Fichamento: ZALUAR, Alba; A feira hippie e a contracultura: hippies e arteso.

In A Feira Hippie de Campinas; publicao IFCH UNICAMP; 1986

Nesse captulo, a autora busca articular os diversos significados que o termo hippie assumiu entre os expositores da feira hippie de Campinas enquanto categoria povoada de caracteres externos reconhecveis, que funcionam como sinais diacrticos, e como ao longo de um perodo que compreende de 1970 at a data da pesquisa em 1986, esse conceito foi se transformando, e como essas transformaes interpretativas se refletiram nesses sinais diacrticos e nas relaes entre os expositores da feira, entre o pblico da feira e entre a opinio pblica campineira. Para atingir esse objetivo, a autora se vale de diversos depoimentos de expositores da feira, assim como das publicaes de jornais de Campinas que versavam, de maneira bastante divergente ao longo do tempo, sobre esses jovens festivos, cabeludos e de roupas coloridas. Partindo do princpio para definir o termo hippie, necessrio que voltemos aos anos 1960, e a toda a efervescncia da juventude americana, revoltada com a Guerra do Vietn, completamente desacreditada quanto ao discurso das benesses do pensamento tcnico-cientfico e da sociedade industrial, encarnados no american way of life, criticando duramente a desigualdade racial e de gnero, esses jovens de classe mdia, sustentavam a necessidade de uma ruptura extrema com o modelo vigente de relaes humanas, de concepo de sociedade, e de prprio corpo, enfim criticavam esse mundo normativo, srio e burocratizado, dos homens brancos, que constituiriam famlia, trabalhariam se aposentariam, e assim fariam de si prprios, os algozes de seu potencial de felicidade. Esses jovens buscavam viver o presente, havia uma concepo do presente enquanto absoluto: nada de importante existe que no esteja aqui e agora. A efervescncia do rocknroll com cabeludos doides, o contato intenso com as filosofias orientais, e a explorao do vasto terreno psquico que, as experincias psicodlicas com o LSD, mescalina e outros proporcionavam, e uma elevao das sensaes como o principal sentido para a percepo da realidade, em detrimento da racionalidade tcnico-cientfica, eram suas principais formas de contestao. O termo

Flower Power era uma das bandeiras da no-violncia, tal como o slogan Faa amor, no faa guerra.
O que era ser hippie? Era busca, tanto no misticismo oriental como nas drogas (meio de expanso da mente) uma nova forma de sensibilidade, outra concepo de universo, uma nova maneira de encarar a natureza, o ser e o prprio corpo. Eles saram da cidade para o campo, da famlia para a comunidade e do racionalismo cientfico para o misticismo oriental e o psicodelismo das drogas (busca de prazer intenso dos sentidos). [...] Os hippies introduziram em suas contestaes tambm um elemento esttico que se constituiu no seu mundo psicodlico, na sensualidade de seus cabelos longos e seus corpos vestidos com roupas coloridas e exticas. Nesta ligao da arte (esttica, msica, literatura...) com o comportamento e a contestao, buscavase a possibilidade de novas formas de expresso e novos valores. (Zaluar, 1986, p. 2223).

A autora passa a se deter ento no levantamento das noticias jornalsticas que se referiam aos hippies. Num primeiro momento, que compreende o incio da dcada de 70, quando esses personagens comeam a aparecer no Brasil, portanto os sinais diacrticos antes explicitados, a imprensa passa a difam-los pesadamente associando-os sujeira, vagabundagem, libertinagem e consumo de drogas. Em todos os aspectos que se relacionavam com os elementos de ruptura da cultura tradicional, como a expanso da conscincia e os preceitos morais diferenciados, voltados ao prazer e no supresso do mesmo, os hippies eram rechaados pela imprensa, e como nos mostra Zaluar, quando afirma que:
A condenao do projeto se manifestava como uma tentativa de criar fronteiras entre a cultura e a barbrie (hippie), entre a moralidade e a promiscuidade, criminalidade e violncia. Os hippies tornaram-se os outros dos civilizados. (Zaluar, 1986, p. 24)

