Mujeres y saberes

Florence Thomas
Conferencia en el Diplomado Comunicacin con Visin de Gnero Organizado por la Escuela de Estudios de Gnero de la Universidad Nacional de Colombia Casa de Igualdad de Oportunidades de Teusaquillo, Jueves 17 de octubre de 2013

No reclamamos el derecho a meternos en la historia pues siempre hemos estado en ella; solo queremos re-escribirla (Annimo) Hablo una lengua del exilio
Julia Kristeva

Estoy particularmente feliz de hablar hoy con ustedes de un tema que yo llame Mujeres y Saberes porque justamente durante esta semana supimos que Alice Munro obtuvo el Premio Nobel de Literatura. Hoy entonces son 13 mujeres y 97 hombres. Y justamente es de esto que voy a hablarles esta noche.

La historia de los saberes de las mujeres debera tener un lugar importante en la historia de la humanidad y sin embargo es una historia poco conocida, escrita en la sombra y a menudo oculta porque no entra en los circuitos de poder y del saber hegemnico que construyeron los hombres. La historia de las mujeres y sus saberes nunca hicieron parte de la historia oficial. Solo hoy estamos iniciando su recuperacin, y cuando digo solo hoy, quiero decir, solo hace algo ms de 60 aos. S, estamos descubriendo por fin poco a poco los aportes de las mujeres a esta historia de la humanidad, una historia todava en gran parte hurfana de sabor femenino, desprovista de miradas femeninas y por consiguiente carente en gran parte de sentido vital. Durante siglos, y segn afirm Levi-Strauss desde la antropologa, fuimos signos que intercambiaban los hombres en cuanto capital reproductivo, pero no generadoras de signos. Nuestro rol, nuestro lugar, definido por una cultura de hombres que se apoy sobre el pretexto magistral de nuestra anatoma, fue durante milenios el de reproductoras de la especie y administradoras del mbito privado, y nuestras nicas fecundidades eran del orden de lo biolgico-genealgico. ramos dadoras de vida y esto nos deba satisfacer porque esto satisfaca los hombres y la cultura que se
1

haban inventado. Para esto fue necesario hasta fetichizar y sacralizar la maternidad y los lugares de ella para negar a la mujer en su alteridad y por consiguiente su peligrosidad. Mientras tanto, ellos escribieron la historia y la escribieron en masculino, invisibilizando, ocultando o mutilando nuestros aportes a la cultura. Eran los tiempos de la famosa afirmacin de muchos antroplogos: La mujer es a la naturaleza lo que el hombre es a la cultura. Es que durante siglos la historia de las mujeres fue una historia de esclavitud y de cadenas, tan reales como mentales, de cinturones de castidad o sea de control de la sexualidad, de hogueras, de violaciones, de abusos, de humillaciones. Las mujeres conocieron y siguen conociendo una larga historia de esclavitud, deca Ciorn, de opresin, la llamaba Simone de Beauvoir, de disciplinamiento, silenciamiento y control, deca Michel Foucault, de fragmentacin afirmaba Luca guerra, de dominacin la llam Pierre Bourdieu, de cautiverio Marcela Lagarde hoy. Cito voces de hombres y voces de mujeres aun sabiendo que las primeras, las de los hombres, eran y siguen siendo social e intelectualmente ms reconocidas y valoradas que las voces de las mujeres. Las mujeres tuvimos amos, dueos y potestad de hermanos, padres y maridos. Las mujeres fuimos rifadas, compradas, cambiadas por fanegadas o rebaos, fueron quemadas, satanizadas, burladas o santificadas y en consecuencia invisibilizadas, pero sobre todo fueron calladas... y de qu manera nos callaron. Cada vez que dbamos un paso adelante, nos lo cobraban. Cada vez que queramos decir algo, nos mandaban al patio de atrs, a la cocina o al costurero mientras ellos ordenaban y administraban el mundo. Afortunadamente siempre supimos encontrar lugares de resistencia sino podramos citar los aquelarres de la Edad Media en los cuales se refugiaban mujeres tildadas de brujas, los ashram en la India, los beguinatos en el norte de Europa entre otros lugares y no hace mucho, lo s lavaderos de los pueblos donde las mujeres se reunan para lavar la ropa y en los cuales circulabas sus voces y que les permita construir redes. Etc.(ver libro de Mnica
Snchez Bernal, Vivienda y Mujeres. Universidad Nacional, 2013).

