Centro de Investigaciones Bblicas

LA VIGENCIA DE LOS DONES DEL ESP SPRITU SANTO A LO LARGO DE LA IGLE GLESIA: UN ESTUDIO METODOLGICO METODOLGICO SOBRE LA ACCIN DEL ESPRI SPRITU SANTO EN LA IGLESIA

MEMORIA DE GRADO PRESENTADA EN LA FACULTAD DEL INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGA Y CIENCIAS BBLICAS DEL CEIBI COMO ASPIRANTE A LA LICENCIATURA EN TEOLOGA

CURSO INSTITUCIONAL POR MIGUEL NGEL PINO MOYANO

SEVILLA

15 de septiembre de 2010
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CE TRO DE I VESTIGACIO ES BBLICAS

FICHA TC ICA

Grado Acadmico: LICENCIATURA EN TEOLOGA

Memoria sometida a la disciplina de: HISTORIA DE LA IGLESIA

Seccin: PNEUMATOLOGA

Ttulo:

La vigencia de los Dones del Espritu Santo a lo largo de la Iglesia: Un estudio metodolgico sobre la Accin del Espritu Santo en la Iglesia

Director de la Memoria: Don Jos Manuel Daz Yanes Doctor en Teologa

Alumno: Don Miguel ngel Pino Moyano

SEVILLA 15 de septiembre 2010

Pgina para las observaciones del Director de la Memoria: Informe acadmico:

La presente memoria de licenciatura trata sobre la vigencia de los dones del Espritu Santo a lo largo de la historia de la iglesia. Se trata de un trabajo de investigacin bibliogrfica, indagando en autores desde los padres apostlicos y de la iglesia, pasando por autores del medievo y del tiempo de la Reforma y post reforma, hasta concluir con autores de nuestro tiempo. En este sentido se trata de un trabajo de investigacin bibliogrfico bien hilvanado y estructurado, cumpliendo en todo tiempo las normas acadmicas establecidas al efecto. Se hecha de menos un captulo destinado a hacer exgesis y teologa de aquellos pasajes de la Santa Escritura que tratan del tema investigado, lo cual le dara un valor aadido a la presente investigacin. El tema no es completamente indito, pues como se ve por los muchos libros consultados por el estudiante, muchos autores han escrito sobre el tema central investigado. Sin embargo, este trabajo tiene la virtud de haber reunido y compendiado en un solo manual toda la temtica tratada en la abultada bibliografa trabajada. Las conclusiones a las que llega el estudiante en esta memoria son interesantes. Por todo lo cual, le autorizo a que presente su trabajo ante la facultad del CEIBI para su posterior censura y calificacin. Santa Cruz de Tenerife, a 25 de septiembre de 2010

Pgina para las observaciones del Censor: Calificacin del censor:

Observaciones:

Pgina para las observaciones de la Facultad del CEIBI. Calificacin final: Expediente nmero:

5.265

LA VIGENCIA DE LOS DONES DEL ESPRITU SANTO A LO LARGO DE LA IGLESIA: UN ESTUDIO METODOLGICO SOBRE LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA

I TRODUCCI

1. PRESE TACI DE LA HIPOTESIS Ha permanecido la actuacin del Espritu Santo desde los primeros das del cristianismo al modo que se registra en el libro de los Hechos de los Apstoles o en el Nuevo Testamento hasta nuestro momento presente, o por el contrario desapareci su manifestacin (entendiendo por manifestacin el ejercicio de los carismas del Espritu Santo) cuando muri el ltimo apstol como defienden algunos? Ahora bien, queremos apuntar que cuando nos referimos a permanencia no queremos expresar un hecho continuado y diario, siempre al alcance de la experiencia, sino un hecho que est sujeto a la libertad del Espritu, quien puede dar los carismas cuando l quiera y, por tanto, con mayor o menor frecuencia, en un tiempo ms que otro y en personas consagradas o no, de una manera individual o en grupos. El problema se centra en el carcter sobrenatural o extraordinario en la iglesia. No podemos negar que el Espritu Santo acta continuamente en su iglesia, pero es verdad que su accin nos puede resultar invisible y, por lo tanto, no se puede considerar una experiencia medible o cuantificable. Pero eso no quita de que si podamos ver sus efectos. Antes que nada, expresar aqu una verdad muy importante: Nadie puede limitar la libertad del Espritu, ni poner a su accin lmites de tiempo y lugar. Si esto fuere as en el plano teolgico, volvemos a interrogarnos: Es posible que el Espritu Santo, despus del periodo histrico de la iglesia primitiva, se ha vuelto a manifestar de manera visible a travs de los carismas, de modo que su presencia haya podido ser objeto de experiencia por parte de quienes se han visto confrontados por esa realidad? De esta manera el problema se trasvasa a la historia. As que este problema es a la vez teolgico e histrico. Tendremos que mezclar ambos. Y hemos de hacer un recorrido por la historia en busca de respuestas. Este recorrido por la historia a su vez tiene el propsito de buscar respuestas a otra interrogante: El despertar de los carismas que podemos observar a lo largo de todo el siglo XX en diferentes confesiones cristianas, ha sido un volver a los orgenes, o sencillamente la continuacin de algo que, en realidad, nunca ha cesado? Responder a estas preguntas es la finalidad de esta memoria. Ahora bien, partiendo de que el objetivo de los carismas del Espritu Santo es principalmente tanto la edificacin de la Iglesia como su renovacin y expansin, podemos decir que los carismas han sido necesarios en todas las pocas de la iglesia, y si esto es cierto, no habran podido desaparecer. Mi hiptesis tiene una respuesta afirmativa a la pregunta con que se inicia este apartado. As que creo, en primer lugar, por experiencia personal y adems por conocimiento de la Escritura, la Historia de la Iglesia y la Teologa, que la accin del Espritu Santo se ha venido realizando a lo largo de toda la historia de la iglesia y que su necesidad es igual tanto para los primeros tiempos como lo es para ahora. Cuando analizamos el tiempo que nos ha tocado vivir, con todos los desafos que conlleva, tenemos que reconocer la necesidad igual que los fue para ayer de la asistencia de Dios para cumplir Su propsito en nuestra vida de una manera personal y como iglesia. Es por este motivo que me atrevo a afirmar que si los carismas fueron necesarios entonces, ahora posiblemente lo sean an ms.

El propsito de la siguiente investigacin es mltiple: 1. Por inters personal, ya que desde que entregu mi vida a Cristo, hace ms de veinte aos, ha sido un tema al que me he entregado con pasin. 2. Hacer un intento teolgico de poder mostrar al pueblo de Dios un panorama ms completo y exhaustivo sobre la obra del Espritu Santo en la iglesia. Me gustara que sin menoscabar el trabajo acadmico, este trabajo pueda ser ledo como un libro que resulte edificante y aporte deleite espiritual al lector, al comprobar y conocer la maravillosa obra de Dios hecha a travs de la ayuda del Espritu Santo en personas que se han dejado usar como instrumentos divinos. 3. Poder llegar a conocer con la aportacin de muchos testimonios la manera en que el Espritu Santo ha estado obrando y an lo hace todava hoy en da. 4. Desarrollar una teologa sobre los carismas que se echa en falta en muchos manuales de Teologa Sistemtica, tanto antiguos como modernos. 5. Apuntar consejos prcticos que sirvan para el crecimiento y la edificacin de la iglesia del Seor, que al fin y al cabo, son los objetivos que tienen la razn de ser de los carismas del Espritu Santo.

2. DELIMITACI DEL TEMA Al ser un tema tan general (la Accin del Espritu Santo) he querido delimitar el tema basando la investigacin a los carismas del Espritu Santo segn la lista de Pablo apstol en 1 de Corintios captulo 12. He investigado en diferentes confesiones cristianas, as como en toda la historia de la iglesia hasta nuestros das. La idea es poder examinar los carismas desde un punto de vista bblico y teolgico, as como comprender su finalidad y naturaleza. Con este trabajo quiero proponer una teologa sobre los carismas. He dado respuesta a lo que se ha venido considerado como una cuestin clsica en la historia de la iglesia: El problema de la permanencia o no de los carismas del Espritu Santo. Han sido stos nica y exclusivamente patrimonio de la iglesia primitiva o se puede demostrar que se han podido dar de alguna manera a lo largo de toda la historia de la iglesia? Pienso que ste es un tema de gran relevancia en el momento actual, en el que la iglesia necesita la ayuda extra de Dios para poder enfrentarse a todos los retos que tiene por delante. Mientras que la Iglesia Catlica Romana ha asumido desde el Vaticano II su realidad; en el campo de las Iglesias Evanglicas continan las voces disidentes y divididas, entre los partidarios y los que continan negando su existencia. Pienso que es el momento de hacer una teologa seguramente no al gusto de todos, pero s que pueda servir a todos despojando a la misma de todos los extremismos y tpicos llenos de falsedad, para as poder buscar un sano equilibrio que resulte edificante y beneficioso para todo el cuerpo de Cristo.

3. METODOLOGA La metodologa que hemos seguido consiste en los siguientes pasos: 1. Preparacin de la bibliografa. Se han ledo libros sobre la temtica, pero dando preferencia a las fuentes primarias; y consultado algunas revistas. 2. Se hizo una primera lectura, realizando seleccin de citas y bsqueda de nueva bibliografa. La idea era ir anotando los resultados de lo investigado en el apartado del bosquejo que corresponda. 3. Organizacin del material seleccionado segn el bosquejo de la memoria. 4. Primera redaccin. 5. Correcciones, ampliacin y segunda redaccin. 6. Confeccin final del trabajo.

Captulo I TEOLOGA DE LOS CARISMAS A. Proposiciones teolgicas Nos ha parecido muy importante comenzar el presente estudio tratando de aclarar qu es lo que podemos encontrar en la Biblia acerca de los carismas y formarnos as una ideal general completa de lo que la Escritura nos ensea acerca de este tema. El primer objetivo consistir en tratar de definir la palabra carisma usada en el Nuevo Testamento y que vemos en accin tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo. Aunque Pablo no la utiliza siempre, sin embargo es un vocablo que designa bien los fenmenos de los que nos ocuparemos a continuacin. Teolgicamente hablando, y esto no siempre sucede en el mbito protestante, necesitamos ordenar y explicar los datos de la fe no solamente a travs de la Escritura sino a travs de la experiencia que la iglesia de todos los tiempos ha tenido, mediante las personas que la han formado. No podemos olvidar que hasta los mismos textos del Nuevo Testamento nos hablan de experiencias personales, protagonistas de los hechos junto con el Espritu Santo1. En este estudio no podemos olvidar, por tanto, la experiencia que nos narran las personas acerca de sus vivencias aunque se pueda caer en un inevitable subjetivismo. En el Nuevo Testamento encontramos ocho listas de dones: cuatro donde se emplea el termino carisma: 1 Cor 12:4-10; 12:28-31; Rm. 12:6-8; 1 Pe 4:10; otras cuatro sin tal trmino: 1 Cor 14:6-13; 14:26; Ef. 4:11; Mc 16:7-8. Una atenta lectura de estos pasajes nos llevar a releer otros tantos textos del Nuevo Testamento, donde nos encontraremos con Jess haciendo milagros y echando fuera demonios, as como a sus discpulos desarrollando el ministerio, tanto en los Evangelios como en el libro de Hechos de los Apstoles. Antes que nada, y para ayudar en la definicin de los carismas, queremos exponer algunas proposiciones:

Para un estudio acerca de la experiencia de Dios lase el libro de J. DUNN, Jesus y el Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1981. Un estudio de la experiencia religiosa y carismtica de Jess y de los primeros cristianos, tal como aparece en el Nuevo Testamento. La crtica teolgica ha calificado a este libro como uno de los trabajos ms significativos y profundos de este siglo sobre la Pneumatologa Neotestamentaria.
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1. Los carismas no se dieron nicamente en las primeras comunidades. No es algo que pertenece al pasado. Son necesarios para la continuidad y permanencia de la iglesia en todo tiempo y lugar. 2. Los carismas no estn reservados o son exclusivos para determinadas personas. Cualquier cristiano puede aspirar a recibirlos y, es ms, todos los cristianos deberan anhelarlos. Nuestra teora es que cuantos ms cristianos conozcan, reciban y operen con los dones del Espritu Santo, la iglesia universal recibir ms expansin, crecimiento y edificacin, como nos ensea la Escritura (Hch. 1:4-8; 1 Cor. 12-14). 3. Los carismas no son dones extraordinarios si entendemos la palabra extraordinario como algo que sucede fuera de lo normal. Los dones son para todos los das, no son para un suceso especial. En la Via2 tenemos un lema que dice: Queremos ser sobrenaturalmente naturales, con lo que tratamos de expresar la normalidad con la que los dones deberan operar en nuestras vidas. 4. Los carismas no se dan en medio de experiencias msticas o de xtasis. Atribuir la necesidad de tener que entrar en xtasis para poder hablar en lenguas no es ni bblico ni se corresponde con la realidad de la manera en que opera este don: Como dijo Pablo: Los espritus de los profetas (y de los otros carismticos) estn sujetos a los profetas, segn 1 Cor 14:32. 5. Los carismas son una pura manifestacin de la gracia de Dios y en ese sentido podemos considerarlos como sobrenaturales. 6. Los carismas no deben ser encuadrados desde una comprensin humana solamente, porque Pablo habla de ellos como las manifestaciones del Espritu (1 Cor. 12:7). Aunque hablamos de algunos de ellos para su estudio, el Espritu
Por La Via se entiende una comunidad de iglesias cristianas. En 1976 se comenz en California un grupo casero de oracin y adoracin liderado por John Wimber, donde se comenz una bsqueda de Dios y de sanidad. Cuando el grupo creci, el 8 de mayo de 1977, naci en Yorbalinda la primera iglesia de este movimiento bajo la cobertura de la Iglesia Capilla Calvario. De ah hasta 1980 no hubo grandes acontecimientos, hasta que en un domingo de ese ao se produjo el primer derramamiento de poder sobre esta iglesia, cuando dijeron una frase ya muy familiar para nosotros: Ven Espritu Santo. Despus de algn tiempo Peter Wagner ha definido a La Via como: La tercera Ola: una iglesia evanglica en la doctrina, pero carismtica y pentecostal en la prctica. En 1982, junto a otras iglesias del pastor Ken Gulliksen, se form la Comunidad Cristiana La Via como un movimiento de varias iglesias. La Via se ha expandido a todas las naciones, teniendo ms de 2.000 iglesias en todo el mundo, siendo las principales Asociaciones de Iglesias Vias: USA, Canad, Reino Unido, Sudfrica, Chile, etc. John Wimber fue pastor y lder de La Via hasta su fallecimiento en 1997. Actualmente est dirigida por el Pastor Bert Wagoner.
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Santo puede hacer lo que quiera, cuando quiera y como quiera. Decir que el Espritu tiene que hacer lo que yo pienso que tiene que hacer, es no reconocer quin es el Espritu Santo. 7. Los carismas no son nada si la persona que los ejerce no tiene amor (1 Cor. 13). Todos los empleos del trmino carisma proceden del Nuevo Testamento. Se cree probable que el trmino fue, en realidad, acuado por Pablo,3 probablemente a partir del verbo charizomai (agradar) y de charis (gracia). No obstante, esta palabra tambin la encontramos en una variante del libro apcrifo del Eclesistico (7:33), en la versin de Teodocin (Sal 30:22) y en Filn (Leg. Alleg 3:78). Se encuentra 17 veces en el Nuevo Testamento de las que 14 las veremos en Romanos y I y II de Corintios, y las otras tres en: 1 Tm. 4:14; 2 Tm. 1:6; 1 Ped. 4:10. En cuanto a su significado tiene los siguientes: 1. En sentido general se refiere a los dones gratuitos de Dios (Rm. 1:11; 5:15; 6:23; 11:29; 2 Cor. 1:11). 2. De una manera frecuente se usa especficamente para nombrar los dones que Dios da para la edificacin de la iglesia local (Rm. 12:6; 1 Cor. 12:4, 9, 28, 30, 31; 1:7 y 7:7; 1 Tim 4:14; 2 Tim. 1:6; 1 Ped. 4:10). Es en cuanto a este significado al que nos referimos en esta memoria. Dios ha provisto de dones como una capacitacin sobrenatural con el objetivo de impartir poder y dar ayuda sobrenatural para que los discpulos puedan hacer la obra que Dios les ha encomendado. En el devenir de la historia de la iglesia, la palabra carisma ha sufrido momentos de olvido. En el acontecer de la historia nos encontraremos con un patrn demasiado repetido a menudo: El gran esfuerzo ejercido por la jerarqua eclesistica para controlar lo carismtico; la lucha de lo administrativo contra lo visionario o espiritual. Por eso, aunque el ejercicio correcto de los carismas es una gran bendicin, desde muy temprano los carismas de los que nos habla Pablo en 1 Corintios 12 fueron un problema para algunas comunidades. De hecho no podemos olvidar que el mismo Pablo le escribe a los Corintios conminndolos para que hicieran un uso ms ordenado del ejercicio de los dones (1 Cor. 12).

Cf. DOMENICO GRASSO, Los carismas en la Iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984.

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Con el paso del tiempo algunos intrpretes, como Juan Crisstomo que afirma en su Homila 29:12,1, que no sabe qu decir al respecto porque son cosas que no ocurren en sus das.4 No obstante, la palabra carisma tendr vigencia en diferentes ocasiones al ser experimentada por distintos movimientos espirituales, tales como Montano, y en la Edad Media con Bernardo de Claraval, Francisco de Ass, Joaqun de Fiore, etc. El telogo Toms de Aquino llega incluso a elaborar toda una teologa sobre los carismas.5 Y no slo eso, los encontraremos en accin tambin cuando los mismos personajes que los tuvieron desconocan en realidad que los estaban ejerciendo. En este sentido mucho del redescubrimiento de Lutero acerca de la fe podramos definirlo como palabra de ciencia. Y esto puede ser aplicable a la mayora de los reformadores. Cada vez que se pierde en los tiempos la nocin del carisma, encontramos siempre el mismo temor: Miedo en la institucin, que pensaba que con el ejercicio libre de los carismas peligrara la jerarqua al imponerse una autoridad incontrolable; como haba sucedido con la crisis montanista o los problemas planteados por los grupos espiritualistas de la Edad Media. Este miedo se encuentra visible todava en el Concilio Vaticano II donde el cardenal Ruffini expresa su temor al desorden. En el mundo protestante vemos igualmente como hasta despus de la Segunda Guerra Mundial no fue aceptada la denominacin pentecostal en el seno de la Alianza Evanglica Mundial; y a travs de los escritos de Warfield y Darby se hace una firme oposicin a que existan milagros como los del Nuevo Testamento realizados por la iglesia de hoy. Nadie, hoy en da, puede poner en tela de juicio que en la vida de los primeros cristianos hubo un antes y un despus, como consecuencia de su experiencia de la llenu-

Fue Juan Crisstomo en el siglo cuarto el que present la expresin clsica del punto de vista de que los carismas haban cesado, en sus Homilas sobre 1 Corintios 12. Confesando su ignorancia sobre el asunto, escribi: Todo este pasaje es muy oscuro: pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los cuales se hace referencia y por la cesacin de estos, siendo as que entonces solan ocurrir pero ahora ya no ocurren ms. Y por qu razn no ocurren ahora? Porque, miren ahora, tambin la causa de la oscuridad ha suscitado en nosotros otra interrogante, y es esta: Por qu ocurrieron entonces y ahora ya no ocurren ms? [] Pues, qu era lo que ocurra entonces? Todo el que era bautizado hablaba de inmediato en lenguas, y no solamente en lenguas, sino que muchos profetizaban, y algunos realizaban muchos milagros [...] pero lo que ms abundaba entre ellos era el don de lenguas. (citado por VINSON SYNAN, En los Postreros das, Editorial Vida pp. 31-32). La cesacin de los carismas lleg a ser parte de la teologa clsica de la iglesia. Agustn y Crisstomo fueron citados por incontables telogos y comentaristas en los siglos que les siguieron. (VINSON SYNAN, Ibid., p. 32). 5 Summa theologica, I-II, q. 3, a. 1, y sobre todo II-II, q. 171-178.
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ra del Espritu Santo en Pentecosts (Hch. 2). Esos discpulos que haban permanecido escondidos, temerosos, confundidos, inseguros, se convierten de pronto, en una maana, en aquellos que estn dispuestos a que todo el mundo se entere de quin es el Jess Resucitado, convertido en Rey y Seor. Qu paso aquel da? Qu fue lo que sintieron? Pedro se encarga de explicarlo cuando dijo: Esto es lo predicho por el profeta Joel (Hch. 2:16-17ss.). Fue, por tanto, la obra del Espritu Santo en los primeros discpulos la que consigui esa transformacin tan evidente. Esta historia en s misma debera servirnos como inspiracin para nosotros, cristianos del siglo XXI, para buscar ese poder transformador que el Espritu Santo imparti a los primeros discpulos. Si ellos tuvieron que esperar pacientemente en Jerusaln hasta que fueron investidos del poder de lo alto para ser testigos, me pregunto: En qu somos nosotros mejores que ellos para pensar que hoy no necesitamos ese poder? Hay muchos autores que en su estudio del Jess Histrico han reflexionado en este tiempo acerca del carcter carismtico de Jess6. Jess sanaba porque era Dios o sanaba a travs del don de sanacin impartido por el Espritu Santo? Es una interrogante pendiente de resolver an. Sea como fuere, lo que no podemos dudar es que sus discpulos continuaron con la obra del Maestro y no slo fue en la comunidad de Jerusaln que nos encontraremos con seales y prodigios, sino que tambin las veremos en otras importantes comunidades como Antioqua, Corinto y feso, y es que el mismo Jess as lo profetiz cuando dijo que los que creyeran en l haran obras an mayores que l (Juan 14:12). Est claro que es a travs del Espritu Santo como operan los dones. B. Los carismas en el Antiguo Testamento La lectura del Antiguo Testamento nos muestra la manera cmo Dios haca seales y milagros y cmo ungi con poder a reyes, profetas y lderes, para el cumplimiento de sus propsitos. Existe un paralelismo muy curioso entre Moiss y Jess. La primera ocasin en la que se nos menciona la expresin seales y prodigios es en relacin con las plagas de Egipto: Yo voy a endurecer el corazn del faran, y aunque har muchas seales milagrosas y prodigios en Egipto (xodo 7:3, NVI). Jess y Moiss fueron los dos

Ver: J. DUNN, Jesus y el Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1981, pp. 123-160.

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mediadores de pactos: Moiss del antiguo y Jess del nuevo. Los dos fueron profetas; Moiss: Desde entonces no volvi a surgir en Israel otro profeta como Moiss, con quien el Seor tena trato directo (Deuteronomio 34:10, NVI), y Jess: Moiss dijo: El Seor su Dios har surgir para ustedes, de entre sus propios hermanos, a un profeta como yo; presten atencin a todo lo que les diga" (Hechos de los Apstoles 3:22, NVI), ambos realizaran seales y prodigios que tendran como resultado un avance del Reino. Igualmente encontramos una conexin muy interesante entre el ministerio proftico y la realizacin de seales y prodigios. La accin del Espritu Santo en el Antiguo Testamento la encontramos casi siempre a travs de personas que son usadas por l. Son personas que investidas del Espritu Santo son comisionadas para tareas concretas a travs de dones espirituales. Se reconocen dos grandes periodos de tiempo en los cuales parecen estar recogidos ms seales y milagros: Uno de ellos se relaciona con Moiss en Egipto y en el desierto; otro en las vidas de Elas y Eliseo. Es por este motivo que se argumenta que los milagros eran el sello de autentificacin de la palabra escrita. Podemos encontrar al Espritu Santo en el Antiguo Testamento actuando de diferentes maneras: 1. En medio de la Creacin y como sostenimiento de la misma. No es una idea que encontramos muy frecuentemente, pero es igualmente importante. En el comienzo de la Creacin se nos menciona al Espritu cuando la tierra estaba desordenada y vaca movindose sobre la faz de las aguas (Gen. 1:2). En el sentido de sostener la Creacin y al ser humano aparece en varias ocasiones: en los Salmos (104:30), en boca de Eli (Job 33:4; 34:14) y en boca de Job (Job 27:3). 2. Otorgando sabidura especfica para una determinada labor (Ex. 31:3-5). 3. Impartiendo autoridad en determinadas personas para liderar a Israel. Esta es una de las maneras ms frecuentes que se recoge en el Antiguo Testamento en cuanto a la obra del Espritu Santo (Jue. 3:10a; Jue. 6:34; Jue. 11:29; Jue. 13:25a; Jue. 14:6a; Jue. 14:19; Jue. 15:13-16; 1 Crn. 12:18). 4. Tambin se relaciona al Espritu Santo impartiendo la profeca como cuando Moiss ora por los 70 ancianos; o en el caso de Sal, el grupo de profetas cercanos a Samuel; los hombres de Sal, David, Micaas y Miqueas (Nm. 11:25,29; 24:2-3a; 1 Sam. 10:6, 10; 11:6; 16:14; 19:20-24; 16:13b; 2 Sam. 23:2; 1 Re. 22:19-25; Miq. 3:8; Is. 30:1). Vemos que existe una relacin directa entre el acto 15

de profetizar y la accin del Espritu Santo. Los profetas reciban su capacidad para hablar la palabra inspirada de Dios por accin del Espritu Santo. 5. En el libro de los Salmos se recoge la experiencia a nivel individual de la vida religiosa de los israelitas una conexin con el Espritu Santo (Sal. 139:7; Sal. 51). C. Los carismas en el uevo Testamento En el Nuevo Testamento encontramos en primer lugar y como ejemplo para nosotros el poder del Espritu Santo en Jess obrando en l desde el comienzo de su ministerio (Mc. 1:8; Mt. 3:11,16; Lc. 3:16,22). En la persona de Jess se da cumplimiento a lo predicho por el profeta Isaas acerca de cmo el Espritu reposara sobre el Mesas (Is. 11:2; 42.1; 61:1). En cada ocasin que Jess hace una obra contra el poder del diablo (sean demonios, enfermedades o muerte) la realiza por el Espritu de Dios (Mt. 12:28; Lc. 14:20). Jess mismo refiere que los que creamos en l haramos obras an mayores que las que l hizo: Ciertamente les aseguro que el que cree en m las obras que yo hago tambin l las har, y aun las har mayores, porque yo vuelvo al Padre (Juan 14.12, NVI). Si estas palabras son ciertas, no cabe otra interpretacin que motivarnos a una relectura de los Evangelios para recordar qu cosas hizo Jess, para determinar en nuestros corazones por medio de la oracin que su promesa se cumpla en nosotros. Dicho de otra manera, es posible que seamos llamados a hacer mayores obras que las que Jess hizo hoy en nuestros das? 1. En Lucas Lucas puede considerarse como el autor que ms nos muestra la Obra del Espritu Santo. Es en su Evangelio donde se nos indica cmo fue el mismo Espritu el que condujo a Jess al desierto de la tentacin (Lc. 4:1); y de qu manera a continuacin Jess proclama en la sinagoga de Nazaret que el Espritu del Seor est sobre l (Lc. 4:18), en una reinterpretacin de la profeca de Isaas en la que aplica el orculo a su propia persona (Is. 61:1). Todava encontraremos un texto exclusivo de Lucas, donde Jess, lleno de gozo al or los testimonios de los setenta y dos discpulos que haba enviado, comienza un himno de gozo: En aquel momento Jess, lleno de alegra por el Espritu Santo, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque habiendo escondido estas cosas de los sabios e instruidos, se las has revelado a los que son como nios. S, Padre, porque esa fue tu buena voluntad (Lucas 10.21, NVI). 16

Lucas menciona, adems, otros personajes que se mueven por el Espritu Santo: Juan el Bautista (Lc. 1:15,80); Isabel (Lc. 1:41); Zacaras (Lc. 1:67); el anciano Simen (Lc. 2:25). Jess les promete el Espritu a sus discpulos (Lc. 11:13). En el libro de los Hechos se observa la continuidad de la obra de Jess a travs del poder del Espritu Santo en los primeros cristianos. Es el Espritu Santo el iniciador de la iglesia (Hch. 2; 4:31; 10:44). La iglesia es edificada y fortalecida (Hch. 9:31); es quien inspira las decisiones importantes a seguir (Hch. 15:28ss.); gua a los apstoles y evangelistas (Hch. 4:8; 6:10; 8:29; 10:19; 13:2-4; 20:24); establece en la iglesia los ministerios necesarios para su gobierno (Hch. 20:28); da la profeca (Hch. 11:28; 21:4,11). Adems en el libro de Hechos de los Apstoles nos encontramos una atmosfera especial de milagros y seales. Los prodigios y seales profetizados por Joel (Hch. 2:19) son la caracterstica de la comunidad de Jerusaln y dems comunidades que surgieron de la expansin misionera (Hch. 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 14:3; 15:12; 16:22, etc.). A continuacin apuntamos cmo James Dunn7 clasifica los milagros de Hechos en cinco grupos:
Lucas describe un numero de curaciones ms ordinarias: el hombre tullido de la Puerta La Hermosa del templo (Hch. 3:1-10); la ceguera de Pablo durante su conversin (9:18); la parlisis de Eneas (9:33ss.); el hombre lisiado de Listra (14:8-10); tambin menciona los diversos exorcismos y curaciones (paralticos y lisiados) de Felipe en Samaria (8:7) y las curaciones (fiebre y enfermedades) de Pablo en Malta (28:8 ss.) b) Las resurrecciones de Tabita por Pedro (9:36-41); y de Eutico por Pablo (20:9-12) c) Las curaciones realizadas por la sombra de Pedro (5:15 s.); y por los pauelos y delantales tocados por Pablo (19:11s.) d) Los Milagros de juicio, como la muerte de Ananas y Safira (5:1-11) y la ceguera de Elimas (13:8-11) e) Los milagros de liberacin: Pedro sale de la crcel mediante la ayuda de los ngeles (5:19-24; 12:6-11); Pablo sale tambin de la prisin mediante un terremoto (16:26), y la liberacin de Pablo de las consecuencias de la mordedura de una vbora (28:3-6). a)

Es importante precisar que en el Nuevo Testamento la obra del Espritu Santo es considerada como la manifestacin del Poder de Dios. No es una cuestin moral, sino de poder espiritual. La profeca renace con la actuacin del Espritu Santo (Hch. 11:28; 21:8 ss.; 1 Cor. 12:14). Como dice ngel Rodenas,8 pudiera ser que algunas palabras de esos pri7 8

JAMES D. G. DUNN, Jess y el Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca 1981, pp. 266-267. En: X. PIKAZA-N. SILANES, Los carismas en la iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998, p. 222.

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meros profetas cristianos pudieron pasar como palabras de Jess (1 Tes. 4:15ss.; 1 Cor.7:10-25). Sabiendo la manera en que el evangelista Lucas nos presenta la obra del Espritu Santo tanto en el Evangelio como en el libro de Hechos de los Apstoles, es curioso que algunos telogos hagan una distincin entre los dos libros pensando que el Evangelio es pertinente para la formulacin doctrinal pero el libro de Hechos es considerado como una bonita historia donde no podemos formular doctrina. Se pierde de esta manera la perspectiva de que el libro de Hechos es en realidad una continuacin al Evangelio de Lucas. 2. En Pablo Como hemos mencionado anteriormente, podramos decir que Pablo fue el inventor del uso de la palabra carisma. En las epstolas de Pablo se atestigua lo que nos narra el libro de los Hechos acerca del acontecer del Espritu Santo. Existe abundancia de dones espirituales (pneumatik) en la iglesia primitiva. En las comunidades fundadas por Pablo apstol se siente el poder del Espritu Santo. Indudable es que durante su estancia en Tesalnica tuvieron que producirse fenmenos espirituales significativos, puesto que Pablo anima a los tesalonicenses a no apagar el Espritu (1 Tes. 5:19-20). Encontramos informacin al respecto en su carta a los Glatas y en la primera carta a los Corintios. Explica el apstol Pablo cmo los glatas haban comenzado por el Espritu (Ga. 3:3) habiendo tenido experiencias espirituales (Gal. 3:4). Tambin nos cuenta cmo su llegada a Corintio fue con gran manifestacin de dones espirituales (1 Cor. 2:4).

3. Los nueve dones del Espritu Santo Como comentamos al principio, queremos centrarnos ahora nica y exclusivamente en la lista de dones citados en 1 Corintios captulo 12. A continuacin los mencionaremos y haremos un intento de definicin para tener una mejor idea de lo que son. Ignorarlos no es ninguna bendicin (1 Cor. 12:1). Hoy en da existe mucho material donde se nos indica tanto las maneras de clasificarlos como las formas de explicarlos. En esta ocasin vamos a aprovechar la expe-

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riencia y la enseanza del fundador del movimiento de iglesias de La Via, John Wimber.9
La naturaleza y funcin precisa de algunos de estos dones anotados no son claras de solo este texto. La experiencia es crtica para entender la verdad bblica, sea la conversin, el discipulado, la oracin o los dones espirituales. La experiencia abre ventanas para entender pasajes pasados por alto o no comprendidos previamente. Aunque la interpretacin finalmente tiene que estar fundamentada en el texto, la prctica de verdades bblicas iluminar su significado. Manifestaciones actuales de dones espirituales, incluyendo su uso y mal uso, pueden ayudar a nuestro entendimiento de la enseanza de Pablo. Acurdese, la experiencia de la teologa vino antes que escri10 bir la teologa.

Vamos a agrupar para su estudio los dones en tres grupos: Los dones de Discernimiento: Los Ojos de Dios. Los dones de Poder: La Mano de Dios. Los dones del Habla: La Boca de Dios.

Los dones de Discernimiento: Los Ojos de Dios Son los siguientes: Palabra de Sabidura; Palabra de Ciencia y Discernimiento de espritus. Estos dones traen una capacitacin especial para ayudarnos a ver las cosas de la manera que Dios las ve. No es una percepcin con fundamento racional, sino algo que va ms all del poder de la mente; es el conocimiento de Dios impartido en momentos especiales y en circunstancias especiales. De ah que se especifique como palabra. No se habla, por tanto, de tener la sabidura de Dios, sino de recibir una palabra de sabidura. No se trata de la totalidad de la sabidura de Dios, sino de una porcin que el Espritu Santo trae cuando l quiere. No es algo que alcancemos por algn tipo de concentracin o meditacin mental, sino que es una cuestin sobrenatural. Comencemos a estudiar cada carisma: Palabra de Sabidura Puede ser definida como la capacitacin sobrenatural que el Espritu da a algn miembro del Cuerpo de Cristo para ver lo que Dios ve en una determinada situacin y poder expresarlo con palabras. Otra manera sera: soluciones del Espritu, no de la menWIMBER, JHON, Los dones espirituales Volumen I, <www.vineyardusa.org/site/files/esp/LosDonesEspirituales.pdf >; fecha de acceso: 10/09/2010. 10 WIMBER, JHON, Los dones espirituales Volumen II, <http://www.vineyardusa.org/site/files/esp/LosDonesEspirituales.pdf; fecha de acceso: 22/09/2010, p. 3.
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te. Se trata, por tanto, de aplicar la sabidura de Dios a una situacin especfica o concreta. Algunas definiciones:
El don de sabidura es la capacidad especial que da Dios a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de conocer las intenciones del Espritu Santo de tal manera que recibe la respuesta a cmo aplicar un conocimiento dado a necesidades especficas que aparecen en el Cuerpo de Cristo. 11 La Palabra de Sabidura, es, por tanto, la revelacin sobrenatural mediante el Espritu, del propsito divino; la declaracin sobrenatural de la Mente y la Voluntad de Dios; el despliegue sobrenatural de sus palabras y propsitos en lo concerniente a luga12 res, cosas y personas: individuos, comunidades y naciones.

Veamos algunas ilustraciones bblicas sobre su uso: a. Salomn (1 Reyes 3:16-28). En esta historia que nos narra la disputa entre dos madres que reclaman a su hijo vivo como suyo. Salomn expresa una palabra de sabidura cuando dice: Triganme una espada... partan en dos al nio que est vivo y denle una mitad a sta y la otra mita a aqulla (3:2425). Es evidente que humanamente hablando a nadie se le habra ocurrido esa solucin, pero realmente a travs de estas palabras vino a resolverse el problema. b. Jess (Mateo 22:15-22). Cuando le hacen la pregunta: Est permitido pagar impuestos al Csar o no? (22:18), Jess responde con una palabra de sabidura: Mustrenme... De quin es esta imagen? ... Entonces denle al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. (22:19-21). Como resultado todos quedaron maravillados (22:22). c. Santiago (Hechos 15:5-27). Aqu el problema era la circuncisin de los gentiles, ante lo cual la iglesia tiene que reunirse en Jerusaln para buscar una solucin, entonces Santiago tiene una palabra de sabidura diciendo: debemos dejar de ponerles trabas a los gentiles... ms bien debemos escribirles... que se abstengan... Palabra que trajo como resultado un acuerdo total (15:22). d. Otros ejemplos: Jos (Gnesis 41:14-45); el siervo de Naamn (2 Reyes 5:814); Jess (Mateo 21:23-27; Juan 7:53 8:11).

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PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 219. HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 67.

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El rea del uso de este don es en cualquier situacin que se requiera la solucin de problemas, en consejera, en la misma predicacin de la Escritura. La Palabra de Sabidura viene de una forma reveladora: A travs de una imagen en la mente; otras a travs de una palabra de conocimiento con datos que no se saban de antemano; a veces puede ser como una declaracin proftica teniendo todas las caractersticas de una profeca. Palabra de conocimiento. Es una declaracin inspirada por Dios y hablada por un individuo. Es la capacitacin sobrenatural que Dios da a algn miembro del Cuerpo de Cristo para la revelacin de algo que est oculto. Algunas definiciones:
Una palabra particular dada en una instancia particular y slo es mo en el acto y el momento de declararlo. 13 El don de conocimiento es la capacidad especial que Dios ha dado a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de descubrir, acumular y analizar y clarificar informacin e ideas que son pertinentes al crecimiento y bienestar del cuerpo.14 La Palabra de Ciencia es la revelacin sobrenatural mediante el Espritu Santo de ciertos hechos en la mente de Dios.15

Algunas ilustraciones bblicas sobre su uso: a. Para revelar pecado: Natn a David (2 S. 12:1-7); Eliseo a Guiezi (2 R. 5:20-27); Jess a la mujer al lado del pozo (Jn. 4:7-25); Pedro a Ananas (Hch. 5:1-6). b. Para ayudar a encontrar algo: Samuel a Sal (1 S. 9:15-20; 10:22). c. Para prevenir y dar proteccin: Eliseo al rey de Israel ( 2 R. 6:8-23) d. Para revelar los pensamientos: Jess a los escribas Mt. 9:1-7 (v. 4) [La palabra conoca debera ser traducida vea (texto original). La traduccin vea entonces corresponde al v. 2 trae al v. 2 y el v.4 juntos en su pensamiento]. e. Para proveer sanidad: Jess y el paraltico (Mt. 9:1-7); Jess y el oficial romano (Jn. 4:45-54); Jess y el hombre enfermo por 38 aos (Jn. 5:1-9).

JAMES D. G. DUNN, Jess y el Espritu, Secretariado Trinitario Salamanca, Salamanca 1981, p. 221. 14 PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 217. 15 HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 45.
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El rea en que se puede esperar una palabra de conocimiento es tanto en pblico como en privado, en situaciones donde nos es necesaria la percepcin de Dios acerca de alguna cosa como: Para revelar pecado; para ayudar encontrar algo; para prevenir o proveer proteccin; para revelar pensamientos; para proveer sanidad; para proveer instrucciones. La palabra de conocimiento puede llegar de varias maneras. Puede ser a travs de imgenes, una certeza interior, una imagen de una palabra escrita, un dolor en el cuerpo, e incluso, en ocasiones, puede ser una declaracin espontanea que viene y la pronuncias. Discernimiento de espritus Este don puede ser definido como la capacidad sobrenatural que Dios ofrece a algn miembro del Cuerpo de Cristo para discernir si el espritu que est operando tiene una fuente humana, demoniaca o divina. El objetivo es poder tener claridad acerca de la fuente de cualquier actividad espiritual. Algunas definiciones:
El don de discernimiento de espritus es la capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de Cristo y que les permite saber con certeza si ciertas clases de conducta que se dicen ser procedentes de Dios son en realidad divinas, humanas o satnicas. 16 El Discernimiento de Espritus concede penetracin sobrenatural a ese mundo secreto de los espritus. Revela la clase de espritu que acta en una persona que manifiesta conocimiento o poder sobrenatural, en el momento mismo en que el milagro se lleva a cabo. Comunica en forma sobrenatural informacin que no podra tenerse sin este don. Mediante su operacin podemos conocer la verdadera fuente y naturaleza de cualquier manifestacin sobrenatural, bien sea divina o satnica y el carcter de tal manifestacin espiritual puede ser determinado tan slo mediante el uso del don. 17

Algunos ejemplos bblicos segn la fuente que opera: a. Humana: Samuel y David (1 S. 16:6-13); Jess y Natanael (Jn.1:43-51). b. Divina: Samuel y El (1 Sam. 3:1-9); mujer a Jess (Lc.11:27); Pedro a Jess (Mateo 16:17-20). c. Demoniaca: Endemoniado ciego y mudo (Mateo 12:22-24); Jess a Pedro (Mateo 16:21-23); Pablo (Hechos 16:16-18).

Este don se puede usar para discernir espritus cuando hay un carisma verbal operando como profeca, lenguas, interpretacin, palabras de sabidura o de conoci16 17

PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 100. HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 83.

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miento. Cuando hay un desacuerdo entre grupos. Cuando se percibe un conflicto en el ambiente del ministerio. Ante posible actividad demoniaca tanto en pblico como en privado. La prctica de este carisma en cuanto a la actividad humana se ha dado a travs de ver una palabra escrita sobre la cara de la persona, viendo la transparencia o un opacar de la persona. En cuanto a la actividad divina se puede percibir la uncin en el mbito natural al ser la gente atrada por la persona que esta ungida y de una manera sobrenatural se puede ver una luz resplandeciente o brillante alrededor de la persona que esta ungida. En el caso de la actividad demonaca la experiencia ha sido ver sombras o manchas oscuras en la cara (casi siempre en estos casos tiene que ver con un espritu de afliccin), se puede ver una figura superpuesta sobre un determinado lugar de la anatoma. Los dones de Poder: La Mano de Dios Estos dones son los actos de Dios, la energa divina de Dios, la cual lleva a cabo un resultado particular en palabra o hecho por medio de un individuo. A menudo hay una interrelacin entre estos dones. Desde el libro de Gnesis en adelante vemos la manifestacin del poder de Dios actuando a favor de su pueblo. Estos dones son los siguientes: Fe El don de fe tiene que ver en el surgimiento de una confianza inquebrantable cuando una persona tiene que enfrentarse a una situacin o necesidad especifica. Esa persona recibe una certeza y seguridad no racional o lgica por medio de una palabra o accin. No solamente se recibe la certeza sino que tambin se efecta la intervencin por medio del poder del Espritu Santo. Algunas definiciones:
una sbita oleada de fe, habitualmente en medio de una crisis, para creer confiadamente, sin un pice de dudas, que lo que hagamos o hablemos en el nombre de Jesus, suceder.18 El don de la fe es la especial capacidad que Dios da a algunos miembros del cuerpo de Cristo de discernir con extraordinaria confianza la voluntad y propsitos de Dios para el futuro de su obra. 19

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DENNIS AND RITA BENNETT, El Espritu Santo y t, Editorial Vida, Florida, 1993, p. 145. PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 154.

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El don de fe es una dotacin sobrenatural mediante el Espritu por la cual aquello que es proferido y deseado por el hombre, o dicho por Dios, eventualmente suceder.20

Algunas ilustraciones bblicas sobre su uso: a. Empleado como bendicin sobrenatural directa en cumplimiento de un pronunciamiento humano (Gnesis 27:28; Hebreos 11:20). b. Para proteccin personal en circunstancias difciles o de peligro (Dn. 6:17,23; He. 11:33). c. Para recibir sustento sobrenatural durante hambres o ayunos (1 Re. 17:3, 4,23; 1 Re. 19:4-8). d. Para recibir las promesas de Dios (Gen. 21:5; Rm. 4:20). e. Para la administracin de disciplina espiritual a los causantes de ofensas graves (2 Re. 2:23-24). f. Para lograr victoria sobrenatural en la batalla (Ex. 17:11). g. Para prestar asistencia en problemas domsticos e industriales ( 2 Re. 4:1-7) h. Para resucitar los muertos (Historia de Lzaro en el evangelio de Juan). i. Para echar fuera espritus malignos (Hch. 19:12; Mc. 11:20, 22; Lc. 17:6; Mt. 17:20-21). Dones de sanidades Nos llama la atencin el plural con el que se escribe. No dice don de sanidad sino dones de sanidades. Esto se ha interpretado como que el Espritu Santo da dones diferentes de sanidades, algo as como en grupos de enfermedades. Por ejemplo, hay hermanos que han notado que Dios los usa para sanar personas con problemas en los huesos, otros problemas dentales, etc. Podemos describirlo como el suceso mediante el cual una persona enferma recibe sanidad. La sanidad se considera no solamente fsica, puede ser en reas emocionales o espirituales de la persona. Algunas definiciones:
El don de curacin es la especial capacidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de servir como intermediarios humanos a travs de los cuales Dios se

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HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 148.

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complace en curar la enfermedad y restaurar la salud, aparte del uso de los medios naturales. 21 Estos dones son para la sanidad sobrenatural de enfermedades y dolencias, sin medios naturales de ninguna clase. Son la manifestacin milagrosa del Espritu para proscribir toda clase de dolencias humanas, bien sean orgnicas, funcionales o nerviosas; agudas o crnicas.22

Algunas ilustraciones bblicas sobre su uso: a. Para liberar a los enfermos y destruir las obras del diablo en el cuerpo humano (Mt. 8:3 y 7; Hch. 10:38). b. Como confirmacin de las palabras de Jess (Juan 10:36-38). c. Para impartir autoridad el mensaje del Evangelio cuando se predica por los siervos de Dios (Hch. 4:29-30, 33; 5:12; 8:6-7). d. Para establecer la resurreccin de Jess (Hch. 3:15-16). e. Para atraer a las personas en la escucha del mensaje del Evangelio (Juan 6:2). f. Para que Dios reciba gloria y alabanza (Mc. 2:12; Lc. 13:17) Efectuar milagros ste es un don que se realiza cuando tanto personas como cosas son afectadas visiblemente y de una manera positiva por el poder de Dios obrando a travs de la vida de una persona. La prueba central del poder de Dios fue la resurreccin de Jess de entre los muertos (1 Corintios 6:14). Pablo sigue diciendo en 1 Corintios 15:43-44 que Jess fue resucitado de entre los muertos en poder (dunamis) y fue resucitado en un cuerpo espiritual. Jess fue el primognito de entre los muertos en un cuerpo nuevo, un cuerpo nunca antes visto, un cuerpo infundido con el Espritu de Dios, el dador de la vida.23 Algunas definiciones:
El don de milagros es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para servir como intermediarios humanos a travs de los cuales l se complace en ejecutar actos poderosos que son percibidos por los observadores como alteraciones del curso ordinario de la naturaleza. 24

PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, pp. 238-239. 22 HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 114. 23 Para un mayor estudio, ver GEORGE LADD, Teologa del Nuevo Testamento, Editorial CLIE, Barcelona, 2002, pp. 439-454. 24 PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 237.
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Un milagro es... una intervencin sobrenatural en el curso ordinario de la naturaleza; una suspensin temporal del orden acostumbrado; una interrupcin del sistema de la naturaleza tal cual la conocemos. El don de la operacin de milagros funciona mediante la energa o fuerza dinmica del Espritu, produciendo inversiones o suspensiones de las leyes naturales.25

Es muy comn ver a estos dones operando juntos, al menos dos de ellos. A continuacin mencionamos algunos ejemplos bblicos de los mismos en el Evangelio de Lucas: a. El paralitico. Lucas 5:17-26. 1) Poder dunamis (v. 17); 2) Sanar iaomai (v. 17); 3) fe pistis (v. 20). b. La multitud: Lucas 6:17-19. 1) Curar - iaomai (v. 18); 2) Liberados therapeuo (v. 18); 3) Poder dunamis (v. 19); 4) Sanaba iaomai (v. 19).

Los dones del Habla: La Boca de Dios Desde siempre Dios ha querido hablarnos y ha provisto diferentes maneras para hacerlo. Una es la que podemos usar todos los das: la Santa Biblia. Pero Dios tambin nos puede hablar con voz audible al corazn: a travs de imgenes, de otras personas, o de las circunstancias. Hasta una burra utiliz Dios en una ocasin (Nm. 22:21-35). El objetivo de este grupo de dones es capacitar al cristiano para poder comunicar la voz de Dios de una manera sobrenatural. Me gusta mucho cmo define Bennett estos dones cuando dice:
Los dones de expresin lenguas, interpretacin y profeca no estn dados para que nos sirvan como guas para nuestra vida, sino para ayudarnos a conocer a Dios en profundidad y asistirnos en nuestra respuesta a l. Nos inducen a volvernos a Dios 26 y nos infunden un temor reverente del Seor.

Profeca Platn escribi acerca de dos tipos de profeca: la que tena que ver con la prediccin del futuro (que normalmente se hacia bajo inspiracin) y la profeca que tena que ver con interpretar la profeca hablada. Parece que hoy en da la iglesia ha optado ms por seguir el segundo tipo de profeca a travs de la predicacin. As, la profeca se ha convertido en simplemente predicar; es decir, la interpretacin de la Biblia. Pablo apstol, sin embargo, se queda dentro de la tradicin hebrea manteniendo la profeca como una expresin inspirada. De hecho, en 1 Corintios 14 encontramos una enseanza slida al respecto. Resumimos la enseanza de Pablo:
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HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 182. DENNIS AND RITA BENNETT, El Espritu Santo y t, p. 91.

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a. La profeca se nos describe como mensajes que tienen como propsito edificar, animar y consolar a la iglesia o a las personas (14:3, 31). b. La profeca se nos describe como una seal para los creyentes (14:22). Revela que Dios est presente en medio de la reunin dirigiendo la atencin del oyente a Dios. c. La profeca sirve para descubrir las cosas ocultas de los incrdulos (14:2225). Impide que un hombre pretenda ser algo o descubrir a alguien que no es.27 d. Muy importante entender cmo Pablo anima a que la profeca debe ser probada (14:29-32). Es aqu que Pablo le dice a la comunidad de los corintios que deben discernir lo que est siendo hablado.

Algunas definiciones:
El don de profeca es la especial capacidad que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo por medio de una declaracin divinamente ungida.28 La profeca en su forma ms sencilla es una exclamacin ungida e inspirada divinamente... es una exclamacin sobrenatural en una lengua conocida.29 La profeca siempre tiene sus races en la Revelacin (1 Co. 14:30). No se basa en una corazonada, una suposicin, una deducci6n, una adivinanza inteligente, o ni siquiera en la visin santificada. La profeca no se basa en la visin, intuicin o iluminacin personal. La profeca es el relato humano de una revelacin divina. Es esto lo que distingue la profeca de la enseanza. La enseanza siempre se basa en un texto bblico, cannico; la profeca siempre se basa en una revelacin espontnea. No obstante, aun30 que tiene sus races en la Revelacin, la profeca puede no ser infalible.

Algunas ilustraciones sobre la profeca: a. Geden Jueces 7:3 b. Los mensajeros de Sal 1 Samuel 19:20-21 c. Sal 1 Samuel 19:22-24 (anunciado por Samuel 10:6-11) d. gabo Hechos 11:27-30; 21:9-14

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Cf. DUNN, Jess y el Espritu, Secretariado Trinitario, Salamanca 1981, pp. 229-233. PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 228. 29 HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 195. 30 WAYNE A. GRUDEM (ed.), Son vigentes los dones milagrosos? Editorial CLIE, 2001, p. 205.

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Diversos gneros de lenguas Los diversos gneros de lenguas o glosolalia es definida como un hablar inspirado por el Espritu, un lenguaje (conocido o angelical) que no ha sido aprendido previamente por la persona que lo habla. Tanto Lucas como Pablo nos mencionan este don en sus escritos. En el libro de los Hechos de los Apstoles este don se registra como evidencia de haber sido lleno del Espritu Santo (Hch. 2:4; 10:46; 19:6). Incluso en el caso de lo sucedido en Samaria donde no se menciona el hablar en lenguas propiamente, si se nos cuenta la historia de un mago dispuesto a ofrecer dinero a cambio de recibir el poder sobrenatural que vio y que oy (Hch. 8:17-19).31 De hecho, en este evento es argumentado por parte del sector pentecostal de la iglesia que el hablar en lenguas es la seal de que la persona ha recibido el don del Espritu Santo. Harold Horton nos apunta algunos de los usos del don de lenguas:
a) Para que los hombres puedan hablar en forma sobrenatural con Dios (1 Cor. 14:2). b) Para que los creyentes puedan magnificar a Dios (Hch. 10:46). c) Para que podamos edificarnos a nosotros mismos (1 Cor. 14:4)

d) Para que nuestro espritu pueda orar separadamente de nuestro entendimiento (1 Cor. 14:14), e) Para que con el don de lenguas la iglesia pueda ser edificada (1 Cor. 14:12,13, 5, 26).32

ste es un don que tiene dos aspectos: El primero tiene que ver cuando se trata de un mensaje inspirado que necesita ser interpretado y que tiene como objetivo transmitir una palabra a la iglesia o a una persona en particular. El otro aspecto (y muchas veces incomprendido) tiene que ver con el don como un lenguaje de oracin (1 Cor. 14; Rm. 8). Es muy importante notar que Pablo apstol dice que l hablaba ms en lenguas que todos los corintios juntos (1 Cor. 14:18). Nos gustara seguir el ejemplo de Pablo? La realidad es que en este apartado parece (dependiendo de la teologa que tengamos) que podemos elegir no seguir su ejemplo. Ese ha sido el caso de algunas denominaciones.
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HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, pp. 163-164. HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, pp. 164-170.

