Sei sulla pagina 1di 228

C.

Blceanu Stolnici
Cristina Glavce , Magdalena Berescu, Adriana Borosanu

ANTROPOLOGIA ntre tiin i Cultur

Bucureti 2010 PREFA


Pagina 1 din 228

Omul nc de cnd folosea o gndire prelogic lipsit de paradigmele explorrii tiinifice a universului i de cnd percepea lumea ca un inextricabil amestec de natural i supranatural a fost preocupat de el nsui ,de natura i destinul su. De aceea putem spune c nceputurile antropologiei se ivesc de la primele licriri ale contiinei umane. Putem afirma chiar,c Homo neanderthalensis,(considerat pe nedrept ca o brut animalic) i fcuse o imagine despre el suficient de complex ca s-l determine s ndeplineasc rituri funerare Pe msur ce veacurile s-au scurs cunotinele omului despre om au progresat cum o dovedesc anumite reprezentri simbolice sau figurative(gravuri pe os,picturi murale n peteri sau sculpturi )precum i coninutul unor mituri ce au ajuns pn la noi. E drept c nu cunoatem prea mult despre aceast antropologiei primordial cci elitele acelor vremuri nu foloseau dect comunicarea oral i prin simboluri grafice greu de decriptat De altfel i datele noastre paleoantropologice sunt n mare parte relative cci fosilele se rezum doar la elementele osteologice iar artefactele gsite sunt numai cele din materiale care au rezistat timpului (ex pietrele) Lucrurile se schimb radical dup apariia scrisului n epoca bronzului. Graie acestui formidabil instrument de comunicare,umanitatea dispune de imense arhive ce pot fi consultate .Ele ne dezvluie preocuprile ,cunotinele i interpretrile date acestor cunotine de oamenii din aproape toate locurile i timpurile istorice Datorit acestor dezvluiri putem spune c elitele umanitii au adoptat o concepie antropocentrist care este universal dar care evident se exprim prin modele ce difer de la cultur la cultur i chiar n aceeai cultur de la epoc la epoc Ca o consecin logic inevitabil acest antropocentrism a generat preocupri antropologice omniprezente n toate populaiile globului. Aceste preocupri au dus iniial la o antropologie lipsit de rigurozitatea cercetrilor tiinifice de mai trziu Ea era mai mult un ansamblu de speculaii teologice(cu rdcini amanice)i filosofice .Desigur c printre rnduri apar i deschideri spre biologic(evidente deja la Aristotel)i spre unele aspecte socioculturale(ca de exemplu n operele lui Homer sau Herodot) Pe acest fundal s-au conturat preocupri antropologice mai consistente n Europa vestic,carolingian n urma marii restructurri epistemice prilejuit de Renatere, Reform i de colonialism Atunci se situeaz rdcinile antropologiei moderne europene i - poate mai mult dect o coinciden - tot atunci Magnus Hundt inventeaz termenul de antropologie Dei preocuprile antropologice sunt att de vechi antropologia s-a impus greu i tardiv ( n secolul XIX )ca o disciplin proprie. n secolul XX domeniul antropologiei a devenit unul din cele mai vaste i mai complexe ale cunoaterii umane Cu toate acestea, chiar n zilele noastre ,antropologia este perceput de muli ca o disciplin restrns i stranie ce se preocup de fosile i silexuri, de schelete i msurtori ale copului uman i a diferitelor sale componente Aceast viziune foarte reducionist se datoreaz faptului c mult vreme antropologii se ocupau numai de aspecte biologice predominant antropometrice. De abia n secolul XX sub presiunea colilor anglo-saxone antropologia s-a extins i la aspectele socioculturale legate de viaa oamenilor .In felul acesta antropologia de azi st cu un picior n domeniul tiinelor exacte i cu cellalt n cel al disciplinelor umaniste Domeniul ei a devenit multidisciplinar,foarte larg dar i fascinant Scopul acestei cri este s prezinte aceast antropologie dualist (,biologic i sociocultural;tiinific i umanist) Ea caut s demonstreze c antropologia zilelor noastre se ocup de cercetri minuioase i riguroase att in sfera biologicului ct i n aceea a culturii i sociologiei,dar i cu efectuarea de sinteze vaste i complexe care nu se mulumesc numai cu modele tiinifice dar i filosofice sau chiar teologice Cartea noastr se bazeaz pe datele devenite clasice din literatur,dar mai ales pe datele moderne obinute i interpretate de cercettorii streini dar i de cei din colile romneti de antropologie.( mai ales cele prezentate de cercettorii din Institutul Fr.Rainer de Antropologie medical al Academiei Romne) Am folosit deseori date, pasagii i figuri din lucrrile noastre anterioare ca i din cursurile predate de unul din noi la Universitatea Ecologic din Bucureti Aceast lucrare nu se adreseaz numai antropologilor sau celor ce vor s devie antropologi ci oamenilor de cultur i de tiin care vor s cunoasc mai detaliat Omul sub toate aspectele sale Sperm s fie i o baz de informaii pentru cei ce vor face studii doctorale i postdoctorale n care elementele antropologice sunt prezente Ea este rezultatul unei lungi i fructuoase colaborar ntre Institutul Fr. Rainerde Antropologie al Academiei Romne i Universitatea Ecologic din Bucureti Constantin Gr. Blceanu Stolnici

Pagina 2 din 228

1-GENERALITI Cunoaterea uman, aa cum se reflect n marile sinteze teologice sau filosofice,n sistemele tiinifice sau n patrimoniul tradiional al populaiilor a avut i are un puternic caracter antropocentrist. Celebra fraz a lui Protagoras ( marele filosof grec de origine tracic din secolul V .H.) =. msura tuturor lucrurilor este omul) poate servi drept caracterizare a modului cum omul sa considerat drept centrul Universului n toate vremurile i locurile. De aceea cunoaterea Omului de ctre om a fost i a rmas unul din obiectivele principale ale curiozitii lui Homo sapiens probabil de la apariia sa. In acest sens Socrate cita pentru a-i legitima antropocentrismul su filosofic - vestita inscripie (cunoate-te pe tine nsui)pe care cei apte nelepi mitici ( )ai Eladei(menionai i de Demetrius Phalaereus)au pus s fie nscris pe frontispiciului templului lui Apollo de la Delfi.

Omul n centrul Universului Antropologia,de la (anthropos = Om) i (logia = cunoatere,tiin), fiind prin definiie cunoaterea Omului sau tiina despre Om, rezult din cele de mai sus c ea exist din timpurile cele mai ndeprtate i c oamenii studiau antropologia fr s tie aa cum Monsieur Jourdain,burghezul gentilom a lui Molire vorbea n proz fr s tie c este prozator .Termenul de antropologie este ns tardiv. El se datoreaz lui Magnus Hundt (1449-1519) medic,filosof i teolog din Leipzig. Disciplina noastr a fost considerat de Eric Wolf drept cea mai umanist dintre tiine i cea mai tiinific dintre orientrile umaniste.

Protagoras

Socrate Pagina 3 din 228

Herodot

Credem c debuturile orientrilor antropologice pot fi regsite n cultura amanic din Paleolitic. O analiz atent dezvluie c n toate modelele spirituale culturale sau tiinifice despre lume i om gsim o dimensiune antropologic uneori foarte evident,alteori ascuns,aprnd numai dup un exerciiu de decriptare. Individualizarea antropologiei ca disciplin de sine stttoare s-a fcut trziu,lucru care nu trebuie s ne mire cci secole de a rndul descompunerea n orientri,discipline i subdiscipline a domeniului cunoaterii umane i chiar separaia ntre cultur i tiin nu au existat .

Homer

Aristotel

n spaiul nostru cultural european ncepnd din epoca bronzului, primele aspecte antropologice le gsim cum era de ateptat n vechea Grecie acheean. Astfel la Homer (,) se pot descoperi consideraii antropologice cnd descrie n Iliada corpurile expediionare venite s lupte la Troia dar mai ales cnd prezint n Odiseea diferitele populaii pe care Ulise le ntlnete n cursul periplului lui forat prin insulele mediteraneene . n Grecia clasic ,a marilor crturari ,constatm emergena elementelor de antropologie din trei domenii de preocupri: 1) reflexia filosofic(Pitagora( ), Platon( ) studierea omului[Aristotel()] cruia printre altele i datorm termenul de ,= animal politic sau socializat i conceptul de cauze materiale)i mai ales 2)explorarea multicultural pe teren a lui Herodot( ,)n cursul cltoriilor sale De asemenea nu trebuie s uitm c in Vechiul Testament se afl foarte numeroase elemente de antropologie biologic dar mai ales cultural i multicultural.

Toma d'Achino

Dante

Pagina 4 din 228

Cultura noastr de azi i are incontestabil rdcinile n cultura religioas cretin medieval ale crei baze conceptuale au fost puse de Sfinii Prini n primele cinci secole ale erei noastre,baze care au fost apoi dezvoltate de scolastica din universitile catolice n special de Tomas d'Achino dar prezentat ntr-un chip magistral de Dante Aligheri. n contextul acestora se afl cuprins antropologia medieval care este aproape exclusiv cultural i sacr,aspectele fizice ale corpului uman nefiind luate n considerare .Putem vorbi de o antropologie teologic sau religioas ce persist pn astzi fiind una din direciile de dezvoltare ale antropologiei. Mai ales biserica cretin sub presiunea evoluionismului,a noilor descoperiri ale geneticei,a ingineriei genetice i a tehnicilor de procreaie artificial se afl n faa unor probleme antropologice religioase crora trebuie s le gseasc un rspuns ca i la cele privind dezagregarea familiei i la statutul homosexualilor. Acestea se adaug vechilor probleme privind natura omului,componenta sa spiritual, miturile i riturile,gndirea magic i cea religioas,a sacrului ,raporturile dintre Om i Divinitate .a.m.d. Odat cu marea revoluie renascentist elitele Europei carolingiene impun un salt n domeniul antropologiei. Acest salt a fost determinat de marea micare umanist a acelei vremi nceput n Italia (Pico della Mirandolo, Aeneas Sylviu Piccolomini (Pius II), Marsilio Ficino etc,). n nord (Germania,Anglia,Trile de Jos) umanismul a cunoscut o impresionant evoluie (Thomas Morus, Erasmus, Melanchton, Reuchlin .a.)care a deschis porile antropologiei culturale din secolele urmtoare.

Vesal

Leonardo da Vinci

Drer

n acelai timp n sudul Europei goana dup frumos i revenirea la modelele antichitii grecoromane,ca i studiile de anatomie(A.Vesal, B.Eustache,B.da Carpi etc.) determinate de ridicarea interdiciei de a se face disecii ,creeaz premizele antropologiei fizice (sau biologice) legat n special de descrierea anatomiei i precizarea canonului corpului uman (d.ex unele desene ale lui Leonardo da Vinci sau A.Drer). Gsim n stadiul embrionar antropometria care ncepnd din secolul XIX va cpta un rol central n antropologie, pe care nu i l-a pierdut pn astzi(A.Quetelet,R.Villerme,).Pn astzi antropometria este o preocupare prioritar a antropologiei . Ea centreaz antropologia fizic. La aceste influene s-au adugat relatrile marilor cltori ca Wilhelm Rubruck, Giovani da Plan de Carpini sau Marco Polo ca i expediiile maritime colonizatoare ale lui Bartolomeo Dias, Vasco da Gama,Cristofor Columb, Magelan i alii,care au deschis drumul demersului intercultural (cross-cultural) din antropologie ,demers ce a evoluat progresiv pn n zilele noastre devenind unul din cele mai interesante orizonturi ale antropologiei contemporane. Cunoaterea diferitelor culturi i subculturi,ca i comparaiile dintre ele sunt i vor continua s rmn unul din subiectele prioritare ale antropologiei contemporane i viitoare. S-a spus chiar c antropologia modern este o emergen din colonialism.

Pagina 5 din 228

Cltoria lui Marco Polo

Descoperirea Americii

n cursul secolului XVIII,numit i Secolul Luminilor(Zeitalter der Aufklrung),are loc n special n Frana,rile de Jos,Germania, Anglia i Statele Unite ale Americii,una din cele mai mari revoluii ale gndirii europene. Crturari ca Spinoza, Descartes(din secolul precedent), Montesquieu, E.Kant, Hevetius, Herder, Holbach, Klopstok,Lessing i alii i suverani ca Maria Theresia, Frederic II i Iosif II proclam printre altele triumful raiunii i al demersului tiinific n detrimentul gndirii magicoreligioase,condamn absolutismul de tip medieval i privilegiile de clas,susin ideile liberale i secularizarea. n cadrul acestei orientri se impune enciclopedismul francez cu Diderot,D'Alembert i mai ales Voltaire.

Descartes

Voltaire

Dimitrie Cantemir

Nu trebuie s uitm c n acele vremuri Dimitrie Cantemir este primul mare crturar romn care are preocupri antropologice. Asistm la o emancipare uneori radical fa de impactul modelelor spiritualiste(religioase). n antropologie apar prima oar modele materialiste ca cel al lui Julien Offray de La Mettrie(L'Homme Machine),care aveau s duc la materialismul dialectic a lui K.Marx i Fr.Engels. Drumul antropologiei fizice sau biologice ca ramur a tiinelor exacte este de acum liber. ns chiar dac modelul creaionist clasic a lui Carol Linaeus(cel care a realizat clasificarea binominal a speciilor)a fost marginalizat i chiar eliminat(persist i astzi doar n unele cercuri), modelul fixist nu este abandonat.

La Mettrie

Cuvier

Buffon

Pagina 6 din 228

Tendinele materialiste se menin sub dou forme : 1. cel stric metodologic sau epistemologic promovat printre alii de Schrdinger,i 2. cel radical ,ontologic susinut de marxism i promovat de orientarea sceptic din SUA. La cumpna secolelor XVIII/XIX, Georges Cuvier introduce dou idei noi care vor fi preluate de antropologia modern. Graie legii corelaiilor formelor acest mare naturalist a putut reconstitui numeroase specii disprute pornind de la fragmente scheletice i a creat un univers al speciilor disprute graie fosilelor gsite punnd astfel bazele paleontologiei tiinifice care este i astzi un domeniu important al antropologiei .. n al doilea rnd Cuvier a lansat teoria catastrofelor potrivit creia fauna s-a schimbat brusc de mai multe n istoria planetei noastre n urma unor dramatice schimbri n mediu. Menionm c aceast teorie dup ce a fost respins de modelele uniformatinarianiste i gradualiste a fost reactualizat n zilele noastre.Astfel dispariia dinosaurilor, a fost explicat prin de teoria impactelor asteroizilor cu Terra, a lui LW Alvarez iar saltul cultural al lui H sap sapiens de acum circa 50-70 mii de ani a fost explicat prin supererupia unui vulcan din Sumatra.De asemenea genetica populaional a artat impactul asupra evoluiei speciilor i a microevoluiei a a evenimenteleo din mediu ncare produc o diminuare important a exemplarelor unei specii (fenomenul gtului de sticl). Tot Cuvier a susinut ns ideea existenei de rase umane inferioare , care a adus attea nenorociri n secolul XX ,bazndu-se printre altele pe examinarea i disecarea unei hotentote(Saartjie Bartman 17891815) care a trit ca sclav n Europa i a fost expus la Londra i Paris. Astzi problema variaiilor n cadrul speciei noastre ,a definirii tiinifice a conceptului de ras sunt direcii de baz ale cercetrii antropologice . Considerarea ideii de inegalitate a raselor umane (promovat printre alii de contele A.de Gobineau,de Cercul de la Bayreuth dar mai ales de naional socialismul german din secolul XX) ca fiind o eroare antropologic i o incorectitudine politic sancionabil judiciar ocup unul din cele mai pline de interes orizonturi ale disciplinei noastre. La nceputurile secolului XIX nu trebuie s neglijm utopia frenologic dezvoltat n special de Gall i Spurzheim,care a propus o tipologie uman bazat pe examinarea unor bose craniene(e drept fanteziste)care corespundeau unor moduli ai cortexului cerebral hipertrofiai ce suportau anumite aptitudini. Cu toat lipsa de suport tiinific autentic frenologii au descris drumul unei neuropsihologii n care scoara cerebral are rolul dominant,drum care este i astzi extrem de actual.

Lamark

Darwin

Haekel

Secolul XIX este cel n care antropologia i capt buletinul ei de identitate i se dezvolt ca o disciplin academic. Poate cea mai important contribuie a acestui veac este ncetenirea conceptului de evoluie att in domeniul biologic ct i n cel sociocultural.

Pagina 7 din 228

Maimua goal
Idei evoluioniste gsim nc din antichitatea greac (Anaximandru ( ), Democrit(,),Aristotel) sau din evul mediu arab (Al-Jahiz,Ali-ibn-Abbas-al-Majusi, Nassir-adDin at-Tusi).i n secolul luminilorse ivesc concepii evoluioniste(Maupertuis ,Buffon)dar evoluionismul ca teorie coerent n biologie nu apare dect graie lui J-B.Lamark i Ch.Darwin,primul bazat pe cauze finale iar al doilea pe hazard i selecie natural. Fixismul este nvins. Omul este acum considerat ca produsul unui lung proces evolutiv care este repetat rezumativ.n cursul dezvoltrii embrionare(E Haekel) Numai este o fiin aparte ci un animal. Este o maimu,goal-fr pr (Desmond Morris)dotat printre altele cu uriae posibiliti cognitive i cu un grai articulat. Omul este un animal matur din punct de vedere cerebral i sexual dar rmas cu corpul n stare fetal conform teoriei neoteliei (Bolk,L Blaga).

J Bolk

Lucian Blaga

Desmond Morris

Se descoper c speciile sunt structuri dinamice cu forme necristalizate care evolueaz morfofuncional prin microevoluie i prin speciere sau evoluie filogenetic. Paralel cu antropologia s-a dezvoltat primatologia care a luat o dezvoltare att de mare nct sunt autori ce consider c antropologia fizic este un capitol al primatologiei. Studiile de primatologie au fundamentat noi puncte de vedere cu privire la dezvoltarea gndirii(i n general a funciilor cognitive)printre care se afl i modelul modular sau al algoritmilor darwinieni. Antropologia biologic se mbogete cu o nou orientare : aceea a antropogenezei care cu toate marile progrese fcute necesit nc multe cercetri. Evoluionismul este prezent i n cadrul ontogenezei n care se trece de la o structur simpl(oul) la una extrem de complex (fiina matur) printr-un proces (observat i de Aristotel) care amintete i de evoluia speciilor( E.Haeckel). Se precizeaz apoi c procesul evolutiv embrionar i fetal se continu i dup natere,problem studiat de auxologie (auxanologie) de la sau , (cretere) i ,(tiin)o disciplin umbrel (metadisciplin) ce se ocup de toate aspectele fundamentale i aplicative,normale i patologice al creterii (J.Batem,B.Bogin,N.Cameron,.a.). Auxologia este o direcie de dezvoltare important a antropologiei moderne, incluznd i unele aspecte de psihologie evolutiv inclusiv modelul epistemologiei genetice a lui Piaget punct de plecare a unor cercetri foarte actuale. n

Pagina 8 din 228

acest context a aprut i modelul neotenic (de la = tnr i = a extinde) promovat de E.Deveaux i apoi de L.Bolk care susine c omul rmne un fetus de primat maturizat sexual ( einen zur Geschlechsreife gelangten Primatenfetus).

Mendel

Weissman

Morgan

n secolele XIX i XX asistm la dezvoltarea i invazia geneticei n antropologie .Ereditatea (care a preocupat omul probabil nc din Paleolitic cnd printre altele s-a conturat conceptul de strmo comun mitic sau istoric)capt un suport tiinific odat cu cercetrile lui Mendel. Weisman plaseaz rdcinile condiiei umane ,ale evoluiei speciilor i ale organogenezei la nivelul celulelor germinale, iar Suton, Boveri i Morgan n cromozomii nucleari . Aceste rdcini au fost plasate la mijlocul secolului XX la nivelul moleculelor de ADN din cromozomi (Rosalin Franklin,Watson i Crick,Jacob i Monod) i mai trziu de Nass i Nass i n mitocondrii. Ca o consecin modelul darwinian devine cel neodarwinian neutralist sau selecionist n cadrul cruia un concept util a fost cel de ceas molecular genetic(Kimura).

Fr Crick

J D Watson

Studiul genomului,i a modului su de funcionare i de evoluie devine un element fundamental al antropologiei biologice individuale i populaionale. Genomul s-a dovedit ns a nu fi numai matricea informaional care duce la bioconstrucia fiecrui exemplar uman i la meninerea structurii i funciilor sale dar i o arhiv n care sunt conservate o serie de date privind naintaii fiecrui om (Luigi Cavalli Sforza) descifrabil mai ales prin studiul haplotipurilor i haplogrupurilor din cromozomul Y i din mitocondrii. Este un orizont nou, fascinant care este n plin dezvoltare. Implicarea genomului este ns relativ din cauza prezenei proteinomului i a mecanomului care de abia au nceput s fie studiate i din cauza intervenii factorilor epigenetici din mediu. Vechea confruntare nature-nurture a lui F.Galton continu s fie un important subiect de studiu al antropologiei prezente i viitoare. Menionm c noiunea de gen are datorit lui Dawson un corespondent n planul culturii. E vorba de acele meme definite drept uniti culturale elementare care se transmit prin mijloace nonbiologice. Memele i memetica sunt echivalentele genelor i geneticei din biologie i studiul lor de abia a nceput s fie luat n considerare n antropologia zilelor noastre. Nu trebuie s uitm c antropologia genetic i n general antropologia biologic au ca subdomeniu antropologia judiciar (cea mai important orientare aplicativ a antropologiei) care se

Pagina 9 din 228

ocup de identificarea persoanelor(vii sau decedate) dup imagini sau indici de recunoatere(amprentele digitale,sinusurile faciale,irisul, amprenta genetic etc)de stabilirea paternitii sau a vrstei etc. Antropologia modern mai are i alte subdomenii aplicative ca antropologia ergonomic,antropologia industrial,cea sportiv i mai ales cea pedagogic. Strns legat de antropologia biologic se afl antropologia psihologic dup ce psihologia datorit n special lui Wundt a devenit o tiin exact. Antropologia psihologic - o direcie important de dezvoltare a antropologiei - implic ns un demers complex multidisciplinar,cu aspecte biologice(neuro-endocrino-psihologice,psihofiziologice,genetic psihologic) i aspecte culturale (studiul personalitii,tiinele cognitive, sociopsihologia, psihologia cultural teoriile enculturalizrii .a.)

N.Wiener

C Blceanu Stolnici i

Edm .Nicolau

La acestea preocupri se adaug marea problem a limbajelor care prin complexitatea ei a dus la constituirea unei antropologii linguistice. Aceasta cuprinde un demers biologic legat de neurobiologia vorbirii,o interpretare evolutiv(filiaia diferitelor limbi ale lumii contemporane)unul psihologic legat de aspectele operative i cognitive ale limbajelor(mai ales gramaticele generative ale lui N.Chomsky )unul sociocultural i unul cultural. n a doua jumtate a secolului XX se dezvolt cibernetica (de la = crmaci,manager)datorit n special lui N.Wiener. mpreun cu teoria informaiei a lui Shannon,cu teoria reelelor logice (booleene) cu contacte(McCallum i Pitts)i cu teoria general a sistemelor(Bertalanfy)ea va crea o adevrat revoluie n domeniul tiinelor att in planul fundamental ct i n cel aplicativ. Cibernetica a creat o nou configuraie conceptual, printre altele, a biologiei, a neurofiziologiei, neuropsihologiei, i geneticei (Blceanu-Stolnici i Edm.Nicolau, Trestian .a.) ceea ce avea s duc la constituirea unei antropologii cibernetice si informaionale . Nu numai luarea n considerare a aspectelor cibernetice i informatice din organizarea morfofuncional biologic i psihologic a devenit interesant pentru antropologi ci i impactul asupra omului contemporan a informatizrii tehnologice (mai ales folosirea computerelor personale,a jocurilor electronice i a internetului).S-a constituit astfel antropologia ciberspaiului sau antropologia mijlocit de computere (computer mediated anthropology)care sunt doar la nceputurile lor i care se vor dezvolta mult n urmtoarele decenii(Budka,Escobar,Kosinets .a.).

Fr. Rainer

C.I.Parhon

t. Milcu

La nceputul secolului XX s-a conturat antropologia medical. La noi n ar C.I Parhon,Fr Rainer, St. Milcu, V.Sahleanu, Cristina Glavce etc. studiaz omul bolnav i raporturile sale cu medicul

Pagina 10 din 228

(vindectorul) nu din punctul de vedere al proceselor patologice i al actului medical stricto sensu ci din acela al ncadrrii lor n domeniul sociocultural, al particularitilor legate de aspectele de antropologie fizic,de antropologie psihologic,de cea populaional i de istoria mentalitilor. Actul medical nsi (fie c aparine medicinii tiinifice,fie celor paralele)i boala sunt privite n contextul unei matrici tiinifico-culturale n care medicinele populare i ritualurile magice sunt i ele luate n studiu. Antropologia medical completeaz conceptul de sntate cu cel de calitate a vieii i este interesat de aspectele tipologice i etnografice legate de omul bolnav i de vindectorul su Acest domeniu este de mare actualitate cum o subliniaz numeroi autori ca (Albrecht Gl,i col.,Baer H,i col.,Brown P.J.,Janzen J.M.,Wiley A.S. i alii ). Mai ales n contextul politicilor de globalizare.

Victor Shleanu

Cristina Glavce

ncepnd din secolul XIX mai ales n SUA (L.H.Morgan) i Anglia (E.B.Tylor,J.Frazer)antropologii ncep s studieze tiinific cultura n general i diferitele tipuri de cultur existente punnd bazele antropologiei culturale,una din cele mai importante ramuri ale antropologiei moderne cu vaste perspective de dezvoltare n viitor. Creat iniial prin studiul datelor etnografice culese de alii(aa zisa antropologie cultural din fotoliu) a fost completat ulterior prin studii pe teren(B.Malinowsky,F Boas).

E,B Tylor

J Frazer

B Malinowsky

Modelele propuse sunt diverse i uneori contradictorii (difuzioniste Eliot Smith,evoluioniste J.Steward,structuraliste - Cl.Levi-Strauss).Ele se refer la obiceiuri,credine,mituri,creaii artistice i literare, teorii i metode tiinifice, locuine i tehnologii ce n general au ceva comun ntre ele (O.Spengler) care permite definirea unor matrici stilistice(L.Blaga) caracteristice pentru un anumit grup populaional ntr-o anumit epoc a dezvoltrii sale istorice. Antropologia cultural mpreun cu etnografia studiaz aceste matrici ,le compar ntre ele,i urmrete destinul lor istoric (ca i filozofia istoriei) mai ales acum n epoca noast de intens difuziune ntre culturi ca i de instituirea presiunii globalizrii. Trebuie s menionm c M.Eliade este una din figurile dominante ale antropologiei culturale moderne. Abordarea culturii este extrem de complex. De aceea antropologia cultural are un numr considerabil de ramuri de dezvoltare :antropologie religioas,a artelor,a mediilor de

Pagina 11 din 228

informare,ecologic,politic,feminist,simbolic intercultural, etc. etc. pe care nu este locul aici s le prezentm. Aceste ramuri sunt parial simbolizate de cele nou muze.

Mircea Eliade
Strns legat de antropologia cultural ca direcie de dezvoltare este antropologia social sau psihosocial .Este preocupat de : 1. originile i legitimitatea puterii i a ierarhizrilor sociale 2. identitatea omului n grup i a grupurilor nsi,ca i compararea i studiul evoluiei grupurilor 3. poziia partenerilor n timpul actului sexual,problema homosexualilor sau intersexualilor(Hijras n India) 4. aspectele de nrudire(familia, filiaiile patriarhale sau matriarhale,incestul,etc) 5. riualurile(ciclice legate de ritmurile sacre sau profane ale vieii,de iniiere,cele ale momentelor de criz,i mai ales cele ce regleaz interrelaiile umane n diferitele culturi). Una din cele mai subtile direcii de dezvoltare ale antropologiei este antropologia filosofic. Toate sistemele filosofice fie idealiste(Platon,Hegel,Fichte Kant etc,) sau materialiste(Democrit,Holbach,Marx .a.),fie raionaliste (Aristotel, Leibniz , Spinoza,Descartes,Kant etc. ) sau empirice (Fr.Bacon, Th.Hobbes, G.Berkeley, E.B.Condillac .a.) au abordat problema Omului i demersurile respective bazate pe reflexie i meditaie efectuate din fotolii i nu prin cercetare pe teren volens nolens se intersecteaz cu preocuprile antropologiei culturale i fizice dar mai ales cu cele ale antropologiei psihologice. Cercetrile moderne de antropologie tiinific se nscriu n general ntr-o viziune scientist care a fost deschis de Thales din Milat,de Democrit i de Epicur dar mai ales de Descartes i apoi de E.Kant. Ele adopt un Weltanschaung materialist reducionist n accepiunea reducionismului tiinific a lui Scrdinger, Dennett.,Charles i Lenon sau J Kim.care elimin dimensiunea spiritual ca realitate ontologic Exist chiar o tendin cel puin teoretic fizicalist de a reduce totul n ultim analiz la evenimentele cuantice ca n modelele lui Penrose. Omul este uneori descris printr-o analiz fractal (n sensul lui Mandelbrot)care se refer la planuri de organizare neregulat la scri din ce n ce mai reduse (grupul social,omul macroscopic,microscopic celular,submicroscopic, molecular,atomic,cuantic).Aceste modele se lovesc de dificulti insurmontabile atunci cnd abordeaz unele subiecte ca cel al contiinei(contienei)umane Evenimentele,fenomenele,situaiile sau obiectele fizice n cadrul demersului tientist din antropologie sunt considerate a fi interconectate prin relaii cauzale, materiale sau formale, clasice,dei teoria relativitii ca i mecanica cuantic au subminat fiabilitatea lor universal. Acestea sunt ns operante la dimensiuni foarte mari sau foarte mici n raport cu scara uman. Sunt i unele cazuri cnd unii antropologii au recurs la cauze finale mai ales n interpretarea antropogenezei ca i la conceptul de coinciden semnificativ a lui Jung dei ambele au un statut ambiguu n cadrul unei viziuni conform cu tiinele exacte .Nu trebuie ns s uitm c nsi validitatea legilor cauzalitii a fost pus n discuie (mai ales de existenialiti). Evident c aceste relaii cauzale nu sunt considerate totdeauna deterministe ca n universul newtonian .Universul nostru,din care face parte i Omul este nedeterminist aa c relaiile cauzale

Pagina 12 din 228

sunt de tip probabilistic i lanurile cauzale deterministe trebuie nlocuite cu lanuri Marcow. De aceea statistica joac un rol foarte mare n cercetarea antropologic contemporan . Cum evenimentele din lumea biologic sunt descrise de sisteme dinamice de tip neliniar se admit i relaii cauzale ce se nscriu n determinismul haotic(Lorenz) cu atractorii si stranii sau n dinamica structurilor disipative(Prigogin), care explic imprevizibilitatea mai ales pe termen lung a evenimentelor i fenomenelor antropologice n domeniul antropologiei de altfel ca n toate domeniile din lumea real nu gsim preciziunea lipsit de ambiguiti pe care ne o ofer teoria clasic a mulimilor,i logica bivalent a lui Chrysippos din Soli preluat de Filon din Megara i apoi de Aristotel (fundamental pentru gndirea apusean) i trebuie pe de o parte s nlocuim mulimile clasice cu mulimi vagi(fuzzy sets L.A.Zadeh) i s flexibilizm demersul nostru logic acceptnd logici vagi,logici trivalente(Lukasiewicz,Moisil) i chiar polivalente i s nu ne mai speriem de antinomii ca E. Kant. n ceea ce privete bazele epistemologice (de la =cunotere i , = tiin) ale cercetrilor antropoloogice ele sunt un compromis ntre empirism sau senzualism,ce consider izvorul cunoaterii ca fiind reprezentat de percepii i raionalism care presupune o exploatare fiabil a acestora cu ajutorul funciilor cognitive umane, a limbajului i eventual cu prezena unor cunotinennscute. n general orientarea este un neopozitivism completat de ideile lui Bertrand Russel,Gottlob Frege i L.Wittgenstein i de criticismul rationalist a lui sir Karl Popper care a dat o nou direcie cunoaterii tiinifice.

Kurt Gdel

Bertrand Russel

Karl Popper

Se consider aproape ca un postulat c omul este capabil s cunoasc realitile ce se afl n afara contienei sale(inclusiv Omul) i c modelele tiinifice reflect evenimentele,obiectele,strile i fenomenele din lumea real. Evident c n subsolul gndirii noastre tiinifice subzist unele ntrebri cu privire la fiabilitatea absolut a operaiilor logice(Carnap)i cu limitele cunoaterii umane lund n considerare printre altele teoremele lui Gdel dar i vechiul agnosticism kantian. Aceste limitri sunt evidente n cercetrile actuale ce se refer la contiina uman a crei emergen din evenimentele neurobiologice este nc una din marile necunoscute ale antropologiei tiinifice constituind aa numitul explanatory gap a lui Levine(preluat de Chalmer i de Churchland)de care se leag i conceptul de qualia. Nu trebuie s uitm c antropologia modern a fost influenat de marile curente ale filozofiei contemporane mai ales de fenomenologie i de structuralism.

E.Husserl

M.Merleau de Ponty

Pagina 13 din 228

Fenomenologia(de la = ceea ce este vizibil)iniiat de E.Husserl este o micare filosofic ce propune n primul rnd abandonarea(punerea n parantez)imersieifiecruia n activitile practice ale vieii i adoptarea unei atitudini reflective fa de experienele noastre(J.Howart). Consecutiv acestui reducionism se ajunge la o descriere a fenomenelor (lipsit de presupoziii) care se refer la elementele evidente Descrierea recurge la universale apriorice sau eidetice. Aceste descrieri a fenomenelor concrete difer de demersul abstractizant a cercetrii tiinifice stricto sensu i se opune pozitivismului sau obiectivismului tiinific. Descrierea fenomenelor neglijeaz esena lor care nu este interesant pentru fenomenolog fapt care duce la absena construirii de teorii care sunt considerate doar creaii ale gndirii speculative. Antropologia fenomenologic a fost n special important pentru abordarea fenomenelor socioculturale.

F. de Saussure

Cl. Levi Strauss

J .Piaget

Cealalt mare orientare a filosofiei moderne, structuralismul a avut o influen major asupra antropologiei culturale i sociale. (Cl.Levi Strauss). Structuralismul aplic n domeniul antropologiei,psihologiei sau sociologiei modele preluate din linguistica structuralist a lui Ferdinand de Saussure. Respinge analiza cauzal i explicarea unul cte unul a fenomenelor socioculturale i psihologice . Structuralismul se preocup de structura intern a obiectelor socioculturale i de structurile subjacente ce le fac posibile (J.Kuller). Structuralismul a dus la dezvoltri pline de interes n domeniul filosofiei (Merleau de Ponti,Michel Foucault), psihologiei (Piaget, Lacan) linguisticei (R.Jacobson,N,Trubetzkoi) i n cel al antropologiei. Strns legat de antropologia structuralist se dezvolt i cea sistemic(pe care am menionat-o mai sus).

Nu trebuie s uitm c structuralismul a generat i orientrile postmoderniste cu nucleul lor destrucionist inspirate de Heideger i Derrida care corespunde unui epistem negativist ce vrea s

Pagina 14 din 228

demistifice i s resping paradigmele filosofiei postrenascentiste. Postmodernismul este de abia la nceputurile sale. El ar putea fi o nou direcie de dezvoltare a antropologiei. n ultima vreme n cadrul antropologiei se dezvolt din ce in ce mai mult o nou direcie. E vorba de ceea ce am putea numi o antropologie ecologic. Nu este vorba numai de a studia modul n care spea noastr s-a integrat n mediul ambiant n decursul secolelor de existent ale sale. Este vorba de o nou atitudine a omului fa de mediu. Omul nc din Neolitic a nceput s acioneze asupra mediului. De atunci o parte din activitile umane au determinat apariia unor aspecte negative printre cari deteriorarea unor vaste teritorii prin defriri nesbuite,alterarea biodiversitii,poluarea atmosferei i a apelor. Contientizarea acestor aspecte i mai ales a efectelor lor destructive care vor duce la crearea unor condiii ce pot antrena dispariia speciei noastre sau chiar a vieii de pe pmnt a impus o nou atitudine .pe care antropologia modern nu o putea neglija. Nu este vorba numai de o protejare a mediului prin msuri legislative(dreptul mediului) i educative dar de o schimbare de mentalitate (o adevrata metanoia).Omul numai este considerat stpnul planetei ci managerul ei. El trebuie s aib grij de ea att pentru a nu compromite calitatea vieii(i chiar existena) generaiilor viitoare ct i din respect fa de fiinele animale i vegetale,dar i chiar fa de Planeta noastr care ncepe s fie considerat ca o fiin vie( ipoteza Gaia a lui James Lovel)1,2 Gndirea ecologic devine astfel o nelepciune a supravieuirii (M.Duu)3

Gaia
Dup cum se vede,antropologia ,cu multiplele ei orizonturi ,se prezint ca o supradisciplin ce se implic n cele dou mari domenii ale cunoaterii umane,cel cultural(al disciplinelor umaniste) i cel tiinific. Ea abordeaz toate marile probleme legate de Om,de lumea material(Cosmosul) i de lumea transcendental mpreun cu Divinitatea nsi.

.. a complex entity involving the Earth's biosphere, atmosphere, oceans, and soil; the totality constituting a feedback or cybernetic system which seeks an optimal physical and chemical environment for life on this planet.
Lovelock, J.E. "A physical basis for life detection experiments". Nature 207 (7): 568570.1960

2 3

Duu Mircea ntre Ecosofie i Politic Ed. Pmntul Piteti 2007

Pagina 15 din 228

2 ANTROPOLOGIE FIZIC(BIOLOGIC)(I)
n antropologia fizic omul este considerat a fi o fiin vie aparinnd regnului animal rezultat n urma unei lungi evoluii a vieuitoarelor de pe aceast planet Demersul antropologiei fizice este riguros reducioinist n spiritul unui materialism scientist .De aceea nu ia n considerare aspectele spirituale care aparin domeniului antropologiei culturale. Omul aparine superfamiliei Hominoidelor a crei structur evolutiv e redat de figura de mai jos.

Ansamblul superfamiliei Hominoideelor face parte din infraordinul Simiiformelor (Simienilor), subordinul Haplorhinilor (Anthropoidelor), ordinul Primatelor, clasa Mamiferelor, subncrengtura Cordatelor i ncrengtura Animalelor. Din cauza acestor relaii taxonomice antropologia fizic studiaz i toate primatele n cadrul a ceea ce a fost numit primatologia de care ns nu ne vom ocupa n aceast lucrare.

(J.Grossman)
Oamenii fcnd parte din ordinul Primatelor au toate caracteristicile acestora. Sunt Mamifere (deci au snge cald i i alpteaz copii) placentare ( deci nasc pui vii dar numai dup o perioad relativ foarte lung de gestaie n comparaie cu celelalte mamifere de aceeai dimensiuni). Toate au o tendin la bipedalism cci toate(ncepnd cu Lemurienele) mcar temporar se ridic pe membrele posterioare. Perfecionarea i definitivarea acestei poziii va fi unul din vectorii evoluiei Primatelor. Acest aspect va fi unul din factorii importani care vor determina morfologia corpului omenesc. Printre consecinele anatomice ale bipedalismului sunt: poziia craniului (perpendicular pe axul coloanei vertebrale) i a gurii occipitale (deplasat spre centrul bazei craniului), existena celor patru curburi ale coloanei vertebrale, bazinul lrgit,oasele femurale lungi i uor oblice spre planul mediosagital, membrele superioare mult scurtate de ct la celelalte Primate i mna transformat n organ rafinat de prehensiune, De asemenea forma picioarelor este adaptat doar pentru susinere iar masivul facial este mult redus i adus sub neurocraniu (nu nainte lui) .

Pagina 16 din 228

P al m a si pl anta pri m atel or (dup a Bi egert ) 1. T oupai de ; 2. Gal ago ; 3. T arsi us; 4. Papi o ; 5. P on go ; 6. Pan ; 7.

H om o

La aceasta se adaug o alt orientare a canalelor semicirculare ale labirintului. Primatele sunt pentadactile (cu cinci degete la mini i picioare). Ele au o mare motilitate i o sensibilitate tactil foarte dezvoltat la nivelul degetelor. Membrele nu sunt folosite numai ca instrumente de susinere i de locomoie ci i de agare i prehensiune. Cu timpul membrele posterioare (inferioare ) devin la Hominini doar organe de susinere ,mers i alergat cu halucele n acelai plan cu degetele de la picioare. Organizarea membrelor inferioare umane confer omului posibilitatea de a fi unul din cei mai rapizi alergtori de curs lung(aptitudine pe care a pierdut-o datorit tririi n ambiana societilor civilizate). Membrele anterioare (superioare) se dezvolt ca organe de agare dar mai ales de prehensiune care ajunge la om, la un grad maxim de perfeciune ceea ce i-a permis ulterior printre altele fabricarea i folosirea uneltelor i executarea unor micri pe care nici un alt Primat nu le poate realiza. Aceasta a fost posibil de oarece policele a devenit nu numai opozabil dar i cu micri foarte nuanate,iar articulaiile umrului (scapulohumerale) susinute de clavicule au ajuns deosebit de mobile i flexibile. Aptitudinile motorii (manuale i ambulatorii) foarte complexe i rafinate ale omului sunt posibile i datorit dezvoltrii structurilor cerebrale (predominent din circonvoluia frontal ascendent) implicate n motilitate. Marea majoritate a Primatelor sunt arboricole trind i mai ales dormind n arbori cu excepia omului i gorilelor care au o via aproape exclusiv terestr. Omul,ca toate animalele, i are viaa ritmat de succesiunea ciclurilor nicthemerale(circadiene)care implic o secven a strilor de veghe i somn i - ca toate animalele cu snge cald - n cadrul somnului are o alternan de stri de somn lent i paradoxal (REM) i ca o consecin are i triri onirice. La Primate spre deosebire de majoritatea Mamiferelor se constat o semnificativ descretere a acuitii olfactive i o sporire considerabil a celei vizuale. Ariile olfactive cerebrale sunt din ce n ce mai mici pe msur ce evoluia spre Homo sap.sapiens se continu. Din cele circa 1000 de gene pentru receptorii olfactivi de la Mamiferele macrosmatice, la om nu mai sunt active dect 347. Aceast descretere a acuitii olfactive explic printre altele i aplatizarea botului ascuit de la Lemuriene la celelalte maimue unde proeminena nazal este turtit. n schimb ariile vizuale se extind iar ochii devin

Pagina 17 din 228

frontali ceea ce va permite vederea n relief foarte necesar pentru nite fiine care sar n arbori din ramur n ramur . Universul Primatelor ca i al omului este predominant vizual tridimensional i n subsidiar auditiv n timp ce la majoritatea mamiferelor spectacolul lumii este dominant olfactiv. Primatele iniial au fost culegtoare de alimente vegetale .Aportul de proteine animale era modest asigurat de ingestia de insecte sau viermi. Nu trebuie s uitm c precursorii Primatelor au fost Insectivore. Odat cu apariia primelor Hominine, Primatele au nceput s devie omnivore i mai ales consumatoare de carne,ceea ce a asigurat succesul lor n cadrul evoluiei speciilor. Iniial se mulumeau s rzuiasc cu unelte de piatr resturile lsate de animalele predatoare i s le sparg oasele ca s obin mduva osoas i s sfrme craniile ca s poat mnca encefalul. Ulterior Homininele au devenit vntori,folosind unelte de piatr,de lemn,de oase i de coarne Oamenii i astzi au o alimentaie omnivor i tot sistemul lor digestiv este organizat n acest sens. Datorit schimbrii regimului alimentar i a transferri funciei de prehensiune de la maxilare la mini s-a produs la om o reducere mare a masivului facial ,o diminuare a masivitii maxilarelor,mai ales a mandibulei i o gracilizare a dinilor (mai ales a caninilor) care numai sunt dispui pe o arcad n U ci pe una n parabol .

Una din caracteristicile Primatelor i deci i a omului este sociabilitatea lor ,sociabilitate care se amplific extrem de mult la specia noastr. De aceea Aristotel numea omul zoon politikon( ) sau animalul politic(social). Omul nu triete singur ci este permanent confruntat de prezena Celuilalt(sau Celorlali). Sociabilitatea Primatelor este facilitat de posibilitile lor de intercomunicare folosind limbaje corporale i diferite vocalizri care la Hominini dar n special la specia noastr vor cpta o impresionant dezvoltare prin apariia limbajului verbal . Limbajul este posibil n special datorit organizrii n emisfera cerebral dominant(cea stng la dreptaci sau cea dreapt la stngaci)a unei adevrate maini de vorbit(din care fac parte ariile Brodmann 44,45,39 i 40 ultimele dou fiind specifice pentru Hominini cu o dezvoltare maxim la H.sap.sapiens). De aceea una din caracteristicile definitorii pentru Homo sapiens sapiens este limbajul su articulat i extrem de complexa sa viaa social. Vom reveni asupra acestor aspecte n alte capitole. n cadrul Primatelor, H.sap.sapiens are o caracteristic ce-i confer o poziie de unicat. Este singurul Primat care nu are pr pe corp fapt care am vzut c l-a determinat pe Desmond Morris 4 s
4

Morris Desmond Maimua goal Edit Art Buc..2008

Pagina 18 din 228

denumeasc omul maimua goal. Prul este redus la cteva regiuni unde distribuia sa depinde de hormonii sexuali androgeni sau estrogeni.

Omul ca maimu goal Dei nu avem nici o teorie care s explice acest aspect,totui el este o realitate frapant. Poate cea mai verosimil explicaie ar fi cea neotelic potrivit creia omul nu se maturizeaz dect la nivelul encefalului,n rest rmnnd intr-un stadiu fetal. Aceast caracteristic a determinat i faptul c omul este singurul animal care se mbrac (i acoper corpul cu veminte din ce in ce mai sofisticate) i i coloreaz pielea (tatuaje, colorri rituale, fardri cosmetice .a.) Tot att de insolit este i comportamentul sexual al oamenilor care difer profund de cel al celorlalte Mamifere (inclusiv Primatele) mperecherea uman se face n mod obinuit culcat i (lucru important)fa n fa. Acest fapt ca i goliciunea pielii a dus la om la o considerabil sporire a zonelor erotice de pe corp n special pe faa sa anterioar - i fa (mai ales buzele) i tot odat la o hedonizare semnificativ mai mare a actului sexual uman fa de cel al celorlalte animale. Actul sexual numai este realizat doar pentru procreare ci n marea majoritate a cazurilor pentru plcerea pe care o produce Menionm i apariia srutului ca un gest important n comportamentul sexual uman. Printr-un mecanism psihologic,cu conotaii culturale ,imensa majoritate a oamenilor realizeaz actul sexual n intimitate(ascuns de privirile celorlali)i ca o consecin i ascund organele genitale accesul la acestea chiar numai vizual fiind permis doar partenerului,aspect ce se explic prin aceea c din punct de vedere sexual fiecare din cei doi membrii ai cuplului aparine n exclusivitate celuilalt. Este unul din elementele ce cimenteaz cuplul care este necesar protejrii i educrii progeniturilor. Cum vom vedea, apariia cuplului este proprie Homininelor i nu se ntlnete la celelalte Primate.

Zonele erotogene cutanate umane Menionm ca un fenomen cultural n aparen antinomic cu tendina de a-i ascunde organele genitale externe faptul c nc din Paleolitic omul a folosit simboluri figurative reprezentnd organele genitale externe ale ambelor sexe (Leroi Gourhan)5 i a instituit chiar un cult falic .Tot paradoxal apare i
5

Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique POF Paris 1864

Pagina 19 din 228

faptul c femeile au n unele zone culturale o deosebit grij privind aspectul lor genital dei acesta rmne ascuns. E vorba de diferite moduri de a tunde pilozitatea pubian sau de a o epila ca i de implantarea unor ornamente din metale n general preioase(piercing). Modul de organizare a sistemului nervos central uman se caracterizeaz printre altele printr-o dezvoltare a sistemului de rsplat care genereaz trirea de plcere i care are drept nucleu cuplul arie tegmental ventral nucleu accumbens cu conexiunile sale.(n special cele cu nucleul amigdalei,hipocampul i lobul orbitoinsulofrontal) Cele de mai sus explic ponderea mare pe care o are cutarea plcerii de ctre oameni , cutare care a fost ridicat de Freud la rangul de principiu(Lustprinzip).
NUCL.ACCUMBENS
LOB CINGULAR

HIPOCAMP

Form.reticulara

(4)

CORTEX ORBITO-INSULOFRONTAL

ARIA`TEGMENTARA VENTRALA

Sistemul de rsplat Aceast cutare combinat cu rafinamentul i dezvoltarea funciilor cognitive umane face ca oamenii s caute plceri din ce n ce mai subtile. Omul nu mnnc numai pentru aportul de alimente dar i pentru plcerile gustative i olfactive generate de alimente (ceea ce a dus la apariia gastronomiei),nu bea numai pentru a rspunde motivaiei de sete i ceea ce este important nu are o activitate sexual periodic numai pentru reproducere ci una continu pentru plcere ceea ce este o trstur a comportamentului uman .Tot aceasta explic rafinamentele, fanteziile i devierile observate n cadrul comportamentului sexual uman. De asemenea omul nu se mbrac numai pentru a se feri de asperitile climatului ci i pentru a crea o plcere vizual (ceea ce a dus la marii creatori de mode )ncadrndu-se e drept i ntr-un sistem de simboluri (rituale,de ierarhizare social,de funcii(d .ex. diferitele uniforme militare sau colare),de apartenen la diferite etnii cum ar fi costumele naionale etc.)ca i diferitele podoabe (bijuterii,pene etc.) pe care le folosesc att H. neanderthalensis ct mai ales H.sap.sapiens. Evoluia progresiv a Mamiferelor i apoi a Primatelor de la Lemuriene la maimuele mari Hominoide pe de o parte i la Hominini pe de alt parte ne arat c natura a fcut o opiune interesant i care s-a dovedit a fi eficient . n loc s ncerce s amelioreze adaptarea i s asigure supravieuirea Primatelor prin perfecionarea sistemului locomotor (puterea muscular, viteza de alergare, abilitatea de a se deplasa n medii dificile)i a mijloacelor fizice de atac i aprare (gheare,coli etc.) a realizat o sporire a capacitilor cognitive i a eficienii decizionale. Natura a ales sporirea inteligenei i nu aceea a puterii. Aceasta a dus treptat la o cretere a mrimii i complexitii sistemului nervos central i mai ales a scoarei cerebrale.

Pagina 20 din 228

Oposum

Iepure

Pisic Pisic

Macac

Cimpanzeu

OM
Evoluia creierului mamiferelor

Omul dispune de un creier de 1300-1500kg ,a crui scoar este structura cea mai complex de pe planeta noastr i chiar din sistemul nostru solar .Scoar a cerebral uman cu o suprafa de circa 0,25mp EVOLUTIA CREERULUI conine 20 de bilioane de neuroni, de 10-50 de ori mai multe celule nevroglice, i 60 de trilioane de sinapse. Specific pentru H.sap.sapiens este marea dezvoltare a lobului frontal care ajunge s reprezinte 41% din totalitatea cortexului cerebral,acesta reprezentnd la rndul ei 77% din greutatea encefalului. Cele de mai sus confer omului capaciti de adaptare surprinztoare ce explic destinul su pe acest pmnt unde a aprut acum circa 200.000 de ani . Aceasta explic progresul tehnologic pe care l-a realizat i creierea culturii cu toate aspectele sale i care sunt proprii lui H.sap. sapiens.

Arii cerebrale specific umane In cortexul frontal uman si n general cel al Hominoidelor se gsesc nite celule speciale care nu se gsesc la alte specii. Ele sunt un ultim produs al evoluiei filogenetice a sistemului nervos al mamiferelor, cu o vechime de circa 15 milioane de ani. E vorba de celulele fuziforme descrise de

Pagina 21 din 228

Nimschinsky i col.6 n 1999 i bine studiate de Allman i col.7 n 2005, care le-a numit (pentru a evita confuziile cu alte celule fuziforme descrise n stratul VI) neuronii lui v .Economo),deoarece acesta le-a semnalat prima dat fr s le atribuie nici o importan. Astzi se tie c au un rol foarte important n realizarea activitii nervoase superioare.

Celulele fusiforme Lobul frontal uman dispune printre altele de o arie aria 10 Brodmann care este considerabil mai dezvoltat la om i care este responsabil de realizarea unor aspecte ale activitii cognitive umane. Ea se integreaz n lobul orbitofronal uman care n ultima vreme s-a dovedit a avea un maxim de dezvoltare la om i a fi implicat n funcii cognitive i emoionale. Una din cele mai caracteristice performane ale mentalului uman este elaborarea de abstraciuni de grade diferite mergnd pn la ceea ce Platon numea Ideile mam (ex ideea de pace, de temporalitate, de spaialitate etc.) .Aceste abstraciuni sunt unul din cele mai formidabile instrumente de care se folosete gndirea raional uman i constituie esena gndirii matematice (ncepnd de la numere i figuri geometrice pn la mulimi sau funcii .a.m.d.).Formarea conceptelor sau noiunilor este posibil numai datorit modului de funcionare a creierului uman. Caracterul lor abstract (nonmaterial) a convins pe Aristotel c sistemul psihic uman(sufletul,pneuma, )este de natur nonmaterial(transcendental). O alt caracteristic a gndirii umane este creerea i folosirea de simboluri. Omul ataeaz n foarte multe situaii o semnificaie oarecare de o anumit percepie(de obicei un anumit obiect concret,o floare,un steag,dou bee ncruciate,un pahar cu vin etc.etc.). n aceste simboluri regsim legtura dintre semnificant (semnul linguistic) i semnificat (semnificaie) pe care F. de Saussure8 a analizat-o n legtur cu limbajele. Este vorba de legtura stabilit de mentalul uman ntre anumite structuri purttoare (d. ex o cruce,o stea,un gest ritual etc.)i o anumit semnificaie. Vom prezenta problema simbolurilor i miturilor ntr-un capitol special. Subliniem c legtura care definete simbolurile se stabileteistoric i anonim (V.Mihilescu)9. Ea aparine culturii (i deci antropologiei culturale)dar este posibil datorit organizrii neurobiologice a creierului su ,ceea ce este o problem de antropologie fizic. Printre constantele gndirii umane este deschiderea ctre spiritualitate,ctre supranatural,ctre ce definete gndirea religioas sau magic. nc de la zorile existenei sale din Paleolitic omul a fost religios i atras de supranatural M.Eliade10 a definit pe Homo religiosus i putem spune c este aproape sinonim cu H.sapiens sapiens. Ateismul sau materialismul radical sunt rare i tardive i tot M. Eliade spune undeva c muli atei sunt oameni religioi care i-au orientat sistemul religios(mecanismul gndirii religioase) cu toate caracteristice lui spre un domeniu nontranscendental.
Nimchinsky EA, Gilissen E, Allman JM, Perl DP, Erwin JM, Hof PR (Apr 1999). "A neuronal morphologic type unique to humans and great apes". Proc Natl Acad Sci USA. 96 (9): 526873 7 Allman J, Hakeem A, Watson K (Aug 2002). "Two phylogenetic specializations in the human brain". Neuroscientist 8 (4): 33546 8 F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, d. Payot, (1913)1995 9 Mihilescu V Antropologie Polirom 2007 10 Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Universitas Chiinu 1992
6

Pagina 22 din 228

Evident c acest aspect aparine antropologiei culturale dar i el are i o baz biologic Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre religie i/sau magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un fenomen pur cultural sau dac are o baz organic (biologic) reprezentat de o anumit structur cerebral determinat genetic prin procesul de organogeneza si nu epigenetic prin cel de nvare. Admiterea acestui substrat morfofuncional este esena a ceea ce a fost numit bioteologie sau neuroteologie i care deplaseaz parial problema din domeniul antropologiei culturale i n cel al antropologiei fizice. In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer a descris o gen (VMAT2)care ar fi responsabil pentru construcia dispozitivului neuronal ce determin tririle metafizice pe care a numit-o gena lui Dumnezeu. Este o gen legat de bioconstrucia n special de neuronii dopaminergici ai sistemului de rsplat din nucleul accumbens i din aria mesencefalic ventral Acest sistem ar asigura mai degrab conotaia emoional legat de tririle legate de experimentarea transcendentului. O echip de cercettori de la Universitate din San Diego condus de Vilaynur Ramachandran a delimitat o regiune in lobul prefrontal ce ar fi responsabil de activitatea noastr legat de supranatural i n special de noiunea de Dumnezeu,regiune pe care a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu. Pascal Boyer11 a ncercat s explice tiinific (pornind de la unele modele antropologice i ale psihologiei cognitive evolutive) existena n mentalul oamenilor a religiozitii. El consider c este vorba de o aptitudine ce apare n cursul dezvoltrii filogenetice i embriologice a funciilor cognitive i care permite datorit unor aranjamente morfofuncionale encefalice omului s ajung la contientizarea supranaturalului,religiei, si magiei. Aa cum dezvoltarea ariilor corticale din emisfera cerebral stng permite omului s-i nsueasc diferitele limbaje ,tot aa i apariia n creierul uman a unor circuite sau reele neuronale pentru gndirea supranaturalului permite oamenilor s-i nsueasc diferitele sisteme religioase sau magice,pe care societile umane le-au elaborat n decursul mileniilor . Oricine abordeaz problema Om se izbete de problema contiinei (contienei) sale. Contiina uman este trit de fiecare individ n intimitatea sa cea mai secret i inaccesibil . Fiecare din noi are contiina sa i presupune c orice alt om are o contiin asemntoare despre care nu tie dect ceea ce cellalt i revel cu ajutorul limbajului. Aceast contiin care exist doar n planul virtual este definitorie pentru condiia uman. Caracterul ei riguros subiectiv o face inaccesibil metodelor de cercetare ale tiinelor exacte. Ea este studiatde psihologia clasic introspectiv,ca i de psihologia psihanalitic cu toate variantele sale dar este respins total de psihologia behaviorist.. Pentru antropologia fizic (biologic) ea rmne una din problemele nerezolvate. Nu exist nici un experiment,nici o explicaie,nici un model tiinific valabil care s demonstreze caracterul ei material i modul cum emerge din activitatea etajelor superioare ale sistemului nervos central. Exist un an sau o falie numit de J.Levine 12explanatory gapntre evenimentele subiective ce definesc contiena i cele materiale ce caracterizeaz activitatea sistemului nervos. Nimeni nu poate aduce o explicaie nici mcar ipotetic prin care fenomene fizico-chimice pot genera fenomene contiente (R.Block i R.Stalnaker). Pentru a ncerca umplerea acestui an unii au recurs la definirea contienei drept o form de activitate informaional (n sensul lui Schannon) iar alii au fcut apel la o structur fizic special a contienei aa cum a imaginat-o H.D.Zehn pornind de la modelul many worlds a lui H.Everet13 care considera c n Univers exist mai multe lumi quantice suprapuse. In felul acesta fenomenele constiente ar fi o clasa de evenimente de acelas tip cu cele quantice, cu care ar fi corelate ntr-un anume fel, nc greu de explicat. Aceasta implica o structura quantum-like a contiinei, care rmne de demonstrat.

11

Boyer Pascal Religion explained Basic Books2002 Levine J. Materialism and qualia;the explanatory gap Pacific Philosophical Quarterly 64 354-361 1983

12
13

Everett H Theory of the Universal Wavefunction, Tez, Princeton University, (1956, 1973), pp 1-140

Pagina 23 din 228

D.Chalmers14 a suinut c anul lui Levin (care poate fi epistemic sau ontologic) separ dou lumi diferite lsnd deschis poarta interpretrilor spiritualiste, are aparin ns antropologiei culturale. Un prim obstacol este determinat de incapacitatea noastr de a-l umple, neavnd mijloacele experimentale, dar nici fondul conceptual, necesare. Unii susin ca este nevoie de o revizuire complet a nelegerii tiinifice a lumii materiale (R.van Gulick, G.Strawson, G.Rosenberg s.a.), pentru a nelege lumea qualiilor si in genere a fenomenelor subiective. Un al doilea obstacol se datoreaz insuficientei puteri a mecanismelor noastre cognitive, care sunt prea limitate (n sensul teoremelor limitative ale lui Gdel)15, pentru o problema att de complicat. Contiina este o realitate dar noi nu avem inteligena necesar s o putem analiza tiinific n toat complexitatea ei.

3 Antropologie fizic (biologic) (II)


Abordarea morfologiei umane este n primul rnd descriptiv i implic luarea n considerare a unor indicatori calitativi care, deoarece sunt de ordin vizual, constituie sistemul de repere al antroposcopiei cu variantele ei (fiziognomie sau descrierea feei, chiroscopie sau descrierea minilor etc.). Cum antropologia biologic se nscrie printre tiinele exacte, ea presupune i luarea n considerare a unor indicatori cantitativi(unor msurtori). Acetia stau la baza antropometriei care poate fi considerat drept alfabetul antropologiei fizice. Abtropometria(de la = om i = msur)a fost folosit prima oar n criminalistic pentru identificarea infractorilor(Alphomse Bertillo16)sau caracterizarea antropologic a criminalilor (Lombroso 17) Antropometria, care este o morfologie cantitativ, implic definirea unor repere anatomice, a unor distane i unghiuri i a unor rapoarte care permit descrierea cifric a corpului uman i ne dau o adevrat imagine numerologic a acestuia. De asemeni ea permite realizarea unor clasificri n funcie de mrimile gsite. Pentru ca antropometria s fie un instrument de lucru util trebuie ca indicatorii cantitativi s fie clar definii printr-un consens universal i trebuie s se sprijine pe o metodologie ct mai fiabil. Ca n toate msurtorile biologice, este necesar s se adopte un canon (sau mai multe canoane) de referin, care s exprime normalitatea i devierile fa de aceast normalitate. Aceste aspecte s-au "construit" pe baza a multiple cazuri care au fost msurate i ale cror msuri au fost supuse unei analize statistice. Evident c aceste date nu sunt precise ci au un grad de aproximaie care le vine de la caracterul lor probabilistic (ca i modelele calitative care au un caracter "fuzzy"sau vag). Antropometria este o subdisciplin e drept destul de arid dar extrem de util n antropologia populaiilor actuale, dar i a celor din trecut (paleoantropologie, antropologie istoric). Se bazeaz pe o metodologie simpl, netraumatizant i fr se necesite proceduri scumpe i laborioase,i instrumente uor de folosit.Ea permite definirea normalului n general, dar i n cadrul unei anumite tipologii i identificarea variantelor anormale. Antropometria este partea de antropologie fizic (n acelai timp ramur tiinific i metod) ce se ocup cu prelevarea, calculul i interpretarea msurtorilor efectuate asupra dimensiunilor fizice ale omului. Indicatorii antroposcopici, cum ar fi culoarea ochilor sau a prului, forma nasului etc., fiind variabile calitative deci nemsurabile -, nu sunt cuprini n antropometrie. Am vzut c antropologia are patru ramuri. Toate fac apel, ntr-o form sau alta, la antropometrie.
Chalmers: D The conscious Mind, Oxford, Oxford University Press, 1997 Gdel K1931, ber formal unentscheidbare Stze der Principia Mathematica und verwandter Systeme, . Monatshefte fr Mathematik und Physik 38: 173-98. 16 Bertillon Alphons Instructions signaltiques pour l'identification anthropomtrique Parus(1893)In Frana antropometria criminalistic a fost denumit bertillonage 17 Lombroso, Cesare Antropometria di 400 delinquenti Roma(1872)
15 14

Pagina 24 din 228

n paleoantropologie antropometria pe cranii craniometria - i pe schelet osteometria - este utilizat n scopul identificrii i reconstituirii structurilor antropologice ale populaiilor vechi. De asemenea are un rol in identificarea i clasificarea diferitelor fosile n antropologia biologic a populaiilor contemporane antropometria definete diversele tipuri antropologice i caracterizeaz populaiile prin intermediul acestora. Elaboreaz scale de clasificare dimensional i conformativ prin care se obin analiza comparativ a populaiilor precum i plasarea tipologic a individului n cadrul unei anumite clasificri. Construiete standarde antropologice internaionale i naionale pe baza crora se definete normalitatea i urmrete abaterile de la normalitate cu potenial patologic, Antropometria urmrete evoluia ontogenetic a individului precum i a fenomenului de micrevoluie. n antropologia cultural,clasificarea dimensional i conformativ a populaiilor i indivizilor i gsete explicaia prin parametri socio-culturali (ex. nivelul de dezvoltare al indivizilor strns legat de condiiile socio-economice i nivelul cultural). Prin cultur omul i creeaz un mediu ambiental propriu care l elibereaz de presiunile condiiilor mediului natural. Modele culturale acioneaz astfel n modelarea biologic a indivizilor (craniile modelate cultural, tipul constituional modelat de cerine culturale etc.). n antropologia aplicat antropometria are un rol deosebit Astfel n antropologia medical msurile corpului, diferitele sale segmente i organe executate direct sau prin imagistica modern fac parte din semiologie (semnele clinice ale diferitelor boli) i sunt eseniale pentru unele aspecte de expertiz medical i antropologic. Antropometria in medicin conduce la o medicin tipologic prin definirea tipurilor constituionale somatice. Acestea au particulariti morfologice, funcionale i de reactivitate care le fac vulnerabile n mod difereniat pentru diferitele boli ( mai ales pentru maladiile cardiovasculare sau psihiatrice.) Starea de sntate clinic i cea de sntate nutriional a unei populaii se apreciaz, de asemenea, i prin studii antropometrice. Totodat medicina stomatologic n special cea de reconstrucie cefalo-facial nu poate fi conceput n afara antropometriei. n medicin legal antropometria mpreun cu antroposcopia sunt piesele de baz pentru reconstituiri, expertize de paternitate sau identificri de infractori i portrete robot.,ca i pentru identificarea cadavrelor sau scheletelor Utilizarea antropometriei n ergonomie este mai mult dect evident. Ne mrginim s specificm doar c n ergonomie se utilizeaz peste 200 de dimensiuni antropometrice. Antropometria trebuie s stea la baza determinrii formei i dimensiunilor majoritii obiectelor create de om(mobil, unelte,maini,habitat etc. ) pentru o ct mai perfect adaptare operaional. Am vzut c antropometria stabilete msurtorile i reperele ntre care se realizeaz aceste msurtori. n funcie cu scopul urmrit se stabilesc msurtorile ce vor fi prelevate. Reperele necesare msurrii dimensiunilor fizice ale corpului uman sunt 1)repere anatomice sau fixe , detectabile prin palpare, constituite de anumite forme sau articulaii osoase;unele Unele sunt identificste prin poziionarea lor la limita dintre dou formaiuni neosoase 2) repere morfologice ce reprezint anumite forme corporale. Exist peste 300 de msurtori antropologice i foarte multe repere anatomice i morfologice ntre care se realizeaz msurtori. n acest cadru potrivit experienei noastre n general sunt suficiente 11 repere anatomice i 4 morfologice. Ele determin dimensiunile cele mai importante n diferenierea raselor, decelarea dimorfismului sexual i pentru diferenieri din punct de vedere genetic, ontogenetic, filogenetic, microevolutiv, ecologic sau geografic. Antropometria este un domeniu care a fost la mod mai ales n prima jumtate a secolului XX i a fost la un moment dat chiar emblematic pentru antropologia biologic sau fizic. A fost principalul mijloc de identificare individual (expertize medico legale) pn ce a fost nlocuit de genetica molecular. Rmne ns important n paleoantropologie, n studiul creterii i dezvoltrii (auxologie), ca metod n decelarea subpopulaiilor de risc din punct de vedere medical sau socio-cultural, n ergonomie, n sport etc..

Pagina 25 din 228

Pentru a putea analiza msurtorile antropometrice este necesar s se identifice n prealabil nite repere anatomice sau morfologice. ntre care s se efectueze msurtorile respective i care s fie comune n toate studiile ce abordeaz variabilitatea segmentului cefalic pe viu sau craniu.i a celui postcefalic pe viu sau pe schelet Lista de msurtori stabilit internaional este vast n special pentru msurtorile pe craniu.

Punctele craniometrice(norma frontal) Menionm c n craniometrie se folosete terminologia norma (norma frontal=vedere din fa;norm occipital=vedere din spate;norm lateral=vedere din profil;norm vertical=vedere de sus i norm bazilar=vedere de jos. n figurile alturate se vd punctele calotei craniene i ale feei ca i cele mai importante diametre folosite prezentate pe un craniu vzut din fa(norma frontal) i din lateral(norma lateral)) Cele mai utilizate msurtori cefalo-faciale pe baza crora se fac studiile populaionale sunt n numr de 8 1. lungimea calotei msurat ntre reperul osos glabel (g) i opistocran (reper morfologic n literatura de specialitate notat prin g-op); 2. limea calotei msurat ntre punctele morfologice cele mai exterioare n plan orizontalovertical ale celor dou temporale (eurion-eurion), n literatura de specialitate notate eu-eu; 3. nlimea calotei se msoar din punctul morfologic vertex (v) ce reprezint punctul de curbur maxim al calotei n plan vertical i punctul morfologic tragion situat ntre pavilionul urechii i tragion (tr.), n literatura de specialitate este notat tr-v; 4 nlimea anatomic a feei de la reperul osos nasion la reperul osos gnaton notat n-gn 5. limea maxim a feei reprezentat de msurtoarea efectuat ntre cele 2 repere morfologice cele mai exterioare de pe arcadele zigomatice (zy), notate n literatura de specialitate cu zy-zy i reprezint limea etajului facial mijlociu. 6. limea minim a feei delimitat de vrfurile unghiurilor gonioanelor (repere osoase - go), notate n literatura de specialitate notate prin go-go i reprezint limea etajului inferior al feei. 7. lungimea nasului de reperul osos nasion (n) la reperul morfologic subnasale (sn) sau reperul osos spina nasala pe craniu. 8. limea nasului ntre reperele morfologice alare-alare (al-al) sau pe craniu ntre reperele

Pagina 26 din 228

DIA M ETRUL A N TERO PO STERIO R Stephanion Eurion Pterion Ophrion Glabela Frontotemporal Nasion Dacrion Punct orbitar Punct malar Punct alar Subnasion(punct spinal) Punct alveolar Lambda Bregma Vertex Obedion

Opistocran

Inion Basion Gnation Tragon ORIZONTALA FRANKFURT Gonion Porion Asterion Opistion

Punctele craniometrice i diametrele principale(norma lateral Cele opt msurtori sunt relevante att pentru populaiile actuale (subiecii vii), ct i pentru populaiile istorice (cranii).Pentru utilizarea lor este nevoie de compararea lor cu standardele realizate de diferitele scri antropometrice existente18 Scrile internaionale cele mai folosite sunt cele ale lui Martin Saller (1957)19, Lebzelter-Saller,Knusmann i Routeil)care clasific aceste dimensiuni n mari, mijlocii i mici. n funcie de scrile internaionale s-au stabilit scri naionale ce permit evidenierea caracteristicilor unei populaii din punct de vedere a dimensiunilor cefalo-faciale nlimea feei extrem joas foarte joas joas mijlocie nalt foarte nalt extra nalt

scara 106-111,9 112-117,9 118-123,9 124-129,9 130-135,9 136 i interna.LS/brbai peste sc. pt. brbai 107-112,6 112,7-118,2 118,3129,5135,1140 i romni urban 129,4 135 140 peste sc. pt. brbai 104-110,7 110,8-117,9 118132,2139145 i romni rural 132,1 138,9 144,9 peste scara 97-102,9 103-107,9 108-113,9 114-119,9 120-125,9 126 i peste interna.LS/femei sc. pt. femei 97-101,9 102-107,9 108119,2124,7130 i romne urban 119,1 123,6 129,9 peste sc. pt. femei 97-101,9 102-108,0 108,1121,6128134 i romne rural 121,5 127,9 133,9 peste Variabilitatea nlimii feei la populaia adult din Romnia n funcie de scara internaional Lebzelter-Saller (n-gn)
18

Scrile internaionale privind diversitatea dimensional i conformativ au fost construite pe loturi populaionale din ntreaga lume cu scopul de a cuprinde diversitatea uman din aceast perspectiv. 19 Martn, R. i Saller, K. Lehrbuch der anthropologie. Fischer, Stuttgart, 1957.

Pagina 27 din 228

Pentru morfologia feei (sau craniul visceral)cea mai important dimensiune este nlimea anatomic a feei ce se ntinde n plan sagital median de la reperul osos nasion (sutura dintre oasele nasale i osul frontal) la reperul osos gnation. nlimea frunii nu se ia n calcul pentru determinarea nlimii feei deoarece linia de intersecie a prului cu fruntea variaz n funcie de vrsta subiectului n special la sexul masculin20. Din punct de vedere al nlimii feei, loturile de populaii romneti, indiferent de sex sau mediu se ncadreaz n categoriile pentru feele joase n intervalele scrii internaionale Lebzelter-Saller, n schimb pentru feele medii i lungi au valori ce depesc valorile succesive ale acestei scri. Ca frecven domin feele mijlocii spre lungi i lungi. Dimorfismul sexual este bine exprimat, n sensul c feele brbailor sunt mai mari dect cele ale femeilor. n cadrul populaiilor romneti , att la sexul masculin ct i la cel feminin se constat o variabilitate mai mare n cadrul lotului din mediul rural, a dimensiunilor ce caracterizeaz feele nalte i foarte nalte. O alt dimensiune ce caracterizeaz faa i care mpreun cu nlimea feei permite o caracterizare morfologic a acestui segment cefalic este limea maxim a feei (zy-zy)ntre punctele malare sau zigomatice. Variabilitatea limii maxime a feei (zy-zy) la populaia adult din Romnia n funcie de scara internaional Lebzelter-Saller ne permite o caracterizare din acest punct de vedere dup cum urmeaz: limea maxim a feei
scara interna.. Lebzelter-Saller/brbai

foarte ngust sub 131,6 sub 131,6 118,4 117

ngust 128-135,9 131,7139,7 130,6136,4 121-127,9 118,5125,5 123,2128,5

mijlocie 136-143,9 139,8148 136,5148,5 128-135,9 125,6-139,9

larg 144-151,9 148,1155,9 148,6153,4 136-142,9 140-146,9

foarte larg 152 i peste 156 i peste 154 i peste 143 i peste 147 i peste 145,4 i peste

sc. pt. brbai romni urban sc. pt. brbai romni rural scara interna.. Lebzelter-Saller/femei sc. pt. femei romne/ urban sc. pt. femei romne/ rural

128,6-139,8 139,9-145,3

Limea maxim a feei se ncadreaz la lotul de populaie adult din Romnia n categoriile mijlocie spre larg, larg i chiar foarte larg ale scrii internaionale Lebzelter-Saller indiferent de sex i mediu. Dimorfismul sexual este net exprimat prin valori mai mari la toate categoriile de limi pentru brbai fa de femei, i diferenele dintre loturile rural i urban sunt relativ mici. Indicele facial (I-F) este reaporztul dintrer lungimea calotei (n-gn) i limea maxim facial (zyzy)El ne permite clasificarea feelor n urmtoarele categorii: 1. fee lungi i nguste hiperleptoprosope (sub 78,9); 2. fee prelungi leptoprosope (79-83,9); 3. fee medii mezoprosope (79-83,9); 4. fee scurte euriprosope (88-92,9); 5. fee foarte largi i scurte hipereuriprosope (93 i peste).

20

Toate tabelele din acest capitol sunt o sintez original bazat pe datele coninute n atlasele antropologice ntocmite de Institutul de Antropologie medical Fr.Raineral Academiei Romne (vezi notele infrapaginale 10,11,12,13,

Pagina 28 din 228

Loturile de brbai din Romnia se nscriu n special n categoriile mezoprosope spre leptoprosope i leptoprosope, pe cnd loturile de femei sunt n special mezoprosope. Alte dou dimensiuni ale feei sunt cele ce caracterizeaz piramida nazal: E vorba de lungimea nasului ce se msoar ntre punctul anatomic nasion i punctul morfologic subnasale i limea nasului ce corespunde punctelor de maxim curbur a aripilor nazale (alare-alare).Ele sunt clasificate pe scara internaional Eckstein. Valorile dimensionale ale piramidei nasale ale populaiei din Romnia se ncadreaz ca la toate populaiile europene pentru lungime n categoriile lungi i foarte lungi i pentru lime n categoriile mijlociu spre nguste, mijlocii i largi. Dimorfismul sexual al piramidei nasale se concretizeaz prin valori mai mari att ca lungime ct i ca lime la sexul masculin fa de cel feminin la care lungimea nasului se asociaz mai frecvent cu limi mici. Indicele nasal (I.N.) este dat de raportul dintre limea (al-al) i lungimea nasului (n-sn) x 100. Valorile acestui indice corespund cu cele ntlnite la populaiile europene. Indicele nasal rezultat din raportul dintre dimensiunile de lime pe lungime indic un nas lung i relativ ngust (leptorhinic). Variaiile de dimensiune i form ale calotei craniene au o determinare genetic important dar sunt i puternic determinate de factorii de mediu.(Boas)21 De aceea variaiile acestea sunt indicatori relativi pentru stabilirea unei tipologii legate de grupe populaionale (etnii,rase etc,) .Lipsa de fiabilitate se datoreaz i variaiilor frecvente ce apar de la o generaie la alta.(Preda)22 Tot att de relative ca indicator populaional sunt i variaiile volumului cutiei craniene J.P.Rushton23,Beals i col au precizat existena unei descreteri a capacitii craniene ncepnd de la orientali(1364 cmc ) la caucazieni (1347cmc) la negri(1266cmc). Prezentm n continuare valorile din scrile internaionale pentru populaii adulte actuale (subieci vii) i cele stabilite pentru populaia adult din Romnia (20-60 ani), 1)Lungimea calotei (g-op)este o prim dimensiune craniometric a crei valori n rndul populaiei din Romnia le prezentm n tabelul de mai jos Comparnd valorile obinute n loturile romneti cu cele ale scrii Lebzelter -Saller se constat c lungimea calotei cefalice a craniului att la brbaii ct i la femeile din loturile romneti este mai mare pentru toate cele cinci categorii de lungime ale scrii respective. La populaia din Romnia se constat acelai sens al dimorfismului sexual ca i n scara internaional. lungimea calotei Brbai sc.L-S Brbai urban Brbai rural Femei sc.L-S Femei urban Femei rural foarte scurt sub 170 sub 172 sub 171 sub 162 sub 164 sub 164 scurt 170-177,9 172-178,9 171-177,9 162-169,6 164-169,4 164-170 mijlociu 178-185,9 179-193,9 178-190,9 170-176,9 170,5-184,2 170,1-182,8 lung 186-193,9 194-200,9 191-191,9 177-184,9 184,3-191,9 182,9-189 foarte lung 194 i peste 201 i peste 198 i peste 185 i peste 192 i peste peste 189,1

3 Corey S. Sparks i Richard L. Jantz A reassessment of human cranial plasticity: Boas revisited Edit.de Henry C. Harpending, University of Utah, Salt Lake City, UT, and approved 2002 Preda Victor Tratat elementar de antropobiologie Ed Dacia Traian Sibiu 1947 Rushton, J. P. (2003). Race, brain size, and IQ: The case for consilience. Behavioral and Brain Sciences, 26, 648649.
23 22

Pagina 29 din 228

Comparnd valorile obinute n loturile romneti cu cele ale scrii Lebzelter -Saller se constat c lungimea calotei cefalice a craniului att la brbaii ct i la femeile din loturile romneti este mai mare pentru toate cele cinci categorii de lungime ale scrii respective. La populaia din Romnia se constat acelai sens al dimorfismului sexual ca i n scara internaional. Deci indiferent de sex, populaia romneasc se caracterizeaz prin calote mijlocii spre lungi, lungi i foarte lungi, fa de scara internaional, caracteristic pentru populaiile europene. Menionm dominana calotelor lungi i foarte lungi, att la brbaii ct i la femeile din mediul urban fa de cele din mediul rural n cadrul populaiilor din Romnia. 2)Lrgimea calotei (craniului) eu-eu este o alt dimensiune cu accentuat caracter genetic i care poate diferenia individul ntru funcie de sex n cadrul populaiei din care provine ct i populaiile ntre ele. lrgimea calotei
scara interna. de clasific. Lebzelter-Saller/brbai sc. pt. brbai din R.urban sc. pt. brbai din rural scara interna. de clasific. Lebzelter-Saller/femei sc. pt. femei urban sc. pt. femei rural

ngust 140-147,9 144-150,9 142-148,5 135-141,9 144-149,9 144-149,9

mijlocie

larg

foarte larg 164 i peste peste 170,5 peste 168,8 peste 158 peste 163 peste 161,4

148-155,9 156-163,9 151-163,9 164-170,5 148,6-161,9 162-168,7 142-149,9 150-156,9 150-155,5 150-157,9 157-163,3 155,4-161,3

Aceast dimensiune ncadreaz populaia de pe teritoriul Romniei printre populaiile cu calote largi i foarte largi pentru ambele sexe, indiferent de mediul de provenien, fa de valorile scrii internaionale Lebzelter-Saller. Dimorfismul sexual al acestei dimensiuni n cadrul populaiei adulte din Romnia, fa de cel exprimat n scara internaionale pentru aceast dimensiune se reflect doar la nivelul calotelor mijlociu spre largi, largi i foarte largi, n cadrul crora calotele masculine au valori mai mari dect cele feminine. Valorile calotelor din categoriile nguste i mijlociu spre nguste din populaia romneasc sunt acelai la ambele sexe indiferent de mediu urban sau rural. 3)nlimea calotei sau cutiei craniene (t-v) este cea de a treia dimensiune de baz n cefalometrie sau craniometrie. Ea intervine activ n modificrile dimensionale microevolutive ale calotei. Poziionarea populaiei adulte de pe teritoriul Romniei fa de scara de clasificare internaional Routeil pentru t-v n mm, precum i diferenele ntre populaia urban i rural n funcie de sex este prezentat n tabelul de mai jos. nlimea calotei scara Routeil interna./brbai sc. pt. brbai urban/ Ro sc. pt. brbai rural /Ro scara interna./femei sc. pt. femei urban /Ro sc. pt. femei rural /Ro foarte joas joas 110-117,9 114,6-119,5 mijlocie 118-125,5 nalt 126-133,5 foarte nalt 134 i peste 134,5 i peste 137 i peste 128 i peste 130 i peste 132 i peste

119,6-129,5 129,6-134,4

113,4-120 120,1-131,4 131,5-136,9 104-111,9 112-119,9 120-127,9 111-116,1 116,2-125,4 125,5-129,9 110,2-115,6 115,7-126,4 126,5-131,9

Din punct de vedere al nlimii calotei, populaia adult studiat n Romnia se nscrie n special n categoriile de populaii cu calote nalte i foarte nalte, indiferent de sex i mediu. Dimorfismul sexual

Pagina 30 din 228

este bine marcat. Seriile masculine au calote dimensionale mai nalte dect seriile feminine. n cadrul aceluiai sex, seriile din mediul rural au calote mai nalte dect cele din mediul urban. Pentru identificarea individului se utilizeaz plasarea fiecrei dimensiuni personale att pe scara internaiona ct i pe scrile naionale (Lebzelter-Saller-Knussman). Pentru identificarea individului se utilizeaz plasarea fiecrei dimensiuni personale att pe scara internaional ct i pe scrile naionale (Lebzelter-Saller-Knussman, Routeil).