Fuimos esclavas, putas, doncellas, damiselas, damas, mi seora, mi nia, mi doa, mi reina, la nia de mis ojos. Fuimos hechiceras, brujas, lloronas, vrgenes, santas, seoritas, mademoiselle, madame, la hija de, la seora de. Fuimos madres, madres y otra vez madres y cuando tenamos el vientre redondo y pleno, nos llamaban mi santa madre para imposibilitar nuestra erotizacin, para matar nuestro deseo, para silenciar nuestras ansias de ms caricias...Nos llenaron de hijos e hijas para vaciarnos de deseo. Nos
2

hicieron creer durante siglos que nuestra anatoma era nuestro nico destino, y no solo as lograron transformar nuestra maternidad en fatalidad sino que mutilaron la cultura de nuestras voces, de nuestra escritura, de nuestras ideas y de nuestros saberes particulares que solo excepcionalmente pudieron tener ecos. Es as como habitamos un muy largo silencio. S, es cierto, en los ltimos dos mil aos, omos ms el llanto de las mujeres que su risa. Conocimos ms sus nostalgias, sus silencios, sus sueos suspendidos en la nada que sus deseos aunque nunca abandonaron esta tenacidad para meterse donde no las esperaban, donde no las llamaban. Por supuesto pudimos tambin rer, bailar, cantar y gozar. Era nuestra manera de resistir. Y de que manera supimos resistir!...

Nuestra lucha para saber lo que nadie quera que supiramos, nuestra lucha para el saber fue heroica. Y para dar riendas sueltas a este deseo de saber que intuan las mujeres como nico camino para ser, a muchas les toc vivir escondidas, volarse, casarse con Dios acurdense de la historia de sor Juana Ins de la Cruz porque, que dulce la celda propia del convento!, que dulce poder tener acceso a una biblioteca!, que dulce el rezo obligatorio y la confesin si permitan unas horas de meditaciones, de lecturas, de soledad y de encuentro consigo misma... Para abrirle camino a este deseo de saber, a cuntas mujeres les toco disfrazarse de hombres, cambiar de apellido, arriesgarse a las prcticas de brujera, de hechicera, de curandera, de partera; a cuntas les toc vivir en aquelarres y reanimar el fuego de las hogueras que calentaba su piel y su mente, o domar la serpiente de la sabidura que dorma en ellas...porque ya saban que de alguna manera el reconocimiento de la historia de las mujeres estaba atravesado por su acceso al saber, a la palabra, al arte, pero tambin al reconocimiento paulatino de la manera especfica que tienen ellas de habitar el mundo y de actuar sobre l; al reconocimiento que su modo de vida, sus gestos y sus prcticas milenarias generadas por el lugar que ocupaban en una cultura pensada solo por hombres, engendraban tal vez rasgos culturales particulares que se significaban por preferencias ticas y estticas que difcilmente podan inscribirse en la cultura patriarcal. Tejer, coser, bordar, cocinar, pasar de lo crudo a lo cocido, disear y esculpir con sus manos llenas de harina la miga del pan cotidiano, cantar al recin nacido, inventar cuentos, magias y mitos para que nios y nias crezcan sanamente en ese mundo tramado por hombres, inventarse la pocin que aliviaba los males del estmago o del alma, cultivar las hierbas que alejaban los maleficios de las miles de guerras que libraban los hombres para dar un sentido a sus vidas, tener contactos con los cuerpos de
3

los otros y de las otras, de los ancianos y de las ancianas, relacionarse con los objetos de la vida cotidiana, con su materia, su solidez, su temperatura, su densidad, en fin con la esttica de la vida cotidiana, no interesaba a los hombres. Les interesa hoy? Todava muy poco, les cuento. (ojo: 2010: la ley
de la economa del cuidado)