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En la prctica este don ha sido uno de los ms controvertidos desde el uso del mismo a comienzos del siglo XX. En realidad su prctica y su mal uso han condicionado su fama. El hecho de que este don ha sido sealado como la seal de haber recibido el bautismo en el Espritu Santo ha causado mucha controversia entre los que no opinan as. Por mi parte he tratado de buscar un equilibrio entre los que estn a favor y entre los que estn en contra. Por un lado pienso que no es necesario hablar en lenguas (glosolalia) para demostrar haber sido lleno del Espritu Santo; pero por otro lado, nimo como pastor a todos mis hermanos a buscar recibir ese don, sobre todo pensando en la edificacin personal que supone como lenguaje de oracin. Este don ha sido denominado por Richard Foster en su maravilloso libro sobre la oracin como otras forma de la oracin del corazn, confirmndonos cmo en casi todas las generaciones ha sido una experiencia comn en muchos cristianos. Y contina diciendo:
hay muchas razones y usos de la glosolalia, pero el ms importante de todos es para la liberacin de nuestro espritu en el Espritu de Dios, de tal modo que el Espritu ora a travs de nosotros. El Espritu toca al espritu. Al tiempo que no violentamos nuestras facultades racionales, vamos ms all de lo racional. Entramos a lo celestial por medio de una lengua celestial que condesciende al uso de nuestras dbiles, balbucientes lenguas para expresar lo inexpresable. 33

Despus de leer estas palabras no podemos menos que motivarnos a pedir al Seor de los dones que nos permita la bendicin de poder orar en lenguas. Algunas definiciones:
El don de lenguas es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo: a) de hablar a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido, y b) de recibir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a su pueblo por medio de una declaracin divinamente ungida en un lenguaje que nunca han aprendido. 34 Es la expresin sobrenatural mediante el Espritu Santo en lenguas que jams ha aprendido el que habla -y que ni siquiera son comprendidas por su mente- y que en la mayora de los casos no son comprendidas por quienes las oyen. 35

RICHARD FOSTER, La Oracin verdadero refugio del alma, Editorial Betania, Miami, 1994, pp. 169-170. 34 PETER WAGNER, Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 233. 35 HAROLD HORTON, Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 161.
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Interpretacin de lenguas Este don consiste en la capacidad sobrenatural impartida por el Espritu para traducir al habla de los oyentes un mensaje hablado previamente mediante el don de lenguas. Este don no es por tanto independiente sino que est relacionado con el hablar en lenguas (1 Cor. 12:10). Sirve para que la lengua hablada incomprensible a la mente humana pueda entenderse (1 Corintios 14:5) teniendo como consecuencia que el indocto entienda y reciba edificacin. Por tanto es muy importante que cuando se habla en lenguas extraa en medio de la congregacin, se ore para su interpretacin; de tal manera que si el que habla en lenguas no recibe interpretacin le es mejor guardar silencio (1 Corintios 14:28). Debemos recordar que no se trata de un talento natural para traducir sino una capacitacin sobrenatural. Se exige ejercitar estos dos dones con un cierto orden (1 Corintios 14:37-40). Harold Horton apunta una idea muy interesante acerca de este don cuando dice:
Es el don de interpretacin no traduccin- de lenguas. Una traduccin es el traspaso de un idioma a otro en palabras o trminos equivalentes. Una interpretacin es una declaracin del significado y puede expresarse de manera muy diferente a la original. Puede ser pictrica, parablica, descriptiva o literal, segn sea la urgencia del Espritu o el carcter del intrprete. La palabra griega en el original significa explicar en 36 manera acabada -no traducir.

Algunas definiciones:
El don de interpretacin es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo de dar a conocer en lenguaje vernculo del mensaje de aquel que habla en lenguas. 37 La interpretacin de lenguas es la exposicin sobrenatural mediante el Espritu del significado de una exclamacin en otras lenguas. Esta interpretacin no es una operacin de la mente del intrprete sino la mente del Espritu de Dios. 38

Por ltimo terminar este apartado sobre los dones de expresin diciendo que no podemos olvidar que la voluntad de Dios es hablarnos y que quiere hacerlo tambin por medio de nosotros para que el Cuerpo de Cristo sea edificado.

Ibd., p. 184. Sus dones espirituales puedan ayudar a crecer su iglesia, Editorial CLIE, p. 235. 38 Los dones del Espritu Santo, Editorial Vida, Miami, 1981, p. 67.
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D. aturaleza de los carismas En cuanto a la naturaleza de los carismas podemos comenzar con la pregunta que hace ngel Rodenas cuando dice: Qu ensea en definitiva la Biblia acerca de la naturaleza de los dones espirituales y cul es el lenguaje que debemos emplear al hablar del tema al hombre de hoy y ofrecerle la traduccin del texto sagrado? 39 Hay dos cuestiones importantes acerca de la naturaleza de los carismas, y son: Cuando hablamos de los carismas no podemos olvidar su carcter sobrenatural. De hecho una definicin muy adecuada acerca de lo que es un don (carisma) podra ser: una capacidad sobrenatural que imparte el Espritu Santo para.... No obstante, hoy en da, y desde que comenzara la labor de desmitificar la Biblia, se debate acerca de si los fenmenos carismticos registrados en el Nuevo Testamento fueron realmente una actuacin del Espritu Santo o se debieron a fenmenos a los que se les podra dar una explicacin racional a travs de las leyes de la psicologa o parapsicologa. Pablo, al hablarnos del Espritu Santo, est pensando todo el tiempo en un poder real para... l. Pensemos que l arrastra toda una rica herencia del Antiguo Testamento, donde el viento de Dios abri el Mar Rojo y luego lo sec. Que imparta poder a los hombres para misiones especiales y que hablaba por medio de la boca de los profetas, quienes a su vez, adems, tenan la capacidad espiritual de hacer milagros y transmitir una sabidura especial. En este terreno entramos en la experiencia que tuvieran los primeros cristianos. Aqu nos encontramos con un escollo bastante grande, en el sentido de la reinterpretacin que se ha hecho de las Escrituras en estos ltimos tiempos. Una reinterpretacin en el que se ha tratado de quitar todo lo que significa experiencia, por ser subjetivo, convirtiendo el cristianismo en algo completamente ajeno a lo emocional, experimental, etc. La vida cristiana se ve de una manera esquematizada y cerrada. No slo eso, sino que todo lo que suena a experiencia, se convierte en sospechoso por principio. La realidad es que posiblemente aquellos que escriben y buscan explicaciones al texto del Nuevo Testamento, en muchos casos, lo hacen desde su mente y no en su experiencia espiritual. El cristianismo se convierte as, de esta manera, en algo mental muy alejado de las vivencias de aquellos primeros cristianos que se nos cuentan como sintie39 X. PIKAZA N. SILANES, Los carismas en la Iglesia, presencia del espritu Santo en la historia, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1998, p. 238.

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ron el gozo de ser llenos del Espritu Santo, a tal grado que en su manera de expresarse, la gente que los vio pensaron que si no estaran borrachos ( Hch. 2:13 ). A los primeros cristianos, ms que a telogos pensadores encerrados en cuatro paredes, se les ve cristianos dinmicos, que recorren el camino en busca de la oveja prdida. Hay mucha emocin en el Nuevo Testamento40, tanto en el ministerio de Jesus, como en el ministerio que desarrollaron sus discpulos a travs de la manifestacin del poder del Espritu Santo a travs de sus vidas. Lo sobrenatural se palpa en el Nuevo Testamento. Nuevamente ante esto, podemos tener dos actitudes, una la de tratar de buscar una interpretacin natural, o la de aceptar la realidad sobrenatural del reino de Dios, que se ha acercado a nosotros en la persona de Jess, y que ha seguido entre nosotros a travs de la obra del Espritu Santo. Los carismas, podemos decir con toda contundencia, son manifestaciones del poder de Dios, a travs del Espritu Santo con un objetivo definido, dentro del plan de salvacin. En ocasiones, estas manifestaciones pueden resultarnos espectaculares (como la sanidad de un paralitico, o la liberacin de un endemoniado) y en otras, puede resultar en una palabra de aliento dada a travs de una profeca a un hermano con dificultades. Sea como fuere, en los dos casos, el objetivo final, entra dentro del plan de Dios para la salvacin del ser humano. E. Los carismas como herramientas para la edificacin de la iglesia Pablo es muy claro al hacer dos cosas: la primera expresando la enseanza de los dones utilizando la metfora del cuerpo para hablar de cmo funciona la iglesia (1 Cor 12); la segunda al mencionar cmo los dones sirven para la construccin de la iglesia (1 Cor. 14:3-5, 12, 17, 26). El tema de la edificacin desde el punto de vista espiritual es muy utilizado en el Antiguo testamento. El verbo que se utiliza en repetidas ocasiones es banah. Es interesante saber que mientras que en el Antiguo Testamento la tarea de la edificacin espiriEn el Nuevo Testamento los estados mentales que llamamos emociones parecen tener las cualidades siguientes: 1. Son moralmente importantes. Experimentar la correcta alegra, esperanza, compasin, etc. es una marca de la persona santificada, convertida, transformada. Las emociones sentidas y expresadas son indicios de la condicin espiritual. 2. Las emociones pueden ser mandadas. Pablo puede mandar el gozo (1 Tes. 5:16), no solamente como expresin verbal, sino como actitud del corazn, y dice: Algrense siempre en el Seor. Repito: Algrense! (Fil. 4:4). 3. Las emociones pueden ser formadas, determinadas en su naturaleza interna, por los conceptos y la narrativa de la gracia. Las emociones que son normativas para la espiritualidad cristiana son teolgicas, basadas en la doctrina.
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tual corresponda al oficio de profeta (Jr. 1:10; 24:6) en el Nuevo testamento esa tarea recae sobre el apstol (2 Cor. 10:8; 12:19; 13:10). El objetivo a conseguir ahora no es solamente la edificacin del pueblo de Dios (1 Cor. 14:4), sino la edificacin de cada uno de sus miembros especficamente (1 Tes. 5:11). Pablo dice claramente que a travs de la profeca se puede conseguir la edificacin de la iglesia, aunque esto puede ser aplicable a cualquiera de los dones mencionados en el captulo 12 de 1 de Corintios. Son muy interesantes las palabras de Pablo a los corintios cuando les dice: A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems (1 Corintios 12:7, NVI). Esta es la manera en que introduce la enumeracin de los dones. Aprendemos varias cosas aqu: Primero, que la manifestacin especial del Espritu es dada a cada uno, y no a algunos con algn tipo de caracterstica especial. Nos preguntamos si puede interpretarse como dado a cada cristiano de cualquier poca o nicamente para aquellos corintios. Nos podra quedar la duda si no fuera que Lucas escribi recordndonos las palabras de Pedro el da de Pentecosts: En efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros, es decir, para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar (Hechos de los Apstoles 2:39, NVI). Es obvio que la promesa es el don del Espritu Santo que recibieron el da de Pentecosts. Por ltimo, el sentido de los carismas es para el bien de los dems. Si esto es as, seguir siendo la manera en que Dios puede bendecir a todos los hermanos en la iglesia local? Esto lo explicaremos con ms detalle en el siguiente apartado. F. Finalidad de los carismas Tenemos dos pasajes claves para interpretar la finalidad de los carismas: El primero se encuentra en el libro de los Hechos: Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo y me seris testigos... (Hch. 2). El otro pasaje se encuentra en 1 Corintios 12, cuando se dice que: A cada uno es dada la manifestacin del Espritu para el bien de los dems (1 Cor. 12:7). Cul es la razn de ser de los carismas? Cul es su finalidad? Responder a estas preguntas nos ayudar tambin a entender la necesidad de su permanencia en la iglesia de todos los tiempos. Apuntamos algunas finalidades: 1. Para el bien de los dems (hermanos). Este bien de los dems tiene que ver con la edificacin de la iglesia. 33

2. Para la edificacin y crecimiento de la iglesia. 3. Como ayuda a las misiones. 4. El fruto del Espritu. G. Permanencia de los carismas La permanencia de los carismas es el principal argumento de este estudio. Por su naturaleza y finalidad afirmamos que ha sido necesaria para la iglesia de todos los tiempos. Ha habido en los dos ltimos siglos una postura llamada cesacionista que afirma que los dones milagrosos cesaron con la muerte de los apstoles. Aunque nos encontramos con diferentes versiones de la misma teora, algunos dicen que lo que cesaron fueron slo los dones de revelacin (profeca, glosolalia e interpretacin de lenguas), y podran estar un poco abiertos en aceptar que sucedan algn milagro hoy en da; pero la realidad es que en todos el grado de expectativa de que Dios pueda obrar de manera sobrenatural a travs de su iglesia es prcticamente nula. Un ejemplo de definicin de cesacionismo muy explcito es el siguiente:
Las Escrituras ensean que los milagros a travs de agentes humanos tenan un propsito especfico. Tal propsito se centraba en la autentificacin de profetas y apstoles como verdaderos mensajeros de Dios. Cuando el canon de la Escritura se cerr con el Apocalipsis de Juan, ya no exista una razn para que Dios siguiera haciendo milagros a travs de los hombres. Por lo tanto, tales milagros cesaron segn las Escrituras. 41

Un argumento muy utilizado por el cesacionismo es el de la regularidad con la que se han dado los milagros en las Escrituras. Pareciera que se encuentran agrupados en momentos claves de la historia de la salvacin. Como dice John MacArthur:
Muchos milagros bblicos ocurrieron en tres periodos relativamente cortos de la historia bblica: en los das de Moiss y Josu, durante los ministerios de Elas y Eliseo, y en la vida de Cristo y los apstoles. Ninguno de esos periodos dur ms de 100 aos. Cada uno de ellos fue testigo de una proliferacin de milagros sin precedentes en otras eras. Aparte de estos tres intervalos, los nicos eventos sobrenaturales recogidos en las Escrituras fueron incidentes aislados. 42

Este argumento lgicamente necesita una mayor explicacin. Podramos plantearnos, no obstante, que la aparente falta de milagros fuera de estos periodos (teniendo en cuenta que el autor se olvida de mencionar todo el libro de Gnesis donde tambin

41 Citado por C. SAMUEL STORMS en el libro: WAYNE A. GRUDEM (ed.), Son vigentes los dones milagrosos? Editorial CLIE, 2001, p. 206. 42 JOHN F. MACARTHUR JR., Los carismticos: Una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, 1995, p. 112.

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existen milagros) podra ser debida a la actitud del pueblo de Israel que apartndose de Dios se rebelan contra l, llenndose de incredulidad y apostasa (Sal. 74:9-11; 77:714). Hasta el mismo Jess se quej de su falta de milagros en Nazaret por culpa de la incredulidad de las personas (Mc. 6:5). Desde luego que el argumento cesacionista no aparece en las Escrituras como tal y es una pura especulacin teolgica. No encontramos en ningn lugar del Antiguo Testamento que los fenmenos milagrosos se dieron por alguna razn en unos periodos s y en otros no. La realidad es que este argumento no nos sirve para argumentar en contra de los milagros en nuestra poca. Parte del problema del cesacionismo es su tendencia a desarrollar un tipo de teologa cuadrada donde slo caben los argumentos que de antemano se crean para explicar la Escritura. Como dice, Richard B. Gaffin, Jr., importante cesacionista:
El reproche tpico que se le hace a la postura cesacionista es el de intentar meter al Espritu Santo en una caja. Pero, segn la Escritura, como intentar mostrar a continuacin, el Espritu, soberanamente, ha decidido meterse en una caja; podramos decir que el fervor del Espritu es un fervor ordenado (Cf. 1 Cor. 14:33,40). 43

Asimismo, mucha de la culpa de la postura cesacionista tiene que ver con su definicin de milagro,44 donde tienen que darse dos circunstancias: la primera es que se realice con un agente humano y la segunda que tenga como objetivo confirmar la Escritura. Sin embargo, con este argumento qu podemos afirmar entonces con respecto al nacimiento virginal del mismo Jess o su resurreccin? Qu podemos decir de la resurreccin de los santos que menciona el Evangelio de Mateo (27:52-53), o la muerte instantnea de Herodes en Hch. 12:23? El terremoto que abri la prisin donde estaban Pablo y Silas dejamos de considerarlo un milagro? En cuanto a la realidad de los milagros en los primeros siglos de la iglesia, veamos lo que nos dice el telogo y biblista Xavier Len Dufour:
Durante los tres primeros siglos de nuestra era, el fenmeno milagro no fue objeto de discusin. Para los Padres de la Iglesia, como ya para los hombres de la Biblia, la intervencin de un ser sobrenatural no crea problemas: se la reconoce o se la niega en una determinada circunstancia, pero no se duda de su posibilidad. 45 Citado por WAYNE A. GRUDEM (ed.), Son vigentes los dones milagrosos? Editorial CLIE, 2001, p. 33. 44Para ampliacin del estudio leer: XAVIER LEON DUFOUR, Los milagros de Jess, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1979. 45 XAVIER LEON DUFOUR, Los milagros de Jess, p. 17.
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No se puede reducir el nico objetivo de los milagros a la autentificacin de la Palabra de Dios, con lo que hacindolo as, no se habr terminado de entender quin es Dios ni cul es su carcter. Dios es, sobre todas las cosas, amor, por eso envi a su Hijo para que cuando creysemos en l recibiramos salvacin (Jn. 3:16). Las razones de los milagros tienen que ver mucho con el carcter amoroso, misericordioso y clemente de Dios. (Mt. 14:14; Mc. 1:40-41). Por otro lado y como ya hemos apuntado (y esto nos sirve para entender toda la historia), el hecho de que los milagros no se hayan narrados no significa necesariamente que no se hayan realizado; y si no, recordemos las palabras del profeta Jeremas cuando dijo: T hiciste milagros y prodigios en la tierra de Egipto, y hasta el da de hoy los sigues haciendo, tanto en Israel como en todo el mundo; as te has conquistado la fama que hoy tienes (Jer. 32:20). El mismo argumento se encuentra en los Evangelios. Recordemos que no se registraron ningn milagro en la infancia y juventud de Jess. Por otro lado, Juan nos recuerda que Jess hizo: muchas otras seales... en presencia de sus discpulos, que no estn escritas en este libro (Jn. 20:30). Siguiendo con el razonamiento cesacionista, se argumenta que solamente los apstoles experimentaron los milagros para confirmar su exclusiva apostolicidad.46 Ante esta explicacin ofrecemos el siguiente resumen de otros que no eran del grupo de los doce apstoles y que hicieron uso de los dones y son los siguientes: Los setenta comisionados por Jess (Lc. 10:9; 19-20). Los 108 de entre los 120 que estaban orando en el Aposento alto cuando descendi el Espritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas (Hch. 2). Esteban (Hch. 6-7). Felipe (Hch. 8). Ananas (Hch. 9). Miembros de la iglesia de Antioqua (Hch. 13:1). Nuevos conversos de feso (Hch. 19:6). Las hijas de Felipe en Cesrea (Hch. 21:8-9). Los hermanos annimos de Galacia (Gl. 3:5).

JOHN F. MACARTHUR, hijo, Los carismticos: Una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, 1995, p. 121.
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Los creyentes de Roma (Rom. 12:6-8). Creyentes de Corinto (1 Cor. 12-14) Cristianos de Tesalnica (1 Tes. 5:19-20).

Cristianos normales recibieron por parte del Espritu Santo dones como los mencionados en 1 Corintios 12 para la edificacin del cuerpo de Cristo, para el bien de todos los hermanos. Otro argumento cesacionista es presentar a los cristianos que oran, creen y esperan que Dios haga milagros y seales hoy, como una seal de inmadurez espiritual, desequilibrio emocional y fe dbil.47 Pero una pequea reflexin de cmo oraba la iglesia de Jerusaln nos debe llevar cuando menos a pensar de otra manera:
Ahora, Seor, toma en cuenta sus amenazas y concede a tus siervos el proclamar tu palabra sin temor alguno. Por eso, extiende tu mano para sanar y hacer seales y prodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess. Despus de haber orado, tembl el lugar en que estaban reunidos; todos fueron llenos del Espritu Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno (Hechos 4:29-31).

Hay otro lugar donde se habla negativamente de buscar seales, pero Jess se estaba dirigiendo a los escribas y fariseos incrdulos (Mateo 12:39; 16:4). Por ltimo, y probablemente el argumento ms importante a favor del cesacionismo, tiene que ver con la finalizacin, cierre y suficiencia del canon de las Escrituras. Segn esta hiptesis, cuando el canon estuvo cerrado ya no hubo necesidad de milagros por lo que el poder divino ces. As la Biblia ocupa el lugar del milagro en la vida de la iglesia. Pero en ningn lugar de la Escritura se afirma algo semejante. Si adems se dice que una de las funciones de los milagros y seales era autentificar el mensaje del Evangelio no seguiran siendo necesarios en nuestros das para autentificar nuevamente la Palabra de Dios? Por otro lado, pensemos por un momento: Si para Jess fue necesario hacer milagros para autentificar el mensaje del Evangelio, por qu decir que hoy no nos es necesario a nosotros? Nos consideramos superiores a Jess? Y esto nuevamente se puede aplicar a la historia de la iglesia. Lo que fue necesario para los primeros discpulos ahora no es necesario para nosotros? Nuevamente se responde argumentando que

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WAYNE A. GRUDEM, ed., Son vigentes los dones milagrosos? Editorial CLIE, 2001, p. 194.

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no han existido milagros a lo largo de la historia de la iglesia, pero veremos a continuacin que eso no es verdad.
De la misma manera, la ausencia o poca frecuencia de algunos dones a lo largo de la historia de la iglesia bien puede deberse, como ya hemos mencionado en el caso del Antiguo Testamento, a la falta de fe, a la apostasa u otros pecados en tiempos oscuros y tristes; llenos de ignorancia bblica e inmoralidad personal. Y la ignorancia para nosotros puede ser triple: Por un lado, aquellos (que sin saberlo) posean dones del Espritu Santo;48 por otra parte los atribuidos a los herejes y que eran desprestigiados por los ortodoxos (cosa que sigue ocurriendo en nuestros das); y por otro lado aquellas cosas que seguro que ocurrieron pero que, o bien se perdieron en el tiempo, o no fueron escritas. Hay una razn ms para el cesacionismo y es el miedo a lo desconocido o a lo que no puedo controlar; el miedo al desprestigio en el mbito ministerial y acadmico. En el fondo es una cuestin muy parecida a la que ejerce la teora del evolucionismo con la comunidad de cientficos: Hay miedo a discrepar con la corriente oficial. Con respecto a la permanencia de los dones podemos concluir diciendo que: 1. No existe en la Biblia ninguna prueba de que no sean permanentes. Todo lo contrario: el Nuevo Testamento lo que nos aporta es precisamente la presencia de los carismas en la iglesia desde el da de Pentecosts en adelante.
2. El propsito final y principal de los dones es la edificacin de la iglesia (1 Cor.

12:7,14; 3:26). No pienso que hayamos superado el periodo de edificacin de la iglesia; y nada nos hace pensar que si los dones sirvieron para el surgimiento y afianzamiento de la iglesia por qu no iban a servir tambin para que la iglesia alcance la madurez (Ef. 4).

3. Los dones deben ser parte caracterstica de la vida de la iglesia; de la misma manera que creemos tambin en los cinco ministerios de la iglesia (Ef. 4), y en la Santa Cena o el Bautismo por inmersin con agua, prcticas todas ellas ordenadas en el Nuevo Testamento y que no ponemos para nada en tela de juicio afirmando que eran tan slo para el primer siglo. 4. El Espritu Santo derramado en Pentecosts inaugur una nueva poca segn lo predicho por el profeta Joel y sta an no ha terminado, por lo que el Espritu Santo sigue presente hoy con sus manifestaciones y su imparticin de dones.

Ver la nota 1 en: YVES M.-J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, p. 376.
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Captulo II LOS CARISMAS HASTA EL SIGLO V Este es el perodo de la historia de la iglesia donde nos encontramos el mayor nmero de referencias acerca de los carismas. Hay un don que sobresale por encima de los dems y es el don de profeca. Quizs fue que las iglesias siguieron el consejo de Pablo cuando les dijo a los corintios aquellas palabras: Empense en seguir el amor y ambicionen los dones espirituales, sobre todo el de profeca (1 Cor. 14:1 NVI) A. Los Padres Apostlicos
Estas seales acompaarn a los que crean: en mi nombre expulsarn demonios; hablarn en nuevas lenguas; tomarn en sus manos serpientes; y cuando beban algo venenoso, no les har dao alguno; pondrn las manos sobre los enfermos, y stos recobrarn la salud (Mc. 16:17-18).

Este pasaje del Evangelio de Marcos muy comentado en toda la historia de la iglesia, tiene sobre s la sospecha de haber sido una aadidura al Evangelio en la primera mitad del siglo segundo. Sea como fuere, nos sirve como testimonio vivo de lo que pasaba en la iglesia post apostlica de los primeros siglos, donde se ejercitaban los dones y el poder del Espritu Santo segua presente. La iglesia primitiva es plenamente consciente de los dones y los practica de una manera natural. En palabras de Yves M. J. Congar: La iglesia de los orgenes fue plenamente consciente de encontrarse bajo la accin del Espritu Santo y de estar llena de sus dones.49 Tanto los Padres Apostlicos como los Apologistas tuvieron que enfrentarse a la cultura pagana que era hostil hacia el cristianismo. En la cultura pagana lo sobrenatural poda ser entendido por un lado como irracional y por otro como supersticin; siendo por este motivo que la iglesia enfrentada a esa sociedad en la que viva, tuvo que medir mucho sus palabras.

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YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, p. 92.

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Manifiestan algunos que posiblemente por esta misma razn despus de los apstoles no se encuentran abundancia de referencias con respecto a las manifestaciones del Espritu.50 Es un tiempo en el que un carisma destacar por encima de los dems, nos referimos a la profeca. Es por eso por lo que encontraremos numerosas referencias con respecto a la profeca, su uso y, sobre todo, su regulacin en la iglesia. Es un tiempo tambin donde surgen herejas y grupos disidentes que en cierta manera se vuelven extremistas con respecto al uso de los dones, especialmente el de profeca. Esto tuvo sus consecuencias negativas, de una manera triste, porque origin el otro extremo en la iglesia: el del miedo y el temor a la equivocacin, apagando en gran medida y regulando excesivamente el uso de los dones del Espritu. En algunos casos era la lucha entre lo institucional y lo carismtico. La historia siempre se ha repetido y se ha referido contada desde el lado de los vencedores, que en este caso siempre han sido los del lado institucional. Otra cosa a tener en cuenta es que no podemos considerar todo el material que aportaremos de la misma manera. Algunos testimonios nos resultan muy buenos, pero otros son muy dbiles o incluso con cierta subjetividad o ambigedad. Sin embargo la conclusin a la que llegamos es que la iglesia del segundo siglo era carismtica. Hay que tener en cuenta que a los Padres Apostlicos (y no debemos olvidarnos) se les denominan as porque tuvieron un contacto directo o con personas relacionadas con los apstoles de los que recibiran su enseanza y prctica. Sus escritos se efectuaron cercanos a los escritos cannicos, por lo que representan la continuidad de la doctrina y prctica de la iglesia primitiva. Lo que vamos a leer a continuacin se ha escogido en base a la cronologa, sin tener en cuenta ni la tradicin teolgica que representan, ni su ubicacin geogrfica. 1. Odas de Salomn Este es un escrito annimo que surgi antes de la terminacin del primer siglo y que Rendel Harris descubri en 1909, despertando el inters de los estudiosos. Podra tratarse del himnario cristiano ms antiguo conocido.

50 PABLO A. DEIROS, La accin del Espritu Santo en la historia, Editorial Caribe, Miami, 1998, p. 38.

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Se manifiesta la alabanza por la accin del Espritu Santo de quien dice: ste es el Espritu del Seor, que no miente, que ensea a los hijos de los hombres a conocer sus caminos.51 Y sigue diciendo: Como la mano se mueve sobre el arpa, y las cuerdas hablan, as habla en mis miembros el Espritu del Seor, y yo hablo por su amor.52 Es indudable que el autor se encuentra en conocimiento del uso de los dones de revelacin y profeca. Se ve ms claro cuando dice: l [refirindose al Espritu Santo] me ha llenado con palabras de verdad, para que pueda hablar lo mismo. Y como el fluir de aguas, as fluye la verdad de mi boca, y mis labios manifiestan sus frutos.53 Adems de la profeca tambin encontramos referencias al don de lenguas cuando dice: Ensame los salmos de tu verdad, para que pueda producir fruto en ti: y abre para m el arpa de tu Santo Espritu, para que con todas sus notas pueda alabarte, oh Seor.54 En otra ocasin parece hablarnos sobre la renovacin espiritual o, de una manera literal, de la sanidad fsica: Porque tu mano derecha me levant y quit la enfermedad de m: y llegu a ser poderoso en la verdad, y santo por tu rectitud... y me hice admirable por el nombre del Seor, y fui justificado por su bondad, y su paz es por siempre y siempre. Aleluya.55 Una lectura de estos escritos nos llevar a la conclusin que quien escribi estos versos era una persona llena del Espritu Santo y enamorada de Dios. Dice: Y aguas parlantes se acercaron a mis labios de la fuente del Seor con plenitud. Y yo beb y fui embriagado con el agua de vida que no muere.56 Es posible que la iglesia de la cual formara parte este creyente tuviera su mismo entusiasmo por el Espritu Santo pronunciando palabras profticas y ejercitando otros dones. 2. Clemente de Roma Segn el telogo Ireneo (siglo II), Clemente fue el tercer obispo de Roma57 (nacido en Roma, fue elegido en el 88? y muri mrtir en el 97?; habiendo sido exiliado por el emperador Trajano al Ponto, fue arrojado al mar con un ncora al cuello), y estu-

Odas de Salomn, 3.12. Ibd., 6: 1-2. 53 Ibd., 12:1-2. 54 Ibid., 14:8. 55 Ibd., 25:9-11. 56 Odas de Salomn, 11:6-7. Cf. Jn. 7:38-39. 57 En el Adversus haereses III, 3.3, Ireneo expone una lista de los obispos romanos, situando a Clemente Romano como el tercero.
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vo familiarizado con Pedro y Pablo. Hay quienes lo identifican con el Clemente colaborador de Pablo segn Filipenses, de lo que no hay pruebas. Aunque se conocen pocos detalles de su biografa, la alta estima en que se tuvo a Clemente es clara a partir de su Epstola a los Corintios (96?), que fue considerada de forma unnime como un libro cannico de la Biblia hasta el siglo
IV.

Siendo uno de los ms importantes documentos

de los tiempos apostlicos, esta epstola es la pieza ms antigua de la literatura cristiana fuera del Nuevo Testamento; de la que el nombre, cargo y fecha del autor estn probados con rigor histrico. La aparicin de disputas dentro de la iglesia de Corinto, donde ciertos presbteros (ancianos) haban sido depuestos, empuj al autor a intervenir. La epstola es una valiosa fuente de informacin sobre la vida, doctrina y organizacin de la iglesia cristiana primitiva. La cuestin a debate era que algunos creyentes que practicaban ciertos dones espirituales no reciban el adecuado reconocimiento, sobre todo de parte de sus lderes. Nos encontramos ante el testimonio vivo de cmo pasados los aos, el Espritu se puede apagar. Clemente recuerda con cierta tristeza que en otros tiempos una profunda y abundante paz fue concedida a todos... y vino sobre todos un pleno derramamiento del Espritu Santo. 58 Al hablar acerca de las divisiones les pregunta: Por qu hay, pues, contiendas e iras y disensiones y facciones y guerra entre vosotros? No tenemos un slo Dios y un Cristo y un Espritu de gracia que fue derramado sobre nosotros?59 3. Ignacio de Antioquia Segundo obispo de Antioqua y mrtir. Se llam a s mismo Theoporos (en griego, portador de Dios) y se cree que fue discpulo de Juan el apstol. Durante el reinado del emperador romano Trajano, fue condenado a ser devorado por las bestias salvajes. En su viaje de Antioqua a Roma, donde la ejecucin tuvo lugar, escribi siete cartas, cinco dirigidas a las comunidades cristianas de feso, Magnesia, Tralles, Filadelfia y Esmirna, ciudades de Asia Menor que haban enviado representantes para darle la bienvenida a su paso por ellas; las otras dos estaban dirigidas a Policarpo, obispo de Esmirna, y a la comunidad cristiana de su destino: Roma. Las cartas son una fuente importante de informacin sobre las creencias y organizacin de la primera iglesia cristiana. Ig-

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CLEMENTE DE ROMA, Carta a los Corintios, II. Ibd., XLVI.

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nacio las escribi como advertencias contra las doctrinas herticas, lo que permite a sus lectores contar con resmenes detallados de la doctrina cristiana. Tambin proporcion un retrato claro de la organizacin de la iglesia en cuanto a una comunidad de fieles reunida en torno a la presidencia de un obispo, asistido por un concilio de presbteros (miembros del consejo) y diconos. En la carta dirigida a los miembros de la iglesia en Roma, les pide que no den paso alguno para defraudar su ms ardiente deseo: morir por Cristo. Ignacio era un profeta que apreciaba grandemente los dones del Espritu Santo, por eso hay autores que dicen que sus escritos bien podan ser escritos profticos.60 Discpulo de los apstoles y por tanto testigo de su enseanza. En su carta a los filadelfos se refiere al don de profeca sealando:
Porque aun cuando ciertas personas han deseado engaarme segn la carne, con todo, el espritu no es engaado, siendo de Dios; porque sabe de dnde viene y adnde va, y escudria las cosas escondidas. Porque, cuando estuve entre vosotros, clam, habl en voz alta, con la voz propia de Dios: Prestad atencin al obispo y al presbiterio y a los diconos. Pese a ello, haba algunos que sospechaban que yo deca esto porque conoca de antemano la divisin de algunas personas. Pero Aqul por quien estoy atado me es testigo de que no lo supe por medio de carne de hombre; fue la predicacin del Espritu que hablaba de esta forma: No hagis nada sin el obispo; mantened vuestra carne como un templo de Dios; amad la unin; evitad las divisiones; sed imitadores de Jesucristo como l mismo lo era de su Padre. 61

Ignacio era consciente que lo que haba hablado lo haba hecho profticamente. De hecho, en la poca de Ignacio la expresin hablar en voz alta significaba la caracterstica principal de un profeta inspirado, tanto para los cristianos como para los paganos. Este no es un detalle cualquiera, ya que se supone que lo que hizo literalmente Ignacio fue gritar las palabras que el Espritu Santo pona en su boca. No solo profetiza sino que tambin declara una palabra de ciencia, una revelacin de lo que estaba pasando. A Policarpo le escribe estas palabras animndole a pedirle al Seor el privilegio de ver cosas invisibles:
Si amas a los entendidos, esto no es nada que haya que agradecrsete. Ms bien somete a los ms impertinentes por medio de la mansedumbre. No todas las heridas son sanadas por el mismo ungento. Suaviza los dolores agudos con fomentos. S prudente como la serpiente en todas las cosas e inocente siempre como la paloma. Por esto ests hecho de carne y espritu, para que puedas desempear bien las cosas que aparecen ante tus ojos; y en cuanto a las cosas invisibles, ruega que te sean reveladas, para que no carezcas de nada, sino que puedas abundar en todo don espiritual. 62 DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 101. IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los filadelfos, VII. 62 IGNACIO DE ANTIOQUIA, A Policarpo, 7. II.
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Ya en este tiempo Ignacio reprende a las iglesias con las siguientes palabras que bien podran servirnos para nuestras propias comunidades cuando dice:
Por esta causa recibi el Seor ungento sobre su cabeza, para que pueda soplar (instilar) incorrupcin a la iglesia. No seis ungidos con el mal olor de la enseanza del prncipe de este mundo, para que no se os lleve cautivos y os robe la vida que est puesta ante vosotros. Y por qu no andamos prudentemente, recibiendo el conocimiento de Dios, que es en Jesucristo? Por qu perecer en nuestra locura, no haciendo caso del don de gracia que el Seor ha enviado verdaderamente? 63

Es ms que evidente que este obispo se considera a s mismo como profeta y ejerce como tal. Puede ser considerado como un buen administrador de la iglesia que ejerce su don de profeca con poder y sabe hablar bajo la gua y direccin del Espritu Santo. 3. Epstola de Bernab Aunque Clemente de Alejandra cita con frecuencia esta carta y la atribuye al apstol Bernab, compaero de Pablo, el lenguaje que emplea no sugiere en absoluto que el autor sea el Bernab de los Hechos de los Apstoles, ni tampoco el propio escritor lo pretende en ninguna parte de su escrito. Fue escrita entre los aos 70-79, despus de la destruccin de Jerusaln, y se trata de un ataque inflexible al judasmo y sus ordenanzas, aunque realizado con sumo respeto en su primera parte y una segunda parte muy en la lnea de la Didach. El autor reconoce a la obra del Espritu Santo la doble funcin de inspiracin y profeca. En referencia al Espritu Santo nos dice:
Por lo cual, Dios habita verdaderamente en nosotros, en la morada de nuestro corazn. De qu manera? Porque en nosotros mora la palabra de su fe, el llamamiento de su promesa, la sabidura dc sus justificaciones, los mandamientos de su doctrina; profetizando l mismo en nosotros, morando l en persona dentro de nosotros, abrindonos la puerta del templo, es decir, nuestra boca... 64

No nos extraa que al principio de su escrito diga:

Como sean tan grandes y ricas las justificaciones de Dios para con vosotros, yo me regocijo, sobre toda otra cosa y por todo extremo, en vuestros Bienaventurados y gloriosos espritus, pues de l habis recibido la semilla plantada en vuestras almas, el don de la gracia espiritual. Por lo cual, aun me congratulo ms a m mismo con la esperanza de salvarme, pues verdaderamente contemplo entre vosotros cmo el Seor, que es rico

63 64

IGNACIO DE ANTIOQUIA, Carta a los Efesios 9. Epstola a Bernab, 16:9.

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en caridad, ha derramado su Esp6ritu sobre vosotros. Hasta tal punto me conmovi, estando entre vosotros, vuestra vista tan anhelada65.

Por lo que leemos en esta epstola no solamente el Espritu acta en la vida del creyente sino que tambin acta en medio de la comunidad a travs de los dones de revelacin que parecen tener un papel preponderante. La expresin semilla plantada en vuestras almas bien nos recuerda a la frase de Pablo cuando dijo: Tengo muchos deseos de verles para impartirles algn don espiritual que los fortalezca (Rm.1:11). Seguimos, por tanto, viendo la continuidad de la obra del Espritu Santo en las comunidades cristianas. 4. Didach Conocida tambin como La Enseanza de los Doce es uno de los documentos apostlicos ms tiles e importantes despus de los escritos cannicos del Nuevo Testamento. Aunque se desconoce su fecha exacta, por su lenguaje se deduce que se trata de un documento de fecha muy primitiva, probablemente el siglo I. Se trata de un manual de instrucciones utilizado por la iglesia primitiva para su funcionamiento. Se compone de dos partes: a. Un tratado moral, basado en una obra antigua titulada Los dos caminos, que presenta el camino de la justicia y el de la injusticia, el de la vida y el de la muerte. b. Un conjunto de instrucciones referentes a los ritos y rdenes de la iglesia: el bautismo, la oracin, la Cena del Seor, el ayuno y los cargos en la Iglesia.

Citada por los Padres Apostlicos en sus obras y por Eusebio de Cesrea en su Historia Eclesistica, la Didach estuvo perdida durante siglos hasta que fue descubierta en 1873 por el griego Filoteos Bryennios, metropolitano ortodoxo de Nicomedia. El texto fue encontrado en un cdice griego del siglo XI cuya editio princeps fue publicada en 1883. Dicho cdice se conoce hoy como el Codex Hierosolymitanus y contiene, asimismo, la versin completa de las epstolas de Clemente de Roma. Despus de la publicacin inicial de Bryennios, Oscar von Gebhardt identific la primera parte de la Didach traducida en un manuscrito latn en la Abada de Melk, en Austria.

65

Ibd., 1:2-3.

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Posiblemente por la fecha en que fue escrito se trata de otro escrito contemporneo con la redaccin de algunos de los escritos que formaran luego parte del canon del Nuevo Testamento. Esto le da un alto valor para documentarnos acerca de la vida y prcticas de la iglesia y el tema que nos ocupa: los dones del Espritu Santo. Es el documento no cannico donde se nos ofrecen ms temprana la frmula trinitaria del bautismo: En el nombre del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo.66 Adems es el primer escrito despus de los apstoles donde se nos describe acerca de un ministerio carismtico. Se nos cuenta cmo haba profetas en la iglesia, presentndonos de qu manera tena que ser evaluado su ministerio para confirmar su autenticidad. Algunos textos nos muestran su aprecio por el ministerio proftico:
Permitid que los profetas den las gracias libremente.67 Al profeta que hablare por el espritu, no le juzgaris, ni examinaris; porque todo pecado ser perdonado, menos ste. Todos los que hablan por el espritu, no son profetas, solo lo son, los que siguen el ejemplo del Seor. Por su conducta podis distinguir al verdadero y al falso profeta. El profeta, que hablando por el espritu, ordenare la mesa y comiere de ella, es un falso profeta. El profeta que enseare la verdad, pero no hiciere lo que ensea, es un falso profeta. El profeta que fuere probado ser verdadero y ejercita su cuerpo para el misterio terrestre de la iglesia, y que no obligare a otros a practicar su ascetismo, no le juzguis, porque Dios es su juez: lo mismo hicieron los antiguos profetas. Si alguien, hablando por el espritu, os pidiere dinero u otra cosa, no le hagis caso; pero si aconseja se d a los pobres, no le juzguis. 68

Es ms que evidente que en esa poca exista el ministerio proftico; en unos casos se ejerca de manera correcta y en otros cometiendo equivocaciones. Por eso era necesario juzgar la vida del profeta. No era slo cuestin de hablar; haba que respaldar lo hablado con un estilo de vida cristiano correcto. Estas palabras siguen siendo igual de actuales para nuestros das. La circunstancia de que hubiera abusos y errores denota que los dones espirituales estaban funcionando con normalidad dentro de las comunidades cristianas; y tambin nos ensea que puede ser normal cometer equivocaciones en cuanto al uso de los dones del Espritu, lo que trae implcito la necesidad de un aprendizaje; pero eso no nos debe llevar a abandonar el uso de los dones del Espritu.

Didach, 7.1, 3. Cf. Mt. 28:19. Ibd., 10.7. 68 Ibd., 11.

66 67

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6. Papias de Hierpolis (Hacia 125) obispo de Hierpolis, Frigia, Asia Menor. Haba odo predicar a Juan apstol y era amigo de Policarpo de Esmirna. Defendi el milenarismo. Tuvo muy poco sentido crtico en la seleccin e interpretacin de sus fuentes. Era de mediocre inteligencia. Introdujo a muchos autores cristianos a creencias quiliastas. Hacia el 130 escribi un tratado en cinco libros: Explicacin de las sentencias del Seor, primera obra de exgesis de los Evangelios que tiene de importancia la enseanza oral de los apstoles a los discpulos. Las sentencias las extrae de la tradicin oral, no de los Evangelios; por l se conocen datos sobre los autores de dos Evangelios: Marcos y Mateo. Es a travs de este autor que sabemos tambin cmo las hijas de Felipe le haban contado acerca de un hombre muerto que haba resucitado a la vida en sus das. Eusebio que registra esto en su Historia Eclesistica agrega:
l tambin menciona otro milagro relacionado con Justus, apodado Barsabs, que trag un veneno mortal y no recibi dao por causa de la gracia del Seor la misma persona [Papas] ha registrado otras historias comunicadas a l oralmente, entre ellas algunas parbolas desconocidas y enseanzas del Salvador, y algunas otras cosas de naturaleza ms fabulosa. 69

Este pasaje nos recuerda algo que venimos afirmando y que es importante recordar nuevamente. Que no todo lo que pas en la historia de la iglesia fue registrado, y que muchas cosas se perdieron en el camino. De hecho, entre los padres apostlicos se citan muy a menudo escritos que se conocen por nombre pero que no han llegado hasta nosotros y han desaparecido para siempre. Y no podemos olvidar tambin que mucho del material encontrado hasta la fecha se encuentra en manos privadas, con lo que slo algunos privilegiados investigadores pueden acceder a dichos documentos y no estn al alcance de todo el mundo. (Un ejemplo de esto podra ser lo sucedido con los documentos de Qumrn). Y por ltimo, al final de cuentas lo narrado tiene que ser interpretadas; y en ocasiones donde un investigador puede ver seales de manifestaciones del Espritu otros ven entusiasmo o fanatismo. 7. Pastor de Hermas Hay quienes opinan que ste es uno de los documentos ms interesantes e instructivos de la literatura cristiana primitiva.
69

EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica 3.39.

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Est claro que el objetivo principal de su autor era conseguir el arrepentimiento de los pecadores que lo leyeran. En la poca de Hermas haba creyentes que consideraban que no poda darse el arrepentimiento despus del bautismo; sin embargo Hermas dice que si que era posible. El fundamento de este escrito es ese, y se desarrolla a travs de tres tesis principales: necesidad, eficacia y condiciones para el arrepentimiento. De la misma manera la obra se desarrolla en tres partes y en las que se puede encontrar cinco visiones, doce preceptos y diez semejanzas o parbolas. As en las cuatro primeras visiones se nos presenta una mujer anciana y decada que simboliza a la iglesia; luego aparecer ms joven y bella. A partir de la quinta visin aparece un personaje que continuar hasta el final del libro: es el Pastor (ngel del arrepentimiento), a quien Hermas ha sido confiado. Ser el Pastor quien le dicte los preceptos y las semejanzas. En los primeros nos encontramos con la fe, el temor de Dios, la sencillez, la veracidad, la castidad conyugal, la paciencia, la templanza, la confianza en Dios, la alegra cristiana y cmo distinguir los verdaderos de los falsos profetas. Destacan la parbola del dueo de la via y la del siervo fiel, la del sauce y la de la torre de la iglesia. Posiblemente Hermas se pudo inspirar en las obras del gnero apocalptico tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento, pero no copi sus modelos. En cuanto a la identidad del autor, sabemos que se llama a s mismo Hermas. Apoyndonos en los datos que se nos aporta en el Canon de Muratori podemos saber que el Pastor se escribi en Roma y que Hermas era hermano de Po, que era obispo de la iglesia de Roma. Igualmente claro se nos presenta tambin el Catalogo Liberiano que nos presenta la misma idea: Hermas era hermano del obispo Po. En cuanto a su vida podemos saber de Hermas lo que l cuenta de s mismo. O sea, que era un esclavo cristiano que fue vendido en Roma a una matrona llamada Rhod que era cristiana y que le liber de su esclavitud, tiempo en el que se dedic al comercio y a la agricultura. Parece que gan dinero, pero al llegar la persecucin tanto l como su mujer confesaron su fe, aunque sus hijos apostataron, por lo que se arruin; pero pudiendo conservar una modesta posesin situada junto a la ruta de Roma a Cumas. Sera all donde recibi la mayora de las revelaciones. Hermas discute con detalle la obra del Espritu Santo en la iglesia, considerando especialmente el don de profeca vigente entre los creyentes a los que escribe. Advierte igual que la Didach contra los falsos profetas:

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Por medio de su vida pon a prueba al hombre que tiene el Espritu divino. En primer lugar, el que tiene el Espritu [divino], que es de arriba, es manso y tranquilo y humilde, y se abstiene de toda maldad y vano deseo de este mundo presente, y se considera inferior a todos los hombres, y no da respuesta a ningn hombre cuando inquiere de l, ni habla en secreto (porque tampoco habla el Espritu Santo cuando un hombre quiere que lo haga), sino que este hombre habla cuando Dios quiere que lo haga. As pues, cuando el hombre que tiene el Espritu divino acude a una asamblea de hombres justos, que tienen fe en el Espritu divino, y se hace intercesin a Dios en favor de la congregacin de estos hombres, entonces el ngel del espritu proftico que est con el hombre llena al hombre, y ste, siendo lleno del Espritu Santo, habla a la multitud, segn quiere el Seor. De esta manera, pues, el Espritu de la deidad ser manifestado. 70

El ministerio proftico se sita en el contexto de la asamblea que adora a Dios. El propsito es la edificacin de la iglesia. Y el profeta dir slo aquello que Dios quiera que l diga. En este documento se nos muestra cmo exista en la iglesia de Roma para la cuarta o quinta dcada del segundo siglo la prctica de la profeca en las comunidades. El Espritu se manifiesta con gozo en los cristianos que sirven al Seor:
Escucha ahora, hombre sin sentido, me dijo, en qu forma la tristeza oprime al Espritu Santo y le apaga, y en qu forma salva. Cuando el hombre de nimo indeciso emprende alguna accin, y fracasa en ella debido a su nimo indeciso, la tristeza entra en el hombre, y contrista al Espritu Santo y lo apaga. Luego, cuando el temple irascible se adhiere al hombre con respecto a algn asunto, y est muy contrariado, de nuevo la tristeza entra en el corazn del hombre que estaba contrariado y es compungido por el acto que ha cometido, y se arrepiente de haber obrado mal. Esta tristeza, pues, parece traer salvacin, porque se arrepiente de haber hecho el mal. As pues, las operaciones entristecen al Espritu, primero, el nimo indeciso entristece al Espritu, porque no consigue el asunto que quiere, y el temple irascible tambin, puesto que hizo algo malo. Por consiguiente, los dos contristan al Espritu: el nimo indeciso y el temple irascible. Ahuyenta de ti, pues, tu tristeza, y no aflijas al Espritu Santo que mora en ti, para que no suceda que interceda a Dios [contra ti] y se aparte de ti. Porque el Espritu de Dios, que fue dado a esta carne, no soporta la tristeza ni el ser constreido. 71

8. Policarpo de Esmirna Dirigente cristiano y obispo de Esmirna, nombrado por los apstoles (hoy Izmir, Turqua) durante la primera mitad del siglo II. Poco antes del martirio de Ignacio (quiz en 116) recibi la visita y una epstola de Ignacio de Antioqua, otro padre apostlico. Hacia el final de su vida represent a las iglesias de Asia Menor en diversos encuentros celebrados en Roma con el obispo romano Aniceto (155-166) donde se trat, entre otros temas, la fecha de la Pascua. Segn el telogo y mrtir cristiano Ireneo, su discpulo, Policarpo habl con el apstol Juan, de quien quiz fuera discpulo, adems de conocer a otros apstoles de Jess, lo que unido a sus dotes para predicar y a su carcter devoto le proporcion una posicin de gran autoridad en las iglesias de Asia. Por
70 71

Pastor de Hermas, Mandamiento 11. Pastor de Hermas, mandamiento 10.2

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cartas suyas se sabe que a fines del siglo I se haba separado los obispos, rectores de la comunidad, de los presbteros, sus ayudantes. Tuvo una larga vida y muerte ejemplar. Fue martirizado en Esmirna a los 86 aos. Debido a una carta de la iglesia de Esmirna a la comunidad cristiana de Filomelio, del ao 156, tenemos una detallada referencia del martirio de Policarpo, a poco de su regreso de Roma ese mismo ao. Este relato es el ms antiguo que existe del martirio de un slo individuo. La carta lleva la firma de un tal Marcin y fue escrito poco despus de la muerte de Policarpo. A travs de esa carta se conoce el significado exacto de la palabra martirio: Es una imitacin de Cristo, parecerse a l en los sufrimientos y en la muerte. Se conserva de l una sola carta a los cristianos de Filipos. En un documento denominado Acta del Martirio de Policarpo, obra considerada como la ms antigua en su gnero, encontramos muchos testimonios de los dones del Espritu que ejerca este siervo de Dios. Tres das antes de su arresto, estando en oracin, tuvo una visin en la que vea como su almohada se quemaba y les dijo a los que estaban con l: Debo ser quemado vivo.72 Es ms que evidente que el don que ms destaca de esta poca es el don de profeca. No tendramos de qu extraarnos si lo que realmente hicieron estos cristianos fue seguir el consejo dado por Pablo (1 Cor. 14). Por otro lado, la mayora de las recomendaciones dadas por los padres apostlicos guardan cierta relacin con el ejercicio de los dones explicados en el Nuevo Testamento. B. Los apologistas griegos Fue este un periodo posterior al de los Padres Apostlicos. Fueron hombres que por el tiempo que les toc vivir tuvieron que dedicarse a defender al cristianismo ante las acusaciones populares por un lado, y por otro de ataques ms profundos por los intelectuales de su tiempo. La tarea que se propusieron fue doble: Por una parte defenderan al cristianismo razonando su validez intelectual, y por otra demostraran la necedad y debilidad del paganismo. Al hacer su defensa desde el plano intelectual, los elementos sobrenaturales del que est formado el cristianismo fueron relegados a un segundo lugar. Por eso las fuentes que veremos a continuacin no son las ms indicadas para conocer la obra del Espritu Santo a priori. Sin embargo la sorpresa aparece cuando des-

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Acta del martirio de Policarpo, 16.2

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cubrimos que parte de la argumentacin contra el paganismo es precisamente la demostracin del poder del Espritu Santo a travs de los cristianos. Seguir siendo el don de profeca el ms usado y citado entre las referencias que encontramos acerca de los dones del Espritu Santo. Como dijo Milciades, adversario de Montano: el don proftico debe continuar en toda la iglesia hasta el regreso final, como insiste el apstol. 73 1. Cuadrato de Atenas Cuadrato es el apologista cristiano ms antiguo. Todo lo que sabemos de l se lo debemos a Eusebio por este pasaje de su Historia eclesistica:
Despus del gobierno de Trajano, que dur veinte aos menos seis meses, sucede en el imperio Elio Adriano. A Adriano le dirigi Cuadrato un discurso, consistente en una Apologa que compuso en defensa de nuestra religin, porque algunos malvados trataban de molestar a los nuestros. Este escrito lo conservan todava muchos hermanos, y nosotros poseemos tambin una copia, y en l pueden verse brillantes pruebas del talento de Cuadrato y de su ortodoxia apostlica. Y l mismo afirma su antigedad, como se refiere de estas palabras: Las obras, empero, de nuestro Salvador estuvieron siempre presentes, puesto que eran verdaderas: los que l cur, los que resucito de entre los muertos no fueron vistos solamente en el momento de ser curados y resucitados, sino que estuvieron siempre presentes; y eso no solo mientras el Salvador viva aqu abajo, sino aun despus de su muerte, han sobrevivido mucho tiempo, de suerte que algunos de ellos han llegado hasta nuestros das.74

Estas palabras que Eusebio cita como pronunciadas por Cuadrato son el nico fragmento que nos queda de su apologa. Probablemente Cuadrato present su apologa al emperador Adriano durante la estancia de ste en el Asia Menor por los aos 123-124, o el 129. Resulta difcil probar su identidad con el profeta y discpulo de los Apstoles mencionado por Eusebio,75 y se equivoca ciertamente Jernimo76 cuando le identifica con el obispo Cuadrato de Atenas, que vivi durante el reinado de Marco Aurelio. No ha convencido tampoco el intento de Andriessen de identificar la apologa perdida de Cuadrato con la Epstola a Diogneto. Tambin Eusebio lo describe como: entre las luces brillantes de este periodo estaba Cuadrato, quien segn la evidencia escrita era, como las hijas de Felipe, eminente en su don proftico. 77

Citado por Eusebio, Historia Eclesistica, 5.17. Historia eclesistica 4,3,1-2. 75 Ibd., l 3,37,1; 5,17,2. 76 JERONIMO, De vir. ill. 19; Ep. 70,4. 77 Ibd., 3.37.
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2. Justino Mrtir Justino Mrtir es el apologeta griego ms importante del siglo

II

y una de las

personalidades ms nobles de la literatura cristiana primitiva. Naci en Palestina, en Flavia Nepolis, la antigua Sichem. Sus padres eran paganos. l mismo nos refiere que prob primero la escuela de un estoico, luego la de un peripattico y, finalmente, la de un pitagrico. Ninguno de estos filsofos logr convencerle ni satisfacerle. El estoico fracas porque no le dio explicacin alguna sobre la esencia de Dios. El peripattico exigi muy inoportunamente a Justino el pago inmediato de la matrcula, a lo que respondi ste dejando de asistir a sus clases. El pitagrico le exigi que estudiara primero msica, astronoma y geometra; pero Justino no senta la menor inclinacin hacia estos estudios. El platonismo, por su parte, le atrajo por un tiempo, hasta que un da, mientras se paseaba por la orilla del mar, un anciano logr convencerle de que la filosofa platnica no poda satisfacer al corazn del hombre y le llam la atencin sobre los profetas, los nicos que han anunciado la verdad.
Esto dicho relata Justino y muchas otras cosas que no hay por qu referir ahora, marchse el viejo, despus de exhortarme a seguir sus consejos, y no le volv a ver ms. Mas inmediatamente sent que se encenda un fuego en mi alma y se apoderaba de m el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos de Cristo, y, reflexionando conmigo mismo sobre los razonamientos del anciano, hall que sta sola es la filosofa segura y provechosa. De este modo, pues, y por estos motivos soy yo filsofo, y quisiera que todos los hombres, poniendo el mismo fervor que yo, siguieran 78 las doctrinas del Salvador.

