2 DIFERENCIA ENTRE MORAL Y TICA

La tica gua la conducta del hombre, y es por esto que tiene su raz en la reflexin de la Antropologa, lo cual nos lleva a comprender que no busca crear nuevas normas morales, sino que su objetivo consiste en encontrar un sustento del por qu una norma moral es universal, por tanto, la tica se ocupa de lo que debe ser en base a la esencia y finalidad del ser humano, pero esto no siempre coincide con lo que es. Por su parte, la Moral ofrece normas que orientan a la humanizacin y se originan en las costumbres y creencias de ciertos grupos sociales, las cuales permanecen porque han logrado su objetivo de procurar el orden social. El origen de las normas morales es el sujeto mismo, y por esto, es l mismo quien se obliga a cumplirlas, y en caso de que no lo haga, la sancin viene igualmente de l mismo, que es lo que conocemos como remordimiento de conciencia. Para que una persona se sujete a ciertas normas morales es necesario que est convencida de que la misma tiene una razn objetiva de ser, y por eso desea cumplirla. Justificar racionalmente las pretensiones formales de la moralidad, mediante juicios que slo la realidad moral descubre, es la tarea que confiere a la tica un lugar entre los saberes como saber autnomo.2

Con lo anterior se concluye que la tica es una ciencia que no cambia a travs del tiempo porque, como se ha mencionado, se fundamenta en lo ms ntimo del ser humano que es su naturaleza, la cual no atae a todos. En cambio, la Moral puede variar de acuerdo al grupo social y contexto en el que est inserto porque en cada uno se tiene una concepcin de la finalidad del ser humano, sea sta correcta o no. Por esta razn, lo que se juzga es el acto humano y no la persona que lo ejecuta, ya que el acto siempre tendr una connotacin tica basndose en lo que debe ser; pero el actor es quien tiene menor o mayor grado de culpabilidad o responsabilidad de acuerdo a sus creencias. As como se tiene menor responsabilidad cuando uno es obligado a hacer algo

COMENTARIO CRITICO SOBRE EL LIBRO ETICA PARA AMADOR

ETICA PARA AMADOR En la actualidad la tica, no es un tema muy bien definido o que se pueda simplificar en un solo concepto, ya que est muy relacionado con el concepto de la moral, de lo que cada persona tenga de manera muy personal o lo que uno considere como moral, ya que es precisamente ah donde comienzan el choque sobre lo que yo considero que es bueno o no, pues temas en cuestin y debate son diversos pero el pensamiento ya sea a favor o en contra de algo es uno solo, muchos de ellos con alguna respuesta lgica y otros simplemente porque su moral no se los permite; pero vamos aqu a lo que el autor llama como moral desde una perspectiva algo estricta: pues es el conjunto de comportamientos que algunas personas suelen aceptar como vlidas; y pues la tica sera la reflexin del porqu los consideramos vlidos . La lectura te habla no como un libro sistemtico para estudios universitarios, sino como un libro de interpretacin amplia, libre y sincera ya que nos habla sobre la moral y la tica tal y como se ve en la sociedad sin ninguna regla estricta de un deber ser, sino por el contrario gozando la vida a toda plenitud, con la empata de por medio y sin afectar ni vulnerar los derechos de otras personas, disfrutando al mximo nuestro derecho a la libertad pero sin confundirla con hacer lo que primero se nos venga en gana, gozando de los placeres sin hacernos dependientes de ellos y recalcando bien que la ley no es ms que lo que tu semejante espera de ti. Cada persona es distinta en realidades, opiniones y modos de vida, pues bien lo que plantea el autor es aprovechar al mximo ese derecho de vivir, vivir siendo uno mismo, sin limitaciones, sin temores del qu dirn de qu pasar maana o ser cierto que pronto acabar todo y as estar llenos de temores, reglas, preocupaciones en fin de tantas cosas que por ltimo terminamos olvidando lo nico que debera interesarnos, es decir ser felices, sentirnos bien con lo que hacemos, con lo que somos, con lo que logramos, con lo que queremos ser, vivir una vida autntica, sin imitaciones, porque si bien es cierto que tenemos la libertad de responder a lo que nos pasa de tal o cual modo pues nadie tiene la libertad de elegir lo que nos vaya a pasar, es por ello el autor recalca a cada momento la idea de aprovechar y gozar al mximo ese derecho que tenemos y del cual todos nos obligamos a respetar por s mismo, a la dignidad humana; y es precisamente ah donde viene el problema ya que es en este mismo goce en el cual muchas veces chocamos con lo que otras personas consideran parte de su felicidad o goce; ahora para ello existe una forma de cmo saber hasta qu punto limita o se acepta dicha conducta, pues es muy simple ya que solo basta tener empata, es decir ponerse en el lugar de la otra persona sin dejar de ser uno mismo, tratando de entenderlas, , es difcil en ocasiones porque en realidad las personas solemos ver solo hasta dnde nuestra vista alcanza a ver; pero es ah en donde empiezan el derecho de muchos y termina en ocasiones el propio, pues cuando se irrumpe en el derecho de alguien tambin irrumpimos con un derecho propio ya que todos somos seres hum anos por ms distinciones que hayan, y la dignidad como un derecho tambin se convierte en una obligacin que al final termina siendo la misma para todos. Este derecho es la mejor forma de vivir, que es objeto de estudio de la tica, as como no tiene reglas para obedecer , tampoco te da todos los derechos para con todos, es decir, tiene un lmite y ese empieza cuando t chocas con el derecho de otros; entonces concluimos que el hombre no est slo, el hombre se hace de valores y derechos en compaa de la sociedad, pero es as no es solo un hombre natural, sino que tambin es uno cultural, es por ello que cada quien es libre de actuar para vivir de lo mejor, para ser felices, siempre y cuando no choque y afecte con los derechos con otras personas, es esa la nica privacin de libertad que tenemos, y como buenos traductores a esa misma moral compartida por todos, el Estado lo ha sabido hacer ley, porque es producto de la manifestacin de voluntad unnime, porque cuando se cree que un derecho est

