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RELACIONES INTERTNICAS

CARRERA: ANTROPOLOGIA
FICHA DE CTEDRA

Transculturacin. Referente de sentido frente a la

aculturacin*
En este artculo se analiza, desde Amrica Latina y de acuerdo con la
propuesta de transculturacin(1) del cubano Fernando Ortiz, la complejidad de
la cultura y la representacin de los medios de comunicacin en el marco de la
globalizacin, as como el fenmeno de la aculturacin (2) como rasgo de una
hegemona cultural(3) impuesta por el sistema neoliberal. El planteamiento es
un intento de especialidad panormica y no tautolgica o purista, es decir,
explicar la cultura desde diferentes perspectivas, ms all de fronteras disciplinares, y no la cultura definida desde la cultura.
YANIN GUISANDE DORADO

Lic. En Historia del Arte

Investigadora de la UNAM

En Amrica Latina se han desarrollado teoras y estrategias adecuadas

a su historia y la diversidad de identidades que la conforman; se ha forjado un
pensamiento genuino del que los trminos transculturacin (Fernando Ortiz,
1940) y heterogeneidad (Cornejo Polar, 1994)(4) son referentes. Con lo
transcultural se reconoce una compleja red que se sustenta en el cruce de
procesos que confluyen entre s, integrando un conjunto pero manteniendo
resistencias y posiciones diversas. Se apunta as la importancia de lo
heterogneo y cambiante sobre lo homogneo y esttico. Ver la cultura por el
sesgo de lo trans implica contextualizar los fenmenos culturales en sus
muchos cortes transversales, implica tambin la obligatoriedad de observarse
en los ojos del otro. De esta manera, con lo transcultural se fortalece un
mecanismo de suspicacia hacia la cultura hegemnica dominante de
pretensin monocultural, al mismo tiempo que se otorga un aspecto
autocreativo para hacer frente a las diferentes problemticas propias de la
regin.
Transculturacin en Fernando Ortiz

(**)

Con la venia del lector, especialmente si es dado a los estudios sociolgicos, nos permitiremos usar por primera vez el
vocablo transculturacin, a sabiendas de que es un neologismo. Y nos atrevemos a proponerlo para que en la terminolo-ga
sociolgica pueda sustituir, en gran parte al menos, al vocablo
aculturacin, cuyo uso se est extendiendo actual-mente.
Fernando Ortiz ,1940(5)

Parte de la importancia del concepto de transculturacin radica en que al

acuarlo en 1940 el pensador cubano Fernando Ortiz (1881-1969) lo hizo trascendiendo la nocin de aculturacin (acculturation), concepto entonces en boga
dentro de la antropologa positivista europea para definir los efectos culturales
en sus colonias. La aculturacin era la idea de que la imposicin cultural lograba desplazar gran parte de los imaginarios culturales originales, hasta el punto
de neutralizarlos y sustituir su cultura por la del colonizador. En cambio, para ex
plicar la identidad cubana y latinoamericana en el marco del colonialismo
europeo, Ortiz propone la transculturacin que nombra el proceso de resisten1

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cias y permeabilidades de una cultura, en sus prcticas y comportamientos, a

