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EL VERDADERO SABBATH CRISTIANO

Congregacin del Oratorio del Sagrado Corazn de Jess

Y Dios bendijo al Sptimo Da, y lo santific.
Gnesis 2.3

CAPTULO UNO
ORGENES E HISTORIA TEMPRANA.
El sentimiento de un da semanal de descanso y adoracin impregna el alma de
cada raza y pueblo. Es un milagro: As lo quiso Dios en el principio.
La cadencia Divina de una vida sana implica seis das de labor, y uno de reposo.
A. Institucin del Sbado - Gnesis 2.2-3.
1. La tierra era una masa informe, sin forma, y vaca desolada y huera,
cubierta por densos y hmedos relentes. En seis das, Dios orden ese caos, y
lo hizo apto para ser habitado. Entonces Dios cre al hombre en el sexto da,
luego de preparar todo aquello que ste podra requerir para su bienestar fsico.
2. Pero el hombre, creado a la imagen de Dios, es un ser espiritual. Necesita
algo ms que bienestar fsico. As fue que Dios estableci una institucin sacra
para el bienestar espiritual del hombre: el Sabbath.
3. Anlisis de Gnesis 2.2-3.
a. Hecho - la bendicin y santificacin del sptimo da.
Factor - Dios, Creador.
Motivo - Dios descans en ese da.
Propsito - hacer del sptimo da el Sabbath. (Nota. En Hebreo, una breve
partcula intraducible, ez determina que la palabra que la sucede es
el objeto directo y definido del verbo. Ocurre aqu antes de sptimo da,
y de al, expresando as que ese da era el sptimo, y que el sptimo da
fue separado y consagrado de modo especial.)
4. La semana es una divisin arbitraria del tiempo. La tierra gira sobre s en un
ciclo de siete das, sin que esto se vincule con algn otro cuerpo celeste. Este
ciclo septenario de los das jams se perdi (Ver Gnesis 7.4, 10; 8.10,12;
29.27.) Tanto los pueblos antiguos, como los modernos, tienen esta semana
de siete das, y dos tercios de ellos llaman Sbado a este sptimo da, el Sabbath.
5. Marcos 2.27-El Sbado fue hechotuvo su origen en un acto diferenciado.
B. Por Quin Fue Hecho el Sbado - Sabbath?
1. Marcos 2.27, El Sbado fue hecho para el hombre. El texto Griego usa el
termino genrico, anthropon la raza humana.
2. Fue el Sabbath creado especficamente para los Judeanos? De cul
nacionalidad era Adn? Adn vivi unos 2000 aos antes de Abraham, el ancestro
de los Hebreos, antes de que existiera un Judeano sobre la tierra. Ciertamente,

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el Sbado fue encomendado a los Judeanos (cf. Nehemas 9.12-14, hazles
conocer Tu Santo Sbado,) del mismo modo que las Sagradas Escrituras, la
verdadera Palabra de Dios, y las Profecas, se les confiaron, para que las
preservaran en el mundo. Pero los Judeanos no tienen monopolio sobre el
Sbado, como tampoco lo tienen sobre Cristo, quien, segn la carne, naci de
una Virgen Nazarena. *
* El Seor Jesucristo, Dios en la carne, no es Judeano ni Gentil, ya que l es DIOS, Quien asumi la Naturaleza Humana
o Admica, no una etnia de ella. Como fuere, desde el punto de vista de los hombres, el Salvador fue un Galileo, no un
Judeano, sin que esto afecte su linaje Real de la Casa de David. Ver, Andrea del Val, Fue Jesucristo realmente un
Judo?
http://viejocatolicos.webs.com/DEL%20VAL%20-%20FUE%20NS%20UN%20JUDIO.pdf
C. Propsito del Sabbath (Sbado.)
1. Memorial de la Creacin Gnesis 2.2-3; xodo 20.8-11.
2. Seal de que Dios, el Creador, es nuestro SEOR del Convenio - Ezequiel
20.12, 20.
3. Para el bienestar del hombre - Marcos 2.27. El hombre requiere descanso,
fsico, y mental. Diversas investigaciones han demostrado que el hombre tiene
una vida ms sana y extensa cuando descansa un da en siete (cf. xodo
31.15; 43.21.) El hombre, antes de ello, necesita consuelo espiritual. El Sabbath le
da el tiempo para la Santa Comunin con Dios, tiempo para estudiar la Palabra
de Dios, asociarse con el Cuerpo Mstico de Sus hijos, y servir en la causa de
Cristo.
D. El Sbado (a) comparado con los sbados rituales aadidos (b.)
1. Diverso en el tiempo de su institucin.
a. En la Creacin, basado sobre un ciclo semanal.
b. En el Sina, basado en fases lunares.
2. Diferente aplicacin.
a. Universal y eterna.
b. Local, nacional, temporal.
3. Diversa posicin en el cdigo Mosaico.
a. Uno de los Diez Mandamientos, escritos por el dedo de Dios.
b. Escritos en un libro por Moiss.
a. Guardados dentro del Arca del Convenio.
b. Guardados en un recipiente al costado del Arca.
a. Una de las leyes fundamentales de la teocracia.
b. Una de las ordenanzas.
4. Diversos en el nfasis puesto sobre ellos en el Antiguo Testamento.
a. Pena de muerte por su violacin. Los Profetas rechazaron el formalismo en
su observancia.
b. Su profanacin se consideraba muy grave.


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5. Diferente lugar en la enseanza de Jess.
a. El Seor Jesucristo ense cul debe ser la observancia espiritual del
Sbado (Mateo 12.10-12; Marcos 28; Juan 7.22-23.)
b. El Seor no enfatiz la importancia de los sbados de sacrificios y ritos.
Recordemos que el sistema de sacrificios se aadi a las Siete Fiestas de Dios,
que lo anteceden.
E. Santo Da de Dios-Isaas 58.13.
Dios le dijo a Moiss desde la zarza ardiente, No te aproximes: quita tus
sandalias de tus pies, pues el lugar donde ests, tierra santa es. (xodo 3.5.)
Aqu l dice, quita tu pie del Sbado, esto es, no pisotees el Sabbath del Seor
tu Dios. Es la presencia de Dios en Su da, como lo fue Su presencia en la zarza,
lo que lo hace Santo. Se nos llama a la comunin con Dios y Su adoracin en el
da que l cre y separ para estar presente en l de una manera singular.
F. El Sabbath Original, Se ha perdido?
Podemos trazar la cronologa hasta los das del Seor Cristo. l, ciertamente,
supo cual da era el sptimo. Desde los tiempos del Nuevo Testamento hasta la
Creacin, podemos retroceder, y as advertir estos pasos: Lucas 23.56, ...Y
descansaron en el da del Sbado, segn el Mandamiento; xodo 20.8-11, el
Cuarto Mandamiento, o Palabra, que se remite ms atrs, a Gnesis 2.2-3.
Sin embargo, no necesitamos retroceder ms all del xodo y el peregrinaje en
el desierto, pues Dios seal al Sbado por un triple milagro vinculado a la
provisin de Man, cada semana, por cuarenta aos.
Por otra parte, los siete das coinciden en nuestro calendario y el calendario
Hebreo, los cuales son por entero independientes.
Conclusin.
Dios bendijo y santific el sptimo da, haciendo de l El SABBATH, Sbado. Lo
que Dios hace permanece para siempre, pues Dios no cambia.
Es interesante observar que aquel y lo santific es el mismo trmino proferido
sobre las ciudades de refugio, las cuales fueron pblicamente sealadas. Por
ello, notamos que Gnesis 2, 2-3 parece referirse a una proclamacin pblica,
declarando de una manera prctica una ley para el Sabbath. La consagracin
del Sbado TUVO LUGAR EN LA CREACIN, no en un tiempo posterior.