Brahicefal

Dolihocefal (SNPA Glossary) Tipuri de cranii

Dolihocefal

Brahicefal

Pentru caracterizarea unei populaii se procedeaz n acelai fel, utilizndu-se mediile dimensiunilor subiecilor din populaia studiat. Pentru a concretiza morfologia cutiei craniene se recurge la indicele cefalic ce se noteaz n literatura de specialitate cu I.C. i reprezint raportul dintre dimensiunea lrgimii calotei (eu-eu) i dimensiunii lungimii calotei (g-op)nmulit cu 100. Este indicele cel mai utilizat n caracterizarea indivizilor sau populaiilor istorice sau actuale i care permite urmrire evolutiv n timp a formei calotei. Pe baza valorilor acestui indice calotele cefalice se clasific astfel: 1. ultradolicocefali, calote foarte lungi i foarte nguste n care valorile g-op sunt foarte mari n raport cu eu-eu. Valoarea indicelui cefalic pe scara internaional are valori sub 64,9; 2. hiperdolicocefali, calote foarte lungi i nguste sau calote lungi i foarte nguste - cu indici cuprini ntre 65-69,5; 3. dolicocefali, calote lungi i relativ nguste - cu indici cuprini ntre 70-74,9; 4. mezocefali, calote rotunjite, mijlociu de lungi i mijlociu de late cu valori ale indicilor cuprinse ntre 75-79,9; 5. brahicefali, limea calotei domin lungimea ei cu occipital aplatizat - cu valori ale indicilor cuprinse ntre 80-84,9; 6. hiperbrahicefali, calot lat i scurt i occipital plat cu valori ale indicilor cuprinse ntre 85-89,9; 7. ultrabrahicefali, calot foarte lat i scurt cu valori ale indicilor de peste 90. O analiz a valorii indicilor cefalici ce caracterizeaz populaiile actuale din Romnia n funcie de scara internaional a acestuia indic predominana formelor mezocefale cu tendine brahicefale i dolicocefale n funcie de zonele istorico-geografice din care provin subiecii. ????? Dimorfismul sexual se exprim printr-o frecven mult mai mare a mezocefaliei n eantioanele de femei fa de cele de brbai n care se ntlnesc mult mai frecvent i forme de dolicocefalie i brahicefalie .n general variaiile sunt mai numeroase la sexul masculin Tot att de important ca i antropometria cranian este cea somatic (postcefalic). Antropometria postcefalic se bazeaz ca i cea craniofacial pe repere anatomice i morfologice,pe diametre i pe circumferine. Diametrele folosite sunt :diametrul biacromial(lrgimea umerilor); diametrul biiliac (lrgimea bazinului) i diametrul anteroposterior (la nivelul apendicelui xifoid),iar circomferinele utilizate sunt cea toracic(la nivelul mameloanelor ) i cea abdominal (la nivelul jumtii distanei dintre rebordul

Pagina 31 din 228

costal i creasta iliac). La aceste mrimi se adaug nlimea (distana dintre vertex i sol subiectul stnd n picioare sau vertex i planta picioarelor subiectul fiind culcat ca n cazului noilor nscui) i nlimea aezat (a trunchiului) ntre vertex i planul scaunului.

Xifoid

Punctele antropometrice postcefalice(dup V Preda) Cea mai important msurtoare este nlimea format din lungimea total a segmentului cefalic plus cel postcefalic(lungimea capului,a gtului i a corpului plus a membrelor inferioare) Este o dimensiune cu o puternic determinare genetic dar potenialul ei de realizare deprinde i de condiiile de mediu. ntr-adevr persoane cu potenial genetic pentru o statur nalt, n condiii mezologice nefavorabile vor realiza o statur mijlocie la ncheierea procesului de cretere. Totodat n medie populaia urban este mai nalt dect cea rural iar copiii din medii economice favorizate sunt n medie mai nali, cresc mai nali dect cei provenii din medii defavorizate.

Pagina 32 din 228

Variaia nlimii odat cu vrsta pentru ambele sexe(Stratz)24 Ca i toate celelalte dimensiuni corporale nlimea variaz ca valoare n cursul procesului de cretere i apoi n cursul mbtrnirii .Acest proces este determinat de hormonul de cretere hipofizar i de factorul de cretere insuline-like pn la osificarea cartilagiilor epifizare n cadrul procesului de cretere a staturii se consider o diferen ntre cele dou sexe aa cum reiese i din figura de mai jos Pn n jur de 7-8 ani diferenele n favoarea sexului masculin sunt mici. ntre 8-14,15 ani se instaleaz un dimorfism de sens invers, statura fetelor depind n medie statura bieilor. Dup aceast vrst fetele i ncetinesc creterea n nlime, bieii continund s creasc pn spre 25 ani, le depesc, instalndu-se astfel dimorfismul sexual specific etapei de adult. n toate populaiile se constat c nlimea medie a brbailor aduli este mai mare dect aceea a femeilor adulte n medie femeile au un trunchi mai lung i mai larg,(n special prin segmentul abdominal) dect brbaii conformaie necesar pentru asigurarea dezvoltrii ftului ntre valoarea dimensional a staturii i a celorlalte dimensiuni exist raporturi specifice pentru fiecare etap ontogenetic, ce indic normalitatea Astfel nlimea segmentului cefalic la noul nscut reprezint cca. din nlimea total,ca i membrele n schimb la adult nlimea segmentului cefalic este 1/8 sau 1/7 din nlime, iar cea a membrelor inferioare este aproximativ din nlime n medie femeile au un trunchi mai lung i mai larg,(n special prin segmentul abdominal) dect brbaii conformaie necesar pentru asigurarea dezvoltrii ftului Subliniem c raporturile dintre diferitele dimensiuni somatice determin diferitele tipuri constituionale. La nceputul sec. XX s-a constatat c generaiile tinere sunt mai nalte i mai bine dezvoltate morfologic dect cele din generaiiloe anterioare. Acest fenomen mult cercetat n rile dezvoltate care aveau condiii economice i de sntate n cretere se datoreaz unui proces de microevoluie sau seculartrend. De aceea din a doua jumtate a secolului trecut OMS prin specialitii si a hotrt msurarea copiilor din 7 n 7 ani pentru a se stabili noile norme de normalitate n funcie de creterea n nlime din generaie n generaie ce se evidenia. Studiile efectuate n Frana nainte de cel de al doilea rzboi modial au scos n eviden accelerarea creterii n nlime a copiilor n toate etapele ontogenetice care avea ca
24

Stratz C H Naturgeschichte des Nenschen,Grundriss der somatischen Anthropologie Ed F Enke Stuttgart 1920

Pagina 33 din 228

rezultat aduli mai nali. La ncheierea celui de al doilea rzboi mondial s-a constatat o ncetinire sau chiar o stagnare a creterii n nlime a copiilor din Frana. Aceast stagnare a determinat creterea interesului pentru studiile interaciunii condiiilor de mediu i desfurarea procesului de cretere i dezvoltare. n rile dezvoltate (Suedia, Norvegia, Anglia, unele state ale U.S.A.) media staturii nu a mai prezentat modificri semnificate n ultimii ani, putndu-se considera astfel c pentru nlime s-a ncheiat acest proces de acceleraie. La noi n ar procesul de cretere al mediei staturii continu n special prin reducerea frecvenei nlimilor mici i creterea procentului de persoane nalte.25, 26, 27, 28 Pentru evaluarea dimensional a staturii au fost realizate scrile internaionale (Martin, Saller, Knussmann) care au caracter orientativ i scri naionale n funcie de specificul populaional.. Scara internaional Martin, reactualizat de Knussmann pe baza publicaiilor de specialitate include de la populaii cu talie mic (pigmei, media cca. 120-140 cm) la populaii dintre cele mai nalte (nelotici cu media de cca. 180-190 cm), permind o apreciere general a nlimii. Fiind dimensiune corporal cu o puternic exprimare dimorfic, valorile ce definesc diversele trepte ale scrii sunt diferite pentru cele 2 sexe. Scara Martin-Knussmann (mm) statura mic mijlocie nalt foarte nalt deosebit de nalt brbai x - 1599 1600-1699 1700-1799 1800-1899 peste 1900 femei x - 1489 1490-1589 1590-1679 1680-1700 1701-peste statura mic mijlocie nalt foarte nalt deosebit de nalt

n ara noastr pentru generaia adult (20-60 ani), din anii 1980, variabilitatea staturii se prezint astfel: Media 1720 1677 1688 1679 1691 Brbai Max. 2015 1868 1875 1865 1966 Min. 1570 1486 1501 1492 1457 Media 1581 1560 1575 1564 1568 Femei Max. 1890 1728 1737 1733 1836 Min. 1495 1392 1412 1389 1355

Mediu urban Mediu rural

Bucureti Muntenia Banat Transilvania Moldova

Statura populaiei din mediul rural att pentru brbai ct i pentru femei se ncadreaz n categoria mijlocie spre nalt, iar pentru populaia urban (Bucureti) n categoria nalt. n cadrul procesului de acceleraie categoriile mici ale staturii la ambele sexe tind s se reduc statistic pn la dispariie n timp ce subiecii cu nlime mare i foarte mare devin dominante. Procesul acesta se constat pe plan mondial i este cu att mai evident cu ct condiiile de mediu i sntate sunt mai bune.

Vldescu M., Vulpe C., Atlasul Antropologic al Munteniei, Editura Academiei Romne, 1999. Radu E., Schmidt H., Glavce C., Atlasul Antropologic al Banatului de Sud-Est, Editura Academiei Romne, 2004. 27 Radu E., Bulai tirbu M., Glavce C., arc A., Ciotaru L., Atlasul Antropologic al Moldovei, Editura Academiei Romne, 2008. 28 Glavce C., Radu E., Atlasul Antropologic al Transilvaniei, Editura Academiei Romne, 2006.
26

25

Pagina 34 din 228

Creterea staturii se realizeaz prin creterea celor dou segmente corporale: trunchiul i picioarele. Dup 60 ani are loc un proces de reducere a staturii ce se accentueaz cu mbtrnirea datorit unor modificri morfologice (tasarea cartilagiilor intervertebrale, scderea masei osoase a vertebrelor, cderea bolilor piciorului, accentuarea curburilor coloanei vertebrale, scderea tonusului muchilor trunchiului). Un parametru important este reprezentat de greutatea corporal. Pentru aprecierea corporalitii se folosete indicele de mas corporal sau indicele lui Quetelet (dup numele savantului belgian Adolphe Quetelet (1796-1874)care l-a inventat. Acest indice este raportul dintre greutate i ptratul nlimii exprimat in metri ( I.Q= greutate/metri2). Acest indice este folosit mult n antropologia medical pentru stabilirea diagnosticului de ponderabilitate normal,de cretere a ponderabilitii pn la marile obeziti patologice sau de scderile de ponderabilitate ce pot ajunge la caexii (ca n caexia hipofizar) sau la emacierile ce caracterizeaz diferitele forme de nutriie deficitar.

Obezitate Trebuie s menionm c societatea contemporan este ameninat din acest punct de vedere pe de o parte de creterea ngrijortoare a obezitii att la aduli ct i la copii i adolesceni ( datorit unor devieri ale comportamentului alimentar),iar pe de alt parte de tendinele spre emaciere determinate nu numai de anorexia mental a tinerelor fete (boal psihiatric bie cunoscut) ct i de denutriiile ce apar din motive economice n zonele dezavantajate ale globului dar i ca expresie a unei mode aberante care a fixat ca model feminin femeia subponderal dincolo de limitele unui echilibru biologic normal.

Anorexie mental cu subponderabilitate mare Diagnosticul rapid al corporalitii umane se poate stabili i cu ajutorul unei nomograme realizate de un colectiv al Institutului de Antropologie Fr. Rainer pe care o prezentm mai jos.

Pagina 35 din 228

Nomogram pentru stabilirea corporalitii(E Radu i col)29 Strns legat de cele de mai sus este determinarea procentului masei adipoase a corpului (cantitii de grsime). Pentru aceasta exist metode antropometrice (msurarea plicei cutanate,aplicarea unor formule indicelui Quetelet, aplicarea altor formule asupra valorii densitii corpului) i metode de laborator cu raze infraroii sau raze x. Acest procentaj depinde de sex,de vrst,de unele determinri genetice dar i comportamental- culturale(legate de alimentaie i activitatea locomotorie).Joac printre altele un rol n dinamica produselor farmacologice sau toxice ptrunse n organism.

Par Clepsidr ( Wikipedia) Scheletul,muchii i esutul adipos contribuie n ansamblu la realizarea formei corpului. n general se descriu cinci forme. 1. Forma n V cu diametrul biacromial mai mare dect cel biiliac (umerii mai lai dect oldurile. Este mai frecvent la brbai(pentru care este o form atractiv)

Banan

Mr

29

Radu Elena,Glavce Cristiana,Dragomirescu Liviu Ghid practic Antropologie Ars Docendi Buc 2002

Pagina 36 din 228

2. Forma de par n care oldurile sunt mai largi dect partea superioar a corpului. Este mai frecvent la femei. 3. Forma de mr n care regiunea stomacului este mai ampl dect oldurile i uneori dect umerii Este mai frecvent la brbai. 4. Forma ptratic(de banan)n care umerii,talia i oldurile sunt egale sau aproape egale 5. Forma de clepsidr (de viespe) n care talia este foarte marcat . Este caracteristic pentru femei,pentru care este o form atractiv (mai ales cunoscut formul 86-60-86 care exprim circonferinele corpului la nivelul umerilor a taliei i al oldurilor exprimate n cm). Un studiu statistic efectuat pe 6000 de femei din SUA(2006) a artat c 45% au o form ptratic,20% o form de par,14% o form de mr i numai 8% o form de clepsidr. Urmrind creaiile marilor artiti plastici de-a lungul timpurilor se vede c au promovat un model de femeie de nlime medie, cu forme rotunde i olduri largi (mai largi dect umerii) realiznd aspectul de par (mai rar de clepsidr) i care accentueaz aspectele definitorii ale dimorfismului sexual n sens feminin. Chiar putem spune c ncepnd cu barocul (mai ales n nordul Europei) pictorii promoveaz modelul femeii plinue uneori cu tendin spre obezitate.

Femeie egiptean

Venus din Milo

Fotografiile de nuduri din secolul XIX i nceputul secolului XX care s-au pstrat30 ne dezvluie acelai ideal feminin ca i al pictorilor: femei scunde cu olduri largi i cu tendine spre forme rotunde uneori chiar de tip supraponderal. Este modelul clasic motenit din antichitate i care corespunde femeii fertile. Obinuite

Peter Paul Rubens

Jean Auguste Dominique Ingres

Acest canon a fost schimbat ncepnd de la mijlocul secolului XX datorit marilor creatori de mod (n special de la Paris) care din motive profesionale au promovat un model feminin nalt i slab, uneori aproape de caexie, cu membrele inferioare ct mai lungi posibile i cu oldurile nguste de tip
30

O colecie interesant se afl la muzeul erotismului de la Paris.

Pagina 37 din 228

masculin (atenund parial dimorfismul sexual)31. De la manechine modelul a trecut la fotomodele, cu un impact mai mare asupra populaiei, determinnd o adevrat pandemie de anorexice n special ntre tinere

Modele feminine obinuite O analiz antropologic a fotografiilor aprute n revista Play Boy de la apariia ei n 1953, ne permite s urmrim lenta metamorfoz a idealului frumuseii feminine pn n zilele noastre. Din exemplele alturate se vede diferena dintre modelele obinuite i cele noi

2000

Fotomodele Fenomenul nu este biologic ci cultural, numai c el a fost amplificat de selecia sexual ceea ce a dus la o avantajare i apoi la o nmulire a exemplarelor feminine cu noua nfiare. de clepsidr sau in V cu picioarele foarte lungi Clasificarea(sau tipologia)de mai sus este pur morfologic i este realizat innd seama de criterii estetice. Importana ei este predominant cultural dar este i interesant deoarece st nu numai la baza opiunilor artitilor plastici (care i-au creat canoane ale frumuseii dar i ale ureniei corporale ce au variat n timp i loc n contextul matricilor culturale ale diferitelor societi) dar este i un factor important al seleciei sexuale Aceasta i schimb i ea reperele (criteriile) n funcie de aceleai matrici care n general se schimb de la generaie la generaie.Aa apar diferitele mode att n ceea ce privete aspectul corpului ct i al vestimentaiei Tot pe criterii morfologice antropologii i medicii au stabilit alte clasificri de ast dat n tipuri constituionale. Ele nu sunt numai concepte pur morfologice ci au caractere complexe cci reunesc elemente morfologice, trsturi psihologice i aspecte legate de rezistena sau fragilitatea indivizilor fa de diferite agresiuni patologice. Se respect astfel componena tridimensional i indisolubil a fiinei umane socio-psiho-cultural. Antichitatea greac a fost preocupat de stabilirea unei anumite tipologii psihosomatice. Cea mai im portant a fost cea a lui, Hipocrate- de formaie medic - care pornind de la concepia lui humoral (fiziologic) a descris primele tipuri constituionale n definirea crora interveneau: aspectul morfologic, fragilitatea patologic i trsturile de personalitate i care se bazau pe excesul sau lipsa producerii uneia din cele patru umori ipotetice corporale din modelul su antropologic:mucusl(flegma), bila, sngele i bila

31

Atenuarea dimorfismului sexual se observ i la nivelul vestimentaiei i al coafurilor.

Pagina 38 din 228

neagr. E vorba de clasicele temperamente hipocratice: flegmatic, coleric, sanguin i melancolic care mai sunt folosite i astzi mai ales n definirea personalitii umane32 i Aristotel a introdus o tipologie constituional pornind de la fizionomiile umane, mbinnd de asemeni trsturile morfologice cu cele psihologice i comportamentale

Leptosom

Picnic Atletic Tipuri constituionale (Kretschmer)

Tipurile constituionale definesc edificii corporale ce implic apriori i nsuirile psihice ale subiectului (Eiben, 33) Ele au fost iniiate de coala italian de antropologie medical cu De Giovani dar mai ales cu Pende. Ele variaz n funcie de modul de abordare. Sunt uniti integrate psihosomatice care au mai fost denumite i biotipuri. Ele au fost studiate i clasificate crendu-se diferite coli ce s-au dezvoltat n special la nceputul sec.XX (coala francez, coala italian, coala american). Ele au fost foarte la mod n prima jumtate a secolului XX cnd au fost considerate drept importani factori de risc pentru unele boli psihice sau somatice. Orice foaie de observaie meniona obligatoriu tipul constituional al bolnavului respectiv.

Ernst Kretschmer Cea mai cunoscut clasificarea este cea propus de Ernest Kretschmer34 care a definit trei tipuri de baz: 1. Leptosom (longilin,astenic) nalt, slab, cu panicul adipos i mase musculare puin dezvoltate. Din punct de vedere psihic este schizoid. Se imbolnvete uor de schizofrenie i de boli respiratorii (mai ales tuberculoz); 2. Picnic (brevilin, saguin, brahitip) scurt, cu panicul adipos mult dezvoltat. Psihologic este de obcei ciclotimic. Este un factor de risc pentru psihoza maniaco depresiv i bolile cardiocirculatorii i digestive; 3. .Atletic (normolin, muscular, locomotor) cu nlime medie i mase musculare mult dezvoltate; Cristiana Glavce i Emilia Iancu35 fcnd o sintez disting trei tipuri principale: 4. Tipul cu structuri dominante verticale (tipul nalt i ngust al lui V. Preda ce corespunde cu tipurile longilin, leptosom astenic, cerebral etc. )
Eysenck H.J. i Eisenck M W Personality and individual Differences Plenum Publishing 1958 Eiben O (1972) The Physique of Woman Athletes. The Hungarian Scientificouncil for Physical Education, Budapest 1972 34 Kretscmer E Krperbau und Charakter. Untersuchungen zum Konstitutionsproblem und zur Lehre von den Temperamenten. Springer Berlin 1921 35 Glavce Cristiana i Iancu Emilia Tipologie constituionmal Bioedit Ploeti 2008
33
32

Pagina 39 din 228

5. Tipul cu structuri dominante orizontale (tipul scurt i larg al lui V. Preda ce corespunde cu tipurile brevilin, picnic, digestiv etc,) 6. Tipul cu structuri intermediare (tipul mijlociu al lui V. Preda ce corespunde cu tipurile muscular, atletic, mesolin etc.) 7. La acestea a mai adugat un tip displazic cu aspecte care se ndeprteaz de normalitate. Redm mai jos cu titlul de informare un tabel cu 12 clasificri de tipuri constituionale ntocmit de V.Preda36

O alt tipologie uman bazat pe aspectele morfologice este cea care face apel la conceptul de ras. n cadrul speciei Homo sap. sapiens n cursul lungii sale existene de circa 200000 de ani, prin fenomene de microevoluie a aprut o oarecare diversitate morfologic. Aceasta a fost posibil datorit migrrii grupurilor umane pe distane foarte mari,grupuri care s-au izolate ntre ele la nceput geografic apoi i cultural. Astfel s-au format grupuri populaionale, fiecare din ele evolund separat sub presiunea mutaiilor genetice i a derivei genetice dar i a factorilor selectori din mediu (temperatur, hran etc.). Ca urmare a acestui proces au aprut marile rase umane care sunt un fel de subspecii cu o origine comun ntre ele exist minime diferene ale genomului, card determin o exprimare fenotipic ce permite o difereniere morfologic a lor. Din focarul de genez al lui H.sap. sapiens oamenii arhaici au migrat invadnd acum circa 150130.000 de ani toat Africa. Acetia vor forma stocul din care a emers rasa neagr.
36

Preda V Tratat elementar de antropologie Editura Dacia Traian Sibiu 1947

Pagina 40 din 228

Ras caucazian Rasa galben

Rasa neagr Aborigeni

Marile migraii i formarea raselor umane Celelalte rase provin din oamenii arhaici care au prsit Africa (out of Africa) ajungnd in orientul de mijloc acum circa 80.000 de ani. De acolo s-au extins treptat. Un prim val a ajuns acum 70-60.000 de ani n Asia de sud est din care a emers rasa australoid care apoi s-a extins n Australia,Noua Zeeland i Tasmania unde triesc i astzi formnd populaiile aborigene i de unde au emigrat apoi n insulele Pacificuli circa acum 2000 de ani. Un al doilea val a ajuns acum 67.000 de ani n China dnd natere rasei galbene sau mongoloide Aceasta s-a extins n sudestul Asiei de unde a alungat populaia australoid i n tot extremul orient i Siberia de est. Din estul Siberie (trecnd peste Beringia,o punte ce lega Asia de Alaska pe locul strmtorii Bering de astzi) acum 20-15.ooo de ani aceti mongoloizi au trecut n America de Nord invadnd ntreaga Lume Nou i formnd ceea ce cndva era n mod greit numit rasa roie (noiune astzi respins de toi antropologii). Stocul uman stabilit n orientul de mijloc (predominant in Iranul de azi) a devenit matricea de formare a rasei albe sau caucaziene (europoide). Oamenii din acest spaiu au migrat acum 50.000 de ani n dou direcii :una spre est i sudest n Pakistanul i India de azi, iar alta spre nordvest trecnd peste Bosfor n Europa balcanic de unde unii s-au extins spre est spre Rusia i Siberia occidental, alii spre nord spre Germania i rile Scandinave i alii spre vestul Europei acum circa 43-45000 de ani. Oamenii din care provin caucazienii iniial se presupune c au avut pielea neagr. Depigmentarea lor este probabil o adaptare(prin selecie) la condiiile de mediu din nord, mult mai puin nsorite, ceea ce crea n special dificulti n pielea neagr pentru sinteza de vitamin D necesar pentru metabolismul calciului i evitarea rachitismului. Rasa alb (caucazian) prezint cea mai mare variabilitate a culorii pielii, de la foarte nchis la unele triburi indiene, la foarte deschis caracteristic populaiilor din Caucaz i nordul Europei. n decursul a mii de ani caucazienii au considerat n mod fals culoarea alb a pielii drept o caracteristic de superioritate. De asemenea din punct de vedere estetic au preferat pentru corpul uman, mai ales pentru cel feminin, o culoare ct mai alb (modelul alb ca zpada). De abia prin anii 1930, datorit schimburilor de populaie i a experienei ctigate pe alte continente, albii au nceput s considere c din punctul de vedere al sntii dar i estetic este bine s se nnegreasc (bronzeze) prin expunere prelungit la soare. 37. Aceast schimbare de atitudine pare o adevrat activare al vechiului model negru arhaic african

37

Cei cu pielea neagr evidewnt nu obin nici o modificare prin expunere la soare

Pagina 41 din 228

Primul semnal a fost dat n 1936 de vestita creatore de mode pariziene Coco Chanel care a revenit bronzat dup o cltorie pe Marea Nordului. Aceast mod a fost mult facilitat de introducerea concediilor de var pltite (tot n anul 1936). Obiceiul de a se nnegri la soare este departe de a fi sntos, cci faciliteaz o serie de afeciuni ale pielii printre care cancerul cutanat Astzi putem vorbi de patru rase mari (neagr, galben, alb i australoid) care sunt caracterizate prin culoarea pielii, aspectul feei i al nasului, unele particulariti ale pleoapelor, caracteristicile prului i unele caracteristici corporale.

Neagr

Australoid

Mongoloid

Caucazian

Conceptul de ras a fost o construcie cultural bazat n mod dominant pe culoarea pielii.i n subsidiar pe unele aspecte corporale S-au adugat apoi i diferene n domeniul comportamentului i al funciilor cognitive imaginate (fr de nici o susinere obieciv-tiinific) ntr-un context ideologic ce promova inegalitatea raselor(mai ales n domeniul capacitilor cognitive) context care printre altele a justificat moral regimul de sclav aplicat negrilor adui cu fora din Africa pe plantaiile din Lumea Nou. Tot acest concept promovat n secolul XIX de Gobineau38 cu argumente antropologice pseudotiinifice a fost preluat de naional socialismul german al lui Adolf Hitler ce a dus la pseudoconceptul de ras superioar atribuit unor pri a rasei albe i de ras inferioare pentru restul oamenilor n timpul celui de al doilea rzboi mondial. Acest pseudoconcept politic a determinat omorrea n mas a evreilor i romilor din Europa socotii c aparin unor rase inferioare. De aceea n zilele noastre folosirea termenului de ras este considerat de muli ca politic incorect. El este incorect numai dac implic i noiunea de inegalitate care nu are nici un suport tiinific De asemenea este aberant s se susin puritatea rasial a unui grup populaional39Att la nivel de populaie ct i la nivel de individ avem caracteristici mai mult sau mai puin dominante ale unor tipologii ce sunt completate cu caracteristici ale altor tipologii. Populaia aparinnd unei rase nu este uniform. De aceea rasele umane pot fi divizate n subrase sau tipuri. Diviziunea acestora se realizeaz ns n mod dominant pe criterii mezologice (comportament social, limb, credine, habitat, vestimentaie, creaii artistice, istorie, situaie geografic etc. etc.). Se ajunge astfel la conceptul de etnie care numai este un concept aparinnd antropologiei fizice, ci exclusiv celei socioculturale cum vom vedea n alt capitol Redm mai jos un tabel al tipurilor (subraselor) europene cu caracteristicile lor (Rmneanu)40. n tabel este pus n eviden diversitatea dar i asocierea unor caracteristici morfologice ale segmentului postcefalic i ale segmentului cefalic.

Gobineau Arthur de Essai sur lingalit des races humaines "Paris 1853-1855 Am vzut c Homo sap.sapiens din afara Africei, conine elemente genetice ce aparin lui Homoneanderthalensis De atunci nu se poate vorbi de o puritate 40 Rmneanu P Elemente de biometric i statistic vital Inst de statistic Buc1939
39

38

Pagina 42 din 228

Oamenii ca toate animalele sunt de dou sexe. Diferenele dintre cele dou sexe definesc dimorfismul sexual care are multe aspecte morfologice i antropometrice. Se tie c sexul este determinat genetic de perechea 23 de cromozomi .Cnd aceast pereche este format de cromozomii XX exemplarul respectiv este feminin, iar cnd perechea este format din cromozomii XY exemplarul este masculin. Diferenierea sexual se produce n viaa embrionar (n a opta sptmn) cnd sub influena cromozomilor respectivi se dezvolt un ovar (ce secret hormoni estrogeni) sau un testicol (ce secret hormoni androgeni). Prin influena acestor hormoni apar caracterele sexuale primare i secundare ce difereniaz ambele sexe. Caracterele primare de difereniere sexual sunt reprezentate de aparatul genital cu toate structurile sale interne (ovar, trompe, utei vagin la femeie, canale deferente, vezicule seminale i prostat la brbai) i externe (vulv, clitoris la femeie i penis pendular erectil, cu scrotum i testicole la brbai). Printre acestea se afl i prezena snilor la femei care este i un element anatomic de atracie pentru brbai.

Dimorfism sexual uman

Pagina 43 din 228

La acestea se adaug caracterele sexuale secundare care definesc n primul rnd aspectul morfologic diferit al corpului feminin de cel masculin. Aceast diferen de aspect este - cum a afirmat i Darwin esenial pentru a crea atracia dintre doi parteneri pentru a realiza cuplul necesar pentru reproducere i creterea progeniturii. Aceste diferene de caractere sexuale sunt mai pronunate la Primatele non-umane. La om sexele difer mai mult dect la celelalte mamifere monogame, dar mult mai puin dect la mamiferele poligame. Din punct de vedere antropometric brbaii sunt n medie mai nali dect femeile iar scheletul lor este mai dezvoltat ca i masa lor muscular, tendoanele i ligamentele ceea ce le confer i o for fizic mai mare, mai ales la nivelul membrelor superioare. n schimb esutul gras (adipos) este mai dezvoltat la femei. Aceste caracteristici se reflect n aspectul corpului care este mai masiv, mai angular, cu membre inferioare mai lungi i cu reliefurile musculare vizibile la brbai. n general la brbai limea umerilor determinat de diametrul biacromial este mare dect limea bazinului determinat de diametrul biiliac n timp ce la femei situaia este invers. Lrgimea bazinului determinat de necesitile impuse de natere (parturiie) este un caracter de feminitate. Multe din aceste diferene tind s se atenueze n proporii statistic semnificative n societile moderne. Dei structura anatomic este identic aspectul i dimensiunile minilor (mai ales ale degetelor) i picioarelor sunt diferite, la femei ele fiind cu mult mai gracile, ca i ntreaga osatur (evident cu unele excepii). Oricine poate diferenia cele dou sexe pe baza caracteristicilor morfologice fr s fie antropolog.

Brbat Femeie Dimorfism sexual cranian uman(Internet) Evidente diferenieri ntre sexe se observ i la nivelul craniului. n general craniul feminin este mai gracil. La brbai arcadele supraorbitare, glabela, arcurile zigomatice, apofizele mastoidiene, condilii occipiali i sinusurile feei sunt mai dezvoltate. Totodat bolta palatin este mai larg iar orbitele n general tind spre o form ptrat. Mandibula mai robust i brbia mai proeminent a brbailor face ca etajul inferior al feei s fie un indicator de sex destul de fiabil. S-a putut demonstra c 29 de elemente morfologice ale feii difer ntre sexe n proporie de 85%. Mandibulele difer ns n peste 90% din cazuri. De asemenea dantura este mai gracil la femei. Dar datorit marilor variaii individuale observate la ambele sexe diagnosticul diferenial n unele cazuri este greu de fcut i discutabil.

Pagina 44 din 228

Distribuia prului la sexul feminin i cel masculin Un indicator preios al dimorfismului sexual este distribuia prului. Brbaii au o pilozitate mult mai dezvoltat pe tot corpul. Prezena prului pe fa este un caracter sexual secundar masculin evident ca i tendina la chelie de la o anumit vrst. De asemenea modul de implantaie a prului pubian este diferit. In general la femei linia superioar de demarcaie este orizontal i situat suprapubian (ceea ce d zonei proase sexuale feminine o form de triunghi cu vrful n jos) n timp ce la brbai pilozitatea pubian se extinde mult n sus, uneori pn la regiunea ombilical (formnd o zon de pilozitate cu aspect de triunghi cu vrful n sus). Pe pielea feminin persist uneori i n faza de adult puful fetal (lanugo).

Brbat Femeie Dimorfismul sexual al bazinului uman (Gray 1918) Sistemul respirator (laringe trahee, bronhii, plmni) este mai dezvoltat la brbai i este de tip toracic ceea ce printre altele confer vocii caracterul de masculinitate. Masa sanguin, numrul hematiilor i cantitatea de hemoglobin sunt mai mari la brbai ceea ce le confer o mai bun oxigenare, necesar masei musculare mai mari, care permite eforturi musculare mai intense. In schimb sistemul leucocitar i mai ales cel imunologic sunt mai dezvoltate i mai eficiente la femei, caliti absolut necesare pentru sarcin i natere. Parametrii antropometrici i aspectele morfologice prezentate n acest capitol se refer la omul adult. Aceste aspecte sunt rezultatul unei lungi evoluii (de circa 18-25 de ani) care ncepe cu celula i embrionul uman. Stadiul adult nu este nici el staionar ci sufer unele modificri progresive care caracterizeaz omul vrstnic i apoi cel longeviv. Modificrile impuse de vrst sunt mai evidente la femei din cauza modului de funcionare a sistemului lor endocrin. La femei exist dou momente critice n aceast evoluie: unul la puberate cnd organismul este pregtit pentru reproducere, i eventualele sarcini) i al doilea la menopauz cnd capacitatea de procreare a femii se ncheie.

Pagina 45 din 228

Toate aceste modificri evolutive i involutive sunt studiate n cadrul antropologiei vrstelor sau auxologiei care segmenteaz durata vieii n segmente. Segment evolutiv: - viaa intrauterin: Perioada embrionar(fecundare-sptmna IXa)(embriologie) Perioada fetal(sptmna IXa - natere)(embriologie) - viaa extrauterin: Perioada noului nscut(natere - 1an) /(neonatologie) Segment de echilibru Perioada copilriei(2 an-8ani)(auxologie) Perioada adolescenei (9 ani-19 ani(auxologie): Perioada adult(vrsta II-a)(20-64 ani) (adultologie) Segment involutiv: Perioada btrneii(vrsta III-a)(65-84 ani)(gerontologie) Perioada longeviv(vrsta IV-a)(85ani < )(gerontologie) Exist n cadrul antropologiei un domeniu important care se ocup de procesul de cretere i se maturizare uman sub toate aspectele (pn la vrsta adult circa 18-23 ani) i care se numete auxologie sau auxanologie de la sau (cretere) i -,(tiin).41 Unii consider auxologia drept un domeniu multidisciplinar (un fel de meta disciplin n care sunt implicate antropologia, biologia, genetica, anatomia, fiziologia, psihologia, pediatria, tiinele socioeconomice, i ergonomia). Trebuie s specificm c procesul de cretere se evalueaz morfologic msurnd nlimea, greutatea, circomferina craniului, plicile cutanate, viteza de cretere n nlime i viteza de cretere n greutate. Pentru celelalte aspecte ale maturizrii auxologia face apel la metodologiile elaborate de disciplinele care se ocup n mod special de fiecare din ele. Procesul de cretere se supune unor anumite legi 1. Legea creterii inegale i asimetrice a esuturilor i organelor 2. Legea ritmului diferit de cretere i dezvoltare n funcie de vrst i de structura i funciunile diferitelor organe 3. Legea schimbrii proporiilor i raporturilor dintre diferitele organe i dintre diferitele pri constitutive ale organismului 4. Legea creterii i diferenierii pe sexe care duce la dimorfismul sexual 5. Legea marilor alternative de cretere (ntre nlime i greutate, ntre torace i membrele inferioare, ntre diferitele segmente i membre sau ntre diferitele segmente i diferitele organe42 Acest proces de cretere i de maturizare este determinat i condiionat de o serie de factori pe care nu vom face dect s-i menionm: 1. Factori genetici 2. Factori endocrini(hormonul de cretere, hormonii sexuali, tiroidieni i corticosuprarenali i insulina) 3. Factori nutriionali 4. Factori socioculturali i educaionali 5. Factori socio-economici 6. Factori de mediu 7. Starea sntii Un alt domeniu deosebit este reprezentat de antropologia medical. Am vzut c exist o veche i important tradiie romneasc (C.I.Parhon, Fr.Rainer, t Milcu, -a.)

41 42

Cordeanu Aurelia Auxologie Ed Univ Carol Davila Buc 2009 Pentru detalii vezi Baciu Adina ndreptar de antropologie medical Ed Univ Carol Davila Buc 2010

Pagina 46 din 228

Putem spune c antropologia biologic se intersecteaz cu cea medical i c aceste dou direcii de cercetare au vaste domenii comune. De asemenea diferitele moduri de reacie ale organismelor umane la agresiunile agenilor patologici ca i diferitele rspunsuri la mijloacele terapeutice aplicate definesc o tipologie care intereseaz deopotriv pe medici i pe antropologi. Unele aspecte de medicin populaional au i ele o dimensiune antropologic interesant Totodat marea dezvoltare a geneticii citologice, moleculare i populaionale, ca i recentele progrese n domeniul procreaiei artificiale, i a ingineriei genetice creeaz i ele o punte de legtur ntre antropologia biologic i medicin care justific existena unei antropologii medicale Trebuie s menionm c exist i o intersecie ntre antropologia cultural i medicin de ex. n domeniul medicinilor tradiionale i a populaiilor primitive ca i modul cum este privit boala i medicul (vindectorul) n diferite culturi n ncheiere vom aminti c antropologia fizic,mai ales antropometria, are un rol aplicativ foarte mare n ergonomie care este un domeniu multidisciplinar de mare actualitate ce studiaz i caut s optimizeze relaiile funcionale dintre om, obiectele pe care le folosete i diferitele dispozitive i instalaii tehnice ce caracterizeaz societile moderne .

4- Antropogeneza
De la originile sale oamenii au fost convini c sunt fiine aparte excepionale diferite de restul animalelor ,posednd o dimensiune spiritual i fiind produsul unei creaii supranaturale. Oamenii au mai fost convini c att omul ct i toate vieuitoarele nu s-au schimbat de la creaia lumii. Marele naturalis C. Linne scria n 1736 n Fundamenta botanica: Species tot sunt diversae quot diversas formae creavit ab initio infinitum Ens (Toate speciile sunt sunt diverse aiar formele lor au fost create de la nceput de Fiina suprem). Modelul acesta fixist i creaionist s-a meninut pn la nceputul secolului XIX,cnd o serie de factori convergeni ca: schimbarea de repere culturale promovat de secolul luminilor i de enciclopedismul francez,apariia reducionismului materialist, progresele tiinelor exacte i descoperirea diferitelor fosile au dus la n locuirea lui printr-un model evoluionist anunat timid de Buffon i mai energic de Lamark dar impus graie lui Ch. Darwin n special prin dou opere capitale: The origin of species by means of natural selection(1859) i The descent of man and selection in relation to sex(1871)dar i graie lui A.R. Walace. autorul celebrului articol On the Tendencies of to Depart Indefinitely from the Original Depart(1858).Datorit lor ,printre altele, clasificarea speciilor (sistematic) a devenit o genealogie. Potrivit evoluionismului biologic (astzi acceptat de tiinele exacte),omul este un animal superior dotat de contien rezultat al unei foarte lungi evoluii care a nceput odat cu apariia vieii acum 3,8 miliarde de ani dar mai ales ca urmare a marii explozii de specii din Cambrian de acum circa 500.milioane de ani (numit de E.Kooninbig-bangul biologic43) . Aceast evoluie nu a fost nici liniar (anagenetic) i nici totdeauna gradat. Au fost evoluii rapide inflaionare (saltatorii),dar i lente i arborescente(cladogenetice). De asemenea cum remarc S.Gould44 evoluia nu a fost dominat totdeauna de progres. Dup el apariia omului i a contienei umane nu sunt produsul unor legi naturale deterministe i predictibile ci rezultatul nlnuirii a mii de evenimente ntmpltoare, (probabiliste sau haotice)dintre care unul dac ar fi fost diferit, evoluia ar fi urmat o alt cale care nu ar fi ajuns la Homo sapiens sapiens. Neocreaionitii admit ,ca o alternativ la ntmplare, existena unui plan complex

43

Koonin Ev The Biological Big Bang model for the major transitions in evolution Biology Direct , 2:21,2007

Gould SJ: Tempo and mode in the macroevolutionary reconstruction of Darwinism. Proc Natl .Acad. Sci.USA 91(15):6764-6771,1994

44

Pagina 47 din 228

realizat de o inteligen cosmic ce opereaz prin cauze finale. Neocreationitii promoveaz existenei unui program inteligent (intelligent design theory45). Transformrile respective care stau la baza emergeniei omului sunt filetice,adic presupun remanieri genetice complexe care realizeaz saltul de la o specie la alta ,dar ar putea fi i rezultatul unei evoluii fenetice(microevolutive)n care mici modificri aprute n cadrul speciilor s-au cumulat n timp. Astzi se tie c motorul acestei emergene este modificarea echilibrului genetic(a lui HardyWeinberg) determinat de apariia mutaiilor la nivel individual i de fluxul genetic la nivel populaional .La acestea se adaug selecia natural. Aceasta este un concept victorian n care intervine noiunea de fitness evoluionar(de perfecionare prin evoluie) pe care nici Darwin nu l considera c a operat sau opereaz n toate cazurile. Un alt mecanism important (de ast dat non-darwinian ci populaional) este deriva genetic (efectul Seewald- Wright) ce intervine aleatoriu mai ales n populaiile mici (gtuirile demografice) i n populaiile izolate(datorit endogamiei care duce la o generalizare a consanguinitii )46. Povestea emergeniei omului i contienei umane ncepe de foarte de demult,acum circa 3,8 miliarde de ani cnd apar primele forme biologice,cu moleculele specifice substanei vii (mai ales proteinele) i cnd se structureaz formidabila main genetic bazat pe ADN i ARN care funcioneaz de atunci nentrerupt folosind acelai cod i aceleai operaii fundamentale. Aceast poveste se continu cu apariia n Precambrian a primelor fiine pluricelulare dup peste 2,5 miliarde de ani de prezen doar a unicelularelor. Peste alt miliard de ani,la sfritul exploziei de specii din Cambrian apar primele cordate,mici fragile ,care din fericire pentru noi, au rezistat presiunii factorilor de mediu i au dat natere vertebratelor. A trebuit s mai treac nc circa 250 milioane de ani pn cnd s se desprind din reptile n Triasic primele vieuitoare cu snge cald,mamiferele i apoi psrile,condiie indispensabil pentru dezvoltarea sistemului nervos central astfel nct s ajung la performanele celui uman. La nceput mamiferele au dus o via grea i plin de primejdii,planeta fiind dominat de reptile ,mai ales de Dinosauri. n aceste condiii dintr-un mic oarece de pdure sau un fel de nevstuic insectivor acum circa 70-75 milioane de ani se desprind primele exemplare ale ordinului Primatelor care se vor dezvolta n Eocen acum circa 50 de milioane de ani. n 2009 J. L. Franzen a descris minuios un schelet fosil vechi de 48 milioane de ani denumit Darvinus massilae47 care ar fi o etap ce precede Primatele .Aceste Primate n contextul crora vor apare Prosimienele i apoi Simienele (sau maimuele)sunt animale ce se urc n pomii pdurilor ecuatoriale ca s scape de predatori i unde stau agate de crci srind din ramur n ramur ceea ce a fost posibil datorit modificrii labelor ce au devenit instrumente nu numai de susinere dar i de prehensiune i acroare .Norocul nostru a fost c primele Simiene (maimue) au supravieuit catastrofei planetare pricinuit de prbuirea acum 65 milioane de ani a unui gigant meteorit lung de 10-15 kilometrii pe peninsula Yucatan unde la Chicxhulub - se mai vede uriaul crater pricinuit de aceast coliziune care a produs una din cele mai vaste extincii de specii cunoscute,printre cari i aceia a Dinosaurilor. La nceputul Miocenului ,acum circa 29 milioane de ani din trunchiul evolutiv al Simienelor se desprinde primul stoc din subordinul Hominoidelor reprezentat de Proconsulide ce cuprind specii ca Gigantopitecul, Keniapitecul, Dryopitecul i bine cunoscutul Proconsul . n 2009 n Arabia Saudit nu departe de Meca,Iyad Zalmout,a descoperit o component a unui craniu aparinnd unei specii care tria acum 29 milioane de ani i care e numit Saadanius hijazensis

45 Davis Percival i Kenion D Of Pandas and People The Cenztral Question of Biological origins Foundation for Thought and Ethics (1989) 46 Blceanu Stolnici C,Cozaru Georgeta i Papari Adrian Genetic psihologic i psihopatologic A aguna Constana 2009 47 Franzen JL, Gingerich PD, Habersetzer J, Hurum JH, von Koenigswald W, et al. Complete Primate Skeleton from the Middle Eocene of Messel in Germany: Morphology and Paleobiology. PLoS ONE 4(5): e5723. (2009)

Pagina 48 din 228

48

Aceasta pare s fie cel mai recent strmo comun al Cercopitecilor marcnd locul de separare al acestora de Hominoide
24 - 12 mil ani

PROCONSUL
PROCONSULIDAE Gigantopithec Proconsul Dryopithec Kenyapithec etc.

Hominoide din Miocen Sunt nc maimue agtoare i patrupede,cu un creier de doar de 170cc i cu dentiie neuman pe care o mai gsim la marile maimue antropoide de astzi(Gorila,Urangutanul,Hylobaii etc.).ntreg aparatul masticator e foarte dezvoltat,cu dinii aezai in forma de U,cu premolari i molari mari cci erau vegetarieni,i cu incisivi i mai ales canini extrem de puternici. Botul servete i ca organ de prehensiune i de atac i aprare (mai ales caninii sub form de coli fioroi la masculi).

Clasificarea Hominoidelor Clasificarea Hominoidelor a fost completat recent nu numai pe date de anatomie comparat ci i pe unelel de genetic

Sivapithecus

Ramapithecus

Sachelanthropus

Orrorin

La mijlocul Miocenului,acum circa 15 milioane ani din stocul precedent se separ familia Hominidelor de cea a marilor maimue. Acest nceput de cale nou este anunat de dou fosile gsite n
Zalmout, I.S.; Sanders, W.J.; MacLatchy, L.M.; Gunnell, G.F.; Al-Mufarreh, Y.A.; Ali, M.A.; Nasser, A.-A.H.; Al-Masari, A.M. et al. (2010). "New Oligocene primate from Saudi Arabia and the divergence of apes and Old World Monkeys".Nature 466 (7304): 360364 2010
48

Pagina 49 din 228

India, Sivapithecul i Ramapithecul care aa cum o arat n special dentiia fac tranziia ctre Hominide ce apar la sfritul Miocenului ,acum 6-7 milioane ani prin dou specii,Sachelantropus (Tumai)i Orrorin. Sunt nc animale patrupede ce triesc printre ramurile arborilor tropicali,dar au un creier de 320-380 cc. , aproape de dou ori mai mare dect al Proconsulului,i i folosesc labele anterioare pentru prehensiune,atac i aprare ceea ce a dus la reducerea aparatului dentomaxilar,o micorare a botului,o diminuare a incisivilor i caninilor i un nceput de parabolizare al implantaii dinilor. De acum nainte,pe msur ce mileniile se vor scurge ,modificrile se vor desfura pe patru direcii sau vectori principali: a) creterea progresiv a volumului creierului cu consecinele sale n planul cognitiv i comportamental; b) realizarea i perfecionarea bipediei necesar pentru adaptarea la viaa sub arbori n savan cu urmrile ei la nivelul scheletului piciorului,a femurului i bazinului ;Aceasta a determinat i migrarea anterior a gurii occipitale a craniului; c) diminuarea aparatului dentomaxilar,a premolarilor i molarilor ca urmare a trecerii de la o alimentaie vegetal la una omnivor,i a incisivilor i caninilor ca o consecin a folosirii membrelor anterioare eliberate de bipedie. d) creterea n nlime i greutate probabil favorizat de o alimentaie mai bogat omnivor(cu proteine animale). Timp de peste 6 milioane de ani modificrile de mai sus vor apare n mod aproape exclusiv n Africa subsaharian oriental la rsrit de Marele Rift pe teritoriile Etiopiei ,Keniei i Somaliei. nceputul acestui proces de umanizare devine evident la Ardipithecus ramidus,un Primat nc arborigen i patruped dar cu un creier de 350-400cc care a trit de la sfritul Miocenului(5,8 milioane ani)pn la nceputul Pliocenului(4,5 milioane ani).De la dispariia sa pn la apariia Homininelor (H.habilis i H.rudolfensis)vor trece aproape 2 milioane de ani n care timp bipedia se va consolida cum o demonstreaz urmele de pai de la Laetoli de acum 3,6 milioane de ani care arat o adaptare pentru alergat pe dou picioare cu mare vitez. Se consider c Australopithecii i apoi Homininele au fost la vremea lor, cei mai rapizi alergtori de curs lung din savanele africane. Marea majoritate a paleoantropologilor consider c acest interval este ocupat de Primate din genul Australopithecus (aparinnd tot Hominidelor) care cuprindea 7 specii i care a populat Africa oriental i sudic n cursul Pliocenului acum aproximativ 2,5 - 4 milioane ani.

AUSTRALOPITECI

Evoluia familiei Hominidelor Erau Primate cu un creier de 450-550 cc. cu un masiv facial ceva mai diminuat,dei aveau maxilare nc foarte dezvoltate,cu premolari i molari mari de vegetarieni dar cu incisivii i caninii mai redui din cauza utilizrii sistematice a labelor anterioare devenite mini. Modificrile climatice din cursul Pliocenului au dus la o nlocuire a pdurilor tropicale cu savane ceea ce a obligat Austraopithecii s

Pagina 50 din 228

coboare din pomi i s triasc pe sol ca nite bipede mai evoluate dect predecesorii lor. Dup unii paleoantropologi aa cum vom vedea ntr-un capitol viitor - se pare chiar c i-au confecionat unele unelte primitive osteodontokeratice care au fost gsite n special la Makapangsgat n Africa de Sud. Erau animale mici (gracile) culegtoare care au disprut acum cca 3 milioane ani din care s-au desprins pe de o parte specii de exemplare mari masive (A.boisei, A,robustus) care au pierit i ele acum 2,5 milionane de ani,pe de alta parte Homininele (genul Homo).

H.habilis

H.rudolphensis

La sfritul pliocenului (2,5 -1,8 milioane de ani) din stocul Australo-pithecilor gracili emerg n Africa sub-saharian oriental (n cheile Olduwai i la Koobi Fora) Homo habilis i H.rudolfensis care fac parte din subfamilia Homininelor .Sunt Primate mici (1,35 cm ,45 kg)foarte asemntoare cu Australopithecii, dar cu un creier semnificativ mai mare, n medie de 700 cc., cu un masiv facial uor mai aplatizat, cu molari i premolari mai mici (de omnivor)i incisivi i canini mai delicai (cu un email mai subire).Nu erau vntori ci culegtori, dar se hrneau i cu resturile lsate de marii predatori pe care le rzuiau de pe oase. Sunt primele Primate care-i confecioneaz i utilizeaz unelte (bolovani cioplii ce definesc cultura olduwaian , unelte osteodontokeratice i probabil de lemn). De asemenea dup prerea majoritii paleoantropologilor sunt primele fiine care dispun de un limbaj articulat evident mult mai primitiv i gutural.

Australopithecus sediba n aprilie 2010 Lee Berger a deszvluit descoperirea n rezervaia Matapa de lng Johanesburg de ctre fiul su de 9 an (Mathieu) a dou schelete(unul masculin i unul feminin )aparinnd unui Australopithec ce tria acum 1,9 milioane de ani pe care l-a numit Australopithecus sediba .Scheletele respective destul de complet conservate prezint elemente de trecere de la Australopitheci la genul Homo49ceea ce confer acestei fosile o deosebit importan.

Berger, L. R.; de Ruiter, D. J.; Churchill, S. E.; Schmid, P.; Carlson, K. J.; Dirks, P. H. G. M.; Kibii, J. M., "Australopithecus sediba: A New Species of Homo-Like Australopith from South Africa", .Nu toi paleoentropologii sunt de acord c este o form de trecere, Science 328 (5975): 195 204, (2010)

49

Pagina 51 din 228

Apariia genului Homo a reprezentat o revoluie n evoluia Primatelor. Modificrile evolutive respective constituie un moment cheie care a permis n final apariia speciei noastre. Acest moment cheie e reprezentat de faptul c Homininele renun la vegetarianism i devin omnivore (chiar predominant carnivore). Primatele culegtoare devin Primate care vneaz ceea ce a implicat o modificare biologic dar i comportamental cu imense repercusiuni 50.
2 mil 1,5 mil 1 mil 0

H cepranensis

H.habilis
H.georgicus

H.floresiensis

H.rhodesiensis

H.erectus H.Sapiens sapiens


H.heidelbergensis

H.ergaster

H.antecesor

H.Neanderthalensis H.rudolfensis H.Denisova

Evoluia speciilor n cadrul genului Homo La ieirea din Era teriar i intrarea n Era quaternar,la nceputul Pleistocenului (epoca marilor glaciaiuni) acum circa 1,8 milioane de ani, apar ca urmai ai precedenilor primele fiine cu adevrate umanizate Homo ergaster i H.erectus pe care muli i socotesc ca aparinnd aceleiai specii. Exist numeroase dispute privind relaiile de nrudire dintre ele. n general se admite c apariia lui H.ergaster a precedat pe cea a lui H erectus. Acesta din urm nu ar emerge direct din Homininele pliocenice ci fie prin intermediul lui H.ergaster,fie prin cel al lui H.georgicus (primul Hominin out of Africa cu un craniu asemntor cu cel al lui H.rudolfensis). Sunt Primate de dimensiunile omului modern (cu o nlime de 1,7- 1,9m) cu un schelet postcranian aproape identic cu al nostru i cu un mers biped adaptat gonitului prin savane. O urm de picior de acum 1,5 milioane de ani descoperit n 2009 arat c H.erectus avea un picior(i ca atare un mers) foarte asemntoare cu al nostru. Bipedia era deja perfectat.

Urme de pai de H erectus (cca 1,8 mil ani)(Kenia)

Morris Denis Maimua goal Art .Autorul face o analiza exhaustiv a tuturor implicaiilor determinate de trecerea de la maimua vegetarian i culegtoare la cea omnivor i vntoare. Buc 2008

50

Pagina 52 din 228

Trebuie s semnalm c definitorie pentru evoluia Primatelor spre Hominine a fost faptul c memebrele anterioare s-au transformat din instrumente de suport i i de agat n instrumente de prehensiune din ce in ce mai rafinate iar membrele posterioare n instrumente de suport,de mers i de alergat. Interesant este i faptul c dimorfismul sexual s-a redus considerabil.

H erectus (Thomas Roche) Caracteristic este mrimea encefalului care la H.ergaster este de cca 900cc iar la H.erectus ajunge aproape 1000-1200 cc. ceea ce explic remarcabilele lor performane. Ei au folosit unelte de piatr mai sofisticate formate din achii obinute prin cioplire(industria acheulean)i au creat primele topoare. Meritul lor cel mai de seam este c au domesticit focul (prima atestare este veche de 790.000 de ani),cea mai mare revoluie n tehnologia omului preistoric care -a schimbat stilul de via i alimentaia. Craniul ns spre deosebire de al nostru are pereii groi ,cu mandibul i masiv facial foarte robuste i cu arcadele orbitare foarte dezvoltate,probabil fiindc nc utilizeaz dinii drept a treia mn . n timp ce H.ergaster i-a dus existena doar n Africa pn acum aproximativ 1,4 milioane de ani ,cnd a disprut, H.erectus care a pierit de abia acum 100.000 de ani s-a mprtiat n toat Lumea Nou neacoperit de gheari de la Atlantic pn la Pacific.

Cap.cranian 750-900 cc

Homo ergaster S-a dezvoltat mai ales n Asia oriental (n special n China,unde gsim vestigii la Chou-ku-ten lng Beijing). Mai mult nc a ajuns pe pirogi (probabil de bambus) pn n Indonezia (Jawa) prin expediii mai temerare dect cele ale Columb din secolul XV. Ca i acesta s-au avntat pe ntinderea mrii fr s vad malul de destinaie i fr s aib nici o informaie cu privire la geografia regiunii i la locul n care vor ajunge.

Pagina 53 din 228

Australopithecus afarensis

Homo sapiens sapiens

n timpul Pleistocenului,n paralel cu H.erectus (provenind probabil din H. ergaster) au trit n Europa dou specii nrudite cu acesta,Homo antecesor (acum 0,8-1,2 milioane ani) n nordul Spaniei i H heidelbergensis (acum 0,3-0,6 milioane ani) prezent n Germania,Frana, Spania, Anglia Ungaria,Grecia,Italia dar i n Iordania i Maroc. Aspectul i comportamentul lor - n afar de unele detalii - era asemntor cu H.erectus. Se pare c erau dreptaci i antropofagi.

H.antecesor

H.heidelbergensis

n anul 2003 s-a descoperit c la sfritul Pleistocenului n insula Flores din Indonezia,tria(ntre acum cca 100.000 ani i 10-12.000 ani) un Hominin pitic numit Homo floresiensis sau Omul din Flores i poreclit hobbit .Avea o nlime de 1m i un creier de cca 350 -380 cc. (cca 1/3 din creierul lui H.erectus i din cel de H.sapiens sapiens).

H floresiensis i H.sap. sapiens

Pagina 54 din 228

Cu toate acestea avea un comportament foarte evoluat (folosea unelte de piatr cioplit de tipul Paleoliticului superior,gestiona focul,vna i gtea animale,avea limbaj articulat(?) etc.). Se presupune c avea regiunea prefrontal (n special cmpul 10 Brodman)dezvoltat. Provenea din H.erectus. care tim c a ajuns pn n insulele indoneziene. Se susine c dimensiunile sale reduse se datorau unui proces de micorare a corpului ce ar surveni la animalele izolate pe insule cum ar fi elefantul pitic din insulele mediteraneene sau stegodonul pitic din insula Flores. A trit n paralel cu H.sapiens sapiens cteva zeci de mii de ani. Amintirea lui s-a pstrat n contiina colectiv a populaiilor locale sub forma unor legende despre nite omulei malefici denumii Ebu Gogo. Acum cca 300.000ani apare un alt Hominin pleistocenic numit H.neanderthalensis, cel mai mediatizat Primat preistoric. S-a desprins din H. heidelbergensis considerat un Proto-neanderthalian de care difer mai ales prin neurocraniul su mai voluminos(1200-1900cc), aplatizat anterior(fr bolta frontal) cu un coc occipital i cu extrem de accentuate arcade supraorbitare. Masivul facial este nc pronunat dar ceva mai plat cu o osatur i o mandibul(fr brbie) robuste ceea ce ne arat c nc folosete aparatul maxilodentar ca o a treia mn. Era de statur relativ mic foarte robust cu o musculatur asemntoare cu cea a culturitilor notri i cu un nas mare(probabil adaptare la aerul rece)Era tot o maimu goal .Se pare c avea prul de toate colorile omului modern dar c cea rocat era mult mai rspndit fiind determinat de gena MCR1 Pielea trebuie s fi fot alb sub presiunea diminurii razelor ultraviolete din lumina solar a regiunilor nordice. Este vorba de o adaptare pentru ca pielea s poat continua sinteza de vitamin D chiar n lipsa unei lumini de intensitatea celei africane Aceast adaptare va apare i la H.sap.sapiens din afara Africei Se tie c vitamina D este indispensabil pentru un metabolism normal al calciului i c are un rol important n formarea structurii scheletului(n lisa ei ivindu-se mizeriile rahitismului) Geneticienii lund n considerare mutaiile genei MC1R,au stabilit c pierderea prului s-a fcut odat cu depigmentarea pielii acum 1,2 milioane de ani la Homininele din Pleistocen. Dispariia prului dup alii s-a produs printr-o mutaie acum circa 3 milioane de ani. Exist numeroase ipoteze dar nici o teorie care s explice apariia maimuei goale Au avut o tehnologie mai evoluat bazat dominant tot pe cioplirea pietrei folosind n special tehnica Levallois (cultura Mousterian,dar i cea Chatelperronian i Aurignacian)

Homo neanderthalensis Este prima fiin care contientizeaz moartea i dimensiunea spiritual a omului cum o dovedesc ritualurile sale funerare(unele uneori cu aspect antropofagic) i este primul animal care-i ngrijete semenii cnd sunt bolnavi.

Pagina 55 din 228

Este probabil prima fiin care se mbrac,vemintele aprnd acum circa 200.000de ani. Nu trebuie s uitm c H.neanderthalensis a trit n regiunile friguroase ale Eurasiei i c nu avea corpul acoperit de pr.. H.neanderthalensis tia s aleag plantele (mai mult pentru ritualuri i medicin empiric). Din punct de vedere alimentar era un carnivor aproape exclusiv. Prezena unui os hioid asemntor cu al nostru, a unui canal hipoglos bine dezvoltat, conformaia creierului su i prezena genei FOXP2 sugereaz c avea un limbaj articulat probabil mai puin structurat dect al nostru cci nu avea nc brbie (locul de inserie a unor muchi ce intervin n articularea cuvintelor). Din cele de mai sus rezult c imaginea clasic a unui om neanderthalian slbatic,bestial,lipsit de orice cultur,trebuie prsit. Caracterul animalic ce i se confer este necesar s fie nlocuit i s acceptm faptul c este o varietate de om diferit de noi cu capaciti cognitive mai reduse dar capabil de o via social interesant i cu o deschidere spre unele orizonturi ale culturii i spiritualitii Cercetri recente ,mai ales cele ale J,Riel Salvatore au subliniat marile posibiliti de adaptare ale omului din Neanderthal la condiii dificile de mediu dificile, posibilti care l-au fcut s fac unele progrese tehnologice semnificative .Important este faptul c aceste progrese au fost observate la neanderthalienii care triau n sudul Italiei formnd cultura Uluzzian care era complet izolat de H.sap.sapiens ceea ce dovedete c progresele respective au fost realizate n afara oricrei influene culturale din partea omului modern51 La 7 mai 2010 Societatea Max Planck din Mnchen a emis un comunicat de pres prin care anuna comunitatea tiinific c s-a ncheiat stabilirea complet a genomului de H neanderthalensis dup 4 ani de cercetri ale unei echipe conduse de geneticianul Svante Pbo care au examinat mai multe bilioane de fragmente de ADN provenite din oase de Neaderthalieni din Croaia,Rusia i Spania.

H.neanderthalensis Compararea genomului lui H. neanderthalensis cu H. sap. sapiens a demonstrat c este vorba de dou specii distincte dar a pus n eviden i prezena unor elemente din genomul primului n genomul celui de al doilea (care se regsesc n proporie de 2-4%). Aceste componente neanderthaliene sunt prezente doar la omul modern din afara Africii ,chiar la populaii din extremul orient unde Neanderthalienii nu au ajuns niciodat. Aceste date se explic prin realizarea unor hibridri dintre cele dou specii care ar fi avut loc n Orientul de mijloc dup ieirea lui H. sap. sapiens din Africa acum 50100 000 de ani. Se tie c n Orientul de mijloc cele dou specii au convieuit cel puin 10.000 de ani52.53
54

Riel Salvatore J Neanderthals More Advanced Than Previously Thought: They Innovated, Adapted Like Modern Humans, Research Shows." ScienceDaily 22 September 2010. i October 2010<http://www.sciencedaily.com 52 Richard E. Green et al.: A draft sequence of the Neandertal Genome. Science, Band 328, S.710722, 2010 53 Green RE, Krause J, Ptak SE, Briggs AW, Ronan MT, Simons JF, Du L, Egholm M, Rothberg JM, Paunovic M, Pbo S. . Analysis of one million base pairs of Neanderthal DNA. Nature 444:330-336.2006 54 Green RE, Krause J, Ptak SE, Briggs AW, Ronan MT, Simons JF, Du L, Egholm M, Rothberg JM, Paunovic M, Pbo S.. Analysis of one million base pairs of Neanderthal DNA. Nature 444:330-336.2006

51

Pagina 56 din 228

Aceste date recente confirm ipoteza existenii unor hibridri dintre Omul modern i H.neanderthalensis susinute de E Trinkaus doar pe examinarea morfologiei craniilor unor fosile, printre care i a celor din Petera cu Oase din Romnia . Existena unor relaii sexuale productive(fertile)ntre H.sap.sapiens .i H.neanderthalensis sugereaz ideea c n acest caz nu avem de afacere cu dou specii diferite ci cu dou rase diferite n cadrul aceleiai specii (J Hawks 55 Dispariia lui H neanderthalensis acum 24-40.000 de ani nu a fost nc explicat cu toate c exist numeroase ipoteze Menionm c cercetri recente au stabilit c omul din Neanderthal sub presiunea frigului s-a retras ncetul cu ncetul in sudul Spaniei n regiunea Gibraltarului. Aci ar fi supravieuit pn cum circa 24 de mii de ani n colectiviti mici A lsat urme scheletice n unele peteri din regiune(petera Gorham i petera Carihuela)S-au gsit chiar unele unelte mousteriene datnd de circa 21.000 de ani Se pare c dispariia neanderthalienilor din acest ultim refugiu s-a datorat unui val de frig pricinuit de o modificare a poziiei pmntului fa de soare (n cadrul ciclurilor lui Milancovici)Unele cercetri arat c la acea epoc temperatura medie anual la nivelul suprafeei mrii a fost doar de 80 C (n timp ce astzi este de 140 200 C)Vnturi foarte reci coborau din regiunile ngheate de la nord pe valea Rhonulu i ajungeau n sudul Peninsulei Iberice producnd o mare jale la nivelul vntului i vegetaiei 56 Acum circa 200.000 de ani dintre Hominine mai triau H.erectus, H. neanderthalensis i poate H.heidelbergensis. Printre ei pentru o perioad de timp relativ scurt (300.000-125.000 ani) a trit n Africa H.rhodesiensis cu un craniu de 1300 cc. i cu un aspect intermediar ntre H.erectus i omul modern. De aceea a fost considerat o specie sau o subspecie intermediar ntre aceste dou specii ,fiind privit de unii ca un H. sapiens arhaic. Recent ( n aprilie 2010 ) Institutul Max Plank din Leipzig a anunat c tot echipa profesorului Svante Pbo a analizat ADN-ul mitocondrial provenit dintr-o falang veche de 41000 de ani gsit ntr-o peter din munii Altai din Siberia . Aceast analiz a permis identificarea unei noi specii de Hominin (Homo Denisova) care are un strmo comun cu H.neanderthalensis i H.sap.sapiens probabil desprins din H.erectus i care o perioad a fost contemporan cu H neanderthalensis, H .florinensis i H.sap sapiens. Aceast descoperire arunc o nou lumin asupra antropogenezei i este o premier cci este prima fosil identificat numai prin analiz genetic57.

Stnca Gibraltarului

Ultimul neanderthalian cunoscut

Petera Gorham

Ultimul refugiu al lui H neanderthalensis


55 56

Hawwks J http://johnhawks.net/weblog/reviews/genomics/neandertal/neandertal_genomics_faq_2006.html Sunt autori care au susinut c dispariia neanderthalienilor s-ar dator unei encefalite spongioase transmisibile iar aii au incrimat canibalismulk 57 Krause, Johannes; Fu, Qiaomei; Good, Jeffrey M.; Viola, Bence; Shunkov, Michael V.; Derevianko, Anatoli P. & Pbo, Svante "The complete mitochondrial DNA genome of an unknown hominin from southern Siberia", Nature 464 (7290): 894897, doi:10.1038/nature08976,(2010)

Pagina 57 din 228

Acum circa 200.000 de ani dintre Hominine mai triau H.erectus, H. neanderthalensis i poate H.heidelbergensis. Printre ei pentru o perioad de timp relativ scurt (300.000-125.000 ani) a trit n Africa H.rhodesiensis cu un craniu de 1300 cc. i cu un aspect intermediar ntre H.erectus i omul modern. De aceea a fost considerat o specie sau o subspecie intermediar ntre aceste dou specii ,fiind privit de unii ca un H. sapiens arhaic. Menionm c ADN mitocondrial a lui H Denisova difer de cel al omului modern numai prin 385 de perechi de baze din 16500.n schimb ADN-ul mitocondrial al omului din Neanderthal difer de cel al omului de astzi numai prin 202 baze n timp ce, cel al cimpanzeului difer prin 1462 de perechi de baze. Aa cum au precizat geneticienii studiind ADN-ul mitocondrial i cum au confirmat fosilele gsite ,acum circa 200.000 de ani ,a aprut(desprinzndu-se din H.erectus sau mai probabil din H rhodensiesis) tot n Africa subsaharian oriental omul modern (H.sapiens sapiens) e drept ntr-o form ceva mai arhaic. E vorba de H.idaltu care are toate caracteristicile omului de astzi. Scheletul este mai gracil dect al predecesorilor si, membrele superioare sunt mai scurte, masivul facial este mult redus (cci nu mai folosete aparatul maxilo-dentar ca o a treia mn), mandibula prezint brbia caracteristic,volumul cranian este n medie de circa 1450 cc. dar are un lob frontal dezvoltat (bolt frontal, frunte ) graie cruia dispune de extraordinarele sale posibiliti cognitive i n general de bogia i complexitatea sistemului su psihic.

Homo Idaltu Acum circa 70.000 de ani H. sap. sapiens a fost lovit de un eveniment devastator care a redus populaia uman la cteva mii de exemplare pe tot globul. Este cel mai grav aspect de gt de sticl detectat de genetica populaional n istoria omenirii58.Potrivit acestor date toi oamenii de pe planeta noastr provin din acele cteva mii de exemplare care au supravieuit, probabil n Africa, i care ulterior s-au nmulit si s-au dispersat pe toate continentele. Faptul c toi oamenii provin din acest grup mic de supravieuitori explic poate universalitatea unor arhetipuri culturale la toate populaiile globului,(mituri cosmogonice, antropogenice, mituri de fondatori etc.) De asemenea toate limbile contemporane ar deriva din limba acelor supravieuitori (generaia Tobei).Cauza acestui dezastru pare a fi supererupia unui vulcan din Sumatra (unde se afl acum lacul Toba).Aceast uria erupie ar fi provocat o scdere de temperatur,o adevrat iarn vulcanic,i ar fi amorsat ultima glaciaiune (glaciaiunea Wrm). H.sapiens sapiens a prsit Africa (modelul out of Africa)i a invadat toate continentele. Geneticienii ne spun c a ajuns n Europa dup catastrofa pricinuit de vulcanul Toba. Cel mai vechi exemplar european gsit este cel de la Petera cu Oase din Romnia (38.000 de ani). n Europa de vest a ajuns ceva mai trziu dup ce a izgonit sau a absorbit pe Omul din Neanderthal. l gsim sub forma Omului de la Cro-Magnon (acum 40-10.000 ani) cu un masiv facial mai primitiv,regiunea zigomatic mai robust i orbitele ptrate. Este singurul Hominin care a subsistat dup Pleistocen n Holocen.

58

Ambrose, Stanley H. "Late Pleistocene human population bottlenecks, volcanic winter, and differentiation of modern humans". Journal of Human Evolution 34 (6): 623651. (1998).

Pagina 58 din 228

Acest om este responsabil de Big-bangulcultural din Gravettian i mai ales din Magdalenian fiind prima fiin care creeaz opere de art (statuete,statui,picturi rupestre i n peteri).Cu el omul a emers din animalitate. Din aceste exemplare relativ arhaice prin microevoluie (evoluie fenetic) au aprut toate variantele de H .sapiens sapiens de pe planeta noastr. Tot din acetia a aprut cam acum 10.000 de ani omul neolitic,n urma unui spectaculos salt evolutiv de ast dat ns doar sociocultural i nu biologic. Aceasta este ns o alt poveste. ANEX Tabelul speciilor de Hominini

(Wikipedia)

Pagina 59 din 228

5 ANTROPOLOGIE GENETIC
Marile progrese din ultimele decenii realizate de genetic s-au impus i n domeniul antropologiei,mai ales n cadrul noilor teorii evoluioniste. Nu se mai poate studia antropologia biologic fr a se face apel la problemele ereditii,sau la datele i conceptele geneticei moleculare i populaionale dar i ale ingineriei genetice. De asemenea influenele geneticei se resimt i n domeniul antropologiei culturale. n felul acesta a aprut antropologia genetic,un fel de parteneriat ntre cele dou discipline.

n TELOFAZ

Cromozomii umani Se tie c diferitele caractere morfologice,fiziologice sau psihologice au o determinare total sau parial genetic. Aceasta nseamn - cu alte cuvinte c sunt expresia uneia sau mai multor gene ,fiecare gen fiind un fragment dintr-o molecul dubl i spiralat de ADN din cromozomi sau din mitocondrii. Aceste fragmente sunt secvene de perechi de baze purinice sau pirimidinice (adenina,guanina,citozina i timina) Toate genele unui organism formeaz genomul. n cadrul acestuia avem un genom mitocondrial care se transmite numai pe linie feminin i un genom nuclear sau cromozomial care se transmite pe ambele linii( masculin i feminin) i care rezult din combinarea cte unui aport egal de gene din genomul nuclear patern i cel matern,combinaie Aceast cominaie este un unicat propriu fiecrui individ . Genomul uman cromozomial poate fi considerat ca o colecie de 5000 de cri fiecare de 300 de pagini coninnd n total peste un bilion de cuvinte scrise cu alfabetul molecular constituit de cele 4 baze menionate mai sus .Tot acest uria volum de informaii se afl nscris pe un set de 23 de perechi de molecule duble spiralate de ADN n nucleul tuturor celulelor organismului.(cu excepia globulelor roii) Aceste molecule constituie n timpul diviziunii celulare cele 23 de perechi de cromozomi. Lungimea ADN-ului din setul de cromatide ale unei singure celule umane in interfaz(nu n timpul diviziunii celulare) este de circa 2m cu un diametru ns de numai circa 2,4nm. Acest genom dispune de 3200 Mb. O megabaz(1Mb)este o lungime de ADN care cuprinde un milion de nucleotide sau de perechi de baze. Genomul uman mitocondrial este format din molecule de ADN dispuse n cerc. Fiecare cerc mitiocondrial conine circa 15-17 000 de baze. ntr-o celul uman se afl 10-100.000 de cercuri mitocondriale (cam 2-10 pentru fiecare mitocondrie)

Pagina 60 din 228

S-a putut aprecia c punnd cap la cap toate moleculele de ADN ale unui om se obine un ir lung de 100 de miliarde de kilometrii ceea ce reprezint de 260000 de ori distana de la Pmnt la Lun Am vzut c o gen este un fragment de ADN nuclear sau mitocondrial care se exprim prin sinteza unei proteine active ce determin un caracter morfologic sau funcional al unei fiine. Acest proces este destul de complex i presupune o transcriere a informaiei genetice de pe ADN pe o molecula de ARNm i o traducere a acestui mesaj la nivelul ribosomilor citoplasmatici care duce la sinteza proteinei respective printr-o anumit combinaie de aminoacizi preluai din stocul de 20 de tipuri de aminoacizi existeni. Totalitatea caracterelor exprimate de genomul unei fiine constituie fiina vie respectiv sau fenotipul. Nu vom insista asupra acestor aspecte de genetic general i nuclear. Ele sunt pe larg descrise n monografiile i tratatele de genetic59,60 . Ceea ce este foarte important este c o gen poate avea mai multe variante. Aceste variante sunt denumite alele i ele stau la baza diversitii fiinelor umane. Datorit existenei acestor variante i a modului diferit cum se combin oamenii nu sunt asemntorii ca mainile produse n serie. Din totalitatea genomului uman numai 2% reprezint gene ce se exprim printr-un caracter la nivelul fenotipului. Ele sunt n numr de circa 25.000. Restul genomului reprezint poriunea sa non funcional, una din marele enigme ale biologiei. Printre aceste componente se afl gene nonfuncionale repetitive numite minisatelii (VNTR de 10-100 de perechi de baze) i microsatelii (STR de 4 perechi de baze), elemente dispersate lungi numite LINE (Long interspersed elements) cu o lungime de 1 la 5 Kb i repetate de 20.000-40.000 de ori, i elemente dispersate scurte SINE (Short interspersed elements) printre care se afl multe pseudogene. Tot acest material genetic de umplutur formeaz ceea ce anglosaxonii numesc junk DNA.sau epigenom Trebuie s subliniem c numrul genelor active nu depinde de complexitatea organismului Astfel orezul ,infinit mai simplu structural i funcional dect omul are 30 -40 000 de gene funcionale Esenial este faptul c dei genomul unui om este o combinaie sui generis de gene el conine foarte multe componente motenite ca atare (neschimbate) de la prini i anume n genomul cromozomial de la ambii prini, n cel mitocondrial numai de la mam iar n cromozomul Y numai de la tat. De aceea diferenele dintre genomurile unor fiine aparinnd aceleiai specii (d. ex. ale oamenilor ntre ei) nu depesc 0,1% din genom. Studiile moderne de genetic au identificat genele umane ,structura lor i amplasarea lor pe cromozomi n cadrul unor hri cromozomiale.Stabilirea genomului uman a fost unul din cele mai ambiioase programe de cercetare De aceea ncheierea primei pri a programului respectiv a fost anunat n paralel la 26 iunie 2000 de preedintele Bill Clinton n SUA i de Tony Blair primul ministru al Angliei. Cartografierea ultimului cromozom a fost terminat n anul 2006, iar la 4 sept 2007, J.Craig Venter a anunat terminarea inventarului tuturor secvenelor din cariotipul uman cuprinznd 6 bilioane de baze.61 Terminarea cercetrilor privind genomul uman a fost unul din marele evenimente ale istoriei biologii i antropologiei. Genetica molecular totodat precizeaz care gene sunt funcionale i care sunt non-funcionale. De asemenea i aceasta este un lucru deosebit de important identific diferitele variante(alele) ale genelor ,modul lor de exprimare (d.ex. prin ce caractere se manifest la nivelul organismului - a fenotipului)i stabilete care din aceste alele sunt dominante, codominante sau recesive. De asemenea caut s identifice n fiecare genom dac alela unei gene venit de la tat este identic cu cea venit de la mam (homozigotism) sau diferit (heterozogotism). n fine specific dac un anumit caracter este

59 60

Blceanu Stolnici C,Cozaru G i Papari A Genetic psihologic i psihopatologic A aguna Constana 2009 Blceanu C Iniiere n genetica general i n cea comportamentului normal i patologic Bioedit Ploeti 2008 61 Venter, J. Craig A Life Decoded: My Genome: My Life. New York, New York; (October 18, 2007).