vulnerando otro derecho, es ah donde la ley tiene que intervenir. Y para concluir en un comentario crtico sobre la tica hemos hablado de la vida, pues s, es que la tica es el arte de vivir y el vivir bien, con nimos ante todo, empata de por medio , respetando y haciendo con otros lo que queremos que se haga con nosotros; esto es para todos desde la persona que vive en la punta del cerro, hasta aquel que vive en la mejor zona de Lima, desde el que tiene primaria incompleta, hasta el profesional, etc., es para todos porque la vida es una sola y todos estamos involucrados en ella.

Ensayo del libro El secreto de los zapatos viejos Habitamos en un mundo en el que estamos rodeados de personas, por ende vivimos en convivencia con los dems. Esta convivencia nos va a acompaar en todos los aspectos de nuestras vidas, especialmente en el mbito profesional, ya siempre necesitaremos de las dems personas para poder trabajar, es por esta razn que hoy en da, una de las cualidades esenciales que debe tener una persona para trabajar en una empresa es el trabajo en equipo debido a que siempre se depende de alguien para poder trabajar. La historia que plantea Dick Lyles en el libro El Secreto de los Zapatos viejos es muy acertada para explicar el porqu es necesario saber trabajar en equipo. El personaje principal Albert es un hombre que siempre fue destacado en las instituciones educativas por su intelecto. En la universidad se gradu con unos de los mejores promedios y era tan brillante que hizo su carrera en menos tiempo de lo estipulado. Todos sus mritos acadmicos se vieron opacados al momento de enfrentar la vida laboral profesional, debido a que la empresa a la que ingres, le demandaba trabajar en equipo para crear y sacar adelante los proyectos de la organizacin. A Albert le costaba escuchar las ideas de los dems, le molestaba tener que relacionarse con las dems personas de su trabajo, pensaba que sus ideas eran las nicas que estaban correctas y eso gener un total descontento por parte de los dems colaboradores de la empresa hacia l. Situaciones similares a las de Albert encontramos hoy en da en las empresas en nuestro medio, personas que no han desarrollado la capacidad para interrelacionarse con los dems, poder compartir y trabajar en equipo, pero la pregunta es qu se puede hacer al respecto? Qu podemos hacer nosotros como departamento de recursos humanos, en nuestra labor de velar por el trabajo del grupo humano al que nos encargamos? En el libro que lemos Dick Lyles plantea unos secretos para desarrollar la capacidad en cuestin, secretos que le revela el entrenador del equipo de futbol de la Universidad de Michigan al personaje principal Albert. El primer secreto planteado es: Haga que los dems se sientan ms fuertes y no ms dbiles, con este principio el entrenador propone a Albert, que nunca haga sentir inferior al l a una persona que va a trabajar con l, todo lo contrario le dice que tiene que reconocer las fortalezas, inteligencia, ideas, esfuerzos y contribuciones del compaero con el que va a trabajar y recalcrselas. De esta manera la persona se sentir a gusta y se podr entablar un dilogo para llegar a un acuerdo en las decisiones que se deben tomar en grupo. El entrenador sostiene que lo importante es aceptar que existen diferencias y elaborar un plan que tenga en cuenta las diferencias y elaborar un plan que tenga en cuenta las fortalezas de cada cual, sin permitir que sus debilidades perjudiquen los esfuerzos del equipo. Los puntos importantes que recalca Albert de este secreto es que hay que olvidarse de las jerarquas, reconocer los puntos fuertes