la que se le haba impuesto otra cultura. Para Ortiz la transculturacin es un
proceso complejo de transformaciones en el que suceden momentos de aculturacin, deculturacin y neoculturacin; de prdidas, reencuentros, selecciones
e incorporaciones.(6) La transculturacin son las complejsimas transformaciones de culturas en lo econmico, institucional, jurdico, tico, religioso, artstico,
lingstico, psicolgico, sexual, [y en la] vida. (7) Implcitamente Ortiz nos est
diciendo que a pesar de que la cultura pueda ser desconcertante en su complejidad, sta aparece a partir del proceso de tres principios equivalentes al nacimiento, la muerte y la supervivencia, y que l observaba como aculturacin,
de-culturacin y neoculturacin. En este sentido, la propuesta orticiana nos
recuer-da a Herclito en tanto que lo nico que permanece es el cambio: en el
espacio de la cultura ese cambio es transformacin con decisin, es decir, con
autocon-ciencia.
As, el gran mrito de Fernando Ortiz es establecer una reconstruccin
general e incluso transtemporal del sistema de la cultura, al tiempo que evidencia lo falaz de una monocultura y su demanda homognea. No menos importante es que al hacerlo dignifica o da sentido a la heterogeneidad y alteridades
de una identidad emergente latinoamericana; levanta cabeza frente a imposiciones provenientes de la hegemona colonial, trascendiendo el vicio dicotmico opresor-oprimido. [] en Cuba [], como en pueblo alguno de Amrica, su
historia es una intenssima, complejsima e incesante transculturacin de varias
masas humanas, todas ellas en pasos de transicin. El concepto de transculturacin es cardinal y elementalmente indispensable para comprender la historia
de Cuba y, por anlogas razones, la de toda la Amrica en general. (8)
Heterogeneidad en Antonio Cornejo Polar
El crtico literario Antonio Cornejo Polar (Per, 1936) introduce otro importante concepto para definir la identidad latinoamericana: la heterogeneidad.
Lo hace en contraposicin crtica a otros intentos en los que incluye la transculturacin y, aunque no demerita su propuesta, se equivoca al equiparar hbrido y
mestizo con transculturacin.(9) Hbrido y mestizo son adjetivos, accidentes, calificativos; el segundo es sustantivo pues nombra el proceso de la cultura en su
sentido complejo y panormico. La condicin de heterogneo precede a lo
transcultural, pues para que haya un proceso de transculturacin debe haber
heterogeneidad, es decir, una situacin de por lo menos dos agentes diferentes. A su vez, la transculturacin puede devenir en la afirmacin de la heterogeneidad.
Medios masivos de comunicacin, hegemona neoliberal y aculturacin
En 1936, el filsofo alemn Walter Benjamin, dej contundentes bxervaciones(10) sobre cmo el nazismo utilizaba los medios de comunicacin para
adoctrinar persuadiendo con violencia y que en la industria cultural y en la estetizacin de la poltica de la propaganda haba un inters por atacar dispersando.
En la dcada de 1970, mediante el terror de los golpes de Estado en
Amrica Latina, instrumentados por el gobierno usamericano, se comenz a
imponer formalmente el neoliberalismo;(11) con ello comenz la globalizacin
que con la cada del muro de Berln obtendr mayor alcance. En cierto sentido,
en el ao 2009 y desde Mxico, hablar de globalizacin resulta un eufemismo;

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dialogando con el texto de Walter 3obreril, cuyas lecciones parecen hoy