CAPTULO DOS
CRISTO Y EL SBADO
En el Captulo 1, vimos que el sptimo da es diferente de los Sbados ceremoniales.
Fue creado por un acto especfico de Dios, y jams se perdi.
Pero, Acaso cambi el Seor Cristo el da de adoracin y reposo? Tena el derecho
de hacerlo, pues no slo l se declar a S mismo como Seor del Sbado
(Marcos 2.28) mas fue l, adems, quien lo cre (Juan 1.3; Hebreos 1.2.)
Desde que Jess es el fundador de la Cristiandad, Su actitud hacia toda cuestin
relativa a la conducta Cristiana es de la mayor importancia. Cristo es nuestra
sancin final para el Sabbath, pues Sus enseanzas, en precepto y en ejemplo,

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tienen la autoridad suprema.
A. El Sabbath: La Observancia e Interpretacin de Cristo.
1. Marcos 1.21; 3.1-2; 6.2a; Lucas 4.16, 31; 13.10; 14.1.
Por estos pasajes y otros, vemos que era la prctica de Jess ir a la sinagoga en
Sbado. No hay ninguna otra referencia en la Biblia que permita suponer que l
acuda all en cualquier otro da. Nada impeda que as lo hiciese.
2. Mateo 12.9-13; Lucas 13.10-17; 14.1-5; Juan 5.1-18; 9.1-16.
Estos versculos refieren cinco milagros de sanidad que tuvieron lugar en Sbado.
Jess consideraba las obras de misericordia consistentes con la santidad del
Sbado. Es evidente que estas no eran las obras prohibidas, ni que hacerlas
contrara el mandato de guardarlo santo, expresado en el Cuarto Mandamiento.
3. Mateo 12.1-8; Marcos 2.23-28; Lucas 6.1-5.
Aqu vemos que Dios ha hecho todas las cosas en beneficio de Sus hijos,
cuanto ms las santas, y escuchamos que en tanto se obre en Su Nombre y
por Su mandato, no por razones meramente humanas, el Seor desea el bien de
los Suyos. En estos pasajes Cristo quita de en medio adiciones legalistas al
Mandamiento, realzando que l es el Seor que cre el Sabbath, y le dio su
propsito.
4. Mateo 2.7, 12b; Marcos 2.27.
El Sbado no es una carga que agobia a los santos, mas un da de bendicin,
elevacin espiritual, y obras de misericordia. Ver Isaas 58.13, si llamares al Sbado
una delicia. Isaas 56 universaliza el Sabbath y seala que no es slo para el
Judo.
5. La enseanza de Cristo se dirigi a purgar al Sbado de las restricciones rabnicas,
tradiciones de hombres, y complementos farisaicos y talmdicos a liberarlo de
toda implicancia ceremonial, y a situarlo a su posicin originaria como da de
regocijo, gozo, y asistencia. Alguien ha dicho que Jess hizo por el Sbado lo que
un marino hace por su navo cuando vuelve a puerto, despus de sus faenas: ya
incapaz de navegar apropiadamente, pues su casco est cubierto de ostras. Jess
no cambi ni anul el Sbado cuando lo purific de las cargas intolerables que los
legalistas le haban aadido.
Esto se complementa con Mateo 5, 21-32, donde Jess va ms all de la mera
observancia formal de los Mandamientos, y destaca los principios originales implicados
en ellos.
6. Mateo 12.8; Marcos 2.28; Lucas 6.5.
Estos pasajes dan a Jess autoridad para interpretar el Sbado l no era solamente
Su Creador, mas asimismo su Seor.
7. No marcaron la observancia y la doctrina de Jess el significado real del
Sbado, siendo una reiteracin prctica del Cuarto Mandamiento?
B. Aboli Jess el Sbado?
1. Mateo 5.17 - No pensis que He venido a destruir la Ley, o los Profetas: no
He venido para destruir, sino para cumplir
Cumplir no significa abolir. Ver Mateo 3.15; Glatas 6.2.



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2. Colosenses 2.13-15
Cristo anul el cdigo escrito, con sus regulaciones, que nos era contrario. Pero
el Sbado no era una ordenanza ni tampoco nos era contrario; mas fue hecho
para el hombre, para el bienestar de la familia humana. Este cdigo escrito
(Griego, cheirographos,) denota un certificado de deuda; hasta el Calvario, en
los libros de los pecadores se registraba una deuda, que se pagaba con la muerte.
Cristo clav a la Cruz este certificado de deuda, saldndolo con el perdn de pecados.
Por otra parte, desde que se mencionan lunas nuevas y otras sombras rituales, los
sbados aludidos en los versculos subsiguientes no son sino los das ceremoniales
rituales, basados en las fases de la luna. Probablemente, en Colosas (como en
Galacia,) predicaban algunos judaizantes, que decan que la Expiacin de Cristo
no haba abolido los sacrificios rituales y las ordenanzas de pureza ritual (como la
circuncisin,) e insistan en la observancia de estos sbados sacrificiales, regidos
por el calendario Hebreo, que es lunar, y los dems ritos purificatorios. Tales
sbados no tienen nada que ver con el Sbado regular, que se funda en el ciclo
semanal. Hallamos aqu aquella barrera, las vallas divisorias de enemistad,
citada en Efesios 2.13-16.
3. Mateo 24.20.
Es evidente que Jess esperaba que Sus seguidores observaran el Sbado en los
tiempos porvenir sea que esto se refiera a la destruccin de Jerusaln, o al Fin
del Mundo.
Conclusin.
Jess y Sus discpulos observaron el Sbado. l ense cmo debe ser guardado,
de modo que no sea una carga, sino una bendicin.
El verdadero Da del Seor es aquel da del cual el mismo Cristo declar ser Seor:
el Sbado.
Por Su ejemplo y enseanza, Jess exalt el Da Santo de Dios, el Sbado. Desde
que Cristo es nuestra autoridad final, no debiramos andar como l anduvo
con relacin al Sbado? (1 Juan 2.6.)

CAPTULO TRES
EL SBADO EN LA IGLESIA DEL NUEVO TESTAMENTO
El Seor Cristo y Sus discpulos guardaron el Sbado. Leemos en Lucas 23.56
que el Sbado, inmediatamente luego de la crucifixin, fue observado. Fue
esta prctica continuada por la iglesia primitiva? Nos volvemos, naturalmente,
a Pablo, una de las figuras ms notables en la Historia de la Iglesia del Nuevo
Testamento. l, ms que ningn otro, fue quien predic y ense la doctrina y
la prctica Evanglica. Por lo tanto, si hubiese habido algn cambio en el da
semanal de descanso y adoracin antes de su martirio, esperaramos que l
nos lo hubiera dicho.
A. Observ Pablo el Sbado?
1. Hechos 23.6a; Filipenses 3.5-6; Hechos 26.5b.
Pablo haba sido un Fariseo la ms inflexible secta de los Judeanos.


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2. Hechos 13.14,44; 16.13; 17.2; 18.4,11.
Durante un viaje de diez aos por Asia Menor, Macedonia, y Grecia, Pablo predic,
segn era su costumbre en muchos das de Sbado, especficamente aludidos.
3. Hechos 13.16,44; 14.1; 16.13,14a; 17.7,10,12,17; 18.4.
Pablo predicaba no slo a los Judeanos, sino a los Gentiles en Sbado. No existe
ningn registro de que l se haya congregado con estos propsitos en ningn
otro da, o que haya anunciado algn cambio relativo al da del Sabbath.
4. Hechos 25.28; 26.4-5; 28.17b; Filipenses 3.6b.
De su propio testimonio, observamos que el apstol Pablo guardaba el Sbado.
Destac que el siempre haba obedecido las leyes de Israel, refirindose as a
los Mandamientos, y que jams haba profanado los hbitos de sus ancestros.
No se habra molestado en suministrar tales explicaciones de haber hecho a un
lado el sptimo da Sbado, y guardar otro da en lugar de ste, o ninguno.
B. Ense Pablo la abrogacin del Sbado?
1. Hechos 15.1-35.
El Sabbath no es aqu un tema de controversia. No fue considerado en el
Concilio de Jerusaln, convocado para dirimir cuestiones de doctrina, como
algo en duda, o que debiera cambiarse.
2. Hechos 20.1.
Esta reunin tuvo lugar en la noche del Sbado, desde que el cmputo del da
Bblico comienza con la cada del sol, y ya era de noche ese primer da de la
semana. Se haban congregado el Sbado, y luego Pablo tom la palabra, y
continu hablando, hasta avanzada la medianoche. Pablo pas el da siguiente
desde el amanecer del Domingoviajando treinta kilmetros a travs del
istmo, lo que no hubiera hecho de haber sido el domingo el Da del Seor. Por
lo contrario, se habra quedado en Troas para la reunin de la iglesia si hubiese
habido reunin ese da. (Obsrvese que esta es la nica cita de alguna reunin
de iglesia durante el primer da de la semana; y que an esta fue meramente
casual, una especie de encuentro de despedida para Pablo.)
3. Romanos 14.5-6; Glatas 4.10-11.
Pablo discute cuestiones de conciencia, estableciendo la ley del amor en cuanto
a prcticas indiferentes. Los Glatas se involucraban con el sistema sacrificial,
las ordenanzas rituales de pureza o impureza, aadidas a causa de la transgresin.
Desde que no hay registro alguno sobre diferencias relativas al da del Sabbath,
Pablo no se refiere a esto aqu. As pues, en lugar de ello, estos versculos se
refieren a los Festivales Hebreos, las lunas nuevas, vinculados hasta all con el
sistema de sacrificios.
4. Efesios 2.13-16.
No hay registro de cuestiones divisivas sobre el Sabbath, ya que ste no es una
ordenanza; la barrera, las vallas divisorias de enemistad se refieren al
sistema ritual y sacrificial del Viejo Israel. Judeano y Gentil son uno en Cristo, sin
necesidad de observar tales ritos.