S, apenas hoy empezamos a conocer esta historia nuestra, esta historia de resistencias, de rebeldas que hacen parte de las historias no oficiales, historias inesperadas que solo ahora estamos develando gracias a esta mirada crtica que construimos poco a poco sobre el saber oficial. Ya habamos entendido que una de las races de la opresin es la perdida de la memoria. Ya habamos entendido que la ciencia no era sino la visin parcial del hombre (entindase varn) acerca de la realidad a pesar de que esta visin parcial haya sido elevada a la categora de universal; fue necesario esperar nuevos vientos que nos permitieran hacer otras preguntas a las ciencias sociales, a los discursos filosficos, psicolgicos, antropolgicos, histricos, mdicos, pedaggicos, jurdicos, al arte, a la literatura, al cine...Y a medida que formulbamos nuevas preguntas al mundo, entendamos que solo recuperando el tenue hilo de nuestra historia podramos dar muchas respuestas a las preguntas que nos hacamos. Es que mientras tanto los hombres no haban dejado de hablar, de escribir, de hacer or sus voces. Llenaron los libros de las bibliotecas, fueron los grandes genios de la literatura universal y su literatura es LA literatura; la nuestra era, y sigue siendo, solo una literatura femenina, de segundo orden como se debe para la escritura del segundo sexo. Ellos fueron tambin los grandes sabios, los grandes inventores, los grandes constructores de mquinas y de tecnologas. Y hablaron tanto que casi sus voces nos dejan sordos. Desde Platn hasta Nietzsche, fueron tan solidarios y tan cmplices. En el templo, en el gora romano, en el capitolio, en el Congreso, en las Academias de la ciencia y de las letras, diseando leyes y constituciones, armas y maquinas; en la iglesia, alejando a las mujeres de todo poder sagrado, (no s si saben que solo hasta 1970, un coro femenino pudo cantar en la baslica de San Pedro en Roma); en las tribunas, decidiendo por todos y todas lo bueno y lo malo desde una tica de la exclusin; en las academias, acordando cmo se deba hablar, cmo se deba escribir, cmo se deba investigar, pero sobre todo determinando qu mereca investigarse, escribirse y constituir poco a poco la historia o sea nuestra memoria colectiva y lo que deba incluir y excluir. Y como ya lo deca, para entender o ms exactamente para develar los sesgos existentes en las disciplinas y los saberes instituidos, para desmontar las creencias o los mitos que sobreviven y que tienen una enorme potencia
4

subterrnea, es imprescindible pasear por la historia, por el pasado. Ayuda a descifrar el presente. Si no nos adentramos en la historia de las mujeres, si nos rehusamos en descubrir el lugar de las mujeres en la historia, como lo hicieron por ejemplo George Duby y Michelle Perrot en esa tan bella Historia de las mujeres en nueve tomos, este captulo de la sexuacin del saber quedar en el limbo. Gracias a estas miles de historias develadas recientemente, a partir de otras miradas, miradas de la sospecha desde los aportes del feminismo o ms exactamente de los distintos feminismos, desde miradas foucaultianas, desde nuevas maneras de hacer historia y desde los planteamientos de la postmodernidad, estamos hoy en medida de interpretar de otra manera las condiciones de produccin y construccin de los saberes instituidos. Y desde estas otras miradas, miradas que me gusta llamar miradas de la sospecha, s, hemos aprendido a sospechar de los discursos instituidos y convenidos cmo obviar la belleza del gesto de Eva cuando muerde el fruto del rbol del saber, cuando escoge vivir y conocer la muerte, el bien y el mal? Y a pesar de la condena que significo este gesto, qu bella la Eva inquieta, la Eva pecadora, la Eva transgresora! Si, el mito, cuando se deja interpretar de otra manera, nos dice de manera transparente que fue una mujer la iniciadora del saber. Pero el mito fue interpretado por hombres y, lo que es peor, por hombres de iglesia. No lo olvidemos y tratemos de alejarnos de una interpretacin que nos muestra una Eva pecadora, generadora del mal y habitada probablemente por los primeros sntomas de histeria de una mujer habitada por el deseo. Y para quedarnos en los grandes mitos filosficos, qu bella tambin la Diotima de Mantinea, esa protofilsofa quien, segn el relato de El Banquete, inici a Scrates en los misterios del amor o a la sabidura del amor que era equivalente al amor de la sabidura o sea a la filosofa. Qu bella tambin la Mara Magdalena o Mara de Magdala, que, por medio de un inmenso amor a ese extrao hombre nombrado Jess de Nazaret, tuvo un papel de primera importancia entre los discpulos quienes nunca fueron 12 sino por lo menos 13 o 14 con la presencia de mujeres. Maria de Magdala fue una discpula de Jess y escribi un evangelio que sera encontrado siglos ms tarde y que hace parte hoy da de los evangelios proscritos. Fue borrado de los escritos cannicos. Lo saban ustedes? Y no estoy hablando del famoso Cdigo da Vinci, estoy hablando de descubrimientos muy serios. Que bella Hipatie quien, en los inicios del siglo V, enseaba las matemticas y la filosofa en Alejandra. Sabios y jvenes de las cuatro
5

