmos, deixando o missionrio mais sensvel realidade. Mas, quando comea o preparo do missionrio? Na igreja, evidentemente, mas continua com o curso teolgico e a escola de misses. A igreja local deve cumprir o seu papel de preparar e indicar pessoas qualificadas para estudarem e serem enviadas ao campo. Raramente, pensa-se na igreja como um lugar de preparo, no entanto, ela deve ser o primeiro seminrio do missionrio, depois, sim, o preparo formal. A igreja no pode se esquivar do papel de educao crist, preparando os seus membros para desempenhar o ministrio (Ef 4.12). O candidato obra missionria precisa ter maturidade espiritual e emocional, e, acima de tudo, compromisso com Deus. imprescindvel que o candidato conhea bem a Palavra de Deus e tenha forte convico do chamado de Deus para a sua vida. Deus no chama missionrios simplesmente, mas servos que estejam dispostos a dedicarem-se inteiramente a Ele. Amado leitor, voc tem um chamado de Deus para a sua vida e quer que Ele o use na sua obra? Ento, "procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar e que maneja bem a palavra da verdade!" (2Tm 2.15).;;
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ADIWARDANA, Margaretha N. Missionrios, preparando-os para preservar. Londrina/PR: Descoberta Editora, 1999. TAYLOR.William D. Valioso demais para que se perca. Londrina/PR: Descoberta Editora, 1998. TOSTES, Silas. Misses brasileiras em resposta ao clamor do mundo. Joo Pessoa/PB: Betei Publicaes, 2009. REVISTA Capacitando para misses transculturais, n 6,1998.

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Igreja Perseguida

A Igreja Perseguida na Jordnia


40- posio na classificao de pases por perseguio
Misso Portas Abertas http://www.portasabertas.org.br A Jordnia um pas do Mdio Oriente, limitado a norte pela Sria, a leste pelo Iraque, a leste e a sul pela Arbia Saudita e a oeste pelo Golfo de Aqaba (por meio do qual faz fronteira martima com o Egito), por Israel e pelo territrio palestino da Cisjordnia. Sua capital a cidade de Am. at as fronteiras orientais. A parte ocidental a mais acidentada, no s devido s cadeias montanhosas, mas, tambm, por conta da descida abrupta at a depresso que liga o mar Vermelho ao mar Morto e ao rio Jordo. Todo o pas desrtico ou semidesrtico, sendo a zona menos rida tambm aquela onde se aglomera a maior parte da populao: a regio noroeste, separada da Cisjordnia pelo Jordo. As maiores cidades so Am e Irbid. O pas possua o Osis de Azrad, que se reduziu a p aps projetos de irrigao.

as terras da atual Jordnia, como os edomitas, os moabitas e os amorreus. Suas terras foram dominadas pelos grandes imprios da antigidade, como os assrios, babilnios, persas e srios selucidas. No final do sculo 2 a.C, tornouse provncia do imprio romano e, no sculo 7 d.C, foi conquistada pelo rabes. No sculo 16, a Jordnia foi dominada pelos turco-otomanos e assim permaneceria at a Ia Guerra Mundial, quando os britnicos a tomaram. Nesse perodo, a rea que hoje corresponde a Israel, Faixa de Gaza, Cisjordnia e Jordnia foi denominada pelo Emirado da Transjordnia. A Jordnia envolveu-se em trs conflitos rabe-israelenses e perdeu todos. No entanto, foi a Guerra do Golfo, em 1990, que provocou o maior impacto negativo no pas, devido ao grande fluxo de refugiados e deteriorao da economia. A enorme populao palestina pressiona o governo jordaniano para que mostre maior interesse no processo de paz entre rabes e israelenses. A Jordnia se tornou independente em 1946. Atualmente, uma monarquia constitucional, governada pelo rei Abdullah II.

Geografia jordaniana
A Jordnia essencialmente um grande planalto cuja altitude vai decrescendo desde as serras relativamente baixas da zona ocidental (altitude mxima de 1754 metros no monte Ramm, a sudoeste)

Populao jordaniana
A Jordnia o lar de grande nmero de refugiados. Dos iraquianos que fugiram da guerra, entre 250 e 450 mil esto no pas, muitos dos quais no tm documentos ou visto de turismo. Os refugiados palestinos, fugindo da ocupao israelense, j somam 1,8 milho. A maioria dos jordanianos muulmana, principalmente de tradio sunita. Existe um pequeno grupo de alavitas (seita de tradio xiita) que habita a regio fronteiria com a Sria.