Num segundo momento, concomitantemente com as opinies difamatrias, passaram a aparecer vozes dissonantes na imprensa que, ao associarem esses jovens de campinas, a um potencial turstico fomentado pelos seus artesanatos, passaram a elogiar seu colorido sua alegria e seus trabalhos de artesanato, criados por eles mesmos para garantir uma renda, ou bancar os estudos, mas sempre exaltando o potencial de atrao turstica que esses jovens atraam, mas ainda sim havia as vozes que se manifestavam contra a corja de arruaceiros e vagabundos que formavam. E num terceiro momento o carter ambguo vai desaparecendo e deixando espao apenas s opinies que se referiam ao alegre colorido desses jovens cabeludos e festivos, que eram artistas, e inventavam moda, o que de fato ocorreu, pois esses sinais diacrticos que antes representavam uma esttica de resistncia aos padres impostos so agregados pela indstria cultural, e o jeans se torna sinnimo de

liberdade e juventude, assim como as sandlias de couro cru, ou bolsa tira-colo para homens (o que antes era o sinal de um efeminado):
O que antes era smbolo de desobedincia passa a ser manipulado como tcnica de marketing, havendo uma apropriao desses smbolos e uma redefinio dos mesmo que ganham outros significados. Um pblico heterogneo vai consumi-los, redefinindo assim seus significados. (Zaluar, 1986, p. 26)

A mudana de perspectiva da imprensa quanto aos hippies se d graas possibilidade de sua insero no mercado de trabalho, ainda que informal, atravs de seus trabalhos manuais, cuja valorizao se pautava nos argumentos da criatividade, da produo independente e artesanal. A princpio, no incio dos anos 1970, quando inicialmente surge o interesse pelo artesanato graas a alguns artesos que trabalhavam isoladamente pela cidade, expondo seus produtos nas ruas e, como qualquer mercador informal, tinham problemas com a lei, que na poca representada em campinas pelo rgo chamado SETEC (Servios Tcnicos Gerais). E mesmo no incio da feira havia muito problemas com esse rgo, e muitas divergncias sobre o local e o carter da feira, e ainda em 1972 quando a feira j estava instalada no Largo do Rosrio, o prefeito decretou sua dissoluo. A presso para essa medida foi feita pelos comerciantes locais que alegavam concorrncia desleal, argumentavam que os expositores da feira no pagavam impostos e ainda por cima vendiam produtos industrializados. Foi em 1974 que a prefeitura autorizou a volta da feira para o Largo do Rosrio, e nesse meio tempo, os expositores eram deslocados para outros lugares. A grande imprensa que nesse momento apresentava opinies ambguas sobre os hippies, em campinas dava cada vez mais espao se dava s opinies positivas quanto aos expositores da feira e seu aspecto turstico e artstico. Nessa relao entre a prefeitura e os expositores da feira, inicialmente parecia que o primeiro fazia exclusivamente manipular e se apropriar de uma identidade contestadora dos segundos, e todo esse processo de constituio da feira seria na verdade uma tentativa de isol-los e domestic-los. Porm notou-se que a relao se dava de forma bem mais complexa, pois se de fato havia, por parte da prefeitura, esse desejo de enquadramento desses agentes em parmetros estabelecido pelo poder pblico, havia por outro lado o real desejo dos expositores de adquirir garantias de que seus trabalhos pudessem ser expostos e comercializados sem conflitos com a

SETEC, o que denota de certo modo, como se dava um processo necessrio para esses artesos que cada vez mais foram abandonando o estigma de hippies para afirmarem-se cada vez mais como arteso, ou seja, como trabalhadores e/ou artistas independentes e criativos, mas ainda sim trabalhadores batalhando pelo prprio sustento, mas nos deteremos melhor nisso adiante. A feira no inicio dos anos 1970 era um espao de convivncia e troca, as pessoas iam se encontrar, conversar, tocar instrumentos, um espao de convvio e lazer para os expositores, mas a partir do ano de 1978, h um aumento significativo dos produtos industrializados, e um aumento no nmero de expositores, o que passou a gerar competio entre eles. O que era um ponto de encontro para um convvio leve e despreocupado, em que o prazer de estar com amigos, trocar trabalhos e experincias, torna-se um ambiente comercial, ainda que a feira fosse ponto de encontro de grupos de jovens campineiros, me parece que eles se encontravam l como consumidores, e que os expositores estavam mais preocupados em lucrar. Zaluar (1986) afirma que os smbolos visveis do movimento hippie estavam presentes no discurso dos expositores da feira quando se referiam ao incio dos anos 1970, mas os significados se modificaram no decorrer do tempo e a percepo dos expositores para os mltiplos significados de ser hippie exposta por oposies: 1-hippie de estrada X hippie de feira 2-hippie do Brasil X hippie estrangeiro 3-hippie X home burgus 4-hippie de campinas X hippie de fora 5-hippie X arteso