La bsqueda de la verdad le llev al cristianismo. Tambin sabemos por l que el heroico desprecio de los cristianos por la muerte tuvo una parte no pequea en su conversin:
Y es as que yo mismo, cuando segua las doctrinas de Platn, oa las calumnias contra los cristianos; pero, al ver cmo iban intrpidamente a la muerte y a todo lo que se tiene por espantoso, me puse a reflexionar ser imposible que tales hombres vivieran en la maldad y en el amor a los placeres79.

La sincera bsqueda de la verdad y la oracin humilde le llevaron finalmente a abrazar la fe de Cristo:

Porque tambin yo, al darme cuenta que los malvados haban echado un velo a las divinas enseanzas de con el fin de apartar de ellas a los otros hombres, despreci lo mismo a quienes tales calumnias propalaban que el velo de los demonios y la opinin
78 79

Dialogo con Trifn, 2-8. Apologa, 2.12.

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del vulgo. Yo confieso que mis oraciones y mis esfuerzos todos tienen por blanco mostrarme cristiano.80

Despus de su conversin, que probablemente tuvo lugar en feso, dedic su vida toda a la defensa de la fe cristiana. Se visti el pallium, manto usado por los filsofos griegos, y se puso a viajar en calidad de predicador ambulante. El apologista cuenta cmo en sus das haba profetas, igual que en los tiempos antiguos. Relata cmo los dones profticos de los judos habran sido transferidos a los cristianos. De hecho, llama al Espritu Santo como Espritu proftico.81 Justino demuestra la necedad e hipocresa del judasmo argumentando la vigencia de los dones del Espritu Santo en sus das:
Diariamente algunos os estis haciendo discpulos en el nombre de Cristo, y estis abandonando la senda del error; quienes tambin estn recibiendo dones, cada uno de ellos conforme es merecedor, siendo iluminados a travs del nombre de este Cristo. Puesto que uno recibe el espritu de entendimiento, otro de consejo, otro de fortaleza, otro de 82 sanidad, otro de presciencia, otro de enseanza, y otro del temor de Dios.

Afirma tambin cmo se haban profetizado las siguientes palabras despus de la ascensin al cielo de Jess: l nos librara del error, y nos dara dones.83 Ms contundente es cuando dice: Ahora es posible ver entre nosotros a mujeres y hombres que poseen dones del Espritu de Dios.84 El ejemplo de Justino para nuestro estudio es muy interesante en el sentido de que se trata del primer intento realizado en la literatura cristiana para defender la permanencia de los dones del Espritu en la iglesia. Justino, quien tuvo la oportunidad de viajar por diferentes lugares, bien pudo conocer de primera mano lo que pasaba en diferentes comunidades cristianas de su poca y no limitndose solamente a la de Roma, lo cual le hace un testigo ms autorizado an. 3. Taciano Taciano naci en Siria en una familia pagana. Fue discpulo de Justino. Comparte con Justino la misma trayectoria personal en cuanto a la bsqueda de la verdad en diferentes filosofas hasta que se convence de la doctrina cristiana como nica filosofa verdadera.

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Ibd., 2.13. Dialogo con Trifn, 82. 82 Ibd., 39. 83 Dialogo con Trifn, 39.2. 84 Ibd., 85.

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Taciano es muy posible que se convirtiera en Roma. Aunque fue discpulo de Justino tena sus propias ideas diferentes a Justino, sobre todo en relacin a la manera en que cada uno valoraba la filosofa y cultura griegas. Taciano muy radical en este aspecto promulga el repudio total de la filosofa griega. Era de un temperamento ciertamente extremista y eso le lleva a pensar que el cristianismo no haba respondido con la suficiente energa rechazando la cultura y educacin contemporneas. Al volver a Oriente en el ao 172 se convierte en el fundador y lder de una secta llamada los encratitas; es decir, de los abstinentes, que pertenece al grupo de los gnsticos cristianos. No sabemos nada sobre la muerte de Taciano. En su obra Discurso a los griegos, hace una referencia a lo que podra ser el don de profeca cuando dice:
Pero el Espritu de Dios no est con todos, sino que, asumiendo su morada con aquellos que viven justamente, y combinndose ntimamente con el alma, anuncia co85 sas ocultas a otras almas mediante profecas.

Nos hace tambin una referencia al don de discernimiento de espritus cuando escribe:
Los cuerpos de los demonios solo pueden ser vistos fcilmente por aquellos en quienes mora el Espritu de Dios y a quienes l fortifica, y no por otros en absoluto 86 porque lo inferior no tiene la capacidad de aprehender lo superior.

Contina con su enseanza acerca del ministerio de liberacin y sanidad interior en la segunda parte de su Discurso donde desarrolla todo un manual acerca del tema. En ese contexto encontramos una referencia al don de sanidad: ... pero al ser golpeados por la palabra de Dios, se van en terror, y el enfermo es sanado. 87 Hay historiadores que en su anlisis de la velocidad con la que se desarroll el cristianismo en tan solo tres siglos de existencia, enfatizan la demostracin de milagros junto con la confrontacin directa con los seres sobrenaturales inferiores a Dios, as como el uso de los dones del Espritu Santo a travs de la liberacin de demonios, sanidades, milagros y profecas.88

TACIANO, Discurso a los griegos, 5. Ibd., 15. 87 Ibd., 16. 88 PABLO A. DEIROS, La accin del Espritu santo en la historia, Editorial Caribe, Miami, 1998, pp. 80-81
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4. Atengoras Atengoras fue contemporneo de Taciano, pero difiere tanto de ste como de Justino. De opinin ms moderada que Taciano, nos encontramos con el ms elocuente de los apologistas cristianos primitivos. En su alta educacin le gusta dar citas de poetas y filsofos y usa expresiones y frases filosficas. Con una escritura muy ordenada tiene un estilo y un ritmo que nos hace pensar que posiblemente sigui cursos de retrica y que se gua en su forma de escribir por los escritores ticos. No sabemos casi nada de su vida, pues en toda la literatura cristiana antigua slo se le menciona una vez.89 Th. Zahn lo identifica con el Atengoras a quien, al decir de Focio,90 dedic su obra Sobre las expresiones difciles de Platn el platnico Boetos. En el ttulo de Splica en favor de los cristianos se le llama filsofo cristiano de Atenas; adems de esta obra, compuso tambin el tratado Sobre la resurreccin de los muertos. Nuevamente nos encontramos con el don de profeca en sus palabras:
Y a la verdad, el mismo Espritu Santo, que obra en los que hablan profticamente, decimos que es una emanacin de Dios, emanando y volviendo, como un rayo del 91 sol.

5. Tefilo de Antioquia Segn Eusebio,92 Tefilo fue el sexto obispo de Antioqua de Siria. De sus escritos se deduce claramente que naci cerca del ufrates y que recibi educacin helenstica. Se convirti al cristianismo siendo de edad madura, despus de muchas reflexiones y de haber estudiado en profundidad las Escrituras. Tefilo es conocido por ser el primer autor cristiano en aplicar la palabra trinidad a la Deidad93 y tambin ensea que el Nuevo Testamento fue inspirado divinamente. En este autor no encontramos ninguna referencia a los dones del Espritu Santo. 6. Minucio Flix Apologista de quien se desconoce su fecha de nacimiento y muerte (m. 180?) pero que tuvo una gran influencia en el mundo romano. Es el primer apologista que escribe en latn. Hace todo un anlisis de la influencia demoniaca de sus das a travs de la

METODIO, De resurrectione 1,36,6-37,1. Biblioteca Codex 154 ss. 91 ATENAGORAS, Splica por los cristianos, 10. 92 EUSEBIO, Historia Eclesistica, 4.20. 93 TEOFILO, A Autlico, 2.15.
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adoracin pagana y en las personas, culpando directamente a los demonios de ser los instigadores de las acusaciones que los paganos hacan a los cristianos. 7. Comodiano Parece que fue un obispo de frica del norte, y en su obra ataca igualmente la idolatra como adoracin de demonios. Nos hace el relato de choque de poderes que es tan actual en nuestros das.94 8. Melitn de Sardis Melitn, obispo de Sardes, en Lidia, es una de las figuras ms venerables del siglo II. En su carta al obispo Vctor (189-199) Polcrates de feso le nombra entre los grandes luminares del Asia que gozan ya del descanso eterno. Le llama Melitn, el eunuco, que vivi enteramente en el Espritu Santo, que yace en Sardes, aguardando la visita del cielo cuando resucite de entre los muertos.95 Jernimo citando a Tertuliano habla de l como alguien a quien muchos consideraban un poderoso profeta.96 Poco ms sabemos de su vida. Melitn escribi mucho sobre los temas ms variados en el transcurso de la segunda mitad del siglo II. En Melitn tenemos un ejemplo de ministerio carismtico y administrativo perfectamente acoplados. Este doble papel nos resulta muy importante porque nos ensea que al final del siglo segundo, en Asia Menor, aunque se haba ido constituyendo un clero gobernante en las diferentes comunidades, aun as los dones del Espritu segua en plena vigencia.

C. El cristianismo del siglo II. La organizacin de las diferentes comunidades cristianas especialmente como hemos indicado anteriormente en Asia Menor estaba bien establecida. El mensaje del evangelio se esparca con cierta rapidez acompaado de seales, prodigios y maravillas obradas por el poder del Espritu Santo. No obstante, comenzaron a levantarse voces disidentes que obligaron a los cristianos a definir por un lado cules iban a ser sus Escrituras sagradas, su regla de fe, su ministerio; y qu actitud tendran frente al Estado y sus persecuciones, con las disciplinas a imponer, as como otras cuestiones importantes que fueron surgiendo.
Cf. JHON WIMBER, Evangelizacin poderosa, Editorial Betania, Nashville, 1984 EUSEBIO, Historia Eclesistica, 5, 24,5. 96 JERONIMO, Vidas de hombres ilustres, 24.
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Entre los movimientos que ms controversia tuvo se encontraba el Montanismo que con sus excesos y abusos del don de profeca provocaran cierto recelo para el ejercicio de los dones del Espritu Santo; si no tanto en su misma generacin, tal vez si para las futuras generaciones, donde se mencionar luego a menudo el ejercicio de los dones como mal ejemplo. Aunque seguan siendo atacados por pensadores paganos y continuaron los rumores y calumnias contra el cristianismo, esto no supuso que los cristianos del segundo siglo dejasen de usar las manifestaciones del Espritu Santo en sus vidas, hecho que se atestigua por los Padres de la Iglesia as como por otros testimonios. 1. Ireneo de Lyon Ireneo de Lyon est considerado el telogo ms importante de su siglo. No se sabe la fecha exacta de su nacimiento, pero fue probablemente entre los aos 140 y 160. Su ciudad natal est en el Asia Menor, y probablemente fuese Esmirna, puesto que en su carta al presbtero romano Florino dice que en su primera juventud haba escuchado los sermones del obispo Policarpo de Esmirna donde nos resulta evidente que a travs de Policarpo, Ireneo tuvo contacto con la era Apostolica. 97 Por razones que desconocemos, Ireneo dej el Asia Menor y se fue a las Galias. Por ao 177 ( 178) en calidad de presbtero de la iglesia de Lyon fue enviado por los mrtires de aquella ciudad al obispo Eleuterio para hacer de mediador en una cuestin referente al montanismo. Fue un mediador buscador de la paz en la iglesia. Su experiencia pastoral en diferentes lugares le califica como un buen testigo del cristianismo de su tiempo. Su obra escrita es una defensa de la fe de las amenazas de las herejas, especialmente las relacionadas con el gnosticismo. Su argumentacin se fundamenta en el Espritu Santo. En su obra Exposicin de la predicacin apostlica, tratado apologtico menciona al Espritu proftico diciendo:
El tercer punto en la regla de muestra fe es el Espritu Santo, a travs de quien los profetas profetizaron, y los padres aprendieron las cosas de Dios, y los justos son guiados en el camino de la rectitud; y quien al final de los siglos se derram de manera 98 nueva sobre la humanidad en toda la tierra, renovando a los hombres para Dios.

97 98

EUSEBIO, Historia Eclesistica. 5,20,5-7. IRENEO, Exposicin de la predicacin apostlica, 6.

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Para l, la uncin de Jesucristo no fue ms que el primer paso hacia la uncin de toda la humanidad con el Espritu Santo:
Porque [Dios] prometi, que en los ltimos tiempos l lo derramara [al Espritu] sobre [sus] siervos y siervas, para que pudiesen profetizar; para lo cual l tambin descendi sobre el Hijo de Dios, hecho el Hijo del hombre, acostumbrndose en comunin con l a morar en la raza humana, para quedar con los seres humanos, y para morar en las criaturas de Dios, obrando la voluntad del Padre en ellos, y renovndoles de su vie99 jos hbitos a la novedad de Cristo.

En Ireneo es muy importante la presencia del Espritu en la Iglesia: porque este don de Dios ha sido confiado a la iglesia, como lo fue el aliento al primer hombre creado, con este propsito, que todos los miembros que lo reciben puedan ser vivificados.100 En cuanto al tema que nos ocupa encontramos con todo detalle cmo la obra del Espritu Santo en la iglesia sigue manifestndose a travs de diversos carismas. Eusebio, que no era nada carismtico, reconoce que Ireneo en sus obras aclara que hasta su propio tiempo haban continuado en algunas iglesias manifestaciones de poder divino y milagroso. 101 Llega, Ireneo, incluso, a relacionar los sucesos de Hechos 2 con lo que pasaba en sus das diciendo:
De igual manera nosotros tambin omos a muchos hermanos en la iglesia, que poseen dones profticos, y que a travs del Espritu hablan todo tipo de lenguas, y traen a luz para el beneficio general las cosas ocultas de los hombres y declaran los misterios de Dios. Y afirma que los apstoles no comenzaron a predicar el evangelio, o a registrar nada, hasta que fueron dotados con los dones y el poder del Espritu Santo. 102

Y continua diciendo: Despus de que nuestro Seor resucit de los muertos, [los
apstoles] fueron investidos con el poder de lo alto cuando el Espritu Santo descendi [Sobre ellos], fueron llenos de todos [Sus dones], y tuvieron un conocimiento perfecto: 103 [As] partieron a los confines de la tierra, predicando las buenas nuevas.

El mejor y mayor argumento a favor de la vigencia de los dones es precisamente el que Ireneo usa para rebatir a los herejes:
Por eso sus discpulos verdaderos en su nombre hacen tantas obras en favor de los seres humanos, segn la gracia que de l han recibido. Unos real y verdaderamente expulsan a los demonios, de modo que los mismos librados de los malos espritus aceptan la fe y entran en la iglesia; otros conocen lo que ha de pasar, y reciben visiones y palabras profticas; otros curan las enfermedades por la imposicin de las manos y de-

IRENEO, Contra Herejas, 3.17.1. Ibd., 3.24.1. 101 EUSEBIO, Historia Eclesistica, 5.7. 102 IRENEO, Contra herejas, 3.1.1. 103 Ibd., 3.1.1.
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vuelven la salud; y, como arriba hemos dicho, algunos muertos han resucitado y vivido entre nosotros por varios aos. Qu ms podemos decir? Son incontables las gracias que la iglesia extendida por todo el mundo recibe de Dios, para ir da tras da a los gentiles y servirlos en nombre de Jesucristo crucificado bajo Poncio Pilato. Y no lo hacen para seducir a nadie ni para ganar dinero, pues, as como ella lo ha recibido gra104 tis de Dios, as tambin gratis lo distribuye (Mt 10,8).

Ireneo no habla del pasado, simplemente est hablando del presente de su propia experiencia. En la larga lista de dones que aparecen en sus escritos operando en sus das nos encontramos con los siguientes: capacidad para echar fuera demonios, el conocimiento del futuro, visiones y profecas, junto con sanidades y milagros, as como resucitacin de muertos. En su defensa de la fe contra Simn y Carpcrates describe los verdaderos milagros que hace la iglesia en su tiempo: vista a los ciegos, odo a los sordos, expulsin de demonios, curacin de los dbiles, cojos, paralticos, y los que estaban afligidos en cualquier otra parte del cuerpo. Sigue diciendo Ireneo:
No son capaces de dar la vista a los ciegos, ni el odo a los sordos, ni expulsar a todos los demonios -sino slo a aquellos que ellos mismos les meten, si es verdad lo que dicen-, ni curar a los enfermos, cojos y paralticos o daados en cualquier otro miembro del cuerpo como efecto de alguna enfermedad, ni dar de nuevo la salud a todos aquellos que enferman por accidente. Muy lejos estn de resucitar a los muertos -como lo han hecho el Seor y los Apstoles por medio de la oracin y como en algunos casos ha sucedido en la comunidad cuando ha sido necesario, cuando toda la Iglesia lo ha suplicado con ayunos y plegarias, de modo que ha regresado al muerto el espritu (Lc. 8,55) como respuesta a las oraciones de los santos-. Ni siquiera creen que esto sea posible; porque, segn ellos, incluso la resurreccin de los muertos no es sino el conocimiento de lo que ellos llaman la verdad.105

En otra argumentacin contra Marcin dice:

Ciertamente, son hombres realmente desgraciados quienes desean ser pseudoprofetas, pero dejan de lado el don de profeca en la Iglesia, actuando como aquellos que, en razn de los que caen en hipocresa, se abstienen, incluso, de la comunin con los hermanos.106

Aunque Ireneo estaba a favor de los dones del Espritu Santo, se preocup mucho de que se ejercieran dentro de un orden. Esto tuvo como consecuencia que muy pronto los dones quedaran prcticamente en manos de los obispos exclusivamente, lo que hara que la experiencia cristiana se redujera grandemente al marco de la participacin de los sacramentos, principalmente en la misa.
Ibd., 2.32.4. IRENEO, Contra herejas, 2.31.2. 106 Ibd., 3.11.9
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2. Vivia Perpetua Era una joven mujer de 22 aos de la ciudad de Cartago (frica), y perteneca a una familia rica y muy estimada por toda la poblacin. En el ao 202 el emperador Severo mand matar a los que siguieran siendo cristianos y se negaran a adorar a los dioses romanos. Perpetua estaba celebrando una reunin religiosa en su casa cuando lleg la guardia del emperador y la llev prisionera, junto con su esclava Felicidad y los esclavos Revocato, Saturnino y Segundo. Mientras estaba en prisin, por peticin de sus compaeros, fue escribiendo el diario de todo lo que le iba sucediendo. Este diario completado con la narracin del martirio de Perpetua, recibi el ttulo de La Pasin de Perpetua y ser inmensamente estimado en la antigedad, y Agustn dice que se lea en las iglesias con gran provecho para los oyentes. An hoy este documento tiene una importancia excepcional porque nos describe hechos, costumbres y sentimientos de una poca, vistos con los ojos de una mujer. En efecto, son rarsimos en la antigedad los escritos de una mujer en cualquier pueblo o cultura. Perpetua, primera escritora cristiana, posee una amplia cultura, un carcter fuerte y una gran sensibilidad. En este relato se nos muestra la conviccin de la vigencia de la accin y manifestacin poderosa del Espritu Santo, cuando despus de mencionar las palabras del Profeta Joel (Joel 2:28-29) dice:
Y as nosotros, que reconocemos y reverenciamos tal como lo hacemos las profecas, se nos prometen igualmente visiones modernas, y consideramos los otros poderes del Espritu Santo como herramientas de la iglesia a la cual l que tambin enviado, administrando todos los dones en todos, tal como el Seor los distribuy a cada uno. 107

Es muy posible que cuando se habla de las profecas se refiriera a las profecas del Antiguo Testamento, mientras que cuando habla de las visiones modernas se refiera a experiencias ms actuales. Si es as, estamos ante la idea del autor colocando en un mismo nivel de importancia como herramientas a disposicin de la iglesia, tanto las profecas del Antiguo Testamento como las visiones personales de los cristianos. El autor considera al Espritu Santo como el don enviado a la iglesia, al mismo tiempo que l y el Seor son los que distribuyen los dones.

107

El martirio de Perpetua y Felicitas, prefacio.

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Es muy llamativo el testimonio personal de Perpetua poco antes de morir cuando se encontraba en la crcel: En ese mismo intervalo de unos pocos das fuimos bautizados, y el Espritu me dijo que en agua del bautismo nada deba buscar, sino que Dios me diese resistencia fsica.108. Tambin se nos sugiere una palabra de revelacin cuando dice:
Despus de unos pocos das, mientras estbamos todos orando, de repente, en medio de nuestra oracin, vino a m una palabra, y nombr a Dincrates; y me sorprend de que ese nombre jams haba venido a mi mente hasta entonces, y me apen al recordar su desgracia. Y me sent inmediatamente digna, y llamada a rogar en su favor. Y comenc a hacer splica intensamente por l, y a clamar con gemidos al Seor. 109

Esta hermana terminara su vida en el martirio. El escritor del documento termina dando el siguiente testimonio, diciendo que el ejemplo de estos mrtires de su tiempo es para la edificacin de la iglesia, no menos que el de los antiguos, de modo que nuevas virtudes tambin pueden testificar que uno y el mismo Espritu Santo est siempre operando incluso hasta ahora.110 3. Clemente de Alejandra Tito Flavio Clemente naci hacia el ao 150, de padres paganos. Parece que su ciudad natal fue Atenas y que all recibi su primera enseanza. No se conoce nada acerca de su conversin. Una vez cristiano, viaj extensamente por el sur de Italia, Siria y Palestina. Su propsito era recibir instruccin de los maestros cristianos ms renombrados. Dice l mismo que tuvo el privilegio de escuchar a varones bienaventurados y verdaderamente importantes.111 Pero el acontecimiento de su vida que ms influy en l ocurri en Alejandra al escuchar las clases de Panteno, para lo cual termin trasladndose a vivir en aquella ciudad. Dice de su maestro las siguientes palabras:
Cuando di con el ltimo [de mis maestros], el primero en realidad por su valor, a quien descubr en Egipto, encontr reposo. Verdadera abeja de Sicilia, recoga el nctar de las flores que esmaltan el campo de los profetas y los apstoles, engendrando en el alma de sus oyentes una ciencia inmortal. 112

Vino a ser discpulo, socio y asistente de Panteno y, finalmente, le sucedi como director de la escuela de catecmenos. No es posible sealar exactamente la fecha en que hered el cargo de su maestro, probablemente hacia el ao 200. Dos o tres aos ms

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El martirio de Perpetua y Felicitas, 1.2. Ibd., 2.3. 110 Ibd., 6.4. 111 Stromata. 1,1, 11. 112 Ibd., 1,1, 11.

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tarde, la persecucin de Septimio Severo le oblig a abandonar Egipto. Se refugi en Capadocia con su discpulo Alejandro, que sera ms tarde obispo de Jerusaln. Muri poco antes del 215, sin haber podido volver a Egipto. Su discpulo ms importante fue Orgenes. Clemente se propuso una armona entre la filosofa griega y las verdades cristianas con el objetivo de convencer a los gentiles del cristianismo para despus educarlos en la fe cristiana y por ltimo perfeccionarlos en los misterios de la fe. Esto lo encontramos a travs de sus tres obras principales: Exhortacin a los gentiles (el Protrptico), el Pedagogo y la Miscelnea o Tapices (Stromata). Afirma que los creyentes son inspirados por el Espritu Santo.113 Habla tambin de que al ser Dios perfecto, concede dones perfectos.114 En este contexto que habla de la perfeccin, tanto la de Dios como la de los hombres que reciben los dones, menciona la lista de dones de 1 Corintios 12. 115 De esta manera la impresin que nos ofrece es que da por sentado la existencia y uso de los dones en su tiempo, porque argumenta que su uso es una clara evidencia de la gnosis verdadera. 4. Hiplito de Roma Cuando Orgenes visit la comunidad cristiana de Roma hacia el ao 212 oy en una iglesia un sermn Sobre la alabanza de nuestro Seor y Salvador. El predicador era el sacerdote116 romano Hiplito, que ms tarde fue el primer antipapa, muri mrtir (235) lo que le vali para que hoy sea venerado como santo por la iglesia catlica. Hay muchas razones para creer que no era natural de Roma, ni siquiera latino de origen. Sus sorprendentes conocimientos de la filosofa griega desde los orgenes hasta su poca, su familiaridad con los misterios griegos, toda su psicologa estn indicando que proceda
CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 4.21. CLEMENTE DE ALEJANDRA, El pedagogo, 1.6. 115 CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, 5.14. 116 La concepcin del pastorado o presbiterado como una funcin sacerdotal se empieza a percibir en el mismo siglo II, en los Padres Apostlicos, como una derivacin natural de su concepcin sacramental, que iba ganando terreno y desembocara en el sacramentalismo romano actual. En realidad, en la Iglesia Antigua, de lengua griega y ms tarde latina (slo en Occidente), no hizo falta cambiar el nombre de presbtero a sacerdote. Presbteros, que es la forma griega original, se transcribi en latn como presbyterus y fue derivando en algunas lenguas, incluso romnicas, hasta significar sacerdote siendo siempre el mismo timo: prete en italiano, prtre en francs y preste en castellano antiguo. Y en ingls tenemos la palabra priest, que en alemn es Priester y en dans praest, todas de la misma familia. Como dato interesante, en el texto de la Peregrinatio Ageriae, del siglo IV, obra de una dama hispnica, el trmino empleado es el latn presbyter. El uso en castellano de la palabra sacerdote, proveniente del latn sacerdos, trmino con que se designaba al sacerdote pagano, fue una adaptacin posterior, una cuestin puramente lingstica sin matices teolgicos.
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del Este. Su postura teolgica y el parentesco que se advierte entre su doctrina del Logos y la de los telogos griegos demuestran que recibi una formacin helenstica y que estaba relacionado con Alejandra. Es griego en la expresin y en el pensamiento. De hecho, es el ltimo autor cristiano de Roma que emplea este lenguaje. Su produccin literaria es comparable en volumen a la de su contemporneo Orgenes, pero no as en profundidad y originalidad de pensamiento. Se interesa ms por cuestiones prcticas que por problemas cientficos. Segn Focio,117 Hiplito, en una de sus obras perdidas, afirmaba ser discpulo de Ireneo. De ser esto as, particip ciertamente del celo de su maestro por la defensa de la doctrina catlica contra las herejas. Hiplito nos dej su obra: Tradicin apostlica, escrita hacia el 215 y que se supone continuacin de un tratado sobre los carismas. Hoy en da, aparte de la Didach, es considerada como la obra ms importante de la antigedad en cuanto a las constituciones eclesisticas. Para l la tradicin es la que refuta las herejas. Este escrito podra reflejar lo que se pensaba y se practicaba en el siglo II. Y en esta obra se hace un nfasis sobre el Espritu Santo y los dones espirituales de una manera amplia:
Es necesario exponer la parte del discurso que concierne a los carismas, carismas que Dios desde el origen, acord dar a los hombres segn su voluntad pues ellos habran de conducirlos nuevamente hacia su imagen de la que se han alejado.118

Para Hiplito, el derramamiento del Espritu Santo es esencial para poder ejercer cualquier ministerio. De esta manera, mediante la imposicin de manos, se ordenaban a los obispos, sacerdotes y diconos; haciendo una oracin pidiendo al Espritu Santo tal operacin.119 Hiplito encuadra los dones dentro de la estructura de la iglesia aunque tambin admite su accin fuera de la jerarqua eclesistica y a travs de dones extraordinarios en el Cuerpo de Cristo. 5. Tertuliano de Cartago Quinto Septimio Florencio Tertuliano, natural de Cartago, naci hacia el ao 155. Tuvo una gran formacin jurdica llegando a adquirir fama como abogado en Roma. Despus de convertirse al cristianismo, se traslada a vivir a Cartago donde puso toda su cultura jurdica al servicio de su nueva fe. Por Jernimo sabemos que fue ordeFOCIO, Biblioteca Cdice 121. HIPOLITO DE ROMA, Tradicin Apostlica, prologo. 119 Ibd., 3; 7; 8.
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nado presbtero, aunque l no menciona ese estado en ningn momento. En los aos 195-220 se dedica a escribir teologa que sera de una gran influencia para generaciones posteriores. Su vida dara un giro al final, pasndose abiertamente al montanismo, donde lleg a ser lder de uno de sus grupos que se llamara los tertulianistas, que perdur en Cartago hasta la poca de Agustn. Tertuliano es considerado como el ms importante y original de los escritores eclesisticos latinos despus de Agustn. Todos sus escritos son polmicos y su trabajo como abogado influenci inevitablemente su manera combativa de expresarse que no daba tregua al enemigo, no importa que fuera pagano, judo, hereje y ms tarde catlico. Parece que lo que ms impact su vida cristiana fue el ejemplo del herosmo que normalmente mostraban los cristianos cuando sufran persecuciones. Su objetivo principal fue exponer la verdad ante los ataques del paganismo y las herejas. Para Tertuliano la accin del Espritu Santo se manifestaba en sus das de la misma manera que ocurra en tiempos del Nuevo Testamento. Asigna en todos sus escritos un papel importante al Espritu Santo. l escribe:
Ahora sobre la cuestin de los dones espirituales, tengo que destacar que stos fueron tambin prometidos por el Creador a travs de Cristo; y pienso que podemos deducir de esto una conclusin muy justa de que la dacin de un don no es la obra de otro dios que no sea Aquel que est probado ha dado la promesa. 120

Para l la vigencia de los dones era una prueba clara de la Nueva Profeca (montanismo) de ah que cuando ataca a Marcin le desafa a mostrar una evidencia similar a fin de poder probar la autenticidad de sus ideas:
Que Marcin exhiba, pues, como dones de su dios, algunos profetas, que no hayan hablado por sentido humano, sino con el Espritu de Dios, que hayan predicho cosas que van de ocurrir y hayan puesto de manifiesto los secretos del corazn; que l produzca un salmo, una visin, una oracin solo que sea por el Espritu, en un xtasis, esto es, en un rapto, toda vez que le haya ocurrido una interpretacin de lenguas; que l me muestre tambin, que cualquier mujer de lengua jactanciosa en su comunidad haya profetizado alguna vez de entre aquellas hermanas especialmente santas que l tiene. Ahora, todas estas seales (de dones espirituales) se estn manifestando de mi lado sin ninguna dificultad y concuerdan tambin con las reglas y las dispensaciones, y las instrucciones del Creador. 121

Una de sus grandes polmicas fue contra Prxeas, quin se opona a los dones del Espritu Santo. Tertuliano, quien formaba parte ya del Montanismo. le dice lo siguiente:

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TERTULIANO, Contra Marcin, 5.8. TERTULIANO, Contra Marcin, 5.8.

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Prxeas fue el primero que trajo de Asia a Roma este gnero de perversidad hertica. Era hombre de carcter inquieto, hinchado por el orgullo de haber sido confesor, solo por algunos momentos de fastidio que padeci durante algunos das en la crcel. En aquella ocasin, aun cuando hubiese entregado su cuerpo al fuego, de nada le habra servido [1 Corintios 13:3] porque no tena amor. Haba resistido a los dones de Dios y los haba destruido. El obispo de Roma haba reconocido los dones profticos de Montano, de Prisca y de Maximila. Con este reconocimiento haba devuelto su paz a las iglesias de Asia y de Frigia, cuando Prxeas, urdiendo falsas acusaciones contra los mismos profetas y contra sus iglesias y recordndole la autoridad de los obispos que le haban precedido en la sede [de Roma], le oblig a revocar las cartas de paz que haba expedido ya y le hizo renunciar a su propsito de reconocer los carismas. Prxeas, pues, prest en Roma un doble servicio al demonio: ech fuera la profeca e introdujo la hereja; puso en fuga al Espritu Santo y crucific al Padre. 122

Tertuliano hace mencin de una manera especial al don de profeca cuando dice: el alma sensible se sale de s misma, en una manera que incluso se parece a la locura.123 Citando la experiencia que tuvo Pedro en el monte de la transfiguracin comenta lo siguiente acerca de la profeca:
Cmo que no saba? Fue su ignorancia el resultado de un simple error? O fluye sobre el principio que nosotros sostenemos en la causa de la nueva profeca, que el xtasis y el arrobamiento son incidentales a la gracia? Porque cuando un hombre est absorto en el Espritu, especialmente cuando contempla la gloria de Dios, o cuando Dios habla a travs de l, necesariamente pierde su sensacin, porque es cubierto con el poder de Dios, -un punto en cuando al cual hay una cuestin entre nosotros y los de mentalidad carnal [fsicos]. 124

Tambin en su tratado: Sobre el alma, nos hace referencia al ejercicio de la glosolalia y otros dones de revelacin cuando dice:
Hay entre nosotros una hermana cuya suerte es que ha sido favorecida con diversos dones de revelaciones, que ella experimenta en el Espritu mediante visiones extticas durante los ritos sagrados del da del Seor en la iglesia. Ella conversa con ngeles, y a veces incluso con el Seor, y oye y ve comunicaciones misteriosas, entiende los corazones de algunos hombres, y a aquellos que estn en necesidad les distribuye remedios. Ya que durante la lectura de las Escrituras, o en la entonacin de salmos, o en la predicacin de sermones, o en el ofrecimiento de oraciones, en todos estos servicio religiosos ella encuentra material y oportunidad para sus visiones. Posiblemente nos puede haber ocurrido, que mientras esta hermana nuestra estaba absorta en el Espritu, que hayamos predicado en alguna manera inefable acerca del alma. Despus de que la gente es despedida en la conclusin del culto sagrado, ella tiene el hbito regular de informarnos cualesquiera sean las cosas que pueda haber visto en visin (porque todas sus comunicaciones son examinadas con el cuidado ms escrupuloso, en orden a que su verdad pueda ser probada. 125

En Tertuliano encontramos a un hombre luchando para que la iglesia verdadera sea aquella que sea liderada por hombres llenos del Espritu y no por meros funcionaTERTULIANO, Contra Prxeas, 1. TERTULIANO, Sobre el alma, 45. 124 TERTULIANO, contra Marcin, 4.22. 125 TERTULIANO, Sobre el alma, 9.
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rios administrativos religiosos, como era desgraciadamente lo que ya estaba sucediendo en aquella poca con muchos obispos. Para l las iglesias haban cado en un estado fsico donde no se hallaba ya una verdadera espiritualidad. Con cierta razn deca: Nosotros, en cambio, con justicia nos llamamos espirituales por los carismas que manifiestamente nos pertenecen. 126 Parece evidente que Tertuliano no solamente vera funcionar los carismas en ciertos hermanos de su poca, sino que muy probablemente l mismo los vivi y los practic. Incluso podramos decir que se trata del autor de la antigedad en donde encontramos mayor nmero de referencias a los dones del Espritu Santo. Si tenemos en cuenta las fechas de sus escritos podemos afirmar, adems, que sus experiencias carismticas no fue a partir de cuando abraz el montanismo, sino que fue algo que ocup un lugar muy importante durante toda su vida cristiana.

D. Heterodoxia, disidencia, oposicin y fuentes apcrifas. Desde muy temprano el cristianismo tuvo que enfrentarse con desviaciones, luchas y herejas. Fueron grupos muy diferentes unos de otros. Mientras que el gnosticismo abogaba por una integracin al mundo; sin embargo los montanistas predicaban una total renuncia al mundo.127 Ahora bien, estos grupos, lejos de rechazarlos, nos pueden servir positivamente para nuestro estudio; sobre todo si los vemos como un testimonio de sus prcticas y vivencias, en algunos casos muy similares a las de la iglesia neotestamentaria. Para nuestra sorpresa parece ser que las manifestaciones carismticas se daban con ms frecuencia entre los grupos herticos del segundo siglo; contrariamente a la iglesia oficial (catlica) que se encontraba ms inmersa en su proceso de institucionalizacin. Vamos a aportar un argumento importante: el hecho de que la heterodoxia haya exagerado el ejercicio de los carismas puede ser la prueba de que los mismos dones se encontraban vigentes en esa poca. El autor de un libro sobre el Espritu Santo, Yves M. J. Congar, comenta al respecto de esta idea: Esta abundancia de carismas y el papel que se les atribuye especialmente al de la profeca explica que cuando Montano comenz a profetizar

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TERTULIANO, La monogamia, 1. Cf. QUASTEN, Patrologa, 1:243.

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hacia el ao 172, se viera rodeado de una atencin tan acogedora, y contina citando las palabras de Eusebio:
Justamente en esa poca, en la regin de Frigia, los discpulos de Montano, de Alcibiades y de Teodoto, comenzaron a ser tenidos por profetas por muchas personas. El gran nmero de maravillas que realizaba hasta ese momento en diversas iglesias el carisma divino, indujo a muchos a creer que aqullos tambin profetizaban. 128

Aportamos a continuacin, con la dificultad que eso entraa, testimonios de estos grupos marginales, intentando hacer una lectura ms all del testimonio; y esto, teniendo siempre en cuenta que nos encontramos con mucha paja y mucha tergiversacin de los hechos aportados por los grupos ortodoxos. 1. Los gnsticos Cuando el cristianismo entr en las grandes ciudades de Oriente, vinieron a convertirse personas con cierta preparacin intelectual. Algunos venan de las filas de algunas sectas gnsticas precristianas. Entonces sucedi que en vez de renunciar a sus antiguas creencias, aadieron a las nuevas doctrinas cristianas sus propias ideas. As es como nace el gnosticismo cristiano. Entonces el gnosticismo cristiano procur elevar al cristianismo desde el nivel de la fe al de la ciencia, para poderlo presentar con su derecho de ciudadana en el mundo helenstico. El siglo II sera testigo de una gran profusin de literatura gnstica; de hecho, los primeros escritos teolgicos cristianos y la primera poesa cristiana salieron de la mano de los gnsticos. Muchos de esos escritos fueron annimos. De ese grupo forman parte muchos evangelios, epstolas, hechos de los apstoles y apocalipsis apcrifos. Fueron obras muy populares en ese momento. Mucha de esa literatura se encontraba perdida hasta que en el ao 1945 se descubri en el Egipto Superior una biblioteca gnstica con cuarenta y ocho tratados, todos inditos. Es de esperar que estos textos, cuando se publiquen, proyecten nueva luz sobre la historia y naturaleza del gnosticismo. Una lectura de los escritos gnsticos nos depara encontrarnos con la mayora de los dones del Espritu Santo. Por ejemplo: sobre profeca se dice: Tiene alguien un don proftico? Comprtalo sin duda.129 En las llamadas Homilas o Reconocimientos Clementinos se dice lo siguiente: Es el Espritu de preconocimiento el que capacita al

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Cf. YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, p. 94. Biblioteca de Nag Hammadi, Codex XI: La interpretacin del conocimiento, 11.1.15-17.

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verdadero profeta a predecir hechos con precisin, cosa que el falso profeta no puede hacer.130 Est claro que la reaccin ortodoxa hacia los gnsticos en cuanto a los dones espirituales fue a causa de los abusos que se hizo de ellos y no tanto por su ejercicio. Por eso Ireneo describe a un seguidor de Valentino como un charlatn que se autoproclamaba profeta y deca que era capaz de conceder a otros el don de profeca.131 Clemente, que escribira contra Teodoto, le atribuye las siguientes palabras:
Los valentinos dicen que el Espritu excelente que cada uno de los profetas tena para su ministerio fue derramado sobre todos aquellos de la iglesia. Por lo tanto, las seales del Espritu, sanidades y profecas, estn siendo llevadas a cabo por la iglesia. 132

Esto es una gran evidencia de lo que estaba pasando en la segunda mitad del siglo segundo. 2. Montano y los montanistas Es este uno de los casos ms interesantes de los sucedidos en aquella poca. Este movimiento comienza cuando alrededor del ao 160 aparecen en Frigia varios profetas: Montano, Priscila y Maximila, protestando contra el formalismo y flojedad de la iglesia, as como el declive de los dones carismticos, el crecimiento del clericalismo y la prdida de la expectativa acerca de la segunda venida de Cristo. Es de vital importancia que lo que sabemos acerca de estos sucesos se conocen exclusivamente por fragmentos de escritos anti-montanistas y por apenas unos dichos de Montano y sus primeros seguidores que fueran registrados por polemistas catlicos. Eusebio nos presenta por ejemplo una historia muy adversa acerca del movimiento.133 Existen otros escribiendo cosas negativas acerca de este movimiento.134 El montanismo enfatizaba, sobre todo, el don de profeca; de ah que recibiera el nombre de Nueva Profeca.135 La oposicin no era tanto contra el ejercicio de la profeca sino contra la manera en cmo la ejercan. Eusebio cita a un autor que describe la manera en cmo se profetizaba, comentando que se trataba de una manera antinatural dejndose llevar por un xtasis frentico mientras pronunciaba palabras ininteligibles,

Escritos Pseudo Clementinos: Homilas, 3.14. IRENEO, Contra herejas, 1.13.1-3. 132 CLEMENTE DE ROMA, Excerpta ex Theodoto, 24.1. 133 EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, 5.16.11. 134 Ibd., 5.6.11.; Ibd. 5.17.1. 135 JERONIMO, De viris illustribus, 40.
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ms como si fuera un enloquecido que como un profeta.136 No dudo que la manera en que se haca esto, segn se describe, fuera as. Pero meditando al respecto: no nos recuerda esto, en cierta manera, a lo mismo que sucedi el da de Pentecosts?, cuando los espectadores que estaban viendo a los cristianos hablar en lenguas decan de ellos: que parecan estar borrachos (Hch. 2: 13). A veces, las interpretaciones de un mismo hecho pueden ser muy diferentes. Y no podemos olvidar que cuando hay una predisposicin negativa haca algo, los comentarios pueden ser muy mordaces y nada realistas como en este caso podemos observar. La glosolalia tambin parece estar presente en el montanismo y nuevamente es criticada y desprestigiada por sus detractores.137 Sin embargo Montano animaba a las iglesias a usar los dones carismticos y a vivir un estilo de vida asctico; de hecho, es muy posible, que lo que no gustaba a la iglesia oficial era precisamente la severidad de su ascetismo y su disciplina interna, como ya comentara Tertuliano en alguna ocasin. De todas maneras, son muchas las opiniones de la realidad acerca del montanismo. La historia del cristianismo est llena del testimonio de voces profticas que se han pronunciado en los crculos de la tradicin menor de la iglesia, y muchas veces en las expresiones marginales o disidentes de la fe cristiana. De hecho, el celo reformador del montanismo ha encontrado eco en otros movimientos en la historia de la iglesia, como en los novacianos, donatistas, valdenses, anabaptistas, metodistas; y ms recientemente en los movimientos de santidad, pentecostales, carismticos y de renovacin. En el mismo caso que en todos estos grupos, la tradicin mayor ha levantado su voz de crtica y rechazo. Es interesante cmo Juan Wesley, fundador del metodismo, consider a Montano como uno de los mejores cristianos de su poca y a sus seguidores como los mejores cristianos de su tiempo.138 Yves M. J. Congar nos seala: La Iglesia Catlica tena que rechazar la nueva profeca. Pero esto traa consigo un peligro, el de concebir y edificar la vida de la iglesia sin carismas y sin el Espritu Santo.139 A partir de esa poca se comenz a considerar

EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, 5.16. Ibd., 5.16. 138 Citado en: PABLO A. DEIROS, La accin del Espritu Santo en la Iglesia, Editorial Caribe, Miami, 1998, p. 137. 139 YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, p. 95.
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la mayora de las manifestaciones carismticas casi como herejas. De hecho, a partir del montanismo se perdi el equilibrio mantenido hasta entonces entre jerarqua y carisma. Y se repetira la historia una y otra vez. En cada avivamiento espiritual se hara memoria del montanismo para descreditar los fenmenos carismticos.

E. Opositores y literatura apcrifa Si los oponentes al cristianismo usaron en sus ataques las manifestaciones carismticas como algo que era escandaloso y por las cuales acusaban a los cristianos; por lgica quiere decir esto, entonces, que dichas manifestacin eran vigentes en sus das? 1. Celso Es considerado como uno de los hombres educados que ms investig seriamente al cristianismo. En su estudio se dedic a la lectura de los libros sagrados, pero tambin observ las prcticas que el cristianismo llevaba a cabo. Fue as como levant toda una argumentacin con el nico objetivo de refutar al cristianismo. Y lo hizo tan acertadamente que hoy en da podramos decir que algunas de sus objeciones siguen siendo las mismas que se plantean hoy en da. En la obra Discurso verdadero, Orgenes parafraseando a Celso menciona algo que podra tratarse del ejercicio de los dones del Espritu:
Hay mucho... que si bien no son nadie, con la facilidad ms grande y en la ms mnima ocasin, tanto dentro como fuera de los templos, asumen los movimientos y gestos de las personas inspiradas; mientras que otros lo hacen en ciudades o entre ejrcitos, con el propsito de atraer la atencin y provocar sorpresa. Estos estn acostumbrados a decir, cada uno por s mismo: Yo soy Dios, yo soy el Hijo de Dios; o, yo soy el Espritu Divino; y yo he venido porque el mundo est pereciendo por vuestras iniquidades. Pero yo he venido porque el mundo est pereciendo, y vosotros, oh hombres, estis pereciendo por vuestras iniquidades. Pero yo quiero salvaros, y vosotros me veris retornando nuevamente con poder celestial. Bendito es aquel que ahora me hace homenaje. Sobre todos los dems yo har caer fuego eterno, tanto sobre regiones, urbanas como rurales. Y aquellos que no saben de los castigos que les aguardan se arrepentirn y clamarn en vano; mientras que a aquellos que me son fieles yo los preservar eternamente. A estas promesas se agregan palabras extraas, fanticas y totalmente ininteligibles, cuyo significado ningn ser humano racional es capaz de determinar; porque son tan oscuras que carecen de significado, pero ellos permiten a cualquier persona necia o impostora aplicarlas para conformarse a sus propios propsitos. 140

Celso en su argumento contra los profetas del Antiguo Testamento menciona tambin a los profetas cristianos, lo que indica que Celso fue testigo en sus das de profetas cristianos en las comunidades cristianas de sus das. Es evidente que lo que descri140

ORIGENES, Contra Celso, 7.9.

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be desde sus ojos crticos es muy probablemente mensajes profticos dados a las iglesias en lenguas y que se comunicaron mediante el don de interpretacin. Ya advirti Pablo que sta sera la reaccin de los incrdulos al ver algo as (1 Cor. 14:23). Este testimonio nos resulta valioso porque nos confirma cmo los dones espirituales se encontraban en pleno ejercicio por lo menos en Fenicia y Palestina. 2. Luciano Sofista y satrico griego nacido en Somosasta. Conocido en su das con el apodo del el blasfemador, lo que nos puede describir acerca de su actitud hacia lo religioso. Su burla contra los cristianos se recoge en su obra Sobre la muerte de Peregrino en la que blasfema contra Cristo mismo. Tambin hace referencia al cristianismo en su obra Alejandro el falso profeta. Luciano habla de los cristianos, de sus creencias y su devocin, que l considera inhumana. Una de las prcticas contra las que habla Luciano es contra la profeca, describiendo las acciones del profeta Alejandro. Dice de l que es un charlatn que profetiza declarando algunas pocas palabras sin sentido como si fuese un devoto de la Gran Madre en frenes.141 En el caso de Alejandro se trataba de un profeta pagano pero en el caso de Peregrino se trataba de un profeta cristiano; sin embargo para Luciano no haba diferencias entre ambos. De todas maneras, lo que vemos aqu es el testimonio de la existencia de profetas cristianos en buena parte del mundo grecorromano de sus das. 3. La literatura apcrifa El Nuevo Testamento ofrece poca informacin sobre la infancia de Nuestro Seor, sobre la vida y muerte de su madre, y sobre los viajes misioneros de los Apstoles. No es de extraar, por tanto, que hubiera gente que imaginaran cmo pudieron ser esos detalles que faltan en los Evangelios y de ah surge la literatura apcrifa. Su propsito no era otro que la edificacin, pero sirvieron para que los herejes pudieran apoyar su propia doctrina como fue el caso de los gnsticos. Esto tuvo como resultado que alrededor del Nuevo Testamento surgiera una coleccin de escritos legendarios que formaran los apcrifos del Nuevo Testamento: evangelios, apocalipsis, cartas y hechos de los apstoles.

141

LUCIANO, Alejandro, 13.

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En un principio la palabra apcrifo no significaba lo que es espurio o falso, al menos en la mente de los primeros que emplearon esta palabra. Algunas de esas obras pasaban entonces como cannicas, segn atestiguan Jernimo142 y Agustn.143 Al principio un apcrifo revesta un carcter demasiado sagrado y misterioso para que fuera conocido de todo el mundo. Deba estar escondido (apocryphos) al gran pblico y permitido solamente a los iniciados de la secta. Para que fueran aceptados los escritores de los libros ponan el nombre de algn apstol o discpulo de Jess. Al darse cuenta de que esto era falso, la gente comenz a hablar de apcrifo como de algo espurio, falso y que hay que rechazar sin ms. El ms superficial de los lectores de estos escritos se da cuenta de su inferioridad en relacin con los libros cannicos. Abundan en ellos los relatos de presuntos milagros que a veces rayan en lo absurdo. Sin embargo, los apcrifos son de suma importancia para el historiador de la iglesia, ya que aportan valiosa informacin sobre las tendencias y costumbres propias de la primitiva iglesia. Representan, adems, los primeros ensayos de la leyenda cristiana, de las historias populares y de la literatura novelesca. Son asimismo necesarios para entender el arte cristiano. Si no son buenas fuentes histricas en un sentido, si lo son en otro. Recogen las ilusiones, las esperanzas y los temores de los hombres que los escribieron; ensean lo que era aceptado por los cristianos incultos de los primeros siglos, lo que les interesaba, lo que admiraban, los ideales que acariciaban en esta vida, lo que ellos crean poder hallar en esos textos. En estos escritos se respira una atmosfera carismtica. Es muy comn encontrar la expresin lleno del Espritu Santo relacionndola con la prediccin, la oracin, el testimonio, la operacin de dones milagrosos o el ejercicio de los dones espirituales. Entre los dones del Espritu ms mencionados se encuentran los dones de revelacin. Citamos algunos ejemplos: En los Hechos de Pedro se refiere cmo el apstol Pablo, lleno del Espritu Santo, por palabra de ciencia, supo que una mujer que se haba adelantado para recibir la Cena del Seor haba estado involucrada en una situacin moral que la descalificaba para participar.144

JERONIMO, Epstolas. 107, 12. AGUSTN, De civitate Dei 15,23,4. 144 Hechos de Pedro, 1.2.
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En los Hechos de Juan se cuenta cmo Juan pudo anunciar a la congregacin lo que uno de sus miembros haba hecho y pensado antes de que tal persona llegara al culto. En otra ocasin el apstol pudo leer los pensamientos de otra persona.145 Tambin se menciona el discernimiento de espritus. En la Kerygmata Petrou, el apstol Pedro dice:
Pues a una mente pa, natural y pura la verdad se revela; ella no es adquirida a travs de un sueo, sino que es concedida al bueno a travs del discernimiento. Porque en esta manera el Hijo fue revelado a m tambin por el Padre. Por lo cual yo conozco el poder de la revelacin; yo mismo he aprendido esto de l. 146

Tambin encontramos el don de lenguas:

El ngel del Seor vino a la casa de Aquila, y se par frente a todos ellos. Habl con Pablo, de modo que todos fueron turbados: porque (este ngel) que estaba parado all era realmente visible [lit. revelado], pero las palabras que estaba hablando a Pablo ellos [los circunstantes] no las oan. Pero despus que l hubo dejado de hablar con Pablo en lenguas, ellos cayeron en temor y confusin, y estaban en silencio. Pero Pablo mir a los hermanos y dijo:147

Lo que leemos aqu es que el ngel habl en lenguas a Pablo y que ste les interpret el mensaje a los asistentes a esa reunin. Otros dones presentados frecuentemente son los dones de sanidades: En los Hechos de Pablo se cuenta:
Alguien dijo: mejor para l morir, para que [no] est en dolor. Pero cuando Pablo hubo aquietado a la multitud [tom] su mano, lo levant y le pregunt diciendo: Hermocrates qu es lo que deseas? Y l dijo: Quiero comer [Y] l tom un pan y se lo dio para comer. En esa hora l qued sano, y recibi la gracia del sello [la uncin] en el Seor, l y su esposa. 148

Tambin se hace mencin de un caso en el que Pablo resucita a un tal Patroclo.149 De Pedro se nos cuenta el siguiente testimonio:
Y ellos traan las personas enfermas tambin en el da de reposo, rogndole que pudiesen ser curados de sus enfermedades. Y muchos paralticos eran sanados, y muchos que sufran de hidropesa y de fiebres de dos o cuatro das, y eran curados de toda enfermedad corporal, al creer en el nombre de Jesucristo, y muchsimos eran agregados cada da a la gracia del Seor150

Hechos de Juan, 46; 56. Kerygmata Pedrou 17.5-18.1. 147 Hechos de Pablo, Comienzo de la estancia en feso. 148 Hechos de Pablo, 4. 149 Ibd., 11.1-2. 150 Hechos de Pedro, 9.1.
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Como hemos observado con los ejemplos expuesto aqu, son muchas las referencias que podemos encontrar en la literatura apcrifa, lo que nos confirma la manera de pensar del cristiano comn y annimo de la segunda mitad del segundo siglo, y con el hecho evidente que en su esquema mental la actividad poderosa y sobrenatural del Espritu Santo se manifestaba mediante el ejercicio y plena vigencia de los dones espirituales. F. El cristianismo del siglo III Este es un periodo muy doloroso para la iglesia debido a las persecuciones sufridas. Se daba la circunstancia que personas muy brillantes se convertan al cristianismo. Resulta de gran importancia para el futuro teolgico del cristianismo la creacin en Alejandra de una escuela de catecmenos que lleg a tener mucho prestigio. Lo que se consigui fue poder expresar el evangelio con palabras que el pensamiento y cultura griega podan entender. Esto trajo consigo tener que pagar el alto costo de que los aspectos sobrenaturales y carismticos de la fe en la experiencia cristiana pasaran a un segundo plano. A pesar de todo, veremos cmo en este siglo
III

todava se siguen sucediendo

seales, prodigios, maravillas y milagros, con el ejercicio de diferentes dones del Espritu, que se encontraban en vigor a las comunidades cristianas de aquella poca. 1. Orgenes de Alejandra La escuela de Alejandra lleg a su apogeo bajo el sucesor de Clemente, Orgenes, doctor y eminente sabio de la iglesia antigua; hombre de conducta intachable y de erudicin enciclopdica, uno de los pensadores ms originales de todos los tiempos. Gracias al inters particular que le dedic el historiador Eusebio, poseemos ms datos biogrficos de su persona que de ningn otro telogo anterior. Eusebio consagra a Orgenes una gran parte del libro sexto de su Historia eclesistica. De no haberse perdido las cartas de Orgenes que pasaban del centenar, habran sido la mejor fuente de informacin para conocer su personalidad. Afortunadamente Eusebio que las recogi, las utiliza ampliamente en el bosquejo biogrfico de Orgenes. Tenemos el Discurso de despedida que compuso Gregorio el Taumaturgo al abandonar la escuela de Orgenes, documento importante tanto para la vida personal de Orgenes, como para su mtodo de enseanza.