sentencias, bien podramos adelantar que esa globalizacin es en realidad una
hegemona con tintes de ser una dictadura mundial del sistema capitalista en
su versin purista, el neoliberalismo.(12)
Es una dictadura porque histricamente y hasta nuestros das ese
sistema se ha impuesto al margen o aniquilando la democracia y lo ha hecho
con mayor violencia sobre aquella creciente mayora, cada vez ms pobre, que
por la propia naturaleza del sistema no est destinada a sacar ventaja del
procedimiento neoliberal. No es casual que actualmente en algunos pases de
la regin se sigan masacrando comunidades de indgenas, como en el reciente
caso de Per, para despojarles sus tierras e imponer en ellas transnacionales
petroleras, europeas y norteamericanas. Se asigna as el sistema neoliberal
que se basa en la explotacin indiscriminada de los recursos naturales aunado
a la exacerbacin del consumismo en los individuos.
La imposicin del proyecto occidental capitalista mantiene una evidente
continuidad con la Colonia, basta con notar que los recursos naturales
contenidos en el territorio al que pertenecemos siguen siendo imprescindibles
para que se mantenga ese sistema. Actualmente, y a diferencia de Mxico, los
pases de UNASUR han comenzado a poner fin a esa relacin colonial.
Nuestro rezago hace que hablar de neocolonialismo en Mxico resulte
mayormente vigente pues es un pas donde claramente se siguen imponiendo
las normas del neoliberalismo.
Los medios de comunicacin masiva son una herramienta de
ideologizacin por excelencia. Cual propaganda, el sistema neoliberal los utiliza
para adoctrinar y atraer adeptos, es decir, consumidores. Lo hace homogeneizando y hegemonizando la cultura. La hace homognea porque se gestiona
una cultura de un solo color, con pocos matices. Hegemnica porque ese color,
presentado como el mejor y superior, coincide con el de quienes ostentan el
poder. El centro de poder de las industrias culturales, que es el mismo de las
finanzas y de la economa, tiene como sede original a Europa y Estados
Unidos. De esta manera la hegemona cultural tiene rasgos principalmente de
estas zonas y triunfa cuando sus productos culturales convertidos en
mercanca son consumidos.
El neoliberalismo se presenta como compatible con la democracia. Uno
de los argumentos es que como consumidores votamos al comprar, que ah
tenemos una importante participacin democrtica y de libertad: en el mercado.
Si por un lado el neoliberalismo prohbe toda regulacin o intervencin en el
mercado y con ello toda discusin en torno a cmo y qu se produce y vende,
es evidente que lo que nos ofrece el mercado no es fruto de la pluralidad o de
la inteligencia colectiva sino de las estrategias de maximizacin de ganancias
de los productores. Adems, qu tanta diversidad puede ofrecer un
monopolio? Si pensamos a la cultura convertida en una mercanca podemos
deducir que el concepto de monopolio y monocultura tienen una raz comn.
De ah que suframos la invasin visual con paradigmas europeos o
estadounidenses de los grandes espectaculares en las ciudades latinoamericanas y que la oferta cinematogrfica sea en su mayora procedente de
HOLLYWOOD. El arte contemporneo en la hegemona cultural del capital es
tan homogneo ideolgicamente como formalmente.
Como a principios del siglo XX con Fernando Ortiz, en estos albores del
siglo XXI el proceso de aculturacin vuelve a tener relevancia, ahora con la

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hegemona cultural neoliberal. La aculturacin es el fenmeno de recepcin y

asimilacin pasiva, de una cultura a la que se le es impuesta otra; la
aculturacin sera la aceptacin de la imposicin sin resistencia, neutral o
apticamente. Centrada en la homogeneizacin, la aculturacin propicia una
identidad casi esquizofrnica, una prdida de identidad nacional, de etnia, de
clase y de realidad poltica. Los medios masivos, grandes promotores de
aculturacin, tienen un potente mecanismo persuasivo y violento dispuesto a
retar e incluso a declinar a la mentalidad ms crtica e inteligente, pues
manipulan con principios esenciales como el deseo y la aceptacin social. As,
controlan la capacidad del individuo de explicarse y entender el mundo que le
rodea, logrando que asuma como natural o conveniente el sometimiento.
Subliminalmente o no, la absorcin de sus mensajes es fuerte y al
alejarse de nuestra realidad contextual y de deseos genuinos generan
procesos de ansiedad, auto-enajenantes y de miseria emocional que mucho
trastoca la construccin de identidad. Queda una sociedad desanimada,
desorientada y fcilmente manipulable; se consigue, finalmente, individuos
convertidos en dciles consumidores. La aculturacin es, plenamente, la
neutralidad del elemento conflictivo; los medios masivos de comunicacin
educan cual ministerio de educacin pblica e imponen una determinada
esttica cultural. Con la compulsiva repeticin de imgenes hegemonizantes
borran el elemento de heterogeneidad, de alteridad y sus conflictos propios de
raza, gnero, etnia y edad. Como ejemplos podemos mencionar los rapers,
las mujeres estilizadas casi anorxicas o los veloces automviles detenidos en
el trnsito que se observan en toda ciudad modernizada.
La crisis de la razn ajena y coyuntura para la racionalidad propia
En estos momentos existe el consenso de que atravesamos una crisis
econmica. Pero en los medios masivos de comunicacin de la hegemona
pocas veces se enuncia la idea de que la crisis tiene su origen en los principios
fallidos del capitalismo. No se dice, por lo menos de manera reiterativa como
en el caso de otro tipo de mensajes, que una de las races del problema es la
violencia generada gracias a aos de no consensuar, no regular y no dialogar
sobre nuestras formas de produccin, apreciacin y consumo. La catstrofe
ecolgica, aunada al agotamiento de los recursos naturales y el aumento de
mayores riquezas en menos manos son sus sntomas. (13)
Gran cantidad de autores latinoamericanos y algunos asiticos han
exhortado con la teora de la poscolonialidad a la importancia de una creacin
propia de civilizacin. El filsofo y poeta cubano Roberto Fernndez Retamar
propuso en la dcada de 1960 el pos-occidentalismo, agregando que es en
sociedades como las latinoamericanas donde existen coyunturas de cambio de
valiosa transformacin. El filsofo argentino Adolfo 4obrerill escriba hace poco
sobre la Crisis de la razn ajena y la racionalidad propia. Y s, parece ser el
momento de replantearse y reincorporarse; vimos con Fernando Ortiz que la
perenne transculturacin es un proceso que trasciende la aculturacin, hechos
claros de esa transformacin los vemos en el proyecto de integracin regional
latinoamericana. No en vano dice el pensador estadounidense Noam Chomsky
que la integracin es un prerrequisito para la independencia.
Por otro lado, en el marco de esta crisis, la tecnologa de la informacin
como Internet presenta tambin un elemento coyuntural, que es el cambio del
monopolio de la industria cultural a la posibilidad de varios pequeos