Pagina 61 din 228

exprimat de o singur gen (ereditabilitate monogenic) sau de mai multe gene concomitent(ereditabilitate poligenic). Fiecare individ - am mai spus - este un unicat att la nivelul fenotipului (caracterelor sale)ct i la cel al genotipului. Diversificarea genotipurilor este rezultatul mutaiilor,a recombinrilor cromozomiale care au loc n timpul meiozei cnd se trece de la celulele diploide germinale la cele haploide ale gameilor (ovule sau spermatozoizi) ct i a prezenei diferitelor alele ale genelor. Genetica populaional stabilete distribuia statistic a diferitelor caractere fenotipice ca d. ex. culoarea prului (ci la sut au prul negru, ci sunt blonzi,ci la sut sunt rocai) culoarea ochilor(n ce procente gsim ochii albatri,verzi sau bruni) .a.m.d. Ea stabilete ns in special distribuia statistic a diferitelor alele ale genelor ntr-o populaie dat. Variaia genetic se poate defini cu ajutorul frecvenelor alelelor diferitelor gene dar i prin nivelul heterozigoiei (frecvena heterozigoilor ). Variaiei genetice deci i se datoreaz polimorfismul indivizilor unei populaii, polimorfism care poate fi studiat la nivelul fenotipului sau la nivelul genomului. Polimorfismul genetic - care este i o caracteristic antropologic - se manifest prin prezena ntr-o populaie a cel puin dou alele pentru o anumit gen (o alel i o contraalel). Iniial s-a crezut c datorit mperecherilor sexuale aleatorii ntr-o populaie dat n cursul succesiunii generaiilor polimorfismele dispar i se ajunge la o uniformitate alelic. Un statistician scoian, Udny Yule, susinea n 1902 c n succesiunea generaiilor genele dominante vor elimina complet genele recesive ceea ce a nemulumit pe unii geneticieni ca E. Castle (1903),K. Pearson (1903)i Reginald Punnet .Ultimul a rugat pe matematicianul Hardy s se ocupe de aceast problem. Acesta a publicat n 1908 o demonstraie potrivit creia distribuia statistic a alelelor (sau polimorfismelor) rmne constant n succesiunea generaiilor dac mperecherile din populaia respectiv se fac aleatoriu (la ntmplare). n acelai an i fizicianul german W.Weinberg a ajuns la aceleai concluzii. Aa s-a nscut legea sau principiul Hardy-Weinberg. Aceast stabilitate se menine dei mperecherile sunt aleatorii, dar i selecia ovulelor i spermatozoizilor pentru fecundare ca i procesele de crossing over sunt i ele tot ntmpltoare. Aceast stabilitate are o baz matematic i exprim echilibrul genetic al unei populaii . Un aspect esenial este c acest echilibru genetic nu este fix,cristalizat ci se modific n anumite condiii n timp. Aceste modificri explic apariia diversitii societilor umane (rase, subrase, caracteristici regionale sau etnice )deci au o deosebit importan pentru antropologi. Ele se datoreaz mai multor factori. A)Unii factori implic apariia de noi alele n patrimoniul genetic al unei populaii prin mutaii la indivizii aparinnd populaiei respective sau prin imigraii care injecteaz noi alele n populaia considerat. B)Ali factori se datoreaz unor mecanisme ce duc doar la noi distribuii statistice a alelelor deja existente. A,1)Una din caracteristicile alelelor este c se pot modifica fie prin mecanisme endogene (mai ales de ordin mecanic n cursul diviziunilor celulare meiotice) fie prin mecanisme exogene din mediu ,chimice (anumite substane) sau fizice (n special radiaiile ionizante). Aceste modificri care au fost denumite de H. de Vries mutaii sunt unul din motoarele microevoluiei dar i evoluiei speciilor. Aceste mutaii n condiii normale apar extrem de rar i cu o oarecare frecven stabil. Rata de mutaii la om este de 1o-4 10-6 pe baz i pe generaie n cazul cariotipului nuclear i de 2,7x10-6 3x 105 pe baz i generaie (de 20 de ani) pentru genomul mitocondrial. Datorit marii lor rariti efectele mutaiilor (orict de paradoxal ar prea) asupra echilibrului genetic al unei populaii sunt mici. A,2)Un alt mecanism care aduce alele noi ntr-o populaie este cel al imigranilor. Este vorba de o difuziune orizontal a materialului genetic ce poate invada o populaie. Efectele mutaiilor i imigrrilor sunt amplificate sau atenuate (uneori chiar eliminate) prin dou mecanisme deriva genetic i selecia natural.

Pagina 62 din 228

B,1)Deriva genetica (efectul Seewald-Wright) este determinat de hazardul legat de numrul mperecherilor i de capacitatea de procreare (de fertilitatea) a partenerilor. Un individ care se mperecheaz rar sau deloc (sau care are puini sau nici un urma) are mai puine anse (sau nici una) s-i transmit descendenilor si toate alelele sale dect unul care se mperecheaz des (i care are muli urmai). Toate acestea duc la o modificare a echilibrului genetic care este cu att mai mare cu ct populaia respectiv este mai mic. Deriva genetic este unul din cele mai importante motoare care determin ntr-o specie dat diversitatea din cadrul ei. B,2)Selecia natural se efectueaz printr-o interaciune ntre mediu i fenotip (fiina ca atare).Rezultatele acestei confruntri depind de capacitatea fenotipului de a face fa condiiilor de mediu care pot fi uneori foarte ostile ,de a asigura supravieuirea individului (viabilitatea) i de a avea urmai (biological fitness).Aceast capacitate a fenotipului definete valoarea adaptativ a alelelor implicate. S-a constatat i se poate demonstra matematic faptul c ntr-o populaie dat frecvena alelelor cu putere adaptativ mare crete n succesiunea generailor (selecie pozitiv) n timp ce alelele cu putere adaptiv mic sau zero (letale) diminu (selecie negativ). Echilibrul genetic aa cum l-au definit Hardy i Weinberg presupune c mperecherile procreative din populaia respectiv se fac absolut la ntmplare (aleator).Cnd caracterul aleatoriu este eliminat prin anumite reglementri situaia se schimb. B,3)Acest lucru se poate ivi prin selecia sexual. Partenerii nu se mperecheaz la ntmplare ci pe baza unor criterii de alegere a partenerului ca: frumusee,un anumit canon (d. ex.picioare lungi i forma de clepsidr a corpului la femei),nivel cultural sau financiar etc.).Este vorba de o form de selecie artificial determinat de opiuni umane care iau n considerare criterii estetice sau socioculturale. Aceasta ar explica de ex. creterea n nlime a femeilor n ultimele decenii n societile occidentale. B,4)O alt violare a principiului panmixiei (a mperecherilor ntmpltoare) se ntlnete n societile ce practic endogamia,ce duce la mperecheri consanguine (ntre rude). Acest aspect se ntlnete n anumite grupuri populaionale exclusiviste sau secte (deci care au adoptat o selectare cultural a partenerului). mperecherile endogame duc cu timpul la o sporire statistic semnificativ a alelelor recesive (care de multe ori determin diferite boli) i a homozigoilor. B,5)Alt factor perturbant al echilibrului genetic este reprezentat de formarea unor colectiviti mici izolate (izolatele genetice) ce apar din motive geografice ,culturale sau religioase. Nu trebuie s uitm c o nou colectivitate mic se formeaz n general prin detaarea unui grup restrns de membri dintr-o colectivitate mai mare care se izoleaz prin emigrare ntr-un spaiu izolat ca de ex. o insul sau o depresiune greu accesibil printre muni i pduri sau prin creerea unui grupri exclusiviste cu bariere culturale rigide (cum este comunitatea Amish din SUA). n felul acesta poate apare o colectivitate cu o alt distribuie statistic a alelelor ceea ce constituie efectul fondatorului descris de F. Mayr n 195262,63 . Aceast alt distribuie sufer apoi efectele endogamiei inevitabile n grupurile umane izolate mici care duce la o cretere a homozigoilor i a genelor recesive. Efectul fondatorului poate uneori duce la apariia unei noi specii. B,6)O situaie asemntoare cu efecte similare este produs de o catastrof devastatoare (un cutremur destructiv,o supererupie vulcanic,incendierea unei vaste regiuni,o epidemie nimicitoare,un rzboi cu victime foarte multe i deportri de populaii etc.) care scade masiv numrul indivizilor dintr-o populaie ampl ce devine o populaie redus. i n acest caz multe alele din grupul mare iniial se pierd,iar asupra alelelor rmase acioneaz endogamia. Acest fenomen a fost numit efectul gtului de sticl(bottleneck effect). Cel mai dramatic efect al gtului de sticl,am amintit deja, s-a produs acum circa 70000 de ani cnd n urma supraerupiei vulcanului Toba din Sumatra, populaia uman a fost redus la un mic grup de cteva mii de exemplare.

62 63

Mayr, E., 1959 Isolation as an evolutionary factor. Proc. Am. Philos. Soc. 103: 221230. Provine WB (July 2004). "Ernst Mayr: Genetics and speciation". Genetics 167 (3): 10416.

Pagina 63 din 228

Toate aceste aspecte genetice care s-au repetat n istoria umanitii sunt - aa cum am mai spus responsabile de apariia diversificrii speciei umane (n rase, subrase etc.)ceea ce este un fenomen antropologic major. Probabil c tot aceste aspecte sunt responsabile pentru apariia noilor specii,dar aceasta este o problem de care nu ne vom ocupa aici. Exist i o contribuie,cu adevrat uimitoare a geneticii pentru nelegerea unor aspecte antropologice.

Luigi Lucca Cavalli Sforza Am vzut c n cursul transmiterii materialului genetic de la prini la progenitur sunt componente care se transmit neschimbate din generaie n generaie. Genomul fiecrui om conine astfel o adevrat arhiv de fragmente de ADN care pot da informaii extrem de interesante asupra predecesorilor lui. Acest demers se datoreaz n special lui Luigi Luca Cavalli Sforza64,65. Geneticienii au gsit ntr-o populaie ,exemplare care au n comun o anumit component identic din genom .Aceasta se explic prin aceea c aceste exemplare au strmoi comuni. Dintre acetia cel mai interesant este cel mai apropiat strmo comun (ceneancestor).Acest model de stabilire a celui mai apropiat strmo comun se numete prin coalescen. Cu ct numrul celor care au componenta comun respectiv este mai mare i mai rspndit geografic n populaiile lumii cu att cel mai apropiat strmo comun se afl mai ndeprtat n trecut. Componentele identice din genom care se gsesc la descendenii unui strmo comun se numesc haplotipuri (de la = unicat,singular). Ele sunt blocuri de gene de lungimi variabile(de la 2 gene la o cromatid ntreag). Fiecare haplotip este caracterizat printr-o mutaie care i este caracteristic i l marcheaz i care este de tipul SNP (Single Nucleotid Polymorphism) adic o mutaie ce afecteaz o singur pereche de baze. Mutaia aceasta este markerul haplotipului respectiv. ntr-o populaie dat se pot gsi exemplare umane care au haplotipuri asemntoare, nu neaprat identice. Toate au n comun o aceiai mutaie SNP (marker). Toate aceste haplotipuri formeaz un haplogrup iar toi cei ce au haplotipuri aparinnd aceluiai haplogrup au strmoi comuni printre care cel mai interesant este cel mai apropiat strmo comun al haplogrupului respectiv . Identificarea haplotipurilor i haplogrupurilor prin identificare markerilor lor ntr-un genom este un domeniu extrem de important al geneticei moderne. Aceste haplotipuri i haplogrupuri din motive tehnologice se caut pe cromozomul Y care se refer la cel mai apropiat strmo masculin comun i pe ADN-ul mitocondrial care se refer la cea mai apropiat strbun comun. Reamintim c ADN-ul mitocondrial se transmite exclusiv pe linie feminin(ascenden matriliniar),iar cel de pe cromozomul Y exclusiv pe linie masculin(ascenden patriliniar). Mutaiile care stau la baza formrii haplotipurilor i haplogrupurilor au loc n regiuni neutre ale genomului(fr gene funcionale).De aceea ele nu au avut i nu au nici o influen asupra fenotipului
Luigi Luca Cavalli-Sforza and W. F. Bodmer. The Genetics of Human Populations, San Francisco, W. H. Freeman, (reprinted 1999 by Dover Publications). 1971 65 Luigi Luca Cavalli Sforza. Il caso e la necessit - Ragioni e limiti della diversit genetica. Roma, Di Renzo Editore, 2007
64

Pagina 64 din 228

nedeterminnd nici un caracter morfologic, fiziologic sau comportamental. Din acest motiv nu au nici o influen asupra adaptabilitii organismelor respective ceea ce nseamn c selecia natural nu poate juca nici un rol (n promovarea sau dispariia lor). Este vorba de evoluia neutr descris de M Kimura66,67 la sfritul anilor 6o' . n acest caz singurul mecanism care poate duce la dispariia, meninerea sau proliferarea mutaiei respective ntr-o populaie n cursul succesiunii generaiilor este cel a derivei genetice. Rezult c apariia markerilor haplotipurilor i haplogrupurilor este ntmpltoare i c destinul lor depinde de deriva genetic care i ea funcioneaz aleatoriu. Nu trebuie s uitm c asupra derivei genetice acioneaz ca un amplificator efectul fondatorului dar mai ales efectul gtului de sticl. Evoluia neutr nu elimin selecia natural a lui Darwin. Aceasta ns nu acioneaz dect n cazul mutaiilor la nivelul genelor funcionale care modific fenotipul i creeaz noi raporturi cu mediul ambiant. n urma unor analize statistice pe o populaie suficient de mare se poate vedea c diferitele haplogrupuri (i haplotipuri)se gsesc la grupuri de oameni de diferite mrimi. Grupul de oameni la care se gsete un anumit haplogrup este cu att mai mare cu ct el a aprut mai devreme n evoluia ascendenilor oamenilor respectivi. n felul acesta se poate stabili succesiunea n timp a apariiei diferitelor haplogrupuri ce se gsesc n genomul unui om (i n general al oricrui organism viu).La aceast extraordinar constatare s-a mai adugat una i anume posibilitatea de a data (cu o aproximaie acceptabil) momentul apariiei markerului unui haplogrup din arhiva genetic a fiecrei fiine (vii sau moarte). Stabilirea acestor date (momente) se bazeaz pe ipoteza existenei unui ceas molecular care ritmeaz evoluia neutr a speciilor .Conceptul de ceas molecular genetic l datorm lui E.Zukerkandl i L Pauling (1962)68 . El a fost rafinat apoi de M Kimura9,A Wilson i V.Sarich(1967)69.Pentru ca s poat fi folosit trebuie s fie calibrat. Calibrarea se face innd cont de datrile unor fosile mutante descoperite i studiate de paleontologi i de paleoprimatologi iar n cazul Hominidelor de paleoantropologi .Ceasul molecular este un ceas probabilistic (stochastic)cu foarte mari impreciziuni pentru corectarea crora s-a recurs la diferite metode statistice care au dus la modelul unui ceas molecular relaxat. Conform modelelor existente ceasurile genetice au ca suport faptul c rata mutaiilor este relativ constant .Astfel calculnd numrul de mutaii survenite dup momentul ce definete cel mai apropiat strmo comun se poate aproxima data la care a existat acest strmo innd seama i de calibrrile fcute prin confruntarea cu datele de paleontologie. Una din cele mai pasionante probleme a fost stabilirea cu ajutorul haplogrupurilor i a ceasului molecular a celui mai apropiat strmo comun al tuturor oamenilor ce exist astzi. Pentru aceasta s-au folosit haplogrupurile de pe cromozomul Y care au condus pe linie de ascensiune paternliniar(masculin) la Adamul cromozomului Y i cele din ADN-ul mitocondrial care au dus pe linie stric feminin, materliniar (matern) la Eva mitocondrial . Adamul cromozomului Y dup cercetrile lui Spencer Wells70 (2002)pare s fi trit acum 60.00090.000 de ani n Africa (probabil printre pigmei).Toi cromozomii Y umani de astzi provin din cromozomii Y ai acestui strmo comun. Evident c aceasta nu nseamn c este primul om cci ali masculi umani ar fi putut exista dar descendenii lor nu au ajuns s supravieuiasc pn la noi. Eva mitocondrial a fost identificat nc din 1987 de Can71 i colaboratorii si care au localizat-o tot n Africa (Etiopia,Kenia sau Tanzania) i care dup calculele lor ar fi trit acum circa 200.000 de ani

66 67

Kimura, Motoo "Evolutionary rate at the molecular level" Nature 217 (5129): 624626. (1968). Kimura, Motoo The neutral theory of molecular evolution. Cambridge University Press. (1983). 68 Zuckerkandl, E. i Pauling, L.B. "Evolutionary divergence and convergence in proteins". in Bryson, V.and Vogel, H.J. (editors). Evolving Genes and Proteins. Academic Press, New York. pp. 97166.(1965). 69 Sarich, V.M. and Wilson, A.C. "Immunological time scale for hominid evolution". Science 158 (3805): 1200 1203.doi:10.1126/science.158.3805.1200 (1967). 70 Wells Spencer The Journey of Man: A Genetic Odyssey, (Penguin, UK; Princeton University Press and Random House. 2002 71 Cann RL, Stoneking M, Wilson AC: Mitochondrial DNA and human evolution. In: Nature. Jg 325, , S.3136. London 1987

Pagina 65 din 228

.Toate mitocondriile umane de astzi provin de la mitocondriile acestei strmoae a noastre care nu este neaprat nici prima femeie de Homo sapiens sapiens, nici singura femeie a generaiei ei,dar singura de la care provin pe linie matern toi oamenii de astzi. Studii mai detaliate au permis lui Douglas Wallace s precizeze c Eva mitocondrial a avut 18 fiice care ne-au transmis 18 haplogrupuri .Dup Luca Cavalli Sforza urmaele Evei mitocondriale au ptruns prima oar n Europa acum 100.000 de ani G.Sykes72 a identificat 7 Eve europene pe care le-a numit Elena,Jasmina,Kara ,Tamara,Ursula Valda i Xenia din care provin toate europencele. P.Underhill i P.Oefner au putut stabili c Adamul Y a avut 10 fii care ne-au transmis 10 haplogrupuri iar P.Underhill i O.Semino au artat c primul val al urmailor acestora a ptruns n Europa acum 50.000 de ani. Peste 80% din europeni provin din aceti oameni paleolitici i numai 20% din fermierii Neoliticului73venii mai trziu n Europa Mai exist un aspect uimitor legat de ceea ce ne poate spune analiza genetic. Un haplogrup,sub efectele derivei genetice,sau dispare sau ncetul cu ncetul n succesiunea generaiilor ajunge s se generalizeze la membrii unei populaii dintr-o regiune geografic. De aceea haplogrupurile care au ajuns pn la noi sunt legate de astfel de regiuni. Odat cu migrarea unor indivizi sau grupe de indivizi n alte regiuni acetia car cu ei haplogrupul (haplogrupurile) regiunii de unde au plecat printr-un transfer orizontal de material genetic. Distribuia statistic pe regiuni geografice a haplogrupurilor permite s se stabileasc de unde a aprut fiecare haplogrup(din regiunile unde este masiv prezent)i s se urmreasc regiunile unde au migrat oameni din acele locuri . Datrile fcute cu ajutorul ceasului genetic permit urmrirea n timp a acestor migraii aa c s-au putut ntocmi hri datate ale acestor peregrinri umane.

Distribuia geografic a 22 de haplogrupuri din cromozomul Y (J.D,Mc Donald 2006)

Sykes, Bryan The Seven Daughters of Eve, New York: Norton, (2001), Underhill P A Inferring human history: clues from Y-chromosome haplotypes.Cold Spring Harbor symposia on quantitative biology ;68():487-93. 2003
73

72

Pagina 66 din 228

n imaginea de mai sus se arat distribuia a 22 haplogrupuri de pe cromozomul Y n 54 regiuni ale planetei. Se poate deduce clar cum haplogrupurile respective se deplaseaz odat cu migrrile umane. De asemenea se pot trasa itinerarele urmate de diferite grupe populaionale regionale in decursul istoriei umanitii preciznd itinerarele diferitelor haplogrupuri mitocondriale. n imaginea de mai jos sunt reprezentate ase trasee n lungul crora au migrat 22 haplogrupuri mitocondriale n diferite regiuni ale globului. Ambele figuri confirm teoria out of Africa potrivit creia H.sap.sapiens a aprut n Africa i de acolo s-a rspndit pe toat planeta.

Literele mari indic


Itinerarele de migraie a haplogrupurilor mitocondriale(Mathilda's Antropology Blog) Fiecare om poate astzi s-i stabileasc haplogrupurile prin prelevarea i examinarea unor celule din snge,saliv,pr,i mai ales printr-un frotiu de mucoas bucal. n felul acesta poate s afle prin care locuri de pe glob au trit naintaii sau naintaele sale .De asemenea exist pe internet liste disponibile care prezint haplogrupurile unor personagii istorice. Un alt aspect extrem de important al antropologiei genetice este reprezentat de domeniul bolilor genetice. Se tie c orice caracter morfologic sau funcional normal dar i patologic al unui organism viu(fenotip)are o dubl determinare. Una este dat de genom,cealalt de factorii din mediul ambiant. Exist situaii n care printr-o mutaie nefast apare o alel patologic ce determin apariia unor infirmiti sau unei boli. Cnd aceast mutaie apare n celulele somatice boala afecteaz individul respectiv dar nu se transmite generaiei urmtoare. Este situaia de ex. a unor tumori canceroase. Cnd ns mutaia are loc n celulele germinale ea se poate transmite urmailor. Aceast transmisiune difer dac alela patologic este dominant sau recesiv dac se afl n cromozomii autosomali, cei sexuali sau n ADN-ul mitocondrial. Unul din scopurile geneticei este s stabileasc ce boli sunt ereditare,ce tip de ereditate prezint i n ce grad variabilitatea genetic influeneaz un grup populaional n care mai survine i o variabilitate a fenotipurilor pricinuit de factorii de mediu.

Pagina 67 din 228

Am vzut c n general toate caracterele unui fenotip au o dubl determinare una genetic i alta prin factorii de mediu ca n figura alturat. Prin jocul acestor dou determinri apar diferitele variante fenotipice normale i patologice.
Gen ADN Factori epigenetici din mediu
normal sau patologic

Genom
mARN

ENZIM

Proteinom

Manifestare,funcie Expresie sau trstur psiologic normal sau

PROTEINE

patologic
Mecanismul exprimrii unui caracter fenotipic Important este s se precizeze ct de mare este contribuia factorilor genetici n raport cu cei de mediu n realizarea variaiilor unui anumit caracter fenotipic. Aceast contribuie se msoar prin indicele de ereditabilitate care este un indicator important folosit de genetica cantitativ 74 Dac Vf este variana fenotipurilor,Vg este variana genetica ce contribuie la realizarea varianei fenotipurilor,Vm variana factorilor de mediu si Vgm variana interaciunilor factorilor genetici cu cei de mediu avem relaia: Vf= Vg + Vm + Vgm Lund n considerare expresia de mai sus Holzinger n 1929 a definit un indice de ereditabilitate H care exprima ponderea factorilor genetici fa de cei ai mediului: H= Vg/Vf = Vg/ (Vg + Vm) Indicele de ereditabilitate H2 permite o analiza cantitativa a ereditii .El este caracteristic pentru un anumit caracter ereditar ntr-o populaie dat dintr-un mediu dat . Pentru diagnosticarea i studiul bolilor genetice (sau eredofamiliare) o metod esenial este cea a ntocmirii arborilor genealogici. Exist astzi o serie de simboluri grafice devenite universale cu care se construiesc aceti arbori genealogici,i care permit urmrirea fenotipurilor bolnave dintr-o familie i a modului cum se transmit genetic bolile respective (mendeleian, non-mendeleian,legate de cromozomul X etc.). n afar de stabilirea genealogiilor pentru a stabili dac o anomalie sau o boal este ereditar se mai poate folosi studiul gemenilor care este foarte valoros. Se compar cum anumite anomalii sau boli se regsesc la fraii dizigotici i la cei monozigotici (gemenii adevrai provenii din acelai ou). Nu trebuie s uitm c gemenii monozigoi crescui separat furnizeaz o estimaie a ereditii mai fiabil dect n cazul celor crescui mpreun. Aceast metod este n special relevant dac gemenii au fost

Falconer, D. S. & Mackay TFC Introduction to Quantitative Genetics. Fourth edition. Addison Wesley Longman, Harlow, Essex, UK . (1996).

74

Pagina 68 din 228

crescui n medii diferite aa cum a subliniat n 1925,H.J Mller 75care a luat premiul Nobel pentru studiile sale asupra mutaiilor . Se mai poate folosi studiul comparativ al frailor biparentali cu cei uniparentali i mai ales al copiilor biologici cu cei adoptivi . n unele cazuri s-au putut efectua i studii de genetic cromozomial sau molecular care au permis precizarea genelor implicate. Metodologia este dificil i se bazeaz mult pe aspectele psihopatologice. Stabilirea caracterului ereditar al unei boli este important pentru sfatul genetic. Acesta urmrete eliminarea sau diminuarea fenotipizrii unor alele ce determin anomalii sau boli care se tiu c sunt genetic transmisibile. Consilierul trebuie s prezinte viitorilor prini toate riscurile ca o afeciune genetic transmisibil s se iveasc la copilul lor. Exist un sfat genetic dat familiei nainte ca viitorul copil s fi fost conceput i exist un sfat genetic n timpul sarcinii cnd au fost depistate modificri genetice ce se pot exprima patologic. Modificrile genetice se pot depista prin analiza genomului ftului n urma unei amniocenteze.a punciei vilozitilor corionului,a prelevrii de celule embrionare din sngele mamei ,din cordonul ombilical sau din mucusul cervical76 Decizia privind prevenirea sau ntreruperea sarcinii trebuie lsat pe seama viitorilor prini i conform regulilor bioetice nu trebuie s fie obligatorie altfel se ajunge la excesele eugenismului. Eugenia este o filozofie social care urmrete ameliorarea patrimoniului genetic al umanitii prin eliminarea tuturor fenotipurilor cu infirmiti sau boli incurabile i prin prevenirea apariie de copii n familiile care sunt purttoare de alele patologice prin ntreruperi de sarcini forate sau/i prin sterilizarea (ligaturi de canal deferent, ligaturi de trompe) eventualilor prini. Idealurile pe care le promoveaz sunt s existe oameni ct mai sntoi,ct mai inteligeni i care s sufere ct mai puin. Eugenia exist de mult vreme. Toi ne amintim de eutanasierea copiilor handicapai de ctre spartani care i aruncau de pe muntele Taiget () i de ctre romani care i azvrleau de pe stnca Tarpeian. Forma modern a eugeniei a fost iniiat de Fr Galton i susinut la nceputul secolului XX apoi de o serie de personaliti ca :Al Graham Bell,H.G. Wells, Emile Zola, George Bernard Shaw, John Maynard Keynes, William Keith Kellogg ,Aleexis Carrel,Charles Richet sau Jean Rostand i muli alii. Eugenismul cu toate c are unele aspecte pozitive a fost definitiv compromis n anii 30 cnd a fost inclus n programele de purificare rasial ale nazitilor. Din aceast cauz eugenia este considerat ca incorect din punct de vedere politic i nu este acceptat n societile moderne civilizate. Studiile de genetic molecular a bolilor deschid ns i o extrem de interesant perspectiv optimist n medicin. Ele ofer datele necesare pentru a se putea stabili posibiliti noi terapeutice prin inginerie genetic n cazul unor boli astzi incurabile determinate de alele patologice.

75

Elof Axel Carlson, Genes, radiation, and society: the life and work of H.J. Muller (Ithaca, New York : Cornell University Press, 1981) 76 La acestea se adaug examenul clinic al mamei i regiunii uterine,auscultarea btilor inimii fetusului,dar mai ales ecografiile uterine

Pagina 69 din 228

6 IDENTIFICAREA UMAN
Una din cele mai importante aplicaii ale antropologiei fizice este aceea de a oferi tehnici de identificare a oamenilor. Problema acestei identificri e veche de cnd exist omenirea. Identificare oamenilor este o problem a antropologiei fizice dar tot odat i a antropologiei culturale. Faptul c fiecare exemplar uman este un unicat i c unicitatea lui se menine ct timp triete a fost i este una din marile preocupri ale omenirii att din punct de vedere fizic(biologic)ct i metafizic(filosofic i religios).Caracterul de unicat al Eu-lui (aa cum este reflectat n contiina uman) care se menine nealterat (n condiii normale)este o problem fascinant cci substratul material este ntro continu schimbare .n civa ani toate moleculele ce formeaz corpul uman se schimb radical i totui organismul se menine ca o unitate cu anumite caracteristici morfologice comportamentale i psihologice perene. Identificarea uman nu are numai un interes strict de antropologie fizic,deoarece are implicaii n viaa social. Ea face parte din procedurile folosite de justiie (pentru identificarea infractorilor)dar i din cele pentru a face ordine n probleme delicate ca cele ale familiei(nrudirilor), proprietii, ale transmiterii acesteia etc. care sunt probleme de antropologie sociocultural. De asemenea identitatea oamenilor,aspectul lor specific variabil de la om la om a fost i o preocupare pentru scriitori dar i pentru creatorii de arte plastice. Portretul literar,n pictur sau n sculptur,problema asemnrii lui cu personagiul real la care se refer i posibilitatea de a exprima unicitatea acestuia ca form comportament i personalitate depete evident antropologia fizic. Zeci de milenii identificarea oamenilor s-a realizat intuitiv fcndu-se apel la aspectul lor global sau al unor componente ale corpului,a unor semne particulare,a gesticii,felului de a merge ,vocii etc. Memoria vizual era mecanismul principal .Pentru a transmite informaii pe baza crora s se fac o identificare singurul sistem era prezentarea(descrierea) narativ oral sau mai trziu scris a aspectelor de mai sus ce caracterizeaz un individ. La acestea s-au adugat ,cnd era posibil, schie,desene,gravuri,picturi sau sculpturi care nfiau unele elemente pe baza crora s se fac recunoaterea persoanei respective. Toate acestea erau metode cu o fiabilitate relativ,mai ales ntr-o lume n care oamenii nu aveau documente de identitate. Ele funcioneaz i astzi n viaa social a tuturor populaiilor cu toate imperfeciunile lor. Cei mai afectai de aceste imperfeciuni erau cei ce trebuiau s identifice i s probeze aceste identificri n cazul infractorilor sau a diferiilor impostori. Recunoaterea exemplarelor umane cu o precizie mult mai mare a nceput n secolul XIX sub presiunea organelor de poliie i a medicilor legiti. Acuma a intrat n scen antropologia fizic .

Antropometrie judiciar(bertillonaj)

Pagina 70 din 228

Este meritul lui Alphonse Bertillon(1853- 1914)77, un funcionar al poliiei pariziene, de a fi creat n 1882 i aplicat o metod denumit antropometrie judiciar, portret vorbit sau bertillonaj care folosea pentru identificarea unui individ 14 msurtori ale corpului i capului,minilor,picioarelor urechilor etc.El a calculat c probabilitatea ca doi oameni s aib toate aceste msurtori identice este de 1/286 milioane. Aceast metod s-a dovedit a fi foarte eficace i a fost sistematic folosit de poliia francez pn n 1970. Metoda are imperfeciunile ei cci intervine n special factorul uman care face ca msurtorile respective s nu aib o preciziune i univocitate riguroas. Tot Bertillon a utilizat sistematic fotografia (care fusese inventat n prima jumtate a secolului XIX )i mai ales fotografia metric n combinaie cu antropometria i a ntocmit primele fie de identitate.

Antropometrie artistic (A. Drer) Antropometria nu a fost numai o preocupare a antropologilor i a criminologilor. Ea a strnit interesul artitilor plastici care din toate timpurile au fost preocupai de diferitele mrimi ale corpului i componentelor sale. De aceea ea are i o semnificaie cultural important. Artiti s-au preocupat de dimensiunile umane existente dar au i creat canoane care corespundeau n viziunea fiecruia din ei dezideratelor impuse de criterii estetice. De ex. unele din aceste canoane au fcut apel la proporii ce corespund seriei numerelor lui Fibonacci a aa numitului numr de aur.

77

Bertillon A La Photographie judiciaire, avec un appendice sur la classification et l'identification anthropomtriques Paris(1890)

Pagina 71 din 228

Proporia numrului de aur aplicat unor opere ale lui Leonardo da Vinci Fotografia alb negru i apoi mai ales cea colorat a devenit unul din instrumentele de baz pentru identificarea judiciar dar i pentru multiple cercetri de antropologie fizic. Exist o serie de metodologii ce permit analiza fotografiei unei fee ce implic fotografierea n poziii standard i un set de elemente morfologice ce trebuiesc analizate ca form,dimensiuni i culoare. n 1987 M. Turck i A. Penthland78 au pus la punct o metod foarte precis de analiz a feei bazat pe luarea n considerare a unei matrici de covarian i probabilitatea de distribuie a unor vectori spaiali dimensionali(eigenfaces) precum i nite algoritmi destul de complexi.

Antropometrie a feei(Turck i Penthland) Studiul aspectului feei nu este interesant numai pentru identificarea exemplarelor umane. El permite creerea unei tipologii i caracterizarea statistic a unei populaii lund n considerare tipurile respective i variantele lor. Studiul antropologic al feelor ,direct sau pe fotografii, continu ntr-un registru tiinific vechile analize fiziognomonice Problema trsturilor caracteristice ale feei este i o problem de antropologie cultural .Ea st la baza problemei asemnrii unui portret plastic cu modelul real De asemenea studiul feelor permite i identificarea unor trsturi psihologice De altfel nc din 1876 Cezare Lombroso(1836- 1909) a stabilit o tipologie a feelor care corespund delicvenilor(L'Huomo deliquente)79.El a fost printele criminologiei antropologice.

M.A. Turk, A.P. Pentland, Face Recognition Using Eigenfaces, Proceedings of the IEEE Conference on Computer Vision and Pattern Recognition, , Maui, Hawaii, USA, pp. 586-59;13-6 June 1991
79

78

Lombroso Cesare L'uomo delinquente. In rapporto all'antropologia, alla giurisprudenza ed alle discipline carcerarie, Turin, Bocca, 1876.

Pagina 72 din 228

Nu trebuie s uitm c faa prin contraciile muchilor ei determin expresiile mimice care definesc un anumit limbaj non-verbal corporal despre care vom scrie ntr-un alt capitol. Un pas important n precizia identificrii a fost fcut prin folosirea amprentelor digitale. Aceste amprente se refer la urmele pe care le las pe o hrtie crestele papilare din pielea degetelor cnd acestea au fost impregnate cu cerneal sau tu. Aceste papile realizeaz nite configuraii de linii specifice pentru fiecare individ n parte numite dactilograme sau dermatoglife. Ele sunt diferite chiar i la gemenii homozigoi. Probabilitatea ca doi oameni s aib aceleai amprente digitate este de 1/ 64miliarde (F Galton). Aceste amprente sunt caracterizate prin linii curbe ce realizeaz bucle,spirale,elipse ,triunghiuri,arcuri etc. care au forme i amplasri diferite de la om la om. Ele pot fi conservate pe fotografii i pot fi descrise. Astzi exist metode de scanare i apoi programe care permit stocarea lor i recunoaterea lor automat dac se afl n baza de date respective. Aceste metode electronice sunt extrem de rapide i au nlocuit vechile metode manuale de clasificare i recunoatere care erau foarte lente. Se pare c vechii locuitori ai Mesopotamiei cunoteau deja amprentele digitale pe lut n Codul Hamurabi este chiar prevzut luarea de amprente digitale ale celor arestai. Folosirea amprentelor digitate n epoca modern a nceput n India unde a fost introdus ca prob de un magistrat englez(Sir W Herschel80)

Amprente digitale Dermatoglifele nu servesc numai pentru identificarea persoanelor vii sau decedate .S-au putut identifica aspecte caracteristice pentru unele afeciuni determinate de alteraii cromozomiale,care pot fi utile pentru precizarea diagnosticului (Vulpe C;arc Ana81).Dei s-au descris aspecte caracteristice ele nu au fost i nu sunt folosite dect n cadrul unor cercetri de specialitate. Amprentarea digital poate fi extins la amprentarea ntregii mini cci liniile palmare au un aspect caracteristic pentru fiecare om. Examinarea tiinific a liniilor palmare continu tradiia non-tiinific a examinrii palmelor (chiroscopia i chiromancia )care ns aparine antropologiei culturale . Se pot folosi i amprentele plantare care i ele au o morfologie proprie fiecrui individ uman. Dei amprentele digitale sunt i astzi cel mai utilizat sistem de identificare ele au un punct slab cci pot fi terse(de ex. prin arderea termic sau chimic a pielii degetelor).De aceea antropologia fizic dar mai ales criminologia a nceput s utilizeze i alte caracteristici morfologice care sunt unicate pentru fiecare om n parte

Herschel, William J The Origin of Finger-Printing. Oxford University Press. (1916). Hans-Georg Scheil, Horst Dieter Schmidt, Corneliu Vulpe and Ana Tarc Dermatoglyphic studies in Romania. Anthropol Anz 66(3):273-9 (2008)
81

80

. Pagina 73 din 228

Sinusurile feei Una din metode const radiografierea sinusurilor pneumatice ale feei mai ales a celor frontale a cror form variaz de la individ la individ. O alt metod face apel la aspectul danturii. Este o metod folosit mai ales pentru identificarea cadavrelor desfigurate.

Tipuri de urechi umane O metod interesant este bazat pe aspectul fundului de ochi de oarece forma i ramificarea arterelor retiniene sunt caracteristice pentru fiecare individe n parte . Recent antropologii atrag atenia asupra folosirii ca indice de recunoatere a conformaiei pavilionului urechii. Mrimea urechii, forma ei, aspectul elementelor anatomice care o compun (helix, antehelix, tragus, antitragus, conca, i mai ales lobulul,) i poziia ei sunt elemente cu caractere individuale. De aceea aspectul fotografic al urechii (pe fotografiile de profil ale capului) este un reper morfologic important. Recent s-au pus la punct programe care permit recunoaterea apartenenei unei urechi pe imagini scanate ale acesteia.

Tipuri de iris Unul din cele mai fiabile mijloace de stabilire a identitii este bazat pe aspectul anatomic al irisului care nu poate modificat. Pentru identificarea cu ajutorul irisului sunt importante aspectele morfologice ale structurii vizibile a irisului i culoarea sa.

Pagina 74 din 228

Oricine se uit atent la un iris sau la fotografia unui iris descoper o mulime de amnunte (trabecule radiale,cripte,trabecule circulare etc.)a cror aspect este stabil (nu se modific odat cu trecerea anilor)i variaz de la om la om fiind specifice pentru fiecare exemplar uman. Culoarea irisului este un subiect important al antropologiei fizice .Este determinat de eumelanin (un pigment negru)i lipofuscin (un pigment galben). In funcie de intensitatea pigmentrii cu aceticoloraniapar diferitele culori ale irisului. Combinaiile cromatice ale fiecrui individ sunt expresia a trei gene :EYCL1 de pe cromozomul 19, EYCL2 i EYCL3 ambele pe cromozomul 15. La acestea se mai adaug gena OCA2 de pe cromozomul 15(reglat de gena HERCL2) gena SLC24A4 de pe cromozomul 14 i gena TYR de pe cromozomul 11. Transmiterea ereditar a culorii irisului este poligenic, autosomal i nu urmeaz legile mendeliene. Exist trei variante cromatice principale: brun,verde i albastru care au distribuii diferite. Cea mai rspndit este cea brun(90%),cea mai rar este cea verde/albastr. Cea albastr este rezultatul unei mutaii relativ recente (acum circa 10000 de ani) care s-ar fi produs la un exemplar ce tria n nor-destul mrii Negre i din care ar proveni toi oamenii cu ochi albatri (H.Eiberg). Folosirea irisului pentru identificare este foarte fiabil cci aspectul irisului este un unicat. Nici mcar cei doi irii ai aceluiai individ nu seamn ntre ei. De asemenea acest aspect este stabil toat viaa. Identificarea prin examenul irisului are i avantajul de a nu fi invaziv. Nu trebuie confundat identificarea prin examinarea irisului cu iridoscopia care este o metod non-tiinific de diagnostic bazat pe examinarea aspectului irisului. Astzi exist dispozitive automate care scaneaz,analizeaz,stocheaz i identific imaginile irisurilor. Exist i metode de identificare care analizeaz unele aspecte comportamentale, ca vorbirea,mersul,scrisul aspectul iscliturii. n ultima vreme cea mai precis identificare se bazeaz pe amprenta genetic. Se tie c orice fiin uman existent (fenotip) este expresia informaiei genetice aflate n ADNul prezent n nucleul i mitocondriile tuturor celulelor organismului. De asemenea se tie c ADN-ul are o structur unicat proprie fiecrui exemplar uman ceea ce confer caracterul de unicat al fiecrui om. Acest genom unicat se formeaz n timpul fecundrii ovulului mamei de ctre spermatozoidul tatlui i din acel moment se menine toat viaa. De aceea identificarea unui individ se poate face examinnd ADN-ul su. Evident c nu se examineaz tot genomul ci doar unele fragmente care conin suficiente elemente pentru a putea stabili identitatea celui cruia i aparine Aceast identificare se numete stabilirea amprentei genetice i este cel mai fiabil sistem de identificare. Amprentarea genetic o datorm geneticianului englez sir Allec John Jeffreys (n 1950)care a folosit-o prima oar n 1986 depistnd un violator dintr-o grup de 5000 de persoane.82 Preluarea materialului necesar este simpl. E vorba de fire de pr,de saliv,snge,sperm,epiteliu bucal,diferite esuturi etc. Se pot prelua de la fiinele vii,de pe obiecte cu care aceste fiine au luat contact i de la cadavre Prelucrarea acestora este foarte dificil,necesit o aparatur i diferite produse scumpe ,i mult experien n principiu se izoleaz moleculele de ADN i se secioneaz cu enzime specifice obinndu-se anumite fragmente din aceste molecule. Aceste fragmente aparin poriunilor neutre care nu sunt purttoare de gene i care formeaz aa numiii microsatelii, care sunt nite secvene de baze inactive i repetitive(sateliii VNTR i STR).Aceste fragmente sunt de lungimi diferite n funcie de numrul de repetiii de baze. Variaiile de lungime sunt caracteristice pentru fiecare individ n parte. Fragmentele respective(care au lungimi i greuti diferite) sunt supuse unei separri prin electroforez pe un gel de aragoz sau prin electroforez capilar. Ele se grupeaz pe suportul respectiv n funcie de lungimea(greutatea) lor i grupurile sunt diferite ca mrime n funcie de numrul fragmentelor ce le conine fiecare din ele. Se obine astfel o distribuie caracteristic pentru fiecare individ format dintr-o
Jeffreys A.J., Wilson V., Thein S.W. "Hypervariable 'minisatellite' regions in human DNA". Nature 314: 6773. (1984).
82

Pagina 75 din 228

coloan de liniue de grosimi diferite fiecare liniu corespunznd unei anumite grupe de microsatelii de aceeai lungim. Pentru vizualizarea lor foiele cu aceste coloane sunt copiate pe o membran de nitroceluloz sau nylon .Pe aceast membran fragmentele respective se marcheaz radioactiv sau fluorescent .

Patru mostre de amprente genetice Fiabilitatea metodelor bazate pe amprenta genetic este foarte mare. Cele mai fiabile sunt cele bazate pe folosirea microsateliilor STR .n acest caz unii autori admit c posibilitatea de a avea dou amprente identice este de 1/1013iar alii de 1/109. n cazuri speciale s-au efectuat amprente genetice folosindu-se ADN din cromozomul Y(care nu se gsete dect la brbai i din ADN-ul mitocondrial care se transmite numai pe linie feminin. Strns legat de problema identificrii unui exemplar uman este i cea a stabilirii filiaiei sale. n general(dar nu totdeauna) mama este sigur i stabilirea tatlui biologic(a paternitii) este o problem ce se rezolv prin metode ce aparin antropologiei aplicate. Foarte multe aspecte antropometrice sau morfologice,biochimice sau comportamentale se transmit ereditar prin gene cu alele(variante)dominate, recesive sau codominante. Cele mai multe au o determinare poligenic ceea ce face ca transmisiunea lor s nu urmeze legile lui Mendel i concluzile cu privire la identitatea prinilor s nu fie relevante ci doar indicaii aproximative. Aceasta se refer printre altele,la talie,anumite dimensiuni i forma capului,pigmentarea pielii,culoarea ochilor,culoarea prului sau forma urechilor. i intuitiv se poate constata asemnarea morfologic cu unul din prini sau bunici,dar aceasta nu este dect o indicaie i nu poate fi invocat ca o prob n justiie. Proba tiinific cea mai simpl i ieftin este bazat pe stabilirea grupelor sanguine din sistemul AB0 .Se tie c acestea sunt determinate de o gen AB0 de pe cromozomul 9 care are trei alele(variante) A i B codominante i 0 recesiv Fiecare individ (fenotip) are grupa sanguin determinat de un cuplu de dou gene una patern i una matern care provin din repertoriul de mai sus Nu exist dect ase posibiliti AA, AB, A0, BB, B0, 00 ceea ce duce la 21 de posibiliti de descenden Acest test permite excluderea cu certitudine a posibilitii ca un individ s fie tatl unui copil dat,sau s sugereze posibilitatea c poate fi tatl. Niciodat nu poate preciza cu certitudine paternitatea(n cazuri excepionale maternitatea). O prob mult mai fiabil,dar mult mai costisitoare, este analiza comparativ a amprentelor genetice ale copilului,mamei i tatlui. Amprenta genetic a copilului cuprinde att secvene de ADN de la tat ct i de la mam. Identificarea lor permite stabilirea maternitii sau paternitii. Pentru un maximum de fiabilitate se utilizeaz microsateliii STR. Comparaia se face folosind 15 regiuni diferite (markeri) ceea ce d o siguran de 99,99% sau folosind 25 de regiuni ceea ce ofer o siguran de 99,99999%. Pentru a nega paternitatea e necesar ca amprenta acestuia s nu se gseasc n minimum trei fragmente analizate. Pot apare uneori mai ales n cazurile foarte rare de mozaicism genetic cnd unul din prini are dou sau mai multe amprente genetice diferite n diferite celule.

Pagina 76 din 228

O aplicaie extrem de important a identificrilor umane prin analiza ADN este stabilirea existenei unor grade de rudenie ntre indivizi. Dac se gsete un minisatelit (STR sau VNTR) identic la doi sau mai muli indivizi aceasta demonstreaz c au un strmo comun i c i leag un anumit grad de rudenie .n principiu cu ct numrul microsateliilor identici este mai mare cu att strmoul comun este mai apropiat (i gradul de rudenie mai strns).Nu trebuie s uitm c relaiile de rudenie sunt unul din cei mai puternici i universali liganzi care structureaz societile umane . Dac analiza genetic se face pe cromozomul Y gradele de rudenie i filiaiile respective sunt exclusiv pe linie masculin (patrilineal),n timp ce dac se fac pe ADN mitocondrial linia respectiv este feminin (matrilineal). Aceste aspecte sunt importante n studiile de antropologie genetic i de genetic populaional. Pe un plan mai punctual ele au putut rezolva unele controverse istorice privind apartenena sau non apartenena unei anumite persoane la o familie istoric Prin amprentare genetic s-a putut confirma zvonul c preedintele Thomas Jefferson a avut cel puin un fiu nelegitim cu una din sclavele sale Sally Heming (o metis)83 .

Marea duces Anastasia

Anna Anderson

Astfel pretenia lui Anna Anderson (formulat prima oar n 1920)de a fi marea duces Anastasia fiica arului Nicolae II(asasinat de comuniti)a fost definitiv respins prin analiza genetic n 199484.

Ludovic XVII n schimb tot analiza genetic a permis stabilirea autenticitii inimii lui Ludovic al XVII folosind probe de la rmiele mprtesei Maria Thereza,i a fiicelor ei (Maria Antoaneta, Maria Josepha i Maria Johana) dar i sngele reginei Ana a Romniei i a fratelui ei Andrei de Bourbon Parma85.

83

Foster, EA; Jobling MA, Taylor PG, Donnelly P, de Knijff P, Mieremet R, Zerjal T, Tyler-Smith C "Jefferson fathered slaves last child". Nature 396 (6706): 2728. (1998). 84 Godl, John "Anastasia: The Unmasking of Anna Anderson", The European Royal History Journal (Oakland: Arturo Beeche) (VI): 38 .(August 1998),

Pagina 77 din 228

7. Apariia culturii
Cultura este un concept foarte vast, care se refer la ansamblul creaiilor umane n domeniile tehnologiei, tiinei, artelor, literaturii, credinelor religioase, tradiiilor, moralei, dreptului, modurilor de via i sistemelor de valori, ce caracterizeaz o societate la un moment dat al evoluiei sale istorice. Fiecare cultur are un caracter unitar, care se exprim printr-o anumit matrice stilistic (L. Blaga86) sau Zeitgeisst, specific unei anumite societi ntr-o anumit epoc (epistem) a evoluiei sale istorice. Cultura cuprinde tot ceea ce a fcut omul i a adugat naturii, cu care se gsete n complementaritate (facticius i terrenus dup Plinius cel Btrn). Complexitatea conceptului de cultur explic i numrul mare (de aproape 200) de definiii care i s-au dat. Cultura este proprie omului, negsind-o n regnul animal. De aceea, E. Kant definea omul drept singura fiin creatoare de cultur.

Amulet de australopitec (3,5 mil. ani) (Bloudeau i col) Descoperirea recent ntr-un sit de Australopiteci de acum 3 milioane de ani, a unui bolovan cu chip uman adus de la peste 10 km de locul su de origine, a sugerat existena unei orientri spirituale a acestor maimue (!)87. S-a spus c aspectul antropomorf creat ntmpltor prin erodarea bolovanului, ar fi fost perceput ca ceva special, cu o vag semnificaie simbolic i poate protoreligioas. Dac ar fi adevrat dar nu suntem convini de aceasta ar rezulta c n Africa de rsrit Australopitecii au inventat i spiritualitatea. Elemente culturale embrionare se gsesc la Homo habilis (cultura Olduvai) i la Homo erectus (cultura Acheuleana), care se definesc aproape exclusiv pe stilul uneltelor de piatr folosite. Homo Habilis i cel Rudolfensis ocup poziia de iniiatori ai confecionrii i utilizrii uneltelor (Homo Faber). Aceasta nseamn c avem dovezi c acum 1,5 i 2 milioane de ani a aprut cultura (sub forma ei tehnologic). Tot aceste Hominine primordiale au fost primele fiine care au folosit limbajul articulat. P. Tobias n cursul vizitei sale la Bucureti ne-a convins c mulajele craniene ale lui Homo habilis dovedesc existena ariilor limbajului la aceste Hominine. Este ns mai mult ca probabil c vocea era gutural, nemodulat, cu un repertoriu fonematic limitat i utiliznd rcnete i ipete.

85

Jehaes E, Heidi Pfeiffe, Kaan Toprak, Ronny Decorte1, Bernd Brinkmann iJean-Jacques Cassiman1 Mitochondrial DNA analysis of the putative heart ofLouis XVII, son of Louis XVI and Marie-Antoinette European Journal of Human Genetics (2001) 9, 185 190; 2001 Blaga L Trilogia culturii Fund Reg pentru Art i Literatur Buc 1944 M. Bloudeau, P.Lima, V.Greffoz Pourquoi on croit en Dieu, Science et Vie, N1019, 42-51, aug. 2002

86 87

Pagina 78 din 228

Bolovani cioplii oldowanieni(1,5-2 mil ani) n siturile n care s-au gsit fosilele respective s-au gsit i unelte de piatr (bolovani cioplii pe una sau dou fee chopper i chopping tools). Sunt unelte de miez, monofaciale sau bifaciale, obinute prin percuie direct (M. Bleahu). Aceti bolovani prelucrai provin uneori din locuri ndeprtate, de unde au fost adui special. Uneltele acestea definesc cultura bolovanilor (pebbles), de prund, sau cultura oldowanian, reprezentnd fr nici o umbr de ndoial nceputul propriu-zis al tehnologiei umane (dei unele unelte apar e drept foarte rudimentar la Australopitheci, dup cum am vzut). Se pare c folosirea uneltelor de ctre Primate a nceput mai devreme. La Dikika n Etiopia ,Mc Pherson i col.au descoperit oase de animale scrijelite de unelte de piatr vechi de circa 3,39 milioane de ani (conform unor datri cu Ar i cu analiza geologic stratigrafic)Aceasta ar plasa utilizarea uneltelor cu peste un milion de ani de ani mai timpuriu dect se cunotea pn acum Ele ar fi fost folosite de Australopithecus afarensis 88. Exist i animalele mai puin evoluate care folosesc unelte. Astfel cimpanzeii i confecioneaz sulie pentru vnat i burei pentru a bea ap i a se spla;urangutanii i gorilele folosesc bee pentru a evalua adncimea apelor iar numeroase maimue folosesc pietre pentru a sparge nucile .Sunt i neprimate care folosesc unelte. Lutra de mare utilizeaz pietre pentru a sparge scoicile,elefnii confecioneaz capace pentru acoperirea gurilor cu ap ,i sunt unii vulturi ce sparg oule cu pietre. Homo ergaster i erectus au perfecionat confecionarea uneltelor de piatr. Iniial, s-au mulumit s ciopleasc fin i pe dou fee unul din polii bolovanilor. Aceste unelte aparin culturii abbevilliene, care acum 700.000 de ani a fost treptat completat cu cultura numit acheulean. Noutatea a constat n faptul c, n afar de bolovanii cioplii s-a nceput folosirea i a achiilor, realizate n forme variate (caracteristic culturii acheuleene). Uneltele de tip acheulean au fost folosite timp de aproape 1 milion de ani, n tot teritoriul n care Homo erectus a ptruns. Evident c n lungul timpului au aprut unele perfecionri, fapt ce a fcut s se disting mai multe variante (clactoniana, tayaciana, micoquinian sau levalloisiana). Perfecionarea uneltelor de piatr dar i folosirea celor din materiale perisabile (lemn, oase, coarne etc.) a fcut din H.erectus un vntor mai performant care a nceput s atace i un vnat mare. n felul acesta calitatea vieii sale s-a ameliorat.

88

Mc Pherron S, Alemsegeld Z, Marean C i colEvidence for stone-tool-assisted consumption of animal tissues before 3.39 million years ago at Dikika, Ethiopia Nature 466 857-860 2010

Pagina 79 din 228

ACHEULEAN

H O MO ER ECT US

CLACTONIAN

CLACTONIAN

Unelte(silexuri) H.erectus Homo erectus a fcut o descoperire uria. Este vorba de a gestiona focul, aa cum o dovedesc grmezile de crbune ars gsite lng fosile. Primele mrturii certe privind utilizarea focului au fost gasite in nordul Israelului, acum 790.000 de ani, la Verteszollos i n Bretania (ambele acum 450.000ani). Graie focului i tehnologiei sale mai avansate Homo erectus a putut s migreze n afara Africei (aut of Africa) i s se rspndeasc n Orientul de mijloc,n India, China ,sud estul asiatic i s ajung pn n insulele indoneziene. Aceasta nseamn c a avut tehnica unei navigaii pe mare i curajul de a se avnta pe spaii maritime la orizontul crora nu vedea nici un uscat.

Zona de extindere a lui H.erectus El s-a extins i n rile temperate i reci din Europa pn la limita glaciaiunilor din Pleistocen, luptnd cu iernile. Tot graie focului (la lumina fcliilor)el s-a putut adposti n gura peterilor i i-a ameliorat alimentaia prin descoperirea alimentelor calde, fapt care marcheaz debuturile gastronomiei dar i ale unei alimentaii mai igienice(n special prin omorrea paraziilor). Dei nu era sedentar i-a fcut locuine temporare de form ovalar grupate n mici slae. Exist o statuet rudimentar, din piatr vulcanic, cu nfiarea unui corp feminin, sculptat cu un vrf ascuit, veche de 250.000 de ani, descoperit la Berehkat Ram n Israel. Pe ea se vede un an, fapt ce l-a fcut pe Francesco Errico89 (de la Bordeaux) s o considere drept o amulet purtat ca o bijuterie primitiv, cu valoare simbolic, indicnd o orientare spiritual. Dac aceast supoziie ar fi adevrat, aa cum pare la prima vedere, atunci Homo erectus ar fi contientizat, ntr-un anume fel, existena unor fore spirituale, n contextul unei interpretri magice primitive.

89

d'Errico, F. i Nowell, A. A new look at the Berekhat Ram figurine: implications for the origins of symbolism. Cambridge Archaeological Journal, 10: 123-67 ;(2000):

Pagina 80 din 228

Amulet H erectus (250000 ani) Homo Neanderthalensis (care am vzut c a trit intre acum 300.000 de ani si 22.000 de ani) a fost fabricantul unei bogate game de unelte de piatr, care definesc cultura Mousteriana90. Acesta nu a mai folosit nici bolovanii cioplii oldowanieni, nici bifeele acheuleene (cu formele lor simple i monotone), ale lui Homo erectus. Uneltele sale sunt achii, uneori obinute prin tehnica Levalois, realizate fr de preocupri estetice ci doar pragmatice, avnd n general, cnd forme triunghiulare cu un vrf ascuit, cnd alungite (rztoare, cuite, etc.), cu tiuri netede sau zimuite. Spre deosebire de cele folosite de speciile anterioare, uneltele mousteriene sunt foarte variate, unele cu ntrebuinri greu de precizat91. Diferitele tipuri de achii variaz n timp i spaiu, realiznd o adevrat tipologie (Ferassier, Quine, Charentekte). Cu timpul, formele devin mai variate i uneori dimensiunile cresc.

Silexuri mousteriene H. Neanderthalensis a descoperit vestimentaia tatuajele i bijuteriile (din dini oase perforate, sau scoici) i a avut cunotine de botanic (ierobotanic sau botanic magic i botanic medicinal). Poate unele din aceste elemente le-a luat prin aculturizare 92cu H.sap.sapiens problem care nu a fost nc elucidat.

. Btrnul de la Chapelle aux Saints

90 91

De la localitatea Le Moustier n Dordogne (Frana), unde s-a gsit o colecie reprezentativ. Probabil c unele erau folosite i ca proiectile. 92 'Errico, F., J. Zilhao, M. Julien, D. Baffier and J. Pelegrin. 1998. Neandertal acculturation in Western Europe? A critical review of the evidence and its interpretation. Current Anthropology 39:s1-s44.

Pagina 81 din 228

Pasul cultural cel mai important realizat de H. Neanderthalensis, a fost folosirea riturilor funerare. Mrturiile care ne-au rmas sunt morminte, ca cel de la Chapelle aux Saints, n care oasele erau aezate n poziii rituale i morminte (ca cele de la Shanidar) n care s-au gsit resturi de plante (polen de la flori i de la unele plante medicinale). S-a spus c omul din Neanderthal aparine primei populaii a florilor93. El a fost desigur prima fiin de pe Terra care a contientizat lumea spiritual i care a descoperit modelul dualist al fiinei umane, cu o parte perisabil, corpul i una nemuritoare, sufletul. Din analiza oaselor de la Chapelle aux Saints s-a tras concluzia c n societile neanderthaliene exista o anumit solidaritate, care asigur supravieuirea indivizilor infirmi, cci btrnulavea urme de fracturi grave infirmizante care s-au consolidat(Trinkhaus)94.Unele oseminte par s sugereze c Neanderthalelenii practicau ritualuri funerare canibalice. Se pare c foloseau fluiere fcute din oase ca acel fluier gsit la Divje Babe n Slovenia .

Fluierul de la Divje Babe Acest fluier are trei guri iar distanele dintre ele au permis s se stabileasc faptul c ele corespund la trei note ce aparin unei scale diatonice (B. Fink)95. Acest fluier demonstreaz c muzica are o origine mult mai veche dect se credea i c nu este o descoperire a speciei noastre ci c a fost descoperit de neanderthalezi .Este foarte probabil s fi avut i instrumente de percuie care sunt mult mai simplu de realizat i s fi avut i un debut de muzic vocal. Rezult c omul din Neanderthal avea nu numai un orizont deschis spre spiritualitate dar i unul deschis spre arta muzical ceea ce ne oblig s regndim nivelul su cultural. S-au gsit pietre i oase purtnd linii gravate care sugereaz posibilitatea chiar a unui simbolism scris primordial (poate numerologic) (M. Soressi i Fr D'Errico). H.neanderthalensis a dezvoltat o cultur adaptat la frig. Avea tehnici rudimentare pentru a-i construi adposturi la gura peterilor,sub stnci sau un fel de corturi din crci sau oase de mamut acoperite cu piei de animale. Erau i exceleni vntori fiind n stare s vneze animale mari ca mamuii. El a aprut (din H.erectus sau H heidelbergesis ) n Europa i a trit aici n perioada glaciaiunilor din Pliocen de acum circa 300000 de ani pn ce a disprut acum circa 30-40000 de ani sub presiunea lui H sap.sapiens. O parte din Neanderthalieni a emigrat n Orientul de mijloc dar nu a depit n sud zona n care astzi se afl Israelul. Aici a trit mai ales n regiunea muntelui Carmel - aproape de slaele lui H.sap sapiens Nu exist ns nici o prob de contacte culturale. Cultura, n adevratul neles al cuvntului, ncepe ns o dat cu Homo sapiens sapiens. Spre deosebire de celelalte culturi embrionare, care au fost statice, conservatoare, monotone, fr variaii pe perioade de zeci de mii de ani, ea este extrem de mobil n timp i spaiu, evolund rapid pn la mozaicul de culturi din zilele noastre.
93 94

Solecki Ralph Shanidar the first flower people Kopf 1971 Trinkaus, E..Pathology and posture of the La Chapelle-aux-Saints Neandertal. American Journal of Physical Anthropology 67:1941. 1985 95 Fink, Bob, . "Neanderthal Flute: Oldest Musical Instrument's 4 Notes Matches 4 of Do, Re, Mi Scale".. Science 11 April:Vol. 276. no. 5310, pp. 203 205;1997

Pagina 82 din 228

n primul rnd trebuie considerate aspectele tehnologice legate de uneltele de piatr. Timp de peste 180-190.000 de ani i-a fabricat unelte de piatr cioplit (silexuri)de aceeai categorie cu cele fabricate de H.erectus i H.neanderthalensis. Nu a realizat unelte, pentru fabricarea crora trebuia o inteligen i o ndemnare mai mare dect pentru cele mousteniene ale lui Homo neandethalensis i chiar dect cele acheuleene ale lui Homo erectus. Uneltele sale erau ns mai prelucrate i lucru important, mai diverse. Gama lor este mult mai vast i sunt adaptate pentru ntrebuinri diferite: tocat, rzuit, gurit, scobit, aruncat, cules plante s.a.m.d. Apare pentru prima oar96 combinarea pietrei cu alte materiale, prin legarea lor reciproc, pentru a face scule de piatr cu mnere de lemn sau de os. Se confecioneaz topoare, lnci i sgei cu vrfuri ascuite de piatr (Clark, 1970)97 etc. Prin aceasta impactul lui Homo sapiens sapiens asupra mediului a devenit sensibil mai eficace pentru vntoare i cules.

Silexuri aurignaciene Ceea ce este caracteristic tehnologiei lui H.sap.sapiens este c spre deosebire de H.erectus i H.neanderthalensis( a cror unelte au avut forme cristalizate care nu s-au schimbat n timp) i-a fabricat unelte care au variat n timp ca stil i varietate . Stilurile acestea de silexuri au servit paleoantropologilor s disting n cursul evoluiei oamenilor speciei noastre mai multe epoci succesive care au fost denumite dup localitatea unde au fost identificate primele unelte caracteristice fiecrei epoci n parte .

Silexuri gravetiene Iniial H.sap.sapiens a folosit unelte ce se ncadreaz n stilul musterian caracteristic Paleoliticului mediu. Acum circa 40.000 de ani s-a produs o adevrat mutaie cultural care nu a putut fi nc explicat n urma creia omul modern al acelor vremuri s-a angajat ntr-o dinamic evolutiv tehnologic i cultural ce continu i n zilele noastre. De atunci apar stilurile succesive de unelte de piatr i ca atare epocile prin care a trecut omul Paleoliticului superior.

Silexuri solutreene

Silexuri magdaleniene

Wym G. The evolution of tools and symbolic .... in Handbook of Human Symbolic Evolution (Ed. A. Lock i Ch. R. Peters) Blackwel Publishers, 1999 97 Clark J.D. The prehistory of Africa Praeger, New York, 1970

96

Pagina 83 din 228

Acestea sunt n spaiul european: - mai exact n spaiul din sudul Franei i nordul Spaniei (spaiul franco-cantabric) Chatelperronian (35.000 .H.-32.000 .H.), Aurignacian (Peigordina) (32.000 .H.-26.000 .H.), cu un maxim de nflorire acum 29000 de ani, Gravetian (Perigordin superioar 26.000 .H-23.000 .H.), Solutrean (23.000 .H.-20.000 .H.) i Magdalenian timpurie (23.000 .H.17.000 .H.), Magdalenian mijlocie (17.000 .H.-14.000 .H.) i Magdalenian trzie98 (14.000 .H.11.000 .H.)99. n alte regiuni n care a trit omul din Paleoliticul superior (Europa central i oriental, nordul i vestul Africii i Sahara, Africa de sud,central i de rsrit, Asia occidental(inclusiv Orientul de mijloc),Asia de nord sud i central,i Asia de est i sud-est) sau alte epoci stiliste. In spaiul nostru(al Europei centrale i rsritene)au fost descrise urmtoarele epoci: Szeletzian(30-20.000), AurignacianPavlovian(20-11.000) Epigravetian (11-10.000)i Gravetian(10-9.000). Este cert c un progres asemntor a fost realizat i n domeniul uneltelor non-litice: de lemn, oase, filde i fibre vegetale. S-au gsit instrumente de piatr speciale pentru prelucrarea lemnului, oaselor i fildeului: dli, rztoare speciale, achii ascuite arciforme etc. (Hayden, 1977)100. Este aproape cert c i homininele care au precedat pe H. sapiens sapiens au folosit unelte din materiale perisabile osteodentokeratice i din lemn, dar timpul le-a distrus. Una din prile inovatoare ale lui Homo sapiens sapiens este apariia sistematic a unor preocupri estetice n cadrul confecionrii uneltelor. Formele sunt mai elegante, simetria este des cutat cu grij, achierea este mult mai fin, pietrele sunt finisate cu scule speciale de lemn, dli fine i ace de piatr. Odat cu apariia preocuprilor estetice, apar i stiluri deosebite, care sunt la mod ctva timp, dup care sunt nlocuite cu altele. n felul acesta Homo sapiens sapiens nc din Paleolitic a pus bazele preocuprilor artistice. Din acest punct de vedere, cele mai artistice unelte de piatr au fost cele aparinnd culturii solutreene.

Silexuri de tip Clovis

Silexuri solutreene

Acum 13-14.000 de ani tria n America de Nord (New Mxico,Colorado) o populaie care a disprut acum 10000 de ani i care aparinea culturii Clovis. Membrii acestei populaii confecionau silexuri cu aceleai caracteristici ca cele ale europenilor din epoca solutrean. La aceast constatare s-a adugat i gsirea la populaiile native din America a unor amprente genetice de tipul celor din Europa de vest. Pe baza acestor consideraii s-a formulat teoria potrivit creia populaiile respective a imigrat din Europa de vest strbtnd nordul oceanului Atlantic . Dac aceast teorie este adevrat atunci rezult c una din cele mai remarcabile realizri ale omului paleolitic a fost traversarea oceanului Atlantic ,traversare care nu va mai fi realizat dect trziu n secolul XV d H. de Cristofor Columb i poate prin secolul X de vikingi. Cele de mai sus ne oblig s precizm c din punct de vedere cultural omul paleolitic european a fost mpins de o puternic motivaie de a invada i ocupa noi i noi teritorii,motivaie care astzi se
Sunt autori care admit i un Magdalenian final, dup anul 11.000 .H. Cultura Chatelperronian este n general legat de Homo neandethalensis, de la care poate c a fost preluat de ctre vrul sau. De asemenea Homo sapiens arhaic a creat stilul culturii Mousteriene (devenit ulterior proprie neanderthalienilor). 100 Hayden B. Stycs and stones and ground edge axes: the supper paleolithic in South east Asia in Sunda and ....(Ed. J. Allen, J. Golson i R. Jones, pg 73-109 (1977)
99 98

Pagina 84 din 228

manifest prin ncercrile de a cuceri spaiul extraterestru. H.sap.sapiens dup ce s-a extins pe continentul african a ieit din Africa spre Orientul de mijloc trecnd peste Suez i peste Marea Roie de unde s-a extins apoi pe toate continentele pe itinerarele reprezentate n harta alturat Inteligena i tehnologia sa iau permis aceast grandioas performan.

Extinderea lui H.sap.sapiens pe baza ADN-ului mitocondrial(Wikipedia) Nu trebuie s neglijm faptul c n multe regiuni H.sap.sapiens ca de altfel i H. neanderthalensis s-au confruntat cu condiiile extrem de grele ale unui mediu ostil i extrem de rece. Multe grupuri de hominine out of Africa au trit la periferia dar au i strbtut regiunile acoperite de gheari din perioada marilor glaciaiuni din Pleistocen care a nceput acum 2,588 milioane de ani i s-a terminat dup ultima glaciaiune acum circa 12.000 de ani.

Zonele glaciare Se tie c in cursul Pleistocenului (ntre acum 680 mii de ani i acum 12000 de ani ) s-au succedat 4 perioade de glaciaiuni cnd planeta s-a rcit foarte mult i cnd gheurile polare au acoperit nordul i centrul Europei,Asiei i Americii. Ele au durat n medie circa 100 de mii de ani i care au fost separate de perioade de interglaciaiune cnd pmntul a avut temperaturi calde, n general mai calde dect cele de azi. Omul din Neanderthal a aprut la sfritul glaciaiunii Mindel i a disprut n timpul glaciaiunii Wurm trind i n timpul glaciaiunii Riss. H.sap.sapiens a aprut n timpul galciaiunii Riss dar nu i-a cunosc rigorile cci a prsit Africa (unde efectele frigului nu erau resimite) de abia dup ce glaciaiunea Wurm s-a instalat. Menionm c de acum 12 mii de ani omul triete n cursul unei interglaciaiuni i are anse s triasc nc 50.000 de ani pn ce s se instaleze o nou glaciaiune.

Pagina 85 din 228

H neanderthal H.sap.sapiens
Alpina America de Nord Europa de Nord Anglia HOLOCEN

PLEISTOCEN

Tabelul glaciaiunilor i interglaciaiunilor din pleistocen(modificat dup Wikipedia) Din cauza intemperiilor paralel cu tehnologia uneltelor Homo sap.sapien s-a dezvoltat i habitatul (pe care am vzut c i H neanderthalensis l-a folosit). A utilizat mult mai eficient adposturile naturale (promotoriile stncoase, peteriele, etc.) i n plus au confecionat adposturi artificiale din crengi de copaci, piei de animale i chiar oase de mamut. La aceasta se adaug folosirea unei vestimentaii primitive din piei i blnuri, atestat printre altele de gsirea unor ace de cusut din os. Habitatul, hainele i gestionarea focului au fost eseniale pentru extinderea i supravieuirea lui Homo sapiens sapiens n toate colurile lumii.

Adposturile omului paleolitic Omul cu pielea neagr(cu melanin mult n epiderm) trind n regiunile friguroase mult mai puin nsorite din Europa central i nordic sau din Asa central i nordic,unde nopile de iarn sunt lungi,uneori foarte lungi nu mai beneficia suficient de efectele razelor solare ultraviolete care asigur sinteza vitaminei D3(cholecalciferol) din 7-dehidrocolesterolulo fabricat n piele (n straturile spinos i bazal) ceea ce are consecine negative asupra metabolismului calciului genernd diferite afeciuni osoase n special rahitismul. Este posibil c datorit acestui mecanism ,sub presiunea seleciei naturale ,omul negru s-i fi pierdut melanina i astfel s fi aprut omul alb(caucazian)sau cel galben(mongoloid). Graie inteligenei i abilitii sale manuale omul arhaic a ajuns chiar la confecionarea unor unelte foarte fine i uneori cu forme speciale, care evident nu au fost destinate vreunui uz practic. Ele au devenit obiecte de podoab, dar i simboluri cu referiri probabil mitologice (Wynn) i poate considerate ca avnd puteri magice. ncadrarea silexurilor paleolitice ntr-un sistem simbolic reprezint, n mod cert, expresia frontalizrii encefalului lui Homo sapiens sapiens. Crearea frumosului, abstraciunea i simbolismul i fac astfel intrarea pe scena planetei noastre. Este momentul decisiv al detarii noastre de animalitate.

Pagina 86 din 228

Homo sapiens sapiens i-a dezvoltat limbajul, care a devenit instrumentul principal cu care acesta i va gestiona pn astzi mecanismele cognitive i viaa social. Graie limbajului relaiile interumane sau structurat ncetul cu ncetul pn n zilele noastre; graie limbajului gndirea abstract a fost posibil i tot graie acestuia simbolismul a luat o dezvoltare definitorie pentru cultura uman. Sunt autori care au cutat s descifreze influenele limbajului i a gndirii simbolice chiar i la nivelul uneltelor. Aceasta limba primordiala este una din problemele de baz ale istoriei culturii, care a fost pus i de ctre Platon in Cratylus i care nu i-a gsit nici o rezolvare pn astzi. Aceast limb primordial este sigur c s-a difereniat o dat cu mprtierea geografic planetar a grupurilor umane. Dac la nceputurile sale Homo sapiens sapiens arhaic a avut probabil o singur limb, n cursul celor peste 100.000 de ani de evoluie dispersat este cert c s-au difereniat limbi diferite, aa c omul neolitic va dispune de un numr semnificativ de limbi i dialecte, desigur mai puin difereniate dect cele din zilele noastre.

Fluier din os de vultur din Aurignacian de la Hohle Fels Cum omul paleolitic nu scria, nu tim dac nu a avut i un nceput de literatur, probabil mitologic, ritualistic (magico-religioas) i epic. tim ns c a descoperit muzica din instrumente simple perisabile (tobe, fluiere din trestie sau din oase de psri101, etc.)i mai mult ca probabil (dei nu avem i nu putem avea nici o atestare )a descoperit i muzica vocal, desigur folosit mai mult pentru ritualuri dect pentru distracii. Trebuie s recunoatem c n adncurile Africii de acum cca. 100.000 de ani i n cursul iernilor euro-asiatice de acum 30.000-40.000 de ani, Homo sapiens sapiens a pus bazele culturii iar noi suntem, dup atta amar de timp profitorii si.

Cel mai vechi instrument musical este fluerul de la Hohe Feld din Germania de lng Ulm care este fcut dintr-un os de vultur i are cinci guri dateaz de 35.000 de ani

101

Pagina 87 din 228

8 Geneza artei
Homo sapiens sapiens este o fiin care este sensibil la ceea ce numim frumos. Acest frumos pe care i place s-l savureze l gsete n natur,n mediul su ambiant dar l poate crea el nsui. Motivaia pentru frumos este una din cele mai subtile motivaii ale omului. Ea caracterizeaz omul i apare din timpurile ndeprtate ale Paleoliticului continundu-se pn astzi. Cutarea i trirea frumosului dar i creerea frumosului sunt definitorii pentru condiia uman de aceea fac parte din preocuprile antropologiei culturale Disciplina care se ocup n mod special de tot ceea ce este legat de frumos este estetica( de la s= ceea ce se percepe) un termen folosit prima oar de Alexander Gottlieb Baumgartner n Meditaiile sale din 1735.Ea este o teorie a frumosului i reprezint un domeniu de care filosofia s-a preocupat de la nceputurile ei S-a ajuns chiar la o adevrat metafizic a frumosului Se discut dac frumosul este o realitate absolut(independent de orice intervenie uman),dac este o realitate obiectiv(prezent numai n contextul experienei umane(sau dac este numai o realitate relativ (ce depinde de experiena uman variind de la om la om sau de la cultur la cultur) La originea activitii artistice a omului evident c nu au stat consideraii teoretice ca cele ale esteticei. De altfel omul paleolitic nu avea nici subtilitile linguistice i nici elementele conceptuale necesare pentru aceasta. n general cutarea,trirea i creerea frumosului sunt expresia unor procese psihologice complexe native universale n care intervin funcii senzitivo-senzoriale,cognitive i emoionale Despre viaa artistic a primilor oameni nu tim dect ceea ce se poate deduce din creaiile lor care s-au pstrat pn n vremurile noastre. Din pcate aceste vestigii sunt foarte puine i se refer numai la artele plastice (desenul,gravura,pictura i sculptura) Dintre acestea nu ni s-au pstrat dect cele realizate pe materiale rezistente (pietre,oase,filde,etc.)i cele executate n locuri ferite de ravagiile intemperiilor(cum ar fi picturile din interiorul peterilor), n general unele realizri artistice sunt create exclusiv pentru a fi frumoase( pentru a provoca tririle emotive dar i cognitive legate de tot ceea ce este estetic ) .E vorba de art pentru art. Altele sunt create pentru a conserva sau transmite ntr-un context estetic un anumit mesaj,cu ajutorul unor simboluri sau a fi suportul unei anumite funcii(de obicei sacre sau magice)De aceea creaiile artistice nu trebuie numai admirate ci trebuie i descifrate printr-o adevrate hermeneutic sau decriptare simbolic(M. Strcea Crciun)n acest sens este aproape sigur c primele producii artistice au fost create n cadrul unor preocupri magico-religioase. Exist i creaii artistice ornamentale sau decorative care mbracobiecte utilitare Omul n realizarea diferitelor sale unelte,locuine,obiecte de uz casnic,arme,veminte etc. a avut de foarte de demult tendina de a le nfrumusea(cum se observ deja n cazul unor silexuri din epoca solutrean)De obicei i aceste nfrumuseri nu corespund numai dorinei de a le conferi o anumit frumusee,ci au o funcie simbolic sau chiar magic (de ex apotropaic).

Silexuri solutreen

Pagina 88 din 228

Toate aceste creaii artistice ce aparin universului frumosului definesc arta sau artele. Ca i conceptul de cultur cel de art este foarte complex i extrem de greu de definit. De aceea avem un numr considerabil de definiii .Gsim nc din antichitatea elen clasic preocupri pentru a defini arta cu toate c filosofia greac n frunte cu Platon punea adevrul naintea frumuseii.102 De abia odat cu secolul luminilor avem primele mari clarificri teoretice mai ales datorit lui E. Kant i mai apoi ale lui Lessing,Schiler,Goethe sau Herder. Mitul celor nou Muze(),de pe muntele Parnas ,fiice ale Zeului soarelui Apollo este legat de existena i clasificarea artelor. Din pcate nu putem aici s ne extindem asupra acestui subiect fascinant.

Cele nou muze


Acest mit subliniaz caracterul sacru al artelor i ne arat c sub aceast denumire nu se neleg numai artele plastice (artele frumoase,beaux arts)Astzi printre creaiile estetice se mai numr muzica ,dansul,poezia,literatura,dramaturgia, arhitectura,fotografia i cinematografia.Sunt producii n care ndemnarea i imaginaia permit creerea de obiecte,ambiane sau experiene estetice ce pot fi mprtite cu alii103 Regulile,canoanele,setul de valori i deseori tehnicile folosite variaz n funcie de matricea cultural existent n momentul i locul unde creaiile artistice s-au nscut. Aceste matrice culturale evolueaz n decursul istoriei umanitii dup unii(Spengler)104 sub forma unor cicluri asemntoare cu cele ce caracterizeaz viaa fiinelor vii( natere-maturizare-declin) . Din motive uor de neles nu putem cunoate produciile literare muzicale,dansurile sau spectacolele primordiale ale umanitii. Nu putem cunoate nici creaiile arhaice artistice realizate din materiale perisabile,(lemn,esturi, etc.)iar creaiile arhitecturale nu au aprut dect trziu. Nu putem surprinde dect nceputurile artei sub forma sculpturilor realizate din piatr care s-au pstrat pn n zilele noastre,a gravurilor pe pietre ,oase,dini de mamut i picturilor murale care au fost gsite.

Homo erectus - 370.000 de ani

Libor Barak105 Jos-Manuel Benito106 Incizii ornamentale pe obiecte de os de la Blizingsleben

102 103

Ecco Umberto Istoria frumuseii RAO Buc 2006 Encyclopedia Britanica on line 104 Spengler Oswald Der Untergang des Abendlandes Bdeck Mnxchen 1927 105 www.iabrno.cz/agalerie/mesolithic.htm 106 Wikimedia

Pagina 89 din 228

S-a menionat o art la hominidele care au precedat pe H. sap.sapiens. Astfel au fost descrise n situri aparinnd lui H.erectus (de acum 380 200.000 de ani) figurine antropomorfe de piatr rudimentare ca Venus din Tan-Tan i cea din Berekhat Ram (pe care am mai menionat-o) e drept contestate de unii paleoantropologi. De asemenea se cunosc piesele de quartz, quartzit sau travertin ca i cele de filde, de os (tibie de elefant) i de lemn gsite n petera Bilzingsleben (Germania) care dateaz de acum 370-000 de ani (perioada interglaciar Reinsdorff) prelucrate de H.erectus unele avnd ornamente liniare indiscutabile ce pot fi considerate cele mai vechi mrturii ale tendinei de a nfrumusea uneltele107.

Masca de la Roche Cotard


Se pare, dup ultimele cercetri, c Omul din Neanderthal a avut o nclinaie ctre cutarea frumosului. Astfel, s-a atribuit acestuia o masc antropomorf, veche de 35000 de ani gsit n grota de la Roche Cotard.108 Este vorba de un silex cu aspect antropomorf care a fost mbuntit de un artist neanderthalian printre altele prin plasarea n gurile orbitale a unor fragmente de filde. Este cel mai vechi exemplu de art figurativ din istoria cultural a Homininelor. Pentru moment este singura creaie artistic din epoca musterian. Prof. Joao Zilhao a descris ntr-un articol din ianuarie. 2010 descoperirile sale dintr-o grot din Murcia, ntr-un sit neanderthalez de acum 50000 de ani (cu circa 10000 de ani nainte de orice contact posibil cu H. sap. sapiens). E vorba de scoici (unele din ele colorate n ro pe o parte i n portocaliu pe cealalt)folosite ca ornamente i bijuterii i scoici cu pigmeni ntrebuinai pentru fardarea sau tatuarea feei i corpului. Aceste descoperiri recente pun ntr-o lumin nou, favorabil, capacitile cognitive ale lui H. neanderthalensis i preocuprile sale estetice i cosmetice.