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5. Colosenses 2.13-17.
Segn vimos, los versculos relativos a los das sbados, son aqu los establecidos
por las fases de la luna los das rituales, y no el Sbado semanal, el Sabbath.
Este nunca fue una ordenanza ni una sombra de las cosas por venir, como s
lo fueron los sacrificios, realizados en esos sbados levticos.
6. Hechos 13.42-44.
Est claro que los Gentiles observaban el Sbado. No le pidieron a Pablo que
predicara maana, o el prximo Da del Seor, o el da siguiente, sino el
prximo Sbado. Con toda evidencia, Pablo no saba de cambio alguno al
Domingo, de otra manera hubiera aprovechado la ocasin para instruir a estos
conversos Gentiles sobre la cuestin. Miren, amigos mos, Dios ha cambiado el
Sabbath al primer da de la semana, el Domingo! [O: Vengan maana, el Sbado
es indiferente.] Esto hubiese dicho, para evitar cualquier confusin. No
obstante, el Sbado siguiente casi toda la ciudad se congreg para escucharlo.
7. 1 Corintios 16.2.
La nica vez que Pablo menciona el primer da de la semana, no le concede
carcter sagrado de modo alguno. No lo puso aparte como un da de reunin
de la Iglesia Cristiana, o un da de adoracin y predicacin, uno que recordarse
evento alguno. En lugar de ello, lo estableci como un da para la economa
hogarea y separacin del dinero para las ofrendas, de manera que no hubiera
que correr para una recoleccin de ltima hora, cuando l pasara a visitar a
los hermanos.
Conclusin.
Pablo, educado con los Fariseos, observaba el Sbado, predicando a ambos,
Judeanos y Gentiles, en ese da. El Sbado no fue materia de controversia
nadie pensaba en cambio alguno de da. Pablo jams incluy el Sabbath (Sbado)
semanal cuando habl del sistema de ritos abolido en la Cruz. No hay registro
Bblico de que Gentiles convertidos a la fe Cristiana fueran instruidos en guardar
cualquier otro da.
La nica reunin para el servicio divino que incluy una fraccin del primer da
de la semana fue una comenzada, segn el Mandamiento, durante el Sbado;
y luego Pablo pas aquel Domingo viajando hacia Assn.
En la nica ocasin que Pablo se refiere al primer da, se refiere a l como un
da de oficios, no de servicio divino.
El argumento del silencio debe ser examinado crticamente, pues est claro
que Pablo jams profan las costumbres de sus ancestros, ni la Ley de los
Judeanos. De haberlo hecho, los Judeanos (que estaban observndolo con
atencin, tratando de culparle de algo,) con certeza no habran perdido la
oportunidad de acusarlo de cambiar el Sbado de la Biblia por otro da.
Pablo guard el Sabbath (Sbado,) y nunca experiment ni ense algo diferente.
El Sptimo da fue el da de descanso y adoracin en la iglesia del Nuevo Testamento.

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CAPTULO CUATRO
EL PRIMER DA DE LA SEMANA EN EL NUEVO TESTAMENTO
Discutimos hasta aqu la observancia del Sbado por parte de Pablo. Pero debemos
profundizar an ms en la materia. Si el primer da de la semana hubiese sustituido
al Sbado como da semanal de descanso y adoracin ya fuese por mandato o
ejemplo del Seor Cristo o uno de Sus Santos Apstoles se habra insistido en
ello ampliamente en el Nuevo Testamento. El domingo hubiese sido tenido por
sagrado, como da habitual de culto.

Ahora, Cul es el status del primer da de la semana en el Nuevo Testamento?
En tanto examinamos los registros, descubrimos que la frase se ha utilizado slo
ocho veces. Seis veces en los relatos de la Resurreccin, uno en conexin con un
encuentro de Cristianos en el anochecer del Sabbath, y otra vez refirindose a los
primeros das en general. En suma, slo dos especficos primer da.

A. El Descubrimiento de la Resurreccin.
1. Lucas 23.56-24.3; Marcos 16.1-2.
El Sbado inmediatamente anterior a la Resurreccin fue observado por los
seguidores de Jess. Cuando oscureca hacia el da siguiente, el primero de la
semana, las piadosas mujeres vinieron a la tumba para ungir Su cuerpo. Pero
hallaron la tumba vaca.
2. Juan 20.1; Marcos 16.9.
Mara Magdalena, Pedro y Juan hallaron la tumba vaca el primer da de la semana.
Ella pens que el cuerpo de Jess haba sido robado. Ms tarde, Jess apareci a
Mara. Ella fue y les dijo a los otros que haba visto al Seor, pero ellos no lo
creyeron. (Marcos 16.11.)
3. Mateo 28.1.
El Griego opse literalmente significa tarde. La American Standard Version lo
traduce fielmente. Era tarde en el Sbado. La Revised Standard Version traduce
mal el texto, al rendir opse como despus. Lo mismo hace la Versin Moderna de
Pratt. Reina Valera empeora las cosas con su vspera. El Englishmans Greek
Testament y la Riverside Cambridge, ambas, rinden tarde. Nosotros proponemos
esta versin, En el crepsculo del Sbado que sigue al primer Sbado [de esa
semana] Mara Magdalena, y la otra Mara, fueron a ver el sepulcro... (Ver luego.)
El problema de los traductores se muestra en la frase cuando rayaba la aurora
hacia el primer da de la semana. (La mayora se ve condicionada por las tradiciones
eclesisticas que proponen una Resurreccin en Domingo.)
Cmo podra estar amaneciendo en el crepsculo vespertino? Dos cosas
aclaran esta aparente contradiccin. En primer lugar, el da Bblico comienza y
finaliza con la puesta del sol. El da nuevo comienza con el ocaso. En segundo
lugar, en tanto la palabra aurora, epiphosko, es empleada para describir la
aparicin de la luz, temprano en la maana, tiene asimismo el significado de
comienzo, o aproximacin. En Lucas 23.54 posee este sentido, y as es rendida en
la King James Version, drew on, se acercaba Era el Da de la Preparacin, y
se acercaba el Sbado. El Nuevo Testamento Riverside Cambridge da el verdadero

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significado de Mateo, al rendir Tarde en el Sbado, en tanto se acercaba el
primer da de la semana. El Englishmans Greek Testament dice, Ahora, ya tarde
en el Sbado, en tanto anocheca hacia el primer da de la semana.
El primer da de la semana no podra estar clareando en el crepsculo del Sbado,
pero, desde que el primer da comienza en el ocaso, se estaba acercando, o
aproximndose. La visita de las piadosas mujeres a mirar el sepulcro fue durante
el atardecer del Sbado. Ellas encontraron la tumba vaca.
Tarde, en el Sbado, la tumba estaba vaca Jess la haba abandonado!
4. Observe que todas estas referencias se vinculan al mismo da de la semana, y
que no se relacionan con la Resurreccin, ni al tiempo en que esta ocurri. Slo el
descubrimiento de la tumba vaca es mencionado.
B. Supuestas huellas de Observancia del Primer Da.
1. Juan 20.19-con Marcos 16.10-14 & Lucas 24.11, 36-37.
Esta es la primera ocasin en la cual el Resucitado apareci a Sus discpulos, que
se escondan tras las puertas cerradas, por temor a los Fariseos. No estaban
reunidos para celebrar la Resurreccin, pues no crean que Cristo hubiese
resucitado. El da no tiene significado en s mismo; fue tan slo la primera ocasin
que l tuvo para mostrarles que estaba vivo.
2. Juan 20.26.
Una semana despus podra significar el domingo siguiente; pero esto es
dudoso. (Comp. Mateo 17, 1 con Lucas 9. 28. Pudo haber sido Lunes, o Martes.)
An si esta fuera una referencia al domingo, el da no es relevante, desde que los
discpulos se reunan todos los das, por temor a los Judeanos. El da especfico
de la aparicin de Jess no es importante. La razn de que l apareci fue para
dar prueba a Toms de Su Resurreccin. (Toms estaba ausente cuando la primera
aparicin del Seor.) Este no era un Culto de adoracin, ni de Comunin.
3. Hechos 2.1.
Aqu podra tratarse, o no, del primer da de la semana, dependiendo de la fecha
de la Pascua, y del mtodo usado en el clculo. An si esta fuese una referencia al
domingo, no significa, en lo absoluto, que el primer da de la semana tenga un
carcter venerable. Este pasaje se refiere a la santidad del Da de Pentecosts. El
don del Espritu Santo no tiene nada que ver con el da de la semana. Los
discpulos, simplemente, se haban reunido para la Fiesta Bblica.
4. Hechos 20.7-12.
Este no fue un Culto divino semanal, sino un servicio de despedida accesorio para
el apstol Pablo, en la noche del Sbado (luego del Culto Sabtico regular.) Partir
el pan podra, o no, ser una referencia a la Sacra Cena de Cristo. An concediendo
que lo fuera, se observa, en Hechos 2.46, que se la celebraba diariamente, de
modo que este hecho no es significativo. Qu derecho tiene el primer da de la
semana sobre la Cena del Seor, despus de todo? La Cena no fue instituida en el
primer da de la semana, ni conmemora nada que haya sucedido un domingo
Cristo resucit un Sabbath, en el sptimo da, ni hay mandamiento alguno de
celebrarla en ese da.
5. 1 Corintios 16.2.
Este pasaje se refiere a la economa domstica, y a separar una suma de dinero,