esquinas del mundo conocido, asistieron a sus clases hasta que el obispo Cyrille otra vez la iglesia la hizo asesinar recordando al mundo que el principal deber de las mujeres era el de callar. Ella fue una cientfica. Sin embargo la primera mujer cientfica de la cual o hablar yo, desde Francia, fue Marie Curie, quince siglos ms tarde. Cmo olvidar las parteras, las curanderas y las brujas de la edad media. Cmo no citar las primeras maestras, artesanas y comerciantes de las jvenes ciudades de la alta edad media. Y qu bella Christine de Pisan en el joven renacimiento con su obra La cit des dames cuyo xito fue europeo y en la cual nos relata lo rico de construir la estima de si misma cuando uno es mujer. Que bella la historia de Artemisia, la joven pintora del siglo XVII; en fin podra seguir as contndoles miles de historias de mujeres transgresoras por romper antes de tiempo la metfora de feminidad, Mujer = Madre: madre abnegada, madre callada, madre reproductora de la especie, madre llena de hijos y vaca de ideas y deseos, esta tenaz metfora y utilizo el concepto de tenaz por su impresionante resistencia que construy para ellas una cultura de hombres que no estaba dispuesta en quebrantar la hegemona de la palabra y del saber masculino. S; la historia se escribi segn los criterios y el control de los hombres. Es as como las mujeres fueron ocultadas pero sobre todo silenciadas. Y para volver a mis ejemplos y seguir ilustrando ese captulo de nuestro silenciamiento Saban ustedes que la historia del teatro occidental fue marcada por 2000 aos de ausencia de las mujeres?, en las tragedias griegas los papeles femeninos eran representados por hombres: Clitemnestra, Ifigenia o Antgona eran representadas por hombres. La representacin de los misterios cristianos tambin era un asunto exclusivo de hombres. La virgen Mara, los ngeles y la Magdalena arrepentida eran encarnados por hombres. Saban ustedes que Flix Mendelsson hizo carrera atribuyndose algunas composiciones de su hermana? Nunca se preguntaron por la hermana de Mozart? Nunca quisieron saber de la hermana de Shakespeare? Yo si, porque Virginia Woolf en su bellsimo libro Una habitacin propia me despert la curiosidad. Y que decir de George Sand que tuvo que cambiar de nombre para poder ser leda, y de Camille Claudel que casi enloquece de tanta misoginia? y de Dbora Arango que tuvo que esperar tantos aos para ser reconocida porque pintaba desnudos al principio del siglo pasado. Y si fue as para la creacin esttica, qu decir entonces del pensamiento cientfico? El pensamiento cientfico es y sigue siendo masculino porque su metodologa lgica y emprica que debe constituir su objetividad tiene una larga historia de identificacin con la masculinidad.
6