Bijuterii neanderthaliene din scoici gurite i colorate cu pigmeni


Colorarea pielii cu diferite argile, crbune de lemn sau extrase de plante (d. ex. de hena n cadrul tehnicii mehdifolosit n Pakistan) se tia c este un ritual vechi probabil din Neolitic. Dup cum se vede din cele de mai sus este mult mai vechi. Aceast pictare a pielii, probabil c iniial nu avea un rol cosmetic ci unul magic aa cum l ntlnim i astzi la unele popoare din Africa, Australia, Noua Zeelanda
107

Mania, D and Mania, U, , Deliberate engravings on bone artefacts of Homo Erectus, Rock Art Research 5, 91-97, 1988 108 Marquet, Jean-Claude; Lorblanchet, Michel "A Neanderthal face? The proto-figurine from La Roche-Cotard, Langeais (Indre-et-Loire, France)". Antiquity 77 (298): 661670. (1 December 2003).

Pagina 90 din 228

i unele insule din Pacific, care utilizeaz diferite motive simbolice cu puteri magice ce se folosesc n cadrul unor ceremonii cum ar fi n cursul unor dansuri sacre ,al unor rituri de trecere sau al cstoriilor. Pictarea feelor intervine ca element de protecie magic ,ca un factor benefic care s ajute prin mijloace supranaturale pe cel pictat i comunitatea sa .Folosirea lor magic o mai gsim i astzi la unele populaii care se tatueaz n cursul unor rituri de trecere sau pentru a se proteja de forele malefice ale lumii(ca un fel de amulete permanent legate de corp).Tatuajele au fost folosite n cadrul unor rituri n antichitate de ctre egipteni i unele popoare din Orientul mijlociu. Se spune c i Empedocle era tatuat. Menionm c tatuajele au fost interzise de Vechiul Testament(Levitic 19-28). n unele cazuri, tatuajul este combinat cu piercing-ul, care reprezint o datin preistoric prin care se ataau corpului diferite amulete purtnd pe ele simboluri magice. Toate aceste tehnici magice (colorarea pielii ,tatuajele i piercing-ul) au trecut din domeniul magicului n cel al vieii mondene devenind mijloace ornamentale n special fardatul nc din epoca bronzului.

Bijuterii din scoici de la Blombos(f.d'Errico)109 Creaiile artistice propriu-zise aparin speciei noastre. Dei H.sap.sapiens apare acum circa 200.000 de ani primele sale producii artistice foarte rudimentare au fost realizate acum 75 70.000 de ani i se gsesc n grota de la Blombos din Africa de Sud sub forma unor bijuterii (cele mai vechi bijuterii cunoscute) din cochilii de melci (Nassarius krasanius) care erau montate n iraguri. La acestea se adaug peste 400 de unelte de piatr (i cret) i dou surprinztoare blocuri de ocru cu gravuri geometrice. Acestea reprezint (pn la eventuale alte descoperiri) actul de natere al artei non-figurative create de H sap.sapiens.

Bloc de ocru cu gravri liniare de la Blombos(Science in Africa) Primele exemplare cunoscute de obiecte figurative au fost realizate la sfritul perioadei acheulene Este vorba de o figurin din filde ce reprezint un om cu cap de leu (Omul leu) realizat n epoca Aurignacean , veche de 32.000 de ani i o statuet de piatr reprezentnd o femeie numit Venus de la Hohle Fels, veche de peste 36.000 de ani .

109

dErrico, F. & Henshilwood, C.S.. Additional evidence for bone technology in the southern African Middle Stone Age. Journal of Human Evolution 52:142-163. 2007

Pagina 91 din 228

Venus de la Hohle Fels110

Omul Leu de la Hohlenstein Stade111

Modelul Omului leu (sau Femeia leoaic) nu va mai apare n arta preistoric. El va fi regsit n arta egiptean din epoca bronzului sub forma zeiei Sekhemet . Modelul venusian este reluat de valul de statuete feminine din perioada gravettian (34 - 22.000 .H) care au fost gsite pe o vast ntindere euroasiatic din munii Pirinei pn la lacul Baical cum sunt Venus de la Galgenserg, cele de la Dolni Vestonice, Willensdorff, Lespuge, Malta, Moravany,Vogelfeld, Kachenski , Laussel sau Monruz (cea mai recent de acum 11.000 de ani).Toate sunt statuete sculptate n pietre moi (steatit, calcit,calcar)de dimensiuni mici (ntre 4 i 25 cm nlime ) reprezentnd femei goale .Toate aceste femei au un aspect comun. Sunt femei obeze, cu steatopigie, cu un abdomen mare, sni ampli i organele genitale externe bine marcate.. Faa este nelucrat ca i cnd nu ar avea importan. n schimb au uneori coafuri foarte elaborate.

Willendorff

Lespuge

Dolni Vestonice

Moravany

Sunt considerate a fi reprezentri plastice ale feminitii i fecunditii,un fel de zeie primordiale ,care prefigureaz Zeia Mam de mai trziu din Neolitic. Prezena exclusiv de figuri feminine sugereaz c societile umane din Paleoliticul superior aveau o structur matriarhal. Este greu de spus dac obezitatea respectiv corespunde unui canon estetic al vremurilor sau are o semnificaie simbolic. Menionm c unele dintre ele erau colorate n rou cu ocru care confirm rolul lor ritual,coloraia roie fiind n general un simbol legat de mitologia sngelui . Nu trebuie s uitm c femeile din acele vremuri i locuri aveau o via foarte grea,de culegtoare i venic pribege, prin zone ostile dificile foarte friguroase

110

Credit: Photos by H. Jensen; copyright, University of Tbingen Archologie in Baden-Wrttenberg

111

Pagina 92 din 228

i c alimentaia lor era departe de a fi abundent ceea ce nu se mpac cu imaginea de femeie obez. Poate c aceast imagine era un simbol al strii de bine, al belugului rezervat zeielor.

Doamna de la Brassempouy Printre acestea se gsete Venus sau Doamna din Brassempouy care difer de cele precedente. A fost sculptat n filde de mamut acum circa 25.000 de ani,are o nlime de aproape 4 cm i reprezint doar capul i gtul unei femei frumoase care are o coafur sofisticat i elegant . Ea sugereaz existena unui alt canon estetic dect acela al Venuselor obeze i ne sugereaz existena unei lumi feminine mult mai atrgtoare i rafinate. n jurul acestor statuete feminine s-au gsit i statuete zoomorfe reprezentnd n special bizoni, mamui i cai. Departe de regiunile vesteuropene cam n acelai timp,(acum 25-35.000 de ani)corespunznd epocii Gravettiene,omul paleolitic de pe meleagurile noastre a nceput s mpodobeasc pereii unor peteri cu desene realiznd primele astfel de creaii artistice din Europa Central Ele se gsesc n Parcul Naional din MuniiApuseni(Jud.Oradea) unde se afl Petera Coliboaia n care un grup de speologi romni112,au gsit n anul 2010 o serie de desene rupestre .

Rinocer i felin din Petera Coliboaia "Picturile sunt negre i reprezint animale, printre care un bizon, un cal, posibil o felin, unul sau dou capete de urs i doi rinoceri. Aici se gsesc de asemenea i cteva gravuri. Pe sol sunt rspndite oase de urs. n timpul ederii n peter, urii au zgriat i au lustruit pereii peterii",(Viorel Lascu) Autenticitatea acestor creaii artistice a fost confirmat de o echip de experi francezi113

Bizoni(Tuc d'Audubert)
112

Cal(Mas d'Ayil)

Tudor Rus (Club de speologie Speodava tei), Mihai Besesek, Valentin Alexandru Radu, Roxana Laura oiciu (Asociaia de Speologie Speowest Arad) i Marius Kenesz (Speo Club Zarand Brad) 113 Speologii Marcel Meyssonnier i Valrie Plichon, un paleontolog specializat pe ursul de peter, Michel Philippe, preistoricul Franoise Prudhomme i doi specialiti n art de peter, Jean Clottes i Bernard Gly,

Pagina 93 din 228

Al doilea mare val de creaii plastice apare mai trziu n Magdalenian (epoca renului) de acum 15-20000 de ani din Paleoliticul superior. Artitii plastici din acele vremuri au creat opere tridimensionale, basoreliefuri i sculpturi zoomorfe din piatr sau lut , cum sunt de exemplu calul de la Mas d'Azyl, leoaica de la Dolni Vestonice, grupul de bizoni de la Tuc d'Audoubert,leul de la Isturitz, bizonul de la Tursac sau sculpturile de la Roc de Sers.

Altamira Ceea ce este ns caracteristic, este realizarea de picturi i gravuri remarcabile. De atunci tim c omul a nceput s deseneze i s picteze. Celebre sunt picturile murale din peterile situate n sudul Franei i nordul Spaniei (peterile francocantabrice) . Artiti cu mare talent, folosind culori simple (ocru, hematit,oxid de magneziu, crbune de lemn, minereuri galbene i brune ) au realizat n adncul peterilor, uneori n poriuni foarte profunde i aproape inaccesibile, splendide picturi murale completate ,cteodat, cu contururi gravate, sau folosind reliefurile naturale de pe perei. Lucrate la lumina fcliilor, folosind instrumente pierdute, (printre care i unele tuburi de suflat) utiliznd schele, i recipiente (de obicei calote de cranii) aceti artiti necunoscui ne-au lsat picturi de animale, siluete de mini, simboluri mai mult sau mai puin geometrice i extrem de rare reprezentri umane n compoziii uneori de o surprinztoare complexitate i cu o interesant varietate stilistic. Toate aceste picturi se vedeau doar la lumina plpind a fcliilor i a focurilor care erau indispensabile pentru toate ceremoniile din ntunerecul cavernelor. Omul paleolitic a inventat astfel, folosirea luminii n ritualurile sale. De atunci ne-a rmas probabil utilizarea fcliilor,si mai trziu a lumnrilor i candelelor n toate ceremoniile religioase sau magice .

Peche Merle Artitii magdalenieni au creat adevrate catedrale ce conin reprezentri implicate n rituri magice pe care niciodat nu le vom afla i care desigur erau simboluri zoomorfe cu puteri supranaturale (totemuri sau protozeiti) executate n contextul viziunii animiste a amanilor acelei epoci. Una din cele mai spectaculoase astfel de catedrale este petera de la Lascaux.

Pagina 94 din 228

Lascaux Figurile sunt executate uneori cu un remarcabil talent.Contururile sunt n general bine marcate i toate sunt de un mare realism. Se ntlnesc stiluri diferite. Unele dintre ele amintesc de impresionismul pointilist ca de ex. caii din petera Peche Merle de pe valea Lotului.Altele sunt de tip postmodernist i altele prezint derapaje spre interpretri abstracte greu de descifrat. Culorile sunt reduse din motive tehnologice. In general este vorba de negru, rou (ocru) , maro i galben. Verdele i albastrul nu exist. Culorile sunt aternute direct sau stropite cu gura sau cu un os tubular de pasre. Nu rareori, ca la Altamira, n structura grafic sunt incluse i neregularitile (reliefurile, fisurile) naturale ale peretelui. n ansamblu e vorba de creaii plastice relizate de artiti profesioniti i nu de amatori.

Lascaux Nu trebuie s neglijm faptul c pentru realizarea lor au trebuit s utilizeze schele. De asemenea e logic s afirmm - dat fiind corectitudinea imaginilor murale c artitii respectivi foloseau desene i schie fcute dup natur probabil pe materiale perisabile (ex.gravuri pe lemn,oase sau filde).

Gravur pe os de ren

Pagina 95 din 228

Graficieniidin Paleolitic nu s-au mulumit s creeze doar opere de art (probabil cu scop magic). Unii din ei au realizat figuri geometrice, alii au scrijelit pietre i oase sugernd un anumit sistem numerologic (ba chiar dou, unul n baza de 5 i altul n baza de 3).

Placheta din Petera Blanchard Surprinztoare este o plachet de os din Aurignacian gravat i cu perforaii, gsit la Blanchard care a fost interpretat de Marshack114 drept un calendar lunar portabil. Mai exist o figurin feminin care ine n mn un corn cu 13 linii, interpretat ca un calendar ce prezint cele 13 cicluri lunare ale unui an.115 Aceste obiecte sugereaz c omul paleolitic contempla i interpreta astrele de pe cer i c avea o cosmologie i un nceput de viziune calendaristic a timpului. Nu trebuie nici o clip s uitm c aceti strmoi ai notri foarte ndeprtai aveau aceleai aptitudini senzitivo - senzoriale i cognitive ca noi. De asemenea au avut i mult timp la dispoziie (peste 150.000 de ani) ,n care s observe ce se ntmpl n lume s mediteze asupra celor constatate,s le interpreteze cu aparatul conceptual pe care i l-au creat i dezvoltat,i s le exprime printre altele prin creaii artistice , Atta tim pn acum despre nceputurile creaiei artistice pe planeta noastr.: Este nceputul unei lungi i magnifice poveti n urma creia umanitate s-a mbogit cu patrimoniul cultural artistic de care dispune i cu care se mndrete.

114 115

Marshack, A.. Notation dans les Gravures du Palolithique Suprieur, Bordeaux, Delmas. 1970 Un calendar paleolitic lunar a mai fost gsit n Ungaria la Bodrogkeresztur

Pagina 96 din 228

9 Debuturile spiritualitii
Una din caracteristicile universale ale speciei noastre este reprezentat de contientizarea existenei supranaturalului Acest lucru a dus la elaborarea nor modele dualiste ale omului,universului i obiectelor ce-l constituesc . De asemenea a dus la un model al lumii n care fore spirituale multiple i ierarhizate sunt prezente pretutindeni i intervin n mersul evenimentelor din lumea material. Paralel cu aceasta ca o concluzie pragmatic a aprut ideea c oamenii(sau o parte privilegiat a lor)pot lua contact cu aceste fore sau entiti spirituale(benefice,malefice sau ambivalente) i le pot influena prin invocri,dialoguri,formule magice,rituale ,i uneori cu ajutorul unor obiecte ncrcate de simboluri i dotate de puteri spirituale .Toate aceste aspecte definesc ceea ce am putea numi gndirea magic o trstur cognitiv universal a lui H.sap.sap. 116,117,118 nc de la zorile existenei sale din Paleolitic omul a fost religios i atras de supranatural. M.Eliade119 a vorbit despre acest Homo religiosus i putem spune c este aproape sinonim cu H.sapiens sapiens Ateismul sau materialismul radical sunt rare i tardive i tot M. Eliade spune undeva c muli atei sunt oameni religioi care i-au orientat sistemul religios(mecanismul gndirii religioase) cu toate caracteristice lui spre un domeniu nontranscendental Aceast perenitate i universalitate a deschiderii oamenilor ctre religie si/sau magie a ridicat problema dac aceast nclinaie este un fenomen pur cultural sau dac are o baz organic(biologic) reprezentat de o anumit structur cerebral determinat genetic prin procesul de organogeneza si nu epigenetic prin cel de nvare. Admiterea acestui substrat morfofuncional este esena a ceea ce a fost numit bioteologie sau neuroteologie .M.Eliade scria cndvafiecare copil aduce la natere sub forma unor structuri mentale schiate integralitatea mijloacelor de care dispune omenirea dintru nceput pentru ai defini relaiile cu lumea Termenul de neuroteologie a fost folosit prima oar ntr-un sens mai mult speculativ dect tiinific de Aldous Huxley.n romanul su Island120 Termenul a fost apoi utilizat de unii cercettori de psihologie cognitiv sau comportamental care au cutat s precizeze bazele neurofiziologice ale tririlor metafizice (ca dizolvarea timpului spaiului i eului. contopirea cu cosmosul,teama respectuoas fa de supranatural,extazul mistic,senzaia de iluminare divin,trirea contactului cu Dumnezeu)ale nevoii de supranatural,i ale deschiderii ctre fantastic In anul 2004 un distins genetician Dean Hamer121 a descris o gen (VMAT2)care ar fi responsabil pentru construcia dispozitivului neuronal ce determin tririle metafizice pe care a numito gena lui Dumnezeu. Este o gen legat de bioconstrucia in special de neuronii dopaminergici ai sistemului de rsplat din nucleul accumbens i din aria mesencefalic ventral Acest sistem ar asigura mai degrab conotaia emoional legat de tririle legate de experimentarea transcendentului n 1997 de o echip de cercettori de la Universitate din San Diego condus de Vilaynur Ramachandran122 a delimitat o regiune in lobul prefrontal ce ar fi responsabil de activitatea noastr legat de supranatural i n special de noiunea de Dumnezeu,regiune pe care a numit-o metaforic modulul lui Dumnezeu Aceste date ne arat c in encefalul uman exist regiuni privilegiate implicate n triri de tipul experimentrii supranaturalului religios sau magic123.

116 117

Blceanu Stolnici C. Incursiune n lumea sufletului Paideia Bucureti ed II 2004 Blceanu Stolnici C.Cunoatere i tiin A.aguna Constana 1997 118 Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009 119 Eliade.M.Traite d'Histoire des Religions Payot Paris 1986
120 121

Huxley Aldous Island Harper 1962 Hamer Dean The God Gene Doubleday 2oo4 122 Ramachandran VS and Blakeslee, , "Phantoms in the Brain", 1st edition, Fourth Estate 1998 123 Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009

Pagina 97 din 228

Una din ele cele mai pasionante probleme ale antropologiei culturale este incontestabil apariia, structura i dezvoltrile concepiilor spirituale .E drept ca nu avem nici un document scris (cci scrisul apare mult mai trziu n epoca bronzului)i nu avem nici o mrturie clar cu privire la felul n care omul preistoric contientiza lumea spiritual, universul i omul .Avem la dispoziie doar puinul pe care paleoantropologii l-au gsit ,puin care este n plus i foarte opac. Ceea ce pretindem c tim sunt mai degrab interpretri ,o adevrat speculaie tiinific bazat pe aceste date paleoantropologice i pe ceea ce gsim ca spiritualitate n tradiiile popoarelor actuale . mai ales a celor mai puin evoluate (cu observaia c aceste tradiii au suferit foarte multe modificri n cursul attor mii i chiar zeci de mii de ani, ca i contaminri cu modelele culturale evoluate din perioada istorica).O surs important este oferit de simbolurile i miturile pe care le gsim la toate popoarele lumii i pe care le-am menionat ntr-un alt capitol. E foarte greu de precizat cum a ajuns omul s contientizeze spiritualitatea, contientizare care este universal (o gsim la toate popoarele lumii ) . Una din explicaii invoc o revelaie primordial care ar fi deschis orizonturile spre transcendent ale omului din Neanderthal i apoi ale omului modern. tiinele exacte care prin definiie sunt reducioniste i,care elimin orice intervenie supranatural evident c resping o astfel de explicaie i consider c apariia ideilor de lume transcendental,de fiine supranaturale i chiar i aceea de suflet uman non-material i peren sunt construcii ale imaginarului menite s explice o serie de evenimente i fenomene care nu puteau fi explicate de omul acelor timpuri numai prin mecanisme materiale. Printre altele se consider c apariia n cursul viselor a unor persoane decedate ar fi fost punctul de plecare al modelelor dualiste(spirit-materie)privind omul i universul.124 Evident c omul de acum peste 100.000 de ani nu putea gsi o explicaie natural unor fenomene ca furtunile,fulgerele i trsnetele,erupia vulcanilor, cutremurele de pmnt, naterea i moartea fiinelor vii i a oamenilor, prezena i micarea astrelor i mai trziu cnd a ieit din Africa ecuatorial dispariia i reapariia periodic a vegetaiei. Am vzut ntr-un capitol precedent c prezena unor amulete (e drept discutabile )a generat ipoteza existentei unei forme rudimentare de spiritualitate nc la H.erectus (ba chiar i la unii Australopiteci??). Primele dovezi indirecte privind contientizarea unei componente spirituale a fiinei umane care supravieuiete morii corporale sunt riturile funerare si cultul stramoilor reali sau mitici. In acest sens se pare c primele rituri funerare au fost identificate la H.heidelbergensis (acum circa 300000 de ani) cum reiese din modul cum sunt grupate scheletele gsite n munii Atapuerco n Spania.n petera Simas de los Huesos. Am vzut deja c primele rituri funerare certe se gsesc la H .neanderthalensis (de ex. scheletele din Irak din pestera Sharindar,din Israel la Kebarah,de la Pontnew cave din ara galilor,de la Krapina din Croaia si oasele btrnului din petera francez La Chapelle aux Saints toate cu o vechime de peste 80000 de ani).Poate i masca antropomorf din petera de la Roche Cotard s fie o dovad a deschiderii spre spiritualitate a omului din Neanderthal .

Morminte neanderthaliene de la Kebarah i Chapelle aux Saints


124

Visele mai au un rol n gndirea magico-religioas cci n cursul lor dup K Jung sunt activate anumite arhetipuri ce aparin incontientului colectiv

Pagina 98 din 228

Mormintele de la Sharindar au artat c n cursul ritualurilor funerare oamenii din Neaderthal puneau flori peste i n jurul morilor ceea ce este cu totul remarcabil. n peterile de la Krapina125 din Croaia i de la Moula-Guercy din Frana s-u gsit semne demonstrnd practicarea ritual a canibalismului. E vorba de oase de H neanderthalensis care arat evident c sunt resturile unui osp canibalic .Acest canibalism era justificat i de penuria de alimente. Pe de alt parte studiul unui exemplar de la Sharindar a demonstrat c a fost supravieuitorul unui grav traumatism cranio-cerebral aa cum btrnul de la Chapelle aux Saints a supravieuit unor grave afectri ale scheletului pentru care au avut nevoie de asisten din partea grupului din care fcea parte. Din cele de mai sus reiese c H.neanderthalensis a avut o via sihosocial mult mai complex dect cea care i este atribuit clasic.

CR O MAGN O N

Cranii mpodobite cu bijuterii

Craniu colorat cu ocru

Mult mai demonstrative sunt riturile funerare ale lui H.sapiens sapiens din Paleoliticul superior. Acesta practica sistematic nhumarea morilor, fie izolai, fie n grupuri, de multe ori aezai n poziie fetal i mpodobii cu bijuteriidin scoici sau dini. n unele morminte s-au gsit resturi de alimente,obiecte personale,sceptre,un fel de mobilier funerar i chiar schelete de animale care dovedesc credina n supravieuirea sufletului,respectul fa de corp (care nu mai este prsit sau aruncat) i existena unor ritualuri magice evidente ca orientarea capului spre rsrit (A.Leroi Gourhan126,M. Eliade127 ). De asemenea trebuie menionat colorarea n rou a cadavrelor cu ocru practicat n foarte multe morminte din acele vremuri care trebuie considerat o operaie magic legat de o anumit interpretare supranatural a morii dar i de magia sngelui.

Schelet paleolitic acoperit de bijuterii

Trinkaus E, Cannibalism and burial at Krapina. Journal of Human Evolution 14/2, S. 203-216, 1985 Leroi Gourhan A Les religions de la Prhistoire (Paris: PUF, 1964). Prhistoire de l'art occidental (Paris: Mazenod, 1965). 127 Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers Enciclopedic Buc 2000
126

125

Pagina 99 din 228

Riturile funerare sunt un obiect de studiu important i pasionant al antropologiei culturale. E vorba att de modul cum este tratat cadavrul ct i de ansamblul de ritualuri efectuate la moartea unui om sau dup moartea acestuia. Aceste rituri funerare odat inventate nu au mai ncetat s fie practicate de H.sap.sapiens pn n zilele noastre n forme caracteristice pentru anumite culturi sau sisteme religioase. Principalele rituri sunt nhumarea i incinerarea la care se adaug n unele culturi expunerea cadavrelor pe nlimi pentru a fi mncate de vulturi (funeraliile cereti din Tibet) aruncarea lor n ap ca hran a petilor (funeraliile aquatice din Tibet) sau canibalismul (ce se mai practic i azi n Papua128).O practic mai tardiv este mblsmarea (care a atins un apogeu la vechii egipteni) i conservarea unor fragmente (ex. moatele sfinilor sau inimile regilor etc.).Tot att de importante sunt i tipul de morminte,coninutul acestora precum i pietrele sau monumentele funerare. ncepnd din mesolitic n ritualurile funerare se folosesc pietre protectoare care sunt aezate de jur mprejurul i uneori deasupra morilor. Nu este vorba de o protecie fizic mpotriva animalelor ci de una supranatural(apotropaic). De atunci rolul pietrelor funerare s-a meninut. Si astzi se folosesc lespezi i stele de piatr cu tot felul de inscripii i semne simbolice. Ele nu fac dect s continue o tradiie extrem de veche. Crucile de pe mormintele cretine au acelai rol protector.

Morminte mesolitice cu pietre de protecie O alt mrturie important care atest orientarea spirituala a oamenilor preistorici sunt creaiile lor artistice. Din analiza acestor creaii(gravuri, basoreliefuri,sculpturi i picturi murale ) i a amplasamentelor lor reiese c nu e vorba de art pentru art i nici de art decorativ ci de creaii care au la baz o motivaie spiritual. In primul rnd este vorba de statuetele feminine create n Gravettian, acele Venus goale i obeze pe care le-am menionat n capitolul precedent129 . Ele sunt un mobilier preistoricce nu se gsete n morminte. Figurinele se afl predominant n spaiile destinate femeilor .

Venus de Willendorff i doamna din Brassempouy


128 129

Steadman, Lyle B. i Charles F. Merbs Kuru and Cannibalism. In: American Anthropologist 84: 611627(1982): C. Cohen : La femme des origines - images de la femme dans la prhistoire occidentale, Belin Herscher 2003

Pagina 100 din 228

Ele au fost folosite desigur n cadrul unor ritualuri magice. E drept c unii au susinut cu argumente puerile ca ar fi vorba de nite jucrii pentru copii(!!??).Ele subliniaz rolul feminitii de aceea atributele lor sexuale sunt att de marcate. Au fost desigur folosite n contextul unor practici amanice dedicate fecunditii. Ne aflm n faa unui sistem simbolic magico religios complex (A Leroi Gourhan loc cit). M.Eliade(loc cit.) consider c ele reprezentau sacralitatea feminin i cea lunar. Denumirea lor Venus este o fantezie cci nu se refer la zeia cu acest nume din panteonul roman. Am mai menionat c prezena exclusiv de statuete feminine se poate explica prin faptul c grupurile umane din Paleolitic aveau o organizare matriarhal fapt susinut cu trie i argumente plauzibile de Marija Gimbutas 130.

Petera Chauvet Tot asa i marile picturi magdaleniene din peterile francocantabrice nu pot fi socotite doar niste ornamente. Aproape toi paleoantropologii sunt de acord c se ncadrau ntr-un sistem magicoreligios de tip amanic, probabil executate de/ sau la comanda acestor magicieni(vrjitori). Iniial au fost considerate ca legate de nite rituri de vntoare (Leo Frobenius131 .a.) ,numai c multe din animalele reprezentate nu se vnau i - ceea ce este deosebit de interesant - unele din ele erau deja disprute la epoca n care au fost realizate.

Petera Lascaux Aceste fresce trebuiesc considerate o metod iconografica ce prezint sub forma unor figuri zoomorfe elemente ale cultelor primordiale,entiti spirituale benefice i malefice aparinnd animismului amanic din Magdalenian. n favoarea unei reprezentri magice intervine i orientarea lor.

Tavane din petera Lascaux


130

Marija Gimbutas. "The Kurgan wave #2 (c.3400-3200 BC) into Europe and the following transformation of culture", Journal of Indo-European Studies 8: 273-315. 1980 131 Frobenius Leo Kulturgeschichte Afrikas Phaidon Zrich( 1933)

Pagina 101 din 228

Recent J.M.Geneste dar mai ales Chantal Wolkiewicz studiind 137 de grote pictate din sudul Franei au constatat c 111 sunt astfel orientate nct razele soarelui ptrund n adncul peterilor fie la rsritul fie la apusul acestuia i ilumineaz picturile murale n perioadele echinoxurilor, solstiiului de var sau celui de iarn .De asemenea au constatat c animalele iluminate au aspectul ce corespunde sezonului respectiv. Aceasta presupune c omul paleolitic avea cunotine de astronomie. Unele constatri sugereaz c n multe grote picturile murale ar putea fi o reprezentare animalier a constelaiilor de pe bolta cereasc (Pedro Lima).Aceste date nu sunt ns acceptate de toi .Picturile murale din peterile paleolitice nu sunt plasate pe orice perete ci numai pe unii din ei chiar dac nu mai e loc suficient pe ele; imaginile sunt ngrmdite i chiar suprapuse pe un singur perete dei ceilali perei sunt liberi(!!) (de. ex. n grota Trois Freres).Asta ne reamintete c tradiional icoanele cretine nu se atrnau dect pe peretele de rsrit al camerelor i c altarele bisericilor ortodoxe sunt totdeauna aezate spre est. Omul magdalenian cnd intra ntr-o grot nu intra ca noi,ca un turist dornic s vad o oper de art insolit. El intra n peter contient de atmosfera magic legat tradiional de spaiile subterane .Strbtea cu religiozitate ,probabil i cu spaim parcursul greu(cu caracter de drum iniiatic) ce-l ducea n spaiile unde la lumina plpind a fcliilor vedea pe perei i tavane imaginile multicolore zoomorfe izolate sau grupate n cavalcade tumultoase. Nu trebuie s uitm c omul arhaic considera c imaginea conine ceva din personalitatea fiinei reproduse .Nu erau numai imagini decorative de cai,zimbri,cerbi sau lei. Aceste imagini erau nzestrate cu puterile supranaturale care erau preluate de la animalele figurate ele nsi sacralizate. Si astzi sunt oameni aparinnd unor anumite culturi care nu se las desenai sau fotografiai,ca s nu li se fure ceva din puterile lor. Unul din noi a vzut rnci din Estramadura care i acopereau feele de cte ori se ncerca fotografierea lor. De asemenea oricine tie c persist i azi credina c dac vrei s pricinuieti un ru unei persoane nu ai de ct s-i distrugi ochii pe un portret. Aceast idee c imaginea rmne ntr-o anumit legtur magic cu fiina pe care o reprezint a stat i la baza vechiului ritual al ppuii cnd vrjitoarea mbolnvete sau omoar o fiin mpungnd cu ace sau arznd o efigie a acesteia. Toate sunt expresia unui arhetip care a rmas n contiina noastr colectiv nc din lumea paleolitic.

Desene suprapuse n petera Tois Freres Dup attea milenii i n lipsa unor documente scrise e greu s nelegem gndirea magicoreligios a strmoilor notri din Paleolitic. Astfel n timp ce toate sculpturile umane din Gravettian erau femei, pe picturile din peteri nu este reprezentat nici o femeie. E drept c minile pictate sunt predominant feminine . Brbaii apar extrem de rar. n timp ce n sculpturile de femei faa este complet neglijat,n imaginile de brbai apar figurile i corpul este neglijat.

Pagina 102 din 228

n schimb multe reprezentri de brbai(nu numai de amani) ca i n cazul figurinelor feminine au organele genitale intens exprimate. Poate c spaiul sacru al peterilor era rezervat numai brbailor(!?).

Reprezentri de mini n peteri Caracterul sacru al picturilor murale este atestat i de numeroasele simboluri pe care le conin. A.Leroi Gourhan le-a studiat minuios i a ajuns la concluzia c toate aparin unui sistem magico religios coerent ns cu semnificaii pe care probabil nimeni nu le va mai putea descifra. Printre aceste simboluri trebuie s plasm i siluete de mini pictate prin suflarea colorantului (cu gura sau un tub) peste o mn aplicat pe peretele grotei. Nu tim ce semnificaie magic avea mna pentru omul peterilor dar tim c mna are i astzi o serie de semnificaii magico-religioase foarte importante chiar i n marile religii culte contemporane.

Reprezentri de capete umane n peterile paleolitice 1 i 2 Marsoula, 3 Les Combarelles, 4 Angles sur L' Anglin, 5 Font de Gaume, 6Los Hornos , 7 Commarque, 8 i 9 Les Combarelles
132

Dup M Crciumaru i Monica Mrgrit133 Unele studii par a demonstra ,aa cum am mai spus, c minile figurate pe peterile paleolitice sunt feminine ceea ce a sugerat ideea c printre pictorii magdalenieni se numrau i femei(Dean Snow134). Rolul simbolic al minilor s-a pstrat din Paleolitic pn astzi cnd nc este important i rspndit. Pe lng multe altele amintim de rolul minii preotului sau minilor arhiereului care binecuvnteaz cu ele cu un gest ritual bine cunoscut sau rolul minilor n gesturile rituale mudra ale indienilor.

Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002 Crciumaru M i Mrgrit M Arta mobilier i parietal paleolitic Cetatea Trgovite 2002 134 Dean Snow A woman's touch: Prehistoric cave paintings were made by women as well as men, disco daily mail reporter 2009
133

132

Pagina 103 din 228

Binecuvntare cretin

Mudre indiene

Importanta pentru teza noastra este prezenta unor imagini antropomorfe care reprezint vrjitori sau amani. Astfel n grota Trois Freres se gsete pictat la o nlime de 4 m un astfel de aman care domin un grup de animale. Este mbrcat n veminte care amintesc de cele ale amanilor de azi din regiunea himalaian i are o masc zoomorf cu coarne de cerb care dovedete complexitatea formelor de cult din Paleoliticul superior. Se vede c execut un dans ritual. De asemenea interesant este prezena unor organe genitale bine exprimate care sunt n concordan cu o serie de simboluri sexuale aparinnd ambelor sexe care au fost inventariate tot de Leroi Gourhan i care demonstreaz caracterul sacru ce era conferit sexualitii. n aceeai grot se mai gsete nfiat un alt aman care execut un dans ritual n timp ce (un aspect foarte interesant) cnt dintr-un instrument cu coarde ca un arc. Are i el o masc zoomorf cu coarne ca i reprezentarea unui alt vrjitor din petera de la Gabilou.

amanii de la Trois Freres

amanul de la Gabilou

In grota de la Lascaux se poate vedea pictat un aman de ast dat aflat n trans i avnd o viziune terifianta. Alturi de el se observ aruncata bagheta sa de magician i (ceea ce este deosebit de important) sufletul cltor (spre lumea de dincolo) al magicianului desenat sub form de pasre .Unii au considerat c este vorba de un aman mort dar faptul c este n erecie ca in strile de vis (sau somn REM) demonstreaz c se afl n via i n trans.

amanul de la Lascaux Reprezentarea sufletului sub forma de pasre s-a pstrat pn n zilele noastre. Menionm c i Sf. Duh este pictat n iconografia bizantin i apoi n cea cretina de pretutindeni sub forma unui porumbel .

Pagina 104 din 228

Dup cum se vede omul paleolitic a avut pe lng o serie de cunotine tehnice i astronomice o via spiritual de o mare bogie i ne-a lsat ca motenire un sistem magico-religios complex care a stat la baza dezvoltrii culturale a umanitii. Una din contribuiile sale principale pentru viaa spiritual a umanitii a fost inventarea profesiunii de aman i bineneles a ritualurilor sau ceremoniilor,a amuletelor i talismanelor i a diferitelor obiecte de cult. In acest cadru tot ca o necesitate a ceremonialelor de cult pentru evocare forelor supranaturale benefice sau combaterea celor malefice omul paleolitic a inventat muzica i dansul .n afar de amanul de la Trois Freres s-au gsit urme lsate de dansatori ale unor dansuri circulare . De asemenea (cum am mai artat n capitolul despre apariia culturii) s-au gsit instrumente muzicale (fluiere, naiuri). Este aproape cert ca aveau i instrumente de percuie care se tie c au i azi un rol dominant n toate ceremoniile dansante tradiionale. Evident c i muzica vocal trebuie s fi avut un rol nsemnat dar nu avem nici o mrturie n acest sens. Nu trebuie s uitm c primii oameni acum circa 200.000 de ani s-au trezit n mediul dificil al pdurilor i savanelor africane, unde alturi de obiectele , evenimentele i fiinele obinuite care le formau ambiana de zi i de noapte, apreau i lucruri pe care nu le puteau nelege i care le impuneau respect dar mai ales team i chiar groaz. Dispunnd de posibiliti cognitive asemntoare cu ale noastre,dar lipsii de tot ce a adus experiena,tiina i cultura ce se vor dezvolta ulterior, aceti strmoi ai notri foarte ndeprtai ,ca s-i explice aceste manifestri extraordinare pentru ei i-au creat un model coerent al lumii n care interveneau nite fore supranaturale misterioase benefice , malefice, sau ambivalente vag definite. Aceste fore i le-au imaginat ca venind din lumea de dincolo (pe care amanii o explorau n cursul cltoriilor pe care le efectuau sufletelor lor n timpul somnului dar mai ales n timpul transelor ca i n zilele noastre)135,136,137 . Alteori le considerau ca fiind ataate de anumite fenomene (de ex. furtunile, cutremurele), obiecte (de ex. unele pietre sau stnci) de fiine (de ex. unele animale)sau de astre care deveneau astfel -cum le numete M.Eliade nite epifanii sau kratofanii. Universul primilor oameni era n felul acesta mpnat de astfel de fore i epifanii printre care i sufletele morilor. Era un Univers cu dou planuri de existen mpletite,unul miraculos terifiant aproape inaccesibil i unul al vieii cotidiene obinuite. Aceste fore (acest altceva) sunt prezente i astzi la unele populaii mai puin evoluate sociocultural. Astfel M.Eliade(loc cit.) amintete c melanezienii le dau numele generic de mana, irochezii le numesc orenda, malgaii le zic andriamanitha etc. Acest model destul de rudimentar este o prim sistematizare a supranaturalului. Este ca o revelaie primordial,o protoreligie sau protomagie care st la rdcina tuturor modelelor magice i religioase de mai trziu. In contextul acestui model apar si primele simboluri . Aceste simboluri au meritul c multe dintre ele s-au conservat secole i milenii prin diferite obiecte naturale sau confecionate, imagini desenate, gravate pictate sau sculptate i prin anumite gesturi sau acte comportamentale oferindu-ne unul din mijloacele cele mai importante ca s descifrm ceva din modul de a gndi i din cunotinele unor oameni care au trit n vremuri n care scrisul nu a fost nc descoperit .

135 136

Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic.Genez i evoluie Ed Nemira Buc 2009 Mller-Ebeling C,Rtsch Chr.Bahadur Shahi S Shamanism and Tantra in the Himalayas Ed Thamses and Hudson Londra 2002 137 Culianu I.P Cltorii n lumea de dincolo Nemira Buc.1994

Pagina 105 din 228

Simboluri cruciforme

Simboluri zodiacale

Simboluri astrale
Corpurile geometrice magice

Simboluri geometrice

Simboluri stelare

Tipuri de simboluri folosite i astzi Simbolurile reprezint figurativ obiecte sau manifestri materiale, construcii imaginare sau structuri abstracte . Simbolurile pot reprezenta orice obiect material (piatr, sgeat, vas de lut , munte, izvor, fluviu, mare, trsnet, astre etc.) orice fiin vie, animal (leu, urs, taur, ren, cal, arpe, vultur, porumbel etc.) sau vegetal (pom, trandafir, crin s.a.), numere, forme geometrice plane (cerc , poligoane, stele, cruci de toate formele, svastic i multe altele) sau n spaiu (sfera sau corpurile pitagoreice)sau obiecte i imagini fantastice (sfinx, centaur ,balaur, siren, cal naripat, montrii de tot felul) . Importante sunt i gesturile(ex. semnul crucii),unele acte comportamentale(ca unele dansuri si ritualuri) i componentele corpului uman (mna, ochiul, organele genitale externe, craniul, inima .a.) . Exist inventare i numeroase dicionare de simboluri(ca cel a lui J. Chevalier i A.Gheerbrant)138 care ne redau sute i mii de exemple acumulate n decursul istoriei.

Amulet gnostic Surprinztoare este universalitatea celor mai multe din simboluri (unele din ele gsindu-se la toate popoarele lumii).Aceasta se poate explica fie printr-o revelaie dintr-o surs comun, fie prin aceea c sunt produsul unor creiere cu o structur i un fel de a opera asemntoare care duc la crearea unor simboluri identice sau foarte asemntoare ca forme i semnificaii. Ele sunt structuri (sau suporturi materiale) ce devin simbol printr-un proces mental foarte complex (n care imaginarul joac un rol important) proces ce confer acestor structuri (semnificante) un anumit neles sau semnificaie. Relaia dintre semnificaie i semnificant aa cum a analizat-o Ferdinand de Saussure139 pentru limbaj - se suprapune relaiei dintre semnificaie i suportul ei n cazul simbolurilor i este tot att de greu de explicat.

138

Chevalier J.i Gheerbrant A. Dictionnaire des symboles Lafont 1969

Saussure, Ferdinand de. crits de linguistique gnrale (edition prepared by Simon Bouquet and Rudolf Engler), Paris: Gallimard. (2002)

139

Pagina 106 din 228

Ca i un text (vorbit sau scris) simbolul trebuie decriptat. Semnificaiile pe care le poartnu sunt totdeauna univoce ci se preteaz la interpretri multiple dintre care unele pot fi oarecum ascunse necesitnd coduri elaborate pentru detectarea lor, ceea ce presupune existena unei semantici a imaginilor (G.Durand)140 unei hermeneutici ce se nva de la alii, uneori prin procesul de iniiere. Simbolul este n afara unei interpretri logice raionale carteziene i admite teriul inclus,(de. ex. un lucru poate fi unic sau multiplu,luminos sau ntunecat etc. n acelai timp) adic o afirmaie este tot att de adevrat ct i contrariul ei de aceea se poate ajunge la sensuri antinomice (contradictorii) realiznd acea conjunctio opositorum proprie gndirii magice. Simbolurile au fost i sunt folosite i drept mijloace mnemotehnice de conservare a unor adevruri, date, mituri etc. extrem de preioase mai ales n culturile care neavnd scriere nu au avut la dispoziie dect comunicarea oral i memorizarea individual. Tot simbolurile au rol de material didactic pentru cateheza celor muli dar mai ales pentru iniierea celor puini alei ce vor forma elitele n contextul unei culturi magico-religioase. Multe simboluri au fost si sunt folosite ca niste mesaje criptice(mascate printr-o codificare) i destinate numai celor alei (iniiai) care cunosc secretul decodificrii lor . Dintre simboluri un rol special l au cele inspirate de sexualitate. Nu trebuie s uitm c n acele vremuri sexualitatea nu era culpabilizat i nici considerat drept ceva ruinos despre care nu se poate discuta liber.

Simboluri sexuale feminine din Paleolitic(Leroi Gourhan) Leroi Gourhan141 a identificat nc din Paleolitic simboluri sexuale feminine De asemenea am vzut c statuetele feminine votive din Gravettian au clar exprimate organele genitale. Vulva cu forma ei triunghiular i despictura ei va deveni un simbol magic. Evident c acest caracter se datoreaz misterului procreaiei ce desigur aprea omului arhaic drept una din marile minuni ale lumii. Statuetele feminine i reprezentrile vulvare fac parte din cultul feminitii care va deveni dominant n Neolitic i va culmina cu cel al Marii Zeie Mame.

140

Durand.G.Structurile antropologice ale imaginarului Univers enciclopedic. 1998 Leroi-Gourhan A Les religiond de la prehistoire,Paleolithique POF Paris 1864

141

Pagina 107 din 228

Organul genital masculin ca simbol va avea o carier mult mai important dect cel feminin. Acesta se va accentua n epoca bronzului odat cu trecerea la o societate patriarhal n care masculinitatea va fi dominant. De asemenea odat cu creterea animalelor domestice omul neolitic a realizat i importana falusului pentru procreaie. La acestea se adaug i asimilarea falusului cu axis mundi din cauza aspectului su n erecie cnd este funcional pentru procreaie. Aa s-a ajuns la constituirea cultului falic aproape universal. Datorit acestuia avem o mulime de reprezentri falice de la simple amulete la monumente.

Simboluri falice preistorice

Simboluri sexuale masculine paleolitice(Leroi Gourhan) Unele simboluri care se refer la obiecte,fiine sau concepte au fost transformate de mentalul omului preistoric n obiecte sacre nzestrate cu puteri supranaturale benefice, ambivalente sau malefice .n felul acesta din mesaje unele simboluri devin instrumente magice sau religioase. Ele servesc ca protecie (talismane, amulete,etc.) ca obiecte votive sau ca mijlocitoare de legturi cu forele supranaturale. Unele pot fi folosite ca instrumente de dominare a unei fore supranaturale cum ar fi pentacolele a cror construcie ritual a descris-o att de frumos Goethe in Faust. Ele au devenit unele din piesele eseniale ale practicei magiei.

Pagina 108 din 228

Pentacole renascentiste Printre simbolurile devenite instrumente rituale magice se afla mtile. Termenul de masc desemneaz n limba latin o vrjitoare iar cel de mascher n italian un Demon masculin. Dup Levi Strauss142 ele sunt strns legate de mituri. Sunt legate ns i de cultul strmoilor i permit purttorului de masc s se identifice cu naintaii si sau cu totemul primordial. De aceea aspectul lor este cnd antropomorf cnd zoomorf cu exagerri expresioniste sau fantastice purtnd uneori simboluri magice. Am vzut c deja amanii din Paleolitic purtau o masc. Cea mai veche masc cunoscuta este cea de la Warka realizat acum 5000 de ani de sumerieni. Mtile sunt folosite ca protecie n cazul unor invocri de Demoni periculoi .De asemenea fac parte din costumrile liturgice ale unor amani (sau vrjitori) cnd execut ceremonii sau dansuri rituale.. Erau i sunt folosite ca recuzit teatral n ceremoniile magice de reactualizare a miturilor.

Masca de la Warka Masc sumerian Masc popular romn Mtile joac un rol simbolic interesant i n ritualurile funerare .Se cunosc splendidele mti de aur puse pe faa mortului la micenieni, egipteni sau la azteci, ca i mtile romane realiste care reproduceau chipul mortului i care erau plasate pe faa cadavrului avnd un rol magic important de protecie mpotriva forelor supranaturale malefice. Sacrul era peste tot prezent angoasant i misterios. Trebuia s te protejezi de forele malefice chiar i dup moarte.

Masc mortuar micenian Masc mortuar egiptean n antichitatea greac mtile erau folosite de actori pentru a simboliza faptul c actorul i schimb personalitatea cu aceea a personajului.
142

Levi Strauss Cl La Voie des masques, 2 vol., Genve, Skira, 1975

Pagina 109 din 228

Tradiia mtilor se pstreaz pn astzi. Se cunosc mtile populare ale diferitelor societi printre care i cea romneasc(Nicolau,Rou i Molnar) 143.De asemenea nu trebuie s uitm i tradiia mtilor de bal care evident i-au pierdut caracterul magic dar care se poart n special n cursul carnavalelor ce sunt relicve mondene ale unor practici magice a cror sens s-a pierdut.

Masc de teatru elen

Masc de carnaval

Mti de bal

Acoperirea feei cu o masc (sau obrzar) a fost nlocuit sau a aprut paralel cu vopsirea sau tatuarea feei. Este un obicei tradiional ce se mai pstreaz la unele populaii din zilele noastre cnd uneori se combin cu fixarea n piele a unor bijuterii metalice (piercing). Problema simbolurilor este una din cele mai complexe i pasionante ale antropologiei culturale. Ea nu este legat ,e drept,numai de unele semnificaii religioase sau magicoreligioase. Folosirea simbolurilor este unul din aspectele capitale ale gndirii umane i constituie esena limbajelor ,cum vom vedea ntr-un capitol viitor Astzi lumea este de acord cu ideea c operele de art n afar de rolul de a crea o stare emoional provocat de perceperea frumosului,cnd sunt autentice creaii artistice, transmit i mesaje iar aceste mesaje sunt exprimate printr-o serie de elemente simbolice ce trebuiesc descoperite i decriptate n antropologia cultural alturi de critica i eventual exegeza creailor artistice ncepe s se cultive i o adevrat hermeneutic care identific i explic simbolurile incluse n creaiile respective(M.Strcea Crciun)144 Pentru explicarea lui omul primitiv nu putea s ajung la teorii abstracte tiiifice. El recurgea la poveti n care imaginarul se impunea. Povetile acestea explicative fceau apel la analogie, metafor, alegorie dar i la intervenia supranaturalului i a fantasticului i bineneles utilizau i diferite simboluri. Erau

Fardare ritual

Piercing ritual

Nicolau I.Rou G.Molnar M,Mti Ed Muzeul ranului Romn Buc 2001 Strcea Crtciun Matei Brncui- Limbajele materfiei.Studiide hermeneutic a sculpturii abstracte Ed Anima 2010
144

143

Pagina 110 din 228

poveti care se petreceau undeva neprecizat i intr-un timp nedeterminat(in illo tempore) cnd lumea era diferit ,n care participau animale i chiar plante de obicei cu nsuiri fantastice supranaturale,oameni normali sau de excepie,magicieni,eroi pozitivi sau negativi,fore supranaturale, benefice, malefice sau ambivalente,mai trziu i Zei i Zeie sau Demoni .Erau poveti coerente uneori pline de poezie care explicau apariia Universului i a Omului, structura lumii i a fiinelor vii , inclusiv Omul ,evenimentele din mediu i acopereau i misterele lumii nevzute a spiritelor,sufletelor i divinitilor. Nu trebuie s uitm c omul preistoric nu concepea o lume material sau natural ci doar una magic n care supranaturalul era peste tot. Sunt poveti cu caracter istoric dar care au avut totdeauna o dimensiune sacr fapt pentru care au fost preluate n structura ritualurilor i ceremoniilor magicoreligioase. Aceste poveti au fost numite mituri (dela cuvntul grecesc (=mitoi=poveste) i au fost considerate naraiuni istorice adevrate. Ele au constituit baza cultural i spiritual a omului preistoric. Evident c nu cunoatem miturile sale cci nu a lsat nimic scris. Miturile le tim de abia din epoca bronzului cnd s-a inventat scrisul. Miturile au ajuns pn la noi prin transmisiune oral i apoi scris dar probabil i prin mecanismul misterios - propus K.G Jung - al vehiculrii arhetipurilor din generaie n generaie n cadrul contiinei colective. Termenul de arhetip ne-a parvenit din antichitate cnd a fost folosit de Platon (Fedra,Banchetul,Faidon i Republica VI-VII) pentru a desemna Ideile generale care servesc ca modele ideale ce sunt apoi imitate n lumea concret. Termenul este grec (archetypos), = ceea ce a fost modelat iniial. n epoca noastr termenul a cptat o alt semnificaie datorit marelui psihiatru i psihanalist K,G Jung.145,146. Pentru el arhetipurile sunt prezente la om unde organizeaz activitatea sa psihic. Ele populeaz incontientul colectiv al populaiilor umane. Termenul n istoria culturii se refer la modele primordiale care structureaz viziunea omului despre el, lume i transcendent .Sunt n general universale ,cci le gsim cu aspecte similare n toate culturile. Ele au un rol major n structurarea simbolurilor i construcia marilor mituri ale omenirii. Poate un rol n meninerea lor l-au jucat i acele meme hipotetice ale lui Dawkins147 care ar transmite din generaie in generaie elementele culturii aa cum genele transmit caracterele biologice. Unele mituri s-au transformat n poveti i legende(basme). Acestea nu au fost considerate sacre i nici naraiuni istorice adevrate ci ficiuni. n ele oamenii joac rolul principal,spre deosebire de mituri unde rolul principal l au personaje supranaturale i oameni supradotai (eroi). Originea miturilor este nc nvluit de mister. Credem c cel mai probabil mecanism i are rdcinile n modul cum omul paleolitic i reprezenta lumea. El a ncercat s ordoneze tumultul haotic al percepiilor sale ,dar mecanismele sale cognitive nc nu dispuneau de posibilitile de abstractizare,de clasificare i de ordonare logic a acestor percepii. Gndirea sa cognitiv era concret, prelogic i magic. Vedea peste tot prezena unor fore supranaturale ataate obiectelor, fiinelor sau evenimentelor sau plutind ntr-un anumit fel n Univers. Aceste fore spirituale erau sacralizate dar i personalizate. Lumea n care tria era o lume fantastic populat de entiti supranaturale concrete n care totul era posibil. De aceea principiul teriului exclus nu era operant i antinomiile erau acceptate cu senintate. Este ceea ce s-a numit gndirea mito-poetic. Ea este echivalentul preistoric al interpretrii tiinifice de mai trziu a lumii(Segal)148 . Soii Frankfort149 au considerat c miturile sunt un produs normal al gndirii mito-poetice prelogice a umanitii. Cu ajutorul lor primele generaii umane i-au explicat originea,structura i modul de funcionare al universului perceput cu toate elementele ce le conine i a

145

Jung, K. G. The Archetypes and The Collective Unconscious, Collected Works, 9 (2 ed.), Princeton, NJ: Bollingen 1981 146 XXX C.G.Jung(sub ngrijirea lui M.Cazenave) Ed L'Herne Paris 1984 147 Dawkins, Richard "11. Memes:the new replicators", The Selfish Gene (2nd ed., new ed ed.), Oxford: Oxford University Press. (1989). 148 Segal, Robert. Myth: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford UP, 2004. 149 Henri Frankfort, et al. The Intellectual Adventure of Ancient Man: An Essay on Speculative Thought in the Ancient Near East. Chicago: University of Chicago Press, 1977.

Pagina 111 din 228

creat i universul transcendental ca un fel de domiciliu extra terestru al forelor spirituale ce organizeaz lumea. O tez similar a fost susinut de E.B Tylor150. Modelul mito-poetic al lumii dup J Frazer151 nu ar fi generat miturile ci ritualurile magice prin care omul arhaic ncerca s gestioneze n favoarea lui forele supranaturale din Univers. Cu timpul generaiile urmtoare au uitat raiunea pentru care au fost create ritualurile respective i au imaginat nite poveti fantastice pentru a le explica. Miturile au adus pe scen zei i zeie i au transformat ritualurile din magice n religioase. Euthemerus (), un filosof raionalist i mitograf grec (340-260 . H), a susinut c miturile i au originea n evenimente istorice reale n care erau implicate persoane istorice umane obinuite. Nararea acestor evenimente a fost prelucrat n decursul timpului adugndu-i se o dimensiune fantastic i sacr iar personajele umane respective au cptat dimensiuni supranaturale ( devenind eroi,zei sau zeie). Aceast concepie a fost denumit euhemerism152 i a fost pe larg folosit de misionarii cretini pentru a combate mitologia pgn greco-roman. Pornind de la modelul propus ei demonstrau caracterul non-divin al divinitilor mitologice. Max Mler153 consider c la originea miturilor se afl alegorii. Aceste alegorii cu timpul au fost interpretate a fi realiti fapt care a transformat naraiunea poetic n una istoric fantastic. Ca i n cazul simbolurilor se constat o universalitate a temelor principalelor mituri chiar dac prin detalii se singularizeaz n anumite culturi. Ele formeaz astfel un patrimoniu comun al spiritualitii umane ale crui teme le gsim la toate popoarele lumii cu inerente variaii. De asemenea miturile conin de cele mai multe ori peste sensul lor literar semnificaii multiple suprapuse, unele care - cum subliniaz M.Eliade - se ndeprteaz chiar foarte mult de sensul primar. Structura multor mituri este maniheist i relateaz confruntri dramatice pline de simboluri ntre personaje, eroi, fore supranaturale sau zeiti benefice , pozitive luminoase (care devin modele de comportament) sau sumbre, malefice i negative . Aceste mituri aveau un caracter sacru i erau recitate n general de amani (i probabil interpretate i decriptate)n cercuri restrnse de iniiai dar i n public ntr-un anumit cadru,cu o anumit gestic i prozodie care cu timpul s-a transformat ntr-un ritual stereotip. Uneori mitul era retrit ca un spectacol la care toi participau costumai,mascai i utiliznd o anumit recuzit,spectacole ce au devenit adevrate ceremonii ce erau nsoite deseori de dansuri, muzic ,de sunetele ritmate ale tobelor, de unele ritualuri magice i chiar de sacrificii umane sau de animale. Aceste recitri, gesturi i retriri teatrale vor constitui o parte important din comportamentul magic al populaiilor i le vom regsi i la vrjitoarele zilelor noastre de cele mai multe ori degradate ,contaminate i lipsite de semnificaiile profunde de alt dat. Secularizarea miturilor dup ce funciile lor fundamentale s-au pierdut este frecvent. Unele mituri ajung epopei,altele romane ,unele devin legende epice sau balade. Multe se scoboar la nivelul basmelor populare i apoi al simplelor superstiii .Chiar unele romane poliiste sau filme de tip western n care eroi pozitivi se lupt cu personaje negative se situeaz pe traiectoria acelorai modele maniheiste ce promoveaz dualismul bine-ru perenizate ca nite arhetipuri.Omul chiar dac a scpat de tot restul,rmne prizonierul intuiiilor sale arhetipale create n momentul cnd a contientizat poziia sa n Cosmos(Eliade loc cit.).

150 151

Tylor,Edward .Primitive Culture. New York: J.P. Putnams Sons. 1920 [1871]. J Frazer Le Rameau d'or , dition fr. par Nicole Belmont et Michel Izard, Robert Laffont, coll. "Bouquins . (1911-1915). 152 "Euhemerism". The Concise Oxford Dictionary of World Religions. Ed. John Bowker. Oxford University Press, 2000. Oxford Reference Online. Oxford University Press. UC - Berkeley Library. 20 March 2009 . Carsten Colpe: Utopie und Atheismus in der Euhemeros-Tradition. In: Manfred Wacht (Hrsg.): Panchaia. Festschrift fr Klaus Thraede, Aschendorff, Mnster 1995 (= Jahrbuch fr Antike und Christentum, Ergnzungsband 22), S. 32-44, ISBN 3-402-08106-7 153 Max Mller, Mythologie compare, , Robert Laffont, Bouquins, 2002

Pagina 112 din 228

Tot M.Eliade154 ne ofer o ncercare de clasificare tematic a marilor mituri din istoria spiritual a umanitii. Astfel avem mituri uraniene (cereti), solare i lunare,ale apelor,pietrelor i pmntului,ale femeii i fecunditii,ale vegetaiei,agriculturii i fertilitii,ale spaiului i timpului sau mituri antropogenetice,cosmogonice i teogonice. Toate acestea formeaz o imens colecie de modele,date i concepte care au fost i sunt exploatate de marile religii i sisteme magice,dar i ntr-un anume fel i de vrjitoarele populare. Ele au constituit ns elementele de baz care exprimau in forme alegorice,metaforice i fantastice concepia oamenilor preistorici despre ei i despre lume. O pondere important o au miturile genealogice care se refer la strmoul comun al unei familii ,clan trib sau populaii mai vaste.

Eliade Mircea Istoria credinelor i ideilor religioase Editura universitar Chiinu 1992 Ed Univers Enciclopedic Buc 2000

154

Pagina 113 din 228

10 Revoluia neolitica
Una din perioadele cele mai importante din istoria speciei noastre a fost indiscutabil cascada de evenimente de la sfritul Paleoliticului (din Epipaleolitic) de acum 12-15 000 de ani care a produs o imensa metamorfoza a culturii umanitii. Dup peste 180.000 de ani (peste aproximativ 6000 de generaii) de existen relativ monoton s-a produs n mod inexplicabil o profund modificare de mentalitate,de orizont cultural i mai ales tehnologic ce avea s amorseze un lent proces progresiv ce va ajunge pn la nivelul societilor noastre de astzi. Trebuie s menionm c ceea ce caracterizeaz Neoliticul este trecerea de la unelte de piatr cioplite la unelte de piatr netezite,mai variate ca forme i mai sofisticate,cultivarea plantelor i domesticirea animalelor Aceasta a dus la o stabilitate spaial a populaiilor i la o via mai sigur a lor. Uneltele folosite mai eficiente,i hrana mai uor de obinut ,calitativ mai bun i cantitativ mai mult datorit agriculturii i domesticirii animalelor au dus la o modificare semnificativ a stilului de via i a mentalitii oamenilor din Neolitic ,care a fost esenial pentru istoria ulterioar a umanitii.

Unelte de piatr neolitice

UNEL T E AGR I CO L E NEO L I T I CE

Ce a pricinuit aceasta schimbare radical este nc un subiect neclarificat In afara de faptul ca s-a produs o profund schimbare cultural,o modificare a matricei stilistice si mai ales a tehnologiilor,apare n plus ceva nou. E vorba de acea motivaie de a progresa .Dup lunga perioad de stagnare din Paleolitic numita de C.Renfew155 paradoxul cultural al umanitii apare acel ferment misterios care a determinat progresarea speciei noastre pn la nivelul atins astzi. Unii au susinut c a avut loc o iniiere printr-o revelaie spiritual care a deschis noi orizonturi omului dup aceea primordial ce ar fi avut loc n timpul Paleoliticului iar alii influenai de modelele de science fiction au crezut ca o anumit prezen de extrateretri a provocat schimbarea vieii omului din perioada pietrei cioplite. Evident ca astfel de explicaii nu sunt acceptate de antropologia tiinific. Aceasta a emis dou ipoteze. Prima ar fi de ordin biologic i invoc o mutaie care ar fi produs o modificare n modul de funcionare al creierului mai ales la nivelul capacitii sale cognitive; cea de a doua invoc drept factor determinant modificrile survenite n mediul ambiant. In acest sens amintim c s-a putut stabili c acum 12.900-11.600 de ani a fost o perioad care a durat circa 1300 de ani de rcire important a globului (Marele ger) care a ntrerupt i dat napoi procesul de nclzire postglaciar de la sfritul Pleistocenului nainte de instalarea Holocenului. Aceast perioad a fost numit cnd stadiul Younger Drias, cnd stadiul Loch Lomond ,cnd stadiul Nahanagan sau stadiul Groenlanda.

155

Renfrew Colin, Prehistory: The Making of the Human Mind (Weidenfeld & Nicholson, 2007),

Pagina 114 din 228

Cas neolitic Rcirea aceasta a obligat unele populaii s recurg la agricultur i la domesticirea animalelor care sunt cele mai importante progrese realizate de noile generaii .Ideea rolului schimbrilor climatice n catalizarea revoluiei neolitice a natufinilor a fost dezvoltat de Grosman i col156. cu ocazia descoperirii n Israel unui mormnt de aman vechi de 12.000 de ani. Cultura natufin s-a dezvoltat n Orientul de mijloc pe rmurile estice al Meditaranei (n spaiul ocupat astzi de Liban,Siria,Israel i Arabia) ntre 12500 i 9000 . H. Se pare c aceti natufini au realizat cele mai vechi aezri umane i au nceput domesticirea plantelor. Din cauza frigului boabele de gru slbatic (Triticum monococcum) o variant diploid cu 14 cromozomi)care erau uoare i puteau s se mprtie prin btaia vntului au disprut .In locul lor a rmas o form de gru obinut prin hibridri cu boabe grele(Triticum dicoccum o variant tetraploid cu 28 de cromozomi ) care trebuiau dispersate cu mna. Se pare ca acest fapt a determinat pe natufieni s semene cu mna boabele grele ceea ce a nsemnat debutul agriculturii. Tot frigul a rrit mult vnatul ceea ce a determinat oamenii acelor vremuri foarte dificile s creasc animale pe care sa le aib la ndemn fr s alerge dup ele prin pduri sau pe cmpii. Aceste inovaii au eliberat omul de tirania naturii, au dus la fixarea colectivitilor i la modificarea mediului, crend condiii favorabile pentru alte inovaii ca arhitectura, folosirea selectiv a resurselor minerale, producii litice specializate, ceramica, esturile etc. (J. Vaguer)157. Omul a putut stoca alimente i bunuri ceea ce a modificat viaa sa economico-social, i-a conferit faciliti expansive sporite, a generat conceptul de proprietate i de inegalitate ntre oameni. Omul neolitic domesticind natura s-a domesticit i pe el nsui i a creat condiiile emergenei civilizaiei

Locuine neolitice circulare(A.V Hois)

Locuin african actual

156

Grosman Leore ,Natalie D. Munro, i Anna Belfer-CohenA 12,000-year-old shaman burial from the southern Levant (Israel) Harvard University, Cambridge 2008

157

Vaguer J. Neolithique in Enc. Universalis 8-2003 DVD

Pagina 115 din 228

Cele mai des ntlnite locuine erau circulare. Ele nu erau izolate ci grupate n aezri care sunt primele forme de localiti rurale.

Favele braziliene(de aspect neolitic)( manuelmonroy.com) Erau ns i case ptrate care se menin i astzi cu acelai aspect n mediul rural. De aspect neolitic,astzi sunt favelele braziliene. Sunt case cu plan patrulater, arpant de lemn, perei de chirpici sau brne de lemn cu acoperi nclinat de stuf sau paie i uneori cu ntriri la baza pereilor din piatr.

Locuine neolitice (reconstituite) Cucuteni i Tuzla(arta.si.eu@gmail.com) Apariia acestor case a determinat formarea aezrilor de tip ctun sau sat care se vor dezvolta i vor duce ulterior la ivirea cetilor din epoca bronzului i apoi a cetilor - orae ale Antichitii. Unele locuine erau lacustre construite pe piloni.

Sate neolitice L O CUI NT E NEO LI T I CE Locuinele primitive nu au fost i nu sunt opere de art. Ele reflect necesitile impuse de stilul de viaa mult mai mult dect construciile arhitectonice de mai trziu unde se impun alte criterii. Locuina neolitic(ca i cea a populaiilor ce triesc nc la un nivel arhaic) sunt organic legate de cultura

Pagina 116 din 228

tradiional rural. Leo Frobenius158 n magistrala sa sintez asupra culturii africane insist asupra acestui aspect. i el descrie cele dou mari variante arhetipale de locuine :circulare i ptrate. Oricum nu trebuie s uitm c viaa rural s-a constituit n neolitic. Noua existen sedentara a permis omului s aib o via mai uoar care a dus la o prim ierarhizare social cnd au aprut alturi de amani, conductorii politico- administrativi i militarii care s pzeasc culturile,punile i aezrile umane. Totodat viaa sedentar n case ,n mijlocul terenurilor cultivate ,n jurul vetrelor , lng adposturile pentru animale a dus - dup unii autori - la o ntrire a poziiei femeilor .Este foarte probabil ca n cursul Neoliticului societile umane erau matriarhale (matristice sau matrilocale)aa cum a demonstrat cu argumente paleoarheologice n special Marija Gimbutas159.Dominaia feminin era motivat de sacralitatea femeii(un concept tipic pentru gndirea magic) care genereaz copii. Pe vremea aceea rolul brbatului n procreaie nu era bine cunoscut,iar gestaia era considerat ca un proces partenogenetic feminin sacru. La aceasta trebuie adugat fiabilitatea filiaiei ce este dat de mam care fundamenta descendena pe linie matern. Procreaia a contribuit mult pentru discriminarea pozitiv a femeilor de ctre omul arhaic .S-a ajuns astfel la organizarea clanului pe o baz feminin sau matern (Bachofen 1861)160. Ligantul sistemului de rudenii care structura clanul a devenit feminin (Ewelin Reed)161.

) Schelete mbriate Romeo i Julieta (Mormnt neolitic) ( Elena Menotti) Discriminarea preferenial a femeilor mai rezult i din analiza riturilor funerare care se tie c pentru omul preistoric aveau o deosebit importan magic. Astfel n culturile neolitice timpurii femeile i copii erau nhumai sub cas unde ns nu s-a gsit nici un schelet masculin .n mormintele masculine s-au descoperit ofrande alimentare, pietre protective i bijuterii de scoici,n timp ce cele feminine conin n plus recipiente de ceramic,unele umplute cu ocru. Exist aadar diferene ntre coninutul mormintelor celor dou sexe ceea ce confirm o discriminare social n favoarea femeilor. Menionm descoperirea n febr. 2007 lng Verona de ctre Elena Menotti a unui extraordinar mormnt neolitic n care se aflau dou schelete de tineri(unul masculin i unul feminin) mbriate162 . Acest mormnt ne deschide un orizont emoionant asupra vieii sentimentale a strmoilor notri i ascunde poate o dram shakespearian . Studiul mormintelor neolitice este foarte interesant. Ele s-au dezvoltat odat cu trecerea la sedentarism i au fcut apel la rolul protector al pietrelor sacre de obicei bogat ornate cu motive geometrice . Caracterul sedentar al omului din Neolitic nu l-a mpiedecat totui s migreze din Orientul de mijloc ncetul cu ncetul cu o viteza de circa 20 km pe

Frobenius Leo Kulturgeschichte Afrikas Phaidon Zrich 1933 Gimbutas: Maria : Die Zivilisation der Gttin. Die Welt des Alten Europa. Zweitausendeins, Frankfurt/M 1996, 160 Bachoffen J.J. Das Mutterrecht: eine Untersuchung ber die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer religisen und rechtlichen Natur. Stuttgart: Verlag von Krais und Hoffmann, 1861 161 Reed Ewelin The Myth of Womens InferiorityFourth International , pp.58-66; vol.15 No.2, Spring 1954 162 n presa italian i englez mormntul respectiv a fost denumit Romeo i Julieta din Neolitic
159

158

Pagina 117 din 228

generaie (L Cavali Sforza)163 . Defrind deseori pduri, trecnd peste muni,ruri i fluvii,strbtnd strmtori ,mri i oceane el s-a extins pe toate continentele lumii. Deplasrile sale se pot stabili prin urmele pe care le-a lsat dar i prin analiza genetic a diferitelor haplogrupuri din genomul cromozomului Y sau a celui mitocondrial al omului contemporan. Aceast dispersare nu a fost doar condiia necesar ca s ia n stpnire planeta noastr dar a dus i la formarea unor grupuri umane care s-au izolat unele de altele ceea ce in decursul mileniilor a determinat diversificarea mentalitilor,culturilor,limbilor,dar i a caracteristicilor corporale. Astfel au aprut diferitele rase i etnii ce caracterizeaz umanitatea zilelor noastre. Nu trebuie s uitm c i oamenii paleolitici au migrat cu zeci de mii de ani mai nainte pe vaste ntinderi ale pmntului. Dup saltul cultural al oamenilor neolitici n Orientul de mijloc acetia au migrat la rndul lor i s-au amestecat(s-au contopit) cu populaiile paleolitice crora le-au transmis toate progresele lor tehnologice i culturale formnd mpreun stocul preistoric din care va emerge omul istoric. Pe continentul american trecerea de la preistorie la istorie s-a fcut prin invadarea acestuia de ctre conquistadorii spanioli i portughezi si apoi de colonizatorii englezi, francezi i olandezi din secolele XV-XVII care au gsit o populaie local trind la un nivel sociocultural i tehnologic de tip neolitic,uneori chiar de debut de epoc a bronzului. Acelai lucru s-a petrecut n Australia i n multe zone africane. Ceea ce ne izbete n primul rnd la omul din Neolitic este progresul su tehnologic. Uneltele de piatr nu mai sunt achii cioplite ci instrumente lucrate cu grij i netezite. Formele realizate sunt mult mai perfecionate i mai variate. Ele dovedesc i o deosebit preocupare estetic. De asemenea asocierea elementelor de piatr cu cele de lemn este foarte frecvent ca in cazul renumitelor topoare neolitice. Sunt unelte ce permit operaii mai complicate legate nu numai de vntoare cules i pescuit dar i impuse de noua via de fermier (cultivator i cresctor de vite).Ele au fost completate cu unelte de lemn,de oase i de filde. A descoperit secera dar i roata care ambele se utilizeaz pn astzi dar a descoperit i esturile (de ln i in) care au permis confecionarea de noi vetminte ce s-au adugat celor mai vechi din piei de animale.

Unelte neolitice Una din cele mai importante realizri neolitice este descoperirea olritului(a ceramicei). Probabil c demult oamenii au observat c pmntul se ntrete sub aciunea focului. De aceea exist obiecte din ceramic sporadice nc din Paleolitic (acum 15-20.000 de ani).

163

Cavalli Sforza L Population structure n Evolutionary perspective and the new genetics 13-30 Liss N-York 1989

Pagina 118 din 228

Ceramic neolitic Ceramica ns s-a constituit definitiv n Neolitic cnd s-a pus la punct tehnologia respectiv care este valabil pn astzi. Se consider c olritul a nceput n Siria acum circa 8000 de ani. Atunci s-au creat formele perene ale obiectelor de ceramic necesare vieii cotidiene i anumitor ritualuri. Se confecioneaz, oale, farfurii, cupe, amfore, statui, diferite obiecte decorative sau necesare n gospodrie. De la nceputurile sale olritul a avut o important latura estetic. Toate produciile erau mpodobite cu gravuri sau figuri n relief. Acestea nu aveau numai un rol estetic dar i un coninut simbolic de obicei apotropaic (de protecie magic). Aspectul obiectelor de ceramic are caracteristici diferite n funcie de matricea stilistic a diferitelor populaii. De aceea diferitele epoci i culturi neolitice sunt identificate de multe ori graie ceramicei (cum sunt culturile Hamangia, Cucuteni, Grumelnia, Vama, Vinca, Dudeti sau Tartaria din Romania). Multe din temele decorative neolitice s-au pstrat pn astzi n creaiile ceramice populare tradiionale fiind realizate n general fr contientizarea vechilor semnificaii magicoreligioase.

Ceramic neolitic Noile condiii de via mai sigure i mai puin extenuante au permis oamenilor din Neolitic sa aib rgazul de a se ocupa i de alte lucruri dect gsirea alimentelor i aprarea de primejdii. De aceea activitatea lor intelectual a fost mai elaborat dect aceea a omului din Paleolitic. Printre altele,omul noilor vremi a putut s pun bazele astronomie,geometriei i aritmeticii. Printre altele s-au gsit vestigii gravate cu linii grupate cte cinci care indic existenta unui sistem de numrare cincinal.

Pagina 119 din 228

Sculpturi neolitice Deschiderea spre frumos care a fost atestat nc din Gravettian i Magdalenian - cum am vzut se menine aa c putem discuta despre o arta a Neoliticului. Cea mai caracteristic este cea legat de ceramic. Ea nu se rezum ns numai la forma i decorarea obiectelor de lut ars . Exist producii plastice mai complexe printre care statuiete de ceramic ce completeaz galeria statuietelor sau statuilor din piatr,os, filde sau lemn. La acestea se adaug gravuri pe piatr, oase,filde, dini (n special de mamut)ca i unele picturi rupestre n aer liber - nu n peteri - (pe pereii stncilor sau unele maluri pietroase ale rurilor).Arta neolitic este uneori realist dar de cele mai multe ori are o tendin spre simplificri,stilizri i abstractizri ce amintesc de arta modern. Un exemplu tipic este perechea de oameni sculptat gsit la Hamangia care ne amintete mai mult sculptura modern dect cea clasic. De asemenea sunt foarte multe producii artistice geometrizate. Printre ele se regsesc i forme ce aparin repertoriului simbolurilor magicoreligioase.

Pictur mural neolitic In ceea ce privete reprezentrile umane ele sunt mult mai numeroase dect cele animaliere i se refer la un panteon de fiine supranaturale. Gsim o tendin spre deformri groteti care amintesc de reprezentrile moderne ale extrateretrilor. Ai impresia c artitii au ncercat s sugereze c personagiile respective sunt fiine antropomorfe dar profund diferite de oamenii de rnd. Credem c datorit unor condiii de via mai confortabile unii dintre oamenii neolitici au avut timpul s mediteze mai mult dect cei din epoca precedent. Aceasta ar explica poate marea evoluie a spiritualitii din cursul perioadei ce ne intereseaz aici. Ei au avut posibilitile s-i dezvolte capacitile de exprimare linguistic, s-i realizeze un aparat conceptual suficient de evoluat i s-i dezvolte aptitudinile externe de exprimare simbolic prezent n cultura material(evident nu prin scris ci prin imagini,diferite reprezentri grafice ,obiecte, etc.) Aa cum a subliniat Steven Mithen revoluia neolitic (sau mai precis cea din Epipaleolitic)a fost consecina fluidificrii cognitive a omului164.n felul acesta au

164

Mithen, S. J. : Creativity in human evolution and prehistory, London ; New York : Routledge, 1998

Pagina 120 din 228

aprut ceea ce Mircea Eliade165 numea religiile Neoliticului una din contribuiile culturale majore ale acestei epoci. Deasupra ansamblului de fore spirituale, de epifanii,de suflete umane ( a celor vii ,dar mai ales a celor mori) i de totemuri s-a adugat o lume complex de entiti spirituale supranaturale antropomorfe, antropozoomorfe i zoomorfe (uneori chiar fitomorfe) cuprinznd Zeii i Zeiele care vor deveni personagiile dominante ale noului sistem spiritual. n felul acesta ca expresie, dup unii, a unui construct mintal sau ca rezultat, dup alii, al unei revelaii au emers religiile care se vor detaa de magia primordial. Datorit modelului matriarhal al societilor neolitice panteonul lor era dominat de personaje feminine.

Zeie neolitice n acest context s-a dezvoltat i cultul unei zeie supreme feminine Zeia Mam care domina lumea spiritual i cea material. Ea este reprezentat fie ca o femeie tnr i atrgtoare, fie ca o mam care nate un copil sau o vac cu coarne, fie ca o btrn neleapt nsoit de o pasre de prad (M.Eliade10). Sacralitatea feminin a fost iniial legat n Paleolitic de implicare ei n misterul procreaiei. n Neolitic i se mai adaug o dimensiune,cci cultul femeii se dezvolt n legtur cu fertilitatea pmntului att de important pentru agricultori i pstori. Dezvoltarea seminelor n pmnt era considerat drept echivalent unei gestaii. Cu timpul Pmntul a fost epifanizat i chiar teofanizat drept marea Zeia gestatorie (Marea Mam) a lumii numit mai trziu de greci Geea () sau Gaia ().

Zeia mam de la Pont du Chteau

Zeia mam de la Skorba(Malta) Zeia mama care nate(Turciua)

Importana sacr a grului explic de ce pe cele patru laturi ale soclului unui altar din templul neolitic Hagar Qim(din Malta) se afl reprezentat cte un spic de gru.
165

Eliade Mircea Histoire des croyances et des idees religieuses Payot Paris 1976

Pagina 121 din 228

Nu putem cunoate foarte mult referitor la ritualurile (formele de cult) practicate n Neolitic. Ele au avut probabil o structur mult mai elaborat dect n Paleolitic i au determinat odat cu formarea primelor ctune sau sate apariia locurilor i apoi a localurilor de cult. Ca i n epoca precedent ele implicau gesturi i pronunarea de sintagme sacre,cntece vocale i instrumentale (fluiere,naiuri,tobe etc.)i dansuri.

Altare neolitice din Malta In Neolitic se inventeaz altarul i templele. Prezena altarelor se explica prin existena sacrificiilor de animale i desigur n multe locuri i de oameni. Sacrificarea unei fiine vii a fost atunci i a rmas pn astzi n multe religii ritualul central al ceremoniilor religioase ,fie ca atare, fie sub o forma simbolic. Nu tim ce a determinat apariia sacrificiilor (jertfelor) rituale. Ele au fost fie imitarea ritual a omorrii unui vnat, fie un dar oferit unei fore supranaturale (spirit,zeu,zei) ca mulumire sau ca mituire, fie reconstituirea unui mit (n general legat de cosmogonie ca mitul de mai trziu a lui Osiris i chiar cel al meterului Manole). Necesitile liturgice au dus i la realizarea unor obiecte de cult (recipiente, sceptre, cdelnie, diferite obiecte simbolice) din ceramic, pietre, filde, oase, lemn etc. De asemenea au dus la o dezvoltare a imaginilor votive (n special statuetele rituale).Ca i n Paleoliticul superior, motorul principal al creaiilor artistice a fost reprezentat de sistemele religioase. Credem c aproape toate produciile artistice din Neolitic au fost cu funcii magicoreligioase. Menionm ca un aspect remarcabil faptul c n Neolitic apariia templelor a precedat cu mult apariia oraelor. Aceste construcii s-au fcut cu imense eforturi pentru aceea vreme cnd folosirea metalelor nu era nc cunoscut.

Pictur mural pe un zid de templu neolitic Dja de Mughara

Demonstrative n acest sens sunt descoperirile arheologice fcute de francezi la Dja'de Mughara n Siria unde s-au gsit remarcabile rmite ale unui templu. De asemenea aici s-a gsit prima picur mural executat de oameni pe un zid construit.
Evident c printre ritualurile cele mai importante erau cele de trecere ,n special cele funerare. Despre ultimele, mormintele ne dezvluie cte ceva. Aezarea osemintelor,mpodobirea lor cu bijuteriile vremii,colorarea lor cu ocru, prezena resturilor de plante (polen etc.) obiectele i uneori animalele ngropate alturi etc. sunt elemente care atest n mod indiscutabil existena riturilor funerare.

Pagina 122 din 228

Morminte neolitice Iniial odat cu instituirea sedentarismului nhumrile se fceau sub cas, obicei care s-a pstrat pn acum circa 6.000de ani. Interesant este c acum 7.000 de ani au aprut primele cimitire care se vor menine pn azi. Alturi de nhumri n Neolitic se practica incinerarea.