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propietarios, de pequeas industrias culturales. Este hecho ha comenzado a

regresar a escena la heterogeneidad y la posibilidad de una hegemona surgida
de la emergencia. Utilizar las bondades potenciales del resto de los medios
masivos de comunicacin no sera menos fructfero para tal cometido, tal es el
caso, por ejemplo, de Telesur (www.telesurtv.net), empleada para difundir y
construir el proyecto de integracin regional.
La transdisciplina como encuentro obligatorio para una base
epistemolgica de la transculturacin
La transculturacin es un proceso que reconoce problemas y conflictos;
para resolverlos de manera efectiva a sabiendas que inevitablemente
surgirn otros ms ser necesario apelar a la transdisciplina. (14) Se trata de
un concepto an ms joven que transculturacin, se comenz a trabajar a
finales de los aos setenta del siglo pasado. Autores representativos son Eric
Jantsch, Luis Carrizo, Jean Piaget, Edgar Morin y Nicolescu Basarab.
A diferencia de la interdisciplina y la multidisciplina en la que se emiten
diferentes opiniones respecto a un mismo objeto de estudio, en la
transdisciplina las reas de conocimiento comparten objeto de estudio y la
metodologa, pero esta ltima es trascendida para resolver y concluir
conjuntamente. Al igual que la transculturacin, propicia pensar y actuar en red
pues reconoce que no hay parcelas aisladas sino que todo est relacionado y
que en esa relacin existen mecanismos. La transdisciplina propone que si en
verdad queremos generar un debate fructfero sobre, por ejemplo, la cultura,
debemos poner a dialogar coherentemente a los involucrados: un economista,
un poltico, un abogado, un estudioso de la tica, un religioso, un artista, un
lingista, un psiclogo, un sexlogo, un mdico, un fsico, un ingeniero, un
albail, etctera, incluyendo, adems, las diversidades sociales y las
alteridades: sexo, edad, estrato social y origen tnico.
Segn la Carta de la transdisciplinariedad (Portugal, 1994) firmada por
diversos intelectuales, las tres caractersticas fundamentales en la actitud y
visin transdisciplinaria son el rigor, la apertura y la tolerancia. Y agregan: no
hay un lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras
culturas. El enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural. (15)
Conclusiones
Homogeneizar, imponer una cultura como nica y mejor, no reconocer
las diferencias, es una herramienta de las estructuras verticales de poder, de
un control social que se fundamenta en la vieja y acartonada dicotoma
opresor-oprimido; en cambio, reconocer las heterogeneidades, las diferencias y
alteridades, y por ende que la constitucin de la cultura es compleja,
potencialmente transcultural y con ello cambiante y transformativa, permite
abrir nuevas perspectivas que, asimismo, nos acercan a una tica realista y
con ello a la construccin de un mundo ms justo con vidas ms interesantes y
dignas de ser disfrutadas. Por ejemplo, en materia de Derecho existe cierta
dificultad para ejercerlo al confundir diferencia con desigualdad; as, para
obtener ciudadanos iguales ante la ley, el Estado se obstina en abolir las
diferencias, a pesar de que ello suponga violentar las alteridades. (16)
Bien podramos anunciar que se advierte tras estas propuestas la batalla
del subjetivismo relativista versus realismo filosfico.(17) La hegemona del
capital es subjetivista en cuanto que desestima evidencias objetivas como la