Es as como a lo largo de siglos aprendimos la ausencia, el adis con los hombres. Con ellos pasamos la vida en despedirnos, o ms bien en ser despedidas de todo, del mundo y de sus puntos cardinales, pero sobre todo de nosotras mismas. Cuando ellos estn, nosotras nos despedimos pues no existe todava ni siquiera un cdigo lingstico capaz de reflejar la dualidad genrica. Cuando estamos todos y todas, ustedes y nosotras, hombres y mujeres, entonces son ustedes los hombres quienes hablan, quienes conjugan, quienes gramatican; pocas veces ellas o nosotras. El Ella = Ellos. Y hoy da podemos entender que la inadecuacin y la carencia de la mujer en relacin con el lenguaje se interpretan ms bien como la inadecuacin y la carencia del lenguaje con respecto a la mujer como lo demuestra el texto de Patricia Violi en El infinito singular. En efecto, hombres y mujeres no se encuentran en la misma posicin ante el lenguaje porque la diferencia entre masculino y femenino no est simbolizada en el mismo nivel; esta diferencia fue inscrita segn la doble articulacin de sujeto y objeto, de primer trmino y de trmino derivado. En otras palabras, podemos interpretar hoy el silencio de las mujeres, no como signo de su pobre lenguaje sino como un signo de la pobreza del lenguaje, como signo de imposibilidad y resistencia, temas que desarrolla de manera muy sugestiva, entre otros, el feminismo o pensamiento de la diferencia. El hombre es el sujeto universal, el ordenador del mundo y por consiguiente tambin del lenguaje, de la gramtica, de la sintaxis y es el referente semntico y pragmtico del discurso. Los hombres toman la palabra, elaboran imgenes de s mismos, de los otros, del mundo; cuentan la historia y construyen el saber con su lgica reflejando sus experiencias y su particular manera de habitar el mundo. Algunos por supuesto lo han hecho magistralmente. Y cuando lo femenino est inscrito en la historia, es un femenino reportado por hombres y construido por hombres a la medida de sus fantasas pero sobre todo de sus temores hacia las mujeres. Quin es la Beatrice de Dante, la Emma Bovary de Flaubert o la Mara de Isaac; quien es la famosa Gioconda de Leonardo da Vinci por no citar solo estas algunas mujeres que pudimos conocer a travs de la literatura y del arte universal? En este sentido somos todas mujeres de sueos, de fantasas, mujeres-reflejo, mujeres de la ilusin de los hombres como lo dice Ana Mara Fernndez. Sin embargo y a pesar de esta mirada patriarcal que casi logra borrarnos del panorama existencial, logramos, hace apenas unos 60 aos y gracias a los aportes de las teoras feministas y las demandas del movimiento social de mujeres, apoyadas en condiciones socio-polticas favorables, constituirnos
7

en sujetos polticos y de derechos. Logramos hoy ser sujetas de derechos, de palabras y de deseos y creo que, en estos albores del siglo XXI, no es una exageracin afirmar que las mujeres participan de las figuras de la modernidad. Y aun si falta mucho camino para que exista una real voluntad poltica por parte del Estado y condiciones culturales que demuestren verdaderamente solidaridad y generosidad con las mujeres despus de milenios de misoginia, su visibilizacin en cuanto sujetas inesperadas pero imprescindibles para tiempos mejores, no volver a cuestionarse por mucho tiempo. No volver a cuestionarse por mucho tiempo siempre y cuando nos volvemos veedoras de estos derechos, veedoras y defensoras de su cumplimiento. Sera ingenuo olvidar que existen an mltiples obstculos y resistencias que se interponen en el camino. Y tal vez una de las primeras tareas que nos incumbe para hacer presencia en la historia es la de aprender a creer en nosotras mismas. Tarea difcil porque, hoy da y para este nuevo devenir femenino, todo es an inaugural. Cmo conocernos, reconocernos, escucharnos, apoyarnos y creer en nosotras cuando fuimos amaestradas para creer en el otro, siempre masculino, en el Dios masculino, en el padre, en el hijo, en el maestro, en dos palabras, en el falo? Cmo creer en nosotras cuando nuestro discurso, nuestra palabra fue imposibilitada histricamente y tachada ideolgicamente? Cmo recuperar un mnimo de credibilidad y de autoridad si nuestro imaginario qued en el exilio durante milenios? Cmo recuperarnos de semejante amaestramiento que nos ense a amar a nuestro dueo, y no solo a amarlo sino a admirarlo pues muchas de las obras de los hombres son admirables y no tenemos ningn problema en reconocerlo; lo que si cuestionamos hoy es que el espacio de creacin de los hombres haya sido tan excluyente, tan cerrado sobre si-mismo, tan ciego a la diferencia sexual, tan sordo a nuestras voces que se parecan ms a vanos susurros sin ecos ni resonancias histricas. Hoy debemos entonces aprender a creer en nosotras mismas para que estos susurros del pasado se vuelvan voces capaces de ocupar el espacio sin permiso, capaces de caminar de la periferia al centro sin miedo, capaces de robarse el show un rato con el fin de recuperar equilibrios csmicos de dilogos entre lo femenino y lo masculino. Creer en nosotras es no temer ejercer por un rato un poco de discriminacin positiva; es favorecer la expresin de las mujeres y ponerse seriamente a la escucha de ellas, escucha todava muy frgil y poco favorecida por la organizacin social; es convencerse de que la cultura en general no puede sino enriquecerse al incluir las diferencias y particularmente la diferencia sexual. Las mujeres no piden nada del otro mundo, solo piden pensar en
8