de los dems, respetar los esfuerzos de los dems y adems incluir a los dems en la planeacin, la solucin de problemas y la toma de decisiones. El segundo secreto es: Los camellos son buenos, con este principio se plantea que el trabajo en equipo a lo mejor puede tardar un poco mas de tiempo hasta que el grupo logre un cohesin entre s, pero una vez que se logra la sinergia de grupo, los resultados son mejores. El tercer secreto es: Evitar las trampas del pensamiento basado en dos valores excluyentes, este principio es importante, el entrenador sostiene que las personas siempre estn juzgando las cosas o ideas como buenas o malas y que eso es lo que se debe evitar, buscar los errores o los aciertos, se debe cohesionar las ideas que se proponen. El cuarto y ltimo secreto: Influir sobre el futuro, es importante desarrollar una visin comn con las personas con las que se trabaja, compartir los mismos objetivos, los mismos propsitos. No hay que recaer en los errores del pasado ni andar recordndolos o criticndolos. Y por ltimo hay que crear una sensacin de responsabilidad e identidad compartida, es decir recalcar que las ideas creadas o las decisiones tomadas, fueron determinadas de esa manera por decisin de todos. Este libro me pareci muy interesante porque la historia plantea una problemtica que se encuentra latente en las empresas de nuestra sociedad, personas que no les gusta trabajar en equipo, caracterstica que la gran mayora de las empresas busca en sus trabajadores. Los planteamientos que se presentan en la lectura los encuentro muy acertados y aplicables en nuestros trabajos.

7.

Que es la tica empresarial?

La tica empresarial es una rama de la tica aplicada. Se ocupa del estudio de las cuestiones normativas de naturaleza moral que se plantean en el mundo de lo negocios. La gestin empresarial, la organizacin de una corporacin, las conductas en el mercado, las decisiones comerciales, etc. La tica empresarial se distingue, por un lado, de las ciencias empresariales o econmicas puramente descriptivas (sin pretensiones normativas) tales como la econometra o la historia econmica. Por otro lado, se diferencia de saberes con pretensiones normativas pero no de naturaleza moral, tales como la economa poltica o la contabilidad. Todas las ciencias con pretensiones normativas han de confrontar en algn momento sus supuestos normativos con preguntas como cual es el fundamento de la pretensin normativa de esta ciencia? en qu certezas basa su pretensin de proponer criterios justificados para la decisin y la accin? son estos criterios universalmente vlidos? etc. La tica empresarial como disciplina acadmica suele abarcar uno o ms de los siguientes temas: el estudio de los principios morales aplicables a la vida econmica y empresarial; el estudio y crtica de los valores efectivamente dominantes en el mbito econmico en general y en cada una de las organizaciones, el anlisis de casos reales que ejemplifican la responsabilidad de las organizaciones y de sus diversos constituyentes; el desarrollo de cuerpos normativos voluntarios o procedimientos estandarizados de gestin basados en principios y valores ticos; el seguimiento y descripcin de la importacin de estos cdigos y procedimientos en organizaciones concretas, as como la observacin de sus efectos en las propias organizaciones y su entorno. Tambin se ocupa con frecuencia la tica empresarial del estudio de las virtudes personales que han de estar presente en el mundo de los negocios. Se trata de mostrar que tales virtudes forman parte de la correcta comprensin de lo que es una buena vida para un directivo, para el grupo de personas que forman una organizacin o para la sociedad ms amplia en que la organizacin misma se integra.