Histria e poltica jordaniana


Considerada uma das regies mais antigas do mundo, lar de diversos povos e dominada por muitos imprios, a Jordnia conta com uma rica histria, demonstrada pela runas de cidades como Petra. Muitos povos citados na Bblia habitaram

Motivos de Orao:

Para que o grupo dos alavitas, seita de tradio xiita, diminua e perca influncia.

Para que a economia seja fortalecida e melhorem # os ndices de pobreza, desemprego e inflao.

Economia
jordaniana
A economia da Jordnia est entre as mais fracas do Oriente Mdio. muito dependente da explorao de fosfatos, carboneto de potssio, turismo e comercializao de fertilizantes. O pas sofre com o alto nvel de desemprego, pobreza e inflao. O pas tem reservas insuficientes de gua, petrleo e outros recursos naturais. A pobreza, o desemprego e a inflao so os principais problemas. A taxa de desemprego oficial de 13%, mas outras fontes estimam que, na realidade, seja de 30%. Tais condies de pobreza e a derrocada geral da economia tm gerado conflitos polticos no pas.

A perseguio aos cristos


Na Constituio do pas, o islamismo consta como religio oficial, mas garante o livre exerccio de outras crenas e probe a discriminao religiosa. A liberdade religiosa no pas piorou entre 2007 e 2008. O governo abriu casos judiciais contra apstatas (pessoas que abandonaram o islamismo) e expulsou cerca de trinta obreiros cristos estrangeiros. Membros de grupos religiosos no registrados e ex-muulmanos sofrem discriminao legal e correm o risco de perder seus direitos civis. Alguns indivduos, e at famlias inteiras, tm sido ameaados. Os tribunais regidos pela sharia (lei islmica) tm autoridade de processar evangelistas e pessoas que abandonam o islamismo. Quando um muulmano se converte ao cristianismo, o ato no legalmente reconhecido pelas autoridades, de modo que ele continua a ser tratado

como muulmano perante a lei. Os filhos menores de um muulmano do sexo masculino que se converte ao cristianismo continuam sendo legalmente muulmanos. Como o cristianismo uma religio reconhecida e os no muulmanos podem professar e praticar a f crist, as igrejas devem receber reconhecimento legal do governo. Em verdade, precisam disso para ter direito posse de um terreno e para ministrar os sacramentos, inclusive o matrimnio. As igrejas e outras instituies religiosas solicitam o registro ao primeiro-ministro. O governo leva em conta os seguintes critrios para reconhecer as igrejas crists: a f no deve contradizer a natureza da Constituio, nem a tica, os costumes ou as tradies pblicas; deve ser reconhecida pelo Conselho de Igrejas do Oriente Mdio; no deve se opor religio nacional; e o grupo deve ter alguns jordanianos como membros. O governo no interfere no culto pblico da minoria crist. i

A Igreja jordaniana
Segundo a tradio, escrita pelo historiador da Igreja, Eusbio, aps a guerra judaica em 66-70 d.C, na qual o templo judeu foi destrudo e os judeus e os cristos foram dispersos, estes ltimos fugiram da Palestina para uma cidade chamada Pella, que fica a leste do rio Jordo, onde hoje a Jordnia. Portanto, os primeiros cristos chegaram ao pas durante a poca dos apstolos, e seus descendentes resistiram at os dias de hoje, mantidos pelo zeloso clero ortodoxo. As cidades de Husn, no norte, e Fuheis, perto de Aman, a capital, so predominantemente crists. As cidades de Madaba e Karak, ambas no sul da capital, tambm tm populaes crists importantes. Os cristos esto em todos os grupos da sociedade jordaniana, mas especialmente entre os comerciantes e trabalhadores.

Regio: Oriente Mdio Lder: rei Abdallah II Populao: 6,5 milhes (79% urbana) Religio: cristos: 6%; islamismo 92%, outras 2% Governo: Monarquia Constitucional

Para que o governo tenha equilbrio para mediar o processo de paz entre rabes e israelenses.

Para que o governo deixe de abrir casos judiciais contra os # "apstatas" que abandonaram o islamismo e se tornaram cristos.
Defesa da F