Cranii neolitice cu mti de lut Legat de ritualurile funerare dar probabil i de cultul strmoilor n Neolitic se instituie cultul craniilor umane fie n contextul cultului strmoilor,fie ca rezultat al atribuirii unor puteri magice deosebite craniilor. In multe morminte neolitice s-au gsit cranii cu ochi artificiali i cu faa acoperit cu mti de lut ce reconstituiau probabil chipul mortului. Cultul craniilor a generat la populaiile precolombiene din America (care aveau o cultur neolitic) cultul unor cranii din cristal. Unul din cele mai surprinztoare aspecte ale culturii neolitice este reprezentat de culturile megalitice (ale marilor pietre de la : =mare i = piatr).Ele au existat acum 5- 6,8 mii de ani n sudul Angliei i Irlandei,n Bretania francez,n sudul Franei,n Corsica ,n Portugalia i nordul Danemarcei i acum 5 mii de ani n sudul Suediei i Danemarcei,nordul Irlandei,centru Franei,Portugalia, Sardinia i Malta. Culturi megalitice au mai existat n Indonezia i Asia (China, Japonia i Coreea). Sunt culturi caracterizate prin realizarea unor construcii din blocuri mari de piatr aduse uneori de la distane considerabile evident cu eforturi imense ntr-o epoc n care scripetele,uneltele de metale i traciunea animal nu erau cunoscute. Erau n general trase de grupuri de oameni i trte fie pe brne de lemn fie pe bolovani sferici. Unele monumente megalitice sunt integrate n, sau aezate deasupra unor morminte,altele formeaz ansambluri votive (care exploateaz puterea magic a pietrelor) altele sunt temple cu lespezi de sacrificii iar unele dintre ele sunt adevrate observatoare astronomice. Aceste mari blocuri de piatr n general nu sunt sculptate cci exista interdicia de arni sau traumatiza pietrele i nu sunt solidarizate de nici un fel de mortar. Cnd sunt sculptate prezint figuri geometrice ,n general spirale i arabescuri. La sfritul Neoliticului au aprut morminte sub forma unor culoare susinute de blocuri mari de piatr uneori sculptate. Sunt aa numitele passage graves.

Pagina 123 din 228

Morminte cu culoar megalitice Unele monumente megalitice sunt singulare (izolate) ca menhirele (un bloc alungit vertical) cu funcia probabil de axis mundi i dolmenele sau trilitonii (dou blocuri verticale reunite deasupra vrfurilor prin unul orizontal). Ele marcheaz locuri sacre,sunt obiecte de cult sau uneori ocrotesc un mormnt. Altele sunt dispuse n alinieri multiple paralele ca cele de la Carnac (3000 de menhire pe 11 rnduri), Kermario (cu 1029 de menhire) sau Kerlasca (cu 550 de menhire).

Menhire Interesante sunt i aranjamentele circulare (cromlehuri) ca cele de la Nabta Playa ,Castelring, Merry Maidens sau Avebury care definesc spaii sacre vaste n care putea ptrunde o mulime mare de persoane dac era nevoie. Se tie c n gndirea i practica magic spaiile sacre se delimiteaz de obicei printr-un contur circular care are menirea s bareze influenele nedorite ale unor fore spirituale i s creeze o zon propice pentru realizarea diferitelor ceremonii,realiznd un cerc magic Mult mai interesante sunt templele megalitice. Cele mai cunoscute sunt cele ce s-au pstrat n Malta unde o populaie misterioas venit din Sicilia acum 8000 de ani a creat o cultur neolitic in contextul creia s-a dezvoltat o perioad numit

Dolmene

Pagina 124 din 228

megalitic (a templelor) care a durat circa 1000 de ani (acum 5-6 000 de ani)n care timp au fost ridicate 22 de temple dintre cari cele mai bine conservate i mai impresionante sunt cele de la Hagar Qim, Ggantija i Tarxien .Sunt construite din blocuri mari de piatr (de 20-50 de tone) calcaroase asamblate fr de nici un liant.

Templul Hagar Quin

Templul de la Ggantija

Au faade perforate de intrri monumentale formate din dou blocuri verticale i unul orizontal(trilitice ca dolmenele).Planul lor e format din 3,4 sau 5 abside circulare i interiorul este mprit in numeroase capele n care se gsesc altare i statui votive,capele legate prin coridoare unele avnd i scri bine neles tot din piatr. Tot complexul este nconjurat cu o incint circular masiv de blocuri imense de piatr. Aceste temple dovedesc c cei care le-au construit aveau o tehnologie surprinztoare i un rafinament cultural deosebit. Aceste populaii misterioase au disprut acum circa 4500 de ani probabil de foame sau epidemii cci nu s-au gsit urme ale unor conflicte armate. Dup cteva decenii de depopulare Malta a fost invadat panic de populaii aparinnd culturii bronzului.

Templul de la Majdra (Malta) Cel mai popular monument megalitic este incontestabil cel de la Stonehenge. Este vorba de un ansamblu de menhire i dolmene aranjate n dou cercuri concentrice. n interiorul acestora se mai afl dou iruri concentrice n form de potcoav a crui ax este orientat spre nord-est. Aceast catedral megalitic este nconjurat de alte trei cercuri concentrice de guri (gurile lui Aubrey) n care probabil erau stlpi de lemn.

Stonehenge

Pagina 125 din 228

ncepnd cu unele constatri ale lui W. Stukeley (1724)166continuate de cele ale astronomului Sir J N.Lokyer167 i perfectate de calculele lui G.S.Hawkins(1965)168 au permis avansarea ideii c acest ansamblu ar fi un observator astronomic orientat spre locul unde rsare soarele la solstiiul de var i care ar permite observarea lunii i soarelui i stabilirea eclipselor. Mai recent(1975) A. Thom 169 profesor la Oxford a susinut c indiscutabil n urma cercetrilor sale se poate spune c ansamblul de la Stonehenge este o baz de observaii astronomice deschiznd astfel drumul unei noi discipline : paleo-astronomia sau arheo-astronomia.

Stonehenge Toate cele de mai sus ne dovedesc c omul preistoric din perioada neolitic a avut o cultur i o tehnologie dezvoltate din care nu cunoatem de ct o parte prin descoperirile paleo-antropologice care sunt destul de srace Nu trebuie s uitm c cea mai important realizare a omului neolitic a fost cultivarea plantelor i domesticirea animalelor ca i organizarea vieii sedentare.

166 Stukeley, William Stonehenge, A Temple Restor'd to the British Druids. London: W. Innnys and R. Maney. Reeditat 2008-04-09. (1740). 167 Lokyer J N sir Stonehenge and Other British Stone Monuments Astronomically Considered (1906) 168 Hawkins G i White G B Stonehenge decoded Barnes & Noble, Inc. (1993) 169 Thom, Alexander :"A Statistical Examination of the Megalithic Sites in Britain". Journal of the Royal Statistical Society. Series A (General) 118 part III (3): 275 295.(1955).

Pagina 126 din 228

11. De la preistorie la istorie


Aproape 200.000 de ani H.sap.sapiens a folosit piatra drept material pentru uneltele sale principale crend astfel culturile paleo- i neo- litice.Spre sfritul Neoliticului unele minereuri strlucitoare i-au atras atenia i astfel a descoperit aurul,argintul i arama pe care le-a folosit n special ca s-i confecioneze obiecte decorative. ncetul cu ncetul a descoperit proprietile superioare ale aramei i a dezvoltat tehnologiile de prelucrare a ei .

Obiecte de arama din Chalcolitic Folosirea aramei pentru confecionarea uneltelor s-a fcut n paralel cu piatra din mileniul V pn n mileniul IV .H. Tehnicile de prelucrare a pietrei erau mai rafinate dect n Neolitic. Se folosea mai ales metoda returii prin presiune. Aceast perioad cunoscut sub denumirile de Epoca aramei, Chalcolitic ( = aram i = piatr) sau Eneolitic (aeneus =aram) este considerat o perioad de tranziie. Ea coincide cu sfritul perioadei megalitice . Menionm c unelte i mobilier de aram au fost gsite i de Schliemann n nivelul cel mai vechi al Troiei. Arama ,dei se lucreaz uor(fie cu ciocanul cum fac i meterii de obicei rromi din zilele noastre ,fie prin topire,turnare i modelare),nu este suficient de dur i rezistent de aceea nu a putut nlocui cu succes piatra. Atestri ale unor unelte de cupru s-au gsit n Europa n cadrul culturilor Vinca (din lungul Dunrii:vestul Bulgariei,Romnia i din Serbia),Cucuteni ( din Moldova),Tripolje (din Ucraina),Theiss (din Ungaria) i Los Millares (din peninsula iberic). ncepnd de la sfritul mileniului IV .H. omul a fcut descoperirea epocal de a alia arama nti cu arsenicul (n cultura Maycop din Caucaz) i apoi cu cositorul. In felul acesta a aprut bronzul care va schimba destinul speciei noastre. Folosirea sistematic a acestui aliaj definete ceea ce s-a numit epoca bronzului care a aprut prin anul 3800 . H. Cu aceast epoc se deschide ceea ce am putea numi era metalelor care se continu pn astzi.

Arme i bijuterii din epoca bronzului

Pagina 127 din 228

Primele mrturii ale topirii cuprului se gsesc n Anatolia (Catol Huyut) i dateaz din al VII-lea milenar .H. Prelucrarea cuprului se dezvolt ns n al IV-lea milenar .H. n Iran,Mesopotamia, Caucaz i Egipt. n anul 3800 .H. apare n Orientul de mijloc metalurgia bronzului care se generalizeaz din Turkmenia i Caucaz pn n Egipt incluznd Mesopotamia, Israelul i Marea Egee (J.P. Mohen170). Din Caucaz (cultura Maycop) i din Orientul de Mijloc(Iran, Mesopotamia) tehnicile de prelucrare a bronzului s-au rspndit la populaiile din vest i est. Se consider c debutul epocii bronzului n spaiul european se situeaz n preajma anului 2200 .H i dureaz circa 1000 de ani. Oamenii bronzului din teritoriile noastre sunt urmaii celor care au realizat culturile neolitice de la noi (culturile Cris-Starcevo, a Ceramicii liniare, Hamangia, Vinca-Turda, Boian, Gumelnia i Cucuteni) peste care s-au suprapus n epoca aramei (chalcolitic) invadatori indo-europeni din nordul Mrii Negre, care au adus unelte de cupru, argintul i calul ca i ornamentele cu nur. E vorba printre altele de culturile Cernavod i Coofeni. Perioada timpurie a epocii bronzului de la noi ncepe cu descoperirile de la Zbala(jud. Covasna) pe aa zisa Movil a Ttarilor.Ea a fost continuat de cultura Scheckenberg (2700-2100 .H.)care s-a dezvoltat n regiunile Miercurea Ciucului,Braov,Oneti i Buzu. Atunci s-au constituit i marile drumuri n lungul crora caravanele de negustori temerari ai acelor vremuri transportau di zonele de exploatare minier existente spre atelierele de confecionat unelte i n general obiecte de bronz. n jurul anului 2000 .H. exista o civilizaie a bronzului timpuriu n Oltenia i Banat(civilizaia Gornea,Orleti,Zoltan).Mai trziu (sec XVII-XIV .H.) se dezvolt cultura bronzului mijlociu n sud-estul Transilvaniei (cultura Wietenberg) i n unele regiuni extra-carpatice (Monteoru,Costisa Ciomortan).Ulterior s-a ivit n ara noastr o civilizaie a bronzului tardiv mult mai rafinat care s-a extins de la Marea de Azov i Dunrea de Jos pn n Munii Apuseni(cultura nou). n cadrul civilizaiei bronzului de la noi s-au gsit dou sanctuare la Slacea n jud. Bihor i la Poiana Scoruului lng Srata Monteoru. Pe valea Indusului epoca bronzului a nceput mai trziu, n jurul anului 3300 .H. n China epoca bronzului ncepe i mai trziu prin anul 2000 .H (n cultura Erlitu) i se termin n anul 771 .H Ea avut ns o nflorire ce se reflect n luxuriantele obiecte de bronz care ne-au rmas din acele timpuri.

EPO CA DE BR O N Z

EPO CA BR O N Z CN O SSO S Arme de bronz

Nu tim i nu vom ti niciodat numele aceluia sau mai degrab acelora care au descoperit bronzul. Este greu de spus dac a fost o ntmplare fructificat de o minte inteligent;dac a fost rezultatul unor experimentri intite pentru gsirea unui material mai dur dect arama sau rezultatul unor ritualuri magicoreligioase n cursul crora amestecarea minereurilor topite sub aciunea focului exprima simbolic uniri tainice cu aspect sexual (ierogamice) ntre metalele respective, ritualuri care vor fi continuate cu alte procedee folosite de alchimitii de mai trziu.

170

Mohen J.P i Eluere C Bronze age in Europe Univ. California 2000

Pagina 128 din 228

Obiecte din epoca de bronz Atitudinea omului din Chalcolitic i apoi din epocile urmtoare (a bronzului i fierului) fa de metale i minereuri era diferit fa de cea a omului modern. El le considera drept obiecte sacre dotate cu puteri supranaturale (kratofanii) i ca elemente vii care se nasc n pmntul ce le asigur (prin mecanisme supranaturale) gestaia i apoi protecia171. De aceea minerii i metalurgitii au avut o poziie special ambigu. Unii i considerau un fel de magicieni pozitivi care elibereaz metalele din ntuneric i prin aliaje le asigur o anumit via sexual, iar alii i considerau ca personaje negative care tulbur linitea metalelor vii. De asemenea metalurgitii ca i olarii erau considerai ca avnd puteri magice i deoarece mnuiau focul( erau oamenii focului). Singurele minereuri care fceau excepie erau cele din meteorii care cznd pe pmnt aduceau ceva din sacralitatea Cerului (M.Eliade172). Aceste pietre czute din Cer, denumite pietre ale trsnetului (pierres de foudre, Donnerkeile), dini ai fulgerului sau securile lui Dumnezeu (Gods axes) au jucat un rol important n mitologia Cerului (principiul masculin) i Terrei (principiul feminin). n general aceti meteorii erau considerai masculini.

Drumurile europene ale aramei i cositorului Confecionarea i folosirea uneltelor i obiectelor de bronz a dus la organizarea unor vaste reele de drumuri transcontinentale care legau minele de aram i cositor,atelierele de fabricare i prelucrare a bronzului i centrele de desfacere. Aceste reele care n Europa se ntindeau din Insulele Britanice
171 172

Acest mit al gestaiei mineralelor n pmnt a fost preluat i amplificat de ctre alchimiti. Eliade M Forgerons et alchimistes Flammafrion Paris 1956

Pagina 129 din 228

(Casiteride)care erau una din sursele principale de cositor(de unde i denumire de cositor) i din Caucaz pn n Egipt i Orientul de Mijloc i chiar pn n valea Indusului presupuneau nu numai mineri,metalurgiti,meteri i negustori dar i transportori. n felul acesta s-au constituit marile drumuri comerciale ale cositorului, aramei i bronzului care erau strbtute ca i drumurile chihlimbarului,cele pentru lapis lazuli i mtsii de caravane n general anuale a cror rol istoric este n general neglijat i a cror via plin de primejdii este uitat.

Marile drumuri euroasiatice ale antichitii Trebuie s fim recunosctori acelor crui eroi anonimi care prin faptul c au asigurat aprovizionarea cu aram dar mai ales cu cositorul ,mult mai greu de obinut, a populaiilor post-neolitice au permis apariia marilor culturi ale istoriei. Aceste drumuri au fost ns i un ligand care a fcut ca populaiile din antichitate aflate chiar la mari distane s aib contacte .Graie lor popoarele din nordul Europei i din stepele eurasiatice au aflat de existena marilor imperii ale bronzului pe care pn la urm le-au invadat i mai trziu au contribuit la dispariia lor. P.Mohen173 (cunoscut paleo-metalurgist) ia n considerare existena unor mari itinerare comerciale (drumurile cositorului) care ajungeau n Orientul de Mijloc din Malaezia (prin Golful Persic) i poate din Nigeria n jurul anului 2500 .H., iar mai trziu dup anul 1800 .H. din Bretania i Anglia (Insulele Casiteride). Printre sursele de aram importante ale Europei se numr i cele din regiunile noastre, mai ales din Transilvania, Oltenia i Dobrogea. Important este faptul c populaiile situate n jurul mrilor au preferat cile maritime. Ele au fost folosite sistematic nc de acum 6000 de ani de egipteni,de populaiile din Orientul mijlociu(n special de fenicieni)i de cetile pregreceti din marea Egee (n special de cele minoiene din Creta).Era o navigaie bazat pe vsle i pnze (pnze care au fost descoperite n epoca bronzului).

Corabie fenician
173

Le bronze et le fer, n Encicl. Univ. (8) 2003ed electronic

Pagina 130 din 228

Cele mai multe nave foloseau itinerare n lungul rmurilor ca i populaiile neolitice.

Cile maritime ale navigatorilor greci i fenicieni Fenicienii au abordat i navigaia pe marea deschis folosind navigaia celest,care are drept repere astrele(steaua polar) ,zborul psrilor, i direciile vnturilor. Sistemul de navigaie pus la punct n epoca bronzului s-a meninut pn la folosirea busolei(ncepnd din veacul XII d.H.). Navigaia a dus dese ori la constituirea unor reele de ceti cointeresate n negoul marin i la apariia marilor imperii maritime (talasocraii) ca cea minoian (amintit de Tucidide) sau cea a Ciprului sau a Rodosului (menionate de Eusebiu din Caesareea)i mai ales cea a Fenicienilor. Au existat i confederaii maritime de pirai (sau corsari) ca acele misterioase Popoare ale Mriimenionate de cronicele egiptene care au terorizat spaiul est-mediteranian n cursul mileniului II .H. Creta, unde s-a dezvoltat o cultur a palatelor ntre anii 2200 i 1500 .H. a fost sediul uneia din cele mai interesante culturi a bronzului care a fost creat de o populaie neolitic sau chalcolitic ce a imigrat din Asia Mic. ntre anii 2000-1700 .H. a aprut aici o prima civilizaie nfloritoare grupat n jurul unor palate (Cnossos, Malia pe platoul Lassithi, Phaistos, Zakro la extremitatea oriental, Ayla, Triada, Tylissos etc.) cu o aristocraie rafinat. Aceasta folosea o ceramic de excepie (n special vestitele ceti n coaj de ou) i bijuterii, filigranate i ncrustate ce pot fi admirate n muzeul din Heraclia. Sanctuarele lor dedicate unor zeiti feminine erau situate pe culmea dealurilor (sanctuare de vrf). Activitatea lor maritim era intens. Totul ns s-a nruit n urma unor cutremure devastatoare prin anul 1700 .H. Pe ruinele respective s-a dezvoltat a doua cultur cretan (1700-1450 .H.) mult mai strlucitoare dect prima174,175.

Evans A. The Palace of Minos at Knossos (4 vol.) Mc. Milau Londra 1921-1935, Hood S. The Minoens Crete n the Bonze Age Thomes i Hudson .Londra 1971, 175 R. Treuil, P. Darque, J-C. Poursat, Touchais G, Les civilisations gennes du neolitique et de lAge de bronze, P.U.F. Paris 1990

174

Pagina 131 din 228

Palatul de la Cnossos Palatele acestei de a doua civilizaii cretane ale cror ruine mai pot fi vzute i astzi ne uimesc i acum prin grandioasa lor arhitectur de un bun gust deosebit. Gsim pentru prima oar folosite coloanele(mai late sus) i frescele ntr-un stil monumental cu o cromatic

CNO SSO S Pal at

Femei i zeie cretane Unele fresce ne prezint cu un deosebit realism lumea palatelor, cu costumele, coafurile i fardurile lor care nu difer prea mult de cele din sec. XIX d.H.

Ceramic minoian

Pagina 132 din 228

n aceste palate s-au gsit figurine de filde i de bronz, cele mai multe de tip votiv reprezentnd zeie (zeia erpilor, a psrilor, a pmntului). E greu de spus dac era vorba de un monoteism feminin (tip Zeia Mam neolitic) sau de un politeism. Paralel exista i un cult al taurului (ca i n cultura Micenian mai tardiv) i cel din unele ri vecine din Orientul Mijlociu i Egipt,176cult ce implica adevrate coride (cum rezult din unele fresce)spectacole ce s-au pstrat n lumea hispanica pn n zilele noastre(unde au pierdut semnificaia lor mitic).

Tauromachie minoian Minoenii ajunseser din 1600 .H. s domine cu corbiile lor Marea Egee i vasele lor ptrundeau prin Dardanele pn n Marea Neagr. Porturile lor Kommos i Zakro erau vestite n Mediterana oriental unde cretanii instituiser un adevrat imperiu comercial egeean (thalassocraia minoian). ncepnd din 1450 .H. civilizaia minoiana a nceput s decad sub presiunea agresiv a celei miceniene. n acest timp marea erupie a Vulcanului Theia177, din mijlocul insulei Santorini din zilele noastre ,a pricinuit sfritul uneia din cele mai evoluate culturi ale bronzului,probabil printr-un cutremur urmat de un tsunami . Nu trebuie s uitm c att Creta ct i Micena au fost principalele centre ale culturii egeene preelene, care s-a dezvoltat n insule (Ciclade) i pe coasta de est a Asiei Mici unde oamenii i fcuser aezri ce vor strluci n perioada istoric (Efes, Milet). Societatea din Epoca bronzului devine mult mai complex. Alturi de vntorii i culegtorii tradiionali,alturi de agricultorii i de cresctorii de vite, apar toi cei implicai n confecionarea i utilizarea bronzului. Acetia mpreun cu olarii i estorii structureaz mpreun o categorie de meteri i negustori ceea ce va duce la o important difereniere in cadrul societii. Calitatea vieii a crescut semnificativ i prin noile tehnologii folosite n agricultur mai ales a irigaiilor. Toate acestea au permis formarea de aglomerri mai mari i ncep s apar primele orae sau orae ceti(Glotz G.)178. Unele orae i duc existena individual,cum au fost oraele aparinnd culturilor minoian sau micenian. Altele cum vom vedea au dus la constituirea primelor state i chiar imperii. Primele aezri urbane nsemnate apar la sfritul Neoliticului (5500-3500 .H.) n Mesopotamia n perioada Ubaid cnd cel mai de seam ora a fost Eridu cu o populaie de circa 2000 locuitori. Printre oraele vestite ale acestei epoci se afl i Ur ora sumerian citat i n Biblie. Mai trziu n epoca bronzului n perioada Uruk (3500-2900 .H.) oraele iau o nou dezvoltare. Aproape concomitent apar i primele orae n Egipt (Hierakonpolis, Nagada) ctitorite de populaiile neolitice din valea superioar a Nilului (aparinnd culturii Badarian). Totodat n Egiptul Inferior apar orae la Al Fayum i n Delta Nilului (Merimde i Buto) (toate n milenarul al cincelea .H.) fondate de o populaie neolitic net diferit.

Cultul lunar al taurului se regsete i n mitul lui Teseu (erou solar) i al Minotaurului (ascuns n labirint). Sfritul acestui imperiu maritin ca urmare a unui cumplit cataclism se afl poate la originea mitului Atlantidei, reactualizat de Platon. 178 Glotz G. La cite greque A. Michel Paris, 1968 i Kirsten E. Die griechise Polis Bonn 1951
177

176

Pagina 133 din 228

Oraele-ceti din epoca bronzului erau destul de complexe, cu case i strzi, piee i ziduri, turnuri i pori, terase i arcade. Ele erau centrate de un templu i de palatul conductorului (de obicei un rege local). Aceste extraordinare construcii din piatr, lut i lemn au fost realizate cu mult pricepere de nite constructori analfabei (scrisul nu se descoperise nc). Omul bronzului ca i cel al epocii megalitice ne uimete prin performanele sale de constructor i arhitect.

Troia reconstituire i ziduri rmase Dintre oraele epocii de bronz cel mai cunoscut n spaiul nostru cultural este Troia (Ilion)179 de pe coasta de vest a Asiei Mici la intrarea n Strmtoarea Dardanelelor (Helespontului). Dei nu a fost printre cele mai mari orae180 Troia a devenit celebr datorit Iliadei romanul n versuri al lui Homer n care gsim multe aspecte ale vieii omului protoistoric ce merit a fi citite i studiate de cei interesai de epoca bronzului

Poarta leilor de la Micena Un alt vestit ora-cetate din epoca bronzului european a fost incontestabil Micena. Emergena Acheenilor181 este neclar. Fie este vorba de o evoluie local a populaiilor neolitice preexistente (aparinnd poate acelei misterioase culturi a Pelasgilor) fie e vorba de coborrea n sudul Peninsulei Balcanice i n insule egeene, ncepnd din anul 4000 .H., a unor populaii venite din nord ( poate din spaiul carpato-dunrean).Prin anul 2000 .H. au cobort Ionienii urmai dup cteva veacuri de Aheeni si Eolieni .Cert este c ntre 1500 i 1000 .H. aceti Achei au creat o cultur nfloritoare, cultura micenian,

Astzi Hissarlek Oraele Alace, Knosos, Ugaryl, Pylos, Thermi erau semnificativ mai mari 181 Acheeni sau Achei, termen homeric pentru denumirea grecilor din epoca bronzului. Este nc insuficient de clar distincia dintre Acheeni, Eolieni i Ionieni .care sunt populaiile din Grecia continental, insulele egeene i coasta vestic a Anatoliei. Din epoca bronzului
180

179

Pagina 134 din 228

n Grecia continental (Argolida) i n insule. Oraele lor (Micena, Pilus) sunt ceti regale cu ziduri ciclopeene182 centrate de palat (megaron) unde se afla o birocraie monarhic (ca aceea a neamului Atrizilor citat de Homer) ce se sprijinea pe o aristocraie militar i pe o main eficient militar i comercial,dar mau ales cu o flota care brzda Marea Egee i graie creia, dei existau ceti independente i ndeprtate s-a structurat o cultur comun ce definete lumea micenian, pe care o cunoatem aproximativ din textele homerice i mai ales din investigaiile arheologice183.

Cup micenian i masca lui Agamemnon n afar de arhitectura care s-a pstrat ,cultura micenian s-a impus prin ceramica ei (ce devenise celebr ca produs de export) i prin obiectele de bronz i de aur (ca vestita masc a lui Agamemnon de la Micene sau ca acele cupe cizelate cu tauri de la Vaphio (sec. XV.H.). Obiectele de bronz i bijuteriile ce au ajuns pn la noi dovedesc nu numai o ndemnare deosebit dar i rafinamentul estetic la care ajunseser elitele acestei lumi. Folosirea bronzului a dus printre altele la o radical schimbare a posibilitilor de atac i aprare. Noile echipamente militare din bronz au nlocuit confruntrile primitive cu bte, ghioage de lemn sau oase, pietre aruncate cu mna sau cu pratia i cu topoare de piatra,sgei i sulie cu vrfuri de piatr. Ele au dus la formarea otirilor i n general a castelor militare care apar n epoca bronzului. Noile arme de bronz (securi, sbii,paloe, buzdugane,vrfuri de sgei i de lncii mai penetrante etc.)au sporit puterea de atac mpotriva adversarilor,ca i eficacitatea vntorilor. De asemenea confecionarea scuturilor din bronz (unele din ele splendid ornate ca cel al lui Achile descris de Homer n Iliada) a coifurilor i a platoelor a sporit considerabil aprarea fa de atacurile adversarilor.

Coifuri i scut din epoca bronzului


182 183

Ziduri formate din blocuri mari de piatr. Higgins R. Minoean and Mycenean, art Londra 1961, P. Leveque Laventure greque, A. Colin, Paris 1997, Wace A.J.B. i Stubbings F.H. A Companion to Homer, Londra 1963???,1962, Webster T.R.L La Grece de Mycenes a Homer, Paris 1967

Pagina 135 din 228

Numai c tot acest armament ofensiv i defensiv costa mult i necesita i tehnici speciale de folosire. De aceea au aprut specialitii rzboiului care au constituit o parte important a societii,aa numita cast a militarilor care va juca un rol nsemnat pn n zilele noastre. Otirile presupun o organizare. Aceasta este de obicei piramidal. Aa s-a ajuns la apariia efilor militari care vor fi principalii factorii ai istoriei populaiilor umane ncepnd din epoca bronzului. Una din cele mai de seam descoperiri din acea epoca a fost carul de lupt pe dou sau trei roi tras de cai. Acest car va schimba tehnica rzboiului implicnd calul fapt care a fost o adevrat revoluie. Toate marile imperii ale bronzului au folosit astfel de care .Ele ns au fost utilizate i n regiuni mai puin dezvoltate cum ar fi cele din centrul i nordul Europei. Exist i mrturii ale folosiri carelor n spaiul carpato dunrean din acele vremuri cum sunt carele de lut votive gsite n Voivodina (Banatul srbesc).

Care de lut de la Dupljaja(Voivodina)( www.serbianunity.net) Menionm c armamentul inventat n epoca bronzului s-a meninut pn la nceputul secolului XX (numai c a fost ulterior confecionat din fer i oel) iar coiful ,pumnalele i sbiile sunt folosite i astzi n timp ce scuturile sunt ntrebuinate n mod obinuit de poliiile moderne. Viaa n aglomerri mari de oameni, grupai n orae-state sau imperii impune apariia specialitilor n administraie (edili, colectori de impozite, contabili, organizatori i manageri de lucrri publice ca irigaiile, construcia de drumuri i poduri, fortificaii etc.,etc.). Astfel s-a nscut birocraia ,un ru foarte necesar de care nu am mai scpat. Probabil c nc de la sfritul Neoliticului,dar sigur n Epoca bronzului n snul populaiilor apar diferenieri ntre populaia rural i cea a oraelor,ntre sraci i bogai,ntre poporul de rnd (plebeei) i elite. n cadrul elitelor se gsesc efii religioi (urmaii amanilor de odinioar) militari, politicieni i cei cu o stare material de nivel superior. Aceast difereniere n unele culturi va fi elastic putndu-se trece dintr-o ptur (categorie) social n alta. n alte culturi va fi rigid bazat n mod dominant pe criterii genetice (ca sistemul castelor din India). Asistm n special la formarea unei elite aristocratice de snge i nu de merit care se va menine n spaiul cultural european pn la mijlocul secolului XIX. Nu trebuie s uitm c aceste elite erau i posesorii unui patrimoniu spiritual izvort din modelele amaniste paleolitice, transmise pe cale oral i continuate de sistemele religioase ale Neoliticului. n epoca bronzului se schieaz marile religii ale antichitii cu panteoanele lor populate de zeiti antropomorfe, zoomorfe, fitomorfe i antropozoomorfe. Se trece de la cultul Zeiei Mam, la un politeism predominant masculin. Acuma se precizeaz modelele dualiste ale lumii i omului exprimate prin mituri i creaii plastice (n general sculpturi) nsoite de o metafizic magico-teologic i de rituri liturgice, de trecere (la natere, majorat, cstorie, moarte) sau legate de ritmurile sacre ale ciclurilor temporare bazate pe observarea schimburilor periodice ale naturii i pe aceea a micrii astrelor (n special ale celor doi lumintori soarele i luna). ntreaga via a omului bronzului ca i aceea a omului pietrei era sacralizat. De la astre pn la minereuri totul era ptruns de fore supranaturale. Entiti spirituale (zei, semizei, demoni, daimoni, etc.) erau prezente i se amestecau malefic i benefic n viaa oamenilor. Uneori i sufletele

Pagina 136 din 228

morilor (strigoi,stafii etc.) interveneau n viaa de toate zilele. Cosmologia, antropologia i cunotinele fizico-chimice i biologice erau toate ncadrate n modele sacre (magice) n care naturalul i supranaturalul se mbinau inextricabil i inexplicabil. Spre deosebire de aspectul globalizat al metafizicii, mitologiei i ritualisticii neolitice n epoca bronzului se constat o regionalizare n special a panteoanelor. Fiecare ora - cetate i are zeii si care fac parte din identitatea sa, i aparin i sunt distrui (uneori adoptai) de cuceritori odat cu drmarea oraului. Conflictele terestre sunt percepute ca fiind paralele cu grandioase teomahii ce se desfoar n transcendent. Omul bronzului probabil a inventat i principiul corespondenelor potrivit cruia evenimentele din lumea material (sublunar) sunt dublate de evenimente paralele n lumea spiritual (transcedentul supralunar)184. Omul bronzului din Orientul de mijloc va elabora i prima mare religie monoteist revelat n Vechiul Testament (Tora iudaic). Unul din aspectele cele mai fascinante ale epocii bronzului este formarea marilor imperii .Nu se poate concepe aceast epoc fr de aceste imperii care au fost marile laboratoare n care s-a realizat trecerea de la preistorie la istorie. Formarea imperiilor protoistorice, a fost determinat n primul rnd de presiunea demografic ce a sporit tendinele gregare ale omului preistoric ca i de atracia unor regiuni cu o economie agrar prosper determinat de irigaii sistematice situate, n general n lungul marilor fluvii, atracie care a creat aglomerri ne mai ntlnite pn atunci de oameni i aezri (sate, orae) ntr-o regiune circumscris. Dup Wittfogel185 prezena i controlul resurselor de ap a jucat un rol determinant. De aceea el a numit aceste imperii, imperii hidraulice sau sisteme despotice bazate pe monopolul apei . De atunci, din epoca bronzului au aprut dou din marile procese care vor domina istoria umanitii: rzboaiele (de jefuire i cucerire de teritorii) i imigrarea din regiunile srace sau nesigure spre cele bogate sau/i sigure, Aceste procese vor sta i la baza formrii i distrugerii imperiilor bronzului i vor influena diversitatea genetic a populaiilor lor. Densitatea de orae (ceti) i de oameni din aceste regiuni favorizate a permis contacte interumane active numeroase, schimburi de idei, de bunuri i de procedee i mai ales ntlnirile ntre elitele vremurilor acelea. Aceasta explic progresele tehnologice i culturale realizate care vor determina trecerea din preistorie n istorie (n special descoperirea scrisului). De asemenea, vor ngdui structurarea unor culturi coerente, cu o limb, o matrice cultural, o religie i ulterior o tradiie istoric, oral i apoi scris, comune. Religiile i n special panteoanele (populate cu zei numeroi) vor rezulta din contopirea religiilor diferitelor populaii i ceti intrate n sistem. Formarea identitii acestor imperii va fi favorizat de personalitile i dinastiile regale (imperiale) care le vor conduce. Evident c nu intr n obiectivul acestei cri s prezentm aceste imperii cu caracteristicile lor ci doar s le amintim cu cteva repere.

Personaje sumeriene
184

Acest principiu va fi amplu dezvoltat de gndirea magic medieval care se baza pe o fraz celebr din Tabula smaraldina, redactat de Apolonius din Tyana. 185 Wittfogel, Karl Oriental despotism; a comparative study of total power. New York: Random House.(1957).

Pagina 137 din 228

Cel mai vechi imperiu a fost cel Sumerian din Mesopotamia186. Vechile populaii neolitice (cunoscute sub numele de ubaizi) au nceput s se adune n spaiul dintre Tigru i Eufrat numit ulterior Sumer nc din mileniul VIII .H., unde din mileniul VII .H. au instituit un sistem de irigaii eficient ceea ce a dus la crearea unui numr mare de ceti ncepnd cu prima i cea mai mare Erek (Uruk)187.Este un imperiu care s-a structurat n lungul fluviilor Tigru i Eufrat care au creat condiiile hidrologice necesare existenei sale. In acest spaiu in urma unor invazii s-au instaurat ulterior imperiul elamiilor ,urmat de cel al acadienilor i n final de cel al babilonienilor care au continuat i dezvoltat aceiai matrice cultural,aceea a Mesopotamiei n Mesopotamia s-a nscut cea mai veche civilizaie imperial care ne-a lsat una din cele mai bogate moteniri tiinifico-culturale ce ne influeneaz i astzi. Sumerienii au fost marii astronomi ai epocii bronzului. Ei au inventariat astrele vizibile cu ochiul liber i au descris micrile lor ,au definit constelaiile i au inventat zodiacul cu 12 zodii pe care l folosim i astzi. Au realizat un calendar lunar cu 12 luni (utilizat i n zilele noastre de evrei i musulmani).Au mprit ziua n 12 ore i ciclul zi-noapte n 24 de ore .Au pus bazele aritmeticii folosind un sistem duodecimal (nu zecimal ca al nostru)i ale geometriei(aprut ca o necesitate pentru msurarea proprietilor funciare).

Principe sumerian

Templu i observator astronomic(Ziggurat)

Tot ei au inventat eile i harnaamentele ca i carul de lupt , armurile, sbiile i sandalele, harponul cuiele, inelele i dalta, roata olarului i morile, i sistemele de irigare. Mesopotamia fiind lipsit de pietre ,cultura sumerian i cele ce i-au urmat au fost culturi ale lutului Lutul uscat sau ars a fost materialul de baz pentru construcii opere artistice i obiectele de uz casnic care nu erau fcute din bronz. Cel mai vechi, mai strlucit i mai longeviv Imperiu al Epocii Bronzului a fost incontestabil cel al Egiptului care s-a format pe Valea Nilului a crui revrsri periodice creau condiii favorabile dezvoltrii agriculturii. De aceea Herodot scria Egiptul este un dar al Nilului El s-a constituit n jurul anului 3500 .H prin fuzionarea unor populaii neolitice evoluate de pe valea Nilului grupate n dou culturi,una n sud ,lng Sudan (Regatul de Sus)i una n nord n delta Nilului(Regatul de Jos).A dinuit foarte mult, 3 milenii pn la cucerirea Egiptului de ctre Alexandru cel Mare (332 .H.) i instaurarea regatului elenistic al Ptolemeilor.

186 187

Mesopotamia ara dintre ruri, nume dat regiunii dintre Tigru i Eufrat (Iracul de azi)de Polib n sec. II . H. Alte ceti cunoscute erau Eridu, Isin, Kish, Larsa, Nippur, Lagash, Kullab, Adab .a.

Pagina 138 din 228

Sfinxul i piramidele

Templul de la Edfu

Avnd o orientare metafizic dominat pn la obsesie de mitologia morii, marile edificii ale epocii de bronz egiptene sunt cele funerare care ncep n cursul primelor trei dinastii cu morminte monumentale (mastaba) i cu primele piramide188 n trepte (ca cea de la Saqqarah) toate din crmid. n timpul dinastiei a IV-a se ajunge apoi la construirea celor trei grandioase piramide din blocuri de piatr de la Gizeh, cea a lui Kheops (Khufu) a lui Khephren (Khafra) i a lui Mikerinus (Menkaure)189 cele mai impresionante edificii ale civilizaiei egiptene. Ele ne uimesc i astzi prin dimensiunile lor, prin misterul tehnicilor folosite pentru construirea lor i prin orientarea lor. Modul cum au fost extrase,cioplite , transportate i mbinate uriaele blocuri de piatr din care sunt construite, a rmas pn astzi o enigm ca i in cazul monumentelor megalitice de la sfritul Neoliticului. Tot att de enigmatic este precizia orientrii piramidelor in raport cu punctele cardinale. n dinastiile urmtoare V-XVII se vor construi in continuare piramide insa mai mici dar cu fresce i inscripii hieroglifice impresionante n camerele mortuare (aa numitele texte ale piramidelor). De la Tutmes III (dinastia XVIII din sec. XV .H.) faraonii renun la piramide i sunt nhumai n cripte monumentale spate n faleza din Valea Regilor190.

Tutankamon

Sarcofag

Mumie(Ramses II)

188 Nu tim cum s-a nscut simbolismul piramidei i semnificaia lui, care i astzi preocup pe muli care au pus bazele unei pseudotiine: piramidologia, cu un profund caracter magic. 189 Ele au fost precedate de piramida romboidal a lui Snefou, cel care a folosit prima oar scrierea numelui su n forma grafic numit cartu, pe care o vor folosi toi faraonii pn la Cleopatra. 190 Simbolismul piramidelor de la Gizeh a fost amplificat prin construirea marelui Sfinx de ctre Kephren (sec. XXV .H.)

Pagina 139 din 228

Aceeai orientare metafizic a dus la acele mumificri a cadavrelor, caracteristice pentru civilizaia egiptean191,care aveau la baza o tehnologie de conservare extrem de elaborat (ca utilizarea unor rini) i bogate cunotine de anatomie cum rezulta din vestitul papirus Ebersdin anul 1500 iH. n care alturi a peste 700 de reete medicale gsim multe date anatomice pertinente i mai ales o perfecta descriere a sistemului circulator n care inima funcioneaz ca o pompa central (ceeace avea s fie redescoperit de W. Harwey de abia n secolul XVII d.H.) ncepnd de la a V-a dinastie geniul constructiv al egiptenilor se va manifesta prin construirea de palate, dar n special a unor uriae temple, mpodobite cu fresce strlucitoare (care mpletesc personagii, peisaje i hieroglife), statui grandioase, coloane monumentale i obeliscuri misterioase192. Ca i piramidele aceste temple ne dovedesc capacitile intelectuale, abilitatea tehnic i viziunea estetic a omului bronzului de pe Valea Nilului care se vor manifesta n toate domeniile creaiei plastice.

Anubis

Isis

Horus

Thot

Nu cunoatem prea bine doctrinele religioase ale politeismului egiptean. tim c a existat un vast panteon de zeiti antropomorfe, dar mai ales antropozoomorfe completat de o serie de mituri teogonice, cosmogonice i antropogenetice. tim c iniial panteonul era dominat de Horus; ncepnd cu a V-a dinastie a fost dominat de Osiris; n timpul dinastiei XVIII de Amon-Ra i n timpul dominaiei Armoriilor (sec. XVIII .H.) de zeul Seth. Mai tim c n timpul dinastiei a XVIII-a, Amenhotep IV (Akenaton) a ncercat instituirea unei religii monoteiste solare nchinate lui Aton cruia i-a dedicat sanctuarul de la Amarna sau Tel ElAmarna193. Nu cunoatem dect foarte vag ceea ce putem numi gndirea magic egiptean pus sub protecia Zeului Thoth care aprut n epoca bronzului s-a meninut pn n epoca alexandrin cnd s-a mpletit cu gndirea magic greac (pus sub protecia zeului Hermes), cea iudaic(apocaliptica prekabbalist) i cele orientale. Sunt autori care consider oamenii bronzului din Valea Nilului drept creatorii indeprtai, indireci ai hermetismului (pus sub protectia lui Hermes Trismegistus) ai alchimiei i n general ai ocultismului european. Orict am fi de tentai s continum,trebuie s ne oprim aici cu prezentarea culturii egiptene care printre altele se caracterizeaz printr-un conservatorism uimitor n tot lungul existentei sale plurimilenare.

Mumia era apoi conservat n sarcofage multiple suprapuse, adevrate opera de art i n camere mortuare cu fresce, mobile, obiecte de art i bijuterii. 192 Obeliscul cu vrful aurit (electron) este aceun simbol al axixului mundi ca i coloana de deasupra porii leilor de la Micene. 193 Ar mai fi de menionat cunotinele egiptenilor n domeniul astronomiei, aritmeticii, geometriei i medicinii care n mare parte au fost absorbite de civilizaia greac arhaic, clasic i elenistic.

191

Pagina 140 din 228

Trebuie s subliniem puternica sa influen asupra dezvoltrii culturii europene i n general asupra culturilor din Orientul Mijlociu i din jurul Mediteranei.

Cultura Harappa Un alt imperiu important din epoca bronzului s-a dezvoltat n nordestul Indiei pe valea Indusului . n jurul anului 2300 .H. probabil sub influena cultural a Mezopotamiei din timpul imperiului Akkadian a lui Sargon I s-a constituit pornind de la populaiile neolitice din regiune un puternic imperiu al bronzului denumit Harappa care s-a structurat ca o teocraie condus de preoi i regi. A fost o cultur prestigioas care s-a extins din nordestul Indiei pn n Afganistan cultur de la care ne au rmas numeroase vestigii arheologice. Din secolul XVIII .H. triburi indoeuropene (arieni) din sudul Rusiei i din Asia Central ncep c ptrund panic sau cu violen n Valea Indusului unde din secolele XVI-XV .H. nlocuiesc civilizaia Harappa cu o nou civilizaie (civilizaia vedic).

Dinastia Xia

Dinastia Shang Obiecte de bronz chineze

Dinastia Zhou

n Extremul orient ,pe teritoriul Chinei de astzi,n spaiul irigat de Fluviul Galben(Huang Hu) din populaiile neolitice i chalcolitice locale emerge n mileniul III .H un puternic imperiu odat cu apariia obiectelor i uneltelor de bronz. Puterea politic a fost deinut de dinastia legendara Xia (Hsia) ntre anii 2205-1570 .H. fondat de mpratul mitic Huan urmat de 17 regi194 care au mobilizat toate forele de producie pentru ei. Alturi de obiecte de ceramic ne-a rmas un numr mare de obiecte de bronz ,unele splendide, n general vase rituale ale cror forme complicate derivau din cele ale olarilor. n secolul XVI .H. dinastia Xia este nlocuit cu cea Shang (Chang)prima mare dinastie istorica n timpul creia epoca de bronz chinez va avea maximum de nflorire aa cum rezulta din obiectele gsite n fostele lor mari orae195.n 1045 odat cu nlocuirea dinastiei Shang cu dinastia Zhou (Chou) epoca bronzului chinez ia sfrit A fost o cultur foarte dezvoltat i rafinat care a influenat toate culturile din Extremul orient.
Enumerai n textele Shih-Chi Cele mai importante au fost Ehr-li-tou, Ehr-li-Kang, Cheng-chou (la un moment dat capitala), Pan-ling-cheng i Hsiao-tin
195 194

Pagina 141 din 228

Arta hittit Nu putem trece cu vederea unul din cele mai misterioase imperii ale bronzului,imperiul hitiilor din Orientul mijlociu denumit URUHa at-ti(ara Hati).196,197

Simbolul casei imperiale hitite La sfritul Neoliticului tria n Anatolia o populaie puin cunoscut numit Hatti provenit din nord estul Africii care i-a dus destinul prin Chalcolitic spre epoca Bronzului. Din aceasta strveche populaie n secolele XX-XVIII .H. s-au dezvoltat hittiii aa cum au artat-o cercetrile de genetic molecular .Vechea idee c acetia sunt indoeuropeni care au nvlit n Orientul de mijloc numai poate fi susinut. De abia n 1380 .H. sub conducerea regelui Suppiluliuma,hittiii i construiesc imperiul care va dura pn n 1191 .H. cnd va disprea sub valurile agresive i succesive ale Popoarelor Mrii198 fiind singurul mare imperiu al Bronzului care a pierit integral199, iar amintirea lui s-a ters. Prbuirea sa se datoreaz mai ales organizrii sale federale. Imperiul Hittit a gestionat o civilizaie heterogen, format din etnii i culturi diferite, cu limbi i tradiii deosebite fr s reueasc s realizeze o sintez. Aceast eterogenitate se regsete i n religia imperiului ce venera de-a valma zeii tuturor regatelor componente i practica riturilor lor locale (fr nici o preocupare de sintez200).

Trevor R. Bryce, The Kingdom of the Hittites, Oxford (1999). Trevor R. Bryce, "Life and Society in the Hittite World," Oxford (2002) 198 Popoarele mrii veneau din zona Mrii Egee i cuprindeau Acheeni (greci) i alte etnii anatoliene. 199 Urmele Hittiilor s-au mai pstrat pn n secolul VII .H. sub forma unor mici regate n Anatolia i Siria (aa zisele regate Neihittite). 200 Se pare c a existat o religie de stat mai simpl cu influene hurite puternice (aa cum se vede n sanctuarul rupestru de la Yajilikaya)
197

196

Pagina 142 din 228

Obiecte ale culturii bronzului din Europa central Nu trebuie s uitm c au existat i popoare ale bronzului mai puin spectaculoase ca cele din Europa de Nord i de Vest,de la Rin pn n Carpai i din Alpi pn la Marea Baltic .E vorba de acea cultur a tumulilor sau gorganelor. Este o cultur preceltic a crei membrii utilizau arme de bronz perfecionate i frumos cizelate unele adevrate creaii artistice. Morii erau ngropai n morminte uneori alturi de animale sacrificate peste care era ridicat un gorgan. Ele nu au urmat pattern-ul de evoluie al Imperiilor bronzului, dar au descoperit cu timpul fierul cu care ulterior au nvlit peste marile imperii dnd o nou orientare destinului lor istoric.

Tumulus (epoca bronzului Europa Central) Trebuie s mai amintim c au mai fost culturi ale bronzului n spaiul pontico-caspic,Asia central.,Asia de sud-est,Coreea i n Africa e Nord. De asemenea Incaii din America de sud au avut un nceput de epoc a bronzului cnd au fost cucerii de Spanioli.

Carul solar de la Trondheim(epoca bronzului Europa de nord) Oamenii focului care topeau arama i cositorul i le amestecau, ncetul cu ncetul au nceput s descopere avantajele fierului Aceasta a fost posibil i datorit perfecionrii utilizrii focului (mai ales folosirea foalelor) care a permis obinerea unor temperaturi mai ridicate necesare pentru topirea noului metal. Cum fierul este mult mai dur el a fost folosit n primul rnd pentru noi arme (mai ales cele

Pagina 143 din 228

tranante) i pentru anumite scule. Apariia obiectelor de fier marcheaz nceputul unei noi epoci aceea a fierului201 . Ea a fost n parte determinat de scderea surselor de cositor i chiar de aram. In felul acesta preistoria umanitii este mprit n trei epoci succesive a pietrei,a bronzului i a fierului. Aceast periodizare a fost introdus de C. J Thomsen n 1820. Omul preistoric a cunoscut de mult vreme fierul. Astfel au fost gsite n Egipt nite mrgele din fier din mileniul V .H.. Ceea ce definete ns epoca fierului este folosirea intensiv a acestui metal pentru unelte i arme nu numai pentru ornamente i bijuterii202. Apariia Epocii fierului, cnd acest metal a nlocuit bronzul n fabricarea armelor, se face relativ trziu, la date diferite, ntre 1700 .H. n Caucaz, 1200 .H. n Europa i 600 . H. n China. n spaiul nostru carpato-dunrean epoca fierului ncepe n jurul anului 800 .H.

O BI ECT E CEL T I CE

Obiecte celtice(cultura Hallstadt) n Europa se vorbete de o prim epoc a fierului (secolul V .H.). Modelul ei este reprezentat de cultura Hallstatt (Austria) ntins din bazinul parizian pn n Cehia de azi, cu o extindere i n Peninsula balcanic203. n aceast cultur se constat o dezvoltare progresiv a metalurgiei fierului, dei obiecte i chiar arme de bronz mai sunt folosite.

Obiecte celtice(cultura Hallstadt) Cultura Hallstatt aparine populaiilor celtice, o etnie indo-european organizat n bande, clanuri i triburi care a trit n Europa de la Insulele britanice i Spania pn la Marea Neagr i chiar n Galata (n Anatolia). Celii controlau toate marile drumuri (pe fluviile Dunrea, Rin, Sena i Ron). Au fost primii oameni ai fierului din Europa. Termenul de Celt provine din Keltoi folosit de Herodot (484?- 425 .H.)204. Erau slbatici ,extrem de agresivi i triau mai ales din jefuirea populaiilor sedentare din nfloritoarele culturi ale bronzului. Aceste hoarde ale fierului (care au folosit concomitent calul nclecat nu atelat la car) au devenit spaima civilizaiilor bronzului205 pe seama crora s-au mbogit.

John Collis, "The European Iron Age" ed. B. T. Batsford, London) (1989) Primii indici ai industriei fierului s-au gsit n Caucaz (1700 .H.) unde se prelucra fierul cu crbune de lemn. n Grecia prelucrarea fierului ncepe n 1100 .H., n. 203 Epoca timpurie a fierului (Hallstattianul) din secolele VIII-V .H. din Romnia a fost destul de dezvoltat (n special cultura Basarabi traco-getica). 204 Legrand P L Histoire Ls Belles Letres Paris 1954 205 Astfel de clrei narmai cu arme de fier, vor teroriza lumea civilizat aproape 2000 de ani.
202

201

Pagina 144 din 228

De atunci n contiina colectiv a popoarelor bronzului a aprut o atitudine negativ fa de fier, considerat ca un element malefic. Principalul fierar, era zeul Infernului, iar n nzestrarea lcaurilor sacre fierul era de evitat. i astzi, de exemplu n ramele icoanelor i n masa altarului, cuiele de fier sunt nepermise, aa cum sunt ostracizate i din mobilele folosite de spirititi. Astfel ura fa de popoarele fierului, transformat n ura fa de fier (metalul infernal) persist ntr-o form mitic (simbolic) i dup ce acest metal a devenit suportul civilizaiilor moderne206.

Obiecte celtice (cultura La Tene) Cultura Hallstatt s-a transformat in cultura La Tene(470-50 .H.) cnd celii s-au civilizat n contact cu populaiile sedentare i cultivate ale bronzului. Ele au creat o cultur interesant,cultura druizilor care s-a dezvoltat n Europa de nord-vest de la Munii Pirinei la Marea Mnecii (trecnd i n Anglia de sud-est) i de aici pe la nordul Alpilor pn n Cmpia Pannonic i chiar pn la Muni Apuseni 207,208 .Acum celii au devenit ,ei, la rndul lor victimele raidurilor oamenilor fierului ce formau bandele germanice ,bande care au terorizat secole de a rndul marile civilizaii din sudul Europei i au dus pn la urm la dispariia societii greco-romane. Tot astfel de bande agresive formate din populaii ale fierului au fost i groparele nfloritoarei culturi a oraelor ceti (a palatelor) acheene din zona mrii Egee (din sudul peninsulei balcanice,din vestul peninsulei anatolice i din insule)n frunte cu Micene, a imperiului hittit i n parte chiar a celui egiptean. Popoarele fierului au atacat marile culturi ale bronzului din estul Mediteranei att pe uscat (cum au fost hoardele de dorieni)ct i pe mare cum au fost acele misterioase popoare ale mrii menionate de faraonul Ramses III .

Numele egiptean al popoarelor mrii E vorba de o confederaie de pirai i invadatori cu arme de fier a cror origine este extrem de obscur. Unii autori i consider nite rebeli micenieni condui de condotieri avizi de bani i putere stabilii n unele insule dar i n Palestina care ar corespunde filistenilor menionai de biblie;dup alii ar fi o populaie anatolic (hittii, troieni,protoetrusci);unii au considerat c este vorba de rzboinici ai

206

Caracterul malefic a fost extins i asupra fierarilor cu excepia potcovarilor care se aflau sub efectul benefic al calului considerat un simbol solar. 207 Cunliffe, Barry. The Ancient Celts. Oxford: Oxford University Press. 1997 208 Collis, John. The Celts: Origins, Myths, Invention. London: Tempus, 2003

Pagina 145 din 228

fierului provenii din Sicilia i Sardinia;alii au evocat invazia unor populai migratorii ale marilor stepe eurasiatice avnd ca platform de dispersie spaiul carpato-dunrean 209,210 . Cultura regiunii egeene a fost anihilat i s-a instalat ceea ce s-a numit perioada sau epoca ntunecat a istoriei greceti.(1200 800 .H.)211. Din amalgamul vechilor populaii cu noii intrui s-a ridicat ncetul cu ncetul o nou cultur ,aceea a oraelor ceti greceti (marea cultur greac sau elen)o cultur a fierului care va nlocui, dup 4 secole ,vechea cultur a bronzului . Nu trebuie s considerm toate popoarele fierului drept hoarde barbare distructive. Am vzut deja c celii au realizat o cultur puin cunoscut dar rafinat. Cea mai interesant cultur a fierului din Europa a fost incontestabil cea a Etruscilor212.

Bijuterii i oglinzi etrusce Etruscii au fost un popor i o cultur ce a emers n centrul Italiei(n Toscana Umbria i nordul Latiumului)probabil n urma aezrii aici,peste populaiile vechi neolitice (ale culturii Villanova) a unei populaii venite din Anatolia (mai exact din Lidia) la care s-au adugat imigrani fenicieni i micenieni.213 .

Sculpturi etrusce Romanii i numeau etrusci sau tusci,grecii i numeau thirenioi () sau thirenieni iar ei se desemnau rasna sau rasenna. Istoria i aportul lor cultural a fost sistematic ocultat de istoricii romani din motive ideologice i patriotarde. Din fericire obiceiul lor de a-i face morminte subterane ca nite locuine cu mobilierul i obiectele casnice necesare,cu frescele murale(adevrate opere de art cu un stil caracteristic) i obiectele de art (mai ales din bronz) aezate n jurul statuilor celor nhumai a permis

209 210

Frederik Christiaan Woudhuizen: The Ethnicity of the Sea Peoples. Dissertation, Rotterdam 2006, N. K. Sandars: The sea peoples warriors of the ancient Mediterranean 12501150 BC. Thames and Hudson, London 1978 211 I. Morris (Hrsg.): The "Dark Ages" of Greece. University Press, Edinburgh 2004, 212 Bloch, Raymond ,The ancient civilization of the Etruscans. New York: Cowles Book. (1969). 213 Bonfante, Larissa , Etruscan. University of California Press. (1990).

Pagina 146 din 228

arheologilor s reconstituie aceast prosper civilizaie explornd necropole ca cele de la Tarquinia, Cerverteri sau Populonia214.

Picturi i sculptur etrusce Cultura lor a durat din anul 800 .H pn n anul 100 .H. Din anul 300 .H. au fost ns ocupai de romani. ncepnd din secolul VII .H. au suferit o puternic influen din partea culturii greceti,iar dup anul 300 din partea elenismului alexandrin. Traficul comercial realizat pe cile maritime nceput n epoca bronzului i continuat n cea a fierului a fcut ca etruscii s fie influenai i de alte culturi circummediteraneene, n special cea fenician.

Camere funerare subterane etrusce Puternica lor influen cultural asupra Romei a ajuns pn la noi .Printre multe altele ,emblematica statuie a lupoaice romane este o statuie etrusc. Ei au fost mentorii romanilor i foarte multe elemente ale culturii romane(latine)sunt de origine etrusc(inclusiv alfabetul zis latin).Ei au transmis latinilor,modul lor de via,alfabetul,gustul pentru lux,pentru banchete ,dans i muzic.

Lupoaica

Triada capitolin

Au fost artizanii iniiali ai dreptului roman i au transmis Romei panteonul lor format din vechi diviniti preluate de la greci ca mitologie i reprezentare (n special sub form de statui). Le-au dat ns numele etrusce ale vechilor lor diviniti nume care au ajuns pn la noi (Minerva, Jupiter, Junona, Neptun, Marte, Pluton etc. etc.). Celebra Triada capitolin (Jupiter-Junona-Minerva) care era patroana mistic a romanilor era tot un dar etrusc. Tot ei au introdus n lumea roman arta divinaiei care s-a dezvoltat foarte mult (haruspicii,augurii, etc,)Chiar i unele atribute ale puterii ca toga (toga pretexta),scaunul curul (sella crulis) i mai ales fascia lictorilor au ajuns la romani prin intermediul etruscilor.
214

Brendel, Otto Etruscan art. New Haven: Yale University Press. (1995).

Pagina 147 din 228

Ultima,fascia, i are originile n dubla secure sacr(labris)folosit n Creta minoian dar i n Lidia . Ea a fost adoptat n secolul XX de fascitii italieni ai lui Musolini. Nu trebuie niciodat s uitm c oamenii bronzului au fcut omenirii unul din cele mai preioase daruri scrisul asupra cruia vom insista ntr-un capitolul urmtor. Descoperirea scrisului a produs o adevrat revoluie cu efecte pozitive formidabile asupra vieii de toate zilele ,culturii i spiritualitii umane. De aceea descoperirea scrisului marcheaz frontiera dintre preistorie i istorie.

Hoardele nvlitoare Nu trebuie s uitm c popoarele fierului din nordul Europei i din stepele euro-asiatice organizate n hoarde nomade ,care au dezvoltat o cultur a calului au distrus ntr-un prim val civilizaiile bronzului (cum s-a ntmplat cu civilizaiile egeene minoian i micenian ntre anii 1100 i 800 H). ntr-un al doilea val au distrus marile imperii ale antichitii care adoptaser tehnologia fierului (cum s-a ntmplat cu civilizaia greco-roman din imperiul roman din apus care a fost destrmat de invaziile barbare dintre anul 395d.H cnd a murit mpratul Teodosie I i anul 476d.H cnd a fot detronat ultimul mprat roman de apus Romulus Augustulus punndu-se capt antichitii i deschizndu-se drumul culturii medievale vesteuropene).

Pagina 148 din 228

12 SCRISUL
Omul din epoca bronzului prin inventarea scrisului a fcut una din descoperirile fundamentale pentru evoluia speciei noastre. Apariia scrisului marcheaz trecerea de la preistorie la istorie i unul din salturile cele mai spectaculoase consemnat de antropologia cultural. Scrisul nu a fost descoperirea unui om sau grup restrns de oameni, la un moment dat i ntr-un loc determinat. Apariia sa a fost rezultatul unui lung proces care s-a desfurat n cadrul unor culturi deosebite,uneori foarte deprtate unele de altele, cu ritmuri diferite i cu rezultate variate. De aceea nu avem un scris ci mai multe tipuri de scris care au aprut la date uneori foarte distanate i independent unele de altele n regiuni multiple ale lumii. Scrisul este una din inveniile cele mai extraordinare ale omului. Graie lui, scurgerea sonor a limbajului oral a putut s fie codificat n compoziii grafice fixate pe un suport. Acest lucru nu ar fi fost posibil dac sistemul nervos central nu ar fi dispus de structurile necesare care fac parte din maina de vorbitdin emisfera dominant. Este vorba de ariile cortexului cerebral din regiunea prefrontal (ariile 6i 8 Brodmann) ce controleaz aciunea de a scrie i din girul supramarginal (ariile 39 i 40 Brodmann) ce mijlocesc citirea n cooperare cu ariile vizuale din lobul occipital. Existena acestor structuri este demonstrat de leziunile cerebrale care determin diferite forme de alterri ale scrisului (agrafii,ceciti verbale sau alexii i dislexii ).

Cojile de ou de stru de la Diepkloof (Bruce Bower) Ideea de a trasa anumite semne pe un substrat oarecare i a le ataa o anumit semnificaie pare s fie destul de veche .Astfel de grafeme simple liniare au fost gsite recent pe cojile unor ou de stru de echipa lui J.B.Texier de la Universitatea din Bordeaux ntr-un sit din Africa de Sud (Diepkloof Rock Shelter) vechi de circa 60.000 de ani. Este vorba de linii paralele i ncruciate care se vede clar c nu sunt decorative ci c fac parte dintr-un sistem de reprezentri simbolice. Aceste coji de ou de stru sunt cele mai vechi atestri ale existenei unei forme primitive de adnotri simbolice fcute de omul paleolitic din Africa chiar nainte de ieirea sa din Africa215. Oule de stru erau folosite ca recipiente de transportat apa. Posibilitatea de a transporta apa a fost o descoperire capital care a permis omului epocii pietrei cioplite s supravieuiasc n regiuni secetoase.

215

Bower Bruce Stone Age engraving traditions appear on ostrich eggshells Sciences News 177 10-14. 2010

Pagina 149 din 228

Cele 26 semne grafice paleolitice ale lui G. von Petzinger Recent Genevieve von Petzinger a publicat un studiu efectuat pe 150 de grote din Frana n care a identificat o serie de semne grafice gravate sau trasate cu crbune care se repet n toate peterile ceea ce dovedete c au fost realizate intenionat i c aparin unui sistem de simboluri. Von Petzinger sub conducerea profesorului April Nowell de la Universitatea Victoria a prezentat un set de 26 de astfel de semne pe care le consider a fi debuturile efortului omului de a scrie nc din Paleolitic de acum 30000 de ani216.

Rbojul de la Ishango

Sfer de lut pentru numrare

Trebuie s menionm i rbojul de la Ishango de acum 20000 de ani care este un os de baboon pe care se afl scrijelite linii ce aparin unui sistem aritmetic ancestral. Este vorba de o protoscriere folosit de omul din paleoliticul superior din Congo217, descoperit de Jean de Heizelin de Breaucour n 1960. Odat cu revoluia neolitic apar protoscrieri mai evoluate. Astfel n Sumer (Mesopotamia) au fost gsite sfere de lut n care erau guri ce se refereau la un sistem de numrare utilizat la sfritul Neoliticului. Sunt autori care consider c primele atestri ale unui scris apar n sud-estul european,la sfritul neoliticului (acum 6-8000 de ani) n cultura Vinca. E vorba de o serie de grafeme gsite n 1875 pe diferite obiecte predominant de ceramic de ctre Zsofia Toma la Turda n Transilvania ca si pe ,de acum vestitele,tablete de la Trtria (lng Alba Iulia),descoperite n 1961 de Nicolae Vlassa218 .Semnele grafice respective au fost considerate ca aparinnd celei mai vechi scrieri europene(oldest european script)de Maria Gimbutas)219.

216 Petzinger von G. Making the abstract concret,The place of Geometric Signs in Frenche Upper Paleolitic parietal Art University of Victoria 2009 217 de Heinzelin, Jean: "Ishango", Scientific American, 206:6 105--116.(June 1962) 218 Haarmann, Harald: "Geschichte der Schrift", C.H. Beck, 2002, 219 Gimbutas, Marija. "The Goddesses and Gods of Old Europe: 6500 to 3500 BCE: Myths and Cult Images". . ed 2. Berkeley: University of California Press, 2007

Pagina 150 din 228

AlfabetulVinca (M.Gimbutas)4

Tabletele de la Trtria3 Numeroi specialiti ns nu sunt de acord cu ideea c simbolurile Vinca aparin unui sistem de scriere. Trebuie s menionm c mai este citat un sistem de protoscriere neolitic descoperit la Jiahu n Henan (China) datnd din anul 6600 .H 220. Nou semne au fost gsite pe o carapace de broasc estoas i dou pe oase. Este vorba de aa numita scriere Jiahu .

Simboluri Jiahu Tot printre protoscrierile neolitice trebuie s considerm i cele folosite de Incaii din America precolumbian care erau bazate pe folosirea unor mnunchiuri de corzi cu noduri numite quipu sau corzi vorbitoare

Quipu
Xueqin, L., Harbottle, G., Zhang, J. and Wang, C., The earliest writing? Sign use in the seventh millennium BC at Jiahu, Henan Province, China. Antiquity 77(295): 31-45. 2003.
220

Pagina 151 din 228

Se considera - npn de curnd- c primele scrieri atestate sunt cele gsite n Mesopotamia n cadrul imperiului Sumerian n contextul culturii Uruk din al anul 3100 nainte de Hristos. Printre aceste prime scrieri care au aprut n Orientul de mijloc n epoca bronzului se afl tableta de lut de la Kish i tabletele de la Jemdet Nasr221.

Tableta de la Kisch

Tableta de la Jemdet Nasr

n 1999 ,Richard Meadow de la Universitatea Harward a descoperit un fragment de ceramic pe care se afla o inscripie tot din mileniul IV -H dar mai veche dect cele de la Ur.E vorba de un text aparinnd culturii Harappa de pe valea Indusului care ar fi cea mai veche mostr de scris(din anul 3300 H.)

Inscripia de la Harappa222 Sistemele de scris propriu zise apar in epoca bronzulu ceva mai trziu i n alte mari imperii ca cele egiptean,de pe valea Indusului i chinez. Apariia acestor scrieri marcheaz trecerea de la preistorie la istorie.

Scriere cuneiform (Mesopotamia)

Scriere hieroglific (Egipt)

Houston, Stephen D. The First Writing: Script Invention as History and Process. Cambridge: Cambridge University Press, 2004 222 222 BBC News Online Science Editor Dr David WhitehouseTuesday, Published at 08:10 GMT 09:10 UK. May 4, 1999

221

Pagina 152 din 228

Scrisul o dat aprut a fost de la nceputurile lui folosit pentru scopuri economice(contabile) i administrative (ex. n Mesopotamia,Egipt i Valea Indusului . Apoi a fost utilizat pentru obiective religioase ca texte liturgice, ritualuri i profeii (ex. n China) i pentru consemnrile naraiunilor istorice i creaiilor literare i bine neles ca mijloc de coresponden.

Scrierie de pe valea Indusului(cultura Harappa)(acum 5000 ani)223 Scrierile iniiale sunt iconografice realizate prin logograme, pictograme i ideograme. O logogram este o reprezentare grafic ce exprim semnificaia unui cuvnt ce poate fi cetit n orice limb. O pictogram este o logogram format dintr-un desen schematizat folosit ca s transmit o informaie concret(de ex. un obiect) sugerat de imaginea respectiv. O ideograma este o logogram reprezentat De aceea se vorbete de scrieri logografice ce pot fi pictografice sau ideografice. Chinezii le folosesc i astzi pentru ca textele s poat fi citite de toat populaia care folosete ns multe limbi orale foarte diferite. Semnele chinezeti sunt uneori denumite sinograme.

Scriere chinez Demersul psihologic mai simplu care st la baza scrierilor figurative are marele dezavantaj c necesit un inventar cu un numr extrem de mare de imagini (de semne grafice). De aceea sunt dificil de utilizat i necesit un mare efort de memorare pentru a fi nvate. Un pas extraordinar din punct de vedere psiholingvistic a fost fcut cnd s-a trecut la reprezentarea grafic nu a coninutului semantic ci a structurii sonore. Fluxul sonor al vorbirii poate fi descompus n cuvinte, acestea n silabe iar silabele n foneme. Sunt limbi care au semne grafice pentru fiecare cuvnt. E vorba de scrierile verbale. Cuvintele sunt foarte numeroase i deci i reprezentrile lor grafice. De aceea s-a trecut la reprezentarea grafic a
223

Witzel M i Farmer F The direction of Harappan writing Frontline Volume 17 - Issue 20, Sep. 30 - Oct. 13, 2000

Pagina 153 din 228

silabelor. Aceste silabe sunt infinit mai puin numeroase ntr-o limb dat, dect cuvintele i ca atare dect semnele pictografice i ideografice. Scribii au renunat la ultimele i au folosit un repertoriu de semne convenionale pentru silabele unei limbi cu care puteau reconstitui grafic fluxul discursului oral. Aa au aprut scrierile silabice (ca limba japonez) bazate pe silabare. Ultimul pas a fost s se reprezinte grafic doar fonemele unei limbi. Acestea sunt mult mai reduse ca numr (n general 25-3o).n felul acesta au aprut scrierile alfabetice sau fonematice care folosesc grafeme numite litere pentru diferitele foneme. Subliniem c scrierile silabice sau alfabetice - spre deosebire de cele logografice ( pictografice i ideografice) - nu pot fi citite dect n limba respectiv. n general din reprezentrile vizuale ideo sau iconografice, prin abstractizri i simplificri se ajunge la elementele unui silabar sau unui alfabet fonematic. Aceast trecere este determinat de dorinele de rapiditate i comoditate ale scribilor i pe de alt parte de tendina de a reduce numrul semnelor grafice utilizate i memorate (Ph.Descamps)224. De multe ori gsim coexistente cele trei tipuri de scrieri ca n cultura egiptean Persistena diferitelor tipuri de scrieri chiar cnd sunt depite se datoreaz conservatorismului scribilor sanctuarelor care le pstreaz considerndu-le sacre. Am vzut c antropologia cultural consider Mesopotamia drept locul unde este atestat primul scris propriu zis n mileniul IV .H. Din cauza folosirii lutului sub form de tablete (o materie prim foarte disponibil n regiune) i a trestiei, scrierea respectiv are, din motive tehnologice,un aspect grafic care a determinat denumirea ei de scriere cuneiform (deoarece grafemele seamn cu nite cuie) . Iniial sumerienii au folosit reprezentri vizuale,iconografice, stilizate de obiecte (mn, pom etc.) numite semne primitive, pe care le-au complicat ulterior prin ornamente, haurri, combinri ntre ele etc. realiznd aa numitele semne derivate. Dup aceia, printr-un intens efort intelectual, pornind de la secvenele figurative ale scrisului de mai sus s-a ajuns la crearea propriu zis a scrierii cuneiforme. Astfel s-a fcut saltul de la scrierea sumerian arhaic la cea clasic ce are elemente ideo i pictografice dar i silabice i n care nu exist semne de punctuaie i spaii ntre cuvinte. Era o scriere continu. Scrierea cuneiform ar fi fost inventat n jur de anul 3200 .H. la Unuk de un grup de funcionari aflai n serviciul templului principal al oraului. (D.Arnaud)225. Ea cuprinde aproape 1000 de semne226 i este rezultatul unui proces care a durat cteva secole. Aspectul formal a rmas fixat (doar cu mici modificri) tot timpul existenei acestei scrieri. Astzi s-a realizat descifrarea textelor scrise pe vase de ceramic, pe sigilii, pe semnele de hotar care marcau teritoriile dar mai ales pe zecile de mii de tablete de lut gsite n arhivele i bibliotecile mesopotamiene(probabil primele biblioteci din lume) care conin texte comerciale, relatri de evenimente, producii literare227 texte liturgice, scrieri esoterice i texte divinatorii. Odat descoperit scrierea cuneiform nu a fost folosit numai de Sumerieni ci i de populaiile semite vecine(de Elamii, de Hurii i Hurabeeni). Mai trziu s-a rspndit repede n tot Orientul de Mijloc, de la Marea Neagr la Marea Egee i Marea Roie, de pe podiul Iranului pn n Peninsula Arabic. A fost cea mai rspndit i folosit scriere a Antichitii. Din anul 1190 .H. scrierile fonetice (alfabetele consonantice) ncep s detroneze scrierea cuneiform. ncepnd din secolul IV .H. rmne doar o scriere a sanctuarelor. Ultimul text scris n cuneiforme dateaz din anul 65 d.H. Populaiile din Valea Nilului au creat paralel cu cele mesopotamiene, dar independent de ele una din cele mai fascinante scrieri aa numit scriere hieroglific. Locuitorii din viitorul Egipt (Egiptul Arhaic) au realizat primele forme de scris ale regiunii de tip pictografic care nu sunt numai texte scrise ci i compoziii grafice uneori de un cromatism strlucitor.
224 225

Descamps Ph. Une histoire canonique de dechiffrement, Science et Vie 219, pg. 6-10. jun 2002 Arnaud D. Ecriture cuneiforme. Enicl. Univ. 2004 226 Cu timpul s-au redus la 598 de semne dintre care scribii foloseau regulat 150. 227 Cea mai celebr oper literar scris n limba acadienilor cu litere cuneiforme este epopeea lui Gilgamesh.

Pagina 154 din 228

Este vorba de o scriere reprezentat de succesiuni liniare de imagini codificate dispuse n iruri verticale paralele. Fiecare ir se citete de sus n jos, iar irurile se citesc n general (dar nu totdeauna) de la dreapta la stnga, ca i majoritatea scrierilor cuneiforme (Aufrere)228. Pn la descifrarea hieroglifelor de ctre J.E. Champollion n 1822 gratie celebrei pietre de la Rosette (descoperit n 1799)229 muli au considerat-o a fi o reprezentare de simboluri magice(un fel de pentacole misterioase).

Scriere hieroglific

Scriere demotic Scriere greac


Piatra de la Rosetta Scribii egipteni au schematizat cu timpul scrierea hieroglific(foarte greu de realizat) inventnd o form simplificat ce se poate scrie mai uor i care a fost numit scrierea hieroglific cursiv. Nici aceasta nu s-a dovedit suficient de eficient pentru birocraia faraonic.

Scribi egipteni De aceea scribii au elaborat o scriere rapid (tachigrafic) derivat din hieroglifica cursiv: scrierea hieratic ce apare n mileniul III .H.230 i devine caligrafic sub dinastia XVIII generaliznduse n administraia egiptean. Mai trziu n timpul dinastiilor XXIV i XXV din scrierea hieratic au fost derivate alte dou scrieri i mai simple i rapide, dar specializate pentru contracte comerciale. E vorba de scrierea hieratic anormal n Sud i scrierea demotic n Nord. n aceste scrieri (mai ales n cea demotic) apar elemente fonetice. Aceste scrieri devin mult mai apte pentru a reda limba vorbit care evoluase ntre timp fa de cea a primelor dinastii. Scrierea hieroglific care a aprut in jurul anului 3200 .H s-a meninut ca scriere religioas i pe monumente pn la ultimul faraon (regina Cleopatra) din secolul I .H.(pe vremea lui Iulius Cezar). Dac scrierea hieroglific egiptean emerge n milenarul IV .H., din simbolismul primordial neolitic i chalcolitic al Vii Nilului, cunoatem apariia tardiv a unei scrieri hieroglifice originale (fr
Aufrere G. Egypte. Science et Vie , pg. 40-57. 219 iunie 2002 Descifrarea a fost posibil pentru c pe piatra de la Rosette (Rashid n Delta Nilului) acelai text era scris cu hieroglife, cu scrierea demotic i cu alfabetul grec. Conine un decret al lui Ptolemeu (Egiptianul din 196 .H.). se afl la British Museum Londra. 230 Papirusul de la Gebelein, arhiva de la Abousir, inventarul lui Neferirkare Kakai. Se pare c scrierea hieratic a fost pus la punct de vestitul Imhotep.
229 228

Pagina 155 din 228

de nici o legtur cu cea egiptean) folosit de Hittiii din Anatolia (Siria) dup cderea Imperiului Hittit (1193). Este surprinztor pentru istoria scrisului (i a culturii) faptul c n cadrul unei societi ce avea deja un scris mult mai eficace i mai rapid sub forma scrierii cuneiforme importate de la sumerieni s-a inventat o scriere pictografic, greoaie. Evident c din punct de vedere estetic este mai frumoas (mai decorativ pe monumente) dar nu credem c acesta a fost motivul. Rmne o enigm, ca multe altele legate de hittii.

Scriere hieroglific hittit Nu vom ti niciodat cui trebuie s mulumim pentru inventarea scrierii alfabetice, care a fost o realizare excepional aprut ca un epilog al scrierilor logografice iconice i silabice.

Scriere Maya Trebuie s menionm c populaiile precolombiene din America central aparinnd civilizaiilor Maya i a aztecilor dispuneau la sosirea spaniolilor de scrieri pictografice. A trebuit ns un timp de circa dou milenii de scriere non-alfabetic pentru ca noul sistem de a reprezenta vizual vorbirea s fie utilizat. El a fost impus de presiunea actelor birocratice i comerciale care s-au nmulit considerabil n societile bronzului. Contrar ateptrilor scrierea alfabetic nu a aprut n cadrul marilor imperii ci a fost iniiat de un popor mic, dar de mari negustori care cutreierau cu mrfurile lor tot Orientul de Mijloc i Marea Mediteran (pe nave perfecionate pentru vremea aceea) pn n Spania (la Tartessos) i la Coloanele lui Hercule (Strmtoarea Gibraltar)231i care i-au constituit cu timpul un vast imperiu dominat de dou orae ceti: Tir n Orientul de Mijloc i Cartagina n Tunisia e azi. E vorba de fenicieni232 o populaie semit nrudit cu arameenii i cananeenii (H.Benichou Safar)233 care s-au aezat peste populaiile neolitice de pe coasta Mrii Egee n dreptul Libanului de astzi, unde au dezvoltat cu timpul o civilizaie de ceti. Ei s-au impus de abia dup ce Popoarele Mrii au zdruncinat puterea marilor imperii ale bronzului din regiune. Aportul esenial al fenicienilor a fost

Mai trziu au ajuns n sudul Angliei, la Dakar, n Golful Guineei i chiar la Capul Bunei Sperane. tiau s se orienteze dup Carul Mare i Steaua Polar. 232 Numele vine din limba greac pho-inikes=poporul palmierilor 233 H.Benichou Safar, Pheniciens. Enc.Universalis 9, 2004

231

Pagina 156 din 228

alfabetul lor cu 22 de semne grafice care reproduc exclusiv consonantele i se scriu de la dreapta la stnga234.

Alfabetul fenician Apariia scrierii alfabetice a fost rezultatul unui efort mintal deosebit care presupune n primul rnd o analiz a sunetelor (fonemelor) existente n limbajul vorbit. Popoarele semite(ncepnd cu fenicienii) au folosit alfabete ce cuprindeau numai consonante (sistemele abjad). Fenicienii,evreii,mai trziu arabii vor folosi scrieri consonantice. Alfabetul fenician s-a impus prin aspectele sale pragmatice i s-a rspndit n Asia Mic, Mediterana Oriental i Africa de Nord. De acest dar al fenicinilor profitm i astzi cci alfabetul latin deriv din acesta. Din alfabetul fenician au evoluat o serie de variante, asemntoare ca form, consonantice i cu scriere de la dreapta la stnga. Primele s-au dezvoltat n Nord (alfabetele semitice nordice). Din ele fac parte cele ale moabiilor i arameenilor dar mai ales cel ebraic. Evreii contieni de importana alfabetului au mitologizat literele, fcnd din ele fore magice, create de Divinitate nainte de crearea lumii i folosite de Dumnezeu alturi de cele 10 numere ca instrumente pentru crearea Universului. Sacralitatea simbolurilor grafice iconice ale scrierilor pictografice i ideografice s-a extins dup cum se vede i la literele alfabetului. Exist o poveste foarte sugestiv pstrat de literatura esoteric iudaic n care cele 22 literele alfabetului evreiesc tradiional vin la Dumnezeu pe rnd (de la tau pn la aleph )s-i cear s fie prima liter cu care s nceap textul Vechiului Testament(Torei).Pn la urm Dumnezeu hotrte pe baza unor argumente pe care nu este cazul s le prezentm aici ca a doua liter a alfabetului(beth ) s fie prima liter a Bibliei care ncepe cu dou cuvinte fiecare debutnd cu litera beth (Bereschit bara)

Cele 27 litere ale alfabetului iudaic modern

234

Ar fi o perfecionare a unui alfabet cananean mai vechi.