8. Esta obra, escrita en la poca de Bismarck, la comienza Lassalle hacindose la pregunta sobre qu cosa era una Constitucin, sealando que esta respuesta para un jurista de ideas monrquicas podra ser contestada de la siguiente forma: " La Constitucin es un pacto jurdico entre el rey
y el pueblo, que establece los principios bsicos de la legislacin y del gobierno dentro de un pas". Pero, si este jurista tuviera ideas republicanas, seguramente la definira as: "La Constitucin es la ley fundamental proclamada en el pas, en la que se echan los cimientos para la organizacin del Derecho Pblico de esa nacin". Sin embargo, cree Lassalle que realmente, ambas definiciones slo se limitan a describir la forma y no el fondo sobre la pregunta realizada Qu es una Constitucin? Las respuestas anteriormente dadas no llegan a determinar su concepto, su esencia; y lo que podramos aadir, su carcter metafsico-jurdico. De ah, que Ferdinand Lassalle propone (sin nombrarlo) llegar a la verdad de este asunto a travs del mtodo socrtico de la induccin, para llegar a la definicin, pasando por lo que conocemos como gnero prximo y diferencia especfica. As lo enuncia el mismo Lassalle cuando afirma: "Como todava no lo sabemos, pues es aqu donde hemos de indagarlo, todos juntos, aplicaremos un mtodo que es conveniente poner en prctica siempre que se trata de esclarecer el concepto de una cosa. Consiste en comparar la cosa cuyo concepto se investiga con otra semejante a ella, esforzndose luego por penetrar clara y ntidamente en las diferencias que separan a una de otra". Cuando se busca la cosa ms parecida a una Constitucin, estamos en presencia de una ley o de un conjunto de las mismas en sentido general. Una Constitucin tiene un continente y un contenido similar al de las leyes, ya que ambas son un conjunto de normas jurdicas que persiguen reglar la conducta de los hombres. Adems, estn divididas en artculos que llevan un orden preestablecido y que actan, entre ellos sistemtica y correspondientemente. As de esta manera, Lassalle encuentra a las leyes como el gnero ms prximo a la Constitucin, ya que al igual que las mismas, presenta un carcter coercitivo hacia los rganos del Estado y hacia todas las personas jurdicas y naturales en general, realizndose sta su promulgacin, de forma legislativa. Ahora bien, Lassalle para dirigirse a la "diferencia especfica" que debe existir entre la

Constitucin y

las

leyes

en

general,

afirma

lo

siguiente:

"Ambas, la ley y la Constitucin, tienen evidentemente, una esencia genrica y comn. Una Constitucin para regir, necesita la promulgacin legislativa, es decir, que tiene que ser tambin ley. Pero no es una ley como otra cualquiera, una simple ley: es algo ms". Para Lassalle, las leyes tambin tienen como carcter general su continua reforma en los parlamentos. Nadie protesta por el solo hecho de que se reformen las mismas. Es ms, los parlamentarios son elegidos para que produzcan con bastante prontitud las nuevas leyes que la sociedad vaya demandando. Pero en cambio, se alzan las voces de protesta cuando se trata de reformar la Constitucin o de hacer una nueva. De ah, que para Lassalle la Constitucin es algo, mucho ms sagrado, ms firme e inconmovible que una ley ordinaria, ya que esta primera no es una ley como otra cualquiera, sino la ley fundamental del pas. Por eso, seala las siguientes diferencias entre la Constitucin y las leyes ordinarias del pas: "1) La Constitucin es una ley fundamental que ahonda ms que las leyes corrientes, tal como lo indica su predicado de fundamental. 2) Es una ley fundamental que "constituye" el verdadero fundamento de las otras leyes. Acta e irradia sobre las leyes ordinarias del pas. 3) Es una fuerza activa que permite que las instituciones jurdicas y las leyes sean lo que realmente son". Para la creacin de las Constituciones, debe tenerse en cuenta, lo que para lassalle se llaman "los factores de poder". stos podran ser la