una tica basada sobre principios de equidad y justicia social. Las mujeres no estn pensando en una lgica de la inversa, no desean el poder como mecanismo de subordinacin de los unos sobre los otros. No desean el poder para someter a los hombres. Han aprendido de la historia y ese poder no les interesa. Eso si desean el poder que da acceso a los lugares de toma de decisiones polticas para que el ejercicio de la poltica deje de ser una prctica exclusivamente masculina que dio lugar a todo tipo de abusos. Creer en nosotras mismas es una de las tareas ms urgentes para nuestro devenir. Creer en nosotras y convencerse de la belleza de la figura de feminista en el inicio de este nuevo milenio. Figura portadora de tantas utopas, de tantas posibilidades de vida, de tantos sueos que se estn haciendo poco a poco realidad, sin generar violencias, sin reproducir la muerte, sin declarar la guerra, ni siquiera a los hombres porque vivimos con ellos, los amamos y queremos seguir amndolos, siempre y cuando acepten ese devenir femenino. Una feminista hoy no declara la guerra a nadie, cambia la vida. Insisto sobre esto porque en Colombia la figura de feminista es todava asociada a una figura malfica portadora de una peste contagiosa y porque en Colombia existen demasiado mujeres que comulgan con la cultura dominante, esta cultura patriarcal que las niega, las invisibiliza y las silencia. Duele saber la cantidad de mujeres cmplices de los guerreros, la cantidad de mujeres que prefieren vivir mal acompaadas que solas, la cantidad de mujeres que no conocen su propia historia, que ignoran las luchas polticas, civiles y legales que les permiten hoy una relativa existencia desde una posicin de sujetas de derecho; No las culpo. S que detrs de ellas existe una enorme maquinaria que se encarga de reproducir este tipo de ceguera y de ignorancia. S que pronto despertaran y seremos tantas las tejedoras de una nueva trama de la vida que la maquinaria se oxidar para siempre. Y creer en nosotras mismas es una buena clave para dejar de esforzarnos tanto por parecer cada vez ms a los hombres. Dejemos de fingir que, en este mundo diseado por y para los hombres, nos sentimos bien, podemos todo, no hay problema; dejemos de travestir tanto nuestro imaginario, nuestra memoria, nuestros deseos; dejemos de traicionarnos en nombre de la cultura oficial que huele tanto a varn; dejemos de creer en una igualdad tramposa que nos trata de convencer que para existir tenemos que hacer y ser como los hombres. La igualdad es un debate poltico y por supuesto que la lucha en este campo ha sido fundamental. Gracias a este debate poltico, votamos y somos reconocidas como sujetos de derecho al mismo ttulo que los varones. Pero el reconocimiento de la diferencia, de nuestras diferencias, es un debate existencial de orden epistemolgico. No nos esforcemos ms por neutralizarnos en una falsa existencia. Sera como
9