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para donativos. No hay seal de reunin alguna, ni indicacin de santidad; es un
simple acto administrativo.
C. El Da del Seor.
1. Salmo 118.24.
No se refiere a un da especifico de la semana, sino a la Era del Evangelio y la
salvacin la era de la gracia abundante. (2 Corintios 6. 2.)
2. xodo 20.10; Isaas 58.13; Marcos 2.28.
El sptimo da es el nico da de la semana que puede reclamar el ttulo de Da
del Seor! Pertenece al Seor, l lo llama Suyo, y el Seor Cristo declar ser Su
Seor.
3. Revelacin de Jesucristo, o Apocalipsis, 1.10.
No se trata de un domingo (una idea absurda, considerando al autor, y el tiempo
en que recibe la Revelacin del Seor, anterior a la redaccin de su Evangelio,
donde el Vidente de Patmos llama al domingo primer da de la semana,) sino de
un sptimo da Sbado. Algunos intrpretes han pensado que podra referirse al
periodo de Juicio sobre el cual escribe el santo Apstol; pero nosotros, con
muchos otros doctores, preferimos la primera aplicacin.
Conclusin.
La frase primer da de la semana aparece slo en ocho ocasiones en el Nuevo
Testamento. Seis se vinculan con el da en que se supo de la Resurreccin del
Seor (no cuando sta tuvo lugar.) En cuanto a los otros dos pasajes, uno se
refiere a una reunin despus de la puesta del sol del Sabbath, cuando Pablo
continu hablando luego del Culto sabtico; y el ltimo atae a un balance
hogareo, y al disponer de ofrendas para los hermanos, no a una reunin de la
Iglesia. En ningn pasaje de la Escritura hay mencin del primer da de la semana
(domingo) como un da santo; es el sptimo da, el Sabbath, el cual es el
verdadero Da del Seor, cuando la Iglesia Apostlica se congregaba para ser
ministrada por el Seor.

CAPTULO CINCO
LEY Y GRACIA
El argumento final de quienes observan el primer da en lugar del Sabbath del
Seor es el Grito Antinomiano, segn el cual La Ley ya no nos rige, fue clavada
a la Cruz, de modo que no estamos obligados a guardar el Sbado en este
tiempo de gracia. Si esto es verdad, entonces uno podra preguntar, Por qu
debiramos refrenarnos de lo profano, del asesinato, el adulterio, y todo lo dems?
Cuando discutimos el tema de Ley y Gracia, debemos tener en mente dos distinciones
importantes:
a. El Cdigo Mosaico tena un triple carcter: Moral (los Mandamientos, el
Declogo,) Ceremonial (Sacrificios,) y Civil (Ordenanzas.) La Ley Moral fue la
revelacin de principios eternos y universales. Los otros dos fueron para la nacin
Mosaica, y temporarios, rigiendo la vida social y religiosa de la teocracia del
Antiguo Israel.
b. La ley, como conjunto de ordenanzas y reglas, debe ser distinguida de la Ley
como el mtodo de Dios para tratar con la humanidad pecaminosa entre el Sina y

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el Calvario.
A. Carcter y Propsito de la Ley Moral.
1. Salmo 19.7-11; 111.7-8; Mateo 5.18; Lucas 16.17; Romanos 7.12.
La Ley de Dios es perfecta, completa, confiable, recta, pura, verdadera, justa,
santa, y eterna.
2. Romanos 10. 5; Mateo 19. 17; Lucas 10. 28.
La Ley revela la voluntad de Dios para la conducta del hombre define la
perfeccin. Guardar los Mandamientos perfectamente merecera la vida eterna,
pero nadie puede hacerlo, fuera de Cristo. Todos han pecado y estn destituidos
de la gloria de Dios. Debi procurarse provisin para que fusemos justificados.
3. 1 Juan 3. 4; Romanos 3.20, 28, 31; 7. 7.
Uno observa el estndar perfecto, y comprende que lo ha traspasado, y que es un
pecador, pues pecado es la transgresin de la Ley. La Ley nos declara culpables, y
muestra nuestra necesidad de un Salvador.
4. 1 Timoteo 1.8.
El uso legtimo de la Ley es convencernos de pecado, as como un espejo nos
muestra nuestras imperfecciones fsicas. Es un diagnstico, no un remedio. El
remedio es el Evangelio, pero el diagnstico viene primero.
5. Santiago 2.10-11; 1 Juan 3.4; Romanos 6.23a.
Podramos parafrasear la primera referencia de este modo: Aquel que dice, No
matars, tambin dice, Acurdate del da Sbado, y santifcalo. Ahora, si tu no
asesinas, pero profanas el Sbado, eres un transgresor de la Ley. Esto es pecado,
y la paga del pecado es muerte. Sin embargo, Jess expi para responder a la
justicia, y satisfacerla, y dar a la luz la Misericordia y el Perdn (Glatas 3.10-13,)
de modo que somos libres de la maldicin de la Ley, y de la muerte. Pero somos
libres de ignorar la Ley, y traspasarla?
6. Isaas 2.2-3; 66.22-23.
En la Nueva Tierra se guardar el Cuarto Mandamiento. Permanezco en el texto
desnudo, como se dijo al hertico Zwinglio, rechazando que la Cena fuera un
memorial vaco.
7. Glatas 3.23-26.
Ley y Gracia no son conceptos opuestos, mas partes constitutivas de un mismo
designio, la redencin de la humanidad pecadora. La salvacin siempre ha sido
solamente por gracia, a travs de la fe. En el Antiguo Testamento, los hombres
fueron salvos de esa manera. La gracia de Dios obr a travs del sistema de
sacrificios de la ley levtica. Pero la gracia no fue plenamente revelada hasta la
muerte de Cristo. La Ley Moral es nuestro ayo; nos conduce a Cristo, al mostrarnos
nuestro pecado y necesidad de un Salvador. La ley ritual, con sus sacrificios, el
tabernculo terrenal, nos ensea sobre Cristo y Su obra expiatoria; y as nos
conduce a Cristo, a las glorias de la Cruz, a Su Ministerio, intercediendo por
nosotros en el Santuario celestial.
B. Fue rechazada la Ley Moral?
1. Mateo 11.13; Lucas 16.16; Juan 1.17.
El ministerio de Moiss concluy con Jess y fue reemplazado por el ministerio de