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27.46). Entretanto, essa soluo, como a anterior, cria problemas graves, pois sugere que Jesus nada mais era que um profeta iludido com sua prpria megalomania. A grande questo : por que os discpulos mantiveram esse dito "equivocado" de Jesus no evangelho, visto que serviria apenas para desacreditar a mensagem crist/ Alm disto, como explicar que os discpulos continuaram a crer e a seguir a Jesus aps uma prova to evidente de que Ele havia se equivocado e, portanto, era um homem falvel como qualquer outro? Outros estudiosos consideram que a promessa de Jesus se cumpriu com a destruio de Jerusalm, em 70 d.C. A "vinda" do Filho do Homem teria sido o julgamento e o juzo da nao de Israel pela rejeio do Messias. Jesus "veio" na pessoa dos exrcitos romanos e, assim, cumprindo cabalmente a sua promessa. Ainda outra interpretao acha que a "vinda" aconteceu no dia de Pentecostes. Essas respostas pelo menos partem do pressuposto de que a Bblia inspirada e verdadeira, ao contrrio das anteriores, que admitem erros e enganos em Jesus e na Bblia; porm, essas duas solues no satisfazem plenamente. Uma das maiores dificuldades contra elas o fato de que a expresso "a vinda do Filho do Homem" usada em Mateus para se referir segunda vinda de Cristo, em glria visvel, a este mundo (Mt 24.27,37,39), bem como outras expresses similares, como, por exemplo, "quando vier o Filho do Homem" (Mt 25.31). Interpretar o texto como se referindo destruio de Jerusalm ou ao dia de Pentecostes forado.

continuou com Paulo e o moderno movimento missionrio e ainda no se concluiu. Em outras palavras, o que o Senhor quis dizer aos discpulos foi que a evangelizao de Israel no se completaria antes do fim da era presente, que ser marcada pela vinda do Filho do Homem. E, que at l, haveria perseguies. Algumas evidncias fazem dessa interpretao uma das menos complicadas. No texto paralelo em Marcos, o Senhor disse: "Mas necessrio que primeiro o evangelho seja pregado a todas as naes" (Mc 13.10). Muito embora, aqui, o Senhor tenha includo gentios e judeus, o princpio claro: antes do fim do mundo, as naes inclusive Israel sero evangelizadas. O prprio Mateus registrou algo similar: "E ser pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as naes. Ento, vir o fim" (Mt 24.14). O apstolo Paulo mencionou ainda que "todo o Israel" seria salvo antes da consumao (Rm 11.2527). Muito embora a interpretao desta passagem seja disputada por alguns, uma forte corrente reformada defende que ela se refere converso dos judeus antes da vinda do Senhor. Se tomados juntos, esses versos ensinam que, antes da vinda do Senhor, a Igreja dever ter anunciado o evangelho a todas as naes, Israel inclusive. A passagem "difcil" de Mateus 10.23 mais bem entendida assim. Naquela ocasio, o Senhor Jesus se referiu somente a Israel, pois era esse o contexto da comisso evangelizadora que Ele deu aos apstolos. Conforme a teologia reformada, h passagens na Bblia que no so claras em si mesmas nem igualmente claras a todos (Confisso de F de Westminster, 1.7). Os "ditos difceis" de Jesus se enquadram nessa categoria. Portanto, mesmo entre os reformados poder haver diferena de interpretao quanto a eles. Entretanto, h interpretaes aceitveis e outras inaceitveis. As primeiras partem da premissa de que no h erro nas Escrituras e de que o dito difcil por falta de conhecimento nosso. E, tambm, que nem sempre teremos respostas para todas as dificuldades da Bblia. As interpretaes inaceitveis partem da premissa de que a dificuldade pode ter sido criada por um erro de Jesus ou dos autores dos evangelhos, o que rejeitamos, veementemente! n
Defesa da F

3):

simples razo de que os discpulos sabiam que havia sido o prprio Senhor que o havia pronunciado. ^) \ Outros estudiosos crticos // J consideram o dito como sendo uma autntica profecia de Jesus, porm equivocada. Acham que Jesus se enganou. Na opinio desses estudiosos e entre eles estava o famoso telogo, mdico e msico alemo Albert Schweitzer Jesus esperava realmente que, por meio da misso dos doze apstolos entre os judeus, o reino de Deus se manifestasse em toda a sua plenitude e Jesus fosse claramente manifestado por Deus como Filho de Deus e o Messias de Israel diante da nao que o haveria de reconhecer e aceitar. Da ter feito essa promessa aos discpulos. Quando os discpulos voltaram e o reino no se manifestou, Jesus resolveu forar a sua vinda indo para Jerusalm, como Rei de Israel. Mas, conforme ensinou Schweitzer, foi rejeitado pelos lderes da nao, foi trado por Judas, abandonado pelos demais discpulos e morreu crucificado, sem entender porque Deus o havia desamparado e porque a sua expectativa foi frustrada ("Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Mt

A \ Essa ltima interpretao | entende que Jesus estava se referindo misso mundial e futura de evangelizar os judeus, a qual ainda no se completou. A ida dos doze para pregar nas vilas de Israel apenas inaugurava essa misso, que