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Segn las fuentes, sabemos que Orgenes era el hermano mayor de una familia cristiana numerosa. Su padre muri mrtir durante la persecucin de Severo (202) y Orgenes, se cuenta, fue salvado por su madre de morir mrtir tambin. Al fallecer su padre y con tan slo dieciocho aos de edad tuvo que ponerse a dar clases para ayudar a su familia, comenzando as su fructfero ministerio en la Escuela de Alejandra donde comenzaron a seguirle muchos discpulos. No solamente atraa su enseanza sino tambin su mismo estilo de vida. Eusebio, hablando de esto, escribi las siguientes palabras: Tal como hablaba, viva; y tal como viva, hablaba. A esto se debi principalmente el que, con la ayuda del poder divino, moviera a innumerables discpulos a emular su ejemplo.151 En cuanto a los dones del Espritu Santo, hacia el ao 248, escribe las siguientes palabras:
Todava se preservan entre los cristianos huellas de ese Espritu Santo que apareci entre los cristianos bajo la forma de una paloma. Ellos expulsan los espritus malos, realizan muchas curaciones, ven con antelacin determinados acontecimientos segn la voluntad del Logos. 152

En defensa de la autenticidad del cristianismo dice:

El evangelio tiene una demostracin propia, ms divina que cualquiera establecida por la dialctica griega. Y este mtodo ms divino es llamado por el apstol la manifestacin del Espritu y de poder. Del Espritu, en razn de las profecas, que son suficientes para producir en cualquiera que las lea, especialmente en aquellas cosas que tienen que ver con Cristo; y de poder, debido a las seales y maravillas que debemos creer han sido hechas, tanto en muchas otras tierras, como sobre esta, que trazas de ellas se preservan todava entre aquellos que regulan sus vidas por los preceptos del evangelio. 153

Tambin habla acerca del don de sanidad que por la invocacin del nombre de Jess tenan algunos cristianos de su poca:
Nosotros (los cristianos) podemos claramente mostrar una multitud incontable de griegos y brbaros que reconocen la existencia de Jess. Y algunos dan evidencia de haber recibido a travs de esta fe un poder maravilloso para las curaciones, que realizan, invocando ningn otro nombre sobre aquellos que necesitan de su ayuda que aquel del Dios de todas las cosas, y de Jess, junto con una mencin de su historia por estos medios tambin hemos visto liberadas a muchas personas de calamidades dolorosas, y de distracciones de la mente, y locura, y un sinfn de otras dolencias, que no podran ser curadas ni por hombres ni por demonios.154

Ms interesante an es conocer una de las finalidades que Orgenes le otorga a los dones, pues dice:
EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica. 6, 3,7. ORGENES, Contra Celso, 1.46. 153 Ibd., 1.2. 154 Ibd., 3.24.
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Los fundamentos de sus declaraciones deben ser examinados por aquellos que merezcan los excelentes dones del Espritu, y quienes, especialmente por medio del don del Espritu Santo mismo, obtengan el don de lenguas, de sabidura, y de conocimiento.155

Y muy importante era para Orgenes que la evidencia principal de la operacin del Espritu Santo es la manera en cmo transforma la vida de las personas. 2. Cipriano de Cartago El segundo telogo africano, Cipriano de Cartago, tena una personalidad totalmente distinta de la de Tertuliano. Era de un temperamento amable, dulce, prudente y dado al dialogo y la conciliacin. Como telogo depende completamente de Tertuliano en quien se apoya. Encontramos muchas fuentes sobre su vida, de las que las ms importantes son sus propios tratados y su abundante correspondencia. Acostumbra a escribir a menudo en su obra sobre el Espritu Santo. Es de mucho valor su mismo testimonio de cmo fue que cambi su vida a travs del toque del Espritu Santo en l.156 Tambin es significativa la costumbre que tenan a la hora de bautizar a una persona, pues una vez que la persona se bautizaba continuaban imponindole las manos, ungindola con aceite y orando, pidiendo la llenura del Espritu sobre la persona. Esto no slo se haca en el norte de frica sino que tambin se haca en Roma como atestigua Hiplito de Roma en su Tradicin apostlica. En ese tiempo surge la gran controversia con respecto al bautismo y el rebautismo de los herejes, en la que Cipriano se involucra. A travs de un documento annimo que se titula Tratado sobre el re-bautismo, sabemos sobre la distincin entre bautismo de agua y bautismo del Espritu Santo que se haca en aquella poca.157 Cipriano advierte de las falsificaciones que puede haber en cuanto al ejercicio de los dones espirituales y cmo el diablo quiere hacer dao engaando a la iglesia.158 No se limita a contar lo que ha visto y ha odo de otros, sino que tambin cuenta su propia experiencia, sobre todo en el ejercicio de los dones profticos, habiendo recibido numerosas revelaciones a travs de visiones, muchas de las cuales se encuentran en sus cartas.159
ORGENES, Sobre principios, prefacio, 3. CIPRIANO, Carta a Donato, 4. 157 Tratado sobre el re-bautismo, 10. 158 CIPRIANO, Carta 74,10. 159 Ejemplo. Carta 6,3-6.
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Es muy posible que hasta la fecha no se haya estudiado lo suficiente el tema del Espritu Santo en el siglo
III.

Veamos algunos detalles interesantes. Miremos qu pala-

bras habla Cipriano en un Concilio celebrado en Cartago y presidido por l, en la primavera del 252, cuando dice: Determinamos, con la inspiracin el Espritu Santo y el aviso del Seor por medio de repetidas y manifiestas visiones..160 En palabras de Congar: La Iglesia quera ser dirigida por Dios; no slo por su Palabra, sino por las inspiraciones e indicaciones que l daba.161 El nico inconveniente es que a partir de Cipriano las visiones y revelaciones sern slo para los obispos y presbteros, donde se unen oficio y carismas; por lo que a partir de ese momento si los creyentes queran or la voz de Dios tendran que poner su confianza en el obispo. El problema fue que en el futuro esto se usara para el inters particular del obispado monrquico, dejando morir el propsito de Dios para la iglesia de que todos tengan la manifestacin del Espritu para el bien de los dems (1 Corintios 12,7). 3. ovaciano Fundador de la teologa romana al ser el primer escritor que escribi en latn. Novaciano se opone rotundamente a aqullos que haban negado la fe durante la persecucin y queran reingresar en la iglesia. Relaciona la accin del Espritu Santo con los creyentes que haban sido perseguidos y haban obtenido la victoria en medio de la prueba:
l [Jess] dio el Paracleto por necesidad a los discpulos, como para no dejarlos hurfanos en ningn grado, lo que era poco deseable, y olvidarlos sin un defensor y algn tipo de protector. Porque l es quien fortaleci sus corazones y mentes, quien sealo los sacramentos del evangelio, quien fue en ellos el iluminador de las cosas divinas. Y ellos siendo fortalecidos, por el amor del nombre del Seor, no temieron ni mazmorras ni cadenas, y aun, incluso pisotearon con sus pies a los mismos poderes del mundo y sus torturas, dado que fueron de aqu en adelante armados y fortalecidos por el mismo Espritu, teniendo en s mismos los dones que este mismo Espritu distribuye, y otorga a la iglesia, la Esposa de Cristo, como sus ornamentos. l [el Espritu Santo] es quien coloca profetas en la iglesia, instruye maestros, dirige lenguas, da poderes y sanidades, hace obras maravillosas, ofrece discernimientos de espritus, concede poderes de gobierno, sugiere consejos, y ordena y arregla cualesquier otros de charismata que hay. Y as perfecciona y completa en todo a la iglesia del Seor en todas partes.162

Al estar todos los tiempos verbales en tiempo presente podemos entender que el mismo Novaciano no estaba al margen del uso de los dones a travs de l y en otros

CIPRIANO, Carta 57,5. YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, p. 96. 162 NOVACIANO, Tratado sobre la Trinidad, 29.
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creyentes de su tiempo. Si esto fuera as, estaramos hablando de la evidencia de la presencia continua de los dones del Espritu Santo entre los cristianos de Roma a mediados del siglo tercero. Novaciano enfatiza mucho la obra del Espritu Santo en su libro Tratado sobre la Trinidad, sobre todo en el captulo 29. Pero no se queda ah, sino que hace una exposicin de la vida cristiana en general y la influencia del Espritu Santo.163 El problema de Novaciano, al igual que el de Hiplito, fue que en un momento de su vida se separaron de la iglesia oficial por lo que fueron criticados y silenciados. 4. Gregorio Taumaturgo El apodo de Gregorio es traducido como obrador de maravillas. Fue discpulo aventajado de Orgenes y cuando termino sus estudios regres a su pueblo natal en Neocesarea (Ponto, Asia Menor). All tendra lugar la conversin de todo su pueblo. El xito de esa conversin masiva es atribuido por los padres de la iglesia a su ejercicio de milagros. Basilio dice que por la operacin conjunta del Espritu, Gregorio tena un poder tremendo sobre los demonios, y su evangelismo era muy exitoso. Enumera algunos de los milagros que se atribuan al ministerio de Gregorio. La lista incluye su ministerio de profeta y el desvo del curso de los ros, y concluye:
Por la superabundancia de dones, operados en l por el Espritu en todo poder y en seales y en maravillas, l fue catalogado como un segundo Moiss por los enemigos de la iglesia. As, en todo lo que l logro a travs de la gracia, tanto en palabra como en accin, una luz pareci estar brillando siempre, muestra del poder celestial de lo invisible que lo gui. 164

En el ensayo que hace Gregorio de Nisa, otro de los discpulos de Gregorio Taumaturgo, explica como los milagros y otros fenmenos sobrenaturales resultaron en conversiones masivas.165 Esto puede resultarnos ilustrativo para aquellos que piensan que no son positivas las campaas evangelisticas en las que se acompaan oracin por los enfermos esperando su sanidad. Severo de Antioquia dice que Gregorio recibi todos los dones del Espritu y que realiz todo tipo de acciones poderosas, secando un lago y deteniendo un rio. Llev a cabo sanidades, liber a personas del error pagano, y recibi conocimiento por medio de la revelacin divina.
Ibd., 29.16. BASILIO DE CAPADOCIA, Tratado sobre el Espritu Santo, 29.74. 165 GREGORIO DE NISA, Vida de San Gregorio Taumaturgo, 46.
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Scrates, un historiador del siglo IV, expone que los paganos fueron atrados a la fe cristiana tanto por sus hechos milagrosos como por sus palabras. Scrates dice cmo muchos milagros, sanidades de enfermos y expulsin de demonios, se produjeron a travs de las cartas de Gregorio.166 Ahora bien, despus de ver cmo de documentada es la vida de Gregorio, llama mucho la atencin, cuando menos, que Eusebio guarde silencio al respecto del ministerio de Gregorio y ni siquiera le llame Taumaturgo. Este hecho ha sido usado usualmente para tratar de desmentir lo que los discpulos de Gregorio dijeron acerca de l. 5. Gregorio el Iluminador Primer obispo de Armenia (294). Conocemos su vida y su obra a travs del historiador Agathngelos quien dice de l que: expuso todas las palabras del Espritu Santo en debido orden y explic su interpretacin por el poder del Espritu.167 En su Catecismo hace un estudio acerca del Espritu Santo, hablando sobre su venida, sus efectos y sus propsitos.168 Utiliza varias imgenes para describir al Espritu Santo: Es el fuego (o lenguas de fuego) que quema los pecados de los primeros apstoles y luego los del resto del mundo.169 Es tambin una poderosa inundacin de aguas que en los ltimos das viene sobre muchos pueblos.170 Menciona frecuentemente al Espritu como paloma. Es sobre sus alas que los evangelistas de Cristo son levantados y los apstoles pudieron profetizar, hablaron en todas las lenguas para ensear a las naciones y recibieron revelaciones y visiones.171 Manteniendo siempre cierta cautela acerca de los milagros atribuidos a Gregorio por Agathangelos, lo que no podemos dudar como conclusin es la accin poderosa del Espritu que era tenida como actual en aquellos das. G. El cristianismo institucionalizado Es por muchos sabido que con Constantino (312) 172 el cristianismo entra en otra etapa muy diferente a las anteriores. De religin perseguida pasa a ser religin favoreciSCRATES, Historia Eclesistica 27. Citado en: PABLO A. DEIROS, La accin del Espritu Santo en la historia, Editorial Caribe, Miami, 1998, p. 189 168 GREGORIO EL ILUMINADOR, Catecismo, prrafos 412-414. 169 Ibd., prrafo 682. 170 Ibd., prrafo 671. 171 Ibd., prrafo 674. 172 Constantino ( 272337) fue emperador de los romanos desde su proclamacin por sus tropas el 25 de julio de 306, y gobern un Imperio romano en constante crecimiento hasta su muerte. Se
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da por el emperador Teodosio quien la transforma incluso en religin del Estado romano (379). Esto trajo algunas consecuencias: mayor crecimiento numrico y el impacto de la cultura por las influencias cristianas. Esta es la cara bonita de la moneda, pero hubo otra cara muy diferente: La institucionalizacin del cristianismo, que cediendo vez tras vez a las presiones imperiales hizo inevitable que las iglesias y su liderazgo terminarn parecindose cada vez ms a meras estructuras del Estado. La consecuencia fue el apagamiento progresivo de los carismas y de lo sobrenatural en la iglesia, sobre todo entre la gente del pueblo. A esto se sumara las grandes controversias teolgicas de la poca. Fue en este tiempo cuando tom forma el paradigma que sigue en nuestros das, donde ciudadana cristiana y del imperio eran la misma cosa. As, por lo menos en Occidente, el poder de la carne triunf sobre el poder del Espritu. Los carismas que haban sido para todos ahora eran posesin nica del clero institucionalizado. Esto no quita la idea de que y yo lo creo as los carismas continuaran funcionando, por la gracia de Dios, en cristianos sinceros con una relacin adecuada con el Espritu Santo. Dios seguira sanando, obrando milagros, y trayendo palabra de revelacin. Esto es el testimonio de algunos, como Agustn, que cuenta que en su poca haba unos pocos cristianos que seguan teniendo ese tipo de experiencias. 1. Eusebio de Cesrea Importante telogo, considerado como el padre de la historia eclesistica. Fue discpulo de Pnfilo y fue obispo de Cesrea (313). Es un autor plagado de prejuicios hacia las manifestaciones del Espritu Santo, cuyo estudio se centr sobre todo en la segunda mitad del siglo II. Tuvo que ver mucho sus opiniones contra el movimiento montanista. En cierta manera, tiene mucha lgica su actitud. l representaba al cristianismo oficial con un status ms que favorable de parte de Constantino, mientas que la
le conoce tambin como Constantino I, Constantino el Grande o, en la iglesia ortodoxa, las antiguas iglesias orientales y la iglesia catlica bizantina griega, como San Constantino. Legalizador de la religin cristiana por el Edicto de Miln en 313, Constantino es conocido tambin por haber refundado la ciudad de Bizancio (actual Estambul, en Turqua), llamndola Nueva Roma o Constantinopla (Constantinopolis; la ciudad de Constantino). Convoc el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorg legitimidad legal al cristianismo en el Imperio romano por primera vez. Se considera que esto fue esencial para la expansin del cristianismo, y los historiadores, desde Lactancio y Eusebio de Cesrea hasta nuestros das, le presentan como el primer emperador cristiano, si bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte, tras un largo catecumenado. Slo la Iglesia Ortodoxa lo venera como santo.

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libertad del Espritu era algo impredecible y poco controlable. Aun as, cuando habla del montanismo no le queda ms remedio que reconocer que la rpida expansin del movimiento en el corazn de Asia Menor se debi a la presencia de los dones del Espritu Santo entre ellos.173 Slo habla bien de dos personas que haban sido llenas del Espritu Santo: de Cuadrato174 y de Melitn de Sardis.175 Esto podra dejarnos un imagen de Eusebio como alguien totalmente contrario a los carismas y por eso, para nuestra sorpresa, descubriremos que no es as, pues mediante la lectura de su Comentario al profeta Isaas, compara el poder y la acciones de los serafines con la de los santos hombres de Dios que tienen los carismas ms excelentes, tales como profeca, sanidades y resucitacin de muertos, hablar en lenguas, sabidura y conocimiento.176 En su Comentario al Salmo 78, en el versculo 18 vuelve a comparar a un rayo que acompaa a una tormenta con los carismas del Espritu Santo, con los que la iglesia ha sido adornada.177 2. Hilario de Poitiers Obispo de Poitiers (355), desterrado de su ciudad a Asia Menor (356-360), se le considera en su defensa de la ortodoxia como el Atanasio de Occidente. Su obra principal se titula Sobre la Trinidad. En Hilario encontramos varias referencias a las acciones del Espritu Santo, particularmente a sus dones; fundamentado en el pasaje de Isaas 11:1.2. Este texto se refiere para l al don del Espritu Santo y las diferentes maneras en cmo acta.178 Atestigua tambin cmo era que en sus das los dones del Espritu se practicaban:
Porque el don del Espritu se manifiesta all donde la sabidura habla y son odas las palabras de vida, y all donde el conocimiento que viene del discernimiento dado por Dios, o por el don de sanidades, para que por la curacin de las enfermedades podamos dar testimonio de su gracia que concedi estas cosas; o por el hacer milagros, para que lo que hacemos pueda ser entendido como que es del poder de Dios, o por profeca, para que a travs de nuestra comprensin de la doctrina podamos ser conocidos como enseados por Dios; o por el discernimiento de espritus, para que no seamos incapaces de decir si alguien habla con un espritu santo o pervertido; o por gneros de lenguas, para que el hablar en lenguas pueda ser otorgado como una seal del don del Espritu Santo; o por la interpretacin de lenguas, para que la fe de aquellos que oyen no sea puesta en peligro a travs de la ignorancia, dado que el intrprete de una lengua EUSEBIO DE CESAREA, Historia Eclesistica, 5.3. Ibd., 3.37.4 175 Ibd., 5.24.5. 176 EUSEBIO DE CESAREA, Comentario a Isaas, 6.2. 177 EUSEBIO DE CESAREA, Comentario a los Salmos, 77.18. 178 HILARIO DE POITIERS, Sobre Mateo 15.10.
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explica la lengua a aquellos que son ignorantes de ella. As en todas estas cosas distribuidas a cada uno para provecho hay al mismo tiempo la manifestacin del Espritu, siendo evidente e del Espritu, siendo evidente el don del Espritu a travs de estas ventajas maravillosas concedidas sobre cada uno. 179

Este pasaje que acabamos de leer es bastante descriptivo acerca del pensamiento de Hilario. Primero vemos que enumera los dones del Espritu como vigentes en su das, y lo ms interesante es el cmo utiliza en ocasiones el pronombre personal de la primera persona del plural. 3. Atanasio de Alejandra Fue obispo de Alejandra. Es considerado santo tanto por la Iglesia Copta, la Catlica Romana y la Ortodoxa, y doctor de la Iglesia Catlica y padre de la Iglesia Oriental. Fue uno de los principales actores de la gran controversia teolgica de sus das: el de la relacin del Padre y del Hijo en la Trinidad, as como el reconocimiento de la divinidad de Jess. Menciona en una de sus cartas de qu manera los dones del Espritu estaban operando en la iglesia de sus das, en varias ocasiones en obispos que hacan milagros, as como tambin menciona que en otros no lo hacan.180 Registra tambin un testimonio de profeca, en el escrito Vida de Antonio escrito por l, y que luego recordara ms adelante Agustn. 4. Cirilo de Jerusaln Fue obispo de Jerusaln (350). En el ao 381 particip en el tercer Concilio Ecumnico de Constantinopla. Es el autor de veinticuatro Lecciones catequticas.181 En esas clases anteriores al bautismo se enseaba de una manera importante sobre el Espritu Santo ya que el bautismo era considerado como sacramento del Espritu.
HILARIO DE POTIERS, Sobre Mateo, 8.30. ATANASIO, Carta a Draconcio, 9. 181 Nota: Sus famosas veintitrs lecciones catequticas fueron pronunciadas cuando todava era presbtero en el 347 o 348. El contenido son enseanzas sobre los principales temas de la fe y prcticas cristianas de una manera sencilla y de fcil comprensin, con exhortaciones pastorales hacia los catecmenos. Cada leccin se fundamentaba en un texto de la Escritura y se le acompaaban muchos textos bblicos. Despus de una introduccin tena dieciocho lecciones para los que se iban a bautizar y cinco restantes para los recin bautizados como preparacin previa a la toma de la comunin. Se suma adems, el credo tal como fue recibido en la iglesia de Jerusaln y discusiones contra los errores paganos, judos y herticos. Son muy importantes porque nos ayudan a entender la manera en cmo se formaban a los catecmenos en esa poca as como la liturgia que lo acompaaba.
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En una de sus lecciones dice:

Porque l emplea la lengua de un hombre para sabidura; el alma de otro l ilumina por profeca, a otro le da poder de echar fuera demonios, a otro le da interpretar las Escrituras divinas. l fortalece el dominio propio de un hombre; l ensea a otro la manera de dar limosnas; a otro ensea a ayunar y disciplinarse; a otro ensea a despreciar las cosas del cuerpo; a otro prepara para el martirio; diversos en diferentes hombres, pero no diversos de l, como est escrito. 182

El Espritu Santo obra de una manera nica en los creyentes. Nos habla tambin de la revelacin por el Espritu Santo cuando dice:
l viene para salvar, y para sanar, ensear, amonestar, fortalecer, exhortar, iluminar la mente, primero a aquel que lo recibe, y despus a otros tambin a travs de l. Y as como un hombre que habiendo estado previamente en tinieblas de pronto contempla el sol, es iluminado en su visin corporal y ve claramente cosas que no vea, del mismo modo aquel a quien el Espritu Santo es concedido, es iluminado en su alma, y ve cosas ms all de la visin humana, que l no conoca porque el Verdadero Iluminador est presente con l. El hombre est dentro de las paredes de una casa; sin embargo el poder de su conocimiento llega lejos, y ve lo que otros hombres estn haciendo. 183

Cirilo est describiendo la vida llena del Espritu, con su poder sobrenatural caracterstico, con sus dones y frutos del Espritu Santo. Antes de ser bautizados les dice a los catecmenos:
Si eres tenido por digno de la gracia, tu alma ser iluminada, recibirs un poder que no tienes, recibirs armas terribles para los espritus malos; y si t no arrojas tus armas, sino que guardas el Sello sobre tu alma, ningn espritu malo se te acercar a ti; porque se acobardar; porque verdaderamente por el Espritu de Dios son expulsados los malos espritus184

Sigue diciendo:
A uno le ensea a despreciar los intereses materiales y otro le prepara para el martirio. Diferente en los dems, l es siempre idntico a s mismo, como est escrito: La manifestacin del Espritu es dada a cada uno para la utilidad comn. De hecho, el Espritu concede a uno el lenguaje de la sabidura, a otro el lenguaje de la ciencia, pero segn el mismo Espritu; a otro la fe, en el mismo Espritu; a otro el don de curaciones, en el mismo Espritu; a otro el don de obrar milagros; a otro la profeca; a otro el discernimiento de espritus; a otro la diversidad de lenguas. Pero todas estas cosas las realiza un solo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno como l quiere. 185

Entre los diferentes carismas, Cirilo se fija ms en el de la fe, que l interpreta como confianza en el Seor capaz de trasladar montaas,186 y en el de lenguas al que interpreta de la misma manera que Orgenes, como la capacidad de hablar una lengua extranjera sin haberla aprendido por puro don del Espritu.187
CIRILO DE JERUSALN, Lecciones catequticas, 16.12. Ibd., 16.16. 184 Ibd., 17.36. 185 Ibd., 16.12. 186 Ibd., 5.11. 187 Ibd., 17.16.
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En cuanto a la permanencia de los dones (algo que nos interesa para este estudio) responde Cirilo al preguntarle los catecmenos si se trata de un hecho estable:
Son un hecho estable en la Iglesia? Cirilo, dirigindose a los catecmenos, responde: Si crees, no slo recibes el perdn de los pecados, sino que adquieres capacidad para realizar acciones superiores a tus fuerzas. Ojal fueras digno del carisma de profeca! Recibiras toda la gracia que puedes contener, no la que yo te digo: podra suceder que yo te dijera poco y t recibieras mucho ms, dado que la gracia es una realidad mucho ms amplia. El Parclito estar siempre a tu lado como custodio... Te conceder toda suerte de carismas, a menos que t le contristes con el pecado.188

5. Basilio de Cesrea Es de mucha importancia considerarlo en este estudio, porque Basilio fue quien escribi el primer tratado sobre el Espritu Santo. En un resumen sobre la doctrina bblica del Espritu dice las siguientes palabras:
As como los cuerpos limpios y transparentes, al ser iluminados por un rayo de luz, se hacen brillantes y reflejan espontneamente otro esplendor, as tambin las almas que poseen el Espritu, iluminadas por el mismo Espritu, se hacen espirituales y reflejan la gracia sobre los dems. De ah viene la previsin del futuro, la inteligencia de los misterios, la comprensin de las cosas ocultas, la distribucin de los carismas, la participacin en la vida del cielo, la danza con los ngeles, la alegra sin fin, la duracin en Dios, la semejanza con Dios, la cumbre de todo deseo: llegar a ser Dios. 189

Seguramente no est pensando en los carismas de una forma generalizada sino en carismas particulares: profeca (previsin del futuro); palabra de ciencia (comprensin de las cosas ocultas y de los misterios); la glosolalia (danza con los ngeles). Lo describe ms claramente todava cuando dice:
As como la potencia visiva se encuentra en el ojo sano, as la actividad del Espritu se da en el alma purificada. Por eso Pablo desea que los efesios tengan los ojos iluminados por el Espritu de sabidura [Ef. 1: 17-18]. As como el arte permanece en quien lo ha adquirido, as la gracia del Espritu est en quien la ha recibido, siempre presente, pero no siempre actuando. El arte est en el artista en potencia; slo est en acto en el momento en que el artista se sirve de l para trabajar. Lo mismo vale para el Espritu: est siempre presente en quienes son dignos de l, pero slo acta cuando es necesario, ora mediante la profeca, ora mediante la curacin, ora mediante alguna otra accin milagrosa. 190

Nuevamente en su obra Las reglas detalladas haciendo un comentario acerca de las ventajas de la vida solitaria y de las ventajas de la vida comn dice:
Por otra parte, uno slo no puede recibir todos los carismas espirituales, porque el Espritu Santo distribuye sus dones segn la fe de cada uno [Rm. 12,6]; pero en la vida

Ibd., 17.37. BASILIO DE CESAREA, Sobre el Espritu Santo, 9.23. 190 Ibd., 26.61.
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comn el carisma de cada uno pasa a ser bien comn de todos: a uno se le concede una palabra de sabidura, a otro una palabra de conocimiento, a otro la fe, a otro la profeca, a otro el carisma de curaciones, etc. [1 Cor 12,8-10]. Quien recibe uno de esos dones no lo recibe tanto para s cuanto para los dems. De modo que, en la vida comn, la vida del Espritu concedida a uno viene a ser necesariamente la de todos. Quien vive aislado puede tener un carisma, pero lo inutiliza por la pereza, escondindolo en s mismo. Vosotros que leis el evangelio sabis cunto peligro corre esa persona. En cambio, quien vive en una comunidad numerosa goza de su carisma, lo acrecienta participndolo y se beneficia de los que tienen los dems como si los tuviera l mismo. 191

6. Ddimo el ciego Ddimo, apellidado el Ciego, se destaca entre los jefes de la escuela catequtica de Alejandra en el siglo IV. Nacido hacia el ao 313, perdi la vista a la edad de cuatro aos. La alta estima de que goz en vida brot en parte de la espontnea admiracin provocada por un hombre que, a pesar del enorme impedimento de una ceguera que le dur toda la vida, alleg un asombroso tesoro de erudicin, y ello sin haber ido nunca a la escuela ni haber aprendido siquiera a leer. Fue un verdadero prodigio de conocimientos enciclopdicos, pero no fue, bajo ningn concepto, una inteligencia brillante u original. Se mantuvo al margen de las controversias religiosas de su tiempo y, sin embargo, ejerci una influencia realmente fuerte en el pensamiento teolgico contemporneo. Atanasio no dud en colocarle en un cargo de extremada responsabilidad como jefe de la escuela catequtica de Alejandra. Fue el ltimo de sus ilustres maestros, pues la famosa escuela se cerr poco despus de su muerte. Sus discpulos ms conocidos son Jernimo y Rufino. En una de sus ms destacadas obras Sobre la Trinidad destaca que el Espritu Santo es el gran Don de Dios a los seres humanos, el punto culminante de todos los dones de Dios, el Don comn del Padre y l es el primer Don, porque l es amor, y el amor es la razn del Hijo. Todas las ventajas que hemos recibido del favor de los dones de Dios fluyen de esta fuente.192 Igualmente cuando habla de la persona que se acerca al bautismo con sinceridad, el Espritu Santo distribuye de todos los grandes dones.193 7. Ambrosio de Miln Fue obispo de Miln (374). Su legado ms valioso son unos himnos titulados Canto Ambrosiano. Fue maestro de Agustn de Hipona. Es considerado como el primer
BASILIO DE CESAREA, Las reglas detalladas, q. 7: p. 31 col. 951. DDIMO EL CIEGO, Sobre el Espritu Santo, 9. 193 Ibd., 2.11.
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escritor occidental que dedic una obra separada a la doctrina del Espritu Santo basndose en las lecturas que hizo de Atanasio, Basilio y Ddimo. No sabemos a ciencia cierta si en el siguiente pasaje est repitiendo lo que dice la Escritura o tiene que ver con su propia experiencia:
Y la sabidura de Dios dice: Os enviar profetas y apstoles. A uno es dada, como est escrito, a travs del Espritu segn el mismo Espritu; a otro fe, en el mismo Espritu; a otro, el don de sanidades, en el mismo Espritu, la operacin de milagros; a otro, profeca. Por lo tanto, segn el apstol, la profeca no es solo a travs del Padre y del Hijo, sino tambin a travs del Espritu Santo, y en consecuencia el oficio es uno, y la gracia una. De modo que encuentras que el Espritu es tambin el autor de las profecas. 194

8. Juan Crisstomo Fue el gran padre de la iglesia oriental y de los primeros telogos de la Iglesia Ortodoxa. Considerado como el ms grande orador de su tiempo, de ah su apodo boca de oro (Crisstomo). Se orient ms hacia los frutos del Espritu que hacia los dones. Para l, una vida cristiana piadosa era el ms grande de los milagros, la ms maravillosa de las seales.195 Reconoce su ignorancia sobre los dones mencionados en 1 Corintios 12 porque dice que en su poca no ocurren. Dice al respecto:
Todo este lugar es muy oscuro: pero la oscuridad es producida por nuestra ignorancia de los hechos a los que se hace referencia y a su cesacin, siendo que como tales solan ocurrir pero ahora ya no tienen lugar. Y por qu no ocurren ahora? Porque, mirad ahora, la causa de la oscuridad tambin ha producido en nosotros otra pregunta: esto es, por qu ocurrieron entonces, y ahora no lo hacen ms?... Bien, qu fue lo que pas entonces? Quienquiera que era bautizado hablaba inmediatamente en lenguas y no solo con lenguas, sino que muchos tambin profetizaban, y algunos hacan muchas obras maravillosas pero ms abundante que ninguna otra cosa era el don de lenguas entre ellos. 196

Crisstomo pudiera ser considerado como uno de los primeros cesacionistas. Pero nos quedan algunas dudas que exponemos a continuacin. Crisstomo, habla as por su ignorancia personal de tales manifestaciones o era una postura poltica con respecto a las autoridades de su poca en la que podan ser mal vistas tales manifestaciones? Resulta curioso que aunque Crisstomo no estuviera a favor del don de lenguas, sin embargo ha seguido siendo practicado de manera ms o menos ininterrumpida en la Iglesia Ortodoxa Griega, sobre todo en los monasterios, hasta el da de hoy.

AMBROSIO DE MILN, Sobre el Espritu Santo, 2.13.143. JUAN CRISOSTOMO, Homilia 14, sobre Romanos. 196 JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre las Epstolas de Pablo a los Corintios, Homila 29.1.
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Podra tratarse de un ejemplo claro de lucha entre la jerarqua institucionalizada y cesacin de los carismas? De hecho, llama mucho la atencin cmo encontramos a Crisstomo con una gran nostalgia en su Homilia 36 ante la desaparicin de los carismas, donde adems nos describe un panorama de la iglesia frio y decadente. Para l lo grave no es tanto la desaparicin de los carismas sino la desaparicin de la caridad.197 Cuando comenta el pasaje de Romanos 8:26 que dice: As mismo, en nuestra debilidad el Espritu acude a ayudarnos. No sabemos qu pedir, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Pasaje muy utilizado para hablar del don de lenguas como lenguaje de oracin; Crisstomo, con sus palabras, parece como que pensaba en el don de lenguas de su tiempo:
La oracin hace de augusta mensajera delante de Dios y, al mismo tiempo, hace feliz al alma porque sacia sus aspiraciones. Me refiero a la autntica oracin, no a las solas palabras. Es un desear a Dios, un amor inefable que no procede de los hombres, sino que es producto de la gracia de Dios. De ella dice el apstol: No sabemos orar como nos conviene, pero el mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables. Despus prosigue: Si el Seor concede a alguien ese modo de orar, es una riqueza valiossima, un alimento que sacia el alma: quien lo ha gustado se enciende en el deseo celeste del Seor, como en un fuego ardiente que inflama el alma. 198

Nos queda la duda, ante tal descripcin, de si est hablando de una experiencia personal y lo que describe es lo que l haba experimentado. 9. Gregorio de acianzo Gregorio de Nacianzo era amigo de Basilio Magno y de su hermano Gregorio de Nisa, considerados como los padres capadocios. Gregorio se senta como viviendo en la era del Espritu. Expresa su experiencia personal acerca de los dones del Espritu Santo cuando dice en acerca la ministracin sacerdotal:
Cmo puedo atreverme a ofrecerle el sacrificio externo, el antitipo de los grandes misterios, o vestirme con el hbito y el nombre de sacerdote, antes de que mis manos hayan sido consagradas por obras santas; antes de que mi odo haya sido abierto lo suficiente a la instruccin del Seor, y l haya abierto mi odo para or sin pesadez, y haya colocado un aro de oro con sardnice precioso, esto es, la palabra de un hombre sabio en un odo obediente; antes de que mi boca haya sido abierta para fluir en el Espritu, y est bien abierta para ser llenada con el Espritu que habla misterios y doctrinas; y mis labios hayan sido ligados, Para usar las palabras de sabidura, por el cono-

197 Cf. DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 123. 198 JUAN CRISSTOMO, Homilia VI, p. 64.

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cimiento divino, como agregara, soltarse en su debido momento; antes de que mi lengua haya sido llenada con exultacin, y se haya tornado en un instrumento de la meloda divina, despertando con gloria, despertando bien temprano, y trabajando hasta que se pegue a mis mandbulas, y me haya rendido al Espritu? 199

Gregorio reconoce y cuenta un testimonio de cmo su padre fue sanado por el Espritu Santo,200 de qu manera su madre se san de una manera especial y cmo cuando era joven e iba de viaje por el mar sufri una tormenta terrible en la que sus padres a gran distancia tuvieron una visin del suceso y oraron para que su hijo se salvase de esa situacin.201 10. Gregorio de isa Hermano menor de Basilio Magno, fue obispo de Nisa (371) donde se dedic sobre todo a la defensa de la fe cristiana frente al arrianismo. En cuanto a los dones espirituales los relaciona con el crecimiento en la vida cristiana. Despus de citar 1 Corintios 13:1-8 dice lo siguiente:
Incluso si alguien recibe los otros dones que el Espritu imparte (me refiero a las lenguas de ngeles y profeca y conocimiento y la gracia de sanar), pero jams ha sido totalmente limpiado de las pasiones turbulentas dentro suyo a travs del amor del Espritu, y no ha recibido el remedio final de la salvacin de su alma, tal persona est todava en peligro de perderse si no guarda slido y firme al amor entre sus virtudes. No te conformes con sus dones, pensando que en razn de la riqueza y de la generosa gracia del Espritu ninguna otra cosa te es necesaria para la perfeccin. Cuando estas riquezas vengan a ti, s modesto en tu pensamiento, siempre sumiso y pensando del amor como el fundamento del tesoro de la gracia para el alma La nueva creacin es el mandato apostlico l denomina como nueva criatura la morada del Espritu Santo en un alma pura y sin culpa, alejada del mal y de la maldad y de la vergenza. 202

H. El movimiento monstico. La supuesta conversin de Constantino trajo paz a la iglesia pero para su desgracia tambin signific su decadencia. Una pausada lectura a la literatura cristiana de la poca nos describe vvidamente el estado en que estaba de la iglesia: Poco entusiasmo religioso y gente supuestamente convertida pero con una baja vida moral. No debera extraarnos, pues, ante la situacin espiritual tan deprimente dentro de la iglesia, que se descuidara el ejercicio de los dones del Espritu Santo. Ante esta languidez espiritual, surgi el movimiento monstico como respuesta de algunas personas que estaban en contra de la centralizacin clerical y la restriccin de los dones del Espritu. De esta manera la supervivencia en la iglesia de los dones
GREGORIO DE NACIANZO, Apologeticus de fuga. Or. 2,95. GREGORIO DE NACIANZO, Sobre la muerte de su padre, 28-29. 201 Ibd., 31. 202 GREGORIO DE NISA, Sobre el modo cristiano de vida.
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espirituales qued en manos de dos polos opuestos: Por un lado, dentro del clero organizado y en los monasterios, y por otra parte, nuevamente entre grupos perifricos que casi siempre rayaban en lo fantico, con lo que terminaban aislndose del cristianismo oficial y siendo marginados. Los escritos de esta poca, adems, son de un carcter legendario y fantasioso, con lo que la tarea del lector ser tratar de encontrar en medio de la exageracin qu parte de verdad existi en cuanto a los hechos que se relatan. 1. Los monjes del desierto Al terminar la era de la persecucin y el martirio, se acab tambin con el ideal del cristiano perfecto, poniendo como sustituto suplementario la vida monacal. Los monjes pasaron a ser, en cierta manera, los herederos de un estilo de vida que se supona cumplira mejor para ser discpulos de Jess. Ese deseo de imitar a Cristo hizo en esa poca que el desierto se llenara de anacoretas: Personas que se apartaban del mundo recluyndose en la soledad del desierto y llevando vidas solitarias de silencio, de oracin y mortificacin. a. Antonio En cierta manera Antonio fue el iniciador de este movimiento que nace en Egipto al establecerse a unos pocos kilmetros del Mar Rojo, al sur de la actual ciudad de El Cairo. Comenz de una manera solitaria, pero en el ao 290, diez aos despus de comenzar este retiro, se le unieron algunos discpulos, quienes en celdas de ermitaos se pusieron bajo su direccin espiritual. Atanasio escribi una biografa sobre Antonio e influye de una manera tremenda al surgimiento del ascetismo. En esta obra a Antonio se le describe como un hombre lleno del Espritu Santo y con poder para hacer milagros, seales y maravillas:
A travs de l, el Seor san las dolencias corporales de muchos de los que estaban presentes, y limpi a otros de malos espritus. Y l le dio gracia a Antonio en el hablar, de modo que consol a muchos que estaban dolidos, y uni a aquellos que estaban en discordia, exhortando a todos a preferir el amor de Cristo antes que todo lo que est en el mundo. 203

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ATANASIO DE ALEJANDRIA, La vida de San Antonio.

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Todo el relato est lleno de testimonios acerca de milagros, seales y maravillas. Sobre todo se destaca el don que tena Antonio para discernir espritus y para liberar a los endemoniados,204 don que necesitaba de cierta preparacin espiritual:
Hay necesidad de mucha oracin y de disciplina, para que cuando un hombre ha recibido a travs del Espritu el don de discernimiento de espritu, l pueda tener poder para reconocer sus caractersticas: cules de ellos son menos malos y cules ms; de qu naturaleza es el empeo de cada uno; y cmo cada uno de ellos es vencido y echado fuera. 205

Tambin se cuenta acerca de sanidades corporales. De hecho, era tanta la gente que iba a visitar a Antonio para ser sanada, que cuenta la historia que se tuvo que cambiarse de lugar para poder continuar con su vida solitaria. Es muy interesante la humildad con la que Antonio reconoce que no es l quien sana, sino el poder de Jess:
Antonio no sanaba dando rdenes, sino por medio de la oracin y hablando en el nombre de Cristo. De modo que era claro a todos que no era l mismo quien obraba, sino el Seor quien mostraba misericordia por sus medios y sanaba a los dolientes. Pero la parte de Antonio era solo oracin y disciplina. 206

Otro don del Espritu que se cuenta de Antonio es el de profeca, sobre todo en relacin en cuanto a la capacidad de ver cosas. Se nos narra una visin que tuvo en la que vio:
La mesa de la Casa del Seor, y mulas alrededor de ella por todos lados en un crculo, y estaban pateando las cosas que haba en ella, tal como una manada patea cuando cae en confusin... Estas cosas vio el anciano, y despus de dos aos, ocurri la irrupcin presente de los arrianos y el despojo de las iglesias, cuando de manera violenta sacaron los vasos, e hicieron que los paganos se los llevaran y en su presencia hicieron con la Mesa como quisieron. Entonces nosotros todos entendimos que estas patadas de las mulas significaban para Antonio lo que los arrianos, insensiblemente como bestias, estaban haciendo ahora. 207

b. Pacomio Pacomio es otro representante del anacoretismo egipcio con el que comienza un nuevo estilo de vida asctica: El cenobitismo o vida monstica propiamente dicha, que consiste en una forma de vida comn bajo la supervisin de un superior designado. Los monjes vivan cada uno en su choza en un rea comn pero llevaban un estilo de vida comunitaria.

Ibd., 48. Ibd., 22. 206 Ibd., 84. 207 Ibd., 82.
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Se cuenta de Pacomio que san a muchos enfermos, como una mujer con flujo de sangre y una nia atormentada por demonios.208 Tambin se le atribuyen visiones recibidas en relacin con herejas y otras situaciones, que se atribuyen a la revelacin del Espritu.209 En la enseanza que se imparta en el desierto se inclua la operacin de los dones del Espritu, por lo que es normal pensar que los discpulos tambin contaran con muchos milagros y operaciones del Espritu Santo. De Pacomio se dice tambin que hablaba la lengua de los ngeles, y que en cierta ocasin habl en latn y griego aunque no haba tenido la oportunidad de aprender esos idiomas. Lo cierto fue que este estilo de vida tuvo tanto xito, que se cuenta que para mediados del siglo
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la mitad de la poblacin adulta de Egipto (con la exclusin de Ale-

jandra) se haba involucrado en la vida monstica. Era una religiosidad muy popular con unas altas expectativas acerca de lo milagroso y que tuvo como resultado que pudieran experimentar muchos milagros. c. Macario Destacado monje del desierto egipcio de fines del siglo IV. Vivi como anacoreta por 60 aos. Se dice que a la edad de cuarenta aos comenz a ser conocido por los dones de sanidades, liberacin de demonios y profeca que operaban en l. Paladio y Casiano mencionan acerca de l cmo resucit a un hombre muerto, con el propsito de convencer a los herejes que no crean en la resurreccin de los muertos.210 Se habla tambin de una trasportacin fsica por Dios del desierto al Nilo. Accedi al sacerdocio por el reconocimiento en l de cmo operaban los dones del Espritu Santo.211 Algunas de sus enseanzas acerca de los dones del Espritu Santo merecen apuntarse para nuestra propia reflexin hoy: El Espritu da dones y gracias a algunos sin necesidad de que se retiren del mundo, mientras que otros deben esperar hasta ms adelante.212

Vida de Pacomio, 18.20.52. Ibd., 102.48. 210 JUAN CASIANO, Historia lausaca, 17.2.5. 211 Ibd., 17.2. 212 MACARIO DE EGIPTO, Homila, 29.1-2.
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Los dones del Espritu son datos a todo el que los pida.213 No deben ser buscados como fines en s mismos, sino que ms bien ellos son dispensados por Cristo a todos aquellos que buscan una vida en l.214

Cada persona est adornada de manera singular, y cada una retiene por su propia naturaleza y personalidad, si bien est llena con el mismo Espritu.215

Cada uno es cada uno, pero el Espritu obra en todos y cada uno de manera singular. Los dones espirituales son dados de modo que el creyente pueda tener poder.216

d. Ammonas De fines del siglo IV, este monje del desierto escribi unas trece cartas en las que comenta acerca de la gran necesidad de ser llenos del Espritu Santo para poder hacer frente al pecado y los demonios. Describe cmo es la experiencia del creyente cuando despus de pedirlo en oracin es lleno del Espritu Santo.217

2. El monasticismo oriental. El ideal monstico egipcio termin extendindose por otros lugares. Haba muchos cristianos que iban a Egipto para conocer de primera mano lo que all aconteca. Esto supuso que tambin en Oriente se desarrollara el monasticismo. Veremos algunos ejemplos: a. Efran de Siria Es considerado como el ms grande escritor en lengua siraca. Teodoreto lo llama El Arpa del Espritu.218 Efran comenta mucho acerca de la obra del Espritu Santo en sus escritos. Se dice de l que ejerci varios dones del Espritu Santo. Uno muy curioso que se le atribuye es haber recibido el don de lgrimas, con tal abundancia que para l era natural llorar como para otros lo es respirar.219
Ibd., 4.6; 39.1. Ibd., 45.7. 215 Ibd., 32.3. 216 MACARIO DE EGIPTO, Homila, 27.17. 217 AMMONAS, Carta 8. 218 TEODORETO, Carta 145.
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Efran tambin menciona dones en otras personas. Una de ellas era un monje del que dice que era conocido por haber cantado los salmos del Espritu (don de lenguas?). Es muy importante su afirmacin acerca de cmo los dones del Espritu eran igual a los miembros que ayudan a la iglesia a crecer, y no son para el beneficio o jactancia de un solo individuo.220 b. Basilio Magno Considerado como el fundador del monasticismo oriental. Fue obispo de Cesrea, en Capadocia. Se le recuerda por ser el primero en establecer una regla monstica que an hoy en da se sigue manteniendo entre los monjes de la cristiandad oriental. Se puede decir de l que fue quien ms inters mostr por las cosas del Espritu, de tal manera es as que se le dio el ttulo de Doctor del Espritu Santo. Su obra titulada Sobre el Espritu Santo es considerada como la ms grande que se haya producido sobre el tema en la historia del cristianismo. Para Basilio la iglesia es un cuerpo carismtico en el que cada persona ejerce dones nicos y particulares sin los cuales la comunidad como un todo se vera empobrecida. Escribe:
Dado que los dones del Espritu son diferentes, y uno no puede recibir todos [los dones] ni todos [recibir] los mismos dones. Cada uno debe permanecer con sobriedad y gratitud en el don que le fue dado, y todos deben armonizarse unos con otros en el amor de Cristo, como miembros en un cuerpo. De modo que aquel que es inferior en dones no debe desesperarse en comparacin con aquel que sobresale, ni tampoco debe el ms grande despreciar al menor. Porque quienes estn divididos y en discordia con los dems merecen perecer. 221

Basilio tena muy en cuenta a los lderes con dones espirituales, por eso a menudo prefera dar responsabilidades a monjes menores o hermanos laicos pero que tuvieran dones del Espritu Santo. Esperaba que los lderes fueran personas de un alto nivel espiritual, con dones de discernimiento de espritus y pudiesen sanar a enfermos, as como con dones profticos. Tambin para l los dones del Espritu Santo son dados y aceptados para el beneficio de otros.222 Es digno de hacer mencin aqu del concepto de Basilio acerca del pneumatoforos (portador del espritu). Basilio gui a sus discpulos y oyentes a ser pneumatoforos, aquellos que son guiados por el Espritu para dar de s mismos en lugar de buscar lo
GREGORIO DE NISA, Contra Euconio. EFRAN DE SIRIA, In Paulum, 3. 221 BASILIO, Los morales, 60.1. 222 BASILIO, Esbozo previo de la vida asctica, 3.
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suyo propio. Esto puede ser un ejemplo a seguir para nuestros das, que todos aspiremos a ser pneumatoforos y que a cualquier lugar donde vayamos llevemos la presencia del Seor con nosotros a travs del Espritu Santo. c. Epifanio de Salamina Conocido como uno de los cazadores de herejes ms celoso de los tiempos antiguos. Lleg a escribir 80 obras contra los herejes y en favor de la ortodoxia. Una de sus obras ms conocidas es Panarion, que se cita comnmente como Haer. donde se conservan fragmentos de obras que ya no existen. En ella podemos encontrar fragmentos de los excesos del montanismo. Epifanio seala acerca de cmo los verdaderos profetas profetizaban sin perder la razn.223 Hablando acerca de los carismas verdaderos escribe:
Tenemos el deber de aceptar tambin los carismas La santa iglesia de Dios los acoge igualmente, pero [en ella] se trata de carismas verdaderos, autentificados por el Espritu para ella; que le vienen de los profetas, de los apstoles y del Seor mismo. 224

Es evidente que Epifanio rechaza los excesos del montanismo, pero reconoce el ejercicio de los dones dentro del orden eclesistico. 2. El monasticismo occidental De la misma manera que ocurriera en Oriente, es en el monasticismo Occidental donde se registran el mayor nmero de dones del Espritu Santo. a. Martn de Tours Su biografa es conocida a travs de un escrito de Sulpicio Severo titulado: Vida de San Martn, conocida como una de las primeras obras de su gnero. En ella se destaca el ascetismo, espiritualidad y santidad de Martn, donde se seala el sorprendente carcter de sus milagros. En este escrito que al margen o no de las exageraciones tpicas de estos escritosse nos describe a un Martn dedicado a la evangelizacin rural, apoyado en dones de sanidades, expulsin de demonios de muchas personas, y todo ello siempre en medio de una lucha espiritual muy intensa.225 Descripcin que bien puede parecerse al ministerio que de Jess nos describen los Evangelios.

EPIFANIO, Panarion, 48.2. Ibd., 48.1. 225 SULPICIO SEVERO, Vida de San Martn, 5-7.
223 224

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b. Juan Casiano Podra ser considerado como un misionero del cenobismo egipcio en la Galia, ya que por su entusiasmo y escritos contribuy mucho a su expansin. En uno de sus escritos, Colaciones, recuerda una conversacin que tuvo con los monjes de Egipto. Este libro tuvo una gran aceptacin durante toda la Edad Media, siendo muy apreciado para la vida espiritual en crculos monsticos. En l Casiano nos deja un testimonio muy interesante acerca de lo que puede ser la prctica de la oracin en lenguas bajo la inspiracin del Espritu Santo.226 Define la oracin perfecta de esta manera:
Yo siento que por la visitacin del Espritu Santo he obtenido propsito de alma, firmeza de pensamiento, agudeza de corazn, junto con un gozo inefable y la traslacin de mi mente; y en la exuberancia de los sentimientos espirituales he percibido, por una iluminacin repentina del Seor, una abundante revelacin de ideas de las ms santas, que anteriormente estaban totalmente escondidas para m. 227

Buena descripcin de lo que es la llenura del Espritu Santo con la que bien se pueden identificar aquellos que hayan tenido esta misma experiencia. Casiano distingue tres grupos de dones: (1) Aquellos que son impartidos por el Espritu para sanidad (sanidad de los enfermos, limpieza de leprosos, expulsin de demonios); (2) aquellos que estn para la edificacin de la iglesia (sabidura, conocimiento, fe, etc.); (3) y estn, para l, tambin los dones falso, inventados por los demonios engaadores.228 Para Casiano el ms apreciado de los dones es el de discernimiento de espritus. Para l este carisma es la recompensa ms grande de la gracia divina. Segn este autor cualquier creyente que busque la perfeccin puede recibir estos dones; y deca que los carismas son herramientas con las cuales servir al Seor pero no elementos sobre los que gloriarse.229 Y ms importante an, plantea que lo ms importante no son los dones sino el amor. Aunque habla de regular los dones para usarlos slo en casos muy extremos, sus escritos estn llenos de testimonios de monjes conocidos por sus milagros.