12
la gracia. Pero nadie piense que no hubo gracia antes del Calvario. Tan pronto
como el hombre pec, la gracia de Dios se hizo manifiesta. El Seor provey un
camino para perdonar pecados y remover la culpa, apenas surgi la necesidad.
2. Mateo 5.17-18.
Jesucristo no aboli la Ley, mas la cumpli. Cumpli la Ley Moral, obedeciendo
perfectamente su significado espiritual: y cumpli la Ley de las ordenanzas y
ritos, ocupando el lugar de los sacrificios.
3. Mateo 4.14; Romanos 13.10; Glatas 5.14; 6.2.
Cumplir no significa eliminar.
4. Glatas 3.23-25; 4.1-2.
Un ayo o tutor se asegura que la voluntad del padre se haga efectiva hasta que el
hijo llegue a la edad. Entonces el joven llega a ser responsable ante su padre, y
hace su voluntad. Ahora obedece, no porque tema al tutor, mas porque ama a su
padre.
Bajo la Ley, se demandaba obediencia. Mas en la gracia, la Ley est escrita en
el interior. (Hebreos 10. 16.) Guardamos los principios de la Ley porque amamos
a Dios, que es nuestro Padre Celestial, en la fe invencible, y la regeneracin. Los
antiguos servicios terminaron, pero los requerimientos morales de la Ley
permanecen. Declarados diligentes por Dios, ahora andamos en la luz para ser
diligentes. Cristo cumpli la Ley por y para nosotros, y nos regal Su cumplimiento
de esa santa Ley, Sus preciosos mritos. Ahora nos deleitamos en ella, desde
que es un tesoro para nosotros, y ya no ms un alegato de culpa.
5. Romanos 10.4-5.
No obtenemos justicia por la obediencia de la Ley. La obtenemos por fe en
Jesucristo, que se nos cuenta por justicia. Esto no significa que los principios del
Declogo sean ahora invlidos. Slo significa que nosotros no podemos hacernos
justos por nosotros mismos al observarlos. A causa de la morada del Espritu de
Dios, hacemos lo que la divina Ley requiere. Cristo no es la conclusin de la
Ley, ni la conclusin de la justicia, mas la conclusin de los esfuerzos de volvernos
justos por la observancia de la Ley. (Cf. Ver Luc. 22.37, donde se lee que Cristo
es el cumplimiento de las profecas, es decir, l es el propsito y el objeto de
ellas.) Cristo es el cumplimiento: l ha cumplido la Ley a nuestro beneficio, como
Sustituto penal de cada uno de los de Su pueblo. Asumi sobre S nuestra culpa
y el castigo por ella. Se hizo ofrenda de pecado (Gr. amartia,) por nosotros. 2
Cor. 5. 21.
6. Colosenses 2.14-17.
Otra vez, el manuscrito de ordenanzas, dice Pablo, fue clavado a la Cruz. Ahora
bien; el Sabbath semanal no es una ordenanza ni est contra nosotros (cf.
Marcos 2.27.) Con el vocablo manuscrito (Griego, cheirographon) se formula un
certificado de deuda. Esta palabra se ha utilizado para denotar explcitamente un
libro de registro de pecados. Comprendido como nuestra inscripcin acusatoria, el
manuscrito de requerimientos que estaba contra nosotros, es una figura apropiada
al cuadro metafrico que Pablo est ilustrando aqu. Hasta la muerte de Cristo,
el registro de nuestros pecados fue un certificado de deuda, que slo poda
saldarse con la muerte. Era un obstculo en el camino de nuestra relacin con
Dios. Era enemigo de nuestra esperanza de vida eterna. Este registro de nuestras

13
transgresiones fue clavado a la Cruz, y el Seor Cristo pag la pena por nuestros
pecados, quitando de en medio nuestro registro de culpabilidad, y sustituyndolo
con un bienaventurado perdn de pecados.
Hay todava otra razn para comprender que este pasaje no se refiere a la Ley.
Se relaciona con la palabra plural (dogmasin,) que se rinde como ordenanzas,
querindose significar demandas legales, requerimientos, decretos. Esta palabra
es importante, pues sin ella no podra sugerirse un vnculo con la Ley. Si
examinamos el pasaje, podemos observar al menos tres cosas que Cristo hizo con
nuestro certificado de deuda. 1. LO borr. 2. LO quit del medio. 3. LO clav a la
Cruz. Notemos que Pablo no dice LAS. Cada una de estas acciones se vincula AL
cheirographon (singular,) NO a LAS dogmasin (ordenanzas,) que es plural. Por lo
tanto, estas acciones no debieran aplicarse automticamente, como a menudo se
lo hace, a las ordenanzas. ES NUESTRA DEUDA con la Ley de Dios la que fue clavada
a la Cruz, Y NO LA LEY.
7. Efesios 2.14-16.
Las leyes particulares a las que aqu se hace referencia son, por cierto, las leyes
Levticas de pureza ritual, y la ley tradicional oral Mishnaica, relativa a las
ordenanzas. Esas leyes de segregacin engendraron enemistad entre Judeano y
Gentil, y eran causa de divisiones en la Iglesia Apostlica. Su propsito original
era preservar al antiguo Israel como una nacin distinta. Luego de la Cautividad
Babilnica el Farisesmo Talmdico lleva al paroxismo este espritu separatista.
La ms significativa entre las leyes rituales era la de la circuncisin. Los Judeanos
no coman en una misma mesa con los incircuncisos, para evitar la contaminacin.
Esto causaba una considerable hostilidad, y era un impedimento a la difusin del
Evangelio. (Gl. 2.11-13.) Mas pese a todos estos inconvenientes, la circuncisin no
fue completamente abolida en Cristo; mas bien, los incircuncisos recibieron la
circuncisin en Cristo,
En quien vosotros tambin estis circundados con la circuncisin hecha sin
manos, despojndoos del cuerpo de los pecados de la carne, por la circuncisin
de Cristo...
Las leyes de circuncisin fsica cesaron, pues su poder para causar una comprensible
hostilidad fue cancelada por Cristo en Su carne. Cuando Jess discuti la
enemistad entre Judeano y Gentil con la mujer de Samaria en el pozo de agua
(Juan 4. 20-24,) hizo referencia a un tiempo cuando tal enemistad concluira y
dara lugar a la verdadera adoracin del Padre, ya no se adorara a Dios en el
Templo terrestre de Jerusaln, mas la verdadera adoracin sera una en Espritu y
en Verdad. Los Judeanos creyentes y los creyentes Gentiles podran ahora
congregarse para adorar en el Sabbath (Sbado,) como hermanos y hermanas en
la familia de Dios.
Conclusin.
Hubo una Ley que s fue concluida en Cristo. Fueron los tipos, los ritos, los sacrificios
del Antiguo Testamento los que fueron abolidos al perfeccionarse en Cristo, no el
estndar de vida contenido en la Diez Palabras, los Mandamientos. Esos principios no
fueron cambiados ni abolidos. En la fe tenemos una nueva relacin con ellos. Es un
absurdo decir, La Ley Moral ya no existe ms. En ese caso, tampoco habra
pecado (cf. Romanos 6.1-2, 14-15.) Esto tendra como resultado la anarqua, desde
que el pecado es anomia. (1 Juan 3.4.) Es el error de los Novadores Protestantes.

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CAPITULO SEIS
EL DEBER CRISTIANO EN CUANTO A LA LEY
Con respecto a la Ley, somos libres (no estamos bajo obligacin de Convenio.)
El Seor Cristo quit aquel acuerdo del camino, y nos trajo a la gracia. No estamos
bajo la ley. Mas esto no nos da el derecho de traspasar la Ley Moral, esto de,
de pecar. O s? Estamos ms all de los principios morales? Pablo dice, Dios
lo impida! (Romanos 6.15.)
Libres de ley (Obsrvese que no hay artculo en el Griego) no conlleva el libertinaje
de hacer lo que nos venga en gana, mas la libertad de vivir como agrada a Dios.
Libertad es libertad protegida por la Ley; no es licencia. Licencia no es libertad,
pues una libertad desenfrenada nos encadena hasta maniatarnos.
La verdadera libertad existe dentro del terreno de pastura de la Ley, adonde
nos conduce la gracia del Buen Pastor, no en el acto de traspasarla. No es
elegir entre el Bien o el Mal, dice San Agustn, mas en hacer solamente el Bien.
A. Los Principios del Declogo Estn en Vigencia.
1. Romanos 6.15, 1 Juan 3.4.
El estar bajo la gracia no es razn para continuar en el pecado traspasando
la Ley. No se nos ha liberado de la responsabilidad de los principios morales,
del respeto, el amor y la templanza. Se nos convoca a vivir una vida agradable
al Seor, segn Sus propios principios.
2. Efesios 6.2; 1 Corintios 10.14; Romanos 13.9; Santiago 5.12.
Inspirados por el Espritu Santo, los Apstoles Pablo y Santiago citan el Declogo
al escribirle a sus hermanos en la fe. Esto indica que los Mandamientos persistan
como vinculantes en la Congregacin Apostlica. Por otra parte, aseverar que
todos los Mandamientos se reiteran en el Nuevo Testamento, salvo el Cuarto,
es eludir la cuestin, pues los Diez permanecen o caen juntos. Uno debiera responder
a esto que el deber de observar los Sacramentos del Nuevo Testamento es
comparable al estar bajo la Ley como sucede con el Declogo.
3. Jeremas 31.33b; Hebreos 10.16.
La Ley Moral, escrita en tablas en el Sina, fue la revelacin de principios morales
universales de carcter eterno. Estos principios habran obligado al hombre an si
ellos jams hubieran sido coleccionados en un conjunto de normas. Por ejemplo,
an cuando Can asesin a Abel mucho antes del Sina, l era culpable de homicidio
en su propio tiempo. El Sbado tambin data del principio del mundo. Para los
fieles, esta Ley ha sido escrita en sus corazones. No se trata de algo externo,
mas sus principios son parte de nuestro mismo ser. El Nuevo Testamento, el
Convenio Eterno establecido en mejores promesas, no es un cambio en las
leyes: mas una remocin de pecados y la escritura de esas mismas leyes en el
corazn. La diferencia no se halla en el justo requerimiento de Dios, sino en
aquello que motiva la obediencia.
B. La Ley es Nuestro Estndar de Conducta.
1. Dios redimi a Su pueblo y luego le dio la Ley para dirigir su peregrinaje.
Pablo tena este mismo pensamiento en mente cuando dijo, Obrad vuestra