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Verbo

prxima eleio!
Por Antnio Fonseca Nestes ltimos anos, por meio da imprensa, temos lido e ouvido sobre o comportamento e envolvimento de alguns polticos evanglicos em diversos esquemas de corrupo. As nomenclaturas so muitas e, s vezes, at criativas: mentiras, corrupo nas estatais, escndalo da cueca, mensalo, sanguessuga, dana da impunidade, CPI da pizza, nepotismo, desvio de verbas pblicas, etc. Mas, apesar disso tudo, continuo acreditando na democracia como sendo a melhor forma de governo para um pas. Pensando dessa maneira, e j escrevi faz alguns anos sobre isso, acredito que posso contribuir com meu voto sendo ainda mais criterioso no momento da escolha de meus candidatos para o prximo pleito. Nesta eleio, farei exigncias para a escolha de polticos mediante o voto, tentando, dessa forma, no sofrer as decepes que tenho tido com algumas escolhas em eleies anteriores. Os primeiros requisitos, entre muitos outros que utilizarei para escolher meus candidatos, sero os seguintes: 3) Se o candidato j foi prefeito, precisa, obrigatoriamente, ter concludo seu primeiro mandato. No votarei, em hiptese alguma, em candidatos que interrompem mandatos aos quais foram eleitos pelo povo. 4) Precisa ter recebido nota mnima de sete, numa classificao de zero a dez, nas pesquisas que avaliam o desempenho do cargo eleito que ocupou ou ocupa no executivo.

candidatos para a

Continuo procurando

pode, desde julho, estar ocupando cargo eclesistico. 2) O candidato dever apresentar atestado constando que no estar exercendo funo ministerial religiosa remunerada at o trmino de seu mandato, caso seja eleito. 3) Tambm no votarei em candidato que esteja utilizando a igreja como trampolim eleitoral.

Sobre a religio do candidato


1) No terei como fator decisivo a religio do candidato, porm preciso ser informado, pelo prprio candidato, o que ele pensa da f crist. 2) Preciso, tambm, saber o que o candidato pensa sobre temas como: aborto, eutansia, pena de morte, homossexualidade, clulas-tronco, clonagem, etc.

Meu compromisso como eleitor


1) Comprometo-me a ajudar os candidatos selecionados divulgando, voluntariamente, sempre que possvel, o desempenho dos mandatos anteriores e incentivando as pessoas do meu convvio a votarem nesses candidatos na prxima eleio. 2) Caso os candidatos escolhidos por mim sejam eleitos e tenham bom desempenho no exerccio do mandato, prometo continuar votando neles em eleies futuras. Quanto s pesquisas eleitorais, no levarei em conta, jamais, seus resultados para escolher meus candidatos. Candidatos interessados em meu voto devero enviar e-mail para pr.antoniofonseca hotmail.com fazendo constar plano com propostas de governo para o Executivo ou o tipo de Projeto de Lei que apresentaro ou defendero, caso sejam candidatos para o Legislativo. Acredito que com esses cuidados ajudarei na construo da democracia de nosso pas e na melhoraria da imagem de nossos polticos que, ultimamente, anda muito desgastada pela opinio pblica. Observao: aos candidatos que no preenchem os critrios exigidos neste artigo, afirmo que perda de tempo pedir o meu voto. Perda de tempo! JJ

Para vereador
1) Para candidatos que tentaro reeleio, tambm necessrio que tenham obtido nota no mnimo sete, numa classificao de zero a dez, nas pesquisas que avaliam o desempenho do candidato no exerccio do mandato. 2) O candidato a vereador que participa da eleio pela primeira vez precisa ter envolvimento com alguma atividade social do seu domiclio; exemplo: associao de moradores, escola, creche, esporte, etc. 3) O candidato no pode ter qualquer tipo de denncia de corrupo junto ao ministrio pblico contra seu desempenho durante sua gesto poltica, exceto se as mesmas foram apuradas e tenha ficado provado que o denunciado no teve qualquer tipo de envolvimento com as mesmas.

Para prefeito
1) O candidato pode estar tentando reeleio, porm no pode ter sofrido denncias no ministrio pblico sobre corrupo contra seu atual governo, exceto se as mesmas foram apuradas e tenha ficado comprovado que o denunciado no teve qualquer tipo de envolvimento com as mesmas. 2) Caso o candidato esteja tentando pela primeira vez o cargo de prefeito, ser necessrio que j tenha algum tipo de experincia no executivo; exemplo: secretrio, diretor, etc.
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Para candidatos que exercem algum tipo de cargo eclesistico


1) Para qualquer um dos cargos pretendido pelo candidato, ele no