JUAN CASIANO, Colaciones, 9.15. Ibd., 10.10. 228 Ibd., 15.1. 229 JUAN CASIANO, Colaciones, 15.2.
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El cristianismo del siglo V Este siglo fue muy convulsionado polticamente hablando. Y lo poltico se reflej en la iglesia. As que la separacin del imperio romano significo tambin la separacin de la iglesia entre Roma y Constantinopla. La excusa fueron los argumentos teolgicos pero la realidad fue otra. La iglesia estaba formada en una gran mayora por gente que realmente no eran convertidos, por lo que el imperio de la carne ganaba terreno al dominio del Espritu. Aun as y con este panorama, el Espritu Santo no se qued inactivo sino que continu obrando. Existen abundantes testimonios de siervos de Dios tanto de la cristiandad oriental como de la occidental. Veremos algunos de ellos a continuacin. 1. Cristiandad oriental La cristiandad oriental se vio afectada seriamente por las secuelas de las decisiones tomadas en dos Concilios: feso (431) y Calcedonia (451). Estos snodos pusieron fin a las controversias nestoriana y monofisita. La realidad, sin embargo, fue otra. La realidad fue que la cristiandad oriental queda dividida. a. arss Considerado como el pensador ms profundo y original de la gran iglesia del Este o iglesia asiria, ms conocida como iglesia nestoriana. Narss asocia la uncin del Espritu Santo con el bautismo. b. Filoxeno de Mabbug Conocido por ser un gran defensor de la teologa monofisita230 en oposicin al credo calcednico. Algunos de sus escritos han llegado hasta nuestros das.
Exagerando la doctrina de la unin real de las dos naturalezas en la nica persona de Jesucristo, el eminente monje Eutiquio, enrgico contradictor del nestorianismo, y el patriarca Discoro de Alejandra llegaron a pensar (en un sentido muy prximo al de Apolinar) que la unin de las dos naturalezas es tan ntima que no slo garantiza la unidad de la persona de Cristo, sino que hace de las dos una sola naturaleza. Y como precisamente se trataba de asegurar la redencin, lo que predicaron fue la unidad de la naturaleza divina: monofisismo; la naturaleza humana est absorbida en la divina. Esta hereja fue combatida en Occidente y en Oriente. El monofisismo fue la hereja ms fuerte y ms popular de la Antigedad cristiana. Esto se debi tambin a motivos muy concretos de carcter poltico o poltico-eclesistico, es decir, al cambio del orden jerrquico (vigente hasta entonces en Oriente) en favor de la residencia imperial, exaltada ahora
230

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Para l, siervos y siervas de Dios obran maravillas por la fe, hablando en el nombre de Dios, haciendo caer fuego del cielo, levantando a los muertos, y hablando a los muertos como si viviesen.231 Dice tambin que aunque es en el momento del bautismo cuando es dado el Espritu Santo al creyente, es slo con la experiencia personal de Pentecosts (llenura del Espritu) que la persona acepta conscientemente el don y comienza ms plenamente a beneficiarse de l. En ese momento el Espritu unge a los fieles con el leo del gozo en una media que est ms all de aquellos que todava no han experimentado Pentecosts. Filoxeno hace incluso la observacin de que para algunos pasan muchos aos desde que se bautizaron hasta que tuvieron la experiencia de la llenura del Espritu, es decir: Cuando una persona es renacida por su propia libre voluntad de un estilo de vida corporal a uno espiritual, y ella misma se transforma en un seno que da a luz a una rendicin completa.232 2. Cristiandad occidental En estos tiempos el obispo se ha ido convirtiendo en el jefe supremo de la comunidad cristiana en una ciudad. Ya en el siglo
V

el obispo de Roma tena el mismo

papel en el Occidente latino que el obispo de Alejandra tena en Egipto y Libia. El proceso que se ha ido dando con el tiempo es que la iglesia de Roma ha tomado el poder y control social que anteriormente haba tenido el Imperio. Es en este siglo donde se desarrollan los argumentos a favor del obispo de Roma consolidndose con Len I el Grande (390-461). Es un tiempo de bsqueda del poder donde ha disminuido considerablemente el poder divino. Se puede afirmar con rotundidad que en la medida en que la iglesia se fue institucionalizando cada vez ms, en la misma medida fueron disminuyendo los dones del Espritu en la iglesia.

como la Nueva Roma, con lo que quedaba rebajada la posicin jerrquica de Alejandra. As, sucedi que Alejandra, junto con la Iglesia de Egipto (con pocas excepciones), rechaz Calcedonia. Los monofisitas consiguieron apoderarse de casi todas las sedes episcopales en los patriarcados de Alejandra y Antioqua (iglesia siraca). El monofisismo se ha conservado hasta hoy en diversos grupos de iglesias de Siria (jacobitas), Armenia, India, y en la iglesia copta y etipica. Pero su evolucin demuestra que lo que el monofisismo efectivamente deseaba defender est asegurado en la iglesia catlica: ciertas partes se han unido a ella; y en aquellas que todava permanecen separadas, las diferencias se reducen en ltima instancia a cuestiones de terminologa. 231 FILOXENO DE MABBUG, Segunda homila sobre la fe. 232 FILOXENO DE MABBUG, Novena homila sobre la pobreza.

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a. Agustn de Hipona Agustn es considerado como el primer filosofo del cristianismo. Su obra es increblemente larga. Fue obispo de Hipona. Se considera su obra como la cumbre de la patrstica. Segn Agustn el Espritu Santo opera exclusivamente dentro del marco de la iglesia porque fuera de la iglesia no hay Espritu Santo. Se recibe slo en la iglesia y mediante la imposicin de manos.233 Agustn niega la continuidad del don de lenguas en la iglesia:
En los primeros tiempos, el Espritu Santo cay sobre los que creyeron y hablaron con lenguas, que no haban aprendido, segn el Espritu les daba que hablasen. Estas fueron seales adaptadas a ese momento. Porque era necesario que hubiese esa demostracin del Espritu Santo en todas las lenguas, para mostrar que el evangelio de Dios iba a esparcirse a travs de todas las lenguas por sobre toda la tierra. Esto fue hecho como una demostracin, Y luego pas. En la imposicin de manos, ahora, para que las personas puedan recibir al Espritu Santo, esperamos que ellas hablen en lenguas? O cuando impusimos las manos sobre estos infantes, esper ver cada uno de ustedes si ellos hablaban con lenguas? Y cuando vio que ellos no hablaban con lenguas, estuvo alguno de ustedes tan extraviado como para decir: Estos no han recibido el Espritu Santo? Si, entonces, el testimonio de la presencia del Espritu Santo ahora no es dado a travs de estos milagros, por medio de qu es dado? Por medio de qu uno llega a saber que alguien ha recibido el Espritu Santo? Que tal persona le pregunta a su propio corazn. Si l ama a su hermano, el Espritu de Dios mora en l. 234

Ms adelante dice:
Bien sabes por otra parte, y t mismo lo recuerdas, que la venida del Espritu Santo tuvo tal eficacia que hizo hablar en todas las lenguas a cuantos entonces llen. Qu significaba aquel milagro prodigioso? Por qu al presente se da el Espritu Santo de tal suerte que nadie que lo recibe puede hablar en todas las lenguas, sino porque un milagro tan grande anunciaba que todas las naciones haban de creer y as el evangelio haba de hacerse presente en todas las lenguas? 235

Agustn est argumentando con estas palabras que las lenguas en Pentecosts tuvieron una funcin proftica acerca de la universalidad que llegara a tener el evangelio as como su carcter ecumnico. Agustn sostiene tanto del don de lenguas como de otros dones una interpretacin cesacionista. Con l podemos afirmar que comienza un cambio, ya que a partir del siglo quinto hay poca evidencia de glosolalia o de cualquier otro don exttico del Espritu. El concepto de Agustn acerca de las lenguas fue confirmado y ampliado por el papa Len el Grande (440-461).

AGUSTN, Sobre el bautismo contra los donatistas, 3:16.21. AGUSTN, La epstola de San Juan, Homila 6.10. 235 AGUSTN, Rplica a las cartas de Petiliano, 2.32.74.
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Ahora bien, aunque Agustn niega el ejercicio de las lenguas en sus das; sin embargo termina admitiendo posteriormente la realidad de numerosos milagros diciendo:
Tambin al presente se hacen milagros en su nombre, ya sea por medio de sus sacramentos, ya por las oraciones o memorias de sus santos; aunque no son tan claros ni ilustres y famosos ni se divulguen con tanta gloria como aquellos; porque el Canon de la Sagrada Escritura, el cual convino que se promulgase, hace que se lean aquellos por todo el mundo y que queden fijos en la memoria de todo el pueblo; pero estos, donde quiera que sucedan, apenas se saben en toda la ciudad o por alguno de los que estn en el lugar, porque la mayor parte aun all lo saben poqusimos, ignorndolos los dems, principalmente si es grande la ciudad. 236

Aqu nos propone un argumento interesante, a saber: que la ignorancia de lo milagroso no significa que podamos negar su realidad o actualidad, y esto es muy importante. El hecho de ignorar la operacin sobrenatural del Espritu no significa que el Espritu Santo no actu sobrenaturalmente. Sigue repitiendo la misma idea cuando dice:
S, pues, tambin ahora se hacen muchos milagros, obrndolos el mismo Dios por medio de quien quiere y como quiere, el que hizo igualmente aquellos que leemos, aunque estos no son tan notorios como los otros, y para que no se olviden, se suelen renovar con la frecuente leccin de ellos, como preservativo de la memoria. Porque aun donde se pone exacta diligencia, como la que se ha empezado a poner aqu entre nosotros de que se reciten al pueblo los memoriales o relaciones instrumentales de los que reciben los oficios divinos, los que se hallan presentes lo oyen solo una vez, y los ms no se hallan presentes, de manera que los que lo presenciaron, pasados algunos das se acuerdan de lo que oyeron, y apenas se halla uno que quieta contar lo que oy al que sabe que estuvo ausente. 237

Agustn puede dar testimonio de gran cantidad de milagros aunque no pudo enumerarlos todos. Escribe:
Qu har? La promesa de dar fin a esta obra me urge y no me permite citar aqu todos los milagros que conozco. No dudo que muchos de los nuestros, cuando lean esto, se quejarn de que he pasado por alto muchos milagros que conocen como yo. Desde ahora les pido que me excusen Tom esta decisin de [relatar solo algunos de los milagros ocurridos] al ver que tambin en nuestros das son corrientes milagros semejantes a los antiguos y que no deben pasar inadvertidos. 238

La mayor parte de los milagros relatados por Agustn tienen que ver con sanidades. Ahora bien, aunque como hemos ledo anteriormente parece que Agustn no cree en el don de lenguas; sin embargo, y al igual que Crisstomo, si menciona el don de lenguas como lenguaje de oracin. As, en su Comentario al Salmo 32 dice las siguientes palabras, altamente significativas y que pueden romper con la idea de que Agustn no crea en el don de lenguas. Dice con respecto a cantar un cntico nuevo:
AGUSTN, La Ciudad de Dios, 22.8.2. AGUSTN, La ciudad de Dios, 22.8.2. 238 Ibd., 22.8.20.
236 237

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Lo aprenden dice slo los hombres nuevos, renovados de la vejez por medio de la gracia, pertenecientes al Nuevo Testamento, que es ya el reino de los cielos. Por l suspira todo nuestro amor y le canta un cntico nuevo. Pero hay que cantarlo bien, porque Dios sabe juzgar al cantante y tiene un odo particularmente sensible. Agustn se pregunta: Cundo puedes ofrecerle una competencia tal en el canto que no desagrades a odos tan perfectos? Y responde: Es como si l entonara por ti el canto: no busques palabras, como si t pudieras dar forma a un canto con que Dios se deleite. Canta con jbilo. Qu significa cantar con jbilo? Entender sin poder explicar con palabras lo que se canta en el corazn. Quienes cantan, mientras siegan o estn ocupados en otra actividad, comienzan a expresarse gozosamente con las palabras de los cantos, pero luego, como invadidos por un gozo que ya no se puede expresar en palabras, prescinden de las slabas de las palabras y se entregan al son del jbilo. El jbilo es un sonido con que el corazn indica que quiere expresar lo que no puede expresarse. Y a quin conviene ese jbilo sino al Dios inefable? Inefable, en efecto, es lo que no se puede decir. Si no puedes decirlo, tampoco puedes callarlo; entonces, qu te queda sino cantar con jbilo, de modo que el corazn se entregue a un gozo sin palabras y el gozo se dilate inmensamente ms all de los lmites de las slabas? Cantadle bien con jbilo. 239

Pienso que no hay una descripcin ms hermosa de lo que puede ser un canto en lenguas para aquellos que hemos pasado por esta experiencia que nos sentimos completamente identificados. Aqu nos enfrentamos con una cuestin: Lo que Agustn denominaba como iubilatio, nosotros podemos afirmar que era cantar en el espritu como lo describe Pablo:
Qu debo hacer entonces? Pues orar con el espritu, pero tambin con el entendimiento; cantar con el espritu, pero tambin con el entendimiento. De otra manera, si alabas a Dios con el espritu, cmo puede quien no es instruido decir amn a tu accin de gracias, puesto que no entiende lo que dices? En ese caso tu accin de gracias es admirable, pero no edifica al otro. (1 Cor. 14: 15-17)

Gregorio Magno Gregorio sostiene por un lado en cuanto a los carismas la misma idea de Crisstomo; pero por otro lado pareciera que en su exposicin fuese como si los carismas siguieran existiendo. Su principal tesis (que sera la tesis oficial a lo largo de los siglos), son sus palabras expuestas en su Homilia 29:
Es verdad, hermanos, que no creis porque no realizis esos milagros? No. Los milagros eran necesarios al comienzo de la iglesia, la cual, para que la fe creciera, deba ser alimentada con milagros. Tambin nosotros, cuando plantamos un rbol, le damos agua hasta que lo vemos bien arraigado en tierra; pero cuando han ahondado bien sus races, dejamos de regarlo. Por eso dice san Pablo: Las lenguas son un signo no para los creyentes, sino para los infieles. (1 Cor. 14:22). 240
239 240

AGUSTN, Enarrationes en Salmo 32, 8. GREGORIO MAGNO, Homilia 29, n. 4.

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Pero tambin es verdad que en su exposicin acerca del libro de Job dice las siguientes palabras:
Hablando de Leviatn, en quien se oculta el Anticristo, sostiene que, por una terrible y misteriosa disposicin de Dios, antes de que ste aparezca en el Anticristo quedan sustrados a la iglesia los milagros y los prodigios. Y especifica cules son stos: Se esconde la profeca, desaparece la gracia de curaciones, disminuye la virtud de larga abstinencia, callan las palabras de doctrina, son excluidos todos los prodigios milagrosos. No es que la Providencia elimine completamente esas cosas, pero no las dejar ver con la frecuencia y claridad de los tiempos antiguos. Esto lo permite Dios para que en las dificultades resplandezca ms la virtud de los buenos, privada como est casi del todo de la multitud y manifestacin de los milagros. Estos no faltarn del todo, pero en comparacin con los que har Satans parecern poco o nada. 241

De acuerdo con las palabras de Gregorio, los carismas no cesarn del todo, nicamente en los ltimos tiempos cuando se manifieste el Anticristo. Por tanto, asume que continuarn hasta el final de los tiempos; sin embargo, los comentaristas e intrpretes de los siglos siguientes se han basado en sus primeras palabras y no en las segundas. Conclusin. Hemos visto de qu manera a lo largo de los siglos que siguieron a los primeros cristianos, en cada generacin, se hallan testimonios de cmo el Espritu Santo operaba a travs de los dones espirituales. De hecho, fueron reconocidos como argumento frente a la hereja, a las desviaciones y a los ataques a la iglesia. La iglesia era la verdadera porque ella tena los mismos dones que los apstoles. Pero tambin es cierto que hemos visto un cierto enfriamiento en el uso de los mismos con el correr de los aos. Esto tiene varias razones que queremos apuntar seguidamente: 1. Cuando la iglesia en general comenz a criticar los dones del Espritu Santo su uso comenz a limitarse, pero encontrando testimonios de los mismos casi siempre entre los monjes del desierto. 2. Se trat de controlar al Espritu Santo mediante su institucionalizacin en la vida de la iglesia. 3. Los clrigos eran los que deban manejar las cuestiones ms problemticas o controversiales. 4. El ingreso en la iglesia de personas de dudosa conversin rest fuerza espiritual al cristianismo.

241

GREGORIO MAGNO, Moralia in Job, 39, 7.

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5. El control por los eclesisticos haca los dones del Espritu Santo fue una manera de salvaguardarse del fanatismo, pero anul a los creyentes comunes sinceros que podan practicar tales dones, como hemos ledo el testimonio de Agustn. 6. Presbteros y obispos se crean en el derecho exclusivo de regular la accin del Espritu Santo mediante los sacramentos. 7. La decadencia moral y espiritual de la iglesia creci, estando ms interesada en muchas ocasiones en el poder temporal que en el poder divino. Aun as, podemos afirmar, a travs de los testimonios reseados, que el Espritu Santo continu movindose con sus dones.

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Captulo III LOS CARISMAS E

LA

EDAD MEDIA

En estos siglos de Medievo la historia se oscurece en general; as que a partir de la muerte de Gregorio Magno (604) poco se sabe. Tendremos que saltarnos unos siglos a la espera de que investigaciones posteriores del tema nos puedan arrojar ms luz. En cuanto comienzan a aparecer documentos vemos que en relacin a lo que se refiere a la permanencia de los carismas, se continuar con la doctrina expuesta por Gregorio en su Homilia 29, sin tener en cuenta acerca de sus dudas escritas en los Moralia y Job. A. Exegetas y predicadores Apuntamos brevemente los siguientes personajes continuistas de la idea de Gregorio como hemos dicho anteriormente: 1. Alfonso el Tostado Sostiene que los milagros eran necesarios al comienzo de la iglesia con el objetivo de convertir a los paganos y mostrarles la falsedad de su religin; por ese motivo fue que se conceda a todos los cristianos la capacidad de hacer milagros. Pero luego ese poder ces segn dice l como una manera de probar la fe de los que no han visto los milagros. Eso no quita que en ciertas personas santas puedan darse milagros tanto antes de su vida como despus de ella.242 Esto nos indica la manera en cmo se trataba de entender el que slo unos pocos pudieran hacer milagros en esa poca. Quiere decir que los milagros continuaron pero muy escasamente. Si slo se daban en personas especiales (santos), ser que el estilo de vida cristiana influye en la manera en cmo el Espritu Santo nos puede usar? 2. Dionisio el cartujano Fue este un hombre consagrado a la oracin y al estudio. Se cuenta de l que no dorma ms de tres horas y que oraba el salterio una vez al da.

242

DOMENICO GRASSO, Los carismas en la Iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 134.

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Para l los milagros que se dieron con cierta frecuencia en la iglesia primitiva podran darse tambin en su tiempo con el ordenado designio de la sabidura divina y la necesidad y utilidad de la iglesia.243 Dionisio tena xtasis muy a menudo desde muy joven. En uno de ellos predijo la cada de Constantinopla (29 de mayo de 1453). Se cuenta de l que en esos xtasis le eran revelados diferentes cosas que le permitan ayudar a los dems. Aunque sus experiencias eran muy intensas l prefera hablar de ellas raramente. 3. Bernardo de Claraval Con l la orden del Cster se expandi por toda Europa y ocup el primer plano de la influencia religiosa. Particip en los principales conflictos doctrinales de su poca y se implic en los asuntos importantes de la iglesia. En el cisma de Anacleto II se moviliz para defender al que fue declarado verdadero papa, se opuso al racionalista Abelardo y fue el apasionado predicador de la segunda Cruzada. Es una personalidad esencial en la historia de la iglesia catlica y la ms notable de su siglo. Ejerci una gran influencia en la vida poltica y religiosa de Europa. Sus contribuciones han perfilado la religiosidad cristiana, el canto gregoriano, la vida monstica y la expansin de la arquitectura gtica. Continuador con la idea de Gregorio, haciendo una interpretacin espiritual de los milagros prometidos por Cristo a los creyentes (Mc. 16:17). 4. Antonio de Padua Fue telogo, predicador y fraile franciscano. Numerosos episodios sobrenaturales le son atribuidos, como la bilocacin, ser entendido y comprendido por los peces cuando las personas despreciaron sus predicaciones. En una predicacin comentando el final de Marcos dice que entonces se hacan los milagros para convertir a los infieles; pero que ahora no hay milagros porque la fe ha crecido. Utiliza la imagen del rbol plantado que es regado hasta que arraiga. 5. Griegos: Teofilacto y Eutimio Zigabeno Estos autores piensan de un modo muy diferente a los autores anteriores.

243

DOMENICO GRASSO, Los carismas en la Iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 135.

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Teofilacto (1050-1108) cree que los milagros prometidos por Jess a los creyentes (Mc. 16:17) se han seguido realizando con frecuencia en la historia y expresa su deseo de que siga sucediendo de la misma manera con todos los predicadores. Eutimio (siglo XII) hace una oracin a Dios diciendo que el discurso de nuestra doctrina sea confirmado con los signos del poder divino, para que al fin aparezcamos perfectos por la gracia y bondad de nuestro Seor Jesucristo.244 Pudiera ser que estos autores desconocieran las palabras de Gregorio y que ante la exposicin de la simple palabra del Seor argumentan posiblemente a partir de su propia experiencia. B. Los profetas Entre los profetas se encuentra una mayor originalidad de pensamiento a los anteriores autores citados y es que ellos son ejemplos vivos de cmo el don de profeca sigue vigente en la iglesia. Se trataron mayoritariamente de mujeres que, por cierto, influyeron grandemente en la iglesia de su tiempo. 1. Hildegarda de Bingen Ella misma cuenta en el volumen titulado Scivias (Conoce los caminos del Seor) cmo desde nia tuvo experiencias msticas hasta que a la edad de 43 aos se sinti motivada a escribir lo que el Seor le haba revelado. Tuvo correspondencia con mucha gente importante de su tiempo. Hildegarda responde a todos ellos con palabras en las que se advierte que ella se siente iluminada y movida por Dios y que intenta comunicar lo que Dios le ha dicho.
Solamente Avicena podra ser comparable al conjunto de textos compuestos por esta mujer, cuya temtica oscila entre cosmologa, tica, medicina y poesa mstica. Su papel en la vida era la de ser profeta. En sus obras explica estas visiones de forma nica y excepcional, relacionndolas con imgenes fsicas que alcanzan el misticismo.

En la Vida se lee: Una vez comunicadas estas cosas a la iglesia de Maguncia y discutida por ella, todos dijeron que eran de Dios y procedan de espritu de profeca, el mismo que en otro tiempo profetizaron los profetas. 245

244 245

EUTIMIO, Comentario sobre Marcos c. 16, pg. 129, col. 851-852. Cf. DOMENICO GRASSO, los carismas en la Iglesia, p. 135.

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Ella estaba convencida de poseer el espritu proftico. Sus profecas suelen ser de carcter exhortatorio, edificante igual que como son descritas por Pablo (1 Cor. 14:3). Otro detalle a tener en cuenta es que ella es plenamente consciente cuando profetiza. Dice:
Las visiones que vi escribe en el prlogo a Savias no las vi en sueos, ni durmiendo, ni en estado de excitacin, ni con los ojos corporales o los odos exteriores, ni en lugares escondidos, sino que las recib en estado de vigilia, utilizando la mente de los ojos y de los odos del hombre interior, en lugares abiertos, segn la voluntad de Dios. Para una persona de carne es difcil saber cmo sucedi aquello. 246

Tambin se cuenta de ella que se pasaba todo el da cantando la lengua de los ngeles, en una clara referencia al canto en el espritu. 2. Brgida de Suecia Es otra profetiza con gran influencia en la iglesia. Sus revelaciones se tuvieron en cuenta por papas como Gregorio
IX,

Bonifacio

IX,

Martn V, Eugenio

IV,

y se llega-

ran a discutir en los Concilios de Constanza y Basilea. Igualmente escribir a grandes personajes de su poca. Tiene la costumbre de comenzar sus profecas con palabras que indican que las palabras que seguirn a continuacin son de origen divino. Ponemos un ejemplo de las duras palabras que dirige a Gregorio para darnos cuenta de la seriedad de sus palabras profticas:
Escucha, Gregorio, las palabras que te digo y considralas con diligencia. Por qu me odias tanto?, por qu es tanta tu audacia y presuncin contra m? Tu corte mundana saquea mi corte celeste... Qu te he hecho yo, Gregorio?... Por qu haces que en tu curia reine una enorme soberbia, una avidez insaciable, una lujuria odiosa y tambin el inmenso torbellino de una horrible simona? Y Brgida, despus de otras advertencias, termina: Vistas y odas estas cosas, la visin desapareci. 247

3. Joaqun de Fiore Nacido a mediados del Siglo XII, Joaqun ingres muy joven en la Orden del Cister. Era piadoso y sencillo, gozaba de una gran energa interior, cosa que le permiti fundar el Convento de Fiore, en Calabria, despus de haber ocupado el cargo de abate del Cenobio de Corazza.

246 247

Cf. DOMENICO GRASSO, los carismas en la Iglesia, p. 139. Cf. DOMENICO GRASSO, los carismas en la Iglesia, p. 140.

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Este monje fue considerado en su tiempo como el profeta ms grande desde los apstoles de Cristo. Tal era su fama que reyes y nobles se acercaban al monasterio siciliano en busca de consejo y para conocer sus videncias. Se cuenta cmo el mismsimo rey Ricardo Corazn de Len vino en busca de l para pedirle consejo. Joaqun, a pesar de sus escritos y de sus predicciones, siempre recibi proteccin papal de los tres papas que reinaron en su tiempo. En 1180 tuvo acceso a las famosas y enigmticas Profecas de San Cirilo, un fraile carmelita griego que anunciaba denodadamente el fin de la iglesia y del mismsimo papado. Exista una leyenda que aquellas profecas haban sido tradas a Cirilo por un ngel y grabadas en dos tablillas metlicas. Algunos meses despus, durmiendo en la noche de Pascua, Joaqun de Fiore experiment un resplandor interior que segn sus propias palabras le ilumin la mente y le permiti ver los misterios de las Escrituras y el sentido de las profecas bblicas. Segn ellas la Ctedra de San Pedro iba a ser ocupada por el Anticristo. Pudiendo haberse ganado con ello las iras de la iglesia y un claro enfrentamiento con el papado, ste jams se produjo y en su muerte en 1202 fue venerado, no como un santo, pero si como un buen catlico. Escribi una summa proftica llamada: El Evangelio Eterno y otros variados ensayos y comentarios sobre ciclos profticos anteriores. Su Evangelio Eterno fue uno de los primeros libros impresos en Occidente. Profetiz el fin de la cristiandad y el desplome de la autoridad papal con palabras apocalpticas y terminantes; as como el fin del poder musulmn, la llegada del Anticristo y el fin de la historia. En sus profecas augur que la humanidad estaba destinada a atravesar tres periodos relacionados respectivamente con las figuras de la Trinidad. El primer periodo haba sido el del Padre y corresponda a la Era anterior a Jesucristo, e inspirado por el Antiguo Testamento y la ley mosaica. El periodo siguiente era el periodo del Hijo, relacionado con el Nuevo Testamento que abarcara un periodo de 1.300 aos, regido por la iglesia (este periodo coincida ms o menos con la poca de Joaqun de Fiore, su ocaso marcara el fin de la cristiandad.) El tercer perodo sera el del Espritu Santo comenzando con el milenio. Dice en este caso que se trata de un tiempo en el que dominarn la fraternidad en Cristo y sera una poca en la que no existirn ni guerras ni enemistades siendo las figuras ms importantes la de los monjes. Tambin predijo que despus habra guerras y catstrofes naturales, abriendo paso a una Edad de Oro. 107

En su Evangelio eterno hablaba de tres estadios que devendran a la tierra. En el primer estadio el mundo fue de los esclavos; el segundo de libres, y el tercero una verdadera comunidad de amigos. En el primero domin la ley, en el segundo la gracia, en el tercero una profunda ampliacin de la gracia. Pero lo que verdaderamente quera expresar Joaqun de Fiore fue que solamente en la tercera era, la del Espritu, se realizaran los misterios del Nuevo Testamento. Sera una edad de perfeccin, precedida de catstrofes, que sera de finalidad purificadora, y gracias a ellas los hombres olvidaran el pecado y tomaran un camino recto. 4. Catalina de Siena Fue la hija nmero veintitrs de un total de veinticinco. Su familia era de clase media-baja, por lo que la nia no tuvo una educacin formal. Sin embargo, desde temprana edad mostr su gusto por la soledad y la oracin, y nia todava, a los siete aos, se consagr a la mortificacin e hizo voto de castidad. Se someti al cilicio y a prolongados perodos de ayuno, slo alimentada por la eucarista. En esta primera fase de su vida estas prcticas fueron llevadas a cabo en solitario. Durante los carnavales de 1366 vivi lo que describi en sus cartas como un matrimonio mstico con Jess, en la baslica de Santo Domingo de Siena, teniendo diversas visiones como la de Jesucristo en su trono con Pedro y Pablo, despus de las cuales ella comenz a enfermar cada vez ms y a demostrar an ms su amor a los pobres. En 1370 recibi una serie de visiones del infierno, el purgatorio y el cielo, despus de las cuales escuch una voz que le mandaba a salir de su retiro y entrar a la vida pblica. Comenz a escribir cartas a hombres y mujeres de todas las condiciones, manteniendo correspondencia con las principales autoridades de los actuales territorios de Italia, rogando por la paz entre las repblicas de Italia y el regreso del papado a Roma. Mantuvo de hecho correspondencia con el papa Gregorio
XI,

emplazndolo a reformar

la clereca y la administracin de los Estados Pontificios. En Pisa, el 1 de abril de 1375, Catalina recibi los estigmas invisibles, de modo que senta el dolor pero no eran visibles las llagas externamente. Catalina nos dej el Dilogo de la Divina Providencia, llamado simplemente Dilogo, escrito durante cinco das de xtasis religioso, del 9 al 14 de octubre de 1378; 26 Oraciones y 381 cartas; grandes trabajos de la literatura toscana verncula. Catalina de Siena vio joven su vocacin de profeta, papel que asume conscientemente y en espe108

cial en sus momentos de desnimo en los que ve la dificultosa situacin a la que se enfrenta en su tiempo por el mero hecho de ser mujer. El Dilogo constituye una obra larga de ms de 500 pginas en las que la autora debate cuestiones controvertidas, como la aproximacin del alma hacia Dios, las virtudes, el pecado, la condenacin o el perdn. 5. Juliana de orwich Juliana de Norwich nos dice que en 1373, a los 30 aos, experiment, vctima de una grave enfermedad, una revelacin de amor en diecisis visiones. Escribi por entonces una primera versin de las mismas y veinte aos despus otra mucho ms extensa, fruto de una detenida maduracin, titulada: El libro de las revelaciones de Amor o Showings, en ingls. Su obra la centra en la revelacin ocurrida cuando tena treinta aos y medio. Ella misma dice que Dios me envi una enfermedad corporal que me postr durante tres das y tres noches; a la cuarta noche recibi los sacramentos, pues pensaba que no vivira hasta el da siguiente, y cuando lleg el sacerdote, ya no poda mover las piernas ni hablar y pensaba que la muerte era inminente. El sacerdote le mostr un crucifijo y entonces todo a su alrededor se oscureci, excepto la cruz, y sbitamente desapareci todo dolor y dieron comienzo las revelaciones. Como pas tiempo entre una redaccin y otra, de la segunda sabemos que la autora pas una terrible angustia por no comprender adecuadamente la revelacin recibida. Dicha angustia la llev a omitir en la primera versin algunos de los aspectos ms importantes de sus visiones. Al cabo de unos aos, en 1393, una iluminacin interior la pone sobre la pista de su sueo profundo y es entonces cuando decide escribir la segunda versin. Actuaba como maestra, pues reciba en su celda las visitas de gente que acuda a ella buscando enseanzas. La obra de Juliana es compleja de entender, puesto que se expresa en un lenguaje visionario y en trminos cristolgicos, hablando ms all del sentido literal de sus palabras y poniendo toda la experiencia en funcin de sus revelaciones, recurriendo a metforas y a motivos iconogrficos propios de la poca. Los crticos distinguen tres tipos de visiones: corporales, espirituales y del entendimiento.

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6. Movimiento Valdense y Pedro Valdo Pedro Valdo era un comerciante adinerado de Lyon que estaba casado y tena dos hijas. Siendo hombre devoto y catlico practicante, tras la muerte repentina de un conocido pidi a un amigo telogo que le diera consejo acerca de las Escrituras en cuanto a lo que deba hacer para agradar a Dios. En respuesta, su amigo cit Mateo 19:21, donde Jess dijo al joven rico: Si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes y da a los pobres y tendrs tesoro en el cielo y, ven, s mi seguidor. La historia contina diciendo que Valdo tom muy en serio este consejo. As, despus de proveer para el sustento de su esposa y colocar a sus dos hijas en un convento, comision a dos sacerdotes: Etienne d'Anse y Bernard Ydros, para que tradujeran los Evangelios y otros libros de la Biblia al idioma vernculo el occitano que se hablaba en las regiones de la Provenza y el Delfinado (actualmente, el sudeste de Francia). Entonces distribuy el resto de sus posesiones entre los pobres y se puso a estudiar la Palabra de Dios. Adems, predic en las calles de Lyon, invitando a los habitantes a que despertaran espiritualmente y regresaran al cristianismo segn l lo entenda en las Escrituras. Se dice que pona nfasis en la declaracin de Jess: No podis servir a dos amos, a Dios y al dinero (Mateo 6:24, Lucas 16:13). Pronto tuvo un grupo de seguidores, contentos, adems, de or el evangelio en su propio idioma. Y muchos siguieron su ejemplo, as que vendieron sus propiedades y se pusieron a predicar tambin. Se les conoca como los Pobres de Lyon. Pronto tuvo que intervenir el papa que lgicamente no estaba contento con aquella situacin, por lo que prohibi a Valdo la predicacin, a lo que ste le respondi con las palabras de Hechos 5:29: Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres. Finalmente fueron excomulgados y perseguidos. De todas maneras los valdenses se expandiran por otros lugares de Europa. Muy interesante la reflexin que realiza sobre los valdenses C. Grest diciendo las siguientes palabras:
Quiz se piense que se trataba de un malentendido accidental. Seguramente menos de lo que parece. La institucin se resiste contra los predicadores libres que desean hacer actual y vivo el evangelio, porque tiene miedo de su incompetencia y tambin porque la competencia que se hace a los obispos y sacerdotes viene a ser una denuncia de sus insuficiencias y de su letargo espiritual. Las reflexiones de un clrigo ingls, que conoci a los primeros valdenses en Roma el ao 1179, reflejan perfectamente el sentimiento de frustracin ante estos pobres que, armados con su pobreza, pretenden usurpar funciones de otro orden. Valdo, por su parte, no poda soportar abstenerse de predicar. Con el sentimiento de que estaba investido de un poder de lo alto, declaraba que era mejor obedecer a Dios que a los hombres. Sea cual sea el juicio de valor que

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se formule sobre su conducta, cmo no habremos de lamentar la falta de acogida a los carismas de profeca y de exhortacin en la iglesia del siglo XII? En la base de esta cerrazn se encuentra una confianza excesivamente exclusivista y suficiente en demasa en la vinculacin entre Espritu y jerarqua instituida. 248

6. Francisco de Ass La tradicin cristiana reconoce a Francisco de Ass como el hombre enviado por Dios a la iglesia para la renovacin del espritu evanglico. Esta misin proftica deba ayudar a la cristiandad a superar las dos graves crisis de fines del siglo XII y comienzos del XIII: las relaciones entre la Iglesia y el Imperio y la presencia del Islam. Las soluciones adoptadas entonces para resolver estos dos problemas tenan su justificacin desde el punto de vista de la sabidura humana, pero no procedan de los principios sobrenaturales del evangelio. Pero Dios pudo hablar mediante el ejemplo y la palabra de un simple fraile: Francisco de Ass. Pocos de sus contemporneos comprendieron todo el significado proftico de su mensaje. Francisco recibi varias revelaciones de parte de Dios en su vida. Una de ellas siente que Jess le habla diciendo: Ve, Francisco; repara mi Casa, que est a punto de hundirse; Dios le confiere la misin proftica de ser restaurador del evangelio. Era la iglesia fundada por Cristo la que deba ser reparada; e Inocencio
III

reconoci en Fran-

cisco al pobre fraile que l haba visto en sueos sosteniendo la Baslica Laterana.249
En el libro de Francisco de Ass Las Florecillas, se nos narra la historia de uno de los hermanos franciscanos teniendo la siguiente experiencia espiritual:
Este hermano fraile andaba en busca de la humildad a base de oracin y ayunos. Un da que se encontraba en el bosque orando sucede que escucha una voz dicindole: Hermano Maseo, hermano Maseo! l, conociendo en su espritu que aquella era la voz de Cristo, respondi: Seor mo, Seor mo! Qu daras t a cambio de esta gracia que pides?, le dijo Cristo. Seor, los ojos de mi cara dara yo!, respondi el hermano Maseo. Pues yo quiero -dijo Cristo- que tengas la gracia y tambin los ojos. Dicho esto, call la voz. El hermano Maseo qued lleno de tanta gracia de la tan deseada virtud de la humildad y de tanta luz de Dios, que desde entonces apareca siempre lleno de jbilo; y muchas veces, cuando estaba en oracin, dejaba escapar un arrullo gozoso semejante al de la paloma: uh, uh, uh y con el rostro alegre y el corazn rebosante de gozo permaneca as en contemplacin.250

Para aquellos que hemos conocido diferentes formas de hablar en lenguas se nos parece mucho ese arrullo gozoso de paloma, a una oracin en lenguas, o en el espritu.

Cf. C. GREST, Revista Internacional de Teologa Concilium, N 89, Madrid, 1973, p. 356. BUENAVENTURA, Vita secunda, n. 17, 141. 250 FRANCISCO DE ASS, Florecillas, Flor 32.
248 249

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Los telogos Como consecuencia del resurgir de profetas y sus profecas en estos siglos, los telogos se ven en la necesidad de expresar sus opiniones al respecto, sobre todo en cuanto al mismo problema con el que nos encontramos vez tras vez en relacin a la profeca y el profeta, a saber: Cmo distinguir el falso profeta del verdadero? Cmo saber si una profeca es de Dios o no lo es? Estos telogos, sin embargo, no rechazarn la profeca puesto que la consideran posible y til para la iglesia. Lo que si quieren es ver claro, no quieren ser engaados. Veremos a continuacin algunos telogos que hablaron de la experiencia con el Espritu Santo, y cmo otros cuentan su experiencia acerca de la profeca tan floreciente en aquellos das. 1. Simen, el nuevo telogo Simen el nuevo telogo es el ltimo de los tres santos de la Iglesia Ortodoxa al que se le dio el ttulo de Telogo, de ah que tambin recibiera el adjetivo de Nuevo. Los otros son Juan el Apstol y Gregorio Nacianceno. Simen fue un poeta que personific la tradicin hesicasta mstica.251 Escribi que los seres humanos podan y deban experimentar a Dios directamente. Sus obras influyeron en la controversia hesicasta del siglo
XIV.

Su discpulo ms famoso fue Nicetas Estetatos, su ayudante de celda, que

tambin escribi su vida. Como aboga por tener una experiencia de Dios, escribe las siguientes palabras que podran ser dichas hoy en nuestros das:
Heme aqu enfrentado de nuevo con aquellos que dicen tener el Espritu de Dios de manera inconsciente y que se imaginan poseerlo en ellos desde el bautismo santo; que estn persuadidos de tener este tesoro, pero sin reconocer de manera alguna su peso en ellos: ante aquellos que admiten no haber sentido absolutamente nada en su bautismo y que suponen que el don de Dios ha habitado desde entonces en ellos de manera inconsciente e insensible; y que subsiste hasta el presente dentro de su alma... Si alguien dijera que cada uno de nosotros, los fieles, recibe y posee el Espritu sin tener conocimiento ni conciencia de ello, blasfema haciendo mentir a Cristo que dice: En l se producir una fuente de agua que brotar para vida eterna (Jn 4:14) y El que cree en m, ros de agua viva manarn de su seno (7:38). 252 ... El Seor que nos ha favorecido con bienes suprasensibles, nos da tambin una nueva sensibilidad suprasensible por su Espritu, a fin de que sus dones y favores, El objetivo del hesicasmo es la bsqueda de la paz interior en unin mstica con Dios y en armona con la creacin. Las tres caractersticas fundamentales del hesiquiasmo son: la soledad, como medio de huir del mundo; el silencio, para obtener la revelacin del futuro y del mundo ultraterreno; y la quietud, para conseguir el control de los pensamientos, la ausencia de preocupaciones y la sobriedad. 252 SIMEN, Tratado tico, 10.
251

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que superan la sensacin, sobrenaturalmente, a travs de todas las sensaciones, nos sean clara y puramente sensibles. 253

2. Juan Gerson Este autor nos cuenta acerca de personas que estaban convencidas de que llegarn a papa o incluso que sern el anticristo, conoce a otras que sienten el impulso de darse muerte porque piensan que si no lo hacen le harn dao al pueblo cristiano. Tambin habla de escritos increbles con referencia a personas religiosas y austeras no sabiendo qu expresar acerca de ellas. El temor en l es caer en la posibilidad de equivocarse y estar rechazando a alguien que de verdad habla de parte de Dios, por eso anuncia seguir el consejo de Pablo (1 Tes. 5:21) donde se nos anima a examinarlo todo y quedarse con lo bueno sin menospreciar las profecas. Con este objetivo en mente, escribe La distincin entre la revelacin verdadera y falsa, donde expone cinco criterios a seguir para poder decir si una revelacin es falsa o es verdadera. 3. Pedro de Ailly Contina con la misma postura que Juan Gersn y escribe su obra Los falsos profetas, donde expone quines son los falsos profetas de los que hay que tener cuidado y cules son los criterios para distinguirlos. En estos tiempos, dice l, esa doctrina es de mucha utilidad. 4. Enrique de Gorkum ste es un autor que escribe con respecto a Juana de Arco lo siguiente:
No es equivocado pensar que tambin en nuestros das puede Dios enriquecer a algunas personas con el espritu de profeca y moverlas a realizar milagros. As se deduce de los textos de Agustn y de Gregorio, pero tambin de la promesa del Salvador de que estar con nosotros hasta el fin de los tiempos, a fin de dirigir al gnero humano con su providencia, como se requiere para nuestra salvacin. As como no ha limitado su poder a los sacramentos, as tampoco la ha ligado a tiempos, lugares y personas... Dado que el gnero humano necesita ser sacudido y advertido, en un pueblo o en otro, mediante la realizacin de milagros, debemos pensar que no se nos niegan tales dones.254

Gorkum est plenamente convencido de que los carismas siguen dndose en la iglesia junto con los milagros.

SIMEN, Centurias, 2.3. Citado por: DOMENICO GRASO, los carismas en la Iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, pp. 142-143.
253 254

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5. Tomas de Aquino Toms de Aquino est considerado como el mayor telogo de la Edad Media. Para l los carismas son parte del gnero de gracias que denomina gratis datae porque su objetivo no es santificar a la persona sino contribuir a la justificacin de otro.255 Toms desde su intelectualidad limita los carismas a la primera lista de Corintios como signos de credibilidad de la iglesia. Por eso, el carisma del que ms habla es el de profeca, no slo por tener presentes los del Antiguo Testamento256 sino porque es el presupuesto de todos los dems; mientras que en el caso del don de lenguas dedica muy poco espacio haciendo una interpretacin como otros haran anteriormente (como Orgenes) como la capacidad para hablar en lenguas desconocidas.257 Ahora bien, Toms, en sus especulaciones no entra en el problema de la permanencia o no de los dones directamente; pero si se puede suponer indirectamente, por su razonamiento expuesto anteriormente, que la razn de ser de los dones, para l, son dar credibilidad a la iglesia. Y la iglesia necesita tener credibilidad en todas las pocas. Aun as, es cierto que Toms est seguro de la permanencia de la profeca. Escribe: En ninguna poca han faltado hombres dotados de espritu de profeca, no para desarrollar una nueva doctrina de fe, sino para dirigir los actos humanos.258 En cuanto al don de lenguas, lo que comenta es que es menos necesario porque la iglesia de su tiempo las hablaba todas. Esto lo dice desde la comprensin del don de lenguas que vena siendo tradicional, como don que capacita para hablar en lenguas no aprendidas. Sin embargo, en cuanto al don de interpretacin dice:
Dado que los hombres reciben la revelacin de Dios no slo para el tiempo presente, sino tambin para el futuro, era necesario que la narraran para la generacin presente y la escribieran para las futuras. Lo cual debe acontecer por medio de la gracia divina, como la misma revelacin. 259

Toms cree en la permanencia de los carismas, cree en ellos, pero limita su frecuencia. As, para l, la iglesia en sus comienzos los experiment con ms frecuencia porque se encontraba en la infancia, por lo que necesitaba un especial cuidado de Dios.
TOMAS DE AQUINO, Suma teolgica, I-II, art. 1 c. Ibd, I-II, q. 171-175. 257 Ibd, II-II, q. 176. 258 Ibd, I-II q. 174, a. 6 ad 3.
255 256 259

TOMAS DE AQUINO, Contra Gent. III, c. 154.

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Dice, en relacin a la profeca, que: todos los dones relativos al conocimiento pueden compendiarse bajo el nombre de profeca.260 Como conclusin a este apartado, veamos cmo el telogo Congar sintetiza las diferentes maneras en que se daba la profeca en la Edad Media. Son las siguientes: Consejos y advertencias: caso, por ejemplo, de Hildegarda formalmente aprobado por Eugenio III y por sus sucesores. Predicacin espontanea: es algo muy comn en este tiempo. Ejemplo de misioneros carismticos los encontramos en Bonifacio (675-755), Bruno de Querfut (1009), etc. Intervenciones en la vida de la iglesia con un espritu de profeca. Es llamativo cmo en este tiempo hay tantas mujeres con dones profticos interviniendo de manera notabilsima en la vida de la iglesia y de los gobiernos; es el caso de Hildegarda (1179), Isabel de Schnau (1164), Rosa de Viterbo (1233-1251), Margarita de Cortona (1247-1297), Brgida (1303-1373), Catalina de Siena (1347-1380), Juana de Arco (1412-1431). Sus carismas son deslumbrantes. Las visiones y profecas florecen de manera especial en los momentos de zozobra, en las situaciones disputadas: Como es el caso de Roberto dUrzes (1296), en torno a Celestino y Bonifacio VIII, las del franciscano Juan de Roquetaillade (1365), de Vicente Ferrer y del gran Savoranola. Captacin profunda de la verdad salvfica y enseanza cualificada. La tradicin patrstica y medieval sita firmemente la profeca en esta actividad de penetracin de la Palabra de Dios, de los textos sagrados, de la doctrina salvadora. Newmann lo llama la tradicin proftica y el prophetical oficce, que distingue de la tradicin episcopal.261

260 261

Suma teolgica, II-II, q. 171, prologo. YVES M.J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1991, pp. 151-152.

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Captulo IV LOS CARISMAS E

LA REFORMA Y CO TRARREFORMA

Esta etapa de la iglesia se encuentra muy influenciada por la postura firme de los reformadores clsicos en cuanto a los carismas en la iglesia. Lutero haba dicho que al tener la Escritura ya no haca falta aadir ms revelacin, por lo que no era necesaria ninguna revelacin particular, ni ningn milagro; por lo que peda atenerse solamente a la revelacin o kerigma del Espritu Santo, que segn l, es la que les poda hacer profetas y les mostrara el porvenir.262 Esta era la idea que prevalecera todo el tiempo en el protestantismo clsico hasta nuestros das. Ahora bien, al analizar las palabras de Lutero descubrimos una aparente contradiccin: Cmo se puede ser profeta sin tener dones profticos? Me atrevera a afirmar que en los reformadores clsicos se dio la paradoja de que aunque no crean en la permanencia de los dones del Espritu Santo; sin embargo pudieron haber sido usados por el Espritu Santo con alguno de ellos. Sobre todo en los dones de revelacin. Recordemos que el don de palabra de ciencia acta, sobre todo, como revelacin de lo oculto aplicado a situaciones, personas, o incluso a revelacin de la Palabra de Dios. No estamos hablando de aadir revelacin personal a la Revelacin escrita, pero si estamos hablando de entender mejor el mensaje de la Palabra del Seor. Acaso no fue un don del Espritu, entendido como revelacin de Dios, algunas cosas de las que Lutero descubri en su lectura de la Biblia? Por ejemplo, una de sus principales doctrinas: La de la justificacin por la fe. Es muy posible que ese descubrimiento no fuera solo fruto del estudio teolgico o de la lgica de su mente, sino de una revelacin interior que le dio el Espritu Santo y que podemos llamar perfectamente: palabra de ciencia. Sin embargo, la influencia de Lutero en cuanto al tratamiento de los carismas fue completamente negativa y eso se nota por los efectos que caus en el catolicismo, quie-

Cf. DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 147.
262

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nes sern muy cautelosos en cuanto a ese tema a partir de esa poca. No se podan admitir hechos extraordinarios a la ligera para no caer en la descalificacin de sus adversarios protestantes. Curiosamente fue durante esta una poca y al mismo tiempo que surgieron grandes msticos que tendrn experiencias de Dios cuando menos impresionantes: ejemplos en Teresa de Jess y Juan de la Cruz. A. En la Iglesia Protestante Como acabamos de mencionar, los principales reformadores se opusieron a los carismas en la iglesia y, adems, lucharon contra los llamados entusiastas263 que continuaron los movimientos de reforma, pero apropindose del Espritu. Lutero tuvo que luchar contra los entusiastas (Storch, Mntzer y Karlstad) y Calvino tuvo que luchar contra los anabaptistas. A pesar de los fantsticos cambios que ocurrieron en la iglesia con la Reforma Protestante, lamentablemente los principales reformadores, como Lutero y Calvino, aceptaron el cesacionismo de Agustn. De esta forma la cultura fue robada de lo que William DeArtega ha llamado experiencias anlogas. Una experiencia anloga es una experiencia contempornea que es paralela a algo sucedido en la Biblia. Cuando las personas leen que Jess san de fiebre, pueden decir: Oh, una vez vi algo parecido. DeArtega sostiene que si decimos que no podemos experimentar las cosas de la Biblia, entonces es un pequeo salto para rechazar la historicidad de la Biblia en s.264 1. Martn Lutero La vida de Lutero no puede limitarse solo a la historia del profesor de Wittenberg, ya que fue el lder del movimiento que se extendera por toda Alemania y los pases escandinavos. Aunque no pudo asistir personalmente a ninguna otra Dieta posterior a la de Worms de 1521 265 era frecuentemente consultado en su sede del castillo de CoEn la Frmula de Concordia de 1577 se lee: Se llama entusiastas a los que esperan una iluminacin celeste del Espritu sin la predicacin de la Palabra de Dios. 264 Examinando Siglos de Oposicin al Mover del Espritu Santo, Lake Mary, FL, Creation House, 1992, pp. 84-87. 265 Ejemplo de Dieta: La Dieta de Worms de 1521 (en alemn: Wormser Reichstag) fue una asamblea de los prncipes del Sacro Imperio Romano Germnico. Se llev a cabo en Worms, Alemania, del 28 de enero al 25 de mayo de 1521. Fue presidida por el recin nombrado emperador Carlos V. Esta Dieta o concilio no se debe confundir con el Concordato de Worms (1122), que puso fin a la querella de las investiduras. El aspecto histricamente ms relevante de la Dieta fue la comparecencia de Martn Lutero quien fue convocado para que se retractara de sus tesis. Del 16
263

117

burg (1530). Fue l quien prepar los Artculos de Smalcalda (1537) para la Liga de Smalcalda en preparacin para el concilio que fue convocado en Mantua pero que nunca lleg a celebrarse. En 1535 public sus conferencias sobre Glatas, que se ha considerado su ms profunda obra teolgica. Su grandeza puede medirse en que se trata del personaje de los ltimos 400 aos de quien se ha escrito ms a excepcin de Jess de Nazaret.266 Lutero, sin embargo, luch contra la idea de la permanencia de los carismas. Por qu? Muy posiblemente fue debido por el abuso que se haba cometido hasta la fecha en el lado catlico, a travs del uso de las reliquias, etc. Y su lucha influenciara posteriormente grandemente a la iglesia catlica, que se mantendra con mucha cautela de no cometer errores en esta rea. De hecho, del lado catlico se utiliz el argumento de que Lutero y Calvino no tenan el respaldo de Dios y que no eran iglesias ortodoxas porque entre ellos no se daban los milagros y las seales. En una ocasin respondi a las autoridades catlicas en cuanto a este tema siguiendo la lnea de argumentacin de Agustn y de Crisstomo con las siguientes palabras:
El Espritu Santo es enviado de dos formas. En la iglesia primitiva fue enviado de forma visible y manifiesta. As, descendi sobre Cristo en el Jordn en forma de paloma (Mt. 3:16), y sobre los apstoles y otros creyentes en forma de fuego (Hch. 2:3). Este fue el primer envo del Espritu Santo, fue necesario en la iglesia primitiva, que deba ser restablecida con seales visibles a causa de los inconversos, como Pablo testifica. En 1 Corintios 14:22 leemos: las lenguas son por seal, no a los creyentes, sino a los incrdulos. Pero ms tarde, cuando la iglesia haba sido reunida y confirmada por estas seales, ya no fue necesario que el Espritu Santo continuara siendo enviado de forma visible.267

La paradoja es que mientras que Lutero no crea en la permanencia de los carismas, l mismo podra ser calificado de autntico profeta de su tiempo. Al analizar su vida y su obra no podemos decir otra cosa que su voz son como la voz de Juan el Bautista cuando peda el arrepentimiento a las masas pecadoras (Mt. 3:1-12).

al 18 de abril Lutero habl delante de la asamblea, pero en vez de abjurar, defendi con energa su actitud protestante. El ao anterior, el papa Len X haba emitido la bula Exsurge Domine, exigiendo que Lutero se retractara de 41 de las 95 tesis en las que criticaba a las prcticas y costumbres de la Iglesia Catlica. Lutero fue convocado por el emperador para compareciera ante la Dieta Imperial. El prncipe Federico III, elector de Sajonia, obtuvo una concesin mediante la cual a Lutero le sera concedido un salvoconducto para acudir y regresar desde el lugar del encuentro. Tal garanta era esencial despus del trato recibido por Jan Hus, quien fue procesado y ajusticiado en el Concilio de Constanza de 1415 a pesar de que posea un salvoconducto. 266 Cf. DICCIONARIO HISTORIA DE LA IGLESIA, Editorial Caribe, Miami, 1989, p. 682. 267 Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, Buenos Aires, 2006, p. 32.