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salvacin con temor y temblor, Filipenses 2.12.
2. 1 Timoteo 1.8.
Usar la ley con propiedad significa que la contemplamos como el inalterable
estndar de gobierno que Dios espera de los Suyos. No esperamos obtener
salvacin alguna por ello, ni la observamos por temor. En lugar de esto, usamos la
Ley como un metro por el cual medimos nuestras vidas. Como hijos de Dios,
anhelamos hacer Su voluntad. En cuanto a este estndar, hallamos en l
orientaciones que nos conducen en nuestro camino Cristiano. Siendo libres de
la maldicin de la Ley por fe invencible en Cristo, no buscamos la justicia que
es por la Ley. CRISTO ES NUESTRA JUSTICIA. No obstante, esa misma Ley que
el Espritu alumbr para hacernos convictos de pecado y culpa, es todava el
estndar de Dios. Todo lo que fue pecado antes de la salvacin, sigue siendo
pecado despus de la salvacin.
3. Romanos 3.31.
El pecador establece la Ley al reconocer su pecado y su culpa, y la justicia de
su condenacin. El Cristiano, por otra parte, establece la Ley al admitir la fuerza
vinculante de sus justos requerimientos, y al vivir de acuerdo a sus preceptos
por el poder del Espritu Santo.
4. Romanos 8.3-4.
Los justos requerimientos de la Ley, esto es, el estndar de justicia establecido
por Dios se cumple en nosotros por la obra del Espritu Santo. Esta obra es la
segura indicacin de que el estndar de Dios es aquel por el cual debemos vivir.
La diferencia, como se ha dicho, es que la Ley clama, Haz esto, y vivirs, en
tanto la Gracia expresa, Vive, y haz esto. La naturaleza pecaminosa del hombre
no puede conformarse al estndar divino; el Espritu Santo lo hace por nosotros,
que recibimos la justicia de la fe.
5. 1 Juan 2.6.
Jesucristo observ la Ley Moral. Si somos miembros de Su cuerpo, y moramos
en l, seguiremos Sus pasos, en Su poder.
C. Libertad en la Obediencia Por Amor.
1. Santiago 2.12; Juan 8.34; 1 Juan 3.4.
Cuando guardamos los Mandamientos (escritos en nuestros corazones,) vivimos
segn la ley de la libertad. Cuando los traspasamos, venimos a ser esclavos
del pecado.
2. Romanos 13.10; Juan 14.15; 1 Juan 5.3.
Desde que estimula la obediencia, el amor cumple la Ley y no busca abolirla.
Salvos por gracia no significa que no estemos llamados a observar los
Mandamientos. El amor es el motivo ms poderoso para guardarla. Si esta
obediencia no es gozo y alegra para nosotros, mejor examinemos la realidad
de nuestra salvacin. Demostramos nuestro amor a Dios al hacer Su voluntad
al conformar nuestras vidas a Su estndar.
3. 1 Juan 2.3-4; Juan 17.3a.
Vida Eterna es conocer a Dios. Demostramos que le conocemos al observar
Sus Mandamientos.

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D. Las Bases del Juicio.
1. Hebreos 10.30b; Santiago 2.12-13; Romanos 14.12. Revelacin de
Jesucristo (Apocalipsis) 11.19.
El Cuerpo Mstico del Seor, los Cristianos sinceros, nunca se presentarn ante
del Gran Trono Blanco como pecadores. Sus pecados ya fueron a juicio, y su culpa
ha sido removida por fe en la muerte de Cristo en el Calvario. Pero ellos estn
de pie delante del Sitio de Juicio de Cristo, no ya para recibir salvacin, sino
para ser juzgados por sus obras y recibir sus galardones. El fundamento de este
Juicio es la Ley cmo ellos han marchado por el estndar de Dios. Salvos por
Gracia; juzgados por la Ley. Cubiertos por el Blanco Manto de la Justicia de
Cristo, nuestra copia personal del original de la Ley, nuestra santidad guardada
en el Santuario celestiales comparada con sta. Finalmente, en este Da Antitpico
de la Expiacin, seremos pblicamente declarados justos, y nuestros pecados sern
definitivamente borrados del cielo.
2. Revelacin de Jesucristo, o Apocalipsis, 12.17; 14.12; 22.14.
An cuando Apocalipsis 22.14 sea para algunos, poco instruidos, un pasaje incierto,
las versiones fieles sobre el legtimo Texto lo rinden como los que guardan Sus
Mandamientos; y as lo repiten los otros pasajes citados. En el ltimo da,
aquellos que pertenecen al Seor los que tienen derecho al rbol de la Vida,
los que entrarn a la Ciudad son aquellos de quienes no slo se dice que son
fieles a Jess, sino que adems guardan los Mandamientos de Dios.
Conclusin
La voluntad de Dios para la conducta del hombre es siempre una y la misma. Esta
voluntad se expresa en los grandes y eternos principios del Declogo, que definen
el pecado y miden la conducta Cristiana. Estos Mandamientos son el fundamento
y la norma del Juicio Final. Los Diez Mandamientos jams han sido abolidos. La
Gracia magnifica a la Ley, y la hace an ms imperativa que lo que era antes de
la salvacin. Porque hemos sido declarados diligentes guardadores, la guardaremos
con diligencia. An en la obligacin, la gracia nos da el poder para vivir de acuerdo
con sus estndares. En la gracia, tenemos una nueva relacin con la Ley; ella est
escrita en nuestros corazones. La obedecemos con amor y gratitud a Dios por
nuestra salvacin. S; declarados justos y diligentes, marchamos en la luz, en la
delicia de ser diligentes.
CAPITULO SIETE
EXCUSAS COMUNES
Hemos completado, de manera honesta, las bases Bblicas del Sabbath. Vimos
en el relato de la Creacin que Dios separ el sptimo da como Sabbath.
Asimismo aprendimos que el Cuarto Mandamiento especifica que el sptimo da
era aquel que deba guardarse como santo, y que Jess y Sus discpulos
observaron el sptimo da, como Pablo lo hizo en la iglesia Cristiana del Nuevo
Testamento.
Como eplogo, consideraremos ahora las excusas o pretextos que se presentan,
entre quienes se dicen Cristianos, para no observar el Sabbath. Aun cuando el
sptimo da es el Sbado Bblico, la mayora de los Cristianos observa el primer

17
da de la semana, no el sptimo.
1. Es del Antiguo Israel.
Bien, tambin habrn de serlo los otros nueve Mandamientos. Y los Apstoles,
y los Profetas. Los desecharemos por ello?
Pero, es el Sbado, Israelita? Existi antes que la nacin del antiguo Israel fuese
organizada. Antecede a los Hebreos por siglos. De cul nacionalidad era Adn?
Pues, de ninguna. l era el hombre, cabeza de la raza. Jess dice, El Sbado
fue hecho para el hombre. El griego dice, dia ton anyrwpon e]geneto, fue hecho
para el Hombre, en un sentido objetivo, para Adn, como cabeza de la raza
original.
Adems, otros pueblos que precedieron a los Hebreos, conocieron y observaron
el Sbado.
El Cuarto Mandamiento no se estableci sobre algo hecho para aquel Israel en
particular, sino en algo instituido desde la fundacin del mundo. Esto es importante,
pues con ello cae o permanece la validez general de los Mandamientos para toda
la humanidad.
Si este argumento fuese veraz (que el Sbado fue dado a los Judeanos, y slo
a ellos) entonces no hay Sabbath alguno para el mundo Gentil. Pero Dios lo
estableci en el principio para el beneficio de la humanidad, para el Hombre,
no para una etnia en particular.
2. La Mayora Guarda el Domingo.
No quiero ser diferente. Desde cuando una mayora es criterio de la verdad?
La mayora del mundo hoy es Pagano. La mayora de la Cristiandad es Catlico-
Romana Novus Ordo, o ex Protestante. Cristo nos llama a la Separacin. La
Biblia dice, Por lo tanto, levantaos de entre ellos, y separaos, dice el Seor...
(2 Corintios 6.17;) Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la senda, y
amplio el camino, que llevan a la destruccin, y habr muchos que marchen
por ellos. Mas estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y
pocos son quienes la hallan. (Mateo 7.13.) No os asemejis a este mundo.
(Romanos 12.2.)
3. El Cuarto Mandamiento Significa Un Da En Siete.
No es importante cul da observo, slo importa que lo observe. El principio
fue universal, el sptimo da era para los Judeanos.
Pero El Cuarto Mandamiento dice el sptimo. No slo se usa el artculo definido,
sino que el Hebreo lleva una pequea partcula, eth, que indica el definido y el
objeto directo. En Gnesis 2.3, se lee Dios bendijo el [eth] sptimo da e [y le]
hizo el [eth] da Sbado; y en el versculo 11, El Seor bendijo el [eth] da
Sbado. El versculo 10 lleva el artculo definido. Da el sptimo.
Esto define al Sbado como el sptimo da de la semana, datado desde la Creacin.
El sptimo da fue creado Santo y bendecido con la Presencia de Dios. As como
Dios form al hombre del polvo de la tierra, as form al Sbado del sptimo
da.
4. El Calendario Fue Cambiado Varias Veces.
Ya no sabemos cul es el sptimo da.