negar nuestra historia, nuestra memoria, nuestro imaginario, nuestro cuerpo, nuestro sentir y sobre todo siglos de resistencias de las mujeres que nos precedieron. Recordemos que la famosa neutralidad es masculina. El hombre con H mayscula es varn. Y el mundo necesita de hombres y mujeres para progresar. No de un conglomerado neutro-masculino. Cuando reconoceremos nuestras diferencias podremos dejar de luchar por la perfeccin. En este tercer milenio, ojala nos volvamos capaces de trazar nuestros lmites, nuestras fronteras. Dejemos de ser santas, de poderlo todo, de ser madres-padres, de nunca estar cansadas y de que no nos duela nada. Este juego heroico de que somos admirables frente a las adversidades, de que las madres solteras, las mujeres jefes de hogar lo pueden todo y salen adelante, ha sido demasiado prctico para la irresponsabilidad e insolidaridad de los hombres y por supuesto del Estado. Creo que es tiempo de que aprendamos a hablar de nuestros cansancios, nuestras soledades, nuestras frustraciones, nuestros dolores de cabeza, de espalda, de estomago, nuestras esperas del compaero que no lleg, del hijo que se meti a la guerra a una de estas mltiples guerras que vive Colombia del amigo secuestrado; todos los perfiles de la espera los conocen las mujeres, las hijas, las madres, las esposas, las compaeras... Es tiempo de que no aguantemos ms, de que nos rebelemos contra las guerras que digan lo que digan son inventos masculinos. Es tiempo de que nos volvamos todas hermanas de Antgona, compaeras de Lisstrata, amigas de Olimpia de Gouges e hijas de Simone de Beauvoir, o de Camilla Claudel, o de Dbora Arango, estas hijas que ellas quisieron tener: hijas simblicas, de sus ideas y no de sus entraas, puesto que ya hace ms de 50 aos, ellas dijeron no a la maternidad para dedicarse a la causa de las mujeres del mundo entero, o al arte. Y para terminar quiero decirles que en este camino todava nos falta mucho. La mayora de las mujeres en la poltica hacen poltica como los hombres, reproduciendo los ritos de la vieja poltica; la mayora de las mujeres en la ciencia hacen ciencia como los hombres; la mayora de las mujeres artistas, se esfuerzan de crear como los hombres, no, ni siquiera exactamente como los hombres, todava con ms dificultades que los hombres, con menos oportunidades que los hombres por los mltiples sesgos culturales todava existentes. Pero eso s esforzndose al mximo por pensar y actuar como los hombres. Sin embargo, quiero contarles tambin que estn apareciendo cada vez ms economistas feministas con este pensamiento de la diferencia, estn apareciendo ecofeministas, filsofas feministas repensando los problemas de la tica; estn apareciendo mujeres que saben que tienen en sus manos otra manera de hacer poltica, una poltica que tiene como fin el inters
10

colectivo, una poltica que rompa poco a poco con todos los viejos vicios del pasado; otra mirada sobre la economa desde una economa ms solidaria, una economa que no olvida las personas, que no olvida la vida cotidiana; otra mirada sobre el medio ambiente; otra mirada sobre la creacin y el arte en general, otra mirada sobre el significado de la paz, que para las mujeres va mucho ms all de la resolucin del conflicto armado; otra mirada sobre la democracia porque hace tiempo que ellas saben que si no hay democracia en la casa, en el patio de atrs y en la cama conyugal, nunca habr democracia en el pas; en otras palabras, las mujeres tienen en sus manos el porvenir de una cultura incluyente, de una cultura verdaderamente bisexual, una cultura que no puede olvidar por ms tiempo que existen dos sexos y de hecho hoy, ms de dos, de una riqueza incalculable y no puede seguir ms mutilando la vida, el amor, la palabra, el arte y la ciencia de las voces de las mujeres, de sus experiencias y de sus saberes. Y quiero aadir para terminar que ya conozco muchas mujeres as; mujeres que ya iniciaron este camino que nos llevar a una humanidad reconciliada. Un camino difcil, lleno de obstculos y resistencias pero esto ya no nos asusta. Lo sabamos y s, a veces tropezamos con nuestras fragilidades, con nuestra poca fe en nosotras mismas, con nuestras contradicciones a cuestas, pero caminamos, a nuestro ritmo y a sabiendas de que este camino hace parte del nuevo mapa de la humanidad. Y esto es probablemente lo ms emocionante de ser mujer hoy. Gracias.

11