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pobreza y la guerra, y resulta relativista ya que afirma un todo se vale. Pero

claro, este todo se vale, viva la multiculturalidad, vale si y slo si el poder del
capital se ejerce. Est, por otro lado, la propuesta transcultural y la aceptacin
de las heterogenidades cuya postura se acerca ms a un realismo filosfico,
porque en ellas se reconoce que en la cultura hay mecanismos con agentes
causales y objetivos que los disparan.
El filsofo peruano David 6obrerilla cita una crtica que Neil Larsen le
hace a la transculturacin, nombrndola como una suerte de hegemona
putativa, una estrategia de contencin de los sectores subalternos por un
Estado que se escamotea detrs de un esteticismo populista. (18) Esta
observacin, adems de evidenciar el desconocimiento sobre el concepto de
transculturacin, nos debe importar porque deja ver y prever un posible
problema de manipulacin y tergiversacin del concepto heredado por
Fernando Ortiz. Respondiendo a Larsen, es importante aclarar que todo campo
de accin o situacin de heterogeneidad es potencialmente transcultural, y que
hablar de imponer u homogeneizar lo transcultural como estereotipo es una
contradiccin, pues la transculturacin es cambiante por principio y se
caracteriza por desenmascarar todo mecanismo hegemnico.
No todos los procesos de transculturacin se dan por la hegemona
cultural neoliberal va los medios masivos de comunicacin. Existen otros
fenmenos como la migracin o la experiencia de la muerte. Vemos que la
transculturacin siempre se dispara a partir de una imposicin externa. El inicio
del proceso est, entonces, marcado por esta imposicin pero su resolucin (la
neo-culturacin) es reflexiva, decidida y auto-conciente. Afirmar la cultura
dentro de la transculturacin es un referente de sentido.
*Publicado en revista del CENIDIAP (1), Jul - Dic 2009.
(1) Centro Nacional de Investigacin, Documentacin e Informacin de Artes Plsticas.
**Fernando Ortiz Fernndez (La Habana, Cuba, 16/07/1881-10/04/1969). Etnlogo, antroplogo, jurista, arquelogo y periodista Estudioso de las races histrico-culturales afrocubanas. Criminlogo, lingista, musiclogo, folklorista, economista, historiador, gegrafo. Realiz notables
aportes relacionados con las fuentes de la cultura cubana. Con el concepto de transculturacin
realiz un importante aporte a la antropologa cultural.

Bibliografa
CORNEJO POLAR, Antonio.
Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio -cultural en las literaturas
andinas, Lima, Horizonte, 1994.
____________ Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, ao XX, N 40, Lima-Berkeley, 2 semestre de 1994.
____________ Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas, Universidad Mayor
de San Andrs, La Paz, 1997.
HOPENHAYN, Martn.
Transculturalidad y diferencia (El lugar preciso es un lugar movedizo).
NO, Song I. (2008).
Cien aos de contra-hegemona: transculturacin y heterogeneidad, Lima, Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.
ORTIZ, Fernando (1983).
Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, Cuba, Editorial La Habana.
RAMA, ngel (1982).
Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico. Editorial Siglo XXI.

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ZEA, Leopoldo (comp.) 1986.