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En su Comentario al libro de Romanos, interpretando el texto: Si [uno tiene] el don de profeta, [selo] conforme a la medida de la fe (Rm.12:6), hace todo un anlisis acerca de la profeca, su mal y su correcto uso. Lo curioso es que su enseanza se encuentra en tiempo presente. Pareciera que en su medio, o en hermanos cercanos a l, hacan uso de este don, o que l mismo pensara que era posible profetizar; si no es as, cmo entenderemos estas palabras?:
El sentido de las palabras del apstol es, por lo tanto: Si quieres profetizar, procura no ir ms all de la fe, a fin de que tu profeca est en armona con el carcter particular de la fe La profeca debe estar en concordancia con la fe; como sta, tambin ella va a lo que no se ve (He. 11: 1), no sea que se convierta en sabidura de este mundo, que es un saber acerca de lo que se ve, sea en cuanto al efecto o en cuanto a las causas Es lcito, por ende, profetizar algo nuevo, pero quien lo hace, tiene que ajustarse a las caractersticas de la fe; las profecas no deben apoyarse en pruebas emanadas de hechos o cosas; deben ser seales solamente de cosas que no se ven en modo alguno, ni por medio de sntomas ni mediante otros indicios, para que la profeca no termine en un aniquilamiento de la fe y se convierta en una sabidura que est a la vista y que cualquier persona sagaz puede entender y saber, y usarla para elaborar profecas similares. Pues entonces la profeca ya no es profeca, sino una exposicin de hechos concretos y una prueba basada en evidencias. 268

Despus de leer este comentario que Lutero hace con respecto a la profeca, pasemos ahora a leer la manera en que Lutero califica de fanticos a los profetas de Zwickau,269 los anabaptistas, posteriormente los sacramentarios. En los Artculos de Smalcalda de 1537 los define de la siguiente manera:
En estas cosas que se refieren a la palabra externa oral es preciso mantener firmemente que Dios no da a nadie su Espritu o la gracia sino por medio o con la palabra externa previa. Ah est nuestra salvaguarda contra los entusiastas o, dicho de otra manera, contra los espritus que se vanaglorian de tener el Espritu independientemente de la Palabra o con anterioridad a ella y que, por consiguiente, juzgan, interpretan y comprenden la Escritura o la palabra oral a su capricho. Es lo que haca Mntzer y lo que hacen todava muchas personas que quieren ser jueces y discernir entre el espritu y la letra y desconocen por completo lo que dicen o ensean. Tambin el papismo es un puro entusiasmo ya que el papa pretende tener todos los derechos en el cofre de su corazn y que todo lo que l decide y ordena con su iglesia es espritu y debe ser considerado como justo, aunque la decisin sobrepase la Escritura o la palabra oral y est en contradiccin con ellas (...) Por esta razn, tenemos el deber y la obligacin de mantener que Dios no quiere entrar en relacin con nosotros los hombres si no es a travs de

LUTERO, Comentarios de Martin Lutero a los Romanos, Vol. II, Editorial CLIE, 1998, pp. 381382. 269 Al principio de la Reforma Luterana surgieron los profetas de Zwickau, sobre todo, el profeta revolucionario Toms Mntzer, los cuales se opusieron al biblicionismo de los reformadores. Los de Zwickau reclamaban no tener ya necesidad de la Biblia, puesto que dependan directamente del Espritu Santo, y estaban en contacto inmediato con Dios. Mntzer fue an ms radical. Declar que el hombre que no recibe el testimonio vivo [la Biblia, para l, era letra muerta], no sabe nada acerca de Dios, aunque haya tragado 100.000 Biblias, y slo el grupo de profetas que l encabezaba tena este testimonio. Su fanatismo condujo a la terrible hecatombe de los campesinos.
268

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su Palabra externa y de los sacramentos. Todo lo que se diga del Espritu independientemente de esta Palabra y de los sacramentos, es del diablo. 270

Y dos aos ms tarde expresara el mismo pensamiento:

Siendo as que nos ensea el evangelio que tal cosa exterior no poda salvar porque se trataba de simples criaturas corporales que el diablo haba empleado frecuentemente en la brujera, algunos grandes y doctos hombres [Karlstad] han concluido de ah que el bautismo como agua exterior, la Palabra como hablar exterior y humano, la Escritura como letra exterior hecha de tinta, el vino y el pan cocido por el panadero, no son sino cosas externas y perecederas. Y se pusieron a gritar: Espritu, Espritu! El Espritu debe actuar, la letra mata! As Mntzer nos ha llamado a los telogos de Wittenberg Schriftgelehrte (escribas) y se dio a s mismo la apelacin de Geistgelehrte (iluminado por el Espritu). 271

Lutero se cierra en banda en cuanto a la experiencia espiritual por el miedo a dejar de lado la Palabra y los sacramentos. En el libro de Concordia272 se cita a Lutero diciendo las siguientes palabras:
Por eso debemos y tenemos que perseverar con insistencia en que Dios slo quiere relacionarse con nosotros los hombres mediante su palabra externa y por los sacramentos nicamente. Todo lo que se diga jactanciosamente del Espritu sin tal palabra y sacramentos, es del diablo. 273

Tambin cita a Lutero:

Dios ha establecido este orden en cuanto a su Espritu Santo, que ordinariamente debe venir mediante la palabra. Cristo mismo lo dice en este lugar. () No quiere que corras aqu y all para buscar o imaginar un Espritu de modo que podras decir: lo he recibido mediante la voz interna del Espritu Santo. Cristo no aceptar tal voz interna, sino nos obliga solamente a su palabra; no quiere que se separe el Espritu de su palabra. As que, si oyes a alguien jactarse de que recibi algo por inspiracin o por la voz interna del Espritu Santo, y no est all la palabra de Dios, sea lo que fuera, declara que es el odioso diablo. 274

Estas palabras de Lutero bien podran tener validez para cualquier iglesia carismtica de nuestros das, pero no implicara en ningn momento que no se puedan ejercer los dones del Espritu Santo. De hecho, la profeca como carisma del Espritu tiene que ir en perfecta sintona con la Palabra.

Citado en: YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 168. Ibd. 272 Del Latn: Formula concordiae, es una declaracin de fe (tambin llamada credo, o smbolo) autoritaria luterana la cual, en sus dos partes (Epitome y Declaracin Slida), constituye la seccin final del libro luterano Corpus Doctrinae o Cuerpo de Doctrina, conocido como el Libro de la Concordia (la mayora de las referencias a estos textos son a la edicin original de 1580). El Epitome es una presentacin breve y concisa de los doce artculos del libro; la Declaracin Slida es una exposicin detallada. La doctrina aprobada se presenta en tesis; la doctrina rechazada en anttesis. Puesto que el documento original fue escrito en alemn, se hizo una traduccin al Latn del Libro de la Concordia publicado en 1584. 273 LUTERO, Libro de Concordia. SA III, Art. VIII, par. 10, p. 325. 274 Ibd., p. 186.
270 271

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2. Juan Calvino Como se sabe, Calvino llev a cabo una segunda Reforma. Sus intenciones y sus esfuerzos se encaminaron a reunificar las diversas tendencias protestantes, y logr atraer a los seguidores de Ulrico Zwinglio en el Consensus tigurinus (1549); sin embargo, consum de hecho la ruptura con el luteranismo y dio lugar, en paralelo con ste y con el anglicanismo, al tercer gran grupo dentro del protestantismo. Calvino fue ms lejos que Lutero en cuanto al Espritu Santo y le da un papel muy importante en cuanto a la interpretacin de la Escritura; es lo que llama el testimonio interior del Espritu Santo. En la Institucin traducida del francs en 1541 que reproduce la coleccin Guillaume Bud dice las siguientes palabras:
Es preciso tomar la autoridad de la Escritura de un nivel colocado mucho ms alto que las razones, indicios o conjeturas humanas. Es decir, tenemos que fundamentarla en el testimonio interior del Espritu Santo. Porque, aunque tiene en s misma majestad suficiente que la hace digna de ser reverenciada, sin embargo comienza a tocarnos verdaderamente cuando es derramada en nuestros corazones por el Espritu Santo. Iluminados por la virtud de ste, no creemos ya a nuestro propio juicio o al de otros cuando afirmamos que la Escritura es de Dios; pero, por encima de todo juicio humano, captamos con toda imposibilidad de duda el hecho de que nos ha sido dada de la misma boca de Dios, por el ministerio de los hombres; es como si contemplramos con nuestros propios ojos la esencia de Dios en ella. 275

3. La reforma radical. No hay tal vez ningn campo de investigacin sobre historia religiosa del siglo
XVI

tan rico en actividad y en movimiento como el que se refiere a la Reforma Radical.

Tal vez en ningn otro movimiento se han descubierto tantas fuentes nuevas, se han publicado tantas obras antes inditas y han aparecido tantas aportaciones y revisiones monogrficas. La Reforma Radical fue un movimiento construido de tres tendencias principales, no muy estrechamente vinculadas entre s al comienzo: El anabaptismo, el espiritualismo y el racionalismo evanglico. Estas tendencias acabaron por constituir un testimonio y un empuje nicos. George William hace una descripcin muy acertada acerca de la situacin de la reforma radical frente al protestantismo clsico con estas palabras:
A1 insistir en el bautismo de los creyentes, o en la posesin de los dones del Espritu, o en la experiencia de la regeneracin, y al mostrarse muy a menudo totalmente
275

CALVINO, Institucin de la religin cristiana, Citado en: YVES M.J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 168.

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indiferentes en cuanto al orden poltico y social general, los diversos voceros de la Reforma Radical no slo se opusieron tcticamente y en principio a la Reforma Magisterial, sino que tambin se diferenciaron claramente de los protestantes del siglo XVI en cuanto a lo que constitua la experiencia y el concepto de la salvacin, y a lo que constitua la verdadera iglesia y el comportamiento cristiano adecuado. 276

a. Toms Mnzert Tomas Mntzer tom relevancia por la rebelin o insurreccin campesina que lider en 1524-1525 en la ciudad alemana de Frankenhausen, llegando a considerarse como un siervo y profeta de Dios y desarrollando una teologa de la cruz y el sufrimiento. Poco a poco se distanci de Lutero al ver el trato aplastante que reciban los campesinos por las autoridades eclesiales y los gobernantes; su teologa y su prctica poltica fueron radicalizndose hasta culminar con una gran rebelin campesina donde murieron unos 5.000 hombres a manos de los Prncipes y sus soldados. Estos campesinos comandados por Mntzer reclamaban doce puntos en su Pliego petitorio: Derecho a que la comunidad elija y destituya a su pastor; administracin de los diezmos de los granos por la comunidad; que se les otorgue el ttulo de hombres libres por haber sido redimidos por Cristo; poder cazar y pescar igual que los seores; poder coger lea sin pagar dos florines; que se use con moderacin la servidumbre; que no se nos sobrecargue de trabajo; que no se nos pida ms impuestos que los que podamos dar; que los castigos no se den segn parezca sino por derecho escrito; que se devuelvan a la comuna los campos; que los nobles no confisquen la tierra de las viudas y hurfanos; y que cualquier decisin sea tomada a la luz de las Escrituras.

George H. Williams nos relata cmo Mntzer se equivoc pensando que la reforma podra pasar de Witenberg a Allstedt. Dice:
La mayor osada de Mntzer era pensar que Allstedt pudiera convertirse en el punto focal de la reforma radical, dejando a Wittenberg fuera de combate. Y en esta expectacin se senta corroborado por su hermenutica espiritualista. Crea que la efusin del Espritu en l mismo y en otros era una confirmacin de la profeca de Joel (2:27-32, 3:1-4), y la inminente formacin del pacto entre mineros y magistrados la realizacin del sueo escatolgico de la igualdad de posesiones. En todo ello vea la voluntad de Dios, que as haba preparado el terreno para una reproduccin de aquella iglesia primitiva en que todos los santos estaban igualados en la posesin comn no slo de los dones del Espritu, sino tambin de los bienes terrenales. Pisando esta tierra firme, poda llamar denodadamente a Lutero el hermano Mastschwein, Sanftleben, Leisetritt, Kolkrabe, Meister Lgner, nombres, todos ellos, que en la mente de Mntzer no

GEORGE H. WILLIAMS, La Reforma Radical, Harvard University, Cambridge, Massachusetts, 1979, p. 9.

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eran simples improperios, sino ms bien descripciones que apuntaban, en Lutero, las seales del fin de una poca. 277

b. George Fox La sociedad de los amigos (cuqueros)278 Los estudiosos han tratado de encontrar las causas que originaron la predicacin de George Fox y el surgimiento de su movimiento pero de momento no se han puesto de acuerdo. George Fox inicia su predicacin con tan solo diecinueve aos convencido del amor de Dios en su vida y consagrando su vida por completo a escuchar a Dios y a comunicar a los hombres el mensaje resumido en una frase: Existe una luz de Dios de la que toda persona puede hacer una experiencia. Fox rechaz el culto externo, los sacramentos y el ministerio instituido. Sus reuniones no se celebran en templos, no teniendo ningn principio de culto ni ms regla que el Espritu Santo, que se revela en la luz interior y que bautiza con un bautismo verdadero. En las reuniones de la Sociedad de Amigos era comn pasar un largo rato en silencio, que solo se interrumpa cuando algn asistente senta tener una palabra de revelacin para la asistencia. Convencidos del carcter sagrado de la persona, que es capaz de desarrollar una relacin directa, personal, y autnoma con Dios: Rechazan todo tipo de violencia y se dedican a servir a las personas de una manera increble. Recibieron el Premio Nobel de la Paz en el ao 1947. Hay noticias de que en las reuniones que Fox realizaba sucedieron milagros. Como cuenta l mismo en su famoso Diario:
De all pas a Nottinghamshire, donde celebr grandes reuniones. Despus fui a Derbyshire y all el poder del Seor fue sobre todos, y muchos volvieron de la oscuridad a la luz, y del poder de Satans a Dios; y recibieron el Espritu Santo. Muchos milagros se llevaron a cabo en muchos lugares por el poder del Seor por medio de varios diferentes Amigos. 279

277 GEORGE H. WILLIAMS, La Reforma Radical, Harvard University, Cambridge, Massachusetts, 1979, p. 66. 278 George Fox fue un disidente ingls y el fundador de la Sociedad Religiosa de Amigos, cuyos miembros son comnmente conocidos como cuqueros. Vivi en una poca de grandes movimientos sociales, se rebel en contra del consenso religioso y poltico al promover un enfoque poco usual y no comprometido del cristianismo. Su diario es una lectura popular, aun entre quienes no son cuqueros, debido a su forma de narrar su recorrido personal. Durante una manifestacin en 1650, Fox fue encarcelado por blasfemia; para burlarse de la frase de Fox: Que tiemble en la palabra del Seor, un juez lo llam a l y a sus seguidores Quakers (temblorosos). Con este nombre (cuqueros) se conoce actualmente a los seguidores de Fox. 279

GEORGE FOX, El Diario, p. 9.

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c. Los camisardos Este el nombre dado a los protestantes franceses de los Cvennes que resistieron con las armas, desde 1702 a 1705, las tentativas de las autoridades para obligarles a convertirse en catlicos. El nombre se deriva de la camise o camisa blanca que muchos de ellos usaban a fin de distinguirse. Dirigidos por Jean Cavalier (un aprendiz de panadero que ingres despus en el ejrcito ingls y muri siendo gobernador de Jersey en 1740), los camisardos hicieron una feroz resistencia a las tropas reales hasta 1704, cuando el mariscal Villards, al frente de una fuerza incomparablemente mayor, oblig a Cavalier a aceptar el armisticio. La mayor parte de los camisardos sobrevivientes se expatriaron. Entre ellos eran muy numerosos los profetas y distinguan cuatro grados de inspiracin proftica: El aviso, el soplo, las profecas y los dones. Los llamados profetas franceses pertenecan a este movimiento.280 Lo que la historia nos dice acerca de estos profetas nos cuesta digerirlo. Se daba la circunstancia casi morbosa de personas preparadas para la guerra que al mismo tiempo y frecuentemente y sobre todo entre los ms jvenes, se daban escenas de exaltacin donde se golpeaban la cabeza, rodaban por el suelo, echaban espuma por la boca, caan durante un tiempo como en estado de catalepsia, eran presa de temblores, de convulsiones, proferan palabras de lenguas desconocidas o profetizaban, sobre todo, la resistencia, el socorro de Dios. 281 4. El pietismo El pietismo fue un movimiento luterano creado por Philipp Jakob Spener durante el siglo XVII y que tuvo cabida hasta el siglo XVIII. Demostr ser muy influyente a travs del protestantismo y el anabaptismo, inspirando no solamente al ministro anglicano John Wesley a iniciar el Metodismo, sino tambin, a Alexander Mack a fundar el movimiento de la Iglesia de los Hermanos. El movimiento comenz en Leipzig con reuniones en casa de Spener en 1689; esas reuniones se asemejaban ms a conferencias y eran llamadas Collegia pietatis; los laicos se reunan para estudiar las Sagradas Escrituras. Tuvo un rpido progreso; en Alemania tendra arraigo en primera instancia en Berleburg, gracias al conde Casimir
280 Cf. E. ROYSTON PIKE, Diccionario de las religiones, Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2006, p. 388. 281 Cf. YVES M.J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 177.

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von Wittgenstein; en dicha ciudad se publicara la Biblia de Berleburg a manos del erudito y lingista Johann Haug; el movimiento tambin fue emulado en Berln, Augsburgo, y especialmente en Halle, Wurtemberg y en Alsacia. En el extranjero el movimiento lleg a las colonias britnicas de Norteamrica en una fecha tan temprana como 1719, gracias a Alexander Mack, que llev el movimiento a Pensilvania. Spener no se consideraba a s mismo como reformador de la iglesia, pero lo cierto fue que introdujo una idea renovadora: Que el pastor no tena el monopolio ni la totalidad de los carismas. Visto as, el Espritu actuaba en todos los fieles por igual, en los grupos de verdaderos cristianos. Esto era un asunto clave para ellos, porque si no haba libertad de Espritu la Escritura terminara convirtindose en letra muerta. En Halle a comienzos del siglo interiores, etc.282 El pietismo daba ms importancia a la experiencia religiosa personal que al formalismo y enfatizaba la lectura y estudio de la Biblia. Esto foment el comienzo y la rpida expansin de iniciativas misioneras. 5. Jonathan Edwards Fue un telogo, pastor congregacionalista y misionero para los nativos americanos durante la poca colonial. Es conocido como uno de los ms grandes y profundos telogos protestantes en la historia de los Estados Unidos. Su obra tiene un alcance muy amplio, pero suele ser a menudo asociada con su defensa de la teologa calvinista y el patrimonio puritano. En 1731 Edwards predic en Boston el Sermn pblico, ms tarde publicado con el ttulo de God Glorified in Man's Dependence (Dios glorificado en la dependencia del hombre). ste fue su primer ataque pblico al arminianismo. El pensamiento predominante era la soberana absoluta de Dios en la obra de redencin: Que mientras le corresponde a Dios el crear al hombre bendito, era de su buen placer y mera y arbitraria gracia que cualquier hombre fuera ahora bendecido; y que Dios puede negar esta gracia sin desprecio alguno hacia ninguna de sus perfecciones. En 1733 tuvo lugar un avivamiento en Northampton, alcanzando tal intensidad en el invierno de 1734 y en la siguiente primavera, como para amenazar el negocio de la
282

XVIII

algunos pietistas tendran manifestaciones

extraas al estilo de los camisardos: Visiones, sudores o lgrimas de sangre, palabras

Cf. YVES M.J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 174.

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ciudad. En seis meses, cerca de trescientas personas fueron admitidas en la iglesia. El avivamiento le dio a Edwards la oportunidad de estudiar el proceso de conversin en todas sus fases y variedades, y registr sus observaciones con precisin psicolgica y discriminacin en Una narrativa fidedigna del sorprendente trabajo de Dios en la conversin de cientos de almas en orthampton, de 1737. Un ao ms tarde, public Discursos en varias materias importantes, las cinco predicaciones que le haban resultado ser ms efectivas en el avivamiento y de stos, ninguno, comenta Edwards, fue tan inmediatamente efectivo como aquel de Justicia de Dios en la maldicin de los pecadores. En la primavera de 1735, el movimiento comenz a decaer, dando lugar a una reaccin. Sin embargo, el receso fue breve, y el renacimiento de Northampton, que se haba extendido a lo largo del valle de Connecticut y cuya fama haba alcanzado a Inglaterra y Escocia, fue sucedido entre 1739 y 1740 por el Gran Avivamiento, distintivamente bajo el liderazgo de Edwards. Fue en este momento cuando Edwards tuvo contacto con George Whitefield y predic uno de sus sermones ms famosos: Pecadores en las manos de un Dios airado en Enfield (Connecticut), hacia 1741. Este sermn es conocido como uno de los grandes ejemplos del estilo oratorio de fire and brimstone, esto es, de fuego y sulfuro. El movimiento no cont con la aprobacin de los lderes ortodoxos de la iglesia. En 1741, Edwards tuvo que defender lo que estaba pasando en el avivamiento y escribi Las marcas distintivas de un trabajo del espritu de Dios, donde explica de una manera particular sobre todo las manifestaciones que se daban en las campaas: los desvanecimientos, protestas y convulsiones. Despus se vera forzado a seguir defendiendo el avivamiento hacindolo en base al avance moral que haba experimentado el pas. Hace tambin una defensa acerca de las emociones y llega incluso a abogar por una predicacin con terror cuando sea necesario. 6. Juan Wesley Fue un pastor anglicano y telogo cristiano britnico. Nacido en Epworth, Lincolnshire, Inglaterra. A Juan Wesley junto con su hermano Charles se les acredita principalmente la fundacin del movimiento Metodista ingls, el cual comenz cuando adopt la costumbre de predicar al aire libre de una manera similar a George Whitefield. Se distinguen, en cuanto a dicha fundacin tres etapas: la primera, cuando junto con su 126

hermano Charles funda el Holy Club (Santo Club); la segunda, cuando realiza su viaje a Savannah, Georgia (EE. UU.); y la tercera cuando regresa a Inglaterra. Siempre al terminar su mensaje oraba pidindole a Dios que confirmara su palabra, que pusiera su sello sobre ella, y que diera testimonio de ella. Y Dios lo haca as. Los pecadores sentan su culpa y clamaban a grito abierto y en gran angustia, pidiendo misericordia, bajo la influencia de la profunda conviccin de su pecado. Muchos caan al suelo bajo el poder de Dios, en el momento del arrepentimiento. Unos pocos minutos despus, estaran regocijndose con la seguridad de que sus pecados haban sido perdonados, y con una profunda conciencia de la paz de Cristo. Wesley relat la siguiente experiencia en su diario personal:
Supimos que muchos se ofendieron al or los clamores de aquellos sobre quienes descendi el poder de Dios; entre ellos un mdico, quien dijo que podra tratarse de un engao o falsedad. Hoy una de las primeras personas en clamar misericordia fue una mujer a quien dicho mdico conoca por aos. Al verla llorar, le pareci increble que fuese la misma persona. Se acerc a ella y observ todos los sntomas; vio que por la cara le corran gruesas gotas de sudor y se estremeca hasta los huesos. Al ver eso, no supo qu decir, pues qued convencido de que no se trataba de ningn engao, ni tampoco de ningn desorden natural. Mas cuando su cuerpo y alma fueron sanados en un instante, el mdico vio el dedo de Dios en lo que le haba ocurrido a la mujer. 283

En las predicaciones de Wesley era comn que la manifestacin de la presencia de Dios afectara a la gente de tal manera que exteriorizaban sus sentimientos dando gritos de angustia o cayendo al suelo. Muchos se arrepentan para despus sentir el gozo del perdn de pecados. Ante tal situacin Wesley lleg a orar: Seor, si puedes hacer estas obras sin defecto, hazlo, pero si no, sigue trabajando.284 Wesley crea que los dones del Espritu eran tambin vigentes para su tiempo. En una carta escrita en junio de 1746, declara:
No recuerdo de ninguna Escritura donde se nos ensee que los milagros deban confinarse a la edad apostlica o cualquier otro perodo de tiempo. Es cierto que San Pablo dice que las profecas y las lenguas cesarn, pero en ningn momento dice que estos milagros cesarn antes de que cesen la fe y la esperanza... 285

En cuanto a la clase de personas que impactarn en el Reino:

Dame cien predicadores que no le temen a nada excepto al pecado, y no desean nada excepto a Dios, y no me interesa ni una paja que sean clrigos o laicos, ellos sacudirn las puertas del infierno y establecern el reino de los cielos en la tierra. 286 Cita tomada de OSWALD J. SMITH, Pasin por las almas, Editorial Portavoz, Michigan, 1950, pp. 23-24. 284 Citado por DOROTHY BULLN, Hacia una teologa de Avivamiento, Editorial CLIE, Barcelona, 1998, p. 112. 285 Tomado de Internet, http://www.4christ.es/1-charlesspourgeon.html 286 Citado por WESLEY L. DUEWEL, Ardiendo para Dios, Editorial Unilit, Miami, 1995, p. 119.
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En una ocasin, otro ministro le pregunt cmo hacer para lograr que mucha gente viniera a escucharle y su respuesta fue: Si el predicador est ardiendo, los dems vendrn para ver el fuego. Aunque no se conoce que Wesley hablara en lenguas, si tenemos el testimonio acerca de uno de sus predicadores y que escribi en su Diario las siguientes palabras: Esta maana el Seor me ha dado una lengua que yo no conoca, elevando maravillosamente mi alma hasta l.287 B. En la Iglesia Catlica Como hemos mencionado anteriormente, la postura de la Iglesia Catlica Romana en cuanto a la permanencia de los carismas ser cada vez de una gran cautela. No obstante, haremos un rpido recorrido entre los telogos y exegetas que comentamos a continuacin. 1. Los telogos a. Roberto Belarmino Al hablar de la gracia y sus divisiones hace la siguiente definicin de la gratia gratis data,288 diciendo que es un don concedido por Dios para la salvacin de los dems, especialmente de quienes llegan a la fe mediante la predicacin y los milagros.289 Podemos analizar de esta afirmacin que acabamos de mencionar, que siendo una realidad que en todas las pocas siempre hay personas nuevas que llegan a la iglesia, es evidente que siempre sern necesarios los carismas en la iglesia, por lo que aunque este autor no diga literalmente que cree en la permanencia de los carismas en todas las pocas de la iglesia, en realidad lo est dando por hecho.

Cf. YVES M. J. CONGAR, El Espritu Santo, Editorial Herder, Barcelona, 1983, p. 177. Toms de Aquino en De veritate, q.27 (1258-1259) distingue la gratia gratum faciens (la gracia que hace santo o gracia santificante) de la gratia gratis datum (la gracia dada libremente, es decir, para los dems). Dentro de esta ltima coloca los carismas. Trata de ellos en diferentes obras, tratando de poner en relacin las enseanzas de la Escritura con la iglesia primitiva y con la iglesia que l conoca; inevitablemente en este ltimo caso su experiencia y, por consiguiente, su comprensin son limitadas, aunque no deja de haber en l profundas intuiciones y perspicaces observaciones. 289 Citado por: DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 148.
287 288

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Es an ms explcito en uno de sus sermones cuando comentaba acerca de los signos que acompaaban a la predicacin de los apstoles (Mc. 16:17) y recordando a Gregorio Magno, al respecto no dice Grasso:
(...) Adems, como seala Gregorio en la Homila, al comienzo de la iglesia hubo necesidad de milagros frecuentsimos; despus bastan algunos para cada poca. Y poniendo el tradicional ejemplo del rbol que al principio necesita cuidados, aade un detalle interesante: Que el rbol, una vez crecido, si bien no necesita tantos cuidados, no por eso puede prescindir de las lluvias de primavera y de otoo. Y concluye: As en la iglesia se necesitan siempre algunos milagros. 290

Vemos que hay un progreso teolgico significativo con el reconocimiento de que en todas las pocas se necesitan milagros en la iglesia. b. Francisco Suarez Este telogo no es tan claro como en el anterior. No obstante, en su estudio acerca de los carismas de los que habla Pablo (1 Cor. 12), despus de explicar su naturaleza y su funcionamiento, entra de una manera particular a considerar los dones de sanidades y de milagros mostrando sus coincidencias y diferencias. En cuanto a las diferencias que apunta dice que el don de sanidad a veces es concedido a algunos de manera permanente, como un hbito, segn se puede ver por la tradicin de la iglesia y por la experiencia, mientras que el don de milagros es transente291 aunque se den casos de don de milagros puede ser muy frecuente pero sin llegar a hbito. (Y yo me pregunto en qu se basa para afirmar esto). Y expone que aunque al principio de la iglesia los dones se daban con ms frecuencia, el don de milagros es concedido a la iglesia de manera permanente ponindolo el Espritu en ejercicio dependiendo de las necesidades por lo que no est limitado en el tiempo. Sin embargo, cuando habla del don de sanidades expresa que ste es permanente porque beneficia a los cuerpos por lo que es siempre conveniente. No tiene dificultades para admitir la permanencia del don de discernimiento, no en el sentido de que sean habituales, sino en el sentido de haber sido concedidos para ser activados por el Espritu cuando la iglesia tenga necesidad de ellos.

290 291

Citado por: DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, p. 148. Citado por: DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, p. 149.

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2. Los exegetas a. Alfonso Salmern Fue uno de los telogos del Concilio de Trento.292 En su anlisis de las palabras de Marcos (Mc. 16:17) se pregunta por qu los milagros eran muy frecuentes en la iglesia primitiva y por qu ahora son raros o no se dan prcticamente nada. Responde con el argumento de Gregorio que ya hemos mencionado, pero aade otra razn que l considera importante. Dice que los primeros cristianos necesitaban los milagros para creer, pero que a ellos no les haca falta ya que tenan suficiente con la inspiracin divina. Como la iglesia ya est edificada, segn dice Salmern, ya no son necesarios los milagros. Ahora bien, cuando parece que niega la actualidad de los milagros en su poca, da un giro a su exposicin. Dice que si se predicara la fe a los paganos, entonces no faltaran los milagros. Y dice tambin que los milagros tienen que acontecer en sus das, aunque no frecuentemente, ya sea para el consuelo de los cristianos o como signo de santidad de un hombre a quien Dios glorifica.

292 Paulo III, logr reunir en Trento (Italia) un Concilio General de la Iglesia, el 13 de noviembre de 1545, que traz los lineamentos de la Contrarreforma. Se cont con la presencia de veinticinco obispos y cinco superiores generales de rdenes Religiosas. Las reuniones, que sumaron en total 25, con suspensiones espordicas, se prolongaron hasta el 4 de diciembre de 1563.Se impuso, en contra de la opinin protestante, la necesidad de la existencia mediadora de la iglesia, como Cuerpo de Cristo, para lograr la salvacin del hombre, reafirmando la jerarqua eclesistica, siendo el Papa la mxima autoridad de la iglesia. Se orden, como obligacin de los prrocos, predicar los domingos y das de fiestas religiosas, e impartir catequesis a los nios. Adems deban registrar los nacimientos, matrimonios y fallecimientos. Reafirmaron la validez de los siete sacramentos, y la necesidad de la conjuncin de la fe y las obras, sumadas a la influencia de la gracia divina, para lograr la salvacin, restando crdito a Lutero que sostena que el hombre se salva por la fe y no por las obras que realizase. Tambin se opuso a la tesis de la predestinacin de Calvino, quien asegur que el hombre est predestinado a su salvacin o condena. En refutacin a esa idea, la iglesia sostuvo que el hombre puede realizar obras buenas ya que el pecado original no destruye la naturaleza humana, sino que solamente la daa. Los santos fueron reivindicados al igual que la misa, y se afirm la existencia del purgatorio. Para cumplir sus mandatos, se cre la Congregacin del Concilio, dndose a conocer sus disposiciones a travs del Catecismo del Concilio de Trento. El protestantismo debi soportar la Inquisicin en varios estados, pero fue principalmente efectivo en Espaa, Italia y Portugal. Tambin cre el ndice, en 1557, por el cual se estableci una censura contra la publicacin de pensamientos que pudieran ser contrarios a la fe catlica, y se quemaron muchos libros considerados herticos.

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b. Juan Maldonado Considerado como el mayor exegeta de su tiempo dentro del catolicismo, sigue la lnea de sus antecesores en el anlisis del Evangelio de Marcos. Para l, el propsito de los milagros fue la propagacin y confirmacin de la fe. Para eso fueron necesarios los milagros, pero al terminar ese propsito cesaron esos hechos extraordinarios. Pero no se queda ah la cosa, pues parece que trata de reflexionar ms en la cuestin y entonces aclara que el poder de hacer milagros no se ha extinguido por completo y recuerda los milagros mencionados por Agustn. c. Cornelio Lpide Fue un exegeta del colegio romano. Se identifica tambin con la tesis de Gregorio y con la tesis de Bernardo, que hiciera una interpretacin de los carismas ms espiritual. Cuando comenta acerca de los dones mencionados por Pablo en 1 Cor. 12 y repasa la lista de los dones, vuelve a afirmar que estos dones eran para el comienzo de la iglesia. Sin embargo, cuando se refiere al discernimiento de espritus no tiene ningn inconveniente en reconocer que lo han tenido muchos santos y muchos de su poca. Es un don de mucha utilidad, dice, para los confesores, por lo que es un don que debe pedirse a Dios para un mejor conocimiento de las almas. d. Agustn Calmet Este exegeta incorpora una novedad comentando Mc. 16:17, con el argumento de que Jess no prometi el poder de hacer milagros a todos los cristianos sino a los apstoles y varones apostlicos. Es un poder que tiene que ser utilizado con prudencia, cuando lo requiere la utilidad de la iglesia, la gloria de Dios y el bien del prjimo. As, en los tiempos de la iglesia primitiva, fueron muy abundantes, pero en otros tiempos lo fueron menos y en otros pueden dejar de existir completamente.

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3. Los predicadores a. Luis de la Puente Fue un conocido maestro de espiritualidad. Comentando los signos prometidos por Jess a sus discpulos afirma:
El primero es el literal, en el que se expone la potestad que dio Cristo Nuestro Seor a los fieles para hacer estos milagros cuando conviniera para la dilatacin de la fe y la conversin de las almas, potestad que resplandeci en la primitiva iglesia y ahora tambin la concedera Nuestro Seor si fuera necesaria para su gloria. 293

El argumento, por tanto, es que los carismas existirn siempre en todos los tiempos, siempre y cuando lo requiera la gloria de Dios. b. Francisco de Sales Otro gran maestro de espiritualidad y controversista. Para l, los milagros forman parte de la santidad de la iglesia, la cual reluce con milagros, que son suavsimos olores y perfumes, signos explcitos de la presencia de Dios inmortal, como los llama San Agustn. Citando el ya famoso pasaje de Marcos 17:17 da un paso adelante en su interpretacin y dice:
l [el Cristo] no dice que solo los apstoles harn milagros, sino que los que crean irn acompaados por esos signos () y despus hace una observacin de vital importancia: l [el Cristo] no dice que esto suceder slo durante diez o veinte aos, sino sencillamente que estos milagros acompaarn a los creyentes. Si los creyentes estn en la iglesia, los creyentes sern acompaados con milagros, luego en la iglesia hay milagros; hay creyentes en todos los tiempos, los creyentes son acompaados por milagros, luego en todos los tiempos hay milagros. 294

Acompaa este razonamiento con otra afirmacin: Que los milagros confirmarn la predicacin. No solo eso, sino que critica el argumento de Gregorio Magno y su imagen de la iglesia como una planta que ya no necesita ser regada, porque mientras permanece todava en buena parte la necesidad, la afirmacin de Gregorio es entonces una psima filosofa.

LUIS DE LA PUENTE, Meditaciones IX. F. DE LA HOZ (ed), Obras selectas de san Francisco de Sales, t. I, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1953, pp. 99-100.
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Justifica sus palabras, adems, comentando que siempre ha habido milagros, y los ha habido porque nunca han faltado incrdulos. Se pregunta entonces: Por qu, pues, querer quitar a la iglesia ese bastn que Dios le ha puesto en la mano?295 Al referirse a la profeca de Joel que menciona Pedro el da de Pentecosts (Hch. 2:17), dice: Por tanto, la profeca debe existir siempre en la iglesia, en la cual estn los siervos y las siervas de Dios, y l derrama continuamente su Espritu Santo.296 Tambin comenta un pasaje de Apocalipsis (Ap. 19:10) donde dice que el testimonio de Jess es el Espritu de profeca, y se pregunta cmo es posible decir que habindose concedido la profeca a la iglesia luego se le quitar. Por eso, razona, que lo mismo que habido milagros en todos los tiempos en la iglesia, tambin ha habido profeca y profetas. Como controversista que era, utiliza el argumento de la permanencia de los carismas en la iglesia contra el protestantismo que careca, segn l, de ellos. c. Louis Bourdaloue ste es completamente contrario al pensamiento de Francisco de Sales. Contina con la postura cesacionista de los carismas y lo hace adems con un acento de satisfaccin. Lo expresa de la siguiente manera:
Contra sos [los impos y libertinos] hay que mostrar el carcter esencial del cristianismo y pedir al Espritu Santo que nos conceda los dones de todas las gracias, no de las gratuitas, que no sirven ms que para las operaciones sobrenaturales y no para la santificacin de las personas que las difunden y distribuyen; no hablo tampoco de todos esos dones de profeca, milagros, divisiones de lenguas, ni de esos otros que hacen a los hombres considerables e importantes, como dice san Pablo. No, no pido esos dones para hablar de vos, Dios mo, con sublimidad de sabidura, sino el don de hablar con humildad; slo os pido la verdadera ciencia, que es la de Jesucristo. No os pido el don de curar a los enfermos, porque tengo otras curaciones que hacer, las de las almas, y que se refieren a su conversin. No os pido tampoco el don de profeca, porque estoy bastante comprometido en el estado presente de la vida para querer conocer el del futuro. Lo que pido a Dios es el espritu de Cristo, que es sello de la vida cristiana en este mundo y en el otro.297

Es ms que evidente que en su tiempo exista una polmica acerca de la permanencia de los carismas. El hecho de haber tal polmica, es significativo, ya que nos refiere que se batallaba en cuanto a su existencia.

Obras de San Francisco de Sales I, pp. 99-100. Ibd., 108-109. 297 Citado por: DOMENICO GRASSO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, pp. 154-155.
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C. La Revolucin francesa y la reaparicin de los dones El hecho de sealar aqu la Revolucin francesa, al terminar el presente captulo, tiene una explicacin. Ernest Sandeen ha sealado el hecho de cmo influy la Revolucin francesa para que los cristianos consideraran de otra manera la profeca y los dones del Espritu Santo.298 La explicacin al respecto es la que sigue: El ambiente de terror que se impuso en aquellos das recordaba mucho a las escenas descritas en el Apocalipsis, pareca literalmente el final de los tiempos. Textos bblicos que antao parecan oscuros ahora se vean como materializados en medio de los acontecimientos. Los estudiosos de la Biblia llegaron a la opinin de que los pasajes se cumplan literalmente. En Londres, Edward King, estudioso de la profeca bblica dijo las siguientes palabras:
No ha llegado a su fin el poder papal en Roma, que alguna vez fue tan terrible y tan dominante? Pero hagamos una pequea pausa. No se predijo, en otras partes de las Santas Profecas, su fin, al cabo de 1.260 aos? Y no lo predijo Daniel al cabo de un tiempo, y tiempos, y medio tiempo? Lo cual, sumado, da como resultado el mismo perodo. Y ahora, veamos, escuchemos y comprendamos. Este es el ao 1798; y justo hace 1.260 aos, en el mismo comienzo del ao 538, Belisario puso fin al imperio y dominio de los godos sobre Roma. 299

Esta interpretacin significaba para ellos que se estaban viviendo en los ltimos tiempos. El efecto de estos descubrimientos supuso el renacer del milenarismo en Gran Bretaa. Eso trajo consigo un mayor estudio de las profecas bblicas para discernir los tiempos. Parte de la consecuencia de esto sera, sobre todo en Inglaterra, la bsqueda de un renovado derramamiento de los carismas. Lo que sigue lo comentaremos en el siguiente captulo.

298 Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, Buenos Aires, 2006, p. 32. 299 Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, p. 33.

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Captulo V LOS CARISMAS E

EL SIGLO XIX

A. En el mbito protestante. Como habamos comentado en la ltima parte del captulo anterior, como consecuencia de los hechos acaecidos durante la Revolucin francesa, se renov un gran inters por la profeca bblica en relacin a los ltimos das. En el primer tercio del siglo
XIX

nos encontramos en Londres con un grupo en-

tregado a ideas apocalptico-escatolgicas, fundado por el banquero Henry Drummond y dirigido por l. En el ao 1825 llegara a esta escuela de profetas el personaje que citamos a continuacin: 1. Edward Irving Fue un pastor presbiteriano escocs establecido de Londres. Es considerado como el principal precursor del pentecostalismo del siglo XX. Muy interesando por la escatologa procur poner fecha a los ltimos tiempos. Junto a un grupo de amigos realiz conferencias y concluy que deba esperarse la restauracin de los carismas espirituales al acercarse los ltimos das. Irving fue muy influenciado por los escritos de un sacerdote jesuita chileno llamado Manuel Lacunza300 (quien usaba el pseudnimo Juan Josafat Ben-Ezra) el cual escribi un libro titulado: La Venida del Mesas en Gloria y Majestad. Irving estudi profundamente el castellano con el slo objetivo de traducir el libro en espaol al ingls, y le aadi un prefacio de 203 pginas:

300 Manuel de Lacunza y Daz S.J. (1731-1801). Sacerdote y telogo jesuita chileno que realiz una interpretacin milenarista de las profecas de la Biblia catlica. Lacunza entenda que, a partir de las profecas bblicas, se poda esperar, para el perodo previo al "Da del Seor", una apostasa generalizada de la Iglesia Catlica. Por lo mismo la iglesia pasara a formar parte del Anticristo, comprendido ste no como un individuo, sino como "cuerpo moral" integrado por todos los apstatas y ateos de la Tierra. Este punto de su teologa era especialmente polmico al prever que la iglesia oficial se pondra del lado equivocado en el ltimo combate entre el Bien y el Mal. Este punto fue, en definitiva, el que le vali la condena vaticana de su obra. Por "fin del mundo" entenda la resurreccin de los muertos y el Juicio Final, comprendido como una transmutacin del mundo fsico al plano de lo eterno. Este suceso deba ocurrir, segn l, tras los mil aos de reino terrenal de Cristo.

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Cuando el Seor haya terminado de tomar los testigos contra los Gentiles... l empezar a preparar otro arca de testimonio... y para ese fin tornar su Espritu Santo a su gente antigua, los judos, y los traer a ellos a los das del refrigerio... este derramamiento del Espritu se conoce en las Escrituras como la lluvia tarda. 301

Irving plant las semillas del Sistema Dispensacionalista, influenciando sobre todo a dos personas: John Nelson Darby (1800-1882), un ministro anglicano quien abandon la Iglesia Irlandesa para empezar la Hermandad Plymouth; y Henry Drummond (1786-1860), un banquero, quien fund con otros la Comunidad Catlica Apostlica.302 En el 1831, Edward Irving y John Nelson Darby comenzaron a postular una venida de Cristo en dos etapas. Algunos creen que Irving estaba influenciado por una joven, Margaret McDonald, quien aparentemente recibi esta revelacin del Seor acerca de un rapto de la iglesia antes de un tiempo de Gran Tribulacin al final del siglo. Por medio de una serie de Conferencias Profticas en Inglaterra y en los Estados Unidos, esta interpretacin gan popularidad. La glosolalia se inici en este grupo cuando dos personas desconocidas en Escocia comenzaron a hablar en lenguas. Irving, que era entonces el pastor de una congregacin londinense, quera estos dones para su iglesia y desde entonces comenz a orar por ellos. Despus de un tiempo la glosolalia se dio en su grupo. Aunque al principio tena la intencin de mantener el hablar en lenguas como un ejercicio privado, pronto Irving permiti que los que hablaban en lenguas lo hicieran en el culto pblico. Despus de
Publicado por L. B. Seeley & Sons, 1827, London, pp. 5-6. A partir del siglo XVIII algunos telogos y cristianos creyentes llegaron a reconocer con el tiempo que a las iglesias cristianas, comparadas con la poca del cristianismo original, les faltaban los dones y el activar viviente del Espritu Santo. Por el ao de 1830 se formaron en Inglaterra y Escocia movimientos de restauracin que, acompaados de profecas y curaciones de enfermos, oraron por el derramamiento del Espritu Santo. De estos crculos de estudios bblicos y de oracin se desarroll en el transcurso de los aos un movimiento apostlico que ms tarde fue llamado la Comunidad Catlica-Apostlica. Estuvo caracterizada porque a partir de 1832 fue guiada por apstoles llamados a su ministerio por profetas y porque puso el activar del Espritu Santo en el medio de la vida eclesistica. La Comunidad Catlica-Apostlica intent unir a toda la cristiandad bajo la gua espiritual de los nuevos apstoles. Para este objetivo los apstoles se dirigieron en 1837 a los lderes espirituales y naturales de aquel tiempo con un documento llamado testimonio. No obstante sus esfuerzos encontraron en su conjunto poca resonancia positiva. Por eso la Comunidad Catlica-Apostlica se vio obligada a desarrollar, de forma paralela a sus aspiraciones ecumnicas, una propia estructura eclesistica con una propia concepcin del ministerio y una propia liturgia. Por diferencias de opiniones sobre interpretaciones especficas de la Santa Escritura y el llamamiento de nuevos apstoles sucedi el cisma de Hamburgo en 1863, del cual result la as llamada Misin Universal Cristiana Apostlica. Ese cisma fue la fecha de nacimiento de la Iglesia Nueva Apostlica.
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esto, como deca Thomas Carlye, amigo ntimo de Irving, los cultos de su iglesia se convirtieron en una verdadera Babel. En un principio interpretaron que las lenguas que hablaban eran idiomas extranjeros verdaderos. Mary Campbell, la muchacha que fue la primera en hablar en lenguas en Escocia, pretenda hablar el idioma de las Islas Palaos. Despus cambiaran su explicacin diciendo que en realidad esas lenguas eran seales sobrenaturales y no idiomas especficos. Esto mismo ocurri tambin en los comienzos del movimiento pentecostal; donde se dio el caso, incluso, de misioneros que marcharon a pases extranjeros con la ilusin de que se entenderan perfectamente con los nativos a travs del don de lenguas recibido. Sin embargo, los miembros ms conservadores de la congregacin objetaron los ruidosos y desordenados cultos, y al final el presbiterio lo expuls por sus conceptos cristolgicos adems de por la glosolalia. Fue entonces que se fund la Nueva Iglesia Apostlica, bajo el liderazgo de Henry Drummond. Con el correr del tiempo, esa iglesia se institucionaliz y paraliz, debido a que la autoridad apostlica no poda ser perpetuada por un proceso de sucesin. El ltimo apstol de esta iglesia muri en 1901. Terminamos con unas palabras del propio Irving acerca del don de lenguas, quien por cierto muri sin haber recibido el don y en la ms completa miseria:
Este don de lenguas es el acto supremo. Ninguno de los profetas antiguos lo tena, ni Cristo; pertenece a la dispensacin del Espritu Santo que procede del Cristo resucitado; es la proclamacin de que el hombre est entronizado en el cielo, que el hombre es el lugar donde Dios habita, que toda la creacin, para conocer a Dios, debe prestar odo a la lengua del hombre, y conocer la brjula de la razn. No somos nosotros los que hablamos, sino Cristo habla. No es en nosotros como hombres que Dios habla, sino en nosotros como miembros de Cristo, como iglesia y cuerpo de Cristo, que Dios habla. La honra no es para nosotros, sino para Cristo; no para la divinidad de Cristo, que siempre es la misma, sino para la humanidad de Cristo, que ha sido elevada del estado de muerte, al estado de ser templo de Dios, el lugar santsimo de Dios, la shekinah de Dios, el orculo de Dios, para siempre. 303

Aunque la experiencia de Irving y de su recin fundada iglesia no fue muy alentadora; sin embargo, esto no hara que menguara el ambiente de expectativa de un nuevo Pentecosts entre otros devotos de ese nuevo movimiento proftico. Veremos algunos ejemplos de los mismos:

Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, Buenos Aires, 2006, p. 36.
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2. C. H. Spurgeon Pastor bautista britnico, cuya influencia ha llegado hasta nuestros das en cristianos de diferentes denominaciones. Es conocido con el apodo de prncipe de los predicadores. Adems, a lo largo de su vida, Spurgeon evangeliz alrededor de diez millones de personas, predicando a menudo hasta diez vece a la semana en lugares diferentes. Sus sermones han sido traducidos a varios idiomas y se dice que actualmente existen ms libros y escritos de Spurgeon que de cualquier otro escritor cristiano. Spurgeon fue pastor de la Iglesia Bautista denominada Metropolitan Tabernacule, de Londres, durante 38 aos. Particip en muchas disputas con su denominacin bautista de Gran Bretaa, hasta que finalmente en sus ltimos aos debido a una gran controversia causada por la influencia de la teologa liberal en la Unin Bautista, hicieron que Spurgeon se quejara de la degradacin de algunas doctrinas fundamentales, por lo cual terminara abandonando la denominacin que tanto am. Durante su vida Spurgeon sufri depresin y otras enfermedades mentales. Sin embargo, en 1857, fund una organizacin de caridad llamada Spurgeon's, la cual acta a lo largo de todo el mundo. Spurgeon, al igual que otros en su tiempo, tena una alta expectativa acerca de un derramamiento carismtico que pensaban poda producirse en cualquier momento. En uno de sus mensajes realizado en el ao 1857 y titulado: El poder del Espritu Santo dice las siguientes palabras:
Otra gran obra del Espritu Santo, que no se ha cumplido, es la aparicin de la gloria de los ltimos das. En unos pocos aos ms -no s cundo, no s cmo- el Espritu Santo ser derramado de manera muy diferente a la actual. Hay diversidad de operaciones; y durante los ltimos aos se ha dado el caso en que las operaciones diversificadas han consistido en muy poco derramamiento del Espritu Santo. Los ministros han continuado con su opaca rutina, predicando, predicando, predicando, y se ha hecho muy poco bien. Espero que una nueva era haya amanecido sobre nosotros y que haya un mejor derramamiento del Espritu aun ahora. Porque la hora viene, y quiz sea ahora, en que el Espritu Santo ser derramado nuevamente en una forma tan maravillosa, que muchos corrern de aqu para all y el conocimiento aumentar; el conocimiento del Seor cubrir la tierra como las aguas cubren la superficie del mar; cuando su reino vendr, y su voluntad ser hecha en la Tierra como en el cielo Mis ojos brillan con la idea de que muy posiblemente vivir para ver el derramamiento del Espritu Santo; cuando profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. 304

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Citado por: VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, pp. 37-38.

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3. William Arthur Predicador metodista britnico, que public un libro cuya influencia en los maestros de santidad fue notable. Se trata del libro llamado: La lengua de fuego, que ha sido reimpreso durante ms de un siglo y que aporta la notable idea de desechar el punto de vista tradicional de la cesacin de los carismas. Dice en su libro:
Lo que sea necesario para la santidad del individuo, para la vida espiritual y los dones ministradores de la iglesia, o para la conversin del mundo, es tanto herencia del pueblo de Dios en los ltimos das como en los primeros. (...). Nos sentimos satisfechos porque quien espera el don de sanidad y el don de lenguas, o cualquier otra manifestacin milagrosa del Espritu Santo (...) tiene diez veces ms fundamento bblico en el cual basar su expectativa, que el que tienen aquellos que no esperan una fortaleza santificadora sobrenatural para el creyente. Y cierra su libro con un desafo para todas las iglesias, diciendo: Y ahora, adorable Espritu, procedente del Padre y del Hijo, desciende sobre todas las iglesias, renueva el Pentecosts en esta nuestra era, y bautiza a tu pueblo en general; oh, bautzalos otra vez con lenguas de fuego! Corona este siglo XIX con un avivamiento de religin pura y sin mancha mayor que la del ltimo siglo, mayor que la del primero, mayor que cualquier otra demostracin del Espritu que haya sido dada a los hombres! 305

4. El Despertar religioso Me parece adecuado recordar en este momento de este estudio, la importancia que tuvieron los avivamientos en los Estados Unidos. Haremos un recorrido breve para definirlos en el tiempo. El Gran despertar (1740-1742).306 Sucedi en la costa atlntica y fue dirigido por Jorge Whitefield quien comenz predicando en Inglaterra como metodista al aire libre, pero que luego, por su teologa calvinista, rompi con Wesley. El segundo despertar (1791-1800). Se realiz en los Estados de Tennessee y Kentucky a travs del predicador James Mc Gready. El tercer despertar (1850). Realizado por Charles Finney (del que hablaremos a continuacin). Denise S. Blakebrough nos hace una sntesis muy apropiada acerca de estos avivamientos:
Todos los despertares tienen como base el emocionalismo y la bsqueda de la experiencia sensible de Cristo. Buscan la superacin de la letra y de las instituciones en obediencia libre a las inspiraciones del Espritu. Intentan la conversin de las personas sin preocuparse por la pertenencia a una iglesia o a ninguna. No dan importancia a los sacramentos y construyen una comu-

Citado por: VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, pp. 37-38. Tambin llamado avivamiento, del ingls revival; es un trmino que describe un proceso de despertar religioso en un lugar, y que segn sus partidarios, se define como una accin iniciada por Dios en la que los creyentes oran, se arrepienten de sus pecados, y vuelven a una relacin santa, llena del Espritu, obediente y amorosa con Dios.
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nidad cristiana sobre la subjetividad del individuo. Buscan la conversin de las personas a Dios, que segn ellos se puede concretar en un lugar, en un da y hasta en una hora determinada. Es una conversin instantnea, moralista, puritana, determinada. 307

5. Charles G. Finney A menudo llamado El ms importante restauracionista americano.308 Fue un importante lder del segundo gran despertar religioso de Norte Amrica, el cual tuvo un profundo impacto en la historia social de los Estados Unidos ya que adems de la bsqueda espiritual sincera, tambin fueron de los principales luchadores en contra de la esclavitud de los negros. Finney contaba con veintinueve aos de edad cuando comenz una bsqueda intensa del Seor en oracin. l mismo nos recuerda lo que experiment el da que se convirti con estas palabras:
El Espritu Santo descendi sobre m con tal fuerza que pareca que me traspasaba el cuerpo y el alma. La impresin fue como de una ola de electricidad que me traspas enteramente. Pareca venir sobre m en olas de amor, pues no lo pudiera expresar de otra manera. Pareca como el aliento mismo de Dios. Puedo recordar expresamente que pareca abanicarme, como inmensas alas. No tengo palabras para expresar el maravilloso amor que fue derramado en mi corazn. 309

Despus de esta experiencia dio comienzo su ministerio, considerado como uno de los ms destacados desde el punto de vista evanglico en la historia de los Estados Unidos. Eran tiempos en los que se hablaba acerca del bautismo del Espritu Santo y Finney vino a definirlo de la siguiente manera:
Una uncin, un don recibido instantneamente que puede aumentar o disminuir quien lo posee, segn se sirva de l, con mayor o menor fidelidad y energa, con vistas

DENISE S. BLAKEBROUGH, La renovacin del Espritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2006, p. 41. 308 El restauracionismo es una tendencia que define a un conjunto variado de movimientos religiosos autodefinidos a s mismos como el redescubrimiento y restauracin en tiempos modernos de la forma original del cristianismo. Bajo la cobertura del trmino se encuentran varios movimientos religiosos motivados por una idea comparable de recuperacin de los orgenes del cristianismo. Algunos de estos movimientos se originaron en las islas britnicas, pero slo progresaran en los Estados Unidos y posteriormente en tierras de su frontera occidental durante el siglo XIX con la llegada del llamado Segundo Gran Despertar.
307

WILLIAM P FARLEY, Charles Finney: El evangelista controversial en Revista para el ministerio pentecostal de enriquecimiento, ref.: FINNEY, The Autobiography of Charles Finney; (Minneapolis: Bethany, 1876. Reprint 1977), 21,22; <http://www.ag.org/enrichmentjournal_sp/200601/200601_118_Finney.cfm>; fecha de acceso: 10/09/210.