Pagina 157 din 228

Scrierea ebraic folosit i astzi este una din cele mai importante din istoria culturii cci a servit printre altele la redactarea Revelaiei veterotestamentare .Exist o vast literatur sacr i laic ce folosete acest alfabet. Manuscrisele de la marea moart,textele prekabbaliste i kabbaliste din Evul mediu,toate textele rabinice i mai ales cele dou talmuduri (cel din Ierusalim i cel din Babilon) sunt numai cteva din ele. Nu trebuie s uitm c evreii au lichidat analfabetismul nc din antichitate.

Scriere ebraic Cele de mai sus ne art poziia pe care o avea scrierea i elementele ei n mentalul omului din epoca bronzului i care s-a pstrat pn astzi n gndirea esoteric (magie, kabbala, etc.) .

Rabin scriind Dintre scrierile derivate din cea fenician un rol deosebit n istoria culturii l-a avut i scrierea elen (a grecilor din antichitate). n cursul mileniului II .H. s-au succedat trei tipuri de scriere. Cea mai veche a fost numit de Sir Arthur Evans scriere elena hieroglific (astzi scriere pictografic) gsit printre altele pe nite pecei de jasp i rmas nc nedescifrat. Ea a fost urmat n lumea minoiean de o alt scriere de ast dat silabic denumit linear A utilizat n Creta (cca 1600-1450 .H.) de unde a difuzat pe itinerarele maritime ale minoienilor n Ciclade, Peloponez, i Milet . Asemntoare cu aceast scriere dar mai elaborat a fost cea liniar B care astzi se tie c a coexistat cu precedenta nc din secolul XVI .H. Ea va fi folosit n special n birocraie i va disprea din Grecia pentru totdeauna n jurul anului 1200 .H.235Ea a fost descifrat de abia n 1952 de un lingvist amator (M Ventris).

235

Va mai persista cteva veacuri n unele sanctuare din insula Cipru

Pagina 158 din 228

Alfabetul grec Numai c elenii erau i inteligeni i pragmatici, aa c au observat marile avantaje ale scrierii alfabetice a fenicienilor care ajungeau n porturile greceti cu corbiile lor ncrcate de mrfuri. Au preluat alfabetul acestora, l-au schimbat oarecum grafic i au adus o modificare esenial prin introducerea unor semne pentru vocale236 care a fcut lectura mai uoar i mai fiabil. Introducerea literelor pentru vocale a fost o adaptare a alfabetelor semitice pentru limbile nonsemitice. Se pare c iniial grecii au scris de la dreapta la stnga, dar n curnd au folosit direcia vechilor lor scrieri prealfabetice, de la stnga la dreapta (strin scrierilor semitice)237. Acest formidabil instrument cu 27 de semne a fost adoptat de elitele cetilor greceti (de aristocraia elen) pentru texte aulice, poetice i ludice (jocuri de cuvinte). De abia n secolul VII .H. a nceput s fie folosit de comerciani, funcionari, politicieni, de juriti i de slujitorii templelor, sanctuarelor i oracolelor .

Alfabetul etrusc Grecii au ajuns printre altele cu corbiile lor plecate din Euba, Corint, Atica sau Ionia n porturile peninsulei Italiene. Acolo populaia etrusc dominant n acea regiune (care ajunsese la un grad avansat de civilizaie) a mprumutat alfabetul elen, l-a modificat uor, a eliminat litera omega i i-a construit un alfabet propriu de 26 de semne. Din alfabetul etrusc s-a forma apoi alfabetul romanilor etrusc care a devenit alfabetul latin pe care-l folosim i astzi

Vocalele introduse au fost A (alpha), E (epsilon), I (iota), O (omicron) i U (upsilon) Menionm c nu tim ce a condiionat direcia scrierii. Oricum e vorba de factori culturali nu de organizare neurofiziologic sau neuropsihologic.
237

236

Pagina 159 din 228

Obiecte etrusce cu alfabetul respectiv i oamenii bronzului de pe Valea Indusului au avut iniial o scriere pictografic de circa 500 de semne nc nedescifrat folosit pe pecei, amulete i unele vase de ceramic. Influenele greceti i arameice au fcut ns s ptrund n zon(dup dispariia culturii Harappa) sisteme fonetice de scriere care s-au conturat ntr-o form original n timpul imperiului Mauryan cnd apar primele scrieri fonetice indiene n edictele mpratului Asoka (sec. III .H.). Trebuie s menionm c din alfabetul arameic s-au mai dezvoltat cele Pehlevi i Sogdian care au generat apoi alfabetele turco-mongole n nord, i tot din acest alfabet s-au desprins i cele folosite mai trziu n Tibet i Asia de sud-est. Astfel extraordinara invenie fenician s-a extins pe o mare parte a continentului Asiatic, datorit negustorilor semii i greci dar i a expediiei lui Alexandru cel Mare care a ajuns pn la Indus n anul 326 .H. Ceea ce au fost scrierile semitice pentru Europa, Africa de Nord, Orientul de Mijloc, India i Asia de sud-est a fost scrierea chinez pentru Asia Oriental i Extrem-Oriental. Pn n secolul XVII d.H. scrierea chinez era cea mai folosit din lume i n mai mult de jumtate din cri era folosit acest scris238. Nu se cunoate cnd populaiile post neolitice de pe Valea fluviului Huang Ho au trecut de la imagini izolate i simboluri la un sistem pictografic coerent. Cele mai vechi documente sunt din cursul dinastiei Shang (XVI-XII .H.)239, dar maturitatea scrierilor din acele vremuri dovedete c scrierea chinez a fost descoperit n epoca de tranziie spre cea a bronzului, n curul dinastiei Xia.

Scriere chinez Scrierea chinez a fost pictografic (imaginea reproducea forma obiectului desemnat). Aceast scriere s-a adaptat limbii chineze, care este silabic i n care fiecare silab este o microsintagm ce are sensul ei. De aceea scrierea chinez dispune de un numr impresionant de caractere240 ce trebuie

Olson R.D. Chinese Writing. Encycl. Britanica DVD, 2003 E vorba de o inscripie oracular gravat pe os gsit n satul Hsiao-tin sau pe carapace de broasc estoas la Anyany. 240 Circa 40000 de semne grafice. Astzi un crturar utilizeaz n medie 4000 de semne.
239

238

Pagina 160 din 228

memorate. Aceast scriere este deci logografic, fiecare semn corespunznd unei semnificaii ataat de obicei unei silabe. De aceea structura scrierii chineze este silabic. De la imaginile pictografice scrisul chinez a evoluat spre simplificri (schematizri) care au cptat o elegan deosebit odat cu folosirea tehnicii de scriere cu pensul i tu pe hrtie241 tehnic ce a generat adevrate coli (i stiluri) caligrafice. Important pentru noi este faptul c nefiind legat de structura fonetic scrierea chinez este aplicabil diferitelor dialecte vorbite n China, fapt care a fcut-o s fie principalul instrument unificator al Chinei. Aceast scriere rstoarn mitul potrivit cruia numai scrierea alfabetic poate exprima texte subtile, cu abstractizri majore i nuanri delicate242. Fiabilitatea scrierii chineze i adaptarea ei la mecanismele limbii i gndirii chineze explic faptul c este cea mai longeviv scriere meninndu-se cu variante multiple de la nceputul epocii bronzului pn astzi. De asemenea, nu trebuie s uitm c folosind aceast scriere elitele chineze au avut n decursul veacurilor o remarcabil activitate tiinific aplicativ i fundamental a crei rezultate au influenat profund i civilizaia noastr243. Din scrierea chinez s-au desprins scrierea japonez i cea coreean asupra crora nu vom mai asista. Cu cele de mai sus cred c am exemplificat geneza scrisului, unul din cele mai importante evenimente ale istoriei culturale a umanitii. Nu putem ncheia aceasta scurta prezentare a genezei scrisului fara sa amintim c n Nordul Europei (Germania,Scandinavia si Insulele britanice) a fost folosit (de ctre triburile germanice i vikingi) din sec.II d.H. pn n sec. VIII d.H. alfabetul runic numit i futhark, dup primele litere ale sale (f,u,th,a,r,k)care a derivat din alfabetul etrusc (i poate din alte scrieri protolatine)244.

Alfabetul runic A fost folosit doar pentru inscripii pe monumente,pietre funerare,diferite obiecte rituale dar i casnice etc. In ultimele secole a fost folosit mai ales n inscripii cu caracter magic. Nu a fost folosit pentru scrieri comerciale,administrative,judiciare sau coresponden. Pentru aceasta populaiile germanice foloseau alfabetul latin. .n jurul alfabetului runic s-a creat o fals mitologie atribuindu-i se puteri magice misterioase i o origine supranatural .

Folosirea pensulei pentru desen e veche n China (cca. 3800 .H.). Prima carte important este Chung (Cartea schimbrilor) 1100 -H. Manuscrisul lui Chu gsit la Changsha scris pe mtase dateaz din sec. III .H. (1942) 242 Beasley W. G. i Pulleyblank E.G. Historians of China and Japan, Londra, 1961; Fitzgerald C.P. China: A Short Cultural History, NY, 1959; Granet M. La civilisation chinoise, Albin Michel, Paris 1988; Li Chi The Beginnings of China, Seattle, 1957; Keighthey D.N. The Origins of Chinese Civilization, Califrnia Univ.press, Londra, 1983 242 Este pasionant s descoperi descoperirile fcute de chinezi. J.Needham a [cut o trecere n revist critic a acestora (La science chinoise et l'occident, Seuil paris 1973. 244 Alfabetul runic scandinav a fost folosit pn n sec XII iar cel dalecralian(din insula suedez Dalarma)pn n secolul XIX

241

Pagina 161 din 228

Pentacol magic cu inscripie runic Scrisul pentru antropologi este ns ceva mult mai important i mai complex dect un simplu sistem de comunicare grafic a unor mesaje verbale. Scrisul de mn este o form evoluat de comportament uman de aceea depinde de personalitatea i educaia celui care-l folosete. Aspectele grafemelor sunt caracteristice pentru persoana care le-a scris,fapt care face ca scrisul s fie un mijloc de identificare att de fiabil nct este folosit i n justiie ca prob. El exprim ns i anumite trsturi de personalitate ca i stri afective care au fost studiate de grafologia tiinific. De asemenea dezvluie i anumite caracteristice neurofiziologice (devenite uneori indicatori clinici pentru diagnosticul unor afeciuni neurologice). El reflect uneori i vrsta celui care a scris textul analizat cci felul de a scrie sufer modificri odat cu mbtrnirea(chiar i la nivelul unor formule grafice ca isclitura) .Scrisul este puternic determinat de factori culturali. El reflect gradul de educaie,i apartenena la o anumit cultur. Exist ns i o adevrat tipologie a scrisului n cadrul unei aceleiai culturi . Pentru toate aceste motive textele scrise de mn sunt adevrate documente antropologice nu numai prin coninutul lor semantic. Exist i o grafologie non tiinific care folosete scrisul de mn ca un mijloc de divinaie. Gndirea magicoreligioas a avut o lung ezitare pn ce a nceput s utilizeze scrisul. Prea o impietate,o adevrat blasfemie s transpui n scris revelaiile i comentariile acestora ca i textele sau formulele magice sau liturgice. Pn la descoperirea i apoi la utilizarea scrisului toate miturile, nvturile religioase sau iniierile magice,toate formulele sacramentale sau ale ceremonialelor vrjitoreti erau transmise oral i pstrate n amintirea oamenilor. Exista o adevrat profesiune a celor care memorau texte i erau apoi consultai de cei ce aveau nevoie de ele, cum erau acei tanaini care memorau n antichitatea iudaic n special textele sacre din Tora i cele juridice din cele dou Talmuduri . Dup ridicarea oprelitilor privind scrierea textelor sacre sau magice acestea au fost consemnate i s-au pstrat cu mai mult uurin i fiabilitate. A fost cred una din cele mai mari revoluii intelectuale cnd oamenii au scpat de corvoada memorrii textelor, i cnd au putut s lase nscrise pe suporturi materiale, (lut, piatr, papirus, piele, scoici, metale etc.)gndurile lor,s le pstreze sau s le transmit altora uneori la distane mari sau peste intervale de timp de cteva generaii. Ca i n cazul transmiterii orale multe sintagme magice scrise conin doar iruri de cuvinte fr sens. Unele din aceste texte ininteligibile sunt rezultatul critpografierei unor texte inteligibile pentru ca profanii (cei neiniiai) s nu le priceap. n Stenographia lui Trithenius sunt descrise cteva metode de astfel de criptografieri. Alfabetele au fost mitizate i chiar sacralizate .Ele au fost considerate semne grafice secrete create de fiine supranaturale,folosite de cei iniiai pentru a consemna datele revelaiei,ale interpretrilor ei dar i pentru a redacta formulele magice sau liturgice. De aceea unii ocultiti consider c alfabetele sunt instrumente magice. Rolul magic al alfabetelor nu se rezum numai la cel ebraic.

Pagina 162 din 228

Pentacole medievale Scrisul a permis utilizarea cuvintelor sau formulelor magice i n afara ceremonialelor. Ele au fost scrise (gravate) pe diferite obiecte (medalii ,pietre semipreioase,obiecte de ceramic,bijuterii obiecte metalice etc.) n general alturi de unele figuri simbolice , transformndu-le n pentacole, amulete ,talismane sau instrumente pentru ritualurile magice. Ele fac parte din recuzita magic a tuturor popoarelor lumii. n unele grimorii se descrie folosirea literelor sau cuvintelor (uneori palindromice) incluse n ptrate magice. Astfel Albert cel Mare n grimoriul suDe secretis mulieribusne prezint un astfel de ptrat ajuns celebru - preluat dintr-un manuscris italian din secolul IX .El se afl gravat i n biserica din Rochemaure en Vivaldais din secolul XII.,n domul de la Siena i n catedrala Ordinului de Malta dela La Valette. Cel mai vechi exemplar a fost gsit la Herculanum . A fost preluat i de Athanase Kircher n Aritmologia lui din 1665 i este cunoscut sub numele de ptratul SATOR. SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS Aceste ptrate magice au fost considerate i folosite drept elemente purttoare de puteri supranaturale. Ele sunt tot o expresie a puterii magice atribuite n decursul veacurilor literelor i cuvintelor.

Caligrafie arab

Caligrafie gotic

Antropologia cultural este interesat i de preocuprile estetice legate de scris nc din timpurile ndeprtate ale primelor hieroglife dimensiunea lor estetic este evident. Semnele grafice (ideogramele) sunt tratate ca nite creaii artistice .Aceast preocupare definete caligrafia (de la = frumos i scris). Enumerarea aspectelor estetice ale diferitelor forme caligrafice folosite de diferitele culturi depete cu mult scopurile acestei cri. Esenial este c diferitele grafeme au fost folosite i ca elemente ale unor creaii artistice, uneori remarcabile. nc din antichitate a existat o preocupare estetic mai ales n scrierile de pe monumente, religioase, funerare sau civice. Aceste preocupri caligrafice sunt evidente i n scrierile realizate pe pergamente sau papirusuri,n special cele cu coninut religios .

Pagina 163 din 228

Scrib benedictin medieval

Scrib renascentist(Geofroy Tory)

n acest sens amintim ,ca exemplu, n primul rnd manuscrisele bizantine din care se mai pstreaz n mnstiri peste 40000 de exemplare. Din acestea deriv i extraordinarele manuscrise ilustrate(iluminate)ale evului mediu catolic (carolingiene, ottoniene, romanice sau gotice) scrise n scriptoriile marilor mnstiri n special ale clugrilor benedictini de multe ori comandate i sponsorizate de marii seniori ai vremii printre care ducii Burgundiei (cum ar fi manuscrisul Beatus din 1180, Decretalele lui Gratian din 1290, Manuscrisul lui Valerius Maximus din 1380 diferite evangheliare i ceasloave etc. ,etc.) Scrierile manuscrise i ilustrate medievale i renascentiste sunt nu numai opere de art dar i monumente ale culturii. Toi acei scribi din mnstiri(cei mai muli anonimi) prin efortul lor extraordinar au contribuit la pstrarea i transmiterea nu numai a culturii cretine dar i a celei a antichitii. Ei au editat opere pierdute datorit distrugerilor determinate de intolerana primilor cretini dar care au fost salvate prin unul din acele paradoxuri ale istoriei de ctre crturarii arabi. Un alt exemplu este folosirea scrierii arabe ca element decorativ pe manuscrise dar i pe moschei unde este prezent sculptat pe frontispicii,sau pictat pe tavane sau pe mihraburi adesea n combinaie cu motive florale sau geometrice (aa numitele arabescuri). Vestite sunt i imensele medalioane din catedrala Sf. .Sofia din Istambul decorate cu inscripii arabe caligrafiate de Kazasker Izzed Effendi n sec XIX. tiinele exacte au fost nevoite s invente simboluri grafice i reguli de combinare ale acestora pentru a exprima realitile pe care le studiau dar i conceptele cu care operau. Este cazul chimiei i al fizicii dar mai ales al matematicilor .Acestea din urm au trebuit s exprime valorile cantitative, relaiile de ordine i de clasificare ,timpul ,spaiul ca i formele i relaiile spaiale. Construciile codificate grafice folosite de matematicieni sunt o adevrat limb scris utiliznd un numr mare de grafeme preluate din alfabetele latin, grecesc,arab (indian) i ebraic i inventnd o serie de grafeme proprii. Cel mai important aspect este reprezentat de inventarea i utilizarea cifrelor. Nu trebuie s uitm c secole de a rndul pentru exprimarea numerelor s-au folosit literele alfabetului. Cifrele romane sunt o excepie n cadrul lumii antice. Cifrele romane erau ns folosite pentru inscripii i nu pentru calcule. n spaiul nostru cultural cifrele au fost importate n secolul X d H de clugrul crturar Gerbert d'Aurillac(viitorul pap al anului 1000 Silvestru II). Semnele importate i anume cifrele de la 1 la 9 fr zero(care nu era nc definit conceptual) pe care le folosim i astzi sunt o invenie indian din sec III .H preluat de arabi de la care au fost adoptate de rile vesteuropene. Reamintim c primele reprezentri grafice executate de om sunt nite linii care se refer la numere. Limba scris a matematicienilor estre o limb construit de anumite elite i are un caracter universal fiind folosit ntr-un domeniu bine definit al cunoaterii umane. O realizare tot att de extraordinar ca i reprezentarea grafic a fonemelor a fost i reprezentarea scris a discursului muzical (sunete ,melodii,armonii,.a.). Aceast reprezentare trebuia s exprime nlimea,intensitatea i durata diferitelor sunete ca i organizarea lor temporal245. Ceea ce este surprinztor este c debuturile unei codificri a sunetelor s-a fcut cu ajutorul gesturilor (poziiile i micrile minilor).Este aa numit chironomie o form de limbaj corporal folosit
245

Paris Alain L'ecriture et la notation musicale n La musique Ed Retz Paris 1972

Pagina 164 din 228

de dirijorii de coruri nc la debuturile antichitii ncepnd din milenarul III .H n Egipt. Mai trziu grecii i apoi romanii au folosit literele alfabetului pentru notaii muzicale .Aceste notaii erau destul de imperfecte. n spaiul cultural european notaia muzical s-a realizat n evul mediu pentru a reglementa i conserva muzica bisericeasc care s-a dezvoltat foarte mult n primele secole ale cretinismului mai ales datorit amplorii liturghiilor i erurgiilor .Au aprut dou sisteme de notaie unul al bisericii de rsrit (bizantine,ortodoxe)i altul al bisericii de apus, (carolingiene, catolice). Ambele au identificat sunetele (notele) fundamentale (care corespund clapelor albe ale pianului ) i le-au denumit.246 Biserica bizantin a rmas fidel pn astzi vechilor moduri plagale grecesti care stau la baza muzicii psaltice n timp ce biserica catolic a adoptat modurile ce definesc muzica tonal. Iniial ambele biserici au folosit semne numite neume care defineau relativ tonalitatea i lungimea fiecrei note. Sunt semne mnemotehnice care se adreseaz unor executani ce cunosc melodiile.

Notaie muzical bizantin Biserica de rsrit a continuat pn astzi s foloseasc astfel de neume care precizeaz relativ tonalitatea unei note n raport cu nota precedent. Sistemul este extrem de complicat i a fost pus la punct la sfritul secolului XVIII de trei autori Hrisantos din Madytos,Grigore Protopsaltul i Hurmuzios Arhivarul.

Notaie muzical ptrat (sec XIII) Biserica din apus a utilizat o invenie formidabil i anume portativul inventat n secolul XII, graie cruia a putut nota precis , nonrelativ tonalitatea fiecrui sunet. Evident c n afar de precizarea notelor i a duratelor lor limbajul muzical scris dispune de un numr mare de semne (chei,bemol,diez,becar etc. etc.)asupra crora nu este cazul s insistm. Esenial este c exist o posibilitate de a conserva sub form grafic orice compoziie muzical.

246

Biserica de apus datorit lui Guido d'Arrezo a denumit notele Ut (DO),Re,Mi Fa,Sol,La,Si n timp ce cea bizantin le a denumit Ni,Pa,Vu,Ga,Di,Ke,Zo ambele provenite dintr-un acrostih.

Pagina 165 din 228

Notaie muzical actual (Dunrea albastr de J Strauss) Notaia muzical actual este rezultatul evoluiei notaiei muzicale catolice care a trecut prin mai multe etape. Menionm c iniial prin secolul XIII notele erau marcate pe portativ sub o form ptrat (datorit penei de gsc cu care se scria) Ulterior treptat s-a trecut la notaia clasic din zilele noastre. Scrisul a fost cum am vzut una din cele mai extraordinare invenii ale speciei noastre .Graie lui avem acces la texte vechi de cteva milenii i putem lua cunotin despre aspecte ale vieii,istoriei i culturii popoarelor din trecut care nici odat nu ar fi ajuns pn la noi numai pe cale oral. Textele scrise cu mna ns se realizeaz lent i n numr limitat chiar i n cazul imensului efort al clugrilor medievali n special al benedictinilor care-i petreceau toat viaa n scriptoriile mnstirilor copiind ntr-una manuscrisele ce li se cereau. Inteligena lui H sap. sapiens i-a permis ns s inventeze tiparul,care fr a fi o revoluie conceptual de dimensiunile inventrii scrisului a fost totui o imens revoluie cultural care a schimbat istoria umanitii. Folosirea de matrice pentru a imprima pe tblie de lut,pe diferite esturi,papirusuri i chiar hrtie , texte i imagini,se cunotea nc de la sfritul epocii bronzului. Folosirea ns de litere mobile ce trebuiesc asamblate pentru a realiza texte ce se imprim ulterior n serie apare mult mai trziu. Primele astfel de tiprituri au fost realizate n Coreea (704-751 d,H,) i n China (868 d.H). Ele au dus la evoluia imprimrii n Asia oriental dar nu au influenat ( prin drumul mtsii) pe europeni. n Europa n evul mediu exista tehnica imprimrii prin xilogravur. Fiecare pagin era gravat pe o plac de lemn cu care apoi se tampilape o foaie de hrtie textul i/sau imaginile respective. Astfel de foi se numesc incunabile xilogravate. Tehnica acestei gravri era dificil i nu permitea nici o corectur. Cu aceast tehnic, printre altele, s-au tiprit ncepnd cu secolul XIV primele cri dejoc. Imprimeria (tipografia) propriu zis s-a nscut cnd au nceput s fie folosite litere separate fcute din metal (plumb) pentru a rezista la tiraje multiple. Este meritul lui Johannes Gensfleisch cunoscut mai bine sub numele de Gutenberg de a fi inventat prin anul 1440- imprimeria realiznd una din cele mai extraordinare descoperiri prin uriaa ei influen asupra culturii europene i apoi a celei mondiale. Este suficient s intri ntr-o arhiv,o bibliotec sau librrie sau s treci pe lng un chioc cu ziare ca s-i dai seama de acest lucru.

Word/Info Pasul urmtor a fost reprezentat de descoperirea i apoi fabricarea n serie a mainilor de scris. Dei prima main de scris patentat a fost a lui Henry Mill (1714) folosirea mainilor de scris ncepe la sfritul secolului XIX. Utilizarea lor a nceput s decad dup 1980 cnd calculatoarele electronice (PCuri, laptopuri) le-au n locuit cu un succes extraordinar deschiznd ultima etap a istoriei scrisului inventat de scribii anonimi ai epocii bronzului.

Pagina 166 din 228

13 COMUNICAREA INTERUMAN
Omul nu i duce existena de unul singur. El este aproape n continuu n contact cu unul sau mai muli oameni. De aceea existena celuilalt sau a celorlali este un aspect fundamental pentru H. sap. Sapiens i esenial pentru antropologie. Contactul cu cellalt(ceilali) se face printr-o comunicare (n general reciproc). Comunicarea implic un schimb de informaii care presupune un schimb de semnale,aparinnd unui repertoriu comun cunoscut de cel ce emite informaiile i de cel ce le primete,semnale organizate potrivit unor anumite reguli semiotice i ele comune.

Sistem de comunicare Un sistem de comunicare cuprinde prin definiie un emitor sau o surs de semnale (S), un destinatar (D) i ntre ele un canal de comunicare (C). Asupra canalului ,n sistemele reale ,acioneaz perturbaii sau zgomote (N). n general la intrarea n canal se afl un traductor de intrare sau receptor (R) iar la ieirea din canal un traductor de ieire sau emitor(E). Printr-un astfel de sistem,n cazul comunicrii interumane ,se transmit semnale organizate n mesaje iar prin aceste mesaje se transmit idei,opinii,triri mai mult sau mai puin complexe sau percepii (triri sau experimentri senzitivo-senzoriale). Ele exprim procese contiente cognitive i emoionale dar i unele procese incontiente. Toate comunicrile au un suport material (sunete,gesturi etc.).Orice tip de stimuli recepionai de organele de sim pot fi suportul material al unei comunicri interumane. Deoarece n majoritatea cazurilor cei ce comunic ntre ei se afl la o oarecare distan unul de cellalt simurile cele mai folosite sunt cele ce sunt mijlocite de telereceptori i anume de auz i vedere (mirosul fiind utilizat infinit mai puin de specia noastr). Comunicarea interuman se face prin limbajele oral i scris ce formeaz aa numita comunicare verbal ( prin cuvinte i sintagme) dar i prin comunicare nonverbal ca limbajul corpului (mimic, atitudine corporal, gesturi, contact vizual .a.) sau ca informaii transmise prin caracteristicile vocii i modularea tonului vocii . Orict de paradoxal ar prea,impactul unei comunicri interumane este determinat 55% de limbajul corpului,38% de caracteristicile i tonul vocii i numai 7% de comunicarea verbal. Comunicarea (verbal i nonverbal) este influenat de distanta dintre cei ce comunic. In acest sens marele antropolog Ed. Hall creatorul proxemicei a stabilit 4 niveluri de distane interpersonale 1. Distana intim ( pn la 46 cm.) 2. Distana personal (46 120 cm,) 3. Distana social (1,2 3,7m.) 4. Distana public (3,7 - 7,6m i chiar mai mult) Distanele respective variaz dup Hall de la cultur la cultur ceea ca este important pentru cei ce se ocup de antropologia multicultural.

Pagina 167 din 228

Comunicrile se realizeaz cu ajutorul limbilor(limbajelor). Limbajul a fost clar definit nc de Aristotel. Dup el,limbajul este un sistem simbolic care reprezint lumea i experienele noastre aa cum se reflect n contiina noastr,lucru posibil deoarece lumea este o realitate exterioar pe care toi oamenii o percep la fel. Conceptul esenial este cel de simbol. Cuvintele,sintagmele sunt realiti concrete (sonore,scrise etc.) care exprim alte realiti concrete. De exemplu cuvntul cal format din trei foneme se refer la animalul respectiv . Tot aa cuvintele pot s simbolizeze concepte abstracte (de ex. cel de infinit),numere sau idei (de ex. ideea de plcere sau fericire). Aceste relaii simbolice nu sunt cauzale ci convenionale. Cuvntul simbolizeaz obiectul pe care-l desemneaz . Tot Aristotel a analizat aspectele formale ale limbajului evident cu conceptele i formele de exprimare existente n epoca lui. Unele limbi sunt naturale ca de ex. cele folosite de oameni pentru a comunica intre ei. Altele sunt limbi artificiale ca cele folosite de calculatoare. Putem vorbi i de o limb biologic cum ar fi cea folosit n alctuirea genomului,unde alfabetul e format din patru litere (cele patru baze din molecula de ADN: adenina guanina, timina i citozina) cuvintele sunt grupaje de trei baze (codonii) iar sintagmele sunt genele. Tot n aceast categorie putem situa i limbajele folosite de neuroni care sunt impulsuri modulate n frecven n care diferitele frecvene sunt elementele alfabetice. O comunicare se realizeaz cu ajutorul elemente materiale sau energetice (sunete, elemente grafice, gesturi elementare, molecule mirositoare etc.). Pentru realizarea comunicrilor se alege un repertoriu finit de astfel de suporturi elementare . De ex. pentru comunicrile verbale se folosete un repertoriu de sunete, aa numitele foneme care pentru toate limbile naturale sunt n numr de 25-30. Pentru comunicrile scrise cele mai multe limbi dispun de un repertoriu finit de grafeme .a.m.d. Limbajul gestual dispune i el de un repertoriu de gesturi elementare convenionale. Astfel de repertorii se numesc alfabete cu un sens foarte general. Pentru a fi folosite elementele alfabetului sunt n general grupate n structuri mai complexe (conform unor norme morfologice) cum sunt cuvintele a cror ansamblu formeaz dicionarul disponibil (care nu este finit). Cu ajutorul cuvintelor se construiesc ,respectnd anumite norme, sintagmele (n general propoziii sau fraze) care conin comunicarea sau informaia ce se transmite. Normele care permit construirea sintagmelor aparin gramaticii. S-a spus c elementele alfabetului sunt atomii limbajului,cuvintele sunt moleculele iar sintagmele sunt complexe multimoleculare. Un progres mare n cunoaterea comunicrii n general i a celei interumane a fost realizat prin modelarea matematic a gramaticilor. Cel mai important model este cel al gramaticilor generative (N,Chomsky247,248). Exist ns i alte modele ca cele categoriale,transformaionale sau proiective. Orice sistem care fabricsintagme folosind un alfabet ,un dicionar i o gramatic este o limb. Se poate demonstra echivalena unei gramatici generative cu un automat finit (de tip Turing249)care fabricsintagme aparinnd unei limbi date folosind un alfabet sau dicionar i un set de norme gramaticale(sintactice ). Numai c acest automat fabric sintagme corecte din punct de vedere linguistic dar care nu trebuie s aib nici o semnificaie.(context-free grammar). Sunt fraze construite corect cu cuvinte corecte dar care pot s aib sau nu un sens. Construirea de sintagme lingvistic corecte constituie planul sintagmatic al comunicrii. Un sistem care nu are dect acest plan trncnete fraze perfecte din punct de vedere lexic i gramatical dar fr s aib neaprat semnificaii. De ex. Triunghiul este o pasre care se topete prin discursurile catalitice ale unui cacaval demeniateste o sintagm gramatical corect a limbii romne dar total absurd
Thories du langage - Thories de l'apprentissage : le dbat entre Jean Piaget et Noam Chomsky, Seuil, 1979 Chomski N Le Langage et la pense, Petite bibliothque Payot, 2001 249 Turing, A., On Computable Numbers, With an Application to the Entscheidungsproblem, Proceedings of the London Mathematical Society, Series 2, Volume 42, 1936;
248 247

Pagina 168 din 228

Aspectul esenial al unei comunicri,cel care intereseaz n primul rnd pe un antropolog este faptul c aceast comunicare conine o semnificaie (spune ceva despre ceva)are un sens.Planul sintagmatic(foneme,cuvinte,propoziii,fraze etc.) sunt doar suportul sau vehiculul care transmite ,poart cu el o semnificaie. Semnificaiile sintagmelor definesc planul paradigmatic al comunicrii (Jacobson250). Problema relaiei dintre structura sintagmatic i semnificaia ei este una din cele mai delicate. Ea se gsete n centrul demersului structuralist al limbajului. Am vzut c a fost pus prima dat nc de Aristotel. Ea a fost pus explicit prima dat de Ferdinand de Saussure251,252 la nceputul secolului XX i nu este nc exhaustiv rezolvat. Lui i datorm definirea conceptelor de semnificant (semn sau simbol linguistic)i semnficat. Semnificaia este independent de suportul lingvistic. Ea rmne invariant dac este exprimat corect n diferite limbi(ceea ce justific traducerile) Aceasta presupune c n condiii ideale relaia dintre semnificaie i vehiculul ei sintagmatic (semnificantul)trebuie s fie biunivoc i precis fr echivocuri. Din pcate acest deziderat este doar ideal. n realitate aceast relaie are unele ambiguiti sau impreciziuni. Aa apar omonimiile (cnd un element linguistic poate avea mai multe semnificaii) i sinonimiile(cnd o semnificaie poate fi exprimat prin mai multe elemente linguistice diferite).Aceste aspecte sunt cuprinse in teoria codurilor . Din cauza acestor impreciziuni (ambiguiti)se poate spune c limbajele naturale dispun de coduri degenerate. De asemenea nu trebuie s neglijm c asupra tuturor sistemelor de comunicare acioneaz n condiii reale perturbaii(zgomote)care dac depesc o anumit limit pot face comunicarea ininteligibil. Problema acestor perturbaii este att de complex nct s-ar putea scrie o carte numai despre ea. Aici ne vom mrgini s spunem doar c perturbaiile exist i c pot duce la mari erori de comprehensiune a mesajelor comunicate. Elementele care constituie o comunicare se mai numesc semnale iar comunicarea mesaj . Perturbaiile joac rolul de semnale negative,iar calitatea unui mesaj este dat de raportul S/N dintre semnalele pozitive (S) i cele negative (N). n condiii reale un mesaj nu conine numai semnale pozitive (cu semnificaii) i negative (perturbante) dar i semnale n exces (semnale fr sens sau semnale repetate).Aceste semnale n exces definesc redondana unui mesaj. Aceast redondan nu este ns complet inutil. Pe de o parte ea asigur o stabilitate mai mare a mesajului n faa agresiunii perturbaiilor,i pe de alt parte contribuie la inteligibilitatea lui i chiar la crearea unei dimensiuni estetice. Ea determin printre altele diferena dintre un text telegrafic i un text literar evident intenionat redundant. Folosirea redondanelor n limbaj este variabil de la cultur la cultur dar i de la individ la individ (n funcie de unele trsturi genetice dar i a educaiei primite). De aceea Boileau spunea stilul este omul. De aceea analiza redondanelor din limbaj este i o problem de antropologie. Putem vorbi de o tipologie a semnalelor variabil de la individ la individ. Intercomunicrile umane stabilite prin mijloace electronice (telefon, radio, etc.) a impus inginerilor s ncerce o cuantificare(msurare) a comunicrilor. Aceast cuantificare ns nu se refer la coninutul lor semantic (la sensul lor) i nici la organizarea lor lingvistic. Ei au luat n considerare semnalele (ca evenimente elementare)i distribuia lor statistic. n felul acesta Shannon253 a definit o msur probabilist logaritmizat pe care a numit-o cantitate de informaie a crei formul este asemntoare cu cea a entropiei din termodinamic ,de aceea a fost denumit entropie(sau negentropie) informaional punnd astfel bazele teoriei informaiei .n contextul acesteia s-a definit i o unitate de msur numit (de J.W Tukey254) bit (de la binary digit) care repetm nu se refer la semnificaia
Jakobson R., Selected Writings (ed. Stephen Rudy). The Hague, Paris, Mouton, in six volumes (1971-1985): Saussure Ferdinand de (1916) Cours de linguistique gnrale, ed. C. Bally and A. Sechehaye 252 Saussure, Ferdinand de. crits de linguistique gnrale (edition prepared by Simon Bouquet and Rudolf Engler), Paris: Gallimard .(2002) 253 Shannon Cl: A Mathematical Theory of Communication, Bell System Technical Journal, Vol. 27, pp. 379423, 623656, 1948. 254 Tukey a lucrat sub conducerea lui J v Neumann.El a inventat denumirile de bit (1943) i de software (1958)
251 250

Pagina 169 din 228

mesajului. Luarea n considerare a aspectului statistic al mesajelor constituie un alt plan al limbajului, planul statistic. Teoria informaiei , formulat de Claude Shannon, pe baza unor cercetri a lui Hartley255,care st la baza revoluiei informaionale pe care o trim este o teorie de matematic aplicat i de inginerie electric ce permite formalizarea i cuantificarea procesrii (tratrii), compresrii, stocrii i transmiterii semnalelor n sistemele naturale sau artificiale(tehnice). Aceast teorie are foarte multe aplicaii i n afar de analiza sistemelor de comunicare, asupra crora nu putem insista aici. Printre altele a permis un nou demers n neurofiziologie256,257 endocrinologie i genetic. Esenial este posibilitatea de a avea o msur .Aceast msur a fost numit cantitate de informaie sau informaie i notat cu H .Ea este exprimat de urmtoarea relaie:

n care p(x) este probabilitatea semnalului x fcnd parte din mulimea X a semnalelor semnalului considerat. Pentru motive de calcul logaritmarea se face n baz de 2.Msura astfel definit a fost numit entropie sau negentropie informaional sau funcia binar a entropiei care msoar gradul de incertitudine sau de dezordine statistic a mesajului considerat. Pornind de la aceast noiune s-a ajuns a se stabili uniti de msur a informaiei. Dac baza de logaritmare este 2 unitatea respectiv se numete bit. Este cu mult cea mai important;dac baza este 3 unitatea se numete trit;dac este 10 unitatea se numete dit sau decit iar dac baza este e unitatea de msur se numete nit,nat sau nepit . Byte-ul este o msur ce corespunde la 8 bii,iar nibble una ce corespunde la 4 bii. Teoria informaiei a fost completat cu teoria codurilor,n care este inclus teoria surselor de informaie i a capacitii canalelor de comunicare. Comunicarea interuman mai are un plan,planul pragmatic Acesta se refer la efectele pe care o comunicare le are asupra celui cruia i este adresat(i sporete tezaurul de cunotine,i modific starea afectiv, determin o ripost comportamental etc.) Tot n contextul acestui plan trebuie s lum n considerare intenionalitatea celui care emite comunicarea(mesajul) care depinde de motivaia sa dar i cea a celui cruia i este adresat. Dac receptorul nu este motivat s recepioneze mesajul acesta nu-i mai poate ndeplini scopul Vox clamavit in desertum. Acest plan se afl n centrul preocuprilor despre comunicare att al antropologilor ct i al psihologilor.El este nucleul psiholingvisticei.

Schema structurii unui mesaj Descrierea mesajului unei comunicri cu planurile amintite constituie nucleul central al abordrii structuraliste a limbajului . Dac pentru comunicarea verbal (oral sau scris) alfabetele ,dicionarele i regulile de gramatic sunt evidente i minuios studiate de linguiti. Nu acelai lucru se poate spune despre comunicarea nonverbal (paralinguitic),unde aceste aspecte sunt mai puin precise.

255 256

Hartley, R.V.L., Transmission of Information. Bell Systems Technical Journal, pp. 535; 7 (July 1928) Nicolau Ed i Blceanu C Elemente de neurociberbetic Ed tiinific Buc 1967 257 C Blceanu i Nicolau Ed. Les fondements cybernetiques de l'activite nerveuse L'Expansion Sclentifique Franaise Paris 1971

Pagina 170 din 228

Kinezica(R Birdwhistell)258 este o disciplin care se ocup cu interpretarea limbajului corpului identificnd i descifrnd semnalele emise de corp prin poziia acestuia(pantomim),gesturi i expresii ale feei (mimic) care toate n ultim analiz sunt pattern-uri motorii (micri elementare sau grupaje de astfel de micri). Sunt autori care vorbesc de existena unor kineme259 care ar fi echivalente cu fonemele din limbajul vorbit sau grafemele din cel scris. Pentru antropologie este esenial de stabilit dac acest limbaj este universal i determinat genetic sau dac variaz de la cultur la cultur fiind achiziionat prin nvare n mediul familial i social. Suntem convini c ultima variant este cea corect . Descifrarea limbajului corpului este o parte important din citirea recefolosit de manipulatori, excroci, pseudomagicieni etc. pentru a afla de la victimele lor ct mai multe informaii fr ca acestea si dea seama. i mai imprecis este comunicarea realizat prin modulaiile nonlingvistice ale limbajului articulat sau prin unele aspecte ale grafismului scrisului manual (analizate de grafologie). Se tie de ex. c i un copil care ascult la telefon un mesaj oral poate deduce c este rostit de un brbat sau de o femeie, poate preciza dac este vorba de un copil, un tnr sau un btrn, dac cel ce vorbete este bine sau ru dispus, dac i este fric sau dac este mnios .a.m.d. Toate animalele comunic ntre ele. Oamenii ns au un sistem de intercomunicare special. Este vorba de limbajul articulat format din cuvinte organizate n propoziii capabile s exprime i abstraciuni. Faptul de a avea un limbaj articulat este rezultatul unui lung proces de evoluie care a dus la apariia unui creier suficient de complex i performant. Creierul uman are o dimensiune destul de mare (n medie 1444gr) pentru a asigura o activitate cognitiv superioar tuturor animalelor, condiie esenial dar nu suficient pentru apariia limbajului. Mai era nevoie de dou perfecionri. Una la nivelul laringelui,faringelui i sistemului bucolingual, care s asigure emiterea de foneme i alta la nivelul encefalului unde la om exist o adevrat main de vorbit .Aceast main se afl la nivelul scoarei cerebrale din emisfera major (cea stng la dreptaci i cea dreapt la stngaci). Ea ocup o poriune patrulater (P. Marie260) din scoara cerebral, care a fost precizata att pe baza unor studii anatomoclinice ct i a unor explorri cu tehnicile moderne (mai ales cele de imagistic). Frontal, se situeaz n partea anterioar a operculului rolandic (cmp 4) i n piciorul celei de a treia frontale (Broca), n cmpul 44 si 45. Limita anterioar suie pn n piciorul frontalei a doua (cmp 8 i 6). napoi se ntinde pn n girul angular (cmp 39), iar inferior ocup cea mai mare parte a primei circumvoluii temporale (cmp 21) i o parte din cea de a doua (cmp 22). Tot patrulaterul este centrat de girusul supramarginal (cmp 40) i n profunzimea scizurii lui Sylvius, de insula lui Reil. Desi citoarhitectonica acestei regiuni este bine cunoscut nc de pe vremea lui Brodmann, toate eforturile fcute de tiinele creierului nu ne permit nelegerea modului de funcionare, extrem de complex i de subtil, a acestei poriuni a sistemului nervos central uman (Eccles261).Leziunile afectnd acest patrulater produc alterri ale comportamentului simbolic (alterri ale limbajului vorbit i scris), care se numesc afazii.

258 259

Birdwhistell, R. Kinesics and Context. University of Pennsylvania Press, Philadelphia. 1970 Knapp, M. Nonverbal Communication in Human Interaction. Reinhart and Winston Inc., New York. 1972. 260 Marie Pierre Revision de l question de l'aphasie .Se tie c P. Marie eliminase centrul lui Broca (piciorul frontalei III stg)din patrulaterul su ceeace a creat una din cele dramatice controverse din istoria neuroloogiei,Este meritul lui Dejerine de a fi aprat descoperirea lui Broca .Semaine Medicale pg 24i-247,493-500.565-575,1906 261 Eccles C.John Evolution du cerveau et creation de la conscience Flammarion Paris, 1994

Pagina 171 din 228

AFAZII MIXTE SI TRANSCORTICALE CECITATE VERBALA(alexie) AGRAFIE

PLICA CURBA

PICIORUL FRONTALEI III

6,8 2i,22,41.42 44,45

39 40 39

38 AFAZIE MOTORIE
Centrul lui Broca

TEMPORALA 1

Amuzie

SURDITATE VERBALA(senzoriala Wernicke}

Ariile corticale implicate n limbaj Aceast zon este specific uman i nu se gsete dect parial i foarte rudimentar la unele antropoide (Mauss 1911262). Prima sa apariie a fost semnalat de Tobias263 la Homo habilis, care dup toate probabilitile a fost prima fiin care a folosit un limbaj simbolic articulat de pe planeta noastr. Caracterul recent din punct de vedere filogenetic al acestei zone este confirmat i de faptul c, n ontogenez este ultima poriune a scoarei cerebrale care se mielinizeaz (Flechsig 2641920). Omul, aadar, se nate cu posibilitatea de a vorbi ,dar limbajul propriu zis i-l nsuete prin nvare. El nu este determinat genetic ci sociocultural, fapt care printre alii a fost demonstrat printr-un experiment egiptean relatat de Herodot dar mai ales de unul celebru realizat de mpratul Frederic II Hohenstauffen n secolul XIII d.H. descris de clugrul Salimbene di Adam n cronicele sale. Studiul limbajului este un domeniu foarte important al antropologiei culturale. Limbajele nu sunt sisteme fixe cristalizate ci evolueaz, ceea ce sporete considerabil interesul lor pentru cunoaterea evoluiei umanitii. Apariia limbajului uman(glottogonia) este nc incomplet elucidat. Se tie c acest limbaj a nceput s se formeze odat cu primele exemplare ale speciei noastre acum circa 200.000 de ani ntr-o regiune anumit din rsritul Africii subecuatoriale. Este modelul monogenesic legat de modelul out off Africa .Atunci oamenii acelor vremuri au creat i folosit primele cuvinte i au construit primele structuri gramaticale din care ulterior au derivat toate limbile pmntului. Inventarea cuvintelor este o enigm. Unele dintre ele au fost create prin imitarea unor sunete(zgomote) din natur. Sunt cuvinte onomatopeice. Altele s-au dezvoltat din vocalizrile emoionale nnscute .Unele au avut la baz anumite gesturi ,altele poate au fost construcii fonematice aleatorii. De asemenea nu trebuie s uitm c primii oameni nu au aprut din senin i nu au trit izolai. Ei au aprut desigur n urma unor mutaii,n snul unei familii i a unei populaii de Hominine mai primitive (H.ergaster, H.erectus, H .heidelbergensis) care dispuneau i ele de un sistem de comunicare verbal, sistem pe care e probabil c primii H.sap sapiens i l-au nsuit i pe care l-au perfecionat ulterior datorit aptitudinilor lor cognitive net superioare i a dispozitivelor lor de vorbit mai evoluate. Astzi se tie c primele limbaje articulate au aprut la H.habilis i s-au perfecionat la Homininele ulterioare. De altfel rudimente de limbaje se gsesc i la maimuele antropoide. Limbaje complexe nu pot aprea dect odat cu contientizarea faptului c cellaltdispune de o activitate cognitiv asemntoare dar i proprie(Theory of Mind ).

Mauss T Die Faserarhitektonische Gliederung des Cortex cerebri der anthropomorphen Apen Jour.Pszch.Neuro 18419-467 ,1911 263 Tobias P. V. The Brain in Hominid Evolution. New York and London: Columbia University Press, 1971 264 Flechsig P Anatomie des menschlichen Gehirns und Rckenmarks auf myelogenetischer Grundlage Thinne Lepzig ,(1920)

262

Pagina 172 din 228

Theory of Mind nu este filosofic ci antropologic. Ea presupune c n ciuda faptului c nu putem cunoate ce se petrece n contiina unei alte persoane ,cu toii suntem convini c are triri asemntoare (percepii, stri emoionale, motivaii, credine, cunotine etc. asemntoare).Ea este determinat de mecanisme nnscute care ns sunt cizelate i perfecionate de viaa n mediul sociocultural ambiant (prin factori epigenetici,ca nvarea sau imitarea)265 .Suportul neurobiologic al acestui proces mintal se afl n urma unor cercetri bazate pe tomografii cu emisiune de electroni (PET) n poriunea medial a lobului prefrontal, n jurul anului temporal posterior,n precuneus i complexul amigdala-lob temporal266 .Sunt cercetri care par s dovedeasc faptul c i unele animale au o form de Theory of Mind. Unele cercetri recente au demonstrat c unele psri vorbitoare,n special papagalul cenuiu african pot folosi sintagmele unui limbaj uman pentru a comunica intenii i chiar unele idei (Peppenberg)267 ceea ce presupune contientizarea existenei unor procese mentale ale celuilalt. Evident c nu tim de ce limb se foloseau strmoii notri din Paleolitic. E sigur c era o limb mai simpl,mai rudimentar ,iniial asemntoare cu limbile de tip pidgin268 i apoi de tip creol269(care au cuvinte mult mai puine i structuri gramaticale simple). E foarte probabil c urme ale acestor cuvinte s se gseasc printre rdcinile limbilor moderne. De asemenea structurile gramaticale ale limbilor de astzi prin universalitatea lor pledeaz n favoarea motenirii lor de la limba primordial. Antropologia linguistic a putut preciza c acum circa 50 - 70.000 de ani s-a produs un salt cultural n societile umane poate printr-o mutaie odat cu care structura limbajului a fcut i ea un salt. Unii au spus chiar c este vorba de o mutaie la nivelul genei FOXP2 care joac un rol important n organizarea mainii cerebrale umane de vorbit .Muli consider c acest salt se datoreaz unui grav fenomen de gt de sticl270 n care populaia uman s-a redus la 2-10 mii de oameni n urma marii catastrofe ecologice planetare produs de supererupia vulcanic din zona lacului Toba din Sumatra. Aceasta ar nsemna c limbile de azi provin din limba arhaic vorbit de omul de la sfritul Paleoliticului mediu. Se pare c prin perfectarea comunicrii interumane din epoca amintit s-au creat i condiiile socioculturale care au determinat ieirea omului arhaic din Africa. Sunt lingviti care au ncercat s precizeze aspectul limbii vorbite de omul de la Cromagnon. S-a vorbit de o limb evident ipotetic care a fost numit limba nostratic (descris prima dat de Pedersen271) ce ar fi fost folosit acum 20000 de ani n Orientul de mijloc din care ar deriva toate limbile europene ca i unele din Africa i Asia272. Limba primordial a fost un subiect interesant nc de foarte mult vreme. Modelul dominant a fost cel sacru potrivit cruia limbajul era o creaie divin care a fost druit oamenilor. Am spus c una din particularitile eseniale ale limbilor este c nu sunt cristalizate ci c se modific odat cu succesiunea generaiilor umane ,chiar i dup apariia scrisului care este un indiscutabil sistem conservator. Paleoantropologii au precizat c populaiile umane nu au trit ntr-o mas compact ci c s-au dispersat uneori la distane foarte mari formnd grupri izolate unele de altele care au evoluat fiecare pe cont propriu. Aceasta a fcut ca limba primordial s se diferenieze. Aa au aprut diferitele limbi i dialecte ale lumii .Lingvitii au reuit s reconstituie adevrai arbori genealogici care arat cum
^Premack, D. G. & Woodruff, G. Does the chimpanzee have a theory of mind? Behavioral and Brain Sciences, 1, 515-526, (1978). 266 Gallagher and Frith, "Functional imaging of 'theory of mind'," Trends in Cognitive Sciences Vol. 7, No. 2, 7783,(2003) I.Pepperberg.Cognitive and communicative abilities of Grey parrotsApplied Animal Behaviour Science, Volume 100, Issue 1, Pages 77-86 268 O limb de tip pidgin este o limb extrem de simpl cu structuri gramaticale foarte rudimentare care apare n general ntre oameni ce vorbesc limbi diferite i vor s comunice ntre ei 269 O limb de tip creol este o limb ce deriv dintr-o limb de tip pidgin cnd aceasta devine limba matern a unei noi generaii Ea este mai evoluat i are o gramatic ceva mai complex 270 Gibbons Ann The fisrt Human Doubledai Londra ,2006 271 Pedersen H "Trkische Lautgesetze," in Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft 57, 535561 ,1903 272 Dolgopolsky, Aharon Nostratic Dictionary Cambridge, 2008
267 265

Pagina 173 din 228

s-au difereniat limbile ca ramurile i rmurelele unui copac, aspect esenial pentru antropologia linguistic dar i pentru cea cultural. Pe arborele genealogic al limbilor umane s-au definit subdiviziuni numite superfamilii i familii linguistice a cror limbi provin dintr-o protolimb comun , cum ar fi superfamilia limbilor indoeuropene care cuprinde familiile germanice, slave, romanice i indice. Sunt i limbi ce nu pot fi incluse ntr-o familie. E vorba de limbile izolate cum ar fi limba bascilor. Analiza acestor superfamilii i familii ne d o imagine asupra modului cum populaiile umane sau dispersat. Nu trebuie ns s neglijm faptul c populaii de origini diferite care triesc n urma deplasrilor lor pe un teritoriu comun ncep s se contamineze reciproc i limbile lor ncep s se asemene formnd un grupaj geografic sau areal (Sprachbund). Astfel apar adevrate mixaje linguistice. Trebuie s menionm un aspect de o foarte mare importan antropologic. Limbajul nu servete numai la comunicarea interuman. El este sub forma limbajului interior un element component al activitii psihice cognitive umane .Manipularea de ctre gndire a conceptelor, datelor concrete i diferitelor procese operaionale se face cu ajutorul limbajului interior care are aceiai structur cu limbajul vorbit numai c se realizeaz n lumea virtual a mentalului. De asemenea cunoaterea uman este enorm facilitat de limbaj care permite etichetarea obiectelor gndirii,etichete care funcioneaz i ca nite adrese de memorie pentru a accesa elementele stocate n memoria de lung durat. Tot limbajul permite clasificare datelor memorate clasificare care este fundamental pentru realizarea proceselor cognitive S-a i spus c procesul de cunoatere presupune printre altele etichetarea linguist i clasificarea datelor iar clasificarea este i una din operaiile necesare pentru formarea conceptelor de diferite grade de abstraciune. Disocierea dintre limbajul exterior i cel interior se observ n neuropatologie. El este realizat de ex. de unele afazii (cnd limbajul exterior este perturbat iar cel interior este conservat) sau de mutismul akinetic (n care limbajul exterior este blocat n timp ce cel interior continu s fie operaional). De asemenea apare i n unele dezordini psihice. Astfel se cunosc unele aspecte lingvistice pe care le prezint unii schizofrenici. De asemenea sunt relevante n acest sens cazurile de autiti (care au grave tulburri de intercomunicare uman) ce dezvolt aptitudini cognitive remarcabile (aa numitul sindrom de savant sau savantism descris de D Treffert i Heston)273,274 . A fi savant nseamn a avea funcii cognitive i o memorie deosebit de performante,de obicei n cadrul unui anumit domeniu. Fiind o manifestare rar a fost considerat de unii ca o deviere de la normal i denumit chiar sindromul de savant. Treffert susine c circa 50% din savani au elemente autiste, iar n cazul celorlali 50% se gsesc adesea tulburri mentale pricinuite de boli organice ale sistemului nervos. Tot acest autor consider c sindromul de savant se gsete de 6 ori mai des la brbai dect la femei ceea ce sugereaz clar o determinare genetic. Sidromul de savantism se suprapune parial cu ceea ce J.L.Down denumea nc din 1887 idiotul savant. Un domeniu interesant legat de problema comunicrii interumane este crearea de limbaje imaginare sau construite. Astfel de creaii servesc pentru a realiza limbi secrete (cum sunt codurile folosite de serviciile secrete,de unitile militare sau poliieneti,de unele secte magicoreligioase,de deinuii din nchisori i de lumea interlop etc.). Tot astfel de limbaje imaginare sunt cele construite artificial pentru scopuri speciale. Ele sunt numite conlangs. Aceste limbi sunt sisteme semiotice create folosind toate regulile de construcie ale limbajelor naturale. Sunt numite limbi planificate i au fost propuse ca limbi universale ntr-un efort de globalizare cultural a umanitii. Construirea unor astfel de limbi a fost numit glossopoeia () Limbajele construite(conlangs)sunt de trei feluri:
Treffert DA . "The savant syndrome: an extraordinary condition. A synopsis: past, present, future". Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci 364 (1522): 13517 ,(2009). 274 Heaton P, Wallace GL. "Annotation: the savant syndrome". J Child Psychol Psychiatry 45 (5): 899911, (July 2004).
273

Pagina 174 din 228

Artlangs sunt limbi construite n cadrul unor creaii literare sau magicorelogioase ca de exemplu : Regele Inelelorde J,R,R Tolkiens ,limbajul Kilgdon folosit n serialul Star Trek,limbajul ngerilor sau cel al lui Enoch; Auxlangs (limbi auxiliare)sunt limbi construite pentru a crea mijloace universale de comunicare cum ar fi limba Esperanto inventat de L.L.Zamenhof, limbajul general a lui Leibnitz sau limba Volapug i Engelangs sau limbajele inginerilor,care pot fi logice (loglangs),filosofice sau experimentale. n fine progresele informaticii moderne ,crearea diferitelor sisteme computerizate i a inteligenelor artificiale a dus la construirea unor limbaje artificiale folosite pentru dialogul om-main sau main-main ca i pentru realizarea diferitelor programe (limbajele de programare). Aceste limbaje artificiale sunt caracterizate de originalitatea lor,scopul pentru care au fost create i dimensiunile lor. Ele sunt n general opera unui autor sau unei echipe. i aceste limbi aparin antropologiei culturale moderne. Printre aceste limbaje de programare imperative,care au aprut nc din anul 1960,se afl unele devenite universal cunoscute ca limbajele ALGOL, FORTRAN, BCPL,Pascal sau COBOL. La polul opus al acestui demers lingvistic se afl folosirea limbajului n contextul gndirii magice umane. n acest context unele expresii verbale, cuvinte,propoziii sau fraze sunt considerate a avea puteri supranaturale . Astfel, numele personale ale oamenilor capt o putere deosebit. De aceea printre altele cel ce i termin iniierea ca i cei ce se clugresc i schimb numele. Deosebit de active n planul supranaturalului sunt numele ngerilor,al Zeilor,Zeielor i mai ales al Demonilor sau altor fore benefice, malefice sau ambivalente din lumea astral. De asemenea se tie caracterul suprasacru i secret atribuit de esoterismul iudaic numelui ascuns al lui Dumnezeu. n decursul timpului i n diferitele culturi s-au folosit cuvinte speciale ca abracadabra sau AGLA, care la origine este acronimul unei sintagme ebraiceAtah Gibor Le-olam Adonai (Mreia lui Dumnezeu este venic) construit dup tehnica notarikon a Kabbalei. Tot att de interesante sunt sintagmele sacre sau magice ( ) ce conin n ele puterea de a provoca efecte supranaturale numai prin pronunarea lor(de obicei n contextul unui anumit ritual). i n cadrul unor religii exist formule linguistice sacre cu efecte benefice sau de aprare (apotropaice) mpotriva rului. Aceste cuvinte sau sintagme (formule magice sau sacre) i produc efectele lor dup cum sunt rostite (de la caz la caz) n gnd, optit, cu voce tare sau cntat . n magia practic se cunosc de exemplu formulele sacre cuprinse n Cartea Morilor, i n Textele piramidelor sau cele ale sarcofagiilor din Egiptul faraonic(P. Culianu)275 care au puterea de a nvinge dificultile ntlnite de suflet dup moarte cnd trebuie s treac prin capcanele sau vmile vzduhului276. Tot n magia practic n cadrul a ceea ce s-a numit Goetia sau Ars Goetica ( de la cuvntul grecesc goeteia - =vrjitorie) se cunosc formulele magice care sunt strigate pentru invocarea forelor supranaturale Aceast procedur i acest termen au fost menionai prima dat n secolul VI .H de Pherecyde din Syrios (unul din dasclii lui Pitagora) i Hellanicus din Lesbos (K.Mller). El a fost mult utilizat n magia elenistic i apoi n cursul Renaterii devenind uninstrument al magie ceremoniale aa cum sublinia n secolul XVI George Pictorius din Villingen un aprig adept al arderii pe rug a vrjitoarelor. Un exemplu tipic de texte rostite cu scop magic sunt descntecele pstrate n tradiiile populare. Limbajul vorbit are i o latur estetic. Exist anume caracteristici care confer textelor pronunate o valoare n domeniul frumosului. Acest aspect se realizeaz n trei planuri. Primul plan este realizat la nivelul pronunrii sonore. Exist norme ale diciei i anumite aptitudini nnscute sau ctigate prin educaie care impun discursului verbal o anumit configuraie

275 276

Culianu P Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie si mituri, Bucureti, Nemira, 1995 Balaceanu Stolnici C i Berescu M Gndirea magic , Nemira Bucureti, 2009

Pagina 175 din 228

sonor ce poate fi frumoas, urt, dezagreabil, agreabil, etc. Oratorii,oamenii politici,actorii cunosc bine acest aspect al comunicrii. Al doilea plan se refer la muzicalitatesintagmelor .Orice scriitor , mai ales orice poet caut n frazele pe care le creeaz s satisfac i unele tendine estetice ce caracterizeaz produciile literare. Al treilea plan se refer la coninutul semantic al mesajelor respective. Acest aspect st la baza tuturor produciilor literare care formeaz una din prile cele mai de seam ale culturii umane. Din acest punct de vedere poezia ocup un loc deosebit cci n construcia textelor poetice criteriul estetic este dominant. Limbajele corpului i cel vorbit sunt formele cele mai vechi i mai generale ale comunicrii interumane. Inteligena i spiritul creator al omului a inventat n epoca bronzului scrisul,unul din cele mai formidabile sisteme de comunicare. Acesta a cptat o performan extraordinar dup descoperirea n secolul XV al tiparului. n secolul XX a aprut drept o nou form de comunicare , comunicarea virtual care a dus la crearea internetului cel mai vast i mai complex sistem de relaii informaionale a crui importan antropologic nc nu poate fi evaluat. Este una din creaiile umane care a i nceput s influeneze calitatea vieii populaiilor de pe aproape tot globul. Nu putem trece cu vederea unele scrieri speciale cum ar fi alfabetul inventat de Morse277 pentru telegraf i alfabetul tactil al lui Braille278 pentru orbi. Tot att de interesant i util a fost i alfabetul pentru surzi bazat pe poziia degetelor minilor (dactilologic) care a fost inventat n secolul XVIII de CharlesMichel de L'Epee .

Samuel Morse a inventat un alfabet format din linii i puncte pentru a fi folosit de telegraful electric pe care l-a inventat mpreun cu A Vail care s-a generalizat n 1844 278 Louis Braille care era orb a pus la punct alfabetul lui n 1829 schimbnd radical viaa nevztorilor Alfabetul lui provine din codul inventat de Ch Barbier de la Serre la ordinul lui Napoleon pentru a putea fi cetit de trupe in timpul nopii fr s aib nevoie de lumin

277

Pagina 176 din 228

14 Familia i sistemul nrudirilor


Una din cele mai importante caracteristici ale speciei noastre este faptul c oamenii nu triesc izolai ci n grupuri de diferite dimensiuni i complexiti Aceast caracteristic este evident determinat genetic, dar aceast determinare este foarte elastic aa c exprimarea ei depinde n mare msur de o serie de factori din mediul ambiant. Existena puternicului instinct gregar ce st la baza formrii grupurilor umane este proprie pentru toate Primatele care i ele nu triesc izolat ci n grup. Primatologii au identificat i cazuri de Primate solitare,n care indivizii respectivi i duc activitatea lor de culegtori fr s se sincronizeze cu aceea a altor indivizi (Charles Dominique279) .Niciodat nu sunt complet izolai ci se ntlnesc ntmpltor cu indivizi din aceeai specie .De asemenea izolarea lor nceteaz n perioadele de mperechere i n unele cazuri n timpul somnului cnd se constituie grupurile de dormit aa numitele sleeping groups(Bearder280) . Menionm c n afar de urangutani Primatele solitare au o via nocturn (Sterling i col281.). Pn acum nu exist o explicaie satisfctore a comportamentului solitar al unor Primate(Janson)282.i n societile umane gsim cazuri de izolare,dar acestea sunt extrem de rare cum e cazul sihastrilor i sunt determinate de factori de ordin cultural. Un grup este o unitate social format din ansamblul indivizilor(oameni sau animale)care interacioneaz regulat ntre ei i semnificativ mai mult dect cu indivizii altui grup (Struhsaker283) i au activiti sincronizate. Un astfel de grup are o organizare care se refer la dimensiuni, comportamentul sexual (care are un rol important n formarea i structurarea grupului) i coeziunea sa spaiotemporal .Poate fi format dintr-un individ (cazul animalelor solitare) din doi indivizi sau din mai muli indivizi de acelai sex (masculi sau femele) sau de ambele sexe. Grupul are i o structur reprezentat de modelele relaiilor i interaciunilor dintre membrii si (Kappeler284). Forma cea mai elementar de asociere este aceea a formrii perechilor mascul-femel .Aceasta presupune existena unei relaii permanente ntre un mascul i o femel chiar n afara perioadei de activitate sexual i n existena unei sincronizri a activitilor celor doi parteneri. n general aceast monogamie este foarte rar n rndul Primatelor non-umane i mbrac dou aspecte :cazuri n care masculul se implic n creterea progeniturii i cazuri n care nu se implic. n primul caz pare s intervin un mecanism genetic care impune masculilor un comportament paternal(mai ales sub forma crrii copiilor). n cel de al doilea caz se pare c este vorba de un mecanism comportamental care se opune riscului de infanticid datorit unor masculi mai agresivi(Palombit285) sau e vorba doar de o simpl ntmplare n cazul dispersrii femelelor la distane mari. Relaiile monogame sunt o form de organizaie social care la om (unde subzist sub forma n care tatl contribuie la creterea copiilor)este esenial.

279

Charles-Dominique, P. Solitary and gregarious prosimians: Evolution of social structure in primates. In Chivers, D. J., and Joysey, K. A. (eds.), Recent Advances in Primatology, Vol. 3, Academic Press, London, pp. 139149, (1978). 280 Bearder, S. K. Physical and social diversity among nocturnal primates: A new viewbased on long term research. Primates 40: 267282, (1999). 281 Sterling, E., Nguyen, N., and Fashing, P. Spatial patterning in nocturnal prosimians: Areview of methods and relevance to studies of sociality. Am. J. Primatol. 51: 319, (2000). 282 Janson, C. H. The mating system as a determinant of social evolution in capuchin monkeys (Cebus). In Else, J., and Lee, P. C. (eds.), Proceedings of the Xth InternationalCongress of Primatology, Cambridge University Press,, (1986). 283 Struhsaker,T.T., Variation in adult sex ratios of red colobus monkey social groups: Implications for interspecific comparisons. In Kappeler, P. M. (ed.), Primate Males, CambridgeUniversity Press, Cambridge, pp. 108119, (2000) 284 Kappeler, P. M. Variation in social structure: The effects of sex and kinship on social interactions in three lemur species. Ethology 93: 125145. (1993c). 285 Palombit, R. A. Extra-pair copulations in a monogamous ape. Anim. Behav. 47: 721723. (1994).

Pagina 177 din 228

Menionm c la Primate de multe ori n cazul cuplurilor monogame permanente se ivesc i momente de relaii n afara cuplului ale masculilor (ceea ce se explic prin strategiile diferite ale sexualitii masculine i a celei feminine la toate Primatele). De asemenea sunt citate cupluri formate dintr-un mascul i dou femele(Kappeler i van Schaik286).

Paii de la Laetoli Nu avem informaii cu privire la existena sau absena monogamiei la Simienele fosile i la Homininele care au disprut. Exist totui o mrturie indirect privind existena unui grup de tipul familiei nucleare. Este vorba de urmele de pai de la Laetoli ( descoperite n 1976 de Mary Leakey287, ) vechi de 3,7 milioane de ani (din Pleistocen) ale unui grup de trei Australopiteci un mascul,o femel i un copil (Eccles)288. Monogamia este prezent in regnul animal n special la psri. S-au citat cazuri rare la mamifere,insecte i peti. Monogamia este relaia interuman esenial .Ea este consecina lungii perioade n care copilul uman are nevoie s fie ngrijit,aprat i educat. Femeia singur ,mai ales n mediul extrem de dificil i primejdios din Paleolitic era incapabil s aib grij de ea i de copil (copii).Monogamia a fost i este realizat de un complex dispozitiv neuropsihologic genetic determinat, care genereaz mecanismele comportamentale i mobilizeaz structurile neuroendocrine ce asigur afeciunea ntre cei doi parteneri i cea a prinilor fa de copii. Din cauza fragilitii, lipsei de maturitate i neajutorrii progeniturii umane (care se nate nc n stare fetal) relaia dintre partenerii sexuali la om a depit simpla dorin de copulare i a creat sentimentul de iubire reciproc fundamental pentru viaa lui H sap.sapiens sentiment ce ocup un loc privilegiat i n sfera culturii omenirii.

Familia monogam ar fi rezultatul unui determinism genetic foarte puternic modulat doar de factorii de mediu (van den Berge)289.
Kappeler, P. M., van Schaik, C. P., and Pereira, M. E. Primate socioecology and life history. In Kappeler, P. M., and Pereira, M. E. (eds.), Primate Socioecology and Life History,University of Chicago Press, Chicago. (2003). 287 . Leakey Mary: Laetoli: A Pliocene site in Northern Tanzania. Clarendon Press, Oxford Science Publications 1987 288 Eccles J C Evolution du cerveau et creation de la conscience Flammarion Paris ,1994 289 Van den Berge Pierre L . Human Family Systems: An Evolutionary View. New York: Elsevier, 1979
286

Pagina 178 din 228

Friedrich Engels290 ,unul din priniifilosofiei marxiste (materialist dialectice), susinea c iniial n grupurile umane domnea o promiscuitate general n care cuplurile se formau numai n momentul copulrii i n care tatl nu avea nici un rol n creterea copiilor. Dup el monogamia este un rezultat al creteri proprietii private. Aceast teorie care a fost singura admis de regimurile comuniste nu este acceptat de marea majoritate a antropologilor. Se cunosc patru forme de monogamie: Monogamia social n care cei doi parteneri au relaii sexuale exclusive dar coopereaz i n restul activitilor lor (procurarea hranei,a mbrcmintei,realizarea vieii sociale etc.); Monogamia marital n care exclusivitatea relaiilor partenerilor este ntrit prin instituia cstoriei .Circa 89% din oameni se cstoresc nainte de 49 de ani; Monogamia sexual n care relaia dintre partenerii se rezum la exclusivitatea relaiilor sexuale. Astfel de relaii nonconjugale se ntlnesc n 10-15% din femei i n 20-25% din brbai291 i Monogamia genetic n care partenerii nu au copii dect mpreun (are o frecven de 96-98%). Fiecare din aceste forme poate avea o evoluie constant(cnd perechea rmne inseparabil toat viaa)i serial (cnd se succed perioade mai lungi sau mai scurte de coabitare sexual exclusiv a unui individ cu parteneri diferii;mai multe cstorii,mai multe concubinaje). Este determinat n general de divoruri i de vduvie. Unii consider monogamia serial drept un succedaneu al poligamiei. Menionm c de foarte multe ori in cazul cuplurilor monogame apar copulri extraconjugale mai ales la brbai . Este un aspect antropologic care am vzut c se ntlnete i la celelalte Primate292. Monogamia este piatra unghiular a familiei nucleare umane. Aceasta este cea mai mic grupare social uman i cuprinde cei doi prini mpreun cu copii lor n ultimii ani familia nuclear tradiional ncepe s fie nlocuit cu familia nuclear postmodern (familii amestecate, familii binucleare, familii fr copii., familii uniparentale etc.). De asemenea adopia joac un rol crescnd iar noile proceduri de procreare artificial sunt pe cale s schimbe mult aspectul tradiional. Apariia familiei nucleare postmoderne este un fenomen antropologic important asupra cruia nu este cazul ns s insistm mai mult n aceast lucrare. Un aspect postmodern a fost impus de nsmnarea artificial consecutiv creia apar doi tai:tatl biologic i tatl social. Problemele astfel ridicate nu au gsit nc un rspuns legal unitar. Tot att de complex i relativ soluionat este problema mamelor surogat. Cele trei roluri ale unei mame mama social,mama biologic i mama gestatorie sunt mprite de la caz la caz de dou femei i numai sunt monopolul unei singure femei ca n cazurile de procreaie natural. Mecanismul sexual care fundamenteaz familia uman a generat n plan cultural unele interdicii. Prima interdicie - pe care am mai amintit-o este ascunderea organelor genitale(i eventual a corpului) care nu pot fi vzute goale dect de partener. Aceast interdicie (mascare) este specific uman ,a aprut probabil odat cu vestimentaia i are foarte multe variante culturale de la laxitatea de pe plajele moderne pn la interdicia radical aplicat femeilor din unele ri musulmane. Este vorba de o monopolizare restrns la cuplu care este garantat i de legislaia tuturor rilor din lume.

Diferite forme de mascare a corpului feminin


290 291

Engels Fr Der Ursprung der Familiemdes Privateigentums und des Staats Hottngen Zrich, 1884 ^ Laumann, E. O., Gagnon, J. H., Michael, R. T, & Michaels, S. The social organization of sexuality: Sexual practices in the United States. Chicago: University of Chicago Press, (1994). 292 Barash, David P., and Lipton, Judith Eve. The Myth of Monogamy: Fidelity and Infidelity in Animals and People. New York: W. H. Freeman and Co./Henry Hold and Co., 2001

Pagina 179 din 228

A doua interdicie este adulterul,n special adulterul femeilor. Este o interdicie important pentru ca paternitatea progeniturii s fie sigur, condiie esenial pentru angajarea tatlui n creterea i educarea copilului i pentru ca viabilitatea cuplului s fie asigurat. Condamnarea adulterului a fost motivat i prin considerarea lui drept un furt a ceva ce aparine exclusiv partenerului. i aceast interdicie a fost ntrit de legislaia penal a diferitelor state pn n ultima vreme cu mari variaii n funcie de diferitele culturi. Practicile de sancionare a celor ce nclcau aceast interdicie au fost i sunt i astzi n unele ri de o mare violen (tortur,execuie). O form agravant este violul aspru condamnat n toate societile umane. A fost cndva tolerat n cursul rzboaielor cnd armatele victorioase prdau teritoriile ocupate. Interdicia adulterului a asigurat legitimitatea tatlui n succesiunea generaiilor (cu tot ceea ce aceast legitimitate antrena). Totodat a contribuit la ntrirea contientizrii relaiilor dintre partenerii unui cuplu i drept un fel de raporturi reciproce de proprietate ceea ce a ntrit solidaritatea din interiorul familiei nucleare. Una din cele mai importante interdicii legate de formarea perechilor umane (a familiei nucleare) este desigur aceea a incestului. Prin definiie incestul este o relaie sexual instituionalizat sau nu ntre doi parteneri legai printr-un grad de rudenie foarte apropiat. Cea mai frecvent form de incest este ntre frai293. Este urmat ca frecven de incestul dintre tat i fiic294privit tradiional drept cea mai des ntlnit. Cnd incestul nu este consimit ci obinut prin for se mai numete abuz sexual. Incestul este o interdicie (un taboo )universal pe care o ntlnim n toate culturile cu unele extrem de rare excepii semnalate de Bronislaw Malinovski ntr-o monografie celebr (Argonauii din Pacific) publicat n 1922. Dac universalitatea lui este indiscutabil,modul cum este considerat i sancionat n diversele culturi este variabil. De aceea se consider o tipologie a incestului asupra creia nu vom insista. Cea mai important variabil este gradul de rudenie considerat drept limita pentru efectuarea cstoriilor. Incestul este condamnat de diferitele religii,de justiie i de opinia public. n istorie se cunosc unele derogri ca de exemplu n cazul faraonilor egipteni,mai ales a celor din dinastia Ptolemeilor unde cstoriile dintre frai au fost foarte frecvente. De asemenea se cunosc multe cazuri concrete de personaje istorice care au fcut cstorii incestuoase. Cstorii ntre rude apropiate se gsesc n cadrul marilor familii aristocratice vesteuropene (de ex. Bourbonii, Habsburgii, Hohenzolernii). Cazuri de incest se ntlnesc n multe mituri i n unele lucrri literare cu caracter istoric. O explicare tiinific a originii interdiciei incestului n culturile umane este greu de dat .Ideea ,deseori ventilat ,c a fost introdus ca o protecie contient mpotriva efectelor nocive ale cstorilor endogame, dintre parteneri cu acelai snge (de ex. sporirea bolilor genetice ) este absurd cci populaiile din preistorie i apoi din antichitate nu aveau cunotinele necesare. Una din explicaiile date este intervenia efectului Westermarck295. Potrivit acestuia tendina de formare a unui cuplu familial (tendina de apropiere sexual) se estompeaz pn la dispariie dac partenerii au copilrit i/sau au trit n adolescen mpreun. Acest efect a fost observat n cazul tinerilor crescui mpreun n kibbutzurile din Israel i n cazul cstoriilor aranjate Shim Pua din Taiwan. Este vorba de un mecanism determinat genetic i care opereaz ca o barier natural mpotriva consangvinitii. Menionm c dac un frate i o sor au crescut separat i nu s-au cunoscut dect n perioada adult ntre ei se produce o foarte puternic atracie afectiv i sexual care a fost numit atracia sexual genetic. Una din explicaiile cele mai acceptate ale prohibiiei i sancionrii incestului este cea dat de Claude Levi Strauss 296. Acesta consider interdicia incestului drept o consecin a complexitii actului
293 294

Finkelhor, D. Sexually victimised children. New York: Free Press, (1979). Cyr, M., Wright, J., McDuff, P., & Perron, A. Intrafamilial sexual abuse: Brother-sister incest does not differ from father-daughter and stepfather-stepdaughter incest. Child Abuse and Neglect, 26, p. 957-973, (2002). 295 Westermarck EdThe History of Human Marriage, 2 vol., London: Macmillan [1891] , 1925 296 Claude Levi-Strauss, Les Structures lmentaires de la parent, PUF, 1949

Pagina 180 din 228

cstoriei unde se articuleaz elemente biologice (naturale) cu elemente culturale. Familia preistoric (familia n nelesul ei lrgit nu n cel de familie nuclear) avea nevoie s-i sporeasc membrii i legturile cu alte familii pentru a supravieui. Ideea sa este c interdicia incestului nu era pentru a mpiedica endogamia ci pentru a favoriza exogamia n special importulde femei i realizarea de aliane ntre familii sau bande. Modelul propus de Cl. Levi Strauss nu este Nu te cstori cu sora ta ci D sora ta spre cstorie vecinului tu. S. Freud a considerat interzicerea incestului drept o protecie cultural instituit de societile umane pentru a se apra de nclinaiile sexuale ale fiului pentru mam (complexul Oedip) i ale fiicei pentru tat (complexul Electra, n timp ce B. Malinowski o considera drept un scut cultural mpotriva dezagregrii posibile a familiei prin apariia unor competiii sexuale n cadrul acesteia. Putem spune c funcia principal a interzicerii incestului a fost aceea de a ntri relaiile i de a duce chiar la aliane ntre familii,bande i apoi chiar naiuni. Pn recent regii i mpraii foloseau cstoriile ca s realizeze sau s ntreasc aliane interstatale .n subsidiar acest taboo a realizat o protecie necontientizat mpotriva creterii homozigoilor purttori de gene recesive ce se exprim prin diferite anomalii sau boli . Puternica afeciune ce constituie liantul ce asigur supravieuirea cuplului o via ntreag a fost perceput ca un mecanism misterios cu conotaii supranaturale, ceea ce a dus la sacralizarea cstoriei . Acest aspect a generat ns i unul din miturile arhetipale cele mai universale din cultura umanitii. E vorba de mitul androginului. Prin androgin se nelege o fiin fantastic ce dispune de atributele i funciile ambelor sexe297 . Este rezultatul gndirii magice prelogice care admite c o structur real poate exista i forma o unitate cu contrarul ei. Este binecunoscutul principiu de unire al contrariilor(conjuctio opositorum)298 . Androginul este aadar una din construciile imaginarului uman care se bazeaz pe o antinomie299. Exist numeroase variante ale acestui mit a cror configuraie general este aceeai. Cea mai celebr varianta este redat de Platon300 n Banchetulsub forma unei povestiri fcute de un personagiu fictiv Aristofan. Potrivit acestei povestiri oamenii iniial au fost creai androgini, adic avnd ambele sexe iar forma lor era sferic301.La un moment dat zeii temndu-se de puterea lor au decis s despart androginul n dou fiine distincte fiecare avnd doar unul din cele dou sexe. Dup aceast tragedie cele dou jumti se vor cuta i cnd se vor gsi se vor uni formnd cuplul din familia nuclear care sub presiunea iubirii care leag pe cei doi parteneri va ncerca s reconstituie androginul primordial. Acest mit se gsete cum am spus n numeroase societi. E greu de spus dac aceasta se explic prin derivarea dintr-o singur variant foarte veche sau dac este vorba de asemnri rezultate din procese similare de gndire aprute independent n diferite culturi .Sub o form mascat apare i n Vechiul Testament unde din Adamul iniial prin separarea unei coaste este creat Eva.302Androginul este n general (nu numai la Platon) simbolul perfeciunii obinute prin unirea (contopirea) contrariilor (M.Eliade303). Adamul iniial era perfect ,fr pcate i din aceast cauz androgin. Androginia lui Adam a fost susinut mult de teologii scolastici medievali pornind de la un text din Genez(1,27). De asemenea sunt comentarii iudaice midrashim care susin i ele androginia lui Adam. Bisexualitatea primului om se regsete n numeroase mituri asupra crora nu vom insista. Dumnezeu nsi este considerat a fi androgin deoarece nu ar fi putut fi perfect dac ar fi avut un singur sex. Acest aspect se proiecteaz i asupra lui Isus considerat de sex masculin dar care dup nviere
A nu se confunda androginul care este un simbol imaginar magicoreligios (bisexuat)cu hermafroditul care este un concret al patologiei umane n care caracterele sexuale secundare aparin parial ambelor sexe(intersexuat) 298 Conceptul de conjunctio opositorum va fi pe larg exploatat de gndirea magic i de alchimie.Este vorba de o utilizare a antinomiei care este respins de logica european aristotelian 299 Antinomia este respins de demersul raional dar ocup un rol imortant n alte demersuri printre care cel teologic 300 Platon Banchetul(Symposium) Trad. Benjamin Lowell n Great Books of the Western World vol VI Red Mortimer Adler,Ed Encyclopedia Britanica Inc,1996 301 Se tie c n simbolismul geometric pitagoreic i platonic sfera reprezint perfeciuneDe asemenea se cunosc mituri antropogenice n care omul previne din oul primordial 302 Geneza 2,21 303 Eliade M Le Mythe et l'eternel retour Gallimard Paris , 1949
297

Pagina 181 din 228

i apoi dup nlare devine androgin cum o sugereaz i un text a lui Maxim Mrturisitorul citat de Eliade304. Antichitatea greac a atribuit zeului Dionisios caracteristici androgine. Androginul a avut un rol important n diferite sisteme gnostice i a fost preluat i de alchimie care i-a conferit un rol simbolic referitor la diferite reacii chimice considerate ca magice i care a generat o bogat iconografie medieval i renascentist.