monarqua, la aristocracia, la gran burguesa, los banqueros, la conciencia colectiva y la cultura general; la pequea burguesa y la clase obrera. La Constitucin va a ser entonces, la suma de los factores reales de poder que rigen en ese pas. Por supuesto, si hablamos de un sistema polticorepublicano, no estaramos sealando como factores reales a la monarqua y a la aristocracia. Cada factor de poder es un fragmento de la Constitucin segn Lassalle. Cuando habl Lassalle de la gran burguesa, la cual sucedi a los gremios laborales representados en las corporaciones, lleg de manera regresiva a la siguiente conclusin histrica: "Basta esto para comprender que la gran produccin, la produccin mecnica y el sistema de maquinismo, no podan prosperar ni un solo da con una Constitucin de tipo gremial. Nunca imagin que el siglo siguiente (Siglo **), viera surgir colosalmente en su patria y en otros pases europeos, asiticos y americanos poderosas sociedadesindustriales con sus grandes fundiciones y aceras, su agricultura y manufactura en general impulsadas por dinmicos y eficientes sistemas corporativos en los cuales los resultados que obtuvo de la produccin mecnica y del maquinismo impresionaron al resto del mundo contemporneo. El sistema constitucional democrtico prusiano sustentado en el voto secreto y universal se vio afectado por un sistema de castas llamado "sistema electoral de las tres clases" el cual comprenda la clase muy rica, la clase rica y la de los ciudadanos modestos (obreros y campesinos). La primera integrada por 153.808 electores; la segunda por 409.945 y la tercera con 2.691.950. Cada rico tendra un poder electoral similar al de 17 ciudadanos corrientes. De esta manera, la Constitucin democrtica se converta tan slo en una hoja de papel segn Lassalle. Si bien, los ciudadanos comunes disponan de una Cmara de Diputados, la Gran Burguesa tena para s el Senado que no era otra cosa, que una Cmara Seorial, que permita impedir la aprobacin de aquellas leyes que les fueran incmodas o molestas. El rey como factor real de poder, tena bajo su mando al ejrcito. Era jefe supremo de las fuerzas de mar y tierra; y stos, no juraban lealtad a la

Constitucin sino al rey. El ejrcito, junto con los tribunales y dems funcionarios pblicos, constituan el llamado poder organizado; mientras que
al pueblo le quedaba, la condicin de ser una mayora inorgnica. Por esto afirmaba Lassalle lo siguiente: "el poder de la nacin es un poder desorganizado, inorgnico; mientras que el poder del Ejrcito constituye una organizacin perfecta, puesta en pie y preparada para afrontar la lucha en todo momento, razn por la cual es siempre, a la larga, como hemos dicho, ms eficaz y acaba siempre, necesariamente, dando la batalla a las fuerzas aunque ms pujantes, inorgnicas y dispersas del pas, que slo se aglutinan y unen en momentos contados de gran emocin". Tomando en consideracin, la existencia de los factores reales de poder y su preeminencia sobre los ciudadanos, es por lo que llega a afirmar Lassalle que los problemasconstitucionales no son primariamente problemas de Derecho, sino de poder. La verdadera Constitucin de un pas se sustenta en esos factores reales y efectivos de poder; mientras que las Constituciones escritas no tienen ningn valor ni son verdaderas si omiten dar expresin a esos factores reales de poder que imperan en la realidad social. La solucin ante el absolutismo de los factores reales de poder se da en Inglaterra segn Lassalle, en lo que hoy conocemos como la desobediencia civil tributaria, la cual, no tiene carc ter de insurreccin popular y consiste en un recurso muy acreditado para obligar al gobierno a someterse a un punto cualquiera a la voluntad de la nacin. Pero, esta medida tan eficaz en Inglaterra, no lo es as en Prusia, ya que en la primera los factores reales y efectivos de poder, el poder organizado est de

parte de la nacin. Por ello, se ve obligado Lassalle a proclamar la realidad de "lo que es". En Prusia opera solamente un pseudo constitucionalismo, el cual define de la siguiente manera: "El pseudo constitucionalismo no es, por tantouna conquista del pueblo, sino, por el contrario, un tri unfo del absolutismo, con el cual consigue este mantener su rgimen el mayor tiempo posible". Finaliza Lassalle, proponiendo como frmula frente al absolutismo prusiano, que los diputados abandonen la Cmara indefinidamente para obligar de esta manera al gobierno torcer el rumbo en inters de la nacin.