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al objeto para el que ha sido otorgado. Se puede poseer y luego perderse o interrumpirse su manifestacin por alguna causa que apague la luz del Espritu Santo en el alma310

6. Maestros de la santidad en Estados Unidos La terminologa usada en el libro de Arthur una dcada ms tarde se hizo muy popular. En las filas metodistas se haba hablado de santificacin y bautismo del Espritu Santo como un lado de la misma moneda, pero eso iba a cambiar. En 1870 Mahan realiza una revisin de un libro que l mismo haba escrito anteriormente y lo titul: El bautismo del Espritu Santo. ste es un libro lleno de lenguaje pentecostal. Ahora las experiencias de segunda bendicin de los Wesley, Madame Guyon, Finney y Mahan eran llamadas bautismo en el Espritu Santo. Ahora se define el bautismo en el Espritu como una dotacin de poder de lo alto, as como una limpieza interior. Esta terminologa cobrar tanta importancia dentro del mundo metodista que se empezara a hablar de tercera bendicin, por lo que no es de extraar que a finales de la dcada de 1890 se estuviera promoviendo un bautismo de Espritu Santo y fuego, diferente y posterior a las experiencias de conversin y santificacin. Es significativo que la primera persona que habl en lenguas en el siglo de este movimiento. 7. Los maestros de Keswick Paralelamente a lo que estaba pasando en los Estados Unidos, tambin se encontraba la misma expresin carismtica en Inglaterra. En 1875 comenz a celebrarse una serie de convenciones veraniegas en Keswick, donde cristianos con un gran deseo de Dios buscaban la uncin del Espritu Santo con un sentido de ser dotados de poder para el servicio. En los escritos de R. A. Torrey tenemos un claro ejemplo de las enseanzas de Keswick:
El bautismo con el Espritu Santo es una obra del Espritu Santo diferente y posterior a su obra regeneradora, en la que imparte poder para el servicio. [Tal experiencia fue] no solamente para los apstoles, no solamente para los de la era apostlica, sino para todos los que estn lejos; para todos los que el Seor nuestro Dios llamare. [...] Es para cada creyente de cada poca de la historia de esta iglesia. 311 Cf. E. D. OCONNOR, La renovacin carismtica en la Iglesia Catlica, Lasser Press, Mexicana S.A. 1973, p. 20. Citado por DENISE S. BLAKEBROUGH, La renovacin del Espritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2006, p. 41.
310 311 R. A. TORREY, The Person and Work ofthe Holy Spirit, Revell, New York, 1910, pp. 176-210. Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, Buenos Aires, 2006, p. 43.

XX,

Agnes Ozman, fuera parte

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La persona que ms influira en el concepto del bautismo del Espritu Santo en Estados Unidos fue D. L. Moody, el evangelista ms famoso de su poca. 8. Dwight Lyman Moody Siendo ya un famoso predicador y con una iglesia grande, unas hermanas de su iglesia de Chicago le motivaron a tener una experiencia ms profunda y estuvieron orando por l para que recibiera el bautismo del Espritu Santo para realizar un mejor ministerio. El mismo Moody cuenta cmo en una reunin de oracin en 1871 fue repentinamente bautizado con el Espritu Santo, experiencia en la que cay al suelo y se qued baando su alma en lo divino mientras en el lugar de reunin pareca arder de Dios.312 Los efectos prcticos de esta experiencia en Moody no tardaron en llegar; iniciando una serie de conferencias anuales de vida superior en Nortfield, Massachusetts, donde miles de personas llegaban para recibir su Pentecosts personal. Los aos siguientes fueron de mucho fruto para Moody, quien fund un instituto bblico y una editorial que han continuado hasta nuestros das. 9. Campamentos de santidad Para la espiritualidad del siglo XIX una caracterstica importante fueron los campamentos de santidad que surgieron en las fronteras del Estado norteamericano. En el ao 1801, en el condado de Logan, en Kentucky, surgieron de una manera improvisada entre los presbiterianos y metodistas en el ambiente rural de la Iglesia Presbiteriana Cane Ridge. Comenzaron con un simple culto que algunos llamaron fiesta de fe, pero terminaron siendo casi veinticinco mil personas, que llegaron al lugar por todos los medios posibles de la poca: tren, caballo, diligencia, a pie, etc. Queran ser testigos y experimentar de primera mano las manifestaciones que sucedan al convertirse: cadas bajo el poder de Dios, sacudidas, risa y danza santa. ste fue el inicio de lo que seran despus cientos de campamentos por todo los Estados Unidos, la mayor parte de los mismos organizados por metodistas. Miles de personas de todas las denominaciones cristianas buscaron sentarse en lo que se llamaba el banco del penitente, para buscar y recibir la ansiada experiencia de la santificacin.

312 Cf. RICHARD K. CURTIS, They Called Him Mister Moody, Carden City, N.Y.: Doubleday, 1962, pp. 149-150. Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, p. 45.

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Ms adelante, y por culpa del sector conservador del metodismo, vino una desavenencia en cuanto a lo que estaba pasando, siendo rechazando el movimiento de la segunda bendicin; lo que tuvo como consecuencia que muchas personas se marcharan, fundndose a partir de entonces ms de veinte denominaciones de la santidad. De estos grupos algunos aos ms tarde surgira el movimiento pentecostal. 10. Hardin Irwin Abogado de Tecumseh, en Nebraska; en 1879 tuvo su experiencia de conversin en una iglesia bautista local, despus de lo cual termin convirtindose en predicador itinerante con una Asociacin de Santidad. En 1895 tuvo la experiencia que l mismo denomin bautismo de fuego. Despus de esta experiencia carismtica su ministerio cambi drsticamente, comenzando a predicar acerca de la tercera bendicin en referencia al bautismo del Espritu Santo. Deca que esa experiencia era diferente y posterior tanto a la salvacin como a la santificacin, que continu considerando como la segunda bendicin. Lo curioso es que Irwin sera perseguido por los movimientos de santidad que anteriormente haban sido perseguidos por los metodistas conservadores. El movimiento del bautismo por fuego se hizo famoso por las manifestaciones fsicas extremas que acompaaban a los diversos bautismos. Aqu nos encontramos con otro cambio de perspectiva. Fund su propia asociacin y se dio de lleno a predicar su mensaje en el que una su descubrimiento con todas las doctrinas de la santidad y sumndole las leyes alimentarias recogidas en el Antiguo Testamento. Se dice que hubo personas que hablaron en lenguas en una reunin evangelistica en una escuela en Carolina del Norte en el ao 1886. Tambin se dieron otras seales y manifestaciones visibles a medida que el movimiento creca muy rpidamente. Desgraciadamente Irwin cometi un grave pecado y una vez quitado del liderazgo la denominacin detuvo su crecimiento. Este movimiento del bautismo de fuego servira, sin embargo, como un importante puente hacia el pentecostalismo con su nfasis en la accin nica del Espritu Santo para dotar de poder al creyente adems de su obra limpiadora en la santificacin.

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Es significativa la expectativa que haba en aquella poca con respecto al tema del Espritu Santo, por lo cual C.I. Scofield313 dijo que se haban escrito ms libros sobre el Espritu Santo en la dcada de 1890 que en toda la historia del cristianismo anterior. B. En el mbito catlico En el mbito catlico no tenemos noticias escritas acerca del ejercicio de los dones, pero apuntaremos algunos pensamientos de la poca a travs de los siguientes personajes: 1. Carlos M. Curci Era un orador bblico muy conocido por sus ideas liberales. Tambin ejerci como predicador en la catedral de Florencia donde imparti unas lecciones sobre los Cuatro Evangelios. Al comentar sobre la ascensin de Jess y de cmo prometi los carismas a la iglesia dice que algunas de aquellas obras milagrosas, que fueron frecuentsimas en los comienzos, no faltaron nunca en la iglesia en los tiempos posteriores. Se basa en estas afirmaciones por las hagiografas.314 En cuanto al cmo, explica la disminucin de los carismas en la historia de la iglesia utilizando la misma argumentacin de Gregorio Magno. 2. Jos Knabenbauer ste autor fue un exegeta. Reconoce que en la virtud de la promesa de Cristo, los milagros nunca faltarn en la iglesia, aunque en la iglesia primitiva fueron ms frecuentes. Es evidente que conoce la opinin de Gregorio Magno, pero se desvincula de ella al
Conocido por su Biblia de Referencia, una Biblia de estudio llena de anotaciones y de amplia circulacin que fue publicada por primera vez en 1909 por la editorial Oxford University Press. Las notas de Scofield ensean el dispensacionalismo, una teologa que fue concebida a comienzos del Siglo XIX por el anglo-irlands John Nelson Darby, quien como Scofield tambin tena entrenamiento como abogado. El dispensacionalismo enfatiza las diferencias entre la Iglesia del Nuevo Testamento y la antigua Israel del Antiguo Testamento. Scofield crea que entre la creacin y el juicio final haban siete eras distintas que marcaran la forma en que Dios trata con el hombre y que dichas eras constituan el marco en el que se explica el significado del mensaje de la Biblia. Fue mediante la influencia de las notas de Scofield que el dispensacionalismo y premileniarismo se convirti en la corriente ms influyente entre los cristianos fundamentalistas de Estados Unidos. 314 La hagiografa (Del griego "santo" y "escribir") es la historia de las vidas de los santos. Las vidas de santos se lean como sermones y se catalogaban en calendarios anuales, de los que se hacan versiones cortas, del santo de cada da. Las hagiografas elegidas por un compilador para formar un libro de vidas de santos, se denominaban paterikon (del griego pater, padre). En Europa Occidental, la hagiografa ms divulgada en la Baja Edad Media y el Renacimiento fue la Leyenda urea de Jacobo da Vorgine y, durante la Edad Moderna, las Acta Sanctorum comenzadas por el jesuita Jean Bolland.
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argumentar que a travs de las vidas de los santos podemos saber que los carismas nunca faltarn en la vida de la iglesia. Dice tambin las siguientes palabras: La promesa es general y se refiere a toda la iglesia y a su bien; pero el Espritu Santo distribuye los diversos carismas como quiere segn los fines de su providencia sobrenatural.315 No se identifica tampoco con la interpretacin espiritual que en su da hiciera Bernardo de Claraval. 3. Cornely ste tiene una opinin diferente y ms restringida. En su comentario a la Primera carta a los Corintios, cuando se habla de los carismas (1 Cor. 12), argumenta de una manera ya clsica: Que los carismas fueron dados a los fieles para que pudieran atender las necesidades extraordinarias de la iglesia de aquellos das. Reconoce que segn dice Ireneo en los das del mismo, todava se habla de los dones de profeca y de lenguas pero que despus los Padres ms jvenes ya parecen no haber tenido una noticia clara al respecto. 4. Algunos apuntes para la reflexin Nos encontramos en la noche del 31 de diciembre de 1900. Un nuevo siglo va a comenzar. Y esa noche estaban sucediendo cosas muy parecidas en lugares muy distantes uno de otro. Una monja catlica llamada Elena Guerra haba escrito aos atrs al papa Len
XIII

para pedirle que realizase una novena en honor al Espritu Santo. Mu-

chos pensaron que el papa no le iba a escuchar. Sorprendentemente el papa autoriza la novena, y no slo eso, sino que adems convoca a los catlicos a una oracin especial en la Baslica de San Pedro donde se cantara a las doce de la noche el himno llamado Veni Creator Spiritus,316 consagrando el nuevo siglo al Espritu Santo. Esa misma noche, en otro lugar muy diferente, en un Instituto Bblico en Topeka (Kansas), despus de llevar un tiempo estudiando acerca del Espritu Santo en el libro

Citado por DOMENICO GRASO, Los carismas en la iglesia, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984, p. 156. 316 Es un texto que invoca la presencia del Espritu Santo. Fue escrito y es rezado o cantado en latn. Se utiliza en la liturgia catlica. Se suele cantar al comienzo de solemnes actos acadmicos en las universidades. Esto es un vestigio del origen eclesistico de la institucin. El texto procede del siglo IX y se suele atribuir a Rbano Mauro. Ha sido musicado para el canto gregoriano. Es una meloda monodia a capela, o sea, sin acompaamiento instrumental. Lo canta un coro de voces masculinas al unsono. En cuanto a su forma, es estrfica, se repite en cada estrofa la misma msica con diferente letra. Algunos compositores lo han utilizado. La versin ms famosa se encuentra en la 8 Sinfona de Gustav Mahler, que lo utiliza en la primera parte.
315

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de los Hechos de los Apstoles, deciden tener una vigilia de oracin para comenzar el nuevo ao. Mientras estaban orando, una mujer llamada Agnes Ozman, le pide a Parham317 que imponga sus manos sobre ella para recibir el bautismo del Espritu Santo, ste le impuso las manos, hizo una oracin y la mujer comenz a hablar en nuevas lenguas. Me ha parecido muy edificante terminar este captulo recordando el texto ntegro traducido del latn al castellano, del Himno que los catlicos cantaron aquella noche del 31 de diciembre de 1899:
Ven Espritu creador; visita las almas de tus fieles. Llena de la divina gracia los corazones que T mismo has creado. T eres nuestro consuelo, don de Dios altsimo, fuente viva, fuego, caridad y espiritual uncin. T derramas sobre nosotros los siete dones; T el dedo de la mano de Dios, T el prometido del Padre, pones en nuestros labios los tesoros de tu palabra. Enciende con tu luz nuestros sentidos, infunde tu amor en nuestros corazones y con tu perpetuo auxilio, fortalece nuestra frgil carne. Aleja de nosotros al enemigo, danos pronto tu paz, siendo T mismo nuestro gua evitaremos todo lo que es nocivo. Por Ti conozcamos al Padre y tambin al Hijo y que en Ti, que eres el Espritu de ambos, creamos en todo tiempo. Gloria a Dios Padre y al Hijo que resucit de entre los muertos, y al Espritu Consolador, por los siglos de los siglos. Amn.

317

Ver pgina 148 donde se explica quin fue este predicador.

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Captulo VI LOS CARISMAS E

EL SIGLO XX

A. los comienzos del pentecostalismo Lo que comentbamos en el captulo anterior acerca de cmo el siglo
XX

fue

consagrado para que el Espritu Santo se moviera con poder, ha sido un hecho cierto. Podemos decir que el siglo XX ha sido el siglo del Espritu Santo, porque nunca antes en la historia de la iglesia, despus de los primeros siglos, ha actuado con tanta fuerza el Espritu Santo a travs de los carismas en los cristianos que se dejan usar por l. Son tantas las cosas que se pueden contar de este siglo que trataremos de reducirlas lo ms posible para no extendernos y salirnos de nuestro estudio. Slo baste decir que en estos momentos las iglesias de ms crecimiento a nivel mundial son las de tipo pentecostal/carismtico y las expectativas de crecimiento siguen subiendo. Muchas de las iglesias llamadas histricas cuentan hoy entre sus filas a personas que han tenido experiencias de manifestaciones del Espritu, incluyendo a la iglesia catlica. Un gran porcentaje de las misiones a nivel mundial han sido impulsadas por iglesias pentecostales/carismticas, y una gran parte de la liturgia ha sido literalmente revolucionada por la manera carismtica de adorar a Dios. Muy posiblemente, ni los ms optimistas de los primeros pentecostales, pensaron las consecuencias de su bsqueda de la experiencia del bautismo del Espritu Santo ni de hablar en lenguas. No se podan imaginar cmo Dios ha podido desarrollar un movimiento lleno de imperfecciones (por estar formado por personas) pero que han sido llenas del Espritu Santo y han recibido el poder para ser testigos de Jess nuevamente en sus ciudades y pueblos, y... hasta lo ltimo de la tierra, igual que aquellos ciento veinte en Pentecosts, aquellos que estaban orando unnimes y juntos. As se encontraban a primeros del siglo XX muchas personas, dadas a la oracin sincera en busca de un nuevo mover del Seor.

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1. El avivamiento de Gales 318 En 1904 comenz un avivamiento en Gales que durara unos aos. Al principio afect de una manera local, pero despus vendra gente procedente de toda Inglaterra e incluso de otras partes del mundo. La gente quera ver con sus propios ojos si este era el nuevo Pentecosts que muchos estaban esperando. El hombre usado de una manera especial en ese lugar fue Evans Roberts (1878-1951). Un ex minero y novel estudiante de teologa. Fue este un tiempo en que el Seor se movi con una total libertad en el Espritu. Como siempre existen diferentes versiones de los hechos, unos dicen que era Dios movindose entre su pueblo y otro decan que no vean nada ms que histeria y confusin. Unos crean or a las personas hablando en el antiguo hywl gals, mientras que otros decan que hablaban en lenguas. Fueron muchas las manifestaciones que se daban esos das: cantos prolongados, predicaciones, testimonios, cultos interrumpidos por los adoradores. El mismo Evans deca haber recibido una serie de visiones sobrenaturales que deca estaban de acorde y basadas en las profecas bblicas. De hecho, sola inspirarse a menudo en esas visiones para sus predicaciones. Cuentan que en ocasiones Evans, en medio de una reunin, caa bajo el poder del Espritu Santo y poda permanecer horas sin levantarse del suelo. Este avivamiento es considerado como un precursor del movimiento pentecostal. 2. Charles Fox Parham Conocido como quien primero formul la doctrina pentecostal y fundador teolgico del movimiento. Fue l quien formul que el don de lenguas era la evidencia bblica de haberse recibido el bautismo en el Espritu Santo. Tuvo que ver mucho con el avivamiento de la calle Azusa, en 1906, y tambin en la creacin del movimiento pentecostal mundial. En 1898 se establece en Topeka (Kansas), donde inicia el Instituto Bblico y Hogar de Sanidad Bethel. l y sus estudiantes comenzaron a escudriar las Escrituras buscando explicaciones de cosas tales como la conversin, la sanidad y la segunda venida de Cristo. El bautismo del Espritu Santo y la evidencia del mismo resultaron ser puntos de gran debate. Parham tuvo que salir para realizar cultos en Kansas City y dej
Una lectura muy edificante acerca del avivamiento en Gales es el libro Rees Howells Intercesor de NORMAN GRUBB, Centros de Literatura Cristiana, Colombia, 1983.
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a los estudiantes que continuaran con la investigacin. Al regresar el 31 de diciembre de 1900 se encontr con que cuarenta estudiantes haban llegado a la conclusin de que el don de lenguas era una evidencia incontrovertible del bautismo del Espritu Santo. Como hemos comentado ya, al fin de ao de 1899, durante un culto con sus alumnos, una de sus estudiantes (Agnes Ozman) le pidi oracin con imposicin de manos para que ella recibiera el bautismo del Espritu Santo acompaado por la evidencia de hablar en lenguas. Parham lo cuenta de la siguiente manera:
Le impuse las manos y or. Apenas acababa de decir algunas frases cuando la gloria cay sobre ella; un halo pareci rodear su cabeza y su rostro, y comenz a hablar en chino, y no pudo hablar en ingls durante tres das. Cuando trataba de escribir en ingls, para contarnos sobre su experiencia, escriba en chino, de lo cual tenemos copias que se publicaron en los peridicos de esa poca. 319

Se comenta que despus de aquella reunin hubo estudiantes que hablaron en veintin idiomas conocidos; entre ellos: sueco, ruso, blgaro, japons, noruego, francs, hngaro, italiano y castellano, siendo todos confirmados por hablantes nativos de dichas lenguas. Por eso Parham lleno de entusiasmo comenz a predicar que los misioneros ya no necesitaran aprender los idiomas de los pases a los que fueran enviados, doctrina que no cambiara hasta su muerte aun teniendo evidencias en contra. En 1905 fund otro instituto bblico pero esta vez sera en Houston, Texas. A este instituto llegara como estudiante el que llegara a ser el iniciador del avivamiento en la calle Azusa. Parham fue un pionero que acreditara a otros hombres que despus seran usados en nuevos avivamientos en otros lugares. 3. William Joseph Seymour Considerado como el pionero iniciador del movimiento pentecostal. Se convirti en Indiana y pasado un tiempo se traslad en busca de unos parientes a Houston donde participo en el instituto bblico fundado por Parham. Se traslad a vivir a Los ngeles por una invitacin dada por la hermana Hutchins, pero el mismo da que tuvo su primera predicacin se le cerraron literalmente las puertas de la iglesia. Al ser despedido de la iglesia y sin dinero, sinti la necesidad de comenzar un grupo en otro lugar cercano. Sus primeras reuniones estaban formadas por lavanderas negras, algunas con sus esposos.

Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, 2006, Buenos Aires, pg. 59.
319

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Debido a su falta de xito en la bsqueda de la bendicin del Espritu sobre la feligresa, llam pidiendo ayuda a Parham quien le respondi envindole a Lucy Farrow y J.A. Warren. En la noche del 9 de abril de 1906, se sucedieron unos acontecimientos seguidos uno detrs de otro. Primero Seymour or por un hermano para que recibiera el bautismo del Espritu Santo y ste comenz a hablar en lenguas. Un rato despus Seymour y otras seis personas, entre ellas la que luego sera su esposa, cayeron al suelo y comenzaron a hablar en lenguas. La mujer de Seymour comenz a tocar el piano sin haberlo hecho hasta ese momento y habl en un idioma que la gente reconoci como hebreo. A la noche siguiente se reuni ms gente cada vez. Como creca tanto la gente que vena, tuvieron que buscar un lugar ms amplio para reunirse: la misin de la calle Azusa. Ya es legendario todo lo que se cuenta sobre este lugar, y despus de un siglo, ms todava; pero al da de hoy contina teniendo sus defensores y sus detractores. Lo cierto es que lo que sucedi en ese lugar tuvo como consecuencia el nacimiento de uno de los mayores movimientos cristianos de la historia de la iglesia. Para entender un poco mejor lo que era aquello y lo que aconteca, vamos a transcribir un artculo de la poca publicado el 11 de octubre de 1906:
El centro de esta obra es una antigua Iglesia Metodista de madera, con cartel de venta, parcialmente quemada, recubierta por un techo chato y separado en dos plantas por un piso. Sus paredes no estn cubiertas de yeso; simplemente blanqueadas con cal sobre las tablas de madera. Arriba hay un saln largo, con sillas y tres planchas de madera de secoyas de California, apoyadas sobre sillas sin respaldo. Este es el aposento alto pentecostal donde las almas santificadas buscan la plenitud pentecostal, y salen hablando en nuevas lenguas y comentando las antiguas referencias al vino nuevo. Hay cuartos ms pequeos donde se impone las manos a los enfermos y ellos se recuperan como antes. Abajo hay un saln de 12 x 20, lleno de las partes sueltas de las sillas, bancos y asientos sin respaldo, donde los curiosos y los anhelantes se sientan durante horas escuchando extraos sonidos y canciones y exhortaciones del cielo. En el centro del gran saln hay una caja cubierta con algodn, por la que un comprador de muebles viejos no dara ms de quince centavos. Este es el pulpito desde el cual se proclama lo que el lder, el hermano Seymour, llama el antiguo arrepentimiento, el antiguo perdn, la antigua santificacin, el antiguo poder sobre los demonios y las enfermedades, y el antiguo bautismo con el Espritu Santo y fuego. Las reuniones comienzan a las 10:00 en punto todas las maanas y se extienden hasta cerca de medianoche. Hay tres llamados al altar por da. El altar es una plancha de madera sobre dos sillas en el centro del saln, y aqu el Espritu Santo cae sobre hombres y mujeres y nios como en el antiguo Pentecosts, tan pronto como tienen la experiencia clara de un corazn purificado. Los predicadores orgullosos y los laicos de gran cerebro, llenos e inflados de toda clase de teoras y creencias, han venido aqu, entre tantos lugares, se han humillado y han descendido, no en el polvo, sino sobre la alfombra de paja y han arrojado por la borda sus nociones y han llorado al ser conscientes de su vaco ante Dios, y han rogado ser dotados de poder de lo alto y todo creyente sincero ha recibido la maravillosa entrada del Espritu Santo que lo llena, lo emociona, lo derrite y da energa a su marco fsico y a sus facultades y el Espritu ha

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dado testimonio de su presencia usando los rganos vocales para hablar una nueva lengua. 320

La adoracin era muy especial tambin. Una reunin tpica bien poda empezar con las siguientes palabras del lder:
No tenemos ningn programa planeado, ni tenemos temor de anarqua o espritus retorcidos. Dios el Espritu Santo es capaz de controlar y proteger su obra. Si alguna manifestacin extraa se produce, confe en el Espritu Santo, contine en oracin, y ver la palabra de sabidura, la reprensin, la exhortacin que cerrar la puerta al enemigo y demostrar la victoria. Dios puede usar a cualquier miembro del cuerpo, y suele dar abundante honor a los ms dbiles. Un observador entusiasmado dijo las siguientes palabras: Lo que conmova todo mi ser, especialmente, eran las melodas encantadoras del llamado coro celestial o himnos cantados bajo la evidente direccin del Espritu Santo, tanto en la letra como en la meloda. No era algo que pudiera repetirse a voluntad, sino era dado sobrenaturalmente para cada ocasin especial, y constitua una de las ms discutibles evidencias de la presencia del poder de Dios. Quiz nada impresionaba tanto a la gente como el canto, que inspiraba inmediatamente una sensacin de asombro o de indescriptible maravilla, especialmente si los oyentes tenan una actitud de devocin. 321

Doce aos despus de que comenzara el avivamiento en la misin de la calle Azusa, un profesor del Seminario Princeton llamado Benjamn Warfield public un libro titulado: Milagros falsificados. En el libro populariz el cesacionismo teniendo una gran influencia entre los cristianos conservadores hasta el da de hoy, usando los mismos argumentos hasta entonces esgrimidos. 4. William Durham El segundo periodo de esplendor en la misin comenzara en febrero de 1911, cuando el pastor Durham de Chicago lleg a predicar en una campaa. Anteriormente haba estado all en el ao 1907, donde se haba orado por l recibiendo el don de lenguas. En esa ocasin Seymour profetizo sobre l que dondequiera que Durham predicara habra un derramamiento del Espritu Santo. Curiosamente, posteriormente el mismo Seymour lo echara de la Misin por una controversia doctrinal. Lo ms interesante de lo que sucedi en aquel lugar es que fue un lugar semillero de donde surgiran gran cantidad de iglesias y misiones que seran iniciadas directamente como consecuencia del avivamiento en ese lugar. Ms de veinte iglesias surgie-

320 321

Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, p. 66. Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, p. 74.

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ron de aquel lugar, incluyendo a la muy conocida denominacin Asambleas de Dios, considerada la ms grande denominacin pentecostal a nivel mundial. 322

B. La expansin mundial del pentecostalismo El pentecostalismo fue denominado al comienzo como el movimiento de lenguas y desde sus inicios recibi muchas crticas. El evangelista Torrey, sucesor de D. L. Moody, asociado a la doctrina de santidad que se haba dado en las conferencias de Keswick y haba sido parte de todo el movimiento de avivamiento, no acept las lenguas como evidencia inicial del bautismo en el Espritu Santo. El fundamentalismo se puso en contra del pentecostalismo tambin desde el principio. Igualmente entre los grupos de santidad haba mucha cautela, aunque otros se expresaban libremente, como Alma White (1862-1946) de la Iglesia Columna de Fuego, diciendo que las lenguas estaban asociadas con la posesin demonaca describindolas como jerigonza satnica. Al fin y al cabo, todos los grupos de santidad tuvieron que tomar una postura con respecto a la glosolalia. Muchos creyentes que hablaron en lenguas fueron rechazados por sus iglesias.
Al inicio los nuevos grupos pentecostales no tenan inters en formar nuevas denominaciones, pero la confusin y desunin lleg a un punto crtico cuando comenzaron a ver la necesidad de estructuras ms slidas. Slo en los Estados Unidos, entre 1895 y 1925, surgieron 38 denominaciones pentecostales, aparte de un gran nmero de congregaciones independientes.

Con el pentecostalismo aparece un nuevo modelo para hacer misiones. A lo largo de los siglos muchos cristianos haban orado acerca de que la iglesia recibiera un derramamiento del Espritu Santo para poder cumplir con su misin. El pentecostalismo desarroll una creencia casi sin precedentes de que la predicacin del evangelio tena que ir acompaada por demostraciones sobrenaturales del poder de Dios. Los peridicos pentecostales estaban llenos de historias de conversiones, sanidades y liberaciones de drogas, as como de exorcismos. Se hablaba de ser guiados por visiones como haba predicho el profeta Joel (Hch. 2:28).

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Cf. PABLOS A. DEIROS, Latinoamrica en llamas, Editorial Caribe, Nasville, 1994, p. 53.

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En noviembre de 1906 se encontraba un pastor metodista ingls, llamado Thomas B. Barratt, alojado en un hotel de Nueva York. Estando all y conociendo las noticias que le llegaban de lo que el Espritu Santo estaba haciendo en la misin de la calle Azusa, solicit a unos amigos suyos que oraran por l, y habiendo orado stos, tuvo una experiencia espiritual que describe como un ser llenado de luz, experimentando un nuevo poder espiritual y, lo ms importante, recibiendo una carga por la evangelizacin mundial. Una vez tenida esta experiencia regres a Noruega para poder contar la experiencia a su congregacin y a todo aqul que quisiera escucharlo. El resultado fue que el avivamiento se encendi en su congregacin. Nos describe su experiencia de la siguiente manera:
Muchos han estado en trance y tuvieron visiones celestiales. Algunos han visto a Jess en nuestras reuniones y un librepensador vio las lenguas de fuego sobre mi cabeza otra vez, lo cual lo convenci del poder de Dios. 323

Lo cierto es que a estas reuniones llegara Alexander Boddy, un vicario anglicano, quien invitara a Barrat a predicar en su iglesia en All Saints, en Sunderland, Inglaterra, donde tambin brot el avivamiento. As el pentecostalismo se llen de historias donde se daba testimonio de personas comunes que buscaban la llenura del Espritu Santo, escuchaban el llamado a las misiones y se atrevan a cualquier cosa con tal de obedecer a Dios. Esto trajo sus fracasos, lgicamente: Como aquellos misioneros que se fueron a China sin aprender el idioma, pensando que se entenderan perfectamente con los chinos, para darse de frente con otra realidad. Aunque tambin existen historias de misioneros que evangelizando a tribus escondidas de frica, hablaron en las lenguas autctonas, eso s, en momentos de peligro y fueron de esa manera salvadas de una muerte segura. La influencia del avivamiento en Oslo se extendera a Alemania, Suecia y Finlandia. Los lderes de la conferencia de Edimburgo324 pensaron a principios del siglo XX que la Gran Comisin podra cumplirse a travs de una accin conjunta unida. Pero mientras deliberaban en cuanto a la mejor manera de hacer misiones y ganar al mundo
Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, 2006, Buenos Aires, p. 94. 324 La Conferencia Misionera Mundial, (World Missionary Conference (WMC)), es la primera conferencia ecumnica de alcance internacional, y se realiz en Edimburgo, Escocia, en 1910. Fue presidida por John Mott. Considerada el hito inicial de la organizacin institucional del movimiento ecumnico cristiano.
323

153

para Cristo, la realidad fue que estaba naciendo un nuevo y radical movimiento misionero. Todos podan ser llamados a predicar ahora que tenan la llenura del Espritu Santo. Haba una gran diferencia entre la rgida y racional piedad de gran parte del cristianismo evanglico a principios del siglo
XX

y la fresca experiencia cristiana que demostraba la

fe pentecostal y esto atrajo mucho ms el inters de los pueblos por los campos misioneros cuya visin del mundo eran ms cercanos a la de los tiempos antiguos que a la visin de la civilizacin occidental.

C. La renovacin carismtica evanglica El pentecostalismo permaneci por ms de sesenta aos fuera del mbito cristiano respetable. Los pentecostales eran considerados como: muchos, ruidosos y desordenados. La mayora eran pobres, incultos y completamente fuera de lugar de las tendencias teolgicas de los ltimos tiempos. Lo cierto es que haba ignorancia por ambas partes. Despus de la Segunda Guerra Mundial las cosas comenzaron a cambiar, al prosperar las iglesias pentecostales al mismo tiempo que prosperaba la poblacin estadounidense. Hubo un grandsimo inters por el movimiento como consecuencia de las campaas de sanidad de evangelistas como William Branham, Oral Roberts y Jack Coe. Los hogares americanos veran en sus televisiones las campaas de Oral Roberts. Antes del 1960 los pastores de las iglesias histricas que tenan la experiencia del bautismo en el Espritu Santo y hablaban en lenguas eran directamente expulsados de sus iglesias, por lo que se vean forzados a unirse a alguna denominacin pentecostal. Pero eso iba a cambiar con la apertura que se experiment en la Iglesia Episcopal de la que era pastor Dennis Bennet. Despus de hablar en lenguas fue presionado por su congregacin y por su obispo para abandonar su iglesia, pero en vez de salirse de la denominacin, se traslad a otra iglesia episcopal situada en Seattle (Washington). All pasara dos dcadas de fructfero ministerio, donde muchos pastores y laicos se sumaran a su movimiento. Su nueva iglesia se convertira en un centro de renovacin carismtica, no slo para la iglesia episcopal sino para muchas otras iglesias y denominaciones. El resultado fue que el ejemplo de Bennet anim a otros pastores a abandonar el silencio y a dar testimonio de sus experiencias en el Espritu Santo; pastores (no slo de 154

Estados Unidos, sino de otras partes del mundo) que queran seguir siendo parte de sus iglesias pero desde una renovacin espiritual profunda y con la autonoma de vivir dicha experiencia libremente. En la Iglesia Luterana sera el pastor Harald Bredsen quien traera la renovacin carismtica. Influy para que muchos lderes cristianos importantes recibieran el bautismo en el Espritu Santo, entre ellos: Pat Robertson, John Sherrill y Pat Boone. En el ao 1963 fue clave una reunin que tuvieron en la Universidad de Yale, donde muchos estudiantes hablaron en lenguas. La pregunta que surga en estos pastores era: Cmo poder unir la experiencia carismtica con la teologa luterana? Ah estaba el conflicto, sobre todo si recordamos que Lutero haba enseado que los dones haban cesado. En cierto modo, estos hombres y los movimientos que crearon aportaron otra versin acerca del pentecostalismo ms respetable; que luego servira como modelo para una multitud de iglesias y pastores con ansas de tener un avivamiento en sus vidas personales y en sus iglesias.

D. La renovacin carismtica catlica Cmo surgi la renovacin en la Iglesia Catlica? Es la pregunta que vamos a responder a continuacin. Esta misma pregunta podra hacerse en cuanto a cualquier movimiento espiritual en el pasado y creo que la respuesta deber siempre ser la misma. Independientemente de los tiempos, circunstancias sociales, etc., hay un denominador comn: personas con hambre de Dios y de ver cumplida su Palabra en sus vidas. En este caso, estamos hablando de tres profesores catlicos laicos miembros de la Universidad de Duquesne en Pittsburgh: William G. Storey, Ralph Keifer y Patrick L. Bourgeois. Ellos sentan que haba algo que faltaba en su vida cristiana personal, no saban en concreto qu era, pero sentan una falta de dinamismo en sus oraciones y actividades. Era como si su vida cristiana dependiera demasiado de sus propios esfuerzos.325 Comenzaron a pedir en oracin que el Espritu Santo viniera y les llenara. Rezaban el Ven Espritu Santo,326 de la liturgia del domingo de Pentecosts, y entraron en un
Nota: Este estado es muy similar al que se encuentran pastores en nuestras iglesias hoy. Personas que se encuentran agotados fsica y mentalmente, y que no ven cumplidas sus expectativas en cuanto a su servicio al Seor. De hecho, nos estamos encontrando con el problema de cmo muchos pastores terminan agotados y tienen que abandonar su ministerio. 326 Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del pobre; don, en tus dones esplndido; luz que penetra las almas; fuente del mayor consuelo. Ven, dulce husped del
325

155

estudio profundo del Nuevo Testamento, especialmente en los pasajes donde se hablaba de la vida de la iglesia primitiva. A esta bsqueda se sumaron la lectura de unos libros que despus se usaran mucho dentro de la renovacin carismtica catlica y que sirvieron para abrir puentes con las iglesias carismticas y pentecostales evanglicas, eran: La cruz y el pual de David Wilkerson, y Hablan en otras lenguas de John L. Sherrill. Libros que por las vivencias que en ellos se cuentan les motivaron a buscar a personas con las que contactar para poder conocer ms acerca de lo que estaban buscando.327 En los designios del Seor estaba que en su bsqueda encontraran un pequeo grupo de oracin interdenominacional. La reunin tena un marcado carcter familiar y era muy participativa y abierta. El 20 de enero de 1967 y en este caso slo Ralph Keifer y Patrick Bourgeois asistiran a la reunin, en la que Patrick relata personalmente su experiencia:
Pedimos que orasen por nosotros para recibir el Bautismo en el Espritu Santo. Simplemente nos dijeron que hiciramos un acto de fe para que el poder del Espritu obrara en nosotros. Se pusieron a orar en lenguas al mismo tiempo que nos impusieron las manos unas hermanas y hermanos del grupo interdenominacional guiados por Fio, y la Sra. Schomaker, episcopaliana y madre de un sacerdote episcopaliano. Poco despus nosotros tambin comenzamos a orar en lenguas. No fue particularmente sublime ni espectacular. Sentimos cierta paz y deseos de orar profundamente.... 328

Haba nacido la renovacin carismtica catlica. Aunque tradicionalmente se dice que la renovacin surgi un poco ms adelante. A la semana siguiente Ralph le impuso las manos a su esposa y a Bill Storey, recibiendo ellos tambin el Bautismo del Espritu Santo. La manera en cmo describieron estas experiencias son muy significativas, puesto que nos recuerdan a la manera en como lo describi Agnes Ozman en 1901, hablando de un manantial de agua viva.

alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo del alma, divina luz, y enriqucenos. Mira el vaco del hombre, si t le faltas por dentro; mira el poder del pecado, cuando no envas tu aliento. Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas, infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que tuerce el sendero. Reparte tus siete dones, segn la fe de tus siervos; por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca salvarse y danos tu gozo eterno. 327 Nota: Estos libros se leeran literalmente por miles de personas de la renovacin carismtica catlica como iniciacin al conocimiento de la Renovacin y como preparacin previa para el bautismo en el Espritu Santo, y haran una labor silenciosa de dar a conocer el pentecostalismo entre los catlicos, lo que trajo como consecuencia en diferentes pases que muchos catlicos se pasaran a las filas pentecostales. 328 Citado por DENISE S. BLAKEBROUGH, La renovacin del Espritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2006, p. 52.

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Unas semanas despus tendra lugar un retiro espiritual de estudiantes de la universidad de Duquesne, con algunos profesores. Fueron sorprendidos por el Espritu Santo al derramarse sobre todos a los que se les iba imponiendo las manos. David Mangan lo relata de la siguiente manera:
Llor ms de lo que haba llorado en toda mi vida, pero no derram ni una sola lgrima. De repente Jesucristo era tan real y tan presente que lo senta todo a m alrededor. Me abrumaba un sentimiento de amor tal que no puedo describirlo. 329

La noticia de este evento corri rpidamente de universidad en universidad: primero lleg a los amigos de la Universidad de Notre Dame en South Bend (Indiana) y despus a la Universidad Estatal de Michigan en East Lansing (Michigan) formndose respectivos grupos de oracin dirigidos por lderes jvenes graduados universitarios. Estos jvenes, por su formacin, no eran anti-intelectuales como en algunos crculos pentecostales. Entendieron la renovacin como algo para toda la iglesia viendo el nuevo movimiento como una respuesta a la oracin del Papa Juan costs
330

XXIII

por un nuevo Pente-

Ms adelante el cardenal Len Joseph Suenens (1904-1996) fue nombrado enlace papal con la renovacin carismtica catlica por el papa Pablo
VI.

Sus Documentos

de Malinas331 tuvieron como objetivo aportar orientacin pastoral al movimiento. Gracias al crecimiento que ha tenido la renovacin carismtica catlica, hoy en da podemos afirmar que en la Iglesia Catlica existe una conciencia mayor sobre el Espritu Santo que la que exista en los aos sesenta. La renovacin ha servido para que los catlicos comunes lean la Biblia guardndola en sus corazones. Ha servido tambin para que el catlico se conciencie de la necesidad de la evangelizacin y se prepare para esa tarea. Tambin en el rea de la sanacin la renovacin ha conseguido que se aprecie ms el ministerio de sanidad integral, por lo que ha sido introducido un nuevo elemento
329 Citado por VINSON SYNAN, El siglo del Espritu Santo, Editorial Peniel, 2006, Buenos Aires, p. 254. 330 Esta es la oracin del papa Juan XXIII: Reptanse as ahora en la familia cristiana el espectculo de los Apstoles reunidos en Jerusaln despus de la ascensin de Jess al cielo, cuando la Iglesia naciente se encontr unida en comunin de pensamiento y oracin con Pedro y en derredor de Pedro, Pastor de los corderos y de las ovejas. Y dgnese el Espritu divino escuchar de la manera ms consoladora la oracin que todos los das sube a l desde todos los rincones de la tierra: Renueva en nuestro tiempo los prodigios como de un nuevo Pentecosts, y concede que la Iglesia Santa, reunida en unnime y ms intensa oracin en torno a Mara, Madre de Jess, y guiada por Pedro, propague el reino del Salvador divino, que es reino de verdad, de justicia, de amor y de paz. Amn 331 Se puede leer ntegramente en: DENISE S. BLAKEBROUGH, La renovacin del Espritu Santo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2006, pp. 163-413.

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para el ministerio pastoral entre los sacerdotes catlicos al escuchar las confesiones. Por ltimo, la renovacin ha conseguido que los catlicos sean ms abiertos ante los cristianos de otras denominaciones.

E. La tercera ola del siglo XX: el eo-Pentecostalismo En 1977, John Wimber dej su puesto como consultor de Crecimiento Eclesial en el Instituto Teolgico para Evangelismo y Crecimiento Eclesial, para pastorear una iglesia local. Wimber no vena de un crculo pentecostal ni carismtico, pero haba llegado a la conviccin de que el evangelio tena que predicarse como Jess lo haba hecho: con sanidad y milagros. En esa poca en el Instituto varios profesores haban observado el gran crecimiento del cristianismo en el tercer mundo a travs de cristianos que combatan la enfermedad y opresin demoniaca con el poder del Espritu. Se dieron cuenta que as el evangelio se extenda mucho ms que de la manera tradicional. Wimber dijo entonces que el evangelio necesitaba ser predicado de la misma manera en Estados Unidos. Convencido de esta realidad, se pas meses orando por los enfermos sin ningn resultado positivo; hasta que un da, orando por una mujer nueva en la iglesia que estaba enferma con una fiebre alta, sta se san para sorpresa de todos los asistentes incluyendo al mismo Wimber. Ms adelante, en el ao 1982, comenz a impartir una clase en el Instituto Fuller denominada: Seales y prodigios y Crecimiento eclesial, convirtindose en el curso ms popular del seminario, ya que era una clase tanto terica como prctica, en la que los estudiantes podan ver los resultados de su aprendizaje. All estaban como profesores Peter Wagner y Charles Kraft, que se hicieron defensores de esta idea. Este fenmeno que comenz en aquellos das fue definido por Peter Wagner como una tercera ola. En ese tiempo surgieron algunos interrogantes. Uno de ellos fue: Cmo ubicar esa llamada tercera ola dentro del desarrollo histrico del cristianismo? Peter Wagner respondi a esa pregunta de la siguiente manera:
Un creciente nmero de eruditos y lderes de la iglesia cristiana creen que Dios est haciendo algo nuevo durante estos aos finales del siglo veinte. La profeca de Joel, citada por Pedro en su sermn del da de Pentecosts, dice: Y en los postreros das, dice Dios, derramar de mi Espritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn; vuestros jvenes vern visiones, y vuestros ancianos soarn sueos (Hechos 2.17). No se puede saber con seguridad si lo que est sucediendo es el cumplimiento de esta profeca y la indicacin de que estos son los ltimos das. No obstante, esto no est fuera de lo posible. En la primera parte de nuestro siglo, los pen-

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tecostales volvieron a descubrir el poder de Dios y se convirtieron en canales de las seales y los prodigios. Pronto, pasada la mitad del siglo, los carismticos llegaron a concordar con aquellos, y desarrollaron grupos llenos del Espritu Santo en las iglesias tradicionales. Este pudiera ser el tiempo de Dios para que los que no se han identificado con ninguno de estos movimientos se pongan en contacto con la clase de poder que se describe en el Nuevo Testamento. 332

John Wimber se convirti en uno de los fundadores de la Asociacin de Iglesias de La Via, formada en su mayor parte por evanglicos de origen conservador que haban tenido experiencias de seales y prodigios pero que por su pasado conservador no se identificaban con la etiqueta de pentecostal o carismtico. Podramos decir que La Via fue el movimiento ms caracterstico de ese tiempo y el ms equilibrado. Pero dentro de esta tercera ola surgiran tambin otros movimientos muy diferentes los unos de los otros. Un ejemplo de stos sera el llamado Movimiento de Fe, capitaneado por los pastores Kenneth Hagin, Kenneth Copeland y Fred Price. En los aos 90 del siglo
XX

seran millones las personas que escucharan las enseanzas de

Copeland y Price por radio y televisin, mientras que otros miles se inscribiran en la Escuela Bblica Rhema de Hagin. Mientras tanto, Reinhard Bonnke comenz su ministerio celebrando campaas de evangelizacin en una carpa que acomodaba a 800 personas. Y a medida en que la asistencia a los servicios aumentaba, Bonnke se vio obligado a comprar una carpa ms grande. Finalmente, en 1984, el evangelista orden la construccin de la estructura movible ms grande del mundo una carpa capaz de acomodar 34.000 personas-. Incluso as, la asistencia a los servicios sobrepas rpidamente la capacidad mxima de la carpa y Bonnke se vio forzado a celebrar Campaas Evangelsticas al aire libre. La asistencia inicial a esos servicios fue de ms de 150.000 personas. Desde entonces, Bonnke ha estado celebrando campaas evangelisticas por todo el continente africano, utilizando torres de sonido que permiten que los mensajes evangelsticos sean escuchados a kilmetros de distancia. En ocasiones la asistencia a uno de estos servicios ha sido de 1.6 millones de personas. Lamentablemente, un fenmeno que se dio y que se sigue dando, es el surgimiento de ministerios y grupos independientes que no se sujetan a ninguna denominacin y que, por lo tanto, no tienen que dar cuentas a nadie. Los aos 1980 a 1990 fueron testigos del crecimiento de ministerios independientes, como las televisiones CBN de Pat Robertson, PTL de Jim Bakker, o TBN de Paul Crouch. En el caso de la TBN ayud

332

C. PETER WAGNER, Seales y prodigios hoy, Editorial Vida, Miami, 1985, p. 125.

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mucho a la creacin de las nuevas sper estrellas tele evangelistas, y el ms claro ejemplo de ello lo tenemos con Benny Hinn. Telepredicadores que hacen nfasis desmedidos en las doctrinas de palabra de fe y prosperidad, atrayendo la crtica de que slo es una doctrina de nmbralo y reclmalo que ignora por completo las realidades de la pobreza y la inevitable enfermedad en el mundo A pesar de estas reyertas teolgicas, el Movimiento de Fe creci exponencialmente durante 1980 a 1990. Otra rama del neo-pentecostalismo que ha crecido mucho es el Movimiento de Guerra Espiritual, que tiene que ver con lo que se ha denominado un encuentro o choque de poder entre el reino de Dios y el reino de Satans. Este movimiento ha promovido muchas doctrinas sobre demonios generacionales, espritus territoriales, caminatas de oracin, oracin de guerra, liberacin demoniaca en creyentes. Los principales promotores de este movimiento han sido: Peter Wagner junto con Charles Kraft, Ed Murphey y Cindy Jacobs; muchos de ellos empezaron los ministerios de guerra espiritual a raz de la aceptacin del movimiento entre los neopentecostales y otros evanglicos de todas clases. Tambin en la tercera ola se ve un resurgir del ministerio proftico a travs de los dones de revelacin. Prctica muy difundida y practicada por las iglesias de La Via en todo el mundo. Pero... como quien sube un peldao ms, otro fenmeno al que estamos asistiendo en nuestros das es a la recuperacin del don de apstol y el apostolado. Pero esto es algo que veremos en el siguiente captulo. Es importante terminar este captulo con la siguiente reflexin por parte de un pastor de La Via que escribe: Si enfatizamos la Palabra sin el Espritu, nos secamos. Si enfatizamos el Espritu sin la Palabra, explotamos. Si mantenemos la Palabra y el Espritu juntos, crecemos.333

RICH NATHAN Y KEN WILSON, Evanglicos empoderados, Federacin Via Costa Rica en colaboracin con Hesed, San Jos (Costa Rica), 2009, p. 59.
333

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Captulo VII LOS CARISMAS HOY Lo que hemos podido aprender sobre cmo se ha ido desarrollando el mover del Espritu Santo en la historia de la iglesia, ha sido que mientras una etapa (o avivamiento) menguaba una nueva brotaba. La siguiente etapa siempre tena la tendencia de ir ms all que la anterior. La tendencia ha sido que el avivamiento anterior criticaba y rechazaba al nuevo y el nuevo se senta superior al anterior. Decimos esto para poder entender mejor en qu punto estn los carismas hoy. En la actualidad perviven iglesias histricas, de la santidad, pentecostales clsicos, carismticos y neopentecostales. Hoy el neopentecostalismo se encuentra separado del movimiento pentecostal clsico y del movimiento carismtico, llegando en algunos casos a tener tanto doctrinas como prcticas muy diferentes desde la perspectiva bblica. Esta caracterstica de buscar una vida cristiana avivada por el Espritu Santo de forma constante, cada vez que termina una etapa espiritual ha llevado al neopentecostalismo a realidades, en algunos casos, que cuanto menos nos resultan preocupantes porque han tenido como resultado el surgimiento de doctrinas muy dispares, como la teologa de la prosperidad, riquezas y salud como algo normal para la vida cristiana, agarrndose a un evangelio de gloria y olvidndose por completo del evangelio de la cruz. John MacArthur, en el prefacio de su libro Los Carismticos: una perspectiva doctrinal, escribe las siguientes palabras que describen la situacin actual:
Conozco muchos carismticos que son creyentes honorables, comprometidos, consecuentes y dedicados a la Palabra de Dios. Numerosas iglesias e individuos carismticos rechazan muchos de los errores que he hecho resaltar en este libro. De ninguna manera pretendo declarar que todos los carismticos son iguales. Obviamente hay muchos extremos dentro del movimiento y muchos matices de doctrina carismtica, que varan desde la ortodoxia evanglica hasta la indudable hereja. 334

Lo que comenz como una bsqueda sincera de personas que queran ms santidad del Seor y eran conscientes de su necesidad del poder para servir al Seor con ms

JOHN F. MACARTHUR JR., Los carismticos: una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso (USA), 1995, p. 7.
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eficacia, tristemente hoy en muchas iglesias se ha convertido en un espectculo de luces y colores. Se ha entrado en una especie de carrera por ver quin dar el informe ms exitoso, quin tendr la iglesia ms grande, quin har la campaa evangelistica donde se sanen ms enfermos, etc. Los lderes se han encaminado por lo espectacular y por conseguir grandes multitudes de asistentes y para ello no importa lo que tengan que hacer para continuar atrayendo a ms gente. Da la impresin que ya no es suficiente con ejercer los dones del Espritu, ahora hacen falta otras cosas: hasta plumas de ngeles que caen en el culto335. En algunas iglesias lamentablemente se est queriendo sustituir la obra del Espritu Santo por el show que el pastor dirige cada domingo. La adoracin en espritu se ha querido sustituir por la msica ms moderna y profesional con los mejores medios acsticos. Qu pensara hoy Evans Robert acerca del pecado en que viven muchos cristianos? Qu pensara Seymour de templos sper lujosos donde hay muchas emociones pero poco mover del Espritu Santo? Seguramente no se quedaran callados! Pero no todo es negativo, hay cosas que podemos aprender, tanto del movimiento carismtico como del neopentecostalismo y las vamos a comentar a continuacin.

A. Del movimiento neocarismtico o neopentecostal 1. Sus enseanzas

Cules

son las doctrinas y enseanzas del movimiento neocarismtico? Res-

ponder a tal pregunta resulta sumamente difcil, por tratarse de un movimiento que est en un constante cambio en el desarrollo de sus enseanzas. Una de las caractersticas del movimiento neocarismtico se encuentra, entonces, en el cambio progresivamente veloz

335

Nota: Palabras de Cash Luna: Las manifestaciones del poder de Dios son maravillosas. He sabido de algunos lugares en los que han ocurrido milagros a causa de la presencia de Dios. Me enter que en algunos lugares ha llovido bajo techo. En cierta ocasin, los bomberos llegaron a un templo porque haban recibido llamadas que informaban que se estaba incendiando. El fuego era visible incluso a las personas que estaban dentro de la iglesia. El poder de Dios derramndose en ese lugar, fue tanto que el fuego de Su presencia era visible para todos. Las manifestaciones del poder de Dios son asombrosas, de la misma forma en que puede hacer aparecer una escarcha de oro. Yo he tenido la oportunidad de ver la expresin del poder de Dios en diferentes formas. En una ocasin, junto con otros pastores, pudimos ver como aparece el polvo de oro; cuando terminamos de orar haba plumas de ngeles en el suelo. Cf. CASH LUNA, La Omnipresencia de Dios, 21 de octubre, 2003; <http:www.cashluna.org>, fecha de acceso: 21/09/2010.