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Podemos hallar su cronologa en los tiempos de Jess. l sin duda supo cul
era el sptimo da. Dios seal el sptimo da en los desiertos con los
milagros del Man. No es necesario que retrocedamos ms all de esto.
Los Judeanos han sido muy exactos en sus cronologas, y su calendario representa
al sptimo da, as como lo hace el nuestro las semanas coinciden.
Es cierto, el calendario fue modificado, del Juliano, al Gregoriano, en 1582; y
en Inglaterra, en 1752. Pero slo se modific la fecha, el da del mes, y no el
orden de los das de la semana. El ciclo semanal jams se interrumpi.
5. Cruce El Ocano Pacfico Hacia El Oeste Y Se Pierde Un Da.
De este modo, si dos gemelos viajaran alrededor del mundo en direcciones
opuestas, cuando volvieran al punto de partida, habra dos das de diferencia
en sus edades. De esta manera, siguiendo tal razonamiento, ya no seran gemelos.
La prdida de un da en la Lnea Internacional no establece diferencias en fechas
civiles o comerciales. Quienes argumentan por un primer da (domingo) definido
de la semana no tienen dificultad en situarlo.
La falacia del argumento de este prrafo es que el Sabbath no es el sptimo
da del hombre, SINO DE LA TIERRA. Los das viajan alrededor de la tierra del
Este al Oeste. Es como subir a un tren en distintas estaciones. Las personas
estn en el Sbado cuando el Sbado est con ellos.
6. El Sbado Fue Abolido.
Cristo es nuestro Sbado.S: pero eso no excluye al da semanal de descanso
y adoracin.
Jess cumpli la Ley.- Es verdad, pero cumplir no significa abolir. (Ver Mateo
4.14; Romanos 13.10; Glatas 5.14; 6.2.)
Pablo ensea que la Ley, incluyendo el Sbado, fue abolida. Pero en los
pasajes que se ofrecen, la ley no se refiere a los Diez Mandamientos, como se
ha demostrado en este escrito. Los das y los sbados mencionados son los
das sacrificiales y rituales, aadidos a los festivales Hebreos, (que anteceden a la
ley levtica dada a Moiss,) no el da semanal de descanso y reunin de los
hermanos.
7. Observamos El Domingo Por La Resurreccin de Cristo.
El Domingo es una nueva institucin. Pero la Biblia no habla de ninguna
resurreccin del Seor Jess en Domingo. An ms: Segn las Escrituras,
Cristo resucit antes del crepsculo del Sbado, cuando anocheca hacia el
primer da de la semana. El da Bblico comienza con la puesta del sol.
El registro slo nos cuenta el descubrimiento del sepulcro vaco. En Mateo
28.1, se nos dice que la tumba estaba vaca atardeciendo el Sbado, hacia el
fin del Sbado. Por otra parte, la Resurreccin no se celebra guardando un da.
Celebramos la Resurreccin por el Bautismo (Romanos 6. 3-4.)
La santidad del Sbado fue transferida al Domingo. Esta idea se acentu
especialmente entre los Reformadores Ingleses No Conformistas. As sera SI:
Jess hubiera resucitado un Domingo; SI el Mandamiento del Sbado hubiese
sido abolido; SI los Apstoles y la Iglesia del Nuevo Testamento lo hubiesen hecho
as. Pero todos estos SI jams ocurrieron.

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Segn el texto griego original de Mateo 28. 1, cuando las santas mujeres se
acercaron al sepulcro, estando prximo el primer da de la semana; cuando an
persista una tenue luz del Sbado, recibieron como testimonio del cielo que el
Seor ya haba resucitado. Cristo, as, descans todo el Sbado, y resucit antes
del inicio del primer da de la semana (domingo.) Todos los evangelistas apoyan
a Mateo 28. 1, al narrar los hechos que acompaaron a la resurreccin. Esa
semana, segn el relato de Juan, hubo dos Sbados; uno ceremonial, durante
la semana de la Pascua (el Sbado Grande de Juan 19. 14, 31, 42,) a cuya
vspera se refiere Juan, era la as llamada Segunda Pascua, o chaggigah Hebrea,
como lo mencionan el Dr. Lighfoot y el Dr. Gill;) luego de ella, las santas mujeres
fueron a comprar las especies para embalsamar el cuerpo del Seor, preparando
los ungentos, y entonces guardaron el Sbado semanal (Luc. 23.56.) Por su
parte, Marcos testifica, Mas ya habiendo resucitado Jess, muy de maana [=
en las primeras horas; se seala el comienzo del da bblico con la puesta del
sol] el primer da de la semana, apareci, primeramente a Mara Magdalena, de
quien haba echado fuera siete demonios... Marcos 16. 9 VM.
El texto Griego (TR) original en Mateo 28. 1, segn fue citado, dice:



El Latn rinde:
vespere autem sabbati quae lucescit in primam sabbati venit Maria Magdalene et
altera Maria videre sepulchrum.
La palabra Sbado est escrita en plural en el original, y tambin en el texto en
Latn. As, el texto literalmente se traduce a nuestra lengua de este modo:
Al apagarse el Sbado que sigui al primer Sbado [de esa semana,] aproximndose
el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el
sepulcro. Mat 28. 1.
Una traduccin accesible al lector comn lo dir as: Ahora, ya tarde, en el Sbado,
en tanto anocheca hacia el primer da de la semana...
De este modo la Escritura refuta el argumento de los que dicen observar el da
del Sol, el Domingo, a causa de la resurreccin. CRISTO RESUCIT EL SBADO
ANTES DE LA PUESTA DEL SOL. Cuando las santas mujeres iban al sepulcro, en
tanto anocheca haca el primer da de la semana, el Seor ya haba resucitado.
Escrito est.
Y por ello comprendemos que el Seor fue crucificado UN MIRCOLES (en aquel
entonces el Da de la Preparacin de los zimos, o Panes sin Levadura (Marc 15.
42 VM.) El da siguiente, o JUEVES, fue un SBADO ANUAL, el Primero de los
Das de los Panes sin Levadura (Jn 19. 31,) Fiesta Ceremonial mvil, que puede
coincidir con cualquier da de la semana del calendario bblico. Despus de ESE
Sbado de gran solemnidad, (da JUEVES, el quinto de la semana,) dice la
divina Palabra, en Marcos 16. 1, que las santas mujeres compraron (obviamente,
no lo hubieran hecho durante el Sbado de Gran Solemnidad [Jueves], da de
reposo,) especies aromticas para ungir el cuerpo del Seor. Esto sucedi un
VIERNES, sexto da de la semana; pues lleva todo un da la preparacin de las