Reprezentri alchimice de androgini O interesant reluare a mitului androginului s-a produs n secolul XVIII n cadrul anumitor curente mistice printre care cel creat de Emanuel Swedenborg. Mai regsim acest mit preluat de romantismul german care a promovat chiar ideea c omul este destinat s evolueze spre perfeciune cnd va redeveni androgin. O form interesant a noiunii de androgin a fost cultivat de H de Balzac care ntr-un roman celebru Seraphitaa prezentat un personagiu bisexuat fascinant Seraphitus-Seraphita. Sunt autori care consider androginul drept simbolul socializrii,al stabilirii de relaii interumane. Biserica cretin a adoptat ,nc din primele secole ale erei noastre o atitudine n aparen antinomic fa de familia nuclear tradiional. Pe de o parte a susinut cu mult energie familia nuclear tradiional sub forma monogamiei maritale constante condamnnd adulterul, relaiile sexuale extraconjugale i divorul. A sacralizat familia i a transformat ritualul nunii ntr-o tain. Pe de alt parte a condamnat (culpabilizat ) sexualitatea mai ales cea care nu are ca scop procreaia. A definit drept o virtute abstinena sexual care a devenit obligatorie pentru toate comunitile monahale. n biserica catolic ea este obligatorie pn i astzi pentru toi clericii nu numai pentru cei clugrii . Aceast culpabilizare i are probabil rdcinile n miturile gnostice305,306,307 elaborate de elitele alexandrine din epoca elenistic i din primele dou secole dup Hristos . Potrivit acestor mituri (care prezint unele variaii de la sect la sect), universul i omul nu ar fi fost create de Divinitate ci de un Demiurg din care cauz sunt pline de imperfeciuni. Unul din cele mai tragice aspecte este faptul c sufletul uman (care conine o scnteie divin) este inut prizonier i chinuit n corpul material. De aceea este un mare pcat s procreezi o nou fiin cci aceasta nseamn un nou suflet chinuit. Ca o consecin logic gnosticii (mai ales cei din secta encratiilor) recomandau abstinena ca o obligaie moral i un exerciiu sacru . Am vzut c procreaia uman este asigurat n mod aproape general de sistemul monogam care duce la constituirea familiei nucleare tradiionale. Sexualitatea uman are ns o particularitate .Ea nu

304 305

Eliade M Mephiistopheles et l'Androgyne Gallimard Paris, 1962 Serge Hutin, Societile secrete, traducere de Beatrice Stanciu, Editura de Vest, Timioara, 1991 306 Blceanu Stolnici C Kabbala ntre gnoz i magie Vremea Bucureti, 2004 307 Cukianu I P Arborele gnozei Nemira Bucuresti, 1998

Pagina 182 din 228

intervine numai pentru procreaie ci i ca surs de plcere datorit modului de organizare neurobiologic al sistemului de rsplat din encefalul uman.

Prostituia Sexualitatea ca surs de plcere a determinat n toate societile umane apariia prostituiei un aspect universal i peren sociocultural de un deosebit interes antropologic.Ca mecanism sexual se gsete la polul pus vieii de familie monogam. Nu tim cnd unele femei au nceput s-i negocieze disponibilitatea n relaii sexuale n afara cuplului . Este foarte probabil ca acest fenomen social s fi aprut nc din Paleolitic provocat de lunga durat a perioadei din sarcin cnd femeile nu sunt disponibile i brbaii caut femei din afara cuplului . De asemenea nu este exclus s fi fost catalizat i de cazurile n care din diferite motive (boli, accidente etc.)femeile din familiile nucleare s nu fi fost apte pentru o via sexual. Jean Bottero308 susine c femeile sterile care nu erau capabile s asigure continuitatea familiei iar fi gsit un rost n societate oferindu-se pentru relaii sexuale distractive nonprocreative nonmaritale .Lund n considerare surse mai tardive ,din epoca bronzului mai ales din Mesopotamia se pare c aceste servicii erau organizate de instituiile religioase sub forma prostituiei sacre n care veniturile realizate erau folosite pentru sacerdoi i temple aa cum rezult i din unele texte ale lui Herodot .Acest aspect nu trebuie s ne mire cci sexualitatea n vremurile acelea avea o conotaie sacr iar prostituia avea un caracter cultic. Prostituia sacr din lumea orientului de mijloc a ajuns i n lumea greco-roman unde s-a practicat pn n sec. IV d.H cnd Constantin cel Mare sub presiunea cretinismului a abolit-o. Nu trebuie s uitm c n culturi evoluate i rafinate ca cea atenian erau ritualuri ca cele dedicate zeului Dionisios n care se practicau adevrate orgii sexuale (aa numitele bacanale sau menade). Paralel ns cu prostituia sacr s-a dezvoltat i ceea ce putem numi prostituia laic pe care o gsim deja ampl i organizat n primele imperii ale epocii bronzului .Ea permitea i permite satisfacere unor motivaii sau impulsuri biologice naturale dar fr de participarea unor conotaii afective .Are o funcie ludic fr de nici o legtur cu procreaia i este prezent n toate societile umane,de aceea prezint un deosebit interes antropologic. Aportul ei principal este s protejeze de eventuale dezagregri (ntr-un anumit fel) cuplul marital a crui baz este afeciunea dintre parteneri ceea ce l face vulnerabil mai ales fa de adulter (care este diferit de prostituie). Evident c are i un rol economic fiind una din afacerile cele mai rentabile i fr riscul de a-i pierde interesul . Aspectul ei negativ este c transform persoana ce se prostitueaz n obiect sexual ceea ce este o regresiune a condiiei sale i explic marginalizarea social pe care trebuie s o suporte. Tot de aceea n antichitate prostituia era practicat de sclave i sclavi ,i de persoane fr de o situaie social iar mai trziu pn n zilele noastre este (mai ales n societile n care este ilegal) un domeniu al lumii interlope conectat de cele mai multe ori cu crima organizat (mai ales consumul de droguri).Muli consider c aceast regresiune este rezultatul unei agresiuni,unei violri a drepturilor i demnitii celui sau celei ce se prostitueaz de ctre clieni care o practic dar i de ctre societate care o tolereaz.

308

Bottero J Msopotamie : l'criture, la raison et les dieux Gallimard Paris ,1007

Pagina 183 din 228

Un alt aspect negativ este c prin prostituie se rspndesc o serie de boli dintre care unele ca infecia HIV/SIDA i hepatita cu virus C sunt extrem de grave. Atitudinea societilor umane fa de prostituie poate fi negativ sau tolerant. Atitudinea negativ poate fi : Prohibiionist cnd att prostituata ct i clientul sunt considerai infractori i sancionai (de ex. n majoritatea statelor din SUA). Aboliionist cnd prostituatele i clieni nu sunt sancionai ci doar intermediari i cei ce au activiti asociate(de ex. n Anglia Frana i Canada) i Neo-aboliionist cnd doar clienii sunt sancionai ca violatori ale drepturilor prostituatelor i ca nite exploatatori ai lor. Atitudinea pozitiv poate fi: Legalizarea prostituiei considerat ca o profesiune ce poate fi profesat de oricine fr de nici o restricie(de ex.. n Noua Zeeland) i Reglementarea prostituie care poate fi profesat cu condiia respectrii anumitor reguli stricte mai ales de ordin medical(de ex. n Olanda i Germania Indiferent de atitudinile luate de diferitele societi prostituia este o realitate antropologic care dureaz de milenii i care nu a putut fi nici o dat eradicat. Ea a fost totdeauna perceput ca o agresiune mpotriva familiei nucleare,dar aciunea ei dezagregant asupra acesteia a fost totdeauna mai mic dect aceea a adulterului unde intervin elementele afective. Exist i o form elitist de prostituie reprezentat in special de hetairele din Atena care erau extrem de cultivate i respectate ca i de unele curtezane din renatere. Asemntoare erau acele oiran sau gheie din lumea japonez. Am vzut c n grupurile de Primate monogamia este foarte rar i forma dominant de organizare a familiei este poligamia( Clutton-Brock)309. Poligamia se prezint la Primate sub trei forme distincte poliginia,poliandria i poligamia n promiscuitate. Poliginia este forma de poligamie n care un mascul are o activitate sexual reciproc exclusiv cu un grup de femele. Este cea mai rspndit form la Primate. Aceast monopolizare este net favorizat de gruparea femelelor ntr-un spaiu mai restrns i de lipsa de sincronizare a ciclurilor estrogene ale acestora(Dunbar310). Exist o poliginie spaial cnd un mascul se impune i monopolizeaz constant un grup de femele de pe un anumit teritoriu pe care-l controleaz (Charles- Dominique311) i o poliginie competitiv n care masculul nu este legat de un teritoriu ci rtcete n spaiu cutnd femele disponibile pe care apoi dup copulare le prsete(Kappeler312). Poliginia Primatelor este determinat n general de necesitatea de a apra femelele. Nu exist printre Primate o poliginie determinat de necesitatea de apra resursele. Cnd aprarea femelelor e realizat de un singur mascul care s-a impus prin vigoarea sa avem o form de familie harem (poliginic)( Stammbach313). Cnd grupul de femele este aprat de un grup de masculi de multe ori toi masculii au acces la toate femelele realiznd o poligamie n devlmie ( poligamie n promiscuitate)( Watts314,Altman i col.315). Nu sunt dovezi c aceast form de via sexual a funcionat ca o form de organizare social316.
Clutton-Brock, T. H. Mammalian mating systems. Proc. Roy. Soc. Lond. B 236: 339372. (1989). Dunbar,R. I.M. Male mating strategies:Amodeling approach. In Kappeler, P.M. (ed.),Primate Males, Cambridge University Press, Cambridge, pp. 259268. (2000). 311 Charles-Dominique, P. Ecology and Behaviour of Nocturnal Primates, Columbia UniversityPress, New York. (1977) 312 Kappeler, P. M. Primate socioecology: New insights fromales Naturwissenschaften86: 1829. (1999). 313 Stammbach, E. Desert, forest and montane baboons: Multi-level societies. In Smuts,B.B., Cheney,D. L., Seyfarth, R. M., Wrangham, R.W., and Struhsaker,T.T. (eds.), PrimateSocieties, University of Chicago Press, Chicago, pp. 112120. (1987). 314 Watts,D. P. Coalitionary mate guarding by male chimpanzees at Ngogo, Kibale NationalPark, Uganda. Behav. Ecol. Sociobiol. 44: 4356. . (1998)
310 309

Pagina 184 din 228

Viaa sexual a Primatelor este determinat n principal prin capacitatea unui mascul de a se impune. Totui studiile de primatologie au artat c femelele nu se comporta ca nite obiecte pasive fr iniiativ .Prin deplasri n spaiu i modificri ale ciclului estrogen femelele pot s-i impun opiunile lor i pot determina identitatea i numrul partenerilor lor( Zinner and Deschner317) . Una din strategiile folosite este s creeze confuzie n ceea ce privete tatl pentru a evita infanticidul ( van Noordwijk i van Schaik318). n familia Primatelor domin ca regul general rolul aproape exclusiv al femelelor n aprarea,hrnirea i educarea progeniturilor. Poliandria este forma n care o femel are o activitate sexual reciproc exclusiv cu 2 sau mai muli masculi. Este mult mai rar la Primate dect poliginia. Comportamentul sexual al Primatelor are o determinare genetic,dar aceasta este suficient de flexibil pentru ca s se adapteze unor anumite condiii demografice precum i ecologice (dimensiunile spaiului accesibil,cantitatea de resurse alimentare,cantitatea i agresivitatea predatorilor etc. ). La Homo sap. sapiens genele care determin comportamentul poligam al Primatelor se menin dar sunt dominate de cele ce determin comportamentul monogam care este mult mai eficient pentru succesul procreaiei. Totui poligamia este prezent dei rar n societile umane din toate timpurile i unele societi din vremurile noastre. A nu se confunda poligamia care se refer la familia poligam cu practicarea de relaii sexuale multiple extra conjugale. Poligamia uman mbrac aceleai aspecte ca aceea a celorlalte Primate.Ca i la acestea cea mai frecvent este poliginia. n preistorie i antichitate poliginia era prezent i acceptat n toate culturile i de ctre majoritatea religiilor (inclusiv iudaismul) n spaiul nostru cultural european ea a devenit ilegal datorit legislaiei romane i apoi cretinismului Cu toate acestea poliginia a fost practicat n lumea cretin de danezi i vikingi dup cretinarea lor (cstorii more danico). De asemenea a fost acceptat pentru unii mari seniori medievali. Chiar Martin Luther i Filip Melanchton (prinii reformei lutheriene) au aprobat cstoria landgraf-ului Filip I Magnanimul de Hesse cu Margareta de Saale dei era deja cstorit cu Cristina de Saxa. De asemenea este bine cunoscut episodul poligenic din istoria mormonilor din statul Utah (SUA)din 1843 pn n 1890.

rile n care poliginia este legal(Wikkimedia Commons) Astzi poliginia este legal n toate statele musulmane (n afar de Turcia i Tunisia),n India i Bangladesh i ntr-un mare numr de state africane. Se practic n China ,i n SUA ( de unii
315 Altmann, J., Alberts, S., Haines, S., Dubach, J., Muruthi, P., Coote, T., Geffen, E.Cheesman,D.,Mututua, R., Saiyalel, S., Wayne, R., Lacy, R., and Bruford, M. Behavior predictsgenetic structure in a wild primate group. Proc. Nat. Acad. Sci. USA 93: 57975801. . (1997) 316 Rada Cornelia Repere antropologice ale familiei n contextul sntii sexual-reproductive Ed.Acad.Romne Buc 2009 317 Zinner,D.P., and Deschner,T. Sexual swellings in female Hamadryas baboons after maletake-overs: deceptive swellings as a possible female counter-strategy against infanticide.Am. J. Primatol. 52: 157168. (2000). 318 van Noordwijk, M. A., and van Schaik, C. P. Reproductive patterns in eutherian mammals:Adaptations against infanticide? In van Schaik, C. P., and Janson, C. H. (eds.), Infanticideby Males and Its Implications, Cambridge University Press, Cambridge, pp. 322360.(2000).

Pagina 185 din 228

musulmani,de unele triburi de amerindieni i de unele grupuri dizidente de mormoni )i n unele pri din Rusia. n cadrul familiei poliginice de obicei una din neveste are un statut superior aa cum era bacadna printre cadnele din haremurile sultanilor otomani. Alteori numai una din neveste are calitatea de soie iar celelalte au numai pe aceea de concubine. De altfel n statele unde poliginia(bigamia)este ilegal existena concubinelor realizeaz o poliginie de facto respectnd o monogamie de jure . Exist o poliginie popular determinat de presiunea mediului i a dificultilor economice care prin fora de munc i aportul dotal al mai multor neveste asigur familiei respective o posibilitate de supravieuire i o calitate a vieii mai bun mai ales n societile cu economie non-industrial unde n plus marea mortalitate a brbailor(n raport cu cea a femeilor) las disponibile multe femei . n unele societi exist chiar obiceiul (uneori obligaia) ca un brbat nsurat s se cstoreasc cu vduva fratelui su (cstoria levirat).n alte societi exist obiceiul ca mai multe surori s se cstoreasc cu un singur brbat (poliginia sororal). Menionm c un studiu efectuat pe populaiile a 140 de state n care se practic poliginia i a 49 de state unde se practic monogamia a artat c media duratei vieii brbailor este cu 12% mai mare n cazul poliginiei (Virpi Lummaa319). Trebuie s specificam c n rile n care poliginia este legal tot familiile monogame sunt dominante din motive economice. Exist i o poliginie de prestigiu sau elitist practicat de brbaii cu o poziie social dominanta sau cu mari averi. Ea este un fel de atribut al puterii i a fost practicat de muli suverani din antichitate i din lumea islamic medieval i post medieval pn n zilele noastre.

Haremuri Cel mai clasic exemplu al unor astfel de familiieste haremul sultanilor otomani care cuprindea cteva duzini de femei cu statut de concubine,din care patru femei cu statut de neveste (cadne) una din ele (ba cadna) avnd un rang superior. Erau puse sub supravegherea mamei sultanului (sultana valide) i a unor eunuci. Toat aceast lume ducea o via nchis ntr-un spaiu luxos inaccesibil (seraiul) din palatul Topkapi din Istanbul.

Familie de mormoni(poliginie)
LummaaV Life-history theory, longevity and reproduction in humans. In Oxford Handbook of Evolutionary, Psychology, Edited by Dunbar RIM & Barrett L, Oxford University Press. 2007.
319

Pagina 186 din 228

Haremul nu a fost ns niciodat o simpl grup de femei menite doar s distreze sultanul i s-i genereze urmai. A fost o component important a imperiului otoman i multe decizii istorice nsemnate (printre care unele au afectat i destinul rilor Romne) s-au luat aici. Era unul de centrele de putere ale statului turcesc pn la nceputul secolului XX.

Familii musulmane Ca i n lumea Primatelor poliandria uman este foarte rar n raport cu monogamia i rar n raport cu poliginia .Se practic i astzi n special n regiunea munilor Himalaia (mai ales n Tibet dar i n Butan, Nepal ,Kaschmir). Se mai ntlnete n unele ri din Africa ecuatorial i la unii inuii din Nordul Canadei. Forma ei cea mai frecvent este cea adelphic n care fraii unei familie au o singur nevast. Apare ca o form de familie n care averea prinilor nu se mparte. n forma corporativ toi fraii sunt n colectiv prinii fiecrui copil. n forma non- corporativ fiecare copil are un tat precis legal chiar dac nu este genitorul lui. Se mai menioneaz un tip de familie biandric n care soia pe lng soul propriu zis mai are un partener tolerat i constant ales de ea. Se numete cisbelism. Mecanismele neurohormonale care asigur sexualitatea i relaiile afective interumane sunt foarte complexe. Ele orienteaz relaia de cuplu fie spre un partener de sex masculin,fie spre unul de sex feminin .Acest aspect este definitoriu pentru comportamentul uman i al animalelor n general. Sexul este determinat genetic prin perechea a 23 a cromozomilor( formula XX fiind feminin iar cea XY masculin).Dimorfismul sexual morfofuncional apare n viaa intrauternin i este determinat de concentraiile relative ale hormonilor androgeni i estrogeni. Comportamentele sexuale se definesc n adolescen sub presiunea combinat a factorilor naturali (genetici) i socioculturali. La natere copilul nc n stare fetal dispune de structurile nervoase apte s asigure atracia ctre un partener feminin i ctre un partener masculin. Adoptarea unuia din ele este expresia maturaiei sistemului nervos i depinde n mare msur de dimorfismul neurohormonal i somatic realizat prin organogenez. De aceea majoritatea fenotipurilor masculine sunt atrase de cele feminine i vice versa. Uneori sub influena unor factori epigenetici (din mediu) nc incomplet cunoscui (educaie, exemple, traume psihice etc. ) paradigma de mai sus nu este respectat i apar indivizi cu atracie sexual pentru ambele sexe sau numai ctre acelai sex. Rezult alte comportamente sexuale , cel homosexual320 i bisexual care au fost i sunt prezente n toate societile i la toate nivelele de cultur umane i care se gsesc i la unele Primate i chiar alte animale. Comportamentele homosexuale i bisexuale nu sunt nici devieri patologice,nici expresia unor dezorganizri morale cum au fost considerate mult vreme. Ele sunt din punct de vedere antropologic tipuri de comportament sexual.

320

Termenul de homosexual a fost creat n de scriitorul Karl Maria Kerthbeny n anul 1868 din cuvntul grec homos

((=acelai)i cel latin sexus

Pagina 187 din 228

In antichitate homosexualitatea (pederastia) a fost tolerat ba chiar cultivat (promovndu-se modelul efebului i al lui Sapho din Lesbos). n schimb iudaismul a respins-o definind pcatul sodomiei. Cretinismul a condamnat-o i a promovat chiar pedeapsa cu moartea pentru sancionarea ei. Sancionarea homosexualitii a continuat pn n a doua jumtate a secolului XX cnd a nceput depenalizarea ei progresiv. Astzi comportamentele bisexuale i homosexuale sunt acceptate n societile moderne .Cifrele exacte ale frecvenei homosexualitii sunt nc greu de precizat i sunt variabile de la cultur la cultur. Se estimeaz c procentul de homosexuali printre tineri variaz ntre 2 i 7% pentru brbai i 1% pentru femei. Aceasta a dus la apariia unei noi forme de familie, familia homosexual care nu are ns un rol procreativ . Pentru moment acest tip de familie nu are statut legal dect n puine state dar este pe cale s fie acceptat din ce in ce mai mult. Argumentele folosite mpotriva acestor familii numite i familii curcubeu321 sunt exclusiv de ordin cultural. Potrivit lor homosexualitatea nu se ncadreaz n reperele comportamentale i morale tradiionale i mai ales n cele ale diferitelor religii i confesiuni Menionm ca un semn de rsturnare de mentalitate faptul c n majoritatea rilor de azi homofobia (sau hiperheteroxismul) este considerat politic incorect i n unele din ele este condamnat penal. Familia nuclear este o grupare uman elementar att n forma ei biparental (obinuir) ct i n forma ei monoparental (din ce n ce mai frecvent). Putem lua n considerare i familia lrgit care n afar de prini i copii cuprinde i bunicii paterni i materni ai copiilor (familia pe trei generaii). n aceast structur rolul cel mai important l are bunica att prin funciile ei ct i prin longevitate ei mai mare dect cea bunicului. Rolul bunicii este foarte important n societile moderne n care ambii prini sunt angrenai n diferite activiti att pentru ntreinerea gospodriei care asigur calitatea vieii ct mai ales pentru ngrijirea i educarea nepoilor.

Familia lrgit Acolo unde se practic poliginia apare familia compus (compound family) formata din tat,soiile sale i toi copii procreai cu toate soiile sale. n unele culturi (n India i China) exist familia reunit (joint family)format din toi sau o parte din frai mpreun cu copiii lor. Deseori unul dintre frai este recunoscut drept eful familiei. Uneori acest tip de familie este numit familie extins (extended family)322. Familia nuclear i variantele ei expuse mai sunt prezente n toate culturile .Ele reprezint forme de organizare social universale (Murdock)323.

321 322

Curcubeul a fost ales din 1979 drept simbol al grupurilor homosexuale Family and Kindship The New Encyclopedcia Britanica vol 19 59- 75, 1992 323 Murdock, George Peter Social Structure. New York: The MacMillan Compan,(1949).

Pagina 188 din 228

Strns legat de conceptul de familie este cel de nrudire care este unul din liganii cei mai importani din societile umane 324.Nu tim cnd i cum omul sau poate chiar Homininele disprute au contientizat legtura de rudenie i au elaborat sistemele de relaii de rudenii ca structur de baz a gruprilor umane. Este foarte probabil c acest concept a fost contientizat i sistematizat odat cu apariia limbajului articulat. Sistemul s-a structurat att pe baza relaiilor dintre indivizi ct i dintre familiile elementare. Legturile de rudenie pot fi genetice (rudele de snge) i prin cstorii (rudele prin alian) la care se adaug rudeniile realizate prin adopie. n unele culturi anumite ritualuri sunt considerate a crea relaii de rudenie ca cele dintre nai i fini. Din punct de vedere teoretic,dac lum n considerare modelul potrivit cruia toi oamenii au un strmo comun rezult c toi oamenii se nrudesc ntre ei. Schemele de nrudire sunt segmente ale acestei vaste nrudiri universale i ca atare structurarea lor nu este strict genetic ci ine seama i de unele aspecte culturale. Unul din aspectele ce trebuie luate n considerare este rolul limbajului cu ajutorul cruia se definete terminologia folosit pentru a exprima nrudirile .Primul care a artat rolul terminologiei (i ca atare al limbajului) n structurarea nrudirilor a fost Morgan(loc.citat). Terminologiile folosite sunt diferite n diferitele culturi. De aceea exist mai multe tipuri sau sisteme de nrudire care n general permit dezvoltri ce iradiaz dintr-o familie nuclear i duc la construirea pe un numr relativ limitat de generaii a unei familii n neles mult mai vast (corespunznd celui de neam din limba romn) (de ex. familia Muatinilor sau a Dumitrescilor). Sunt familii nobiliare care pot s-i reconstituie un arbore genealogic pe o ntindere de peste 30 de generaii. Cele mai clasice sisteme de nrudire sunt filiaiile care cuprind toi descendenii unui strmo comun .ntr-o astfel de filiaie se pot lua n considerare pe criterii exclusiv culturale numai urmaii pe linie masculin,numai urmaii pe linie feminin sau urmaii pe ambele linii. Astfel de filiaii au dus printre altele la instituirea cultului strmoilor i n special al strmoului comun care de multe ori este mitic (un erou legendar,o zeitate un totem,un personagiu fantastic antropomorf,zoomorf, antropozoomorf i uneori chiar fitomorf ). Membrii unei filiaii se consider legai ntre ei printr-o solidaritate de grup special (solidaritate de snge) i se simeau odinioar sub protecia fondatorului. Identificarea i descrierea acestor filiaii este realizat de antropologii funcionaliti dar i de istoricii genealogiti. Studiile genealogice prezint sub o form narativ sau de tabele cu ramificaii arboriforme relaiile genetice (i de nrudire) dintr-un anumit grup populaional . De obicei este vorba de relaiile de filiaie pe linie masculin ce definesc o familie n sensul istoric al cuvntului. Sunt genealogii descendente patriarhale (patriliniare, androcratice) ce coboar dintrun strmo comun atestat documentar sau mitic (identificat prin legende,balade sau tradiii orale sau scrise). Genealogitii sunt interesai i de genealogii ascendente (Ahnentafel, pedegree) care urmresc ascendenii de ambele sexe (patriliniar i matriliniar) al unei persoane date. Aceste genealogii ,limitate n general la cinci generaii(de ex. proba maltez a celor 16 cartiere) au fost folosite n special pentru precizarea puritii nobiliare a unei persoane. Pentru scopuri speciale se pot stabili arborizaii genealogice pe un numr limitat de generaii, cuprinznd att descendene pe linie patern ct i pe linie matern i menionnd diferite informaii (medicale, psihologice). E vorba de genograme sau genosociograme325. n cazuri speciale se pot ntocmi tabele de rudenie (Verwandschaftstafel, cousin chart).
324

Morgan L H Ancient Society, or Researches in the Line of Human Progress from Savagery, through Barbarism to Civilization, London, Macmillan and Co, 1877.
325

Monica McGoldrick , R Gerson i S Petry.: Genogramme in der Familienberatung, Verlag Hans Huber, Bern, 3. Aufl., 2009

Pagina 189 din 228

Toate aceste tabele (sau arbori ) genealogice sunt constructe culturale determinate de anumite necesiti socio-culturale i uneori chiar magico-culturale. Nu trebuie s uitm c sistemul de rudenie a stat la baza cimentrii grupurilor umane, nc din Paleolitic i a fost baza pe care a fost definit interdicia incestului. Filiaiunile preistorice au fost extrem de probabil matriliniare cci societile umane din Paleolitic i Neolitic au fost mai mult ca probabil matriarhale. Majoritatea datelor paleoarheologice ncepnd cu Venus din Hohefels din Aurignacian (acum 36.000 de ani) i cu toate seria de statuiete feminine din Gravetian ( ca de ex. Venus de la Galgenserg, cele de la Dolni Vestonice, Willensdorff, Lespuge, Malta, Moravany, Vogelfeld, Kachenski , Laussel sau Monruz ) de acum 34- 11-000 de ani i terminnd cu siturile neolitice din Orientul de mijloc(ca de ex. atalhyk, Hacilar, Nevali Cori, Jericho , Beidha, etc.) pledeaz pentru modelul matriarhal ca i miturile i legendele ce au ajuns pn la noi326,327,328,329 . Cea mai aprig aprtoare a existenei preistorice a matriarhatul M Gimbutas s-a bazat mult pe date paleoarheologice culese din Balcani i de pe valea Dunrii330. Aceasta nseamn c primele construcii genealogice au fost matriliniare . E drept c nu toi autorii sunt de acord cu acest model331. Societile matriarhale s-au continuat i n Neolitic aa cum o demonstreaz prezena dominant a zeitilor feminine i n special cultul Marei zeie332,5. Dovezi paleoarheologie privind cultul Marii zeie s-au gsit i n cadrul civilizaiei megalitice din Malta. De asemenea panteonul minoian - aa cum se poate constata n muzeul din Heraclion - este format din zeie (Marea zei, Zeia animalelor, Zeia erpilor, Zeia macilor) ceea ce dovedete c n Creta preelenic exista o societate matriarhal333. Societi matriarhale se mai gsesc i astzi n afara spaiului european ( ca de ex. Irochezii din SUA,Tuaregii din Africa ,populaia Mosua din China ce a Guajiro din Venezuela i Columbia sau cea Minangkabau din Sumatra ). Apariia societilor patriarhale sau patriliniare este greu de precizat. M.Gimbutas a formulat teoria kurganic potrivit creia odat cu domesticirea cailor n stepele eurasiatice au aprut primele societi androcratice ,rzboinice care au impus apoi modelul respectiv n spaiul euromediteranian . Elizabeth Wailand Barber334 susine c apariia metalurgiei (n epoca bronzului) i a diviziunii muncii n Mezolitic ar fi determinat dominaia brbailor. Colin Spencer consider drept factor important apariia sedentarismului cnd femeile au fcut apel la brbai s apere habitatul cu bunurile acumulate n el. Sunt autori ce consider c matriarhatul a fost nlturat n urma unor catastrofe care au permis luarea puterii de ctre brbai condui probabil de o personalitate carismatic335 . Oricare ar fi mecanismul ,cert este c odat cu epoca bronzului i cu trecerea de la preistorie la istorie societile adopt modelul patriliniar ceea ce a determinat ca genealogiile s fie ntocmite pe linie masculin pn n zilele noastre .Paralel cu aceasta numele,privilegiile i mai trziu stema i uneori proprietatea s-au transmis pe linie masculin. Este interesant din punctul de vedere al istoriei mentalitilor c marea majoritate a societilor umane a adoptat ca sistem de rudenie filiaia masculin dei din punct de vedere genetic cea feminin este mult mai important cci n timp ce contribuia tatlui se rezum la genomul su nuclear,contribuia mamei cuprinde n plus i genomul mitocondrial ca i unele elemente din citoplasma ovular. Un aspect important care contribuie i el n favoarea filiaiilor matriliniare este existena uneori a unei incertitudini cu privire la paternitate(pater semper incertus est). Aceast incertitudine care pn de
326 327

Heide Gttner-Abendroth: Die Gttin und ihr Heros, Mnchen ,1984. Brigitte Rder, Juliane Hummel, Brigitta Kunz: Gttinnendmmerung. Das Matriarchat aus archologischer Sicht Droemer Knaur, Mnchen, 1996 328 Johann Jakob Bachofen: Das Mutterrecht. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1997 329 J Frazer Le Rameau d'or dition fr. par Nicole Belmont et Michel Izard, Robert Laffont, coll. Bouquins , 1984 330 Marija Gimbutas: Die Zivilisation der Gttin. Die Welt des Alten Europa, Frankfurt am Main, 1996 331 Cynthia Eller: The Myth of Matriarchal Prehistory, Beacon Press, 2000 332 Marija Gimbutas: Die Zivilisation der Gttin. Die Welt des Alten Europa, Frankfurt am Main, 1996 333 R. F. Willetts, The Civilization of Ancient Crete, Phoenix Press, 2004 334 Eliyabeth Wailand Barber Woomans work First 20000 Northon and Comp N Y, 1994 335 Heide Gttner-Abendroth, Kurt Derungs: Matriarchate als herrschaftsfreie Gesellschaften. Edition Amalia ,1997

Pagina 190 din 228

curnd putea fi de multe ori (dar nu totdeauna) nlturat doar prin probe de antropologie fizic,astzi poate fi nlturat cu certitudine cum am artat - graie stabilirii amprentei genetice. Odat cu evoluia societilor dup revoluia neolitic stabilirea filiaiunilor s-a impus pentru reglementarea transmiterii proprietii, a unor prerogative sociale (privilegii, apartenena la o clas, dreptul de a exercita unele profesiuni etc.) i religioase (n special n unele teocraii) i a puterii politice (mai ales a puterii regale sau imperiale).Stabilirea gradului de rudenie i ntocmirea filiaiunilor genealogice a devenit un instrument de reglare a societii infinit mai nuanat dect pe vremea clanurilor preneolitice i a fost preluat de sistemul juridic al societilor respective. n acest sens demonstrativ a fost grija cu care familiile aristocratice au cultivat genealogiile i au folosit filiaiile respective pentru a justifica apartenena lor la un segment privilegiat al populaiei (casta nobiliar) definit metaforic ca avnd snge albastru. Filiaiile servesc i pentru identificarea indivizilor unei societi. Fiecare brbat sau femeie are un nume propriu (n societile cretine numele de botez). n vechile societi umane acest nume nu avea numai rolul unei etichete,El avea o dimensiune spiritual (magico-religioas) care s-a pierdut dar care explic de ce atribuirea numelui se face printr-un rit de trecere i de ce de ex. cnd cineva se retrage n monahism i schimb numele personal. De cele mai multe ori numele se refer la un strmo mitic sau la un patron sacralizat. De asemenea se cunoate importana pronunrii numelui propriu n anumite ritualuri religioase i magice336.

Genealogie nobiliar Numele propriu nu este suficient pentru a identifica un om,cci aceste nume aparin unui repertoriu limitat aa c mai muli membri ai unei colectiviti pot avea acelai nume propriu . De aceea denumirea unui membru al unei societi afar de numele propriu conine o referin la familia nuclear (ex. Ion al lui Mihai) sau la filiaiunea masculin din care face parte (Ion din neamul lui Mihai sau din neamul Mihiletilor,sau Ion Mihilescu). Al doilea nume (numele neamului sau familiei) se transmite n aproape toate societile pe linie masculin337. n cazul familiilor nobiliare (mai ales cele vesteuropene) fiecare filiaie masculin (familie aristocratic) are atribuit de ctre un suveran (rege,mprat) o stem338 care se transmite membrilor familiei respective numai pe linie masculin.339 . De asemenea familiile nobiliare dispun de cte un titlu) baron, viconte, conte, duce, marchiz, principe) a crui transmisiune e reglementat de reguli foarte precise. Din toate cele de mai sus se vede c familia i nrudirile joac un rol esenial n organizarea societilor umane .
Blceanu Stolnici C Kabbala ntre gnoz i magie Ed Vremea Buc, 2004 n unele ri (ex Spania) fiul poart att numele de familie al tatlui ct i cel al mamei. Astfel unul din marii neurologi ai lumii se numea Santiago (numele propriu) Ramon (numele de familie al tatlui) y (i) Cajal (numele de familie al mamei. 338 ntocmirea stemelor este realizat de specialiti numii heralzi care funcioneaz i astzi pe lng curile regale ce n c mai atribuie titluri nobiliare (ex. curtea regal englez) 339 Exist rari excepii obinute prin negocieri premaritale i aprobate de suveranii respectivi cnd stemele se pot transmite i pe linie feminin
337 336

Pagina 191 din 228

15 Unele aspecte de antropologie sociocultural


Am vzut c Primatele nu triesc izolat ci n grupuri i am vzut c n cadrul acestor grupuri n cazul speciei noastre indivizii sunt interconectai prin legturi de snge(genetice)i prin aliane matrimoniale care structureaz reeaua sau reelele de nrudiri ale fiecrui grup. Grupurile apar ca o necesitate de supravieuire i formarea lor nu depinde numai de presiunea unei motivaii gregare determinat genetic ci i de o serie de factori de mediu ca ntinderea teritoriului disponibil,capacitatea acestuia de asigura hrana, prezena de predatori sau de grupe rivale etc. precum i de unii factori culturali. Studiul acestor grupri umane, (descrierea lor, analiza structurii i funcionrii lor, cercetarea diferitelor forme de relaii interumane n cadrul grupului i cu cei din alte grupe, precum i nelegerea aspectelor materiale i culturale ale vieii celor din grup) constituie domeniul principal al antropologiei socioculturale. Complexitate societilor ns face ca acest studiu s nu poat fi fcut simplu , folosind o singur concepie general. De aceea exist mai multe demersuri care presupun diferite strategii intelectuale pentru a nelege structura, funciunile i dinamica lor n timp. Grupurile umane nu sunt adunturi de oameni,nu sunt nite simple agregate. Ele au o anumit organizare a crei complexitate depinde de mrimea grupului i de nivelul su sociocultural. Liganzii primordiali principali care au dus la formarea i existena n timp a grupurilor au fost teama de primejdiile prezentate de mediu (necesitate de supravieuire individual i a grupului),un sentiment de solidaritate instinctiv i necesitatea de a conferi vieii un minimum de calitate (hran, habitat etc.) care s asigure i protecia progeniturilor ( necesitatea de supravieuire a speciei). Grupurile umane se comport ntr-o anumit msur - ca nite organisme biologice n care n locul celulelor se afl indivizii umani ca entiti componente elementare. Funcionarea grupului depinde de membrii si dar i de structurile interne ale grupului (ex. familia nuclear, filiaiile, instituiile, etc.)i de felul cum acestea interacioneaz intre ele. Modul cum coopereaz,cum se integreaz ntr-un tot componentele sale asigur grupului existena i eficacitatea lui. Prin modul su de organizare i funcionare grupul are o eficacitate mai mare dect suma eficienii componentelor sale. Acest surplus de performan care emerge este definitoriu pentru modelele organismice i nu are nimic misterios cci poate fi atestat i explicat tiinific. Nu e vorba ca in modelele vitaliste de intervenia unei fore non-materiale. Modelele socioculturale organismice au gsit un suport teoretic n teoria sistemelor generale a lui Bertalanffy 340care permite o analiz mult mai profund a structurilor complexe ce nu pot fi studiate cu metodele clasice (printre care analiza cauzalitilor lineare). n aceste modele un rol principal l au relaiile dintre diferitele componente ale sistemului. Analiza sistemic recurge la ntocmirea unor diagrame calitative, cantitative sau semicantitative de funcionare. Ea caut s evidenieze o logic a funcionrii sistemelor i ca atare i a societilor umane. De asemenea pune n eviden structurile elementare (n cazul nostru indivizii) dar i diferitele subsisteme ntre care stabilete o ierarhie ncepnd cu elementele i terminnd cu sistemul ca atare. Aceste modele sunt n concordan cu interpretarea holist a gruprilor umane. Holismul ( de la = totalitate) a fost iniiat n 1926 de Jan Smuth 341. Acesta considera c un tot (un sistem, o grupare uman ) nu poate fi analizat numai prin studiul componentelor sale. De asemenea susine c modul de funcionarea al ntregului sistem se rsfrnge asupra comportamentului elementelor sau subsistemelor sale. Holismul antropologic consider societile umane i chiar umanitatea ntreag drept totaliti formate din indivizi umani din diferite timpuri i locuri, cu toate dimensiunile umanitii (biologice, sociale, economice, politice, culturale,,psihologice etc.). Bradd342 consider c interpretarea holistic
340

Bertalanffy K vonGeneral System Theory : Foundations, Development, Applications, New York: George Braziller ,(1968). 341 Smuts Jan, Holism and Evolution MacMillan, (1926)Compass/Viking Press 1961 342 Shore, Bradd Strange Fate of Holism. Anthropology News 40(9): 4-5 , (1999)

Pagina 192 din 228

impune analiza grupurilor umane ca nite totaliticare se manifest n patru domenii: biologic, arheologic, linguistic i socio-cultural. Modelele holistice n antropologie concord cu multe din ideile lui E Durkheim343 prezentate n 1895. n esen ele consider societile umane ca nite toturiintegrate. E drept c nu toi antropologii sunt de acord cu acest model. La sfritul secolului XIX Herbert Spencer344 a considerat structurile sociale ca nite organisme pe care ns le-a numit superorganisme pentru a le deosebi de cele biologice. Aceste superorganisme erau pentru el produse emergente din ansamblul organismelor umane care le compuneau. Astzi termenul este folosit pentru a desemna anumite societi de animale eusociale ca albinele, termitele sau furnicile caracterizate printr-o riguroas diviziune a muncii i disciplin social. Termenul a mai fost folosit pentru a desemna ansamblul biosferei (ansamblul tuturor fiinelor vii de pe planeta noastr )ca n modelul Gaia 345 a lui Lovelack . Antropologii de teren, nu cei din fotolii, au ncercat s explice organizarea, stabilitatea i funcionarea societilor umane pe baza observaiilor fcute .Printre acetia, unul dintre cei mai reprezentativi a fost Bronislaw Malinowski 346care a susinut c practicile sociale (obiceiuri, tradiii, credine, idei, privilegiile de grup, uneltele, etc.) nu pot fi nelese i explicate nici prin mecanismele evoluiei,nici prin difuziunile interculturale ci doar prin funciile pe care le ndeplinesc n societate.

Bronislav Malinowski n felul acesta s-a nscut funcionalismul care fusese schiat deja de H. Spencer i apoi de E. Durkheim. Toate practicile au ca funciune s satisfac anumite dorine sau nevoi ale oamenilor.

Emil Durkheim Toate aceste practici formeaz un aparat imens care pune omul ntr-o poziie mai bun pentru a nfrunta problemele concrete ,particulare care se ridic n faa lui n cursul adaptrii sale la mediu i a da
343 344

Durkheim, E Les rgles de la mthode sociologique, Paris, Flammarion, 1988 Spencer H The Principles of Sociology,. "The Data of Sociology", Herbert Spencer, 1876 345 Lovelack J Gaia: A New Look at Life on Earth, Oxford University Press, 1979 346 Malinowski Bronislaw, Les Dynamiques de l'volution culturelle, Payot, 1970

Pagina 193 din 228

curs satisfacerii nevoilor sale347 . Modelul lui Malinowsky a fost dezvoltat printre alii de Parsons 348care a susinut c practicile sociale nu rspund numai la necesitatea de a satisface nevoile oamenilor ci sunt i expresia voinei lor. El ncearc astfel s explice funcionarea sistemului social,al culturii,economiei ca i formarea personalitii umane individuale. Studierea vieii socioculturale cu ajutorul viziunii funcionaliste a fost un pas nainte interesant care ns nu a satisfcut pe toi antropologii. Din domeniul linguistic a venit un nou mod de interpretare a activitilor socioculturale umane,anume modul structuralist. Marele lingvist Ferdinand de Saussure349 a demonstrat c oamenii cnd vorbesc i construiesc sintagme nu sunt complet liberi cci trebuie s in seama n mod incontient de structura limbii pe care o folosesc i care este definit de alfabet, dicionar i gramatic. Aceast structur se afl n spatele oricrui text vorbit sau scris. Aceste idei au fost apoi aprofundate de Jakobson350 i coala lingvistic de la Praga. Modelele lingvistice au influenat n special pe Cl Levi Strauss.351 Potrivit acestuia instituiile sociale sau practicile culturale au la baza lor nite structuri universale (prezente n gndirea incontient a tuturor oamenilor) care le dau o anumit form i semnificaie simbolic aa cum orice om care vorbete se bazeaz pe structurile lingvistice ale unei limbi care mocnesc i ele n incontient . Procesele socioculturale emerg aadar din nite structuri fundamentale perene care se achiziioneaz prin enculturalizare. n cadrul acestor structuri opereaz un principiu binar (al opoziiei i sintezei contrariilor) ca n filosofia hegelian.

Claude Levi Strauss Din ntreaga oper a marelui antropolog Levy Strauss se desprind constant dou teme: structura i mitul ca form de manifestare a mentalitii. Structura, ca model transformaional are capacitatea de a rmne recognoscibil (ca un model invariant) atunci cnd se schimb unele elemente. La sfritul unui proces total de nnoire ea i pstreaz identitatea. Problema legturii dintre fondul antropologic originar al poporului romn i cel actual (corespunztor unui anumit prezent istoric) ar putea fi privit i n urma aplicrii acestui model. Poporul romn poate fi privit ca fiind o entitate transformaional, supus schimbrilor de elemente etnice dar care i-a conservat identitatea o identitate bio-spaio-temporal dinamic, n stare s se adapteze ncercrilor celor mai dificile (ispitelor", ar zice Mircea Vulcnescu), s asimileze elemente noi i s se nfieze timpului prezent cu configuraia ce se ofer ca atare, oricui dorete s o perceap.(Gh Gean)352.

347 348

Malinowski, BronislawUne thorie scientifique de la culture, point seuil, 1970, Parsons, Talcot "The Present Status of "Structural-Functional" Theory in Sociology." In Talcott Parsons, Social Systems and The Evolution of Action Theory New York: The Free Press, 1975. 349 Saussure, F de Cours de linguistique gnrale, d. Payot, (1913)1995 350 Jakobson Roman Elments de linguistique gnrale ditions de Minuit, Collection Double, 1981, 351 Levi Srauss Cl Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958 352 Gh. Gean Actualitatea permanent a antropologiei. Omagiu lui Claude Levi-Strauss la un centenar de via, Sociologie Romneasc, vol.7 nr. 9, pg.5 -7, 2009

Pagina 194 din 228

Gh. Gean Pentru ca o societate uman s supravieuiasc este necesar ca ea s aib o structurare suficient de ferm pentru a fi stabil i totodat suficient de flexibil pentru a se adapta noilor provocri ale mediului biologic i cultural. Antropologul structuralist trebuie s descopere structurile respective pentru a nelege viaa sociocultural a grupurilor umane. Un demers important pentru studierea societilor umane i a vieii socioculturale este cel al evoluionismului sociocultural care urmrete schimbrile in timp ale structurii i funciunilor diferitelor societi i valorificarea lor calitativ i cantitativ dar care caut totodat s explice trecerile de la o form la alta ce se produc evident prin mecanisme culturale nongenetice.353care impun o anumit schem (un anumit pattern) evolutiv . n analiza evoluionist se iau n considerare o mare multiplicitate de aspecte ca tehnologiile, credinele, reperele culturale i morale, modelele ,seturile de valori, transmisia de informaii etc. Se insist asupra modului cum i de ce ele se schimb odat cu scurgerea timpului. Mult vreme, mai ales dup revoluia iluminist, s-a crezut c societile se succed ca nite stadii de complexitate crescnd ,ideea de progres fiind dominant (Spencer354,Tylor355, Morgan356 .a.). Aceast perspectiv a fost ntrit i de succesul teoriilor evoluioniste din biologie ,mai ales a modelului darwinist. S-a cutat ntocmirea unor adevrate filiaiuni genealogic ale diferitelor forme de grupuri umane. Un astfel de model evolutiv progresiv pe care-l vom detalia mai departe este cel care susine evoluia grupurilor sociale pe filiaia liniar: band > clan >efrerie >trib>organizaii statale. Celebr n acest sens este i evoluia matricelor culturale ale diferitelor societi umane n trei stadii propus de filosoful pozitivist Auguste Comte357: 1. Stadiul teologic sau fictiv ce corespunde copilriei umanitii n care omul consider c lumea este guvernat de fore supranturale (spirite zei,Dumnezeu) ; 2. Stadiul metafizic sau abstract care corespunde adolescenei umanitii n care forele supranaturale sunt nlocuite de fore abstracte (natura lui Spinoza,Dumnezeul geometru al lui Descartes materia lui Diderot sau raiunea secolului luminilor i 3. Stadiul pozitiv ce corespunde vrstei virile a inteligenei umane n care omul renun la speculaii, la cutarea unei cauze iniiale primordiale i face apel la realiti i la legile naturii. Cum remarc Gh. Gean358 acest model va fi preluat de primii trei mari antropologi, fie pe criteriul mai complex al organizrii sociale-familiare (Lewis Morgan359:
Claessen H.J.M. Problems, Paradoxes,and Prospects of Evolutionism. In Alternatives of Social Evolution. Ed. de N.N. Kradin, A.V. Korotayev, Dmitri Bondarenko, V. de Munck, i P.K. Wason (p. 1-11). Vladivostok: Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences. P.2.,2004 354 Spencer H A System of Synthetic Philosophy on line Molinari Institute 355 Tylor Ed.Primitive Culture. Researches into the Developement oMythology,Philosophy,Religion, Languace, Art and Custom J Murray Londra , 1891 356 Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris, 1971 357 Compte Auguste Cours de philosophie positive, d. Hermann, Paris ,1998. 358 Gean Gheorghi Antropoloogie cultural.Un profil epistemologic Ed Criterion Buc ,2005 359 Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris,1971
353

Pagina 195 din 228

slbticie>barbarism>civilizaie) fie prin pstrarea coninutului mentalist (J.Frazer360: magie>religie>tiin) fie admind o scar sumar a evoluiei spre civilizaie (Ed Tylor361). Mai trziu acest demers nu s-a mai axat obligatoriu pe ideea de progres continuu deoarece sunt cazuri n care n cursul succesiunilor de forme de societi se produc regresiuni (degenerri) sau nici o modificare calitativ (Franz Boas362). Fascinant este ncercarea lui Oswald Spengler363 de a prezenta o evoluie stadial a matricelor culturale ale societilor umane n cadrul a ceea ce a numit morfologia culturii. Aceste stadii s-ar succede ca n existena unui organism viu :o perioad iniial >o perioad de maturitate i n final o perioad descendent (senescent) .Acest ciclu s-ar repeta pentru marile societile n paralel fiecare din ele urmnd o traiectorie evolutiv comparabil dar cu specificiti caracteristice .El descrie dou clase de astfel de cicluri : epoci culturale i epoci politice ( n cadrul crora definete o triad de perioade succesive: arhaic>cultur> civilizaie) pe care le urmrete n evoluia societilor indian, egiptean, antic, arab i vesteuropean. Modelul spenglerian a nfluenat i pe Lucian Blaga364 care caracterizeaz diferitele societi prin cte o matrice cultural dinamic ce evolueaz stadial. Sunt ns i modele n care evoluia grupurilor umane nu se supune unor pattern-uri generale ,ca n modelele de mai sus, ci depinde de personaliti , evenimente i condiii locale ( care sunt aleatorii),cu alte cuvinte de istoria societilor respective. Aceast orientare ,gndit nc de Cicero365, o gsim deja la Michel de Montaigne n secolul XVI ,dar cel care ia dat amploare a fost incontestabil marele filosof germa Hegel366 n sec XIX. Aceste modele istoriciste au fost preluate de K.Marx367 i dezvotate de Boas368 i ntr-o oarecare msur la noi de Gusti . Este indiscutabil c nu putem nega rolul istoriei n structurarea i evoluia grupurilor umane. Aceasta ne oblig ns s renunm la scheme generale speculative i s ne axm atenia pe evenimente i cauzele lor imediate. Evident c acest demers respinge universalitatea modului de evoluie al societilor i impune un relativism potrivit cruia fiecare grupare uman i are modul ei propriu de a evolua Istoria ns n aceste cazuri - nu trebuie privit teleologic ci pozitivist Menionm c punctul de vedere istoricist a fost respins printre alii de K,Popper (Misre de l'historicisme (The Poverty of Historicism, 1944-1945). Modelele de mai sus susin c evoluia progresiv (sau eventual regresiv) a grupurilor umane se face prin aciunile inventive (creative) exclusiv ale membrilor grupului respectiv. Dinamica grupurilor umane ar depinde doar de factori din interiorul grupurilor. n cazul n care se observ aspecte asemntoare sau identice n dou grupuri aceasta s-ar datora faptului c mentalul oamenilor este acelai i c indivizi care nu au avut nici un contact pot ajunge la soluii sau acte creative identice . Sunt ns numeroi autori care admit c exist influene reciproce intre societile umane diferite. Structuri organizatorice, idei, credine, obiceiuri, tehnologii, stiluri, limbaje sau alte item-uri culturale se pot transmite dintr-o societate uman n alta i contribui la evoluia lor. Acest mecanism constituie esena modelelor difuzioniste care au fost iniiate de fondatorul geopoliticii Fr Rsatzel369 n 1882. Difuziunea se poate realiza prin trei modaliti : 1. Difuziunea direct prin contactul dintre grupuri umane vecine sau relativ vecine prin cstorii,schimburi comerciale sau culturale,rzboi;
360 361

Frazer J Psyche's Task Mac millan Londra, 1913 Tylor Ed.Primitive Culture. Researches into the Developement oMythology,Philosophy,Religion, Languace, Art and Custom J Murray Londra , 1891 362 Boas Fr, General Anthropology Johnson Reprint Corporation N: Y, 1965 363 Spengler Oswald Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte, vol 1: Viena 1918,Vol 2: Mnchen , 1922. 364 Blaga Lucian Trilogia culturii Ed Fundaiilor regale Buc 1944 n acest context el definete io matrice caracteristic spaiului mioritic 365 Cicero a afirmathistoria mgistra vitae 366 . Hegel G W F Prelegeri de filozofie a istoriei. Traducere din limba german de Petru Drghici i Radu Stoichi (Bucureti, Paralelea 45, 2006) 367 Marx K n Marx and Engels Internet Arch on line 368 Boas Fr Anthropology and Moderne Life Norton N Y, 1928 369 Ratzel Fr Gographie politique, ditions rgionales europennes et Economica, Paris, 1988

Pagina 196 din 228

2. Difuziunea forat cnd un grup uman ( de obicei n urma unor operaii militare sau unor invazii) subjug o alt populaie i i impune modelele sale socioculturale i 3. Difuziunea indirect cnd un membru al unui grup aduce noile modele ntr-un alt grup care nu are nici un contact cu primul i poate fi chiar la distane mari fa de el. Diferii autori au descris patru forme de difuziune. Sunt autori care consider c multe chiar foarte multe aspecte culturale i socio-culturale provin dintr-o singur cultur ca acea cultur primordial postulat de coala de la Viena sau - cum susinea G,Elliot Smith370 din Egiptul antic de unde au difuzat l-a toate culturile lumii. Aceast idee definete difuzionismul heliocentric care nu este ns recunoscut de toi specialitii. Mai prudeni acetia susin c itemurile culturale care apar ntr-o populaie difuzeaz pe un spaiu limitat ctre populaiile apropiate sau grupurile care s-au desprins din ele. Este vorba de difuziunea ntr-un cerc cultural (Kulturkreiss) descris de Fr Graebner371 i inspirat de Leo Frobenius.372 Menionm c procesele de difuziune se realizeaz mai uor pentru limbaje(elementele lingvistice) dect pentru culturile materiale sau organizaiile sociale (potrivit conceptului de Kulturkugel a lui Mallory373). n paleoantropologie apariia i dezvoltarea colectivitilor umane sunt foarte greu de studiat, din cauza opacitii mrturiilor lsate374. Carenele analizei diacrone (longitudinale n timp n succesiunea generaiilor) sunt ns completate prin analizele sincrone (transversale) fcute asupra colectivitilor umane mai puin evoluate contemporane i prin extrapolarea acestora asupra trecutului, cu toat prudena pe care o implic lipsa relativ de fiabilitate a analogiilor. Cea mai mic grupare uman este banda care e format dintr-un numr redus de membri (sub 100) legai prin nrudiri apropiate i cstorii. Sunt agregate de cteva familii nucleare i de cele mai multe ori e vorba de o familie extins. Membrii unei bande i duc o existen nomad, triesc ca vntori i culegtori i se caracterizeaz prin egalitatea tuturor (diferenele fiind numai cele impuse de sex, de vrst i de posibilitate de a procura hran i a se apra). Banda nu dispune de nici un fel de instituii politice, administrative sau judiciare. Au doar o serie de repere morale, comportamentale i n special religioase (diferite tabuu-uri) care le dau un anumit echilibru intern i o coeren comportamental nonanarhic. De asemenea nu dispune de conceptul de proprietate privat. n aceste bande, cimentate de relaiile de familie, nu se poate vorbi de apariia unei viei (sau clase) politice propriu-zise. Luarea deciziilor politice ntr-o band este n general informal, eful informal ctigndu-i statutul n comunitate datorit calitilor sale personale, aptitudinilor, bunului sim i modestiei sale. eful poate fi cel mai priceput vntor sau cel mai vrstnic brbat priceput la ritualuri. Ivirea efului implic discriminarea pozitiv a unui membru, care se difereniaz n special prin responsabilitile pe care i le ia (i mai puin prin privilegiile ce le obine n schimb). Discriminarea (alegerea, identificarea, acceptarea) unor membri ai colectivitii cu atribuii de conducere se bazeaz pe criterii viabile cum ar fi nrudirile, puterile fizice sau magice, inteligena, relaiile etc., care se impun prin consens, iar n caz de competiie prin alegeri sau for375.Desigur c intervine i voina celui implicat . La om procesul de discriminare este cultural, i deoarece cultura a fost la Homo sapiens sapiens sacralizat, politicul a avut conotaiile sale sacre: fie eful sau efii aveau un prestigiu de sacerdoi sau magicieni (vrjitori sau amani), fie erau legitimai printr-un ritual (de exemplu ncoronarea) de ctre

Elliot Smith G The Diffusion of Culture London, Watts (1933) Graebner Fr Methode der Ethnologie. Winter, Heidelberg 1911 372 Frobenius L Kulturgeschichte Afrikas, Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre, Phaidon Verlag, Zrich 1933 373 Mallory, J "A European Perspective on Indo-Europeans in Asia". In The Bronze Age and Early Iron Age Peoples of Eastern and Central Asia. Ed. Mair. Washington DC: Institute for the Study of Man (1998) 374 Sunt antropologi ca E.R.Leach care contest posibilitatea unui studiu tiinific al evoluiei societilor umane. Pe antropologii funcionaliti i structuraliti nici mcar nu-i intereseaz aceast evoluie (M.Godelier) 375 Dimorfismul sexual favoriznd fizic masculii a fcut ca n general conductorii (efii) sa fie brbai.
371

370

Pagina 197 din 228

un sacerdot376 ce le conferea calitatea de ef ca pe un fel de atribut (sau har) supranatural. La nceput, de cele mai multe ori, singura for de coerciie a efului era doar cea metafizic (ameninarea cu intervenii supranaturale), care n fond nu fceau dect s exploateze aspectele emoionale ale personalitii umane, cu precdere anxietile. Acestea erau triri foarte puternice la oamenii societilor primitive, in care predomina Homo religiosus. Responsabilitile se rezum n esen la obligaia de a asigura supravieuirea n condiii optime a unei colectiviti, luptnd mpotriva tuturor factorilor interni i externi care pot duce la dezorganizarea, destrmarea sau dispariia acesteia, ceea ce reprezint n fond definiia funciei antientropice a politicului. Funcia antientropic a politicului, palid iniial, se ntrete n lungul timpului prin apariia unor structuri din ce n ce mai complexe, unor reguli din ce n ce mai performante, precum i a mijloacelor de constrngere (care iniial lipseau) i de supraveghere a realitilor din snul comunitii i din afara ei, pe care le utilizeaz ca pe nite unelte n demersurile propuse. Evident c eful trebuie s aib anumite competene i motivaiile necesare care sunt expresia unei anumite organizri cerebrale. Menionm c Bucy la primate a constata c distrugerea lobului temporal la un ef l face s-i piard poziia n colectivitatea pe care o conducea. La nivelul efului responsabil al unei colectiviti am putem vorbi de apariia contiinei de sine i de cellalt, n condiiile sentimentului de solidaritate, cu vechi rdcini n ceea ce nseamn evoluia filogenetic a speciei noastre. Aceast nelegere, de sine i de cellalt, este condiionat genetic dar i achiziionat de individ prin interaciune social, n procesul de enculturare (de care se ocup antropologia psihologic). n bande efii (leaderii) erau n general religioi (amani), cu foarte puine puteri sociale (administrative, judiciare) asupra grupului, conducnd prin puterea de influenare. Aceti efi sunt primii ntre egali (C.P. Kottak)377 i rolul lor pare s fi fost doar acela de a fi arbitri n aplanarea conflictelor dintre membrii colectivitilor, conflicte ce se produceau n general pentru femei378. Ele violau deliberat norma schimbului marital reciproc dintre bande. Aceste conflicte erau de multe ori rezolvate la un nivel verbal, dar existau situaii n care ele degenerau n lupte n interiorul bandelor i chiar n homicid. Acestea erau ns mai degrab cazuri individuale de rzbunare . Dei exist i opinia c n societile de vntori-culegtori existau conflicte de tipul unor lupte sporadice sau continue , majoritatea cercetrilor etnografice susin c violenele erau sporadice, limitarea acestora realizndu-se datorit faptului c toi oamenii erau implicai aproape exclusiv i preocupai cu vntoarea i procurarea alimentelor .De asemenea pentru lipsa conflictelor trebuie s mai lum n considerare lipsa de proprietate i inexistena unei ierarhii, care s aib la baz un status competitiv (competiia pentru status fiind o surs major de violen n celelalte tipuri de societi). Mai mult chiar, n societile de acest tip afiarea public a violenei interpersonale nu era valorizat cultural. Nu n ultimul rnd putem afirma i c existena unor lupte continui este posibil atunci cnd exist instituii politice centralizate capabile s mobilizeze fora militar pe scar larg ceea ce nu este cazul pentru bande . Datorit inexistenei unor instituii de guvernare i a unei autoriti politice, controlul social are la baz ndeosebi sanciuni informale luate colectiv ca de ex. mutarea celor implicai n alte bande. nclcarea normelor duce totui la apariia unor modaliti de rezolvare mai aspre, structurate dar i ritualizate. Cnd aceast form de rezolvare nu reuete, cei mai n vrst i exercit autoritatea, evalund atent i artnd de ce lucrurile merg prost, iar dac este necesar utilizeaz critica ndulcit de multe ori cu umor .

376 Ca i ritualurile de pasaj, ritualul legitimrii (consacrrii) sefului sunt atribuii eseniale ale clasei sacerdotale (care s-au pstrat n forme variate pn in special in monarhii ). 377 Kottak C.P. Anthropology Mc. Grow-Hill, NY , 1991 378 Proprietate n sensul de azi al cuvntului nu exista la aceti vntori i culegtori migratori, care de abia ajungeau s supravieuiasc. Posedau ca bun propriu unelte, mai trziu, ornamente, veminte, etc. ceea ce antropologii angloxasoni numesc personalty. De aceea conflicte pe proprietate probabil c nu existau.

Pagina 198 din 228

La nivelul bandelor existau i exist i astzi mecanisme interne de reglaj pentru supravieuirea echilibrat a grupului. n societile primitive ,la nivelul bandei de multe ori ca mijloace de control demografic (impuse de condiiile de procurare a hranei) se folosea infanticidul i geronticidul. Un alt mijloc de control era fisionarea (fragmentarea ) bandei. Este probabil c acest mecanism a contribuit la extinderea teritorial a speciei noastre. Mai exista un control biologic (independent de voina membrilor bandei) al creterii demografice (care n general era foarte lent) prin diferite modaliti de frenare a fertilitii, cum ar fi mncarea srac n calorii asociat cu activiti solicitante a femeilor, ce influeneaz aspecte legate de ciclul menstrual, sau hrnirea la sn a copiilor timp ndelungat ceea ce are ca efect producerea de prolactin, ce inhib ovulaia. Religia acestor societi este intim legat cu natura (religii cosmice), mediul nconjurtor fiind investit cu semnificaii sacre, materia i spiritul fiind inseparabile. Mediul natural i sacralizat este exprimat cteodat sub form animist, credina c spiritele locuiesc n orice structur organic sau anorganic. Este foarte probabil ca Homo habilis (i rudolfensis) s nu fi depit stadiul de asocieri n bande.379 Astzi astfel de bande se regsesc n Noua Guynee, la pigmeii africani,la unii aborigeni australieni i la unele populaii din pdurile amazoniene. Homo sap.sapiens este o fiin mult mai inteligent dect celelalte Primate i dispune de un sistem de intercomunicare unic (limbajul articulat). Pentru nevoile existenei i supravieuirii sale n Paleolitic banda era prea simpl. Grupul nu era angajat numai n activitile de culegtori i vntori ci i n unele mai complexe ca fabricarea uneltelor de piatr, lemn, oase, coarne, tendoane etc. ca i gestionarea focului care era dificil pentru un grup n venic micare . Nu trebuie s uitm c grupurile de oameni din Paleolitic trebuiau s-i schimbe mereu teritoriul cci cutarea hranei i obliga la acest lucru. De asemenea schimbarea culcuurilor nocturne era necesar cci viaa grupului le fcea repede de neutilizat,mai ales acumularea resturilor alimentare i a materiilor fecale care din cauza consumului de carne erau urt mirositoare. De aceea era nevoie de o organizare mai eficient. Un brbat mai energic sau mai degrab o femeie mai voluntar (poate o aman sau o pzitoare a focului) i-a impus la un moment dat autoritatea asupra urmailor si masculini sau /i feminini ; i-a adunat n-un grup mai coerent mpreun cu ginerii (sau nurorile respective) i le a impus o serie de reguli de conduit. n felul acesta a aprut filiaiunea (lineage)ca o form mai eficace de organizare bazat pe rudenie. Curnd efele (sau efii) acestor filiaiuni matriarhale (sau patriarhale) i-au unit forele cu alte filiaiuni conduse de rude mai mult sau mai puin apropiate i au realizat o structur mai complex a crei membri se considerau scobortori dintr-o strmoa (sau strmo) comun care nu era de obicei un personagiu istoric al grupului respectiv ci un personagiu mitic creat de amani. Acest strmo apical putea fi un supraom cu puteri supranaturale,sau o zeitate animist antropomorf, zoomorf, antropozoomorf sau excepional fitomorf, uneori chiar o piatr, un munte sau un fluviu .Acest personagiu era protectorul sacru supranatural al noului grup i era implicat ntr-un mit de obicei cosmogonic i nconjurat de o serie de tabuu-uri(sau interdicii). Devenea ceea ce antropologii au denumit totem380 iar noul grup astfel constituit a fost denumit clan n care interrelaiile umane sunt de ordin genealogic. n relaiile genealogice indivizii snt definii social ca aparinnd aceleiai categorii sau grup social, deoarece se consider nrudii, legai ntre ei prin consangvinitate sau/i prin aliane de mariaj. Colectiviti genealogice snt: familia extins, diferitele filiaii (spie de neam),clanul, tribul, confederaia de triburi. Relaiile genealogice, nrudirile constituie unul dintre principiile generale de orientare a activitii sociale i de organizare social, ca i relaiile teritoriale sau relaiile etnice, cu care interfereaz. Relaiile genealogice nu implic totdeauna relaii de rudenie reale ci snt uneori aranjate

379 380

Blceanu Stolnici Aplvoaie L Antropogeneza i geneza culturii Ed Ziua Buc Totem este un termen preluat din limba ameroindienilor algonkini i nseamn cel ce protejeaz

Pagina 199 din 228

din necesiti de clasificare i organizare a unor relaii sociale complexe (economice, teritoriale, ceremoniale, militare etc.). Clanul381 are o organizare social mult mai nuanat dect banda. Dispune de o cpetenie (o matroana sau un patriarh) care i exercit autoritate cu ajutorul unui consiliu al btrnilor i uneori a unei adunri generale. Dispune de o serie de reguli de conduit i de interdicii care trebuie respectate. Membrii si trebuie s in seama de anumite obligaii de solidaritate de asisten dar i de rzbunare. Au un sistem de credine,mituri i entiti spirituale animiste comune forme de cult amanic i srbtori proprii. De asemenea sunt convini c au o origine i o istorie de obicei mitic i cum am vzut se identific prin totemul lor care este protector, nume i stem. Una din regulile lor de existen este exogamia care are la baz interdicia incestului. n organizarea clanului apar n form germinal clasa sacerdotal reprezentat de amane i amani i clasa politic format din efa (sau patriarhul) clanului i sfatul btrnilor care au i rolul de aplanare a conflictelor din interiorul clanului . Despre o clas militar nu se poate vorbi pn n epoca bronzului dar se pare c unele clanuri n caz de conflict cu alte clanuri i alegeau un ef militar care avea autoritate exclusiv ct durau ostilitile. Menionm nc odat c societile paleolitice,( deci i clanurile) aveau aproape cert o organizare matriarhal. Acest lucru poate c a fost determinat printre altele de viaa foarte scurt a brbailor care din cauza primejdiilor cu care erau confruntai mureau foarte tineri, spre deosebire de femei care aveau o durat medie de via mult mai lung ceea ce asigura stabilitatea grupului. Caracteristic este c de la un anumit nivel de evoluie tehnologic i sociocultural activitile de culegtor i vntor devin mai productive i apare un surplus de alimente cu care pot fi ntreinui membrii cu activiti diferite: clerici, lideri politici i militari, meteugari de unelte i chiar artiti plastici ca acei sculptori i pictori din magdalenian. Clanurile au fost structurile sociale n snul crora a germinat i s-a dospit cultura uman care este un unicat ce strlucete ca o adevrat minune pe planeta noastr . Printre numeroasele reguli de comportament, interdicii, reglementri calendaristice (ritmurile sacre ale comunitii) viaa social a clanurilor era strict controlat de riturile de pasaj un concept i un termen pe care-l datorm lui Arnold van Genep 382.

Riturile de pasaj sunt universale i cuprind o serie de ceremonii sau gesturi rituale la care
asist tot clanul sau o parte reprezentativ a lui cnd un membru al clanului trece dintr-un mod de existen sociobiologic n altul .Aceste rituri confer trecerii acesteia un caracter sacru i garanteaz o protecie supranatural acestei treceri care altfel poate fi primejdioas. Aceste rituri au o funcionalitate major cci reglementeaz pe baza unor repere obiective amplasarea membrilor clanului n componentele sale structurale (Turner)383 . Orice rit de pasaj se desfoar n trei etape etapa de separare(cnd individul respectiv prsete condiia lui) etapa intermediar de liminalitate (cnd individul se gsete n situaia foarte vulnerabil n care numai aparine nici unei condiii sociale) i etapa de integrare sau agregare (cnd este primit n noua sa condiie sau poziie social). n prima etap se practic ritualuri de separare ce cuprind uneori gesturi de secionare ca circumciziunea ,sau tierea prului (ex. la botez sau la hirotonisire),alteori schimbarea numelui(ex. la clugrire). n a doua etap se practic ritualuri apotropaice de protecie i de invocarea a unor fore protective (rites de marges) iar n a treia etap se execut ritualuri de agregare care variaz mult de la cultur la cultur. Cele mai importante i universale rituri se pasaj se refer la:

381 382

Termenul este de origine celtic Este folosit i astzi pentru denumirea filiaiilor scoiene Van Genep Arnld : Les rites de passage : tude systmatique Paris, E. Nourry, 1909 383 Turner, V 'Betwixt and between: the liminal period in rites de passage,' Forest of symbols: aspects of the Ndembu ritual, Cornell UP, Ithaca, pp. 2359. (1967).

Pagina 200 din 228

Natere(separarea de viaa intrauterin i trecerea la viaa propriu zis). Cel mai tipic exemplu este botezul cretin care implic un ritual de exorcizare,unul de purificare (cufundarea n ap) unul de sacralizare (ungerea cu Sfntul Mir) i unul apotropaic(ducerea copilului n altar) i circumciziunea iudaic i islamic. Maturizare (pubertatea) (cnd biatul devine apt s-i preia responsabiliti sociale i fata devine fertil).Ca exemple vom cita ritualurile iudaice Bar Mitsva pentru bei i Zeved habat petru fete la maturitate, sau ritualul catolic al primei mprtanii (al confirmrii). Tot rituri de maturizare au fost ritul efebiei la Atena sau al criptiei la Sparta. Cstoria este unul din riturile de trecere cele mai de seam Mirele - cel puin teoretic - i prsete familia nuclear pentru a ntemeia propria lui familie nuclear iar mireasa i prsete nu numai familia nuclear dar de obicei filiaia sau clanul i intr n grupul social al soului . n toate culturile ritul cstoriei este prezent i foarte complex de cele mai multe ori avnd i un ritual de rpire a miresei care este cu adevrat arhetipal i are o semnificaie deosebit asupra creia numai cred c trebuie s insistm. Moartea genereaz ansamblul ritualurilor legate de pregtirea mortului, privegherea lui, transportul la locul de nhumare i nmormntarea propriu zis sau la locul de incinerare i incinerarea384 .Tot acest ansamblu de ritualuri formeaz tot un fel de rit de trecere al omului din lumea aceasta n lumea de dincolo. Alturi de riturile de trecere trebuie s amintim riturile de iniiere,care au i ele un caracter universal. Acestea sunt mai complicate cci pe lng elementele riturilor de trecere mai sunt cele care asigur pregtirea celui ce trece dintr-o anumit condiie social n alta pe care trebuie s o cunoasc i s o neleag n toat complexitatea ei structural,funcional i simbolic. De aceea n aceste rituri sunt implicai unul sau mai muli iniiatori,(ghizi) care dezvluie celui ce trebuie iniiat (novicelui) toate datele necesare pentru a fi pregtit pentru noul su rol385. Acest proces de iniiere se va dezvolta ulterior n cazul grupurilor esoterice care au o ideologie i un corp de date secrete. Curnd i se vor aduga probe dificile, uneori nspimnttoare prin care novicele trebuie s treac. Se cunosc proba morii (sau a ngroprii), proba apei (sau a necrii) proba focului (sau a purificrii) proba ascensiunii (sau a iluminrii) precum i parcurgerea unor itinerare prin locuri pline de primejdii ,cu capcane i locuri unde novicele trebuie s ia anumite decizii de care depinde viitorul su. Fiecare cultur, fiecare grup iniiatic i au probele lor .De cele mai multe ori, ca un simbol al schimbrii ntregii sale personaliti prin iniiere, cel implicat i schimb numele. Riturile de trecere ca i multe rituri de iniiere s-au laicizat n societile moderne i au devenit mai mult nite festiviti mondene ,prilej de petreceri,fr semnificaii sacre. Cu toate acestea ,mai ales,riturile de trecere ,chiar n formele desacralizate de azi au fost i sunt marele repere ale vieii omului n societate.Este darul pe care ni l-au lsat oamenii din clanurile paleolitice dar mai ales din cele neolitice. Clanurile ca i bandele erau prea fluide,solidaritatea i disciplina erau prea laxe iar autoritatea efilor era prea palid. Sub presiunea factorilor de mediu (mai ales cei ostili) i a complexitii crescnde a structurii grupurilor umane mai multe clanuri s-au alturat i au realizat o form de organizare mai puternic. Astfel au aprut triburile. Aici lum n considerare triburile prestatale care au aprut nainte de formarea statelor i nu cele poststatale care sunt diferite. Triburile au rsrit odat cu revoluia neolitic i s-au structurat ca o necesitate pentru a gera o via social sedentar dispunnd de un patrimoniu i n care s-a ivit ca un element nou conceptul de proprietate. Conceptul de trib a fost bine conturat de L.H.Morgan (1877)386. Triburile dispun de o conducere politic mai autoritar i de un sistem de reguli mai riguroase. Au un nceput de stratificare social (numai sunt egalitariene). Ele cuprind i un numr mai mare de membrii dect banda sau clanul. De asemenea exogamia numai este att de riguroas iar fluiditatea este
384 385

La unele populaii mortul este expus pe nlimi pentru a deveni prad psrilor Mircea Eliade, Rites and Symbols of Initiation, , New York, NY Harper and Row, 1958 386 Morgan L.H. La societe archaique.. Anthropos Paris, 1971

Pagina 201 din 228

mult diminuat. Legturile de rudenie sunt uneori construite ad hoc prin genealogii orale aranjate n scopuri politice. Esenial este c exist o ideologie care genereaz o solidaritate strns ntre membrii tribului . Triburile dispun de o credin comun (cu ritualurile respective), religia acestora fiind de tipul animismului, amanismului, vrjitoriei, adesea cu o component familial n sensul c spiritele strmoilor sunt prezente n vieile descendenilor lor. Solidaritatea intern nu excludea ns i apariia conflictelor. Cele mai grave conflicte ntre indivizii din interiorul triburilor se pare c nu erau de natur demografic sau economic ci mai degrab n legtur cu factori culturali, cum ar fi onoarea sau statusul (de ex. cel de ef). La a cestea trebuie s adugm raidurile ntre triburi pentru jefuirea lor i rpirea femeilor (ca rpirea sabinelor din istoria Romei), adulterul, dar i simplele rniri. Conflictele dintre segmentele din interiorul societii (dintre diferitele filiaii), n marea lor majoritate erau pentru pmnt atunci cnd cretea populaia. n zonele de grani, ele erau reorientate n afar, ctre triburile vecine diminund astfel presiunile interne. (Marshall D. Sahlins387). Evident c aciunile militare ntre triburile vecine au dus i la apariia prizonierilor sclavi o nou categorie social. Toate aceste conflicte au dus la necesitatea unei conduceri centrale. n unele triburi, numite acefale, conducerea politic este vag definit i colectiv (sfaturi de btrni) iar n altele numite cefale388, exista deja o clas politic ereditar, o aristocraie primordial din care provine eful tribului (big man). ntre acestea exista o mulime de variante posibile, ceea ce complic mult analiza vieii politice n triburile preistorice389,390,391. Cu timpul clasa politic se ntrete ducnd la apariia unor triburi cefale cu efi puternice. E vorba de acele efrerii(chefrerie, chiefdom) n care exist o segmentare social clar n funcie de avere, de familie i de status-ul ctigat. efreriile au structuri formale care integreaz uniti politice multicomunitare (fiecare dintre comuniti fiind condus de un consiliu sau de ctre un ef). Diferenierea social la nivelul efreriilor este bazat pe ranguri. Max Weber (1922)392 a definit trei dimensiuni pentru stratificarea social a efreriilor: bogia (status-ul economic), puterea (status-ul politic) i prestigiul (status-ul social n general ereditar). n cadrul status-ului social un rol important l are i vrsta (tineri neiniiai, tineri iniiai, aduli, btrni cu responsabiliti rituale). Tot n cadrul status-ului social se detaeaz vrjitorul (magicianul, preotul) i rzboinicul. De asemenea, n aceste triburi sau efrerii (aa cum erau la noi unele cnezate) se organizeaz un centralism al vieii sociale i economice (mai ales a gestionrii distribuiei bunurilor). O responsabilitate important a efului este cea de redistribuire ctre oameni a bunurilor i serviciilor acumulate, de utilizare a muncii publice, de supervizare a festivitilor religioase i de direcionare a activitilor militare. n cazul efreriilor, populaia crete numeric ajungnd de la 5000 la 50.000 i depind astfel capacitatea posibilitii de hrnire a regiunii. Ca soluie la aceast situaie anumii indivizi au fost investii de ctre societate cu puterea i autoritatea de organizare sistematic a produciei i de acumulare a surplusului.393 Triburile i efreriile s-au dovedit suficient de flexibile pentru a face fa situaiilor de criz394prin care a trecut omenirea neolitic .De asemenea printre altele au fost n stare s gereze ntr-o epoc fr metale, vaste programe de construcii religioase cu mult naintea apariiei oraelor. Astfel oamenii triburilor neolitice au putut ridica acele extraordinare monumente megalitice ce ne uimesc i astzi care

Sahlins Marshal The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion AmericanAnthropologist, 63 (1961); 388 Sunt muli antropologi care considera triburile cefale a fi o structur diferit de triburi (cheffenes.... 389 Honigmann J. Tribe in Dictionary of the Social Science. Riverside NY , 1964. 390 . Sahlens M Tribesmen. Englewood Chiffs 1968; Primitive Social Organization Service E.R. N.Y., 1964 391 Levi-Srauss Cl Les structures elementaires de la parentee, Paris 1949?........ 392 Weber Max1924 Gesammelte Aufstze zur Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, Tbingen 393 Johnson and Earle , The Evolution of Human Society: From Foraging Group to Agrarian State, 2d ed. Stanford U. Press, 2000 394 Fried, Morton H. The Notion of Tribe. Cummings Publishing Company, 1975. I

387

Pagina 202 din 228

au continuat tradiia catedralelornceput cu peterile din sudul Franei i nordul Spaniei. Triburile i efreriile neolitice au fost i cadrul n care s-au dezvoltat debuturile cunoaterii tiinifice legate mai ales de astronomie i de ntocmirea reperelor temporare. Amintim c multe monumente megalitice se dovedesc a avea o structur legat de micarea diferitelor astre ,n special a soarelui i lunii. Apariia triburilor mai ales a efreriilor a deschis calea rzboaielor pentru ocuparea de puni, de pmnturi agricole i de sate, furtul de femei i obinerea de sclavi. De asemenea cnd triburile au devenit mari, cu multe clanuri i filiaii au aprut conflictele de interese pentru bunuri (proprieti), femei i putere ce au dus la conflicte interne, antrennd cu ele rupturi (diviziuni), formarea de noi triburi sau dispariia triburilor instabile i slabe (ce vor fi cucerite de triburile din jur rmase mai puternice). Odat cu mbuntirea nivelului de trai ,cu ivirea primelor sate dar mai ales cu descoperirea bronzului grupurile umane au crescut considerabil ca numr i complexitate. Pe acest fond noile probleme demografice, politice, economice i militare au dus la apariia statelor aa cum am mai sus. Conflictele interne, dar mai ales rzboaiele intertribale, alturi de creterea populaiei i de necesitatea de a spori producia agricol (irigaii) i zootehnia au dus pn la urm la formarea statelor (cnd un trib sau o efrerie le-a cucerit pe toate celelalte dintr-o regiune sau vale) (R. Carneiro1970395). La aceasta a contribuit uneori i existena unor mari drumuri comerciale (drumuri de caravane negustoreti) i a unor popasuri tradiionale sau determinate de factori locali (ruri, oaze, etc.)396. Statele s-au structurat fie sub forma statelor orae (statelor-ceti) ca cele din antichitatea greac,de imperii maritime(thalassocraii)ca cel fenician sau minoian,dar mai ales sub forma marilor imperii din lungul fluviilor,ca cel egiptean, sumerian sau cele de pe valea Indusului (imperiul Harappa) i Fluviului Galben (Hoang Ho). De cnd au aprut, statele au devenit forma cea mai important de organizare a grupurilor umane pn n zilele noastre. Diferena semnificativ dintre societile prestatale i cele statale o constituie organizarea birocratic (sau guvernarea). Iniial au aprut statele agrare, condiiile geografice i ecologice jucnd un rol major i ulterior, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, au aprut statele industriale. Statul are o unitate politic autonom, cuprinznd mai multe comuniti n interiorul teritoriului su i avnd o guvernare centralizat. Aceasta are puterea de a colecta taxe, de a oferi oameni pentru munc sau rzboi i de a decreta i promulga legi (Robert L. Carneiro). De ndat ce a aprut acest nivel politic de organizare, el a nceput s domine lumea. Complexitatea relaiilor interumane n aglomerrile respective, creterea activitii comerciale (nego, ateliere etc.) sporirea proprietilor urbane i funciare, intensificarea agriculturii necesar pentru hrnirea unei populaii mai numeroase (ex. irigaiile,ngrmintele etc. ), ca i necesitile impuse de viaa n orae i de aprarea acestora, au fcut ca n stat, alturi de conductori s apar administraia397 i armata (militarii de profesie). Stratificarea social se accentueaz i deci crete restricionarea accesului la resursele economice (de la sclavi la conductori) definindu-se clar o clas politic,la nceput sub forma unei oligarhii ereditare. Diferenierea social este acum bazat pe apariia claselor i castelor. Reglementarea vieii cetii a necesitat instituirea unor sisteme de referin comportamentale (reguli morale considerate de origine divin) i a legilor, n general atribuite unui legislator primordial, real sau mitic (ca de ex. codul lui Hamurabi sau legile lui Solon). Aceste legi s-au nsoit rapid de mecanismele aplicrii lor cu fora, deci de un sistem de penalizri, codificate i ele. ntreinerea oraelor, construirea i ntreinerea fortificaiilor, citadelelor, templelor i palatelor ca i apariia unor ceteni costisitori i non productivi (funcionarii administrativi, ostaii i comandanii lor, judectorii, etc.) au impus instituirea primelor sisteme fiscale398 cu tot ceea ce implic ele.