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de su enseanza; es decir, en la aparicin constante de nuevas enseanzas que se agregan a las antiguas. No obstante la dificultad mencionada, trataremos de resumir las caractersticas de los neocarismticos de la siguiente manera: 1. La enseanza principal es la idea de que Dios tiene el firme propsito ahora de restaurar el modelo original de su iglesia. Para ello Dios est equipando y modelando a su iglesia trayndole madurez para darle la victoria sobre el mundo bajo el mando de Satans.336 Esta doctrina es como una red donde podemos encontrar la enseanza sobre la guerra espiritual, nuevas revelaciones, manifestaciones sobrenaturales, el bautismo en el Espritu,337 as como la restauracin en nuestros das de todos los ministerios bblicos incluyendo el de profeta y apstol. Este movimiento ha sido testigo del levantamiento de ministerios apostlicos y profticos. 2. La bsqueda de la unidad de las iglesias cristianas. En este sentido la propuesta que estn haciendo es buscar la unidad desde la espiritualidad y no desde la doctrina como tradicionalmente se ha venido haciendo. Su afn en busca de la unidad les ha hecho recibir muchas crticas de ser ecumnicos utilizando esta palabra en un sentido despectivo. 3. En el centro del movimiento carismtico contina la conviccin de que todas las seales, dones y manifestaciones espirituales del Nuevo Testamento siguen vigentes hoy para la iglesia contempornea.338 Para Kinnaman, la manifestacin de seales y prodigios est para demostrar a un mundo fascinado con sus propios sistemas religiosos que Jesucristo es el nico camino, la verdad y la vida. Kinnaman contina diciendo que las manifestaciones y el poder del Espritu Santo no pueden ser comparados con una pulida oratoria, un brillante debate, un mensaje bien organizado o una apologa convincente. Aunque el Espritu ciertamente puede servirse de estas cosas, la fe no debe descansar en las habilidades y la sabidura del hombre, sino en el poder de

Cf. ED MURPHY, Manual de guerra espiritual, Betania, Nashville, TN, 1994, pp. 207-221; JOHN WHITE, La batalla espiritual, Certeza, Buenos Aires, 1994, pp. 9-14; PETER WAGNER, Oracin de guerra, Betania, Nashville, TN, 1993, pp. 43-60. 337 La expresin bautismo en el Espritu es reemplazada por visita del Espritu, mover del Espritu o llenura del Espritu en los neocarismticos. 338 CARY D. KINNARNAN, Y estas seales seguirn: una mirada a los puntos ms controvertidos de la enseanza carismtica, Editorial CLIE, Barcelona, 1991, p. 38.
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Dios. (...) el evangelio no ha de ser predicado solamente de palabra, sino con demostracin del Espritu y de poder (dunamis).339 Podemos certificar el cambio de paradigma observado en el movimiento neocarismtico habiendo progresado hacia un postmodernismo. Ejemplo de esto que estamos hablando lo describe Deiros en cuanto al cambio que sufre la iglesia latinoamericana:
() estn apareciendo nuevas pautas de conducta que se manifiestan en el anhelo de crecimiento, autenticidad y amplitud de la experiencia personal. El ser humano de hoy quiere experimentar la vida y a Dios de manera directa, y no de manera indirecta o secundaria a travs de mediadores o intrpretes humanos e institucionales ms o menos estandarizados. (...) Parece ser que en el futuro, las necesidades espirituales y emocionales del ser humano recibirn ms atencin que la razn y el mtodo del pensamiento cientfico. 340

4. Ahora, en este nuevo paradigma, el sermn no ocupa el lugar principal del culto sino la adoracin a Dios y la expresin de fe. La evangelizacin no es mera predicacin sino que se espera que venga acompaada por seales, prodigios, sanidades, milagros y liberacin de demonios. Se sigue convencido de que los milagros, las visiones, las lenguas, las profecas y las sanidades son suplementos esenciales del evangelio. El cristianismo que no se encuentra experimentando estas realidades espirituales se dice que es por causa de estar influenciado y prejuiciado por la mentalidad occidental materialista.341 Las seales y los milagros son importantes herramientas con las cuales se puede llegar a las personas para que crean en el evangelio. Para el crtico John MacArthur, por lo tanto, la idea clave del movimiento neocarismtico es que los milagros impulsan la fe salvadora hasta creer que los milagros son ms efectivos que la predicacin de la Palabra.342 5. Es evidente, y as se comparte, que Dios ha derramado su Espritu sobre su pueblo. Ahora se abre la posibilidad de una relacin ms directa con el Seor a travs de la gua del Espritu (Rm. 8:14). Ahora es posible experimentar andar en la verdad y tener una adoracin verdadera. En este movimiento

CARY D. KINNARNAN, Y estas seales seguirn: una mirada a los puntos ms controvertidos de la enseanza carismtica, Editorial CLIE, Barcelona, 1991, p. 39. 340 PABLO DEIROS, Protestantismo en Amrica Latina; ayer, hoy y maana, Editorial Caribe, Nashville, TN, 1997, p. 113. 341 JOHN WIMBER Y KEVIN SPRINGER, Evangelizacin ponderosa, Editorial Caribe, Nashville, 1997, pp. 31-35. 342 JOHN F. MACARTHUR JR., Los carismticos: una perspectiva doctrinal, Casa Bautista de Publicaciones, El Paso (USA), 1995, p. 111.
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puede notarse la presencia real de Dios en medio de una adoracin espontnea y simple. Ya no se cantan canciones acerca de Dios, o acerca de la Biblia: el anhelo profundo es cantarle a Dios. Por eso es normal encontrarnos con ambientes muy emotivos y emocionantes. Esta adoracin en el Espritu es considerada tambin como parte de la restauracin y como parte de la preparacin de la segunda venida de Cristo. 6. La enseanza sobre guerra espiritual que se iniciara en los aos ochenta y que sera la sucesora del iglecrecimiento343 es en estos momentos, el punto focal donde convergen todas las enseanzas pentecostales y carismticas.

2. Aspectos positivos de los que aprender Nos parece oportuno apuntar las respuestas que el pastor John MacArthur Jr. nos ofrece al responder a la cuestin qu se puede aprender del movimiento carismtico, sobre todo teniendo en cuenta que se trata de una persona que ha rebatido y criticado al movimiento carismtico hasta escribir un libro, del que hemos extrado lo que viene a continuacin y citamos textualmente, su palabras son las que siguen:
Veamos algunas de las lecciones positivas que los cristianos evanglicos podramos aprender del movimiento carismtico. 1. La fra ortodoxia nunca podr reemplazar una relacin clida y vital con Dios. La necesidad de calor y realidad espiritual ha hecho mucho para fomentar el movimiento carismtico. Tenemos que aprender la gran leccin de que en muchos casos de iglesias muertas, los carismticos han ayudado a los creyentes a tener una experiencia espiritual significativa. 2. El liderazgo no puede olvidarse de guiar. Guiar significa alimentar, conducir y sostener a la grey. La falta de liderazgo competente propicia que algo o alguien vaya a guiar de una u otra manera. Hay muchos pastores no carismticos y lderes cristianos que estn muy turbados por lo que est pasando, pero en realidad no pueden culpar a nadie sino a ellos mismos. Han fracasado en ejercer un liderazgo ejemplar entre su pueblo. En las iglesias carismticas, sin embargo, siempre puede encontrarse un lder fuerte o varios de ellos.

NOTA: El Iglecrecimiento es la ciencia que investiga la implantacin, multiplicacin, funcionamiento y salud de las Iglesias Cristianas, especficamente en lo relacionado a la implementacin de la Gran Comisin de hacer discpulos a todas las naciones (Mateo 28.19). Iglecrecimiento es simultneamente una conviccin teolgica y una ciencia aplicada, que trata de combinar los principios eternos de la Palabra de Dios con los conocimientos contemporneos de las ciencias sociales y la conducta humana.
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3. El conocimiento no puede reemplazar el amor fraternal. La Escritura nos ensea que debemos cumplir con la ley de Cristo mostrando un amor fraterna. Una de las cosas que engendr al movimiento carismtico fue su poder y atractivo psicolgico. Ellos han hecho mucho para liberar a los creyentes de los rituales muertos y manas tradicionales. Entre ellos todos tienen algo que compartir. Cuando lloran, lloran juntos; y cuando testifican que han encontrado a Jess, alguien les abraza y les da la bienvenida dentro de la familia de la fe. 4. Las emociones deben ser guiadas por la verdad, pero al mismo tiempo la verdad no debe suprimir la emocin. A pesar de que dejan mucho que desear por la manera en que a veces tratan a las Escrituras, los carismticos son conocidos por sus emociones, calor, cario y entusiasmo. Todo esto es un buen recordatorio para aquellos evanglicos que son ms reservados. Cristo nunca tuvo la intencin de que su iglesia se convirtiera en una hielera. El libro de Oseas nos dice que Dios llor, Jess se enoj y David bail de gozo. La Biblia contiene una gama completa de emociones, y nosotros tambin debemos tenerlas. 5. El esfuerzo humano jams reemplazar la obra del Espritu. Un favor que los carismticos le han hecho a la iglesia es reconocer que sta necesitaba algo ms que graduados de seminario, planes de estudio bellamente descritos para la escuela dominical y un organigrama que podra competir con los de la General Motors. Los carismticos nos han ayudado a frenar de golpe y darnos cuenta de que es el Espritu Santo el que edificar la iglesia y no el talento o la ingeniosidad humana. 6. Todos los cristianos necesitan ser agresivos en la proclamacin del evangelio. Ellos tambin nos han recordado que no es pecado ser agresivo y tomar la iniciativa. Cada semana ofrendan importantes cantidades de dinero a costa de grandes sacrificios para apoyar aquellas causas que les proponen. Las ofrendas para sus actividades van clara y definitivamente en aumento. De una u otra manera ellos salen a hacer discpulos. 7. La gente necesita participar en la adoracin. Algo que siempre me molestaba cuando era un jovencito y estaba creciendo en una iglesia evanglica, es que el cristianismo pareca ser meramente un deporte de espectadores. Los feligreses se sentaban all y la mayor parte del tiempo simplemente observaban. Esto les viene de perillas a los cristianos margnales que nunca quieren comprometerse en nada. Un aspecto en el cual los carismticos definitivamente han logrado que la gente participe es en la expresin musical de la adoracin y de la comunicacin del evangelio. Una gran parte del tremendo uso de la msica en los cultos de hoy proviene del movimiento carismtico. Se den cuenta de ello o no, muchas iglesias estn usando himnos y coritos que han salido de ellos. La gente est cantando en abundancia y recibiendo bendicin a travs del ministerio del canto, y frecuentemente no son presentaciones profesionales. Los creyentes toman parte y se expresan a s mismos en la adoracin como nunca antes lo haban hecho.

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8. Los cristianos necesitan exigirse ms a s mismos con respecto a su compromiso. Es impresionante ver que los carismticos han logrado que sus feligreses participen en estudios bblicos, seminarios, conferencias, grupos de hombres de negocios, etc. A veces me pregunto cmo se las pueden arreglar para cumplir con su trabajo y participar en tantas actividades espirituales. Entre ellos se evidencia mucho compromiso con la causa cristiana. Entre muchos evanglicos se observa gran apata y falta de serio compromiso. Quiz hayamos exagerado nuestra predicacin acerca de la gracia y descuidado de sealar que somos salvos para buenas obras y que deberamos estar hacindolas (Ef. 2:9, 10). 344

3. Aspectos negativos de los que aprender Podemos hacer una lista de los errores cometidos en estos ltimos aos por el movimiento carismtico. Ha habido graves escndalos en el ministerio, donde se han desenmascarado las ms grandes miserias humanas. Independientemente de los errores cometidos por personas que creyndose superiores a otras han hecho de su ministerio algo aparte de Dios, queremos comentar algunos errores comunes dentro del movimiento carismtico que pienso que en buena medida se han ido solucionando y otros terminarn solucionndose, siempre y cuando la actitud de las personas sea la correcta. Son los siguientes: 1. El peor error de todos tiene que ver con la manera de tergiversar la Escritura para poder probar algunas de sus doctrinas y prcticas no registradas en la Biblia. As, se ha hecho uso desmedido de una interpretacin alegrica en muchos casos, y en otros de forma superficial basado ms en la prctica o experiencia que en lo que afirma o calla la Palabra de Dios. Este tipo de prcticas no bblicas son las que ms problemas han acarreado al Cuerpo de Cristo. Lo ms preocupante es que al usar la Biblia de esta manera se puede caer fcilmente en desarrollar un estilo de vida donde no se rinde cuentas a nadie, algo que tristemente se caracteriza en algunos lderes neo-pentecostales que adems son muy autoritarios (ejemplo de los Grupos G-12). Pareciera que estos lderes tuvieran lnea directa con Dios y que ellos son los que recibirn la palabra en su momento oportuno; algo que ya ha sucedido en la historia del cristianismo (casos como el de los montanistas de los siglos II a III; o la ciudad de Mntzer y los profetas de Wickau durante la Reforma, son famosos y tristes por ello).

JOHN F. MACARTHUR JR., Los carismticos: una perspectiva doctrinal, Casa bautista de Publicaciones, El Paso (USA), 1995, pp. 11-13.
344

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2. Se ha fomentado, consciente o inconscientemente, un cristianismo de clases, como ya les pas a los gnsticos: Los que tienen el Espritu Santo y los que no lo tienen! Inclusive en esta enseanza hay un error lingstico. En el pentecostalismo se ha difundido la manera de hablar de la siguiente forma: Para preguntar a un cristiano si est bautizado en el Espritu Santo no se le pregunta: Has tenido la experiencia del bautismo en el Espritu Santo? Sino que lo resumen diciendo: Tienes el Espritu Santo? Con lo que la gravedad de lo que se afirma es clara. La respuesta siempre para un cristiano es: Pues claro que s tengo el Espritu Santo!, desde el da de mi conversin. Estas actitudes provocan divisin entre las iglesias, e inclusive entre hermanos de la misma congregacin. Entre los que tienen el poder y los que no lo tienen. Esto tiene como consecuencia el desarrollar un estilo de espiritualidad equivocado, ya que en vez de motivar a las personas hacia un encuentro ms profundo con Jess, a veces lo que se consigue es que la gente trate de copiar lo que otros tienen, o morirse de la envidia por no tener lo que otro tiene. 3. Como ya hemos comentado, existe un nfasis desmedido sobre el xito, sobre lo que funciona de forma prctica e, incluso, se ha llegado a regentar la iglesia como una gerencia empresarial donde los resultados es lo verdaderamente importante. Esto es algo que surge sobre todo en el movimiento carismtico norteamericano, pero que se ha exportado a otros pases como parte de la globalizacin que se est dando dentro de la misma iglesia.

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Captulo VIII
LA CORRECTA PRAXIS ACERCA DE LOS DO ES DEL ESPRITU SA TO.

Quera esperar hasta llegar a este apartado para aportar algunas ideas sobre las maneras de cmo poder desarrollar la prctica de los dones en nuestros das en nuestras iglesias. Aunque ya hemos hecho mencin sobre la funcionalidad de los dones y hemos mencionado para qu pueden utilizarse mediante ejemplos bblicos y algunas sugerencias, quiero terminar haciendo mencin del don de profeca, los dones de sanidades y el don de hablar en lenguas extraas e interpretacin de las mismas. Apuntaremos algunas ideas basadas tanto en el texto bblico como en la experiencia desarrollada durante ms de un siglo desde que comenzase de nuevo a fluir los dones del Espritu Santo desde los comienzos del pentecostalismo. No podemos negar que son muchos y algunos de ellos graves, los errores que se han cometido en esta rea desde entonces; pero pienso que muchos de ellos nos han enseado a buscar un equilibrio sano en esta rea de la iglesia, para bendicin de las personas y de la iglesia misma.

1. El don de profeca. Es importante que antes que nada sepamos diferenciar la profeca de la predicacin. La predicacin siempre se fundamenta en un texto bblico, mientras que la profeca se fundamenta en una revelacin espontnea. Ahora bien, esa revelacin espontnea nunca debe estar en contra de la Sagrada Escritura; de hecho en muchos casos la profeca suele ser la aplicacin de un texto bblico en una circunstancia particular y especial. Al ser la revelacin espontnea expresada por una persona, puede estar sujeta a error. La profeca como don del Espritu Santo no es considerada infalible; como s que consideramos infalible, sin embargo, a la Sagrada Escritura (la Biblia). Qu pasara si alguien por profeca dijera la fecha exacta de la segunda venida de Cristo? Pasara que sencillamente no la consideraramos una profeca por encontrarse fuera de la Palabra de Dios. Cristo mismo dijo que slo el Padre saba la hora de su venida (Hch. 1:7). Pero qu pasara si alguien por profeca avisara de un desastre 169

econmico? Entonces necesitaramos reflexionar acerca de las posibilidades de que esa profeca pudiera cumplirse o no. Por ejemplo, en el ao 1973 David Wilkerson escribi un libro titulado La Visin; pues bien, su lectura hoy nos impresiona al ver cmo 37 aos despus de ser escrito se han cumplido muchas cosas que predijo que pasaran, tales como desastres en la economa, catstrofes y cambio climtico, problemticas juveniles, aumento de la homosexualidad, etc.345 Como dije anteriormente, necesitamos reconsiderar la perspectiva de poder cometer errores. Me explico: Si un pastor predica en la iglesia ejerciendo su don de enseanza (que ciertamente debe estar fundamentada en la Palabra de Dios) nadie discutir que tal enseanza pueda estar edificando a la iglesia, aunque este hombre pueda cometer algn que otro error. La autoridad del pastor debe tener su fundamento nicamente en la Escritura. Lo mismo podemos decir del don de profeca. Igual que un pastor puede equivocarse en su predicacin en el sentido de que el pastor es humano; lo mismo podemos decir tambin en cuanto al ejercicio del don de profeca, que no estar exento de posibles errores en la medida que el canal para transmitir el mensaje sea una persona. Pero cmo podemos hacer que los errores sean menores y crear un clima de aprendizaje en cuanto al don de profeca? Necesitamos revisar el lenguaje que utilizamos en nuestro profetizar. Era muy tpico en el mundo pentecostal al principio y sigue sindolo en algunas iglesias todava or expresiones como: As dice el Seor... El Seor habla, etc. al inicio de una profeca. Lgicamente, si decimos que el que habla es el Seor, no puede haber opcin de error. Pero si al inicio de nuestro mensaje proftico decimos algo as como: Siento de parte del Seor esto... la cosa cambia bastante. Esto nos da la opcin, en primer lugar, de reconocer que hemos sentido algo de parte del Seor, pero que soy yo quien est hablando y que me puedo equivocar. En La Via, cuando oramos por alguna persona y le damos una palabra de parte del Seor, nos gusta preguntarle directamente si lo que le hemos dicho tiene algn sentido para ella; para que de esa manera podamos evaluar si vamos bien en lo que estamos hablando. A veces puede pasar que una profeca viene acompaada de una palabra de ciencia. Es lo que le pas a Jess con la mujer samaritana cuando le descubri que no estaba casada (Juan 4) y la mujer pudo ver en Jess a un profeta. Cuando damos una palabra de ciencia a una persona, inmediatamente podemos saber si tiene sentido para la persona. Si le estoy diciendo que tiene cuatro hermanos y

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Cf. DAVID WILKERSON, La Visin, Editorial Vida, Miami, 1975.

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no tiene ninguno es ms que evidente que me estoy equivocando. Ahora bien, cuando le doy una palabra de ciencia a una persona y es completamente exacta la informacin que aporto y, sobre todo, muy importante, algo que nadie me ha podido decir y que slo la persona en concreto sabe, entonces la persona es ms consciente de que muy posiblemente tiene que ser Dios quin le est hablando. Personalmente he podido experimentar este don y es muy increble las cosas que Dios hace. En una reunin de jvenes estbamos orando hasta altas horas de la madrugada. Yo haba estado orando por ms de cuarenta jvenes y Dios nos haba hablado muchas cosas y de hecho ya casi habamos terminado la reunin. Yo me senta muy cansado cuando sent que Dios me hablaba que me dirigiera a un joven que estaba en la sala para decirle unas palabras. Me dirig hacia l, le puse mi mano en su hombro, y le dije lo que Dios me haba dicho. Al momento el joven comenz a llorar muy efusivamente. As pas un largo rato. Cuando termin le pregunt si se senta bien, aunque su cara estaba llena de paz y felicidad. Me dijo: hace un momento yo estaba orando a Dios dicindole que si l quera que yo le sirviera, que vinieras t y me lo confirmaras, dicindome las palabras que me has dicho y poniendo tu mano sobre mi hombro (la costumbre nuestra era orar imponiendo las manos sobre las cabezas de las personas). Hoy ese joven est sirviendo al Seor como misionero en otro pas. Una disciplina muy olvidada y poco practicada hoy por el cristianismo es or la voz de Dios. Lo cierto es que Dios quiere hablarnos mucho ms de lo que nos podemos imaginar. Nuestras oraciones suelen ser muy a menudo unidireccionales; es decir, nos limitamos a hablar pero no dejamos espacio ni tiempo para escuchar lo que Dios tiene que decirnos. Para poder servir al Seor con los dones revelacionales (palabra de sabidura, palabra de ciencia, discernimiento de espritus) y con profeca, es necesario aprender a or la voz de Dios. Ejemplo tenemos en Jess. Los evangelios nos ensean acerca de cmo Jess se apartaba para tener largos tiempos de oracin. Luego poda desarrollar su ministerio pblico porque haba odo a su Padre y saba lo que tena que hacer y lo que tena que hablar (Juan 8:38; 14:10; 5:19). Volviendo al tema sobre cmo saber si una profeca viene o no de Dios, una manera muy clara es ver el efecto que produce. Ya la Escritura nos ensea que la profeca tiene como objetivos: edificar, exhortar y consolar (1 Cor. 14:3). Cuando escuchamos una palabra proftica es lcito hacernos la pregunta: Han edificado estas palabras, han animado o han consolado? 171

Es muy importante (porque a veces ha sucedido) no caer en el error de buscar la direccin del Seor para tomar las decisiones cotidianas de la vida a travs del don de profeca. Ejemplos de esta normalidad sin necesidad de recurrir a la palabra proftica a la hora de tomar decisiones las encontramos en el mismo Pablo (Flp. 2:25; 1 Cor. 6:5). Quiero concluir este apartado sobre la profeca trayendo un ejemplo claro de lo que puede ser la profeca. Es un ejemplo que he tomado de un pasaje escrito por Melitn de Sardis, un obispo del segundo siglo. Melitn est predicando y de repente comienza a profetizar:
El Seor, habindose revestido de forma humana, habiendo sufrido por aquel que sufri, habiendo sido encadenado por aquel que fue encadenado, y habiendo sido sepultado por aquel que fue sepultado (es decir: en pecado) es resucitado de entre los muertos y a gran voz proclama este mensaje. Y entonces viene la profeca: Quin contender conmigo? Quin altercar conmigo? Que se ponga en pie ante m. Soy yo quien liber a los condenados. Soy yo quien dio vida a los muertos. Soy yo quien levant a los sepultados. Quin disputar conmigo? Soy yo, dice Cristo, quien destruy a la muerte. Soy yo quien triunf sobre el enemigo, y holl el Hades y at al Hombre Fuerte, y arrebat a la humanidad hasta las alturas de los cielos. Soy yo, dice Cristo. Venid, entonces, oh vosotros familias de los hombres, agobiadas por vuestros pecados y recibid perdn por vuestras maldades. Porque yo soy vuestro perdn. Yo soy la Pascua que trae salvacin, yo soy vuestro Rey. Yo soy quien os conduce hasta las alturas de los cielos. Soy yo quien os dar all la resurreccin. Yo os mostrar al Padre Eterno. Yo os levantar con mi propia diestra. 346

2. Dones de sanidades. Este es el nico don que aparece en plural. Esto puede tener varias explicaciones. Primero, que habla de varios dones de sanidades donde encontramos algo as como especialidades, como ocurre con los mdicos especialistas en diferentes tipos de enfermedades. Otra opcin es que cada enfermedad requiera un don concreto. Uno de los inconvenientes para entender correctamente este don es pensar que cuando una persona tiene el don, posee la capacidad de sanar siempre. Esto nos recuerda el don palabra de ciencia donde no tenemos todo el conocimiento de Dios sino solo una palabra. Lo mismo ocurre con los dones de sanidades. Dios sanara cuando l quiera, como quiera y a quien quiera. Si no, qu pas con algunos ejemplos de discpulos enfermos que no fueron sanados? Nos referimos a: Timoteo (1 Tm. 5:23), Trfimo (2 Tm. 4:20). Concluimos, pues, en que los dones de sanidades son totalmente dirigidos por Dios en sus propsitos.

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GREEN, MICHAEL, Creo en el Espritu Santo, Editorial Caribe, Miami, 1977. Pg. 209.

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Pienso que la clave para seguir orando por los enfermos es hacerlo desde una expectativa de esperanza, orando humildemente a un Dios que tenemos lleno de misericordia, aun sabiendo que no somos merecedores de sus favores pero que a l le agrada bendecirnos de diferentes maneras (Lc. 11:9-13; 17:13-14). Debemos seguir el ejemplo de Jess que san a las personas porque las amaba y tena compasin de ellas como ya hemos comentado. Vuelvo a reiterar que nada hay en la Escritura que nos indique que esta disposicin haya cambiado. Cito las interesantes palabras de John Deere:
Si el Seor san en el primer siglo porque estaba motivado por la compasin y misericordia de los que sufren: por qu pensar que iba a retirar esta compasin despus de la muerte de los apstoles? Por qu pensar que ya no siente compasin por los leprosos o las personas que se mueren a causa del SIDA? Por qu pensar que ahora se contenta con demostrar esa compasin dando gracia para aguantar el sufrimiento, en lugar de dar gracia para curar? Si Jess y los apstoles sanaron en el primer siglo para dar gloria a Dios, por qu pensar que Dios ha desechado uno de los principales instrumentos que usaba para darse gloria a s mismo y a su Hijo en el Nuevo Testamento?
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3. Don de lenguas. Este ha sido histricamente el don que ms controversia ha trado al pentecostalismo y al pueblo evanglico en general. Es muy comn que cuando se discute acerca de los dones del Espritu Santo se termine hablando sobre este don para discusin. Afirmo, y ha sido mi experiencia personal, puesto que practico hablar en lenguas por ms de treinta aos, que el don de lenguas es sobre todo un tipo de oracin. Pablo dijo bien claro que quien habla en lenguas lo que hace es hablar a Dios (1 Cor. 14: 2, 14-15, 28). Cuando hablamos en lenguas lo que hacemos, en definitiva, es hablar a Dios en splica, peticin e intercesin. En ningn lugar de la Escritura se nos sugiere que las personas que hablaban en lenguas perdan el control ni que se volvieran locas o algo as. Podemos comenzar a hablar en lenguas y parar a voluntad propia. Viendo el don de lenguas desde una perspectiva adecuada, puedo decir que es un gran instrumento de Dios para la edificacin personal (1 Cor. 14:4); as que no encuentro nada malo en ejercitarlo y pido al Seor que se lo d a los hermanos que no lo tienen y animo a los hermanos que no lo tienen a que se lo pidan a Dios. Es una bendicin

347 Deer, Jack, Surprised by the Power of the Spirit, cita tomada de WAYNE A. GRUDEM, ed., Son vigentes los dones milagrosos? Editorial CLIE, Barcelona, 2001, p. 212.

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tambin poder alabar a Dios mediante el cantar en el espritu que es otra manera en que funciona el don de lenguas. He podido ser testigo en innumerables ocasiones de cantos en el espritu con muchas personas y he podido experimentar la presencia de Dios de una manera impresionante e indescriptible. La gente que se acercaron el da de Pentecosts a escuchar a los discpulos decan que les oan hablar las maravillas de Dios (Hch. 2:11; tambin en: Hch. 10:46; 19:17) por lo que hablar en lenguas tambin tiene que ver con la alabanza y la adoracin. Por ltimo decir que orar en lenguas es tambin un arma espiritual, que se est utilizando mucho en estos tiempos en la guerra espiritual. En Efesios 6:18 se nos anima a orar en el Espritu. Y no podemos olvidar que el mismo Pablo que sufra en ocasiones por sus debilidades, anima a los romanos compartindoles cmo el Espritu ora por nosotros y por los dems con gemidos indecibles (Rm. 8:26-27) que muy bien pudiera ser una referencia a la glosolalia.

4. Riesgos. Al tomar la decisin y fe de que los dones del Espritu Santo son tambin para nuestros das, nos estamos sumergiendo en el terreno de lo sobrenatural. Es importante que lo hagamos concienciados que no estamos libres de tomar algunos riesgos. Por eso quiero terminar este apartado poniendo en sobre aviso acerca de algunos errores que podemos cometer con el fin de no cometerlos. Estos son:

1. El riesgo al emocionalismo. Una lectura del Jess de los evangelios nos puede dar una imagen muy clara de cmo era Jess. Jess llor, se emocion, se enfad. En definitiva, no se esconden las emociones en la vida de Jess. Eso es una cosa, pero el emocionalismo es otra. Podramos imaginarnos a Jess chillando cuando tena que orar al Padre, o cuando oraba por sanidad por los enfermos? Hagamos un esfuerzo por un momento tratando de situarnos en la escena cuando aquel hombre le dijo a Jess: Seor si quieres puedes sanarme, nos imaginamos a Jess cogiendo de la mano al hombre, empezando a gritarle la oracin de sanidad mientras golpea el suelo con sus pies? Seguro que no fue as. Lo ms probable es que Jess le respondiera a aquel hombre con su voz normal dicindole: Si quiero. (Lc. 5:12-14). En La Via proponemos la siguiente suma: Sumamos el fundamento de la Palabra del Dios, la persona de Cristo como el centro y el Espritu Santo movindose con libertad. As pensamos que no es necesario gritar la oracin, ni hacer nada particular para ver al Espritu Santo moverse 174

en medio de nosotros. A la gente le sorprenda mucho ver a John Wimber orar simplemente: Ven Espritu Santo y esperar que viniera. 2. El riesgo al orgullo. Algunas personas pueden caer en el error de pensar que porque han sido usadas por Dios a travs de los dones del Espritu Santo son superiores a los dems. Ha habido una poca en la que se ha hablado mucho de los ungidos del Seor. Ciertos lderes o pastores que supuestamente eran los nicos con la uncin del Seor. Si queras tener la uncin tenas que ir a donde estaba el ungido del Seor. Afirmamos aqu que el nico digno de alabanza y de gloria es nuestro Seor Jesucristo y que nosotros tenemos el privilegio de ser sus siervos. Cualquier persona del cuerpo de Cristo puede ser usada por el Seor, as que animamos a todo el cuerpo de Cristo a ser usado por Dios. Uno de los problemas con los que nos hemos encontrado en la historia de la iglesia ha sido cmo el clero institucional se fue apropiando del derecho de usar los dones del Espritu Santo impidiendo que el pueblo los usara. Concluyo este estudio, animando sobre todas las cosas a buscar al Seor de los carismas sobre todas las cosas, para no caer en el error de poner nuestro nfasis en los dones y olvidarnos del Seor que los da. Busquemos primero a Dios, relacionmonos con l, aprendamos a or su voz, seamos sensibles a su presencia, busquemos la revelacin de su Palabra y predispongmonos a ser usados por Dios como l quiera, cuando l quiera. Como aquellos profetas y maestros reunidos en Antioquia que ministraban al Seor y entonces escucharon la voz del Espritu Santo que enviaba a Pablo y a Bernab (Hch. 13:1-2). Por ltimo declarar la palabra de Dios que dice: Empense en seguir el amor y ambicionen los dones espirituales, sobre todo el de profeca (1 Cor. 14:1) Yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas, pero mucho ms que profetizaran. El que profetiza aventaja al que habla en lenguas, a menos que ste tambin interprete, para que la iglesia reciba edificacin (1 Cor. 14:5) Por eso ustedes, ya que tanto ambicionan dones espirituales, procuren que stos abunden para la edificacin de la iglesia (1 Cor. 14:12) As que, hermanos mos, ambicionen el don de profetizar, y no prohban que se hable en lenguas (1 Cor. 14:39)

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CO CLUSIO ES Al dar por terminado este estudio quiero sealar algunas conclusiones a las que he llegado. En primer lugar, hacer una consideracin sobre de la necesidad de tener una perspectiva adecuada acerca de los dones del Espritu Santo. Estoy convencido que cualquier lector que haga una simple lectura del Nuevo Testamento y sin ningn prejuicio teolgico, llegar fcilmente a la conclusin de que los dones del Espritu Santo son tambin para nuestros das. Como dijera Pedro el da de Pentecosts: En efecto, la promesa es para ustedes, para sus hijos y para todos los extranjeros; es decir, para todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar. (Hch. 2:39). Y los creyentes de la iglesia actual estn incluidos en esos que Pedro deca: nuestro Dios quiera llamar. En segundo lugar, necesitamos desarrollar una teologa adecuada acerca de los dones del Espritu Santo. Cuantitativamente hoy en da los cesacionistas aunque se encuentran en minora siguen proclamando su verdad. Y como hemos podido comprobar a travs de este trabajo, histricamente los dones han existido, en mayor o menor medida, en todas las pocas de la historia de la iglesia. Adems el cesacionismo no encuentra fundamento en la Escritura, aunque trate de desarrollar toda una argumentacin teolgica. Y en tercer lugar, sealo algunas conclusiones acerca de lo que he podido averiguar como testimonios y referencias histricas acerca de los dones del Espritu Santo. Soy conscientes que todava nos queda mucho camino por recorrer; pero muy posiblemente el tiempo nos ir dando la razn con los nuevos descubrimientos que los investigadores realicen en esta rea de la historia de la iglesia.

A. Desarrollando una perspectiva adecuada de los dones del Espritu Santo. Despus de todo lo que hemos escrito con sus textos bblicos, referencias bibliogrficas de telogos, expositores e historiadores, as como testimonios personales llegamos a la conclusin de que es oportuno abordar los dones del Espritu Santo desde una perspectiva adecuada. Y esta perspectiva debera ser: 176

1. Perspectiva de la bendicin. Ya dijo Pablo: A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems (1 Cor. 12:7 - NVI); Cul es la razn de ser de los carismas entonces? ... Para el bien! Pues si tenemos esta perspectiva siempre delante nuestro veremos las cosas de diferente manera. Para qu sirven los dones hoy en las iglesias? Atendamos a lo que nos dice Pablo: Concretando: hermanos, cuando os reuns, no hay inconveniente en que uno cante, otro ensee, otro comunique una revelacin, otro hable un lenguaje misterioso, otro, en fin, interprete ese lenguaje. Pero que todo se encamine al provecho espiritual (1 Cor. 14:26 - V.I.) Es decir, todo debe hacerse para la edificacin de la iglesia. Es verdad que la iglesia es edificada con la Palabra del Seor; pero hemos sealado que una de las razones ms importantes de la existencia y permanencia de los carismas es para edificacin de la iglesia. Si encuadramos adecuadamente el uso de los dones del Espritu Santo como para bendecir a los dems y para edificar a la iglesia lo que incluye un crecimiento espiritual y numrico evitaremos muchos de los errores que tristemente se han cometido y se siguen cometiendo. 2. Perspectiva de la confianza en Dios. Son muy significativas las palabras del Seor Jess cuando dijo: Quin de ustedes que sea padre, si su hijo le pide un pescado, le dar en cambio una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si ustedes, aun siendo malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a quienes se lo pidan! (Lc. 11: 11-13). Siendo as, cuando le pedimos al Padre el Espritu Santo no se nos dar nada malo. Confiemos, entonces, en la soberana y providencia del Padre, que quiere lo mejor para sus hijos. Si nuestra mirada es hacia la bendicin y desde la confianza en el Seor, entonces desaparecern todos los miedos haca las diferentes maneras en que Dios nos quiere usar. Confiemos, pues, en que Dios nos quiere usar y darnos lo mejor. Una experiencia muy emocionante, gratificante, y que nos acerca a Dios de una manera especial, es cuando somos usados por Dios para bendecir a otras personas. Algunos ejemplos: Cuando se ora por un hermano y se recibe una palabra de ciencia para l, de pronto se sabe algo por revelacin de Dios, que cuando lo expresas tiene un gran sentido para ese hermano y siente que Dios est con l y, sobre todo, que Dios est preocupado por sus problemas. Imagnese la cara de unos padres que llevan a su hijo pequeo ciego pensando que a lo mejor Dios lo puede sanar, y de pronto Dios hace el milagro por la oracin de unos herma177

nos de la iglesia, y el nio queda sano (estos ejemplos que cito los he vivido en primera persona). Confiemos, pues, en Dios que quiere hacer cosas muy especiales. 3. Perspectiva del corazn del Padre. En el versculo anterior vemos que el corazn del Padre es un corazn que est lleno de compasin. Por qu envi el Padre a su Hijo a morir por nosotros? Nos hemos olvidado de ello? Me imagino que no; porque el texto de Juan 3:16 es posible que sea de los primeros versculos que aprendemos en la iglesia evanglica; y en dicho texto se nos dice que: De tal manera am Dios al mundo.... Ha sido por amor que toda la obra de Dios ha sido hecha para nosotros. Esto nos debe situar en la perspectiva del amor y de la compasin. Lo mismo se nos narra acerca de una de las experiencias de Jess: Al ver a las multitudes, tuvo compasin de ellas, porque estaban agobiadas y desamparadas, como ovejas sin pastor (Mt. 9:36). Y podemos leer tambin los siguientes versculos: Mt. 4:14; Mc. 1:41; 8:1. Y la gente tambin le pedan a Jess que l tuviera compasin de ellos y en ninguna ocasin Jess les dijo que no (cf. Mt. 9:27; 17:15; 18:22; 20:30-31; Mc. 9:22; Lc. 17:13; 18:38-39). Jesucristo tena el corazn del Padre. Si nos identificamos con ese amor del Seor, necesitaremos depender de la ayuda del Espritu Santo. Oraremos y nos pondremos en las manos del Seor para ser tiles en sus manos, para la obra que l quiera hacer a travs nuestra. 4. Perspectiva del ejemplo. Uno de los usos para el que nos vale la Escritura es para mostrarnos ejemplos que debemos seguir. Decimos que Abraham es un ejemplo para nosotros como hombre de fe; David es un ejemplo de adorador; Pablo es un ejemplo de establecer iglesias... y el Seor Jess es el ejemplo principal a imitar para todos nosotros. De hecho, la Escritura nos ensea que nuestro objetivo ha de ser llegar a la medida de Su estatura (Ef. 4:13). Entonces podemos decir que Jess es nuestro ejemplo? S o no? Como ya he citado, Jess nos dijo que los que creyeran en l haran obras incluso mayores que l. Es esto cierto o no? Entre las obras de Jess nos hallamos con: Enseanza con autoridad, milagros, sanidades fsicas, liberacin de demonios, etc. Quiere decir esto que seguir el ejemplo de Jess implica hacer sus obras. Yo creo que s! Por lo tanto no es errneo orar, creer y esperar a que sucedan entre nosotros las mismas cosas que pasaban en los tiempos de Jess. 5. Perspectiva del aprendizaje. Tambin en el terreno de los dones del Espritu Santo como en cualquier disciplina cristiana precisamos aprender. Necesitamos 178

aprender a caminar de una manera cristiana, lo que incluye a todo nuestro ser. Tenemos que aprender a orar y a estudiar la Palabra del Seor. Entonces: Por qu pensar que no se necesita aprender acerca del uso de los dones del Espritu Santo? Y es que si no tenemos en mente esta perspectiva, pensaremos que para poder tener los dones del Espritu Santo se tiene que partir de un estado de perfeccin. Si esto fuese as, por qu la Escritura nos dice que las profecas tienen que ser probadas? (1 Tes. 5:19-22). Qu razn de ser tendra entonces el don de discernimiento de espritus, si no fuera que a veces las cosas que parecen venir de Dios en realidad pueden venir de una fuente humana o incluso diablica? Esto nos describe un escenario de riesgo al error. Pero la circunstancia que cuando un nio empieza a andar y se cae, eso no hace que los padres dejen que el nio no camine nunca ms por si se vuelve a caer. Los padres levantan a su hijo para que siga intentndolo. Este es el ambiente adecuado para crecer en el uso de los dones del Espritu Santo. Nos podremos equivocar, pero aprenderemos del error y eso supondr crecer aumentando nuestra experiencia. josema

B. Desarrollando una teologa adecuada acerca de los dones del Espritu Santo. En este trabajo he investigado y transcritos los datos obtenidos acerca de la perpetuidad de los dones del Espritu Santo. Hoy en da la mayora de los cesacionistas niegan la posibilidad de que ocurran tanto los dones de revelacin: profeca, hablar en lenguaje misterioso e interprete ese lenguaje; as como los dones milagrosos. No ponen en duda de que Dios tenga el poder de hacer milagros hoy da si l quiere, pero su expectativa es prcticamente nula en este sentido. Uno de sus errores posiblemente sea que piensen que el receptor del don est en posesin del mismo y que puede utilizarlo a su antojo en cualquier momento y lugar y con la misma intensidad que nos describe el Nuevo Testamento acerca de Jess y los apstoles. Pero esto no es as. He credo interesante resumir aqu las conclusiones a las que ha llegado C. Samuel Storms,348 donde nos expone sus razones por las que los dones del Espritu Santo son vlidos para la iglesia contempornea:

STORMS es el presidente del Grace Training Center, un instituto bblico conectado con la Comunidad Metropolitana de La Via de Kansas City, y tambin pastor de la Comunidad Metropolitana de La Via. El Dr. Storms es licenciado en Filosofa y Letras por la Universidad de Oklahoma, obtuvo el mster en Teologa en el DalIas Seminary y el doctorado en la Universidad de Texas en Dallas. Cuenta con ms de 20 aos de experiencia pastoral y es autor de seis libros. Recientemente ha hablado y escrito sobre su decisin de adherirse al movimiento de La Via.
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1. La Biblia no ofrece pruebas de que no lo sean. De hecho, haciendo una simple lectura del Nuevo Testamento llegamos a la conclusin que los nuevos creyentes de la iglesia primitiva experimentaban los dones del Espritu con toda normalidad sin pensar que seran restringidos a su poca nada ms: Los cristianos de Roma (Rm. 12), Corinto (1 Cor. 12-14), Samaria (Hch. 8), Cesrea (Hch. 10), feso (Hch. 19), Tesalnica (1 Tes. 5) y Galacia (Gal. 3) vivieron los dones del Espritu Santo. 2. El propsito final de cada don es edificar el Cuerpo de Cristo (1 Cor. 12:7; 14:3,26). Nada nos hace pensar que se haya superado la etapa de la edificacin de la iglesia, por lo que necesitamos todava la contribucin de los carismas. Si los carismas fueron esenciales para el nacimiento de la iglesia, por qu iban a ser menos necesarios e importantes para su crecimiento continuo y su madurez? 3. Tres textos fundamentales: Siempre doy gracias a Dios por vosotros, por la gracia que Dios os ha dispensado por medio de Cristo Jess. Pues por medio de l os ha dado Dios gran riqueza espiritual, tanto de palabra como de conocimiento, de manera que el mensaje acerca de Cristo ha llegado a ser una realidad en vosotros. De este modo no os falta ningn don de Dios mientras esperis el da en que aparezca nuestro Seor Jesucristo. Dios os mantendr firmes hasta el fin, para que nadie pueda reprocharos nada cuando regrese nuestro Seor Jesucristo. Dios, que siempre cumple sus promesas, es quien os ha llamado a vivir en comunin con su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. (1 Cor. 1: 4-9, D.H.H.) Se nos sugiere que los dones del Espritu estarn funcionando hasta la venida del Seor (vs. 7). Y l mismo concedi a unos ser apstoles, y a otros, profetas; a otros anunciar el evangelio, y a otros ser pastores y maestros. As prepar a los suyos para un acto de servicio, para la edificacin del cuerpo de Cristo hasta que todos lleguemos a estar unidos en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios. De ese modo alcanzaremos la edad y el desarrollo que corresponden a la plena madurez de Cristo. (Ef. 4:11-13, D.H.H.). No pone fecha lmite de una manera explcita a la duracin de los dones; son necesarios hasta que todos llegamos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios... el objetivo por el cual los dones cesarn ser por llegar al nivel de madurez moral y espiritual del cristiano indi-

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vidual y de la iglesia en su conjunto, y que solamente ser al final de la era de la iglesia. El amor nunca dejar de ser. Un da cesarn las profecas, y no se hablar ms en lenguas ni ser necesaria la ciencia. Porque la ciencia y la profeca son imperfectas y tocarn a su fin cuando venga lo que es perfecto. Cuando yo era nio, hablaba, pensaba y razonaba como un nio; pero al hacerme hombre dej atrs lo que era propio de un nio. Ahora vemos de manera borrosa, como en un espejo; pero un da lo veremos todo como es en realidad. Mi conocimiento es ahora imperfecto, pero un da lo conocer todo del mismo modo que Dios me conoce a m. Hay tres cosas que permanecen: la fe, la esperanza y el amor; pero la ms importante es el amor. (1 Cor. 13:8-13, D.H.H.). Este controversial texto de 1 Corintios 13 no habla de la fecha del cese de los carismas, sino que la perfeccin del estado eterno ser luego del regreso del Seor. 4. Creo que los dones han sido designados por Dios para caracterizar la vida de la iglesia hoy; por la misma razn que creo en la disciplina de la iglesia de hoy, gobernada por un nmero de ancianos, celebrando la Santa Cena y abrigando otras prcticas y patrones ordenados explcitamente en el Nuevo Testamento y que, en ningn lugar, se dice de forma explcita que sean temporales o que estn restringidos al primer siglo. 5. No creo que el Espritu Santo simplemente inaugure una poca y luego desaparezca. l, junto con sus dones y frutos, caracteriza la nueva era.349

C. Desarrollando una comprensin adecuada de los dones del Espritu Santo en la historia de la iglesia. En cuanto a las conclusiones que podemos llegar despus de hacer un recorrido por la historia de la iglesia son las siguientes: 1. Despus de la muerte del ltimo apstol seguimos teniendo constancia de la actividad de los dones del Espritu Santo. 2. Al cierre del canon del Nuevo Testamento seguimos teniendo constancia de la actividad de los dones del Espritu Santo. 3. Podemos confirmar cmo ha existido y sigue existiendo una lucha entre lo institucional y lo carismtico en la historia de la iglesia. Muchos ejemplos tenemos en
Citado en WAYNE A. GRUDEM, Son vigentes los dones milagrosos?, Editorial CLIE, Barcelona, 2004, pp. 203-203.
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casi todos los movimientos disidentes en la iglesia institucionalizada (Iglesia Catlica) de cmo se usaron siempre las mismas tcticas de persecucin, difamacin y destruccin de las huellas (escritos) de cada movimiento. Pongamos como ejemplo al montanismo, en que las pruebas que nos han quedado acerca del mismo nos muestran a personas fanticas, fuera de s, que ms que ejercer el don proftico lo que hacan era desvariar. Pero siempre nos quedar el interrogante: Fue esa la verdad de lo que pas o la realidad fue otra muy diferente a lo que nos han contado? 4. Hasta Juan Crisstomo no se registra ningn escrito acerca de la cesacin de los dones. Es evidente que Crisstomo no se bas en la enseanza de la Escritura sino en su propia experiencia personal acerca de lo que pasaba con respecto al ejercicio de los dones. En sus escritos hay cierta aoranza acerca de su desaparicin, y cierta frustracin de no tenerlos en su poca; pero su condicin es justificar por qu no estaban vigentes en sus das, buscando una argumentacin racional que nada tiene que ver con lo que la Escritura ensea. Posteriormente ser tambin Agustn de Hipona quien haga mencin a la falta de dones, aunque en su caso es algo ambiguo porque si que reconoce saber algo acerca de testimonios de sanaciones que se daban en su iglesia, y tambin nos ha dejado escrito una descripcin de lo que pudiera ser el cantar en lenguas. Sera, no obstante, la Homila IX de Gregorio Magno la que ms se repetira luego como argumento a favor de la cesacin de los dones, cada vez que se planteaba la cuestin Me ha llamado mucho la atencin de que despus de aquel tiempo hay muy poca informacin eclesistica acerca del tema hasta varios siglos despus. Luego de Gregorio lo que hallamos es mucha teologa basada por un lado en la experiencia y en la filosofa por otro; por lo que tristemente el aspecto sobrenatural de la fe se pierde en gran manera. Se puede plantear, no obstante, la siguiente pregunta: Era la voluntad de Dios que ya no hubiera ms dones del Espritu funcionando? Yo no lo creo as; pero si que es verdad que los dones del Espritu Santo los hallamos en las vidas de algunas personas muy especiales o consagradas al Seor (santos para el catolicismo) donde s se ve en ellos lo sobrenatural de Dios obrando de diversas maneras. 5. En los reformadores protestantes encontramos que se fueron al extremo contrario; hablando no slo acerca de la cesacin de los dones, sino criticando el lado catlico, que s que se hablaba de algunos milagros en sus filas. Sin embargo, podemos decir que el papel que ocuparon algunos reformadores fue verdaderamente proftico. A lo mejor sera interesante poder estudiar las vidas de Lutero, Calvino o incluso ms all en el tiempo de Wesley, como verdaderos profetas de su tiempo, con sus dones prof182

ticos incluidos. Dones que no necesariamente predecan el futuro, pero si que trajeron revelacin de la Palabra al pueblo de Dios. Cosas que haban permanecido por siglos ignoradas fueron reveladas nuevamente al pueblo de Dios. 6. Es muy significativo el ambiente escatolgico-proftico que se dio en el siglo
XIX.

Un ambiente que permiti una nueva bsqueda del Espritu Santo y donde se espe-

raba el derramamiento de la lluvia tarda como un nuevo Pentecosts que dara lugar a una nueva era del cristianismo. Es curioso ver que fue algo que se diera tanto en el ambiente evanglico como en el catlico. Muchas personas elevaron sus oraciones entonces y es verdad que lo que sucedi ha cambiado el cristianismo en gran manera. 7. No podemos dejar de reconocer por ms tiempo las cosas buenas que el pentecostalismo ha trado a la iglesia en general. Y es verdad que el pentecostalismo ha cometido muchos errores y algunos de ellos muy sonados; pero tambin es cierto que ha trado grandes bendiciones para la iglesia. La primera ha sido recuperar los dones del Espritu Santo para todo aquel que cree y los busca pidindolos al Padre y se predispone a ser usado por Dios. La segunda bendicin es tener un nuevo tipo de espiritualidad, donde Dios aparece ms cercano, ms familiar, ms padre, ms amigo. Una espiritualidad ms participativa y ms alegre, con una adoracin ntima y directa con el Seor. Ha trado tambin una restauracin de la autoridad de la Palabra, ponindola en el lugar de preeminencia de la que el protestantismo moderno la haba quitado.

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BIBLIOGRAFA CO SULTADA PARA EL ESTUDIO DE ESTE TRABAJO

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CO TE IDO

Introduccin I. Teologa de los carismas A. Proposiciones teolgicas. B. Los carismas en el Antiguo Testamento C. Los carismas en el Nuevo Testamento En Lucas 1. 2. En Pablo 3. Los nueve dones del Espritu Santo. D. Naturaleza de los carismas E. Finalidad de los carismas F. Permanencia de los carismas II. Los carismas hasta el siglo V A. Los Padres Apostlicos 1. Odas de Salomn. Clemente de Roma 2. 3. Ignacio de Antioquia 4. Epstola de Bernab 5. Didach 6. Papias de Hierpolis Pastor de Hermas 7. 8. Policarpo de Esmirna B. Los apologistas griegos 1. Cuadrato de Atenas 2. Justino Mrtir 3. Taciano 4. Atengoras 5. Tefilo de Antioquia 6. Minucio Flix 7. Comodiano 8. Melitn de Sardis C. El cristianismo del siglo II 1. Ireneo de Lyon 2. Vivia Perpetua 3. Clemente de Alejandra 4. Hiplito de Roma Tertuliano de Cartago 5. D. Heterodoxia y disidencia 1. Los gnsticos 190

2.

Montano y los montanistas

E. Oposicin y fuentes apcrifas 1. Celso 2. Luciano 3. La literatura apcrifa

F. El cristianismo del siglo III 1. Orgenes de Alejandra 2. Cipriano de Cartago 3. Novaciano 4. Gregorio Taumaturgo 5. Gregorio el Iluminador G. El cristianismo institucionalizado. 1. Eusebio de Cesrea 2. Hilario de Poitiers 3. Atanasio de Alejandra 4. Cirilo de Jerusaln 5. Basilio de Cesrea 6. Ddimo el ciego Ambrosio de Miln 7. 8. Juan Crisstomo 9. Gregorio de Nacianzo 10. Gregorio de Nisa H. El movimiento monstico. 1. Los monjes del desierto a. Antonio b. Pacomio c. Macario d. Ammonas 2. El monasticismo oriental. a. Efran de Siria. b. Basilio Magno. c. Epifanio de Salamina. 3. El monasticismo occidental. a. Martn de Tours. b. Juan Casiano. I. El cristianismo del siglo V 1. Cristiandad oriental. a. Narss. b. Filoxeno de Mabbug. 2. Cristiandad occidental. a. Agustn de Hipona. b. Gregorio Magno.

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III. Los carismas en la Edad Media A. Exegetas y predicadores. Alfonso el Tostado. 1. 2. Dionisio el cartujano. Bernardo. 3. 4. Antonio de Padua. Griegos: Teofilacto y Eutimio Zigabeno. 5. B. Los profetas. Hildegarda de Bingen (1098-1179). 1. 2. Brgida de Suecia (1303-1380). Joaqun de Fiore (1130-1201). 3. Catalina de Siena (1347-1375) 4. 5. Francisco de Ass (1181-1226) C. Los telogos. 1. Juan Gersn (1363-1429). Pedro de Ailly (1420) 2. 3. Enrique de Gorkum (1431). D. Tomas de Aquino. IV. Los carismas en la Reforma y Contrarreforma A. En la Iglesia Protestante. 1. Martn Lutero (1483-1546) 2. Juan Calvino (1509-1564) 3. La reforma radical. a. Toms Mnzert (1489-1525) b. George Fox (1624-1691) c. Los camisardos. 4. El pietismo. 5. Jonathan Edwards (1703-1758) 6. Juan Wesley (1703-1791) B. En la Iglesia Catlica. 1. Los telogos. a. Roberto Belarmino. b. Francisco Suarez (1548-1617) 2. Los exegetas. a. Alfonso Salmern (1515-1586) b. Juan Maldonado (1534-1583) c. Cornelio a Lpide (1567-1637) d. Agustn Calmet (1672-1757) Los predicadores: 3. a. Francisco de Sales. b. Louis Bourdaloue. C. Consecuencias de la revolucin francesa.

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V. Los carismas en el siglo XIX A. En el mbito protestante. Edward Irving (1792-1834) 1. 2. C. H. Spurgeon (1834-1892) William Arthur 3. 4. El despertar religioso Charles G.Finney (1792-1975) 5. 6. Maestros de la santidad en Estados Unidos. Los maestros de Keswick 7. 8. D. L. Moody (1837-1899) Campamentos de santidad 9. Hardin Irwin (1854- ?) 10. B. En el mbito catlico. 1. Carlos M. Curci (1810-1891) Jos Knabenbauer (1839-1911). 2. 3. Cornely (1830-1908) 4. Algunos apuntes para la reflexin. VI. Los carismas en el siglo XX A. Los comienzos del pentecostalismo 1. El avivamiento de gales. 2. Charles Fox Parham (1873-1929) 3. William Joseph Seymour (1870-1922) B. La expansin mundial del pentecostalismo. C. LA renovacin carismtica evanglica. D. La renovacin carismtica catlica. E. La tercera ola del silo XX: el neopentecostalismo. VII. Los carismas hoy A. Del movimiento neocarismtico o neopentecostal. 1. Sus enseanzas. Aspectos positivos de los que aprender. 2. 3. Aspectos negativos de los que aprender. La correcta praxis acerca de los dones del Espritu Santo

VIII.

CO CLUSIO ES

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