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especies en ungentos. Despus de hacerlo, las Santas Mujeres descansaron el
SBADO (el sptimo da, el Sbado semanal,) CONFORME AL MANDAMIENTO
(Lu 23. 56.) --- La Sagrada Biblia ensea que esa semana hubo dos Sbados
diferentes (el anual, y el semanal,) y que el Seor RESUCIT EN EL SBADO
semanal.
Ya hemos visto cmo traduce, correctamente, la Versin Moderna de Pratt a
Marcos 16. 9. Las versiones populares, en el uso de las comas, siguiendo la
tradicin de la resurreccin en domingo, parecen querer sugerir esto ltimo. PERO
LAS COMAS NO EXISTEN EN GRIEGO. Fueron introducidas catorce siglos despus
que los textos revelados se escribieron. La Versin Moderna, pues, rinde
correctamente, Mas ya habiendo resucitado Jess, muy de maana [= en las
primeras horas de] el primer da de la semana, apareci, primeramente a Mara
Magdalena, de quien haba echado fuera siete demonios... Marcos 16. 9 VM.
Algo similar ocurre con el pasaje de los discpulos de Emas en Lucas 24. En el
versculo 21, en el da lunes, ellos afirman, Que este es el tercer da desde que
acontecieron todas estas cosas; es decir, desde que todo comenz y concluy, esto
es, el JUEVES, cuando el sepulcro fue sellado, y colocada la guardia. Ese lunes,
haca, pues, tres das que acontecieron estas cosas...
Cmo pudo surgir la tradicin de la resurreccin en Domingo? La Biblia nunca
asocia la observancia del domingo, ni la de ningn otro da, con la resurreccin de
Cristo. La Biblia no ensea que Cristo se levant de la tumba en domingo. Lo
nico que dice el Santo Escrito sobre este tema, es que cuando los discpulos del
Seor llegaron a Su sepulcro por primera vez, este estaba vaco. l haba resucitado,
y ya no estaba all. Mateo 28. 1, dice con claridad que la primera visita tuvo lugar
en el crepsculo del Sbado, antes de la puesta del sol, y que la tumba ya estaba
vaca. Cristo cumpla as Su profeca de Mateo 12, 40.
El Doctor T. A. Torrey, notable telogo y Profesor de varios Institutos Bblicos, dio
esta explicacin de los tres das y tres noches. Como esta posicin no era la
aceptada generalmente por sus cfrades, l habl por conviccin y no por
conveniencia. Esto hace que sus palabras sean especialmente significativas. En su
libro Dificultades, errores y contradicciones de la Biblia, escrito en 1907, Torrey
dijo: De acuerdo a la tradicin comnmente aceptada en la Iglesia, Jess fue
crucificado en viernes y resucit de entre los muertos temprano en la maana
del siguiente domingo. Muchos lectores de la Biblia se confunden al tratar de
figurarse cmo se puede interpretar un intervalo entre el viernes en la tarde y el
domingo en la maana, como de tres das y tres noches. En realidad parece ser
dos noches y un da con una pequea porcin de otro da.
La solucin a esta aparente dificultad, propuesta por muchos comentaristas, es
que un da y una noche es simplemente otra forma de decir un da, y que los
antiguos Judeanos reconocan la fraccin de un da como un da entero Pero esta
solucin no puede satisfacer a muchas personas y el autor es libre de confesar
que a l no le satisface en ninguna manera ms bien parece una excusa
La Biblia no dice en ninguna parte que Jess fue crucificado y muri en viernes.
Se dice que Jess fue crucificado en el da antes del sbado Pero no da lugar a
duda en cuanto a qu sbado se refiere en este caso No es el sbado semanal
(o sea, el viernes) sino el da antes del Sbado de Pascua, el cual cay ese ao en
jueves, es decir, el da en que Jesucristo fue crucificado fue el mircoles. Juan
hace ver esto tan claro como el da

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Resumiendo todo: Jess muri poco antes del atardecer del mircoles. Setenta y
dos horas despus resucit de la tumba. Cuando las piadosas mujeres visitaron
la tumba antes del amanecer del domingo, la hallaron vaca
No hay absolutamente nada a favor de una crucifixin en viernes, pero todas las
Escrituras armonizan perfectamente con la idea de la crucifixin en mircoles. Es
prodigioso cuntos pasajes profticos y tpicos del Antiguo Testamento culminan y
cuntas aparentes diferencias en el Evangelio se aclaran, una vez que
comprendemos que Jess muri en mircoles y no en viernes. (T. A. Torrey,
Dificultades de la Biblia, pp. 104-109.)
LA BIBLIA NOS ENSEA:
1. Durante la vida de Cristo l y Sus discpulos siempre observaron el Sbado.
2. El Libro de los Hechos de los Apstoles establece una historia consistente
sobre el reconocimiento y observancia del Sbado por parte de los Apstoles,
en tanto ellos plantaban muchas de las congregaciones mencionadas por el
Nuevo Testamento. Estas referencias abarcan un perodo de ocho a nueve
aos, correspondiendo a la ltima mencin un lapso de, por lo menos, veinte
aos despus de la Resurreccin del Seor.
3. En todo el ministerio de los Doce no hay ni la ms remota referencia a la
abrogacin del Sbado,
Si hubiera habido un cambio tal, o si se lo hubiera comenzado a hacer, o hubiera
existido alguna autoridad para cambiar el Sbado, los Apstoles lo hubieran
sabido. Decir, de todos modos, que tal cambio existi, es acusar a los Doce de
un premeditado ocultamiento de la verdad. Del mismo modo se les infamara, al
decir que ellos llamaron Sabbath a un da, el Sbado, que ya no era el Sabbath.
Se aaden a estas consideraciones los siguientes hechos. [A.] Los ltimos libros
del Nuevo Testamento, incluyendo el Evangelio de Juan, se escribieron alrededor
de los aos 95/96, o un poco despus. En ninguno de ellos hay rastro del cambio
del Sbado, ni se ensea en ellos la abrogacin de la ley Sabtica, como tampoco
la de los otros nueve mandamientos, mas todo lo contrario. [B.] El Sbado es
mencionado en el Nuevo Testamento sesenta veces, y siempre en su propio
carcter. De este modo, la Ley el Evangelio armonizan, y ensean que el sptimo
da es el Sbado del Seor tu Dios.
8. Jess Apareci A Sus Discpulos En El Primer Da.
Fue algo natural que Jess se presentara a Sus discpulos brindndoles esperanza
y coraje, y quitando de ellos la angustia y desesperacin.
Se apareci a ellos tambin en otros das. Una de ellas se observa en Juan 21,
y no sucedi un primer da de la semana. Hechos 1.3 dice, A quienes, asimismo,
l se dej ver vivo luego de Su pasin, dndoles numerosas pruebas, siendo
visto de ellos cuarenta das. Esta afirmacin carece de significado, al menos
que cada una de las apariciones de Jess haya tenido lugar un domingo. An
as, esto no implicara per se el cambio del cuarto mandamiento.
9. La Iglesia Del Nuevo Testamento Guard El Domingo.
Esto es falso. Slo dos das de reunin se especifican. Uno se recuerda en los
Evangelios y tiene que ver con el descubrimiento de la Resurreccin. El otro es
mencionado en el Libro de Hechos, y se vincula con una reunin de adoracin

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que se dice se llev a cabo en tanto anocheca un Sbado.
Pablo predicaba un Sbado, como era su costumbre. Por un lado hallamos
repetidas referencias a reuniones de la iglesia en Sbado, y por el otro no se
halla la ms mnima indicacin de la santidad del Domingo.
10. No Puedo Hacer Mi Vida Guardando El Sbado.
Podra preguntarse, En cul Dios cree usted? Podra Dios, quien es Bondad y
Misericordia, pedir a Sus hijos algo imposible? Cul es nuestra fe? Si Dios
pide, nos dar la oportunidad. Por qu no robar para hacer mi vida? El Dios
que escribi, No hurtars, es el mismo que escribi en las mismas tablas de
piedra, Acurdate del Sbado, para santificarlo.
11. Grandes Maestros Bblicos Y Ministros Ensean De Otro Modo.
Ese es un criterio de la verdad? Lo hace correcto? Ver Oseas 10.13; 1
Corintios 1.25-27; Proverbios 19.27. La cuestin no radica en lo que el hombre
dice, no importa cun honesto, o docto, sino en Qu dicen las Escrituras?
12. Puedo Ser Ms til Guardando El Da Que Otros Observan.
Piense en cunta ms gente puedo alcanzar, y cunto ms grande ser mi
influencia. Esto podra ser verdad, en un sentido. Sin embargo, cuando Dios
ordena, a nosotros nos corresponde poner en prctica, y dejarle a l los
resultados.
Conclusin.
Las excusas, cuando se examinan, casi siempre significan, Yo no quiero hacerlo.
Las excusas son slo lea para el fuego de la desobediencia, evitando una
prctica que no quiero cambiar.
Es necesario que comprendamos que el mandamiento sobre el sptimo da
Sbado se iguala con los mandamientos contra el homicidio, adulterio, y los
otros. Quebrantar el Sbado es tan grave como robar, cometer adulterio, o asesinar
a otro. Impresiona ver cmo Dios iguala la profanacin del Sbado con deshonrar
a los padres, el asesinato, prostitucin, idolatra, y sacrificios sangrientos o
rituales de nios. (Ver Ezequiel 22.7-9; 23.37-38.)
El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda Sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre. Porque Dios traer toda obra juicio, el cual
se har sobre toda cosa oculta, buena mala.. (Eclesiasts 12.13-14.)
Que se escuche la congoja y el ruego de Dios cuando l dice, Oh, si hubiera
tal corazn en ellos, que Me temiesen, y guardasen siempre Mis mandamientos,
para que a ellos, y a sus hijos, les sobreviniese el bien para siempre. (Deut 5.29.)

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SOLI DEO GLORIA


Congregacin del Oratorio del Sagrado Corazn de Jess. 2007. 2009. 2010 - All Rights Protected. Ley
11723.