1-hippie de estrada X hippie de feira

Essa oposio se baseia no fato de a feira ter tomado medidas de controle dos expositores, pois seus trabalhos eram julgados e regulamentados pela prefeitura, que exercia um controle de fato sobre os expositores e seus produtos, portanto os hippies de feira so esses que se sujeitam a essas normas para poder expor na feira, enquanto o hippie de estrada, que segundo os depoimentos coletados o verdadeiro hippie brasileiro, sendo aquele que nmade e no se sujeita s normas que o cerceiam. 2-hippie do Brasil X hippie estrangeiro Nessa oposio, h entre os expositores uma necessidade de afirmao da pureza dos tipos sociais, pois se por um lado o hippie de estrada autntico em relao ao hippie de feira, o hippie brasileiro no autentico em relao ao hippie estrangeiro, que foi copiado bem ou mal pelo hippie nacional, e a apropriao transformadora de significados que ocorreu com a categoria, a torna menos verdadeira. 3-hippie X home burgus Essa oposio se fundamenta no fato de os home burgus estarem inseridos no sistema capitalista de forma direta, vendendo sua fora a algum, ou aquele que s visa o lucro, vende produtos industrializados, ou feitos por outrem, enquanto o hippie aquele que organiza seu prprio ritmo de produo e de venda dos produtos, estende seu pano, que no nem grande demais (o que denotaria que seus produtos no so feitos por ele mesmo), nem pequeno demais o que pode fazer com que seja visto como vagabundo, mas aqui os prprios expositores passam a deixar o termo hippie carregado de conotaes negativas, e preferem o termo arteso para essa definio, pois o hippie, segundo alguns expositores, passou a ser o micrbio, que tem pouco trabalhos para expor ou s vezes nem os tem. 4-hippie de campinas X hippie de fora Essa oposio se refere s reaes da opinio pblica de desejosa de manter o aspecto turstico da feira apresentava os hippies de campinas como estudantes complementando sua renda, mas j se referindo a eles mais como artesos e artistas do que como hippies, e ainda que trabalhassem da mesma forma que os hippies de fora, estes eram tratados na imprensa com as mesmas opinies pejorativas que antes se tratavam os hippies em geral: marginais, hordas, vagabundos.

5-hippie X arteso Nesse ponto interessante que os prprios artesos passam a se afastar da imagem do hippie, alegando que, se antes as vestimentas exticas e coloridas eram profcuas para as vendas, no o so mais, e o faziam, pois no incio da dcada de 1970 era curtio toda a vestimenta e o estilo de vida, preferem agora serem artesos, identificando-se agora com o mundo do trabalho. Trabalho manual, feito com as prprias mos, baseados em idias sadas da cabea do arteso, sendo assim uma pea mpar, sendo inclusive possvel que se compre peas industrializadas para seus trabalhos, mas passando pelo processo criativo do arteso essas peas, ainda que feitas por outrem, adquirem um novo significado, pois o arranjo que se faz delas graas criatividade do arteso. Nas consideraes finais, a autora aponta o artesanato como uma proposta alternativa, impulsionada pelo movimento hippie, produo e consumo de produtos da grande indstria, mas o perfil daqueles que faziam o artesanato para expor na feira mudou no decorrer do tempo e passou a abranger todo tipo de pessoas, desde os prprios hippies, at senhoras de mais de sessenta anos que visam um complemento na renda familiar, tornando a feira um ambiente cada vez mais heterogneo, e o artesanato uma boa opo de aquisio de fundos. Ao mesmo tempo com o inchamento do numero de expositores a feira adquiriu um carter cada vez mais competitivo, em que no se ensina novas tcnicas a ningum para no fornecer novos recursos aos concorrentes, ainda que haja vnculos de amizade expressos pelo fato de os expositores guardarem lugar para seus companheiros, e se ajudarem mutuamente quando chega a fiscalizao. Voltando aos hippies, o que era antes smbolo da desobedincia, passa a ser manipulado como tcnica de marketing e os smbolos do movimento hippie so redefinidos ganhando outros significados de um pblico heterogneo que passa a consumi-los... (Zaluar, 1986, p.37), e assim notamos o fato de a indstria cultural se apropriar desses itens culturais, para produzi-los voltados ao grande pblico sob a marca da pasteurizao da indstria capitalista, mas no nos esqueamos que toda relao tem duas vias e se de um lado h essa apropriao, na volta para o pblico esses smbolos so novamente transformados, tornando a aparente homogeneizao apenas ilusria. E se a princpio a opinio pblica rechaava a imagem do hippie,

hoje os prprios artesos que tomam parte do verdugo moral aplicado aos hippies associando novamente essa imagem marginalidade.