395 396

Carneiro Robert A Theory of the Origin of the State Science, Aug. 21, 1970, Johnoson A.W. i Earle T. The Evolution of Human Society, Stanford. U.Press, 1987 397 Birocraia proprio-sensu i primele arhive au aprut n epoca bronzului i s-a consolidat odat cu apariia scrisului.. 398 Fiscul i bugetul sunt invenii ale epocii bronzului.

Pagina 203 din 228

Legitimitatea clasei politice, n special a efului suprem era de ordin sacru, cci monarhul (chiar dac lua puterea printr-o lovitur de palat) era considerat divin399, iar dinastia ca fiind scobortoare dintrun strmo mitic de natur divin400. De aceea luptele politice pentru putere erau n general intradinastice, dei din cnd n cnd aprea i cte un uzurpator. Organizaiile statale odat aprute se menin pn astzi la toate popoarele lumii evident cu aspecte organizatorice i funcionale diferite (state totalitare, state democratice, monarhii, republici . a.m.d. Antropologia sociocultural mai este confruntat cu un tip de grup uman anume etnia (de la = popor,naiune). O etnie cuprinde un ansamblu de indivizi legai printr-o motenire comun real sau construit care se refer la origine (etnogenez real sau mitic) la o istorie comun (real sau mitic) care atest continuitatea grupului n timp,un anumit teritoriu,relaii de rudenie,tradiii culturale, religie,limb ,vestimentaie i un anumit aspect fizic(anumite caracteristici de antropologie fizic). 401 Membrii unei etnii se simt legai printr-o solidaritate i prin sentimentul apartenenei la un grup a crui identitate este puternic ancorat n mentalul lor i de obicei recunoscut i din afara grupului(recunoatere esenial pentru stabilirea identitii grupului etnic). Etniile sunt grupri primordiale prezente n toate timpurile ,cu o continuitate istoric ,o zestre biologic i numeroase legturi interne de rudenie ,cu o limb , un teritoriu i un set de tradiii comune. Ca atare sunt nite structuri naturale definitorii pentru condiia uman .Ele ar fi precedat celelalte structuri umane. Este vorba de un primordialism esenial . Etniile pentru muli ar fi structuri naturale formate prin extensia familiilor sau filiaiunilor. Sunt etnii care s-au meninut cu caracterele lor n decursul ntregii istorii (perenialism perpetuu) dup cum sunt etnii care au o existen i dup aceea dispar (perenialism situaional). Emergena unei etnii este totdeauna confuz,greu de precizat. Etnogeneza este de obicei o naraiune plin de fantezii de cele mai multe ori cu caracter mitic chiar dac ea se situeaz ntr-o perioad istoric. Astfel, de exemplu ,etnogeneza poporului romn este nebuloas dei ea are loc n timpul i dup secolul II d H .E mai mult dect probabil s fi fost provocat de nfrngerea confederaiei triburilor dacice i de ocuparea unei mari poriuni a teritoriilor acestor triburi de ctre legiunile romane ale lui Traian. Nu cunoatem ce procese socioculturale s-au petrecut atunci,ce transferuri de gene i de itemuri culturale au avut loc,ce evenimente istorice locale au determinat metamorfoza (metanoia) matricei (sau matricelor) culturale a populaiilor din spaiul carpato-dunrean i chiar sud-dunrean care au dus la geneza etniei romne. Nu toi antropologii sunt de acord c etniile sunt structuri naturale realizate n contextul dezvoltrii n timp a umanitii. Ei consider etnia un construct artificial realizat de interreaciile umane i meninut atta timp ct rspunde unor necesiti(se menin ca nite constructe valide n societate).Este vorba de un constructivism 402,403care se bucur de o credibilitate crescnd. Exist constructiviti moderni care susin c noiunea de etnicitate s-a dezvoltat recent n istorie odat cu tendina de formare a statelor naionale. Noiunea de etnie servete nu numai la identificarea acestora ntr-o naiune ci i un instrument de clasificare a oamenilor prin crearea unor ierarhii i unor discriminri pozitive sau negative. Nu trebuie s confundm etnia cu o comunitate linguist i nici cu un stat.

n Egiptul antic divinitatea dinastiei era att de important nct n cadrul ei incestul nu era luat n considerare i faraonul (sau urmaul acestuia) se cstorea cu o sor a lui. 400 i astzi dinastia Japoniei se consider urmaa zeiei soarelui (Amaterasu). 401 Max Weber Economy and Society eds. Guenther Roth and Claus Wittich, trans. Ephraim Fischof, vol. 2 Berkeley: University of California Press ,[1922]1978 402 Bobo, Lawrence; Hutchings, Vincent L. "Perceptions of Racial Group Competition: Extending Blumer's Theory of Group Position to a Multiracial Social Context". American Sociological Review (American Sociological Association) 61 (6): 951972. (1996).
403

399

Pagina 204 din 228

Potrivit unei rezoluii UNESCO din 1950 se afirm clar c nu exist o identitate ntre etnie i ras (prima fiind definit pe criterii socioculturale iar a doua pe criterii biologice) dar se recomand evitarea termenului de ras (care este politic incorect) i folosirea n locul lui a celui de etnie. Sub presiunea unor factori geopolitici ,istorici sau economici,sau ca efect al unor ambiii personale sau dinastice ,n cursul istoriei, mai multe state au fost incluse ntr-o grupare unic formnd o confederaie (n care toate statele componente i pstreaz o autonomie complet i nu exist ntre ele dect transferuri de competene i unele instituii comune) sau o federaie(n care statele componente sunt supuse autoritii unei conduceri centrale unice care definete statul federal. n antichitate cunoatem confederaiile sau ligile dintre oraele-state greceti organizate de Atena n anumite momente de criz n evul mediu Imperiul Bizantin i ,Sfntul Imperiul Romano-germanotonian au fost o federaii conduse de autoritatea imperial ca i monarhiile spaniol i habsburgic de mai trziu. Imperiul otoman a funcionat ca o federaie de etnii condus de sultan i de divanul su (Sublima Poart) realiznd acel sistem al Millyetului din care au fcut parte i Principatele Romne. Astzi cele mai reprezentative (dar nu unicele ) state federale sun Elveia ,Statele Unite ale Americii i ntr-o form mai diluat Commonwealth-ul Britanic. Exist o teorie general a federalismului formulat prima dat de Jonannes Althusius n 1603 n celebra lui lucrare Politica Methodice Digesta, Atque Exemplis Sacris et Profanis Illustrata. Federalismul a fost susinut printre alii i de Montesquieu,Kant,Toqueville i Proudhon. Formularea unei adevrate filosofii a statului federal a fost realizat de G Scelle404. Statele federale reprezint o nou clas de grupri umane mai complexe dect statele i care exercit o anumit atracie n cadrul cercurilor politice din zilele noastre unde de exemplu sunt muli care viseaz la formarea unei federaii a statelor europene. n a doua jumtate a secolului XX sub presiunea factorilor economici,mai ales a marilor ntreprinderi multinaionale a aprut o filozofie i o practic de globalizare (mondializare) care urmrete s creeze o reea unic a tuturor statelor lumii n care diferenele culturale,s se estompeze i ele .Aceast tendin a fost catalizat i de uurina deplasrilor umane (datorit progreselor aviaiei civile i scderii preurilor cltoriilor)i de comunicare (radio, televiziune telefonia mobil i mai ales internet) care au dus la o adevrat contracie a Terrei ce s-a transformat ntr-un sat planetar ca s folosim un termen al lui M. Mc Luhan405 Procesul globalizrii este extrem de complex cci statele lumii au culturi,moduri de via i niveluri economice diferite. Amintim de faptul c n timpul rzboiului rece statele lumii au fost clasificate n trei categorii sau stri n funcie de nivelul de dezvoltare socioeconomic .La acestea antropologii au adugat i o a patra stare (aborigenii australieni, nativi indigeni) pentru care globalizarea reprezint un adevrat oc .De aceea este necesar ca procesul globalizrii s aib n vedere soluii pragmatice de gestionare a impactului, innd cont nu numai de aspectele tehnologice, de mediu i demografice dar i de cele economice, politice i culturale,mai ales religioase. Nu trebuie s uitm c baza procesului de globalizare const ntr-un enorm numr de microprocese care desnaionalizeaz ceea ce a fost construit ca naional n politic,capital,subiectivitate politic,spaii urbane,cadre temporare i alte aspecte dintr-o mare varietate de dinamici i domenii (Saskia Sassen) 406. Este important s existe factori de decizie i de gestionare competeni i responsabili, cu capacitatea de a recunoate, valoriza i menine specificul local ntr-o perioad istoric de transformri majore ce au loc ntr-un ritm accelerat. Aceti factori de trebuie s vad i s neleag intra- i interrelaiile ce au loc la nivel local i global. Este necesar de asemenea ca factorii responsabili de implementare a tranziiei s aib o capacitate de impact (afirmare proprie, n echip), n scopul realizrii unei integrri autentice.
Scelle G Le federalisme euroeen et ses difficultis politiques, Nancy, Centre europe'en universitaire(1952). Mac Luhan M The Global Village, Transformations in World Life and Media in the 21th Century Oxford University Press, New-York, 1989, 406 Sassen Saskia Global networks, linked cities, ed. Saskia Sassen (New York : Routledge, 2002)
405 404

Pagina 205 din 228

Sunt istorici care consider ca modele primordiale de globalizare: cooperarea economic dintre Sumer i Imperiul de pe Valea Indusului(din mileniul III . H),lumea elenistic,axa Imperiul Roman>Imperiul Parilor >Imperiul Chinez centrat de drumul mtsii, i Califatele din epoca de aur ale culturii arabe. Globalizarea a fost gndit ca un proces de uniformizare n domeniul politic,economic i tehnologic neglijndu-se ns laturile biologic i cultural a fiinei umane ceea ce a determinat pe Marcuse s creeze mitul omului unidimensional407. Globalizarea prin sporirea contactelor interumane este chemat a duce la un amestec uniform i generalizat de gene n populaiile umane de pe tot globul. E vorba de deplasrile oamenilor n interes de serviciu, pentru pregtirea profesional ,cu scop turistic i ca emigrani. Echilibrul genetic nu se va mai defini pe o colectivitate restrns ,o etnie, un stat etc. ci la nivel mondial. Metisajul va deveni o formul general de existen cu consecine majore n domeniul antropologiei biologice la nivel planetar. Degradarea mediului, generalizarea bolilor infecioase i parazitare dar i a celor genetice ca i activarea traficului de droguri ilicite vor fi efecte ale globalizrii. Cea mai important agresiune a globalizrii este la nivel cultural unde difuziunea itemurilor culturale ntre diferitele culturi ale lumii va duce la o uniformizare ,la formarea unei culturi universale408 dominat de o limb universal (lingua franca)care va fi selectat din cele existente409iar culturile diferitelor etnii i vor pierde treptat din particulariti ,elementele tradiionale fiind cele mai ameninate. Globalizarea promoveaz i o desacralizare a societilor umane. Multiculturalismul se va impune (de ex. n alimentaie, stiluri artistice, mbrcminte,anume ritualuri sociale etc.). Bunurile de consum , spectacolele, activitile sportive nu vor mai cunoate bariere naionale sau culturale, iar Internetul i telefonul mobil vor fi marii unificatori. Multiculturalismul va determina o contientizare a diversitii culturale a umanitii i a dependenei universale dintre grupurile sociale chiar dac sunt foarte ndeprtate. Contiina despre lume (epistemul lui M. Foucault) se va modifica i patrimoniul cultural al umanitii va cpta alte semnificaii . Va exista ns i o drenare a elitelor ctre anumite poluri atractive(brain drain). Se va ajunge la o unificare legislativ i la o cretere a autoritii instanelor de judecat mondiale iar rolul organizaiilor non guvernamentale se va ntri i generaliza. Anumite organisme internaionale i vor vedea rolul sporit . Cei mai muli sociologi i antropologi susin c mondializarea sau globalizarea este inevitabil. Este clar c omenirea a nceput s intre ntr-o alt epoc ceea ce constituie elementul principal ce face din problema globalizrii o problem major a antropologiei moderne.

407 408

Herbert Marcuse, One-Dimensional Man, Boston, Beacon, 1964 Se resimte tendina de face din cultura Sua modelul unei culturi universale(fenomenul de macdonaldizare i cel de generalizre a blugilor) 409 Se constat tendina clar a limbii engleze de a devei limba planetar a populaiilor din generaiile viitoare(dup unii sub forma simplificat a ceea ce a fost nuit globisch sau global enghlish)

Pagina 206 din 228

16 Elemente de antropologie cretin


Gndirea noastr tradiional este de aproape 2000 de ani dominat de cretinism care ocup un loc important i astzi n matricea noastr cultural De aceea am considerat necesar s prezentm pe scurt aspectele eseniale ale antropologiei cretine Textele sacre ale cretinismului(Vechiul i Noul Testament)ca i o serie de texte patristice din primele cinci veacuri ale erei noastre conin numeroase date i interpretri care au permis conturarea unei antropologii cretine In aceste texte Omul apare ca o fiin aparte care nu se ncadreaz n lumea animal ci este un unicat n Univers textele respective insist asupra poziiei privilegiate a Omului n cosmos promovnd astfel un antropocentrism evident Att Universul cu toate componentele sale ct i Omul au fost create de Dumnezeu i nu sunt produsul unor evenimente materiale fizice i chimice cum afirm tiinele exacte. Aceast creaie este un proces supranatural care nu se supune i nu se explic prin legile naturii. Cretinismul ca aproape toate religiile lumii a formulat i adoptat un model creaionist al Lumii i al Omului410 La sfritul antichitii i nceputul evului mediu au aprut n spaiul mediteranean orientrile gnostice specifice gndirii elenistice care afirmau c Universul i Omul nu sunt creaii ale lui Dumnezeu ci ale unui Demiurg care este fie o emanaie divin(un Eon)fie un supranger Creaia demirugic a fost respins cu energie de patristic n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei

Creaia Lumii de ctre Dumnezeu (Manuscris medieval) n nici un text sacru i n nici o scriere teologic cretin nu se menioneaz ideea provenienei omului din rndul animalelor printr-un proces de evoluie Doctrina de baz este fixist i potrivnic oricrei idei de evoluie iniiat de un eveniment natural de tipul big-bangului. Universul astrele,pmntul,Omul i toate fiinele vii sunt aa cum au fost create de Divinitate n primele 6 zile ale genezei Pentru a gsi un compromis ntre unele constatri ale tiinelor i textele Revelaiei veterotestamentare s-a formulat o teorie(day-age theory) potrivit creia cele ase zile ale creaiunii nu sunt de 24 de ore ci exprim alegoric durate de milenii folosindu-se ca sprijin scripturar textul psalmului IC:4 i un text din Petru (III:8) n felul acesta se ia n considerare un model de creaie n etape succesive care au durat milioane sau bilioane de ani

410

C Balaceanu Stolnici i L Apvloaie Antropogeneza i geneza culturii Ed Ziua 2006

Pagina 207 din 228

Tot o form de compromis este ceea ce s-a numit teoria teist a evoluiei care vrea s mpace constatrile referitoare la o evoluie a Universului i apoi a fiinelor vii cu conceptul de creaie divin Potrivit acestei teorii procesele evolutive nu s-au realizat prin legile naturii i intervenia hazardului ci printr-o dirijare inteligent (un fel de inteligen suprem divin,o providen care opereaz prin cauze finale) S-a spus chiar c plmdirea din lut a corpului uman de ctre Creator ,aa cum este descris n Genez,(II 7) este o prezentare alegoric a evoluiei vieuitoarelor(sau antropogenezei biologice) ,evoluie care in final a dus la apariia corpului uman n care Dumnezeu a insuflat sufletul O idee asemntoare o gsim la baza formulrii principiul antropic adoptat (e drept nu n mod unanim)de fizica i mai ales cosmologia modern Potrivit acestui principiu formulat de R Dicke411 legile fizicei au determinat ajustarea unor parametrii ai Universului(cum ar fi constantele universale ca viteza luminii,constanta lui Plank,constanta lui Coulomb,constanta de structur fin etc.) n aa fel nct apariia vieii i apoi a contiinei i inteligenei umane s fie posibile. Aceast interpretare ce constituie principiul antropic slab consider c prin intervenia unor coencidene ,zise antropice, aleatorii evoluia Universului a creat condiiile riguroase neaprat necesare vieii (bazate pe carbon) Acest principiu nu exclude existena altor Universuri n care s se realizeze astfel de condiii. Sunt ns cosmologi care susin c natura complex i foarte riguroasa a ajustrilor necesare apariiei vieii trebuie s fie rezultatul interveniei unei inteligene creatoare i coordinatoare a lumii Este vorba de principiul antropic tare care implic intervenia Divinitii i admite existena doar a unui Univers,412 Unul din aspectele cele mai importante ale antropologiei cretine este antropogeneza aa cum este redat n primele dou capitole ale Genezei Subliniem nc odat c nu este evoluionist ci fixist i creaionist

Creaia Omului Michelangelo (1510)Capela Sixtin- Vatican Potrivit Genezei ultimul act creator al lui Dumnezeu a fost aceea a Omului n ziua a asea (Gen I 26-27). Spre deosebire de celelalte acte creatoare care au fost operate prin rostirea unor sintagme, crearea Omului s-a fcut n tcere printr-o alt procedur. Odat creat prima pereche de oameni, Dumnezeu i ofer pmntul, apele, plantele i animalele s le stpneasc i s le gestioneze (Gen I 28). n ceea ce privete Creaia Omului, Geneza are un aspect relativ enigmatic n Capitolul I (Gen I 26-27) Dumnezeu creeaz413 dup chipul i asemnarea Sa prima pereche de oameni (a fcut brbat i femeie). n Capitolul II ns dup ce se afirm sfritul creaiunii (Gen II 2) se menioneaz un Univers fr oameni (nu era nimeni s lucreze pmntul) ca i cnd prima pereche de oameni ar fi disprut414. Pentru ca s populeze pmntul, Dumnezeu creeaz de ast dat doar un brbat (Adam) plmdindu-i trupul din rn i insuflndu-i sufletul (Gen II 7). Prima femeie (Eva) este creat ulterior printr-un
Dicke, Robert Dirac's Cosmology and Mach's Principle, Nature, 192, 440-441 1961 Barrow John and Frank Tipler The Cosmological Anthropic Principle, Oxford University Press 1988 413 n Genez se menioneaz c a fcut apel i la alii (s facem om) folosind un nou plural pe lng pluralul propriului Su Nume. cci Elohim(cum este denumit Dumnezeu) este un plural masculin 414 Dispariia acestei prime perechi de oameni ne amintete de dispariia Omului din Neanderthal (prima specie de Homo sapiens)E mai probabil ca aici s avem juxtapunerea a dou texte diferite.
412 411

Pagina 208 din 228

straniu proces din coasta lui Adam (Gen II 21-22).proces care ne amintete de antropogeneza prin diviziunea Androginului primordial aa cum a fost descris de Platon P Evdokinov(marele teolog rus din sec XX) a susinut i el androginia lui Adam nainte de creerea Evei415 n descrierile apocrife esoterice iudaice (Secvene apocaliptice, prima i a doua Kabbala) i cretine (unele sisteme gnostice), antropogeneza este mult mai complex. ntr-un prim timp prin procesul emanaiilor apare un Adam ceresc androgin416 transcendental. ntr-un al doilea timp Dumnezeu sau Demiurgul creeaz un Adam terestru primordial dup chipul i asemnarea primului. n fine ntr-un al treilea timp printr-un misterios proces de trecere de la unicitate la pluralitate din acest Adam terestru primordial se detaeaz toate fiinele umane masculine sau feminine.Sf Paul menioneaz i el cei doi Adami417 Omul aa cum a fost creat de Dumnezeu are o structur dualist fiind format din dou componente corpul( = soma sau = sarx)i sufletul( =empneumon , = pneuma sau = psike)Ambele componente definesc omul 418 i ambele componente trebuie considerate drept creaii divine i respectate ca atare 419n momentul morii cele dou componente se separ i anume corpul devine cadavru i se descompune pentru a deveni pmnt(de aceea incinerarea este interzis i se impun riturile de trecere(funeraliile) ornduite de Biserica Cretin ) n timp ce sufletul persist n Lumea de dincolo(transcendental)pentru care Biserica a ornduit rugciuni i rituri(de ex parastasele) care reamintesc de cultul naintailor aprut nc din preistorie420 Cadavrul trebuie respectat. De aceea Biserica interzice profanarea morilor, efectuarea autopsiilor i detaarea unor pri sau organe421

Judecata de apoi cu invierea morilor( Mnstirea Vorone) Antropologia cretin susine c acest corp se va reconstitui(procesul de renviere a morilor) la sfritului lumii acesteia( =parusia)i se va reuni cu sufletul reconstruind fiina uman n toat complexitatea ei pentru a se prezenta la Judecata de apoi

Evdovimov P La Femme et le salut du Monde FDesclee de Bouwerr Paris 1983 Acest Adam se gsete n ambele Kabbale (Adam Kadmon)si n gnosticism.(Adamul Cosmic). El este oarecum echivalent cu conceptele de Uhrmensch, Btrnul Zilelor sau Omul lui Ezeduel. Platon l numete Sufletul Universului, iar J. Boehme l consider Logosul, Omul.sau Androginul ceresc. 417 CorintienI I XV 45 418 De aceea una din marele probleme ale hristologiei a dost stabilirea dublei naturi a lui Isus care prin incarnanare(ntrupare,ensarkosis) a avut n afar de componenta sau divin un corp material(fapt afirmat de Sinodul de la Niceea din anul 325) 419 Sectele gnostice considerau corpul drept o creaie demiurgic de proast calitata n care era inut prizonier sufletul care coninea o scnteie divin ceeace a fost respins de Sfinii prini 420 Balaceanu Stolnici Cunoatere i tiin,Ed.Univ.A,aguna Constana1998 421 De aici provine rezistena Bisericii fa de preluarea de organe pentru transplante
416

415

Pagina 209 din 228

Separarea sufletului de corp,moartea fizic, nu este considerat drept o dispariie n nefiin ci drept trecerea de la un mod de via la altul .Aceast separare ns trebuie decis i realizat de Divinitate .Nimeni nu are voie s o provoace .De aceea omorul i sinuciderea sunt aspru condamnate .422Totodat eutanasierea medical sau sprijinirea ei sunt condamnate. Corpul omului viu trebuie ngrijit i respectat cci este o creaie divin423 El trebuie respectat i cnd este degradat biologic sau mintal .Boala este considerat ca o realitate ce exist i pe care omul trebuie s o accepte ca atare. Uneori este un test (sau o ncercare impus de Dumnezeu)Alteori este o pedeaps . Cnd este bolnav omul trebuie tratat cu mijloacele recomandate de medicina empiric sau tiinific. Vindecri ns se pot obine prin intervenii supranaturale ca acele vindecri miraculoase efectuate de Isus sau de unii sfini. Biserica precizeaz c vindecri se pot obine prin rugciuni sau unele taine ca euharistia,maslul sau ungerea cu Sf. Mir. Dup cum se vede antropologia medical cretin are o important dimensiune spiritual. Procreaia este susinut(spre deosebire de unele secte gnostice) dar numai n cadrul familiei monogame(singura acceptat) realizat prin taina cstoriei Sexualitatea este considerat a fi necesar pentru reproducere dar nu drept mijloc de plcere.424 Trebuie s subliniem c Biserica a promovat (mai ales n cursul evului mediu)o culpabilizare a sexualitii n general ,dar mai ales a celei ludice i n special a formelor ei deviante . Teologii nu au acordat o deosebit atenie antropologiei biologice. Din creaiile artistice promovate de Biseric se constat c patristica dar mai ales artitii bizantini au privilegiat un anumit tip(canon) al corpului uman Majoritatea reprezentrilor umane se ncadreaz n tipul longilin astenic(leptosom) Tipul picnic(n special obezii)nu este prezent printre personagiile pictate. Uneori se observ chiar o tendin spre aspecte caectizante ca cele din cursul strilor anorexice. De asemenea nudurile sunt excluse 425. Biserica catolic,ncepnd cu Renaterea a renunat la acest canon i a adoptat o reprezentare realist a sfinilor,mucenicilor ngerilor i demonilor fcnd apel la modelele care se utilizau i n artele plastice laice respectnd dup caz criteriile de frumos sau urt potrivit matricei culturale din epoca i locul creaiei respective De asemenea a admis i reprezentarea corpului dezbrcat ceeace a marcat o schimbare de mentalitate n teologia vesteuropean . Antropologia cretin susine c trupul uman (care adpostete sufletul ce-l anim)poate fi invadat de un spirit malefic(demon). n timp ce sufletul nu poate fi confiscat de o for luciferic,controlul trupului poate fi preluat de o astfel de for diabolic Procesul respectiv a fost denumit posesiunea diabolic sau demonizarea corpului426i este admis ca o realitate de toi teologii cretini Procesul de posesiune demonic nu este propriu antropologiei cretine. El este menionat nc din antichitate la egipteni,sumerieni,chinez i n Vechiul Testament. Aceast demonizare este pe larg atestat n textele evanghelice427n care se citeaz i cazuri n care mai multe spirite malefice au posedat corpul unui om428 ,429

Biserica cretin ,mai ales cea catolic a avut probleme pentru a justifica executarea condamnrilor la moarte pronunate de tribunalele laice sau eclesiastice ca i omorrea adversarilor n cursul rzboaielor. 423 Cu toate acestea unele grupri fundamentaliste recomand flegelarea,autoflagerea s-au impunerea de chinuitoare ncercri ca de ex n cazul sfinilor stlpnici 424 Aceasta a determinat adoptarea abstinenei sexuale la clugri iar n cazul Bisericii catolice i la preoi 425 Nuditatea era prohibit de Sf. Prini 426 Catolic Encyclopedia on line 2010 427 Matei 4:24; 8:16; 15:22; Marcu1:32, 34, 39; 3:11; 7:25; Luca 4:41; 6:18; 7:21; 8:2 428 Matei 12:43, 45; Marcu 16:9; Luca 11:24-26 429 Balaceanu Stolnici i Berescu Magdalena Gndirea magic genez i evoluie Ed Nemira 2009

422

Pagina 210 din 228

Sfini bizantini longilini Admiterea posesiunii diabolice a determinat i elaborarea unor strategii pentru a face ca spiritul malefic parazitant s fie eliminat din corpul victimei sale. Aceste strategii definesc exorcizarea. Tehnici de exorcizare sunt prezente nc din antichitate la o mulime de popoare Ele sunt citate i n Vechiul Testament430Astfel de exorcizri efectuate chiar de Isus sunt menionate pe larg n numeroase cazuri n Evanghelii431 Biserica ortodox i cea catolic au instituit i aplic ritualuri speciale de exorcizare. Chiar n cazul botezului taina respectiv este precedat de o exorcizare. Biserica catolic are chiar clerici specialiti numii exorcizatori.

Isus exorciznd un posedat(manuscris medieval) Antropologia cretin este n mod special preocupat de componenta spiritual(non-material)a Omului. Este vorba de suflet care nu este numai animatorul corpului dar reprezint elementul fundamental al fiinei umane,cel care i confer identitatea i personalitatea,la nivelul cruia exist contiina i se realizeaz toate tririle umane n jurul unui centru de putere i de decizii(Eul.Ego) Sufletul nu este material ci este o entitate spiritual care nu dispare odat cu moartea corpului ci i supravieuiete,fiind nemuritor i etern .Sufletul este o realitate ontologic distinct de corp cu care formeaz un cuplu funcional (operaional)432
430 431

Tobias VI 18-19 Marcu I 24; IX 24; XV 22;Matei VII 16;VII25;Luca VIII 28 Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981

432

Pagina 211 din 228

Unele orientri cretine susin c sufletele pctoilor sunt condamnate la pieire(anihilationism)i deci nu sunt eterne Aceast afirmaie se bazeaz pe unele texte sacre (Ezechiel XVIII 20;Matei X 18 ;Ioan ;III 16 i VI 51;Corintieni XV 12-49 .a.)Este vorba de o imortalitate condiionat Cretinismul afirm categoric c sufletul uman este de origine divin El a fost creat de Dumnezeu(nu de un Demiurg) i insuflat n corpul lui Adam potrivit Genezei De fiecare dat c un corp nou este conceput Dumnezeu creeaz un nou suflet care s-l anime. Este modelul creaionist sau mai corect al creaiei continue ncepnd cu Tertulian a aprut o nou concepie susinut i de Augustin Este vorba de traducianism(generaionism)potrivit cruia numai sufletul lui Adam a fost creat de Dumnezeu celelalte suflete provenind din suflete prinilor aa cum corpul provine din corpurile tatlui i mamei Acest model seamn cu cel al informaiei genetice(plasmei germinale a lui Weissman)care a fost creat cnd a aprut viaa pe pmnt i apoi se transmis i nu creat din nou din generaie n generaie Origen din Alexandria,profund influenat de filosofia neoplatonic a lui Amonios Saccas, Plotinus,Profirus,Iamblichus sau Protagoras(susinut de mpratul Iulian Apostatul) care era n plin nflorire n lumea postelenist,considera c toate sufletele umane au fost create nainte de conceperea corpurilor crora le erau destinate (De Principiis 1,7,4) El afirma c acest depozit de suflete au fost create ntr-un alt Univers. n modelul lui Origen Dumnezeu ar fi creat i ar continua s creeze alte Universuri n afara celui n care trim (Principiis 2,5,3,) Potrivit neoplatonicilor i adepilor hermetismului ca i al kabbalitilor evrei, Dumnezeu sau un Demiurg ar fi creat un Adam ceresc(Adam Kadmon)Acestuia i s-a fcut o replic denumita Adamul terestru (Omul primordial, )din care prin multiplicare intern s-ar fi constituit toate sufletele umane care n decursul veacurilor au animat i vor anima corpurile omeneti,433,434 Origenismul (care a fost condamnat de Sinodul II de la Constantinopol din anul 553) a oferit un suport i pentru cei ce susineau metempsihoza sau reincarnarea sufletelor . Aceast idee venit probabil din lumea indian (unde este i astzi un model indiscutabil) a fost promovat de o serie de crturari ai Greciei antice (printre cari Ferekide din Cydnos,Pitagora, Pindar,Platon,Plotin .a.)care au influenat i pe cretinii primelor veacuri n rndul primilor cretini ideea rencarnrii a avut un deosebit ecou.435 n sprijinul ei se cita un pasagiu din Evanghelia lui Matei(XVII 10-11)Printre reincarnrile citate era cea a lui Ilie muli creznd c Sf Ion era una din incarnrile acestui prooroc Sfinii Prini au respins ns categoric(n cadrul Sinodului ecumenic in Trullo sau Quinisex de la Constntinopol) reincarnea(numit i palingenez de la = iari,din nou i =natere) Justin Martirulm,Clement din Alexandria,Origen,Synesius i chiar Grigore din Nyssa au acceptat ideea unei anumite palingeneze

433

Balaceanu Stolnici Introducere n studiul kabbalei iudaice i cretine, Ed.Univ Gh,Bariiu Braov1996 Balaceanu Stolnici Kabbala, ntre gnoz i magie, Ed Vremea XXI Buc 2004

434

435

Helmut Obst: Reinkarnation Weltgeschichte einer Idee, Mnchen 2009,

Pagina 212 din 228

Adormirea Maicii Domnului - P.P.Rubens (1626 )Catedrala din Anvers Antropologia cretin afirm supravieuirea sufletului uman dup moarte. Teologii Bisericii ortodoxe precizeaz c existena sufletului dup moarte are dou etape. Prima etap dureaz din momentul morii, cnd are loc judecata individual, pn la judecata universal de la sfritul lumii iar a doua etap ncepe cu judecata colectiv de la sfritul lumii i se continu etern fr s se termine vreodat In prima etap n funcie de meritele sau deficienele(pcatele)fiecrui om sufletul su triete provizoriu o existen fericit paradiziac sau una trist chinuit infernal. n cea de a doua etap,n urma verdictului judecrii sale sufletul i duce o existen venic edenic sau infernal Dup unii teologi am vzut c unele suflete pot fi condamnate la anihilare Teologii catolici medievali au formulat n cursul veacului XII doctrina purgatoriului436 potrivit creia n perioada intermediar dintre moarte i ultima zi a Universului o parte din suflete triesc ntr-o condiie special n cursul creia se purific de pcatele svrite Cea mai celebr ilustrare a acestei concepii scolastice este incontestabil Divina Comedie a lui Dante Aligheri(scris ntre 1308 i 1321) Sunt secte protestante care neag perioada intermediar de existen a sufletelor dup moarte Unele consider c in aceasta perioad suflete se afl ntr-un somn adnc iar altele c aceast perioad nu exist sufletele trecnd n perioada definitiv direct ceea ce este posibil deoarece n lumea de dincolo dimensiunea timp nu exist Antropologia cretin admite ideea posibilitii ca sufletul dup moarte s revin n lumea material sub forma unei fantome sau stafii. Baza scripturar a acestei admiteri este cuprins in capitolul 28 din Regi I unde sufletul lui Samuel este readus n lume graie invocrii fcute de vjitoarea din Endor O alt posibilitate a detarii sufletului de corp este descris de unii teologi n cursul extazului mistic Trebuie s menionm c n cretinism ca i n iudaism n cursul extazului mistic sufletul uman nu i pierde identitatea .El rmne distinct fa de Divinate spre deosebire de modelele orientale n care sufletul uman n extaz se contopete cu Divinitatea i i pierde identitate ca o pictur de ap ce cade n ocean.

436

LeGoff, Jacques. The Birth of Purgatory. Trans. Arthur Goldhammer. Chicago: U of Chicago P, 1986

Pagina 213 din 228

Dante n faa unui munte care reprezint purgatoriul Domenico di Michelino(1465)Catedrala din Florena O problem important este precizarea momentului cnd sufletul ntr n simbioz cu corpul. Toi teologii sunt de acord c aceast simbioz se realizeaz nainte de natere ntrebarea era dac embrionii,mai ales n primele stadii sunt nsufleii. Antropologia cretin a ajuns la concluzia c fiina uman este animat din momentul concepiei(al fecundrii ovulului de ctre spermatozoid)437 Aa cum antropologia biologic se preocup de structura i funciile corpului uman,aa antropologia cretin(i n general antropologia teologic)este preocup de structura, funciile i diferitele caracteristici ale sufletului uman Teologii cretini au definit sufletul drept o entitate non-material (deci lipsit de form ,de o structur i de spaialitate438) Cum am mai spus este considerat a fi esena fiinelor umane ,suportul identitii i personalitii dar i principiul ce anim corpul(care n lipsa lui devine cadavru,inert) Este centrul decizional al omului i din acest punct de vedere dispune de liber arbitru. Deci omul este rspunztor de hotrrile sau opiunile sale Este o realitate ontologic distinct de corp cu care conlucreaz Corpul este structura material care permite sufletului s existe s perceap i s acioneze n lumea material Sfinii Prini i maetrii(doctorii)scolasticei medievale au meditat mult asupra sufletului nemuritor al oamenilor i au formulat o teorie a sufletului care ocup un loc central n antropologia cretin. Cele mai complete prezentri ale aceste teme le-au fcut Maxim Mrturisitorul,439440 Augustin441 i Toma d'Aquino442 Unii mari teologi medievali ,printre cari Maxim Mrturisitorul i Toma d'Aquino au preluat din filosofia neoplatonic i poate i de la doctrinele gnostice un model mai complex al sufletului uman .Aceste ar avea dou componente. Una inferioar,mai aproape de materie avnd o component substanial(acea quintesen a filosifiei antice)Integrat ntr-un anume fel n Universul material. Ea este suportul funciilor psihice( a celor sensztivo-senzoriale, motorii i emoionale i a instinctelor sau motivaiilor primare) n afar de gndirea abstract ce manipuleaz conceptele, Corespunde la ceea ce Lucretius 443numise animaEste comun omului i animalelor (anima brutorum)

Aceast concluzie impune interzicerea avorturilor,indiferent de vrsta embrionului sau ftului ca i aceea a clonrii terapeutice care implica sacrificarea embrionului dei acesta se afl n stare e blastul)cu circa 70-100 celule) 438 Spaiul este potrivit i fizicei moderne o proprietate a materiei 439 Sraubiger H Die christologie des Maximus Confessor Bon 1906 440 Stniloaie D Cosmosul i Sufletul.Chipuri ale Bisericii Revista teologic 3- 4 i 6- 8 Sibiu 1944 441 Augustin Aurelius Augustus DeCivitate Dei 442 Toma d'Achino Summa Theologica 443 Lucretius De rerum naturae Oxford University Press 1947.

437

Pagina 214 din 228

Cealalt superioar este cea mai subtil component a spiritualitii umane. Asigur funciile cognitive i mai ales cele abstracte,realizeaz comunicarea cu Divinitatea i contientizarea Ei i particip la extazul mistic Ea este proprie omului i corespunde lui animusEste imaterial i mai aproape(metaforic) de Dumnezeu dect precedenta Dup unii scolastici n componena sufletului uman ar mai exista un nivel inferior fa de anima care ar asigura viaa la nivel vegetativ Modelul unui suflet ternar este foarte vechie l gsim la egipteni ,greci,gnostici i evrei Nivelul superior corespunde lui Pneuma,Nous, Logistikonsau imogenikon la greci i gnostici,Sahn la egipteni i Neschameh la evrei;nivelul mediu este denumit Psyche,Ba i Ruah iar nivelul inferior este denumit Physis sau Phrenes,Ka i Nepesh Menionm c s-a propus existena la unele persoane privilegiate de Creatori a unui nivel suprem angelic(ngerul personal al gnosticilor i kabbalitilor.Daimonul lui Socrate ) Multiplicitatea de mai sus nu contravine unicitii sufletului. Gndirea teologic cretin admite antinomia (paradoxul)aa cum se vede mai ales n dogma Sfintei Treimi care este unic i ntreit n acelai timp. Unii teologi cretini medievali s-au lsat influenai de modelul pneumatic al sufletului aa cum a fost formulat de crturarii eleni- aa numiii sofoi - (printre cari Pitagora,Platon i Aristotel)i alexandrini. Acest model pornete de la dou premize.Prima susine c sufletul uman are dou componente una superioar logistikon ,nous sau animus ( care se manifest printre altele prin funciile cognitive abstracte)i una inferioar alogistikon sau anima (care se manifest prin funciile vegetative,,motivaiile primare,i strile afective) A doua premis postuleaz c cele dou componente ale sufletului sunt localizate n dou locuri diferite i comunic ntre ele Fiecare din aceste componente are ca suport pneuma format dintr-o quintesen i care se prezint sub dou variante pneuma psichykon(spiritul vital sau divin) pentru animus i pneuma zootykon(spiritul animal) pentru anima Sfinii Prini au adoptat modelul pneumatic antic potrivit cruia animus este localizat n cap i anume n ventriculii cerebrali(nu n creer) iar anima n torace i anume n inim Potrivit acestui model ,activitatea cognitiv se realizeaz n ventriculii cerebrali (ntr-o ambian rece favorizat de masa cerebral care dup cum afirmase Aristotel -funcioneaz ca un rcitor)n timp ce activitatea emoional se realizeaz n inim (ntr-o ambian cald mijlocit de plmni)
Logistikon
(Nous)

Alogistikon (Thymaos)

Modelul bipolar cardiocentric Aristotelian Modelul acesta bipolar a avut o lung existen fiind adoptat nu numai de cercurile religioase cretine dar i de cele tiinifice(cretine i arabe)chiar i de cele medicale Rolul inimei ca suport al afectivitii a fost respins de demonstraia lui W Harvey de abea n 1628444 ,demonstraie care a fost foarte greu acceptat de elitele intelectuale ale vremii Rolul ventriculilor cerebrali drept suport al activitii

444

Harwey W "Exercitatio Anatomica de Motu Cordis et Sanguinis in Animalibus" Francfurt 1628

Pagina 215 din 228

cognitive a fost negat de Th.Willis4451664 Totui ideea a persistat pn la sfritul secolului XVIII cnd Soemmering nc mai susinea c spiritele vitale opereaz n sistemul ventricular cerebral.446 Biserica de rsrit a acordat un rol deosebit cordului considerndu-l drept sediul principal al sufletului. Sf Ioan Gur de Aur n secolul IV considera c inima are un rol n cunoaterea lui Dumnezeu i n realizarea contactului mistic cu Divinitatea iar Simeon Noul Teolog447 n secolul XI susinea c inima este sediul principal al sufletului bazndu-se printre altele pe unele citate din scriptur448 n sec XIV patriarhul Calist II al Constantinopolului a subliniat cu mult nflcrare rolul inimii pentru stabilirea legturii mistice a omului cu Dumnezeu449El a amintit de cldura din inima bazndu-se pe un verset din psalmi(XXXVIII- 4)i a dezvoltat o teorie privind rolul respiraiei pentru funcionarea inimii i implicit a sufletului450Tehnicile monahale ale clugrilor isihati de la Athos i apoi din restul mnstirilor ortodoxe pentru rugciune,meditaie i extazul mistic au inut seama de rolul esenial al inimii. Aceste credine i practici au ptruns i la noi odat cu rspndirea isihasmului(D. Stniloaie)451 Astfel monahul Ghervase recomanda punerea a dou degete de la mna dreapt n stnga deasupra inimiiiar Sf Grigorie Sinaitul n Cuvntul nainte452 al crii sale scriacci aa sunt aezate cele trei pri ale sufletului,partea cuvnttoare(raional)n n cap, partea mniei sau a rvnirii n inim i partea pofticioas n buric

Imagini catolice ale cultului Inimii Sacre a lui Isus Biserica catolic a acordat o foarte mare importan inimii ca receptacul al unei activiti spirituale. Misticii secolului XI i XII(mai ales cei din mediul ordinelor Benedictinilor ,Cistercienilor) au instituit o form de cult dedicat Inimii Sacre a lui Isusu Hristos. n secolul XVI cultul a trecut din sfera misticilor n aceea a asceilor .Cultul Inimii Sacre a lui Hristos a primit un impuls nou i decisiv n urma viziunilor Sf Margareta Maria Alcoque din ordinul Visitandinelor din secolul XVII. ns de abia n 1856 papa Pius IX a oficializat acest cultul Ulterior papii Leon XIII,Pius XI i PiusXII au ntrit prin diferite enciclice cultul Inimii Sacrei au decis ca luna iunie s-i fie nchinat Printre altele cultul respectiv a generat o iconografie foarte rspndit n rndul catolicilor zilelor noastre.n lumea ntreag numeroase catedrale i sunt dedicate printre care cea de pe Monmartre la Paris .Cultul se regsete la anglicani i luterani. Modelul cardiocentrist se reflect i n unele expresii verbale .Nimeni nu spune te iubesc din capdar se folosete sintagmele te iubesc din inim sau te rog din toat inima

Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664 Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideea 2004 447 Simeon Noul Teolog Metoda Sfintei rugciuni i ateniuni Filocalia 6 Humanitas 2009 448 Psalmul xxxv 10n ,Eccles XI 9 Matei XV 19-20 449 Calist II Capetelor despre rugciune Filocalia 8Humanitas 2007 450 Monahii isihati n cursul rugciunilor i meditaiilor lor acordau un rol important controlului asupra respiraiei i i fixau privirea n jos spre ombilic de un denumirea peiorativ de ombilicaripe care le-a dat-o Varlaam 451 Xxx Isihasmul n scrierile printelui D Stniloaie Ed scripta Buc 1992 452 Grigore Sinaitul Cuvnt nainte Filocalia on line
446

445

Pagina 216 din 228

Modele celulare Manuscris (1410)bibl.Trinity Colllege Manuscris(1441)Codex latinus Elitele Bisericii catolice din Evul Mediu au dezvoltat vechiul model aristotelian la nivelul segmentului cefalic realiznd un model antropologic sui generis i utopic dar care s-a bucurat de o mare credibilitate cteva secole .E vorba de modelul celular care se baza pe dou erori majore Prima eroare ( motenit de la antichitatea greco-roman )consta n a considera c funciile psihice cognitive se realizeaz n ventriculii cerebrali A doua eroare consta n a considera c diferitele aspecte ale activitii cognitive se realizeaz izolat unele de altele i n cte o cavitate cerebral(o celul)diferit din creier . Diferitele aspecte ale funciilor cognitive erau denumite sensus communis,imaginativa,fatasia,aestimativa i memorativa 453454 Cum in Evul Mediu gndirea era teoretic i speculativ,fr de nici un suport concret(mai ales n cazul nostru cci disecarea de cadavre era riguros interzis),anatomia acestor celule era cu totul fantezist i schematizat. Ne-au rmas numeroase desene schematice care reprezint modele cu trei celule,altele cu patru i cteva cu cinci celule n care erau distribuite i grupate funciile cognitive amintite Acestea sunt schematizate uneori sub form de cercuri mici dar de cele mai multe ori sub form de ptrate cu conexiunile lor Mai trziu in Renatere celulele numai erau desenate ci doar locul lor presupus era marcat de cte o liter Unele reprezentri sunt schie rudimentare,altele sunt desene artistice executate de mari artiti. Modelul celular a fost iniiat n secolul IV d.H. de Augustin episcop de Hippona (n Africa de nord-vest)i de Nemesius455 din Emesa episcop de Siria n rsrit El a fost dezvoltat de scolastica vesteuropean n frunte cu Thoma d'Aquino i de diferitele centre culturale ale lumii arabe dar nu a avut nici un viitor n Biserica de Rsrit. Modelele celulare sunt astzi total perimate Rolul ventriculilor cerebrali drept suport al activitii cognitive a fost negat de Th.Willis4561664 Totui ideea a persistat pn la sfritul secolului XVIII cnd Soemmering457 nc mai susinea c spiritele vitale opereaz n sistemul ventricular cerebral dei a fost un remarcabil anatomist care printre altele a descris formaia locus niger(care i poat numele )din creier.

453 454

Balaceanu Stolnici Anatomitii n cutarea sufletului, ed Albatros Buc 1981 Blceanu Stolnici Incursiune n lumea sufletului Paideia 2004 455 Orth Emil: Nemesios von Emesa: Anthropologie. Verlag Maria-Martental, Kaisersesch 1925 456 Willis Th. Cerebri anatome: cui accessit nervorum descriptio et usus 1664 457 Soemmering Thomas De corporis humani fabrica (Frankfurt am Main 1794-1801)

Pagina 217 din 228

Modele celulare A Drer(1498) C.Ghiriardelli (1630)

Una din cele mai dificile probleme de antropologie cretin a fost determinat de o bine cunoscut sintagm din Vechiul Testament:s facem om dup chipul i asemnarea Noastr (Genez I 26)Este problema chipului omului asemntor cu chipul lui Dumnezeu(Imago Dei , tzelem Elohim,) Este imposibil de imaginat c aspectul fizic(componenta somatic)al omului s semene cu Dumnezeu care prin definiie este imaterial. Cu toate acestea iconografia cretin a atribuit lui Dumnezeu un aspect antropomorf El fiind reprezentat sub forma unui btrn venerabil cu o barb lung alb Aceast reprezentare este acceptat doar n cultele ortodox,catolic,luteran i anglican Celelalte culte cretine protestante i neoprotestante ca i iudaismul i islamul nu accept nici o reprezentare figurativ(pictur,mozaic,desen sau sculptur)a lui Dumnezeu Aceast interdicie de altfel se supune i celei de a doua porunci a decalogului care interzice realizarea de imagini (chipuri cioplite)(Exod 20 4)458

Reprezentri antropomorfe ale lui Dumnezeu Cretinismul susine c asemnarea omului cu Dumnezeu trebuie considerat numai n planul spiritual. Ea se refer la sufletul uman i n nici un caz la corp Evident c nu este vorba dect de anumite trsturi i nu de o replic a chipului lui Dumnezeu n chipul omului. Aceste trsturi implic printre altele existena contiinei umane i a funciilor cognitive umane capabile de abstraciuni subtile ca i de cunoaterea lui Dumnezeu La acestea trebuie adugate existena liberului arbitru i capacitatea de a distinge binele de ru Faptul c omul este creat dup chipul i asemnarea cu Creatorul atest
Biserica cretin ortodox bizantin a cunoscut dou perioade n care reprezentarea figurativ a lui Dumnezeu i a Sfinilor a fost interzis Este vorba de prima perioada iconoclast instaurata de mpratul Leon III Isaurianul n anul 730 i ncheiat de mprteasa Irina n anul 787 i de a doua perioad iconoclast iniiat de Leon V n 813 i ncheiat de mprteasa Teodora n 843
458

Pagina 218 din 228

superioritatea omului i perfeciunea sa n Univers Ea este justificarea antropocentrismului cretin i a fost determinat de suflarea principiului vital(suflet ,ruah) de ctre Elohim n momentul crerii lui Adam. Unii teologi au fcut o distincie ntre faptul c omul este imaginea lui Dumnezeu i aceea c este asemntor cu Dumnezeu. Imaginea se refer la natura Lui,la atributele Sale (n special contiina459,raiunea i voina) n timp ce asemnarea se refer mai mult la calitile morale ale lui Dumnezeu Asemnarea ar fi un dar n plus druit lui Adam(donum superadditum) Cderea n pcat a lui Adam l-a fcut ns s-i piard asemnarea dar s-i pstreze nsuirea de a fi imaginea lui Dumnezeu460 Dup cum se vede antropologia cretin este speculativ i se bazeaz nu pe cercetri ci pe interpretri ale Revelaiei. Importana ei a fost i este considerabil n domeniul antropologiei culturale cci milioane de oameni o accept ,o studiaz i reflecteaz asupra ei. Ea este una din formele sub care exist n istoria culturii antropologia teologic.

Definirea contiinei(contienei)umane i modul cum emerge ea din activitatea sistemului nervos sunt probleme pe care tiinele exacte nu le-au putut rezolva. Ele scap reducionismului tientist 460 Erickson, Millard Christian Theology, ed II. (Grand Rapids: Baker Book House, 1998),

459

Pagina 219 din 228

17 Elemente de antropologie demografic


Antropologia care studiaz omul n toat complexitatea sa nu se poate rezuma numai la analiza calitativ a grupurilor umane . Este nevoie i de un demers cantitativ care totodat s ie seam de structura statistic a lumii reale. Studiul cantitativ-statistic al populaiilor umane este denumit demografie (,>demos =populaie i ,>grafe = scriere). Demografia este tiina care are ca obiect populaiile umane pe care le studiaz sub aspectul numrului i al repartizrii geografice,structurii dup diferite caracteristici demografice i socioeconomice,evoluia lor precum i al factorilor care determin schimburile numrului i structurii,pentru a pune n lumin regularitile dup care se produc fenomenele demografice(V Trebici)461.

Vladimir Trebici Din punct de vedere istoric gsim preocupri demografice ncepnd din antichitate Astfel n Grecia antic Herodot, Thucidide, Hippocrate, Epicur, Protagoras, Platon i Aristotel i n Roma Cicero, Seneca, Pliniu cel Btrn, Marcus Aurelius, Epictetus, Cato i Collumella au fcut interesante analize demografice (Srivastava)462 . Se consider ns c cercetrile de demografie ncep cu lucrarea The Natural and Political Observations ... upon the Bills of Mortality publicat de John Graunt n 1662. Demografia descrie masele cu ajutorul numerelor i dup sfera pe care o ocup,Achille Guillard)463. Demersul demografic este ,dup cum se vede,foarte puin uman. E vorba ntr-o prim aproximaie de o alienare fa de condiia uman cci oamenii cu toat complexitatea lor bio-psiho-social, cu toat structura lor binar material i spiritual sunt redui la simple numere anonime. ntr-o accepie mai lrgit demografia nu se mai mulumete numai cu cifre i variaiile lor, dar caut s evidenieze factorii de mediu, biologici, psihologici, economici i culturali care le influeneaz. Pentru obinerea datelor numerice demografii folosesc n primul rnd metodele directe care constau n consultarea arhivelor (n special a actelor de stare civil) ,registrelor ,evidenelor disponibile n diferite instituii laice sau religioase. O alt metod direct este aceea a recensmintelor (generale sau pariale) care nu culeg numai date numerice dar i o serie de informaii privind vrsta, sexul, starea civil, nivelul de educaie, statusul economic, ocupaia, habitatul, localizarea geografic etc.

461 462

Trebici Vladimir . Mic enciclopedie de demografie Editura tiinific i enciclopedic Buc 1975 Srivastava S C Studies in Demography Anmol Publication New Delhi 2004 463 Guillard Achille Elements de statistique humaine ou demographie comparee Paris 1855

Pagina 220 din 228

Recensmntul nu este o metod modern de cercetare a populaiilor El a fost folosit nc din antichitate pentru dou motive identificarea celor ce trebuie recrutai n armat i stabilirea i strngerea impozitelor. Astfel n China s-au fcut recensminte acum circa 4000de ani 464. De asemenea se cunosc recensminte fcute n Egipt sub primii faraoni din mileniul IV .H. i cele fcute de sumerieni tot n mileniul IV H 465. Romanii fceau recensminte la fiecare 5 ani466 ;arabii au nceput s fac recensminte nc din secolul VII d H n timpul primului calif Omar467 iar n Europa medieval unul din recensmintele cunoscute este cel ordonat de Wilhelm I n Anglia n 1086468 i apoi cel fcut n Regatul cruciailor de la Ierusalim n anul 1183 sub regele Baldovin IV Leprosul . Se pare c i mongolii (ttarii) fceau recensmntul populaiilor din teritoriile ocupate pentru fixarea drilor. n Vechiul Testament sunt menionate n primul rnd dou recensminte n timpul exodului (de unde numele de Numeredat crii IV a Bibliei) i unul n timpul regelui David. n Noul Testament se menioneaz recensmntul ordonat de Quirinus n timpul lui Irod n Palestina la naterea lui Hristos(Luca 2,2). Interesant este c in imperiul incailor se fceau recensminte iar datele respective erau consemnate cu ajutorul Quipusurilor (o scriere realizat prin noduri pe mnunchiuri de sfori de ln de lama8). La noi primul recensmnt a fost efectuat n 1838 iar al doilea n 1859 sub Al Ioan Cuza . n prezent la noi recensmintele se efectueaz din 10 n 10 ani de ctre Institutul Naional de Statistic Ultimul s-a efectuat n 2002. n afar de aceste metode directe demografii mai folosesc n rile unde registrele de populaie i actele de stare civil nu exist sau sunt nefiabile metode indirecte care constau n anchete pe teren i completri de chestionare (anchete demografice) care se aseamn cu cele efectuate de antropologi. Datele recoltate sunt apoi clasificate dup diferite criterii, intabulate, transpuse n grafice i analizate statistic. Aceste date permit evaluarea global a populaiei. Analiza demografic merge ns mai departe i permite repartizarea geografic(teritorial) a populaiei (n special precizarea diferitelor densiti (aritmetic, fiziologic, agricol, economic); repartizarea ei pe criterii demografice (sex, vrst, stare civil, stare a sntii, grad de dependen );distribuia dup nivelul de educaie (colarizare) ;mprirea ei n populaie activ i inactiv(pensionari, casnici, handicapai omeri) i mprirea ei n populaie rural i urban. Din cele de mai sus se vede clar c domeniul demografiei se intersecteaz cu cel al antropologiei dac tii s citeti i s interpretezi datele numerice, tabelele, diagramele, formulele i clasificrile demografilor. Datele numerice n demografie nu sunt fixe ci evolueaz n timp in funcie de mediul socioconomic i cultural ceea ce definete dinamica populaiilor ,unul din obiectele principale de studiu ale demografiei.

Enciclopedia Canadian ed, 2010 Enciclopedia Wikipedia ,on line ,2010-07-10 466 Scheidel, Walter. Rome and China: comparative perspectives on ancient world empires. Oxford University Press. (2009) 467 al-Qd1, Wadd "Population Census and Land Surveys under the Umayyads (41132/661750)". Der Islam 83 (2): 341416. (July 2008). 468 Enciclopedia Wikipedia ,on line ,2010
465

464

Pagina 221 din 228

Thomas Malthus Aceast dinamic a populaiilor a nceput s intereseze oamenii de tiin, economitii, politicienii i oamenii de cultur mai ales dup secolul XVIII cnd a trit unul din cei mai strlucii reprezentani ai demografiei ,Thomas Malthus, (17661834), care a rmas celebru prin ceea ce a fost numit catastrofa malthusian pe care a prezentat-o n lucrarea. An Essay on the Principle of Population din 1798. Acesta susinea c dac nu se vor gsi soluii pentru a micora creterea populaiei aceasta va depi un prag critic care din cauza limitrii posibilitilor de nutriie oferite de agricultur i zootehnie va duce la o prbuire a calitii vieii ce va amenina supravieuirea speciei noastre. Dup el populaia globului crete geometric n timp ce resursele alimentare cresc aritmetic ceeace explic criza malthusian. De aceea recomanda o abinere moral de la procreaie (amnarea cstoriilor i abstinena).

Explozia demografic 469 In secolul XIX au aprut curentele neomalthusianiste care au accentuat tezele lui Malthus i au susin creteri hiperexponeniale ale populaiei. dac nu intervin obstacolele represive ale creterii demografice foamete, epidemii, rzboaie) eficiente. Ei recomand controlul naterilor prin folosirea

469

Trebici Vl Mic enciclopedie de demografie Ed tiinific i Enciclopedic ,1975

Pagina 222 din 228

obstacolelor preventive (abinerea moral, anticoncepionale i avorturi). Aceste curente se afl la originile orientrilor de planing familiar470 pentru a evita o suprapopulare. Accelerarea ritmului de cretere a populaiei (mai ales n rile pe cale de dezvoltare) a fost denumit explozia sau bomba demografic.(R.Coock 1953). Din fericire modelul malthusianist nu s-a verificat .Ritmul de cretere al populaiei s-a redus pn la zero n perioada preindustrial, fr s intervin nici foamea nici diminuarea altor resurse ci numai prin scderea dorinei locuitorilor din rile evoluate de a avea copii (faza 1 sau staionar).

Staionar

Crestere initial Cretere tardiv Uor staionar Descretere

Cele cinci stagii ale tranziiei demografice 471 Apoi dup dou perioade de sporire a ritmului de cretere a populaiei n timpul erei industriale(faza 2 de cretere iniial i faza 3 de cretere tardiv) din nou acest ritm a nceput s se stabilizeze n unele ri nainte ca populaia globului s devin nfometat (faza 4 staionar) aa c tragedia anunat de Malthus nu s-a produs i se prevede c n cursul acestui secol ritmul de cretere al populaiei planetei va ncepe s diminuie (faza 5 de descretere). Acest model optimist este denumit tranziia demografic 472. A mai existat un model numit al revoluiei demografice caracterizat printr-o scdere a mortalitii i a natalitii pn la un anumit echilibru473. Recent (n iulie 2010) Royal Society din Londra a alertat opinia public artnd c sporul global al populaiei a atins cote sensibile. Potrivit relatrii respective n 1930 populaia globului era de 2 bilioane , astzi a ajuns la 6,8 bilioane i se prevede ca n 2050 s ajung la 9 bilioane. Vectorii care determin dinamica populaiilor(deci creterea sau scderea lor numeric) sunt nuptialitatea, divorialitatea, fecunditatea. natalitate , mortalitatea i migraiile . De aceea aceste aspecte sunt n centrul ateniei demografilor. Dintre acestea natalitatea ,mortalitatea i emigraiile sunt factorii principali ce determin modificrile demografice. (toi indicii de mai jos se calculeaz pe un an ) 1. Nupialitatea se refer la rata cstoriilor(numrul de cstorii sau de persoane care se cstoresc raportat la mia de locuitori.). 2. Divorialitate se refer la rata divorurilor(numrul divorurilor raportat la mia de locuitor sau la mia de locuitori cstorii). 3. Fecunditatea este rata naterilor la mia de femei la o vrst fertil

Controlul familial a fost determinat i de micrile de emancipare a femeilor care cereau dreptul femeilor de a face ce vor cu corpul lor www.geographylwc.org.uk/.../DTM1.html Thompson, Warren S: "Population". American Journal of Sociology 34(6): 959-975. (1929) 473 Landry, Adolphe, La rvolution dmographique. tudes et essais sur les problmes de la population, Paris, 1982 [1934]
472 471

470

Pagina 223 din 228

4. Natalitatea se exprim prin rata naterilor viabile raportat la mia de locuitori 5. Mortalitatea se refer la rata deceselor raportat la mia de locuitori 6. Emigraia se exprim prin patru rate: i. Rata migranilor raportat la numrul de locuitori nmulit cu 1000 locuitori ii. Rata imigranilor raportat la numrul de locuitori nmulit cu 1000 iii. Rata emigranilor raportat la numrul locuitorilor nmulit cu 1000 iv. Rata de emigraie net exprimat de diferena dintre numrul imigranilor i cel al emigranilor raportat la populaie i nmulit cu 1000 (toi indicii de mai jos se calculeaz pe un an ) Pe baza ratelor de mai sus se pot calcula: urmtorii indici demografici principali: 1. Creterea natural a populaiei (numrul naterilor minus cel al deceselor pe intervalul de timp considerat). 2. Migraia net(numrul imigranilor minus cel emigranilor pe intervalul de timp considerat). 3. Creterea populaiei pe intervalul de timp{ t (t+)} (populaia la momentul t plus creterea natural la momentul t plus imigraia net ntre momentul t i cel (t+)n care este perioada pe care s-a definit creterea respectiv de populaie. Studierea acestor vectori nu are doar o valoare academic deoarece autoritile statale i realizeaz politicile populaionale acionnd asupra lor. Aceste politici urmresc realizarea unei populaii optime n raport cu suprafaa ,resursele naturale ,i calitatea vieii. Unul din parametrii ce caracterizeaz o populaie optim este (dup muli autori) o cretere zero a populaiei 474 impus de limitarea creterii economice dar i de lipsa de dorin a cuplurilor de a avea copii. Aceste politici pot fi de dou feluri: 1. Politici pro nataliste care urmresc creterea populaiei i 2. Politici antinataliste care urmresc prin scderea populaiei evitarea suprapopulaiei cu neajunsurile ei (foamete, mizerie, omaj, scderea sntii scderea duratei medii de via, creterea delicvenei etc.) Msurile folosite sunt culturale, sociale, economice, medicale i politice. O influen important au i orientrile ideologice. Astfel de ex. bisericile cretine se opun categoric oricror msuri de planing familial. Menionm c uneori politicile populaionale sunt influenate de orgolii patriotare,de dorina de avea o armat suficient de numeroas sau de a avea brae de munc pentru a dezvolta economia. Un domeniu al demografiei deosebit de interesant pentru antropologi este reprezentat de structura i repartiia populaiei in funcie de sex care duce la mprirea populaiei n dou subpopulaii, aceia a brbailor i aceea a femeilor. O mulime de aspecte demografice, culturale, economice sau politice depind de raporturile dintre aceste dou subpopulaii. De ex. un numr excesiv de femei poate duce la poliginie sau la eutanasierea fetelor noi nscute . Pentru evaluarea acestor raporturi exist unii indicatori descriptori ca: Proporia brbailor (numrul brbailor nmulit cu o sut i rezultatul mprit la numrul populaiei). Raportul de masculinitate (numrul brbailor nmulit cu o sut (sau o mie) i rezultatul mprit la numrul femeilor). Excedentul sau deficitul brbailor (numrul brbailor minus cel al femeilor nmulit cu o sut i totul mprit la numrul populaiei). Formule analoage permit calcularea proporiei femeilor, raportului de feminitate i excedentul (deficitul) femeilor. Cu aceste cifre antropologul poate nu numai s-i dea seama de raportul numeric dintre cele dou sexe, dar poate s explice o serie de aspecte ale vieii i evoluiei societilor umane. n acest sens antropologia care este prin tradiie androcentric trebuie s-i revizuiasc unele modele i s in cont de

474

Stassart J Les avantages et les inconvenients economiques d'une population stationnaire Haga,1965

Pagina 224 din 228

aspectele demografice nu numai de presiunea micrii feministe care a devenit destul de activ din 1970475 determinnd chiar apariia unei aa numite antropologi feministe476. n capitolul trei am artat ct de important este antropologia vrstelor i am vzut cum antropologii ca i gerontologii studiaz oamenii pe grupe de vrst att longitudinal (diacron) cnd urmresc un individ sau un grup de indivizi (o cohort) n timp ,an dup an sau grup de vrst dup grup de vrst i transversal (sincron) cnd studiaz diferite aspecte ce caracterizeaz o populaie de o vrst dat. Aceste studii antropologice ar fi incomplete fr de contribuia demografiei vrstelor. Aceasta mparte o populaie ntr-o serie de subgrupe fiecare format din indivizi de aceeai vrsta care au acelai numr de ani477 sau mai degrab care au vrste cuprinse ntr-un interval de timp dat. n general demografii iau n considerare intervale de cte 5 ani. Subpopulaia din fiecare felie (generaie,subgrup) de 5 ani este apoi studiat sincron (transversal) lund n analiz toate caracteristicile ei demografice (sex, profesiune, nivel economic statut marital sau social, etnie, nivel de educaie etc.). n ultima vreme n cadrul antropologiei vrstelor problemele demografice legate de populaia de peste 60-65 de ani au cptat o deosebit importan cci ele se reflect n calitatea vieii btrnilor dar i chiar a populaiei active prin dificultile econimice determinate de creterea numeric a celor de vrsta a III-a i a IV- a .Aceste probleme sunt o parte important a gerontologiei sociale o subdisciplin a gerontologiei care la noi n ar a fost dezvoltat de Al.Ciuc i apoi de I. Copil 478. Una din analizele cele mai pertinente este prin piramida vrstelor. Aceasta este un grafic n care pe orizontal (ordonat) sunt reprezentate numrul indivizilor din fiecare grup de vrst iar pe vertical ( abscis) sunt nirate grupele de vrst n ordine crescnd de jos n sus. Aceast reprezentare (histogram) este mprit printr-un ax central n dou jumti una stng ce se refer la brbai i una dreapt ce se refer la femei. Aceasta piramid reflect ntr-un anume fel istoria populaiei respective. Ea permite evidenierea diminurilor sau creterilor populaionale ale fiecrei grupe de vrste care s-au produs n funcie de unele evenimente ce s-au ivit n perioada respectiv. Astfel se pot constata i msura efectele distrugtoare ale unui rzboi sau revoluii, a unei foamete sau unui cutremur etc. De asemenea se pot constata perioadele de cretere pricinuite de ex. de o anumit lege privind procreaia sau printr-o anumit influen economic sau cultural (baby boom).

Piramida vrstelor din Romnia(1966)479 i 2005480


475

Reiter, Rayna R. ed. Toward an Anthropology of Women, Monthly Review Press: New York. edited by Rayna R. Reiter,(1975) 476 Moore, Henrietta L. (1996) The Future of Anthropological Knowledge, London; New York: Routledge, edited by 477 Noii nscui pn la un an se distribuie lun dup lun 478 Copil Ioan Populaia i Legislaia :modele i programe socioeconomice Ed Apimondia Buc 1984 479 Trebici Vladimir, Mic enciclopedie de demografie Ed tiinific i Enciclopedic Buc ,1975

Pagina 225 din 228

Analiznd piramida vrstelor se poate constata dac o populaie este tnr sau pe cale de ntinerire (cnd baza piramidei este larg) sau dac populaia respectiv este mbtrnit (cnd etajele superioare ale piramidei sunt lrgite ceea ce se ntmpl n vremurile noastre prin prelungirea duratei de via i scderea natalitii. S-a spus chiar metaforic c se merge spre o inversare a piramidei cnd vrstnicii vor mai numeroi dect copii tinerii i adulii. 1 2 3 4

Cele patru tipuri de piramid a vieii Simplul aspect al piramidei vrstelor sugereaz starea de mbtrnire a unei populaii. n acest sens se descriu 4 tipuri principale : 1. Triunghi care exprim o populaie tnr (cu baz larg). 2. Clopot care descrie o populaie n care numrul vrstnicilor se acumuleaz. 3. Urn care prezint o populaie cu natalitate sczut i numr crescut de btrni ( e vorba de o populaie mbtrnit). 4. Trefl care indic o populaie mbtrnit in care a nceput s creasc natalitatea Analiza piramidei vrstelor d foarte multe informaii interesante asupra crora nu putem ns insista aici. Un deosebit interes pentru antropologi l reprezint analiza statistico-matematic a mecanismelor de cretere a populaiei. Acestea se reduc la dou pozitive :procreaia (fertilitatea) i imigrarea i trei negative :metodele anticoncepionale, mortalitatea i emigrarea. Studiul demografic al procreaiei este mult mai complex dect pare la prima vedere cci implic luarea n considerare i a altor aspecte ca nupialitatea , divorialitate i fecunditatea (pe care le-am definit mai sus)i ca infertilitatea481 i sterilitatea482 Analiza nuptialitii este i ea destul de complex mai ales n unele culturi n care intervin aspecte ca poligamia, concubinajul i cstoriile homosexuale care toate influeneaz natalitatea. Odat cu noile metode de procreaie au aprut elemente noi care nc nu au intrat n rutina demersului demografic ca noiunile de :fecundare artificial in vitro sau in vivo, de implantare de embrion,de mam biologic sau de mam purttoare. .a. Demografii analizeaz n contextul studiului procreaiei evenimente multiple ca: nateri simple,gemelare,multiple, nateri de copii vii,prematuri sau mori,de copii legitimi sau nelegitimi ; cstorii legitime sau ilegitime, consensuale (concubinaje) cstorii de rang 1,2,etc. (recstorii),cstorii heterosexuale sau homosexuale. Complex este i studiul mortalitii n care evenimentul demografic este decesul. In afar de mortalitatea general a unei populaii se poate studia mortalitatea unor subgrupuri formate pe baz de vrst, sex, mediu rural sau urban, spaiu teritorial, nivel economic, religie, statut social etc. n acest caz este vorba de mortalitatea difereniat. n cadrul mortalitii pe grupuri de vrst importante sunt : 1. Mortalitatea intrauterin ( a produsul de concepie nainte de natere) 2. Mortalitate fetal(a fetusului dup 28 de sptmni de gestaie i nainte de natere. 3. Mortalitatea infantil(a noului nscut pn la vrsta de 1 an)care poate fi endogen sau exogen 4. Mortalitate neonatal(a noului nscut pn la vrsta de 1 lun)
480 481

Mihescu Constana Efectivul i structura populaiei, on line Imposibilitatea de a da natere unui copil viu sau viabil 482 Imposibilitatea femeii sau brbatului de a procrea

Pagina 226 din 228

5. Mortalitatea postneonatal (a noului nscut la vrsta ntre 1 lun i 1 an) 6. Mortalitatea perinatal(copii nscui mori plus cei decedai n prima sptmna) 7. Mortalitatea matern(a mamelor din cauza sarcinii) Cnd ntr-un subgrup avem o mortalitate mai ridicat dect aceea a grupului e vorba de o supramortalitate. Cea mai clasic supramortalitate este aceea a brbailor. n legtur cu mortalitatea exist civa indicatori de mare interes pentru antropologi : 1. Probabilitatea de deces ntr-un interval anumit de timp)de obicei intervalul ntre anul x i anul x+1) care se calculeaz mprind numrul deceselor din intervalul de timp respectiv la numrul supravieuitorilor din acelai interval de timp. 2. Probabilitatea de supravieuire este inversul precedentei 3. Sperana de via la natere este numrul mediu de ani pe care i are de trit un om la natere(durata medie de via) 4. Sperana via la vrsta X este numrul mediu de ani ct mai are de trit un om de vrsta X 5. Durata maxim de via 6. La acestea trebuie adugate tablele de mortalitate Am amintit mai sus c dimensiunile unei populaii depind i de procesele de emigrare i imigrare ambele evenimente demografice ce definesc micarea sau migraia populaiei Menionm c emigrarea este o micare a populaiei privit din locul de plecare in timp ce imigrarea este o micare privit din locul de sosire Cnd la nivelul unui teritoriu se iau n considerare att emigrrile ct i imigrrile e vorba de migraia total Imigraia net (numr pozitiv) ntr-un teritoriu i sporete populaia i reprezint diferena dintre imigrani i emigrani ntr-un anumit interval de timp,n timp ce emigraia net (numr negativ) i scade populaia i reprezint diferena dintre emigrani i imigrani . Problema migraiilor pentru antropologi nu se rezum numai la variaiile numrului locuitorilor unui anumit teritoriu determinate de deplasrile umane i la evaluarea fluxului migratoriu. Ele reprezint un mecanism important n evoluia istoric a diferitelor populaii. Nu este vorba numai de modificri numerice ci i de alte aspecte: economice, culturale (transferuri sau difuziuni de modele, valori, comportamente culturale, limbi etc.) ca i biologice (transfer de gene). Migraiile au diferite aspecte. Astfel avem : 1. Migraiile spontane determinate de voina celor ce se deplaseaz 2. Migraiile forate din ordinul autoritilor(prin expulzare sau deportare) 3. Migraiile pendulare(navetismul)ntre dou localiti cea de domiciliu i cea a locului de munc 4. Migraiile sezoniere care au loc periodic n cursul anului la date fixe ca transhumana oierilor 5. Migraiile economice ctre locuri de munc mai bine pltite sau ri fr omaj cum a fost migraia europenilor spre SUA 6. Migraiile competenelor a elitelor intelectuale i profesionale ctre rile cu un nalt grad de dezvoltare(brain drain). 7. Migraiile politice determinate de frica persecuiilor politice cum au fost refugiaii politici din rile din estul Europei ctre cele din vest n timpul regimului comunist i al rzboiului rece. 8. Migraiile individuale n care se deplaseaz un individ izolat 9. Migraiile colective cnd deplasarea se face n grupuri mai mult sau mai puin organizate (pe familii,etnii,profesiuni,regiuni etc.). 10. Migraiile interne care au loc n interiorul granielor unei ri 11. Migraiile externe sau internaionale care au loc ntre localiti aflate pe teritoriile a dou state diferite Un rol deosebit , mai ales pentru antropologia medical l are demografia morbiditii.

Pagina 227 din 228

Ea se bazeaz n primul rnd pe statisticele medicale i utilizeaz o serie mare de indicatori ai strii de sntate i de morbiditate ca i ai factorilor care le influeneaz. Un rol important l are stabilirea factorilor de risc pentru fiecare afeciune Menionm c un imperativ este unificarea nomenclaturii medicale i a codificrii diferitelor stri de morbiditate. O alt serie de indicatori se refer la personalul medical i de asisten social i la condiiile logistice ale asistenei medicale (spitale , paturi, aparatur etc.) Un al treilea set de indicatori se refer la activitile medicale i eficiena lor Date importante se refer la mortalitatea pacienilor n funcie de morbiditate i de diferitele mijloace terapeutice folosite dar i la morbiditatea i mortalitatea personalului medical. Alte date se refer la zilele de concediu medical ca i la diferitele pensionri medicale. Toi aceti indicatori,combinai cu datele populaionale generale sunt combinate i prelucrate statistic,i analizate cu formule matematice,tabele,grafice etc. n felul acesta se realizeaz o anumit imagine a sntii unei populaii sau a ntregii populaii a globului. Evenimentele demografice pe care le-am prezentat mai sus ne prezint populaiile umane ca mase anonime ntr-o venic micare , trecnd prin transformri multiple . Este imaginea de baz pe care i antropologia populaional i-o face despre umanitate n legtur cu aceast imagine putem distinge mai multe modele de populaie. Cnd ntr-un anumit grup uman se constat existena unor legi neschimbate a mortalitii i a fertilitii ,populaia respectiv este stabil . Dac ntr-o populaie stabil ritmul creterilor naturale este egal cu zero,populaia respectiv este staionar. ntr-o populaie stabil dac legile mortalitii i fertilitii sunt constant gsim o distribuie stabil pe vrste. O astfel de populaie este semistabil483. Modelele de populaie sunt exprimate prin formule de calcul i ecuaii. Demografii ,am spus, caracterizeaz la nivel populaional toate evenimentele, indivizii i gruprile de indivizi prin numere. Ei nu se mulumesc ns numai cu atta cci stabilesc tot felul de relaii cantitative ntre aceste numere sub form de expresii matematice mai mult sau mai puin sofisticate, formule de calcul, funcii biometrice, matrici, hri de fluxuri, legi, grafice, tabele i modele matematice. Nu urmresc numai dependene sincrone ,din acelai moment sau perioada temporar (transversale),ci i evoluiile lor diacrone n timp (longitudinale). Calculele lor sunt predominant statistice, fcnd apel la un aparat matematic complex. De asemenea multe din mrimile cu care opereaz au un caracter probabilistic. Era inutil s introducem n aceast carte aceste aspecte abstracte cu un caracter criptic pentru cine nu este obinuit cu simbolismul matematic. Ambiiile demografice ns sunt mult mai mari. Ei ncearc folosind tabelele, formulele, legile sau modelele lor s proiecteze n viitor, s descrie (evident tot cu limbajul matematic) cum vor evolua populaiile umane. Proiecia demografic permite estimarea n viitor a numrului unei populaii pornind de la anumite condiii ipotetice privind fertilitatea,mortalitatea i migraiile. Cnd aceast proiectare ine cont de nite condiii generale i are un grad mai mare de probabilitate este vorba de o prognoz demografic 22. n ambele cazuri este vorba de extrapolri probabilistice predictive Ele se nscriu n preocuprile de viitorologie tiinific care au luat n ultima vreme o mare dezvoltare i care au nu numai o valoare teoretic dar servesc i ca baz pentru diferitele strategii politice i economice.

483

Definiiile de mai sus sunt inspirate din Mica enciclopedie de demografie a lui Vl Trebici(loc. cit)

Pagina 228 din 228