Amrica Latina en sus ideas, Mxico, Siglo XXI.
Notas
1. Proceso que sucede a partir de una heterogeneidad cultural ya sea por imposicin de una
hacia otra o por algn otro tipo de pathos generado por dicho encuentro. Es el nombre dado a
las complejsimas transformaciones de culturas en lo econmico, institucional, jurdico, tico,
religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual, [y en la] vida. Fernando Ortiz, Contrapunteo
cubano del tabaco y el azcar, Cuba, Editorial La Habana, 1983, p. 86.
2. Fernando Ortiz alterna este concepto como sinnimo con el de incultura. Fenmeno de
recepcin y asimilacin de una cultura a la que se le es impuesta otra; la aculturacin sera la
aceptacin de la imposicin sin resistencia, de manera neutral o aptica.
3. La hegemona es una realidad que hace posible la unidad para garantizar su mantenimiento.
Antonio Gramsci (1891-1937) habl de la hegemona cultural del capital -un tipo de realidaden tanto control de las clases dominantes sobre las clases dominadas; las primeras intervienen
el sistema educativo y los medios de comunicacin para anular la formacin crtica y lograr la
aceptacin del sometimiento de las segundas. La colonia o el patriarcado pueden ser otros
tipos de hegemonas polticas y/o culturales. No toda hegemona lo es por imposicin, pero la
del capital s.
4. Condicin de heterogneo, de pluralidad, diversidad, de alteridades, de la otredad. Antonio
Cornejo Polar emplea heterogeneidad en contraposicin crtica a los conceptos hibrido y
mestizo, a los cuales acusa de ser ideologa salvfica o apologtica y de ser metforas homogeneizadoras.
5. Fernando Ortiz, op. cit., p. 86.
6. ngel Rama, Transculturacin narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI, 1982, p. 39.
Este autor define cuatro operaciones esenciales en la transculturacin orticiana: prdidas,
selecciones, redescubrimientos e incorporaciones.
7. Fernando Ortiz, op. cit., p. 87.
8. Ibidem, p. 88.
9. Antonio Polar Cornejo, Mestizaje, transculturacin, heterogeneidad, en Documentos de
trabajo: Jornadas Andinas de Literatura Latinoamericana (JALLA)-Tucumn, 1995, Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana, ao XX, nm. 40, Lima-Berkeley, segundo semestre de 1994.
10. Vase Walter Benjamin, Lobra dart en lpoca de la seva reproduibilitat tcnica,
Barcelona, Art i Literatura, Reduccions, 1984. (La edicin espaola de Taurus tiene, a mi parecer, errores de traduccin)
11. Bien documentado en Naomi Klein, La doctrina de shock. El auge del capitalismo del desastre, Barcelona, Paids, 2007.
12. El neoliberalismo es una propuesta del sistema econmico capitalista, ideado y promovido,
principalmente, por el estadounidense Milton Friedman (Escuela de Chicago). Consiste en
alejar toda regulacin o mediacin al mercado, minimizando la intervencin del Estado. Tiene
tres premisas: privatizar, desrregular y eliminar el gasto social.
13. Para profundizar en dicha afirmacin vase Franz Hinkelammert, La globalidad de la tierra
y la estrategia de la globalizacin,
14. Conjugacin de distintas reas epistmicas o entendimientos (disciplinarios y extradisciplinarios), que propicia la articulacin de diversos dispositivos para la solucin de problemas y
produccin de conocimiento. La transdisciplina requiere y promueve una formacin de rigor
abierto a las conexiones y a lo desconocido.
15. Carta de la transdisciplinariedad, Convento de Arrbida, noviembre de 1994.
16. Miguel Alberto Bartolom, El derecho a la existencia cultural alterna, en Amrica Latina, el
desafo del tercer milenio, Buenos Aires, Ediciones del Sol, 1993.
17. Vase Mario Bunge, A la caza de la realidad. La controversia sobre el realismo, Barcelona,
Gedisa, 2006.
18. David Sobrevilla, Transculturacin y heterogeneidad: avatares de dos categoras literarias
en Amrica Latina, Revista de Crtica Literaria, ao XXVII, nm. 54, Lima-Hanover, segundo
semestre de 2001, pp. 21-33.