PENSAR EL SER Y EL ESTAR DE NUESTRA CULTURA HOY MARA GRACIELA RESCALA Profesora de Artes Visuales

Resumen: El presente trabajo reflexiona en torno a los conceptos claves del pensamiento de Rodolfo Kusch, interrogndonos acerca del SER y el ESTAR, el pueblo entendido como comunidad, el concepto de fruto, el de ira divina y el de fagocitacin, en torno a lo cultural, las manifestaciones culturales, y la posibilidad de pensarnos desde otro lugar, salirnos del territorio de la civilizacin occidental, habitar ese otro territorio al cual pertenecemos, la memoria colectiva de nuestro pueblo con sus mltiple diversidad cultural.

Palabras claves Pensamiento americano- diversidad cultural

Introduccin Amrica Latina es hoy un complejo geopoltico donde se anan formas de vida arraigadas en la modernidad y en otros casos aquellas que transitan nuevos referentes de espacio y tiempo en un mundo globalizado y posmoderno. Desde lo poltico se encuentra transitando hechos de caractersticas memorablemente histricas, la asuncin en diferentes pases de gobiernos de tendencia popular, incluso surgidos de movimientos de pueblos originarios, como en el caso de Bolivia. En el contorno de este marco de referencia Argentina no queda fuera, encarando en la regin polticas de inclusin internas a los ciudadanos y de inclusin externa a un proyecto latinoamericano; El aorado desde muchos lugares, aquel de la Patria Grande, la Integracin latinoamericana, en torno a lo cual reflexiono R. Kusch en su momento. Es desde all, desde el pensamiento de R. Kusch que el presente trabajo se interroga acerca de la implicancia del concepto de estar y ser en el desarrollo de las polticas culturales y en nuestro pensarrnos como argentinos hoy desde una apertura de pensamiento, un intento de desterritorializarnos de los conceptos dominantes de la civilizacin occidental. Para permitirnos la reflexin vamos a abordar el concepto de ser, que segn R. Kusch implica la herencia de la civilizacin occidental, el concepto que nos vincula al mundo de los objetos, a las manufacturas en otras palabras a este mundo globalizado que

habitamos. Por otra parte trabajaremos tambin con el concepto de estar a decir de R. Kusch, propio de la cosmovisin americana originaria. Junto a estas palabras conceptuales se hallan tambin el miedo a la ira divina, y el concepto del fruto de la vida. Con dichas herramientas el camino sera interrogarnos quienes somos, que son nuestros objetos culturales, cual es la oportunidad de un pensar distinto, propio.

Aquello que nos ha venido del otro lado del Atlntico, el ser El ser alguien, sobre eso aun hoy discursa el pueblo. El pueblo dice quiero que mi hijo sea alguien. Este ser alguien pareciera ser una obligacin una imposicin que se logra a duras penas y con sacrificios e inmolaciones de distintas caractersticas. Este ser alguien descansa en lo extranjero- nuestro en esa ambivalencia que pareciera desorientarnos a lo largo de nuestra historia. Esta cultura del ser, de la superacin, de la materialidad, del logro fehaciente es lo que nos enlaza a pesar muestro o no, con la modernidad y la globalizacin. Quisimos ir borrando todo aquello que no nos devolviera una imagen de pueblo bien cumplido con el entorno desde donde se supona venan las ideas. Este discurso mitolgico en donde nosotros nos sometamos a un Pigmalen occidental, nos fue quedando insuficiente cuando la interrogacin por nosotros mismos se volvi ms profunda. Y es all donde intervienen las manifestaciones culturales y los objetos culturales. Fuimos convirtiendo a estos en mero objetos, de un patio trasero de los objetos de una sociedad mercantil cuyo germen originario no fue nuestro, como dice R. Kusch. Los objetos culturales fueron vaciados de su alma, su imbricacin en una cosmovisin distinta del hombre y de la vida. Las prcticas culturales autctonas adquirieron elegancia, fueron reservados sus espacios, conservadas sus formas, pero perdieron la intuicin de la vida, en el camino perdieron el alma. Los distintos discursos oficiales que se fuero desarrollando a lo largo de la historia en torno a los objetos culturales, le dieron aparentemente a la diversidad cultural, a las manifestaciones de los distintos pueblos que nos integra, un lugar en el imaginario social, una raz mtica a que apelar cuando nos enfrentamos a los pases que dicen ser desarrollados. Sin embargo era tomar todo ello como objeto, a la manera de la ciencia, objetualizarlo, apartarlo de su magma y fosilizarlo como pieza de museo esttica o dinmica. Encarar su reconstruccin a lo largo del tejido social como mero objeto de muestrario, adquiriendo una gran docilidad e inocuidad para poder servir a cualquier fin oficial o hegemnico. Las distintas instituciones de nuestra sociedad sirvieron siempre a este cometido. Lase, escuelas, institutos, academias, etc. Deviniendo en presentar formas sin contenidos, es decir los productos culturales nacidos de mbitos del pueblo, de las culturas populares, de los pueblos originarios, eran relegados a piezas de anticuario. La preparacin de una gran vidriera que daba a un exterior, a un mundo donde hay que ser alguien, alguien

entendiblemente desarrollado, y donde todas las manifestaciones de la cultura propias se antojan exticas y primitivas , solo desde all son comprendidas. Hoy, no nos detenemos a pensar que tanto de extraeza hay en eso de conservar las tradiciones, que tanto de querer forjar un tiempo mtico de nacin, el armado de un discurso destinado a los otros, a los que hemos pensado superiores. En definitiva la mayora de las veces se ha producido la escisin de los objetos culturales de su universo simblico, de su basta riqueza de significancias, y se ha remplazado este por un arquetipo que sirviera a los fines del dominio. Pareciera que hasta ahora no se pudo dejar manifestar a ese otro que somos nosotros mismos bajo la piel del aimara, el mapuche, el guaran, el cabecita negra. Aquel que hoy puede, dicho sea de paso, en algunos lugares del pas acceder a una educacin superior. Darse la posibilidad de desear una carrera universitaria y los objetos culturales circulantes. Y como dice Kusch nos justificamos indefinidamente de no poder ser como ellos, como los desarrollados, que todo lo hacen bien, o al menos es el cuento que nos venden, aun hoy; espejitos de colores que pretenden opacar nuestros logros. Es que debe ser que nuestros huesos y viseras no nos dejan SER, siempre estamos atados con alambre, maquillados para PARECER occidentales. Tal vez eso, ese no poder SER, nos salva de no perdernos a nosotros mismos para siempre. Eso que intuimos como visceral, en realidad son huellas trabajadas en nuestra piel colectiva que nos conectan a esa otra parte, al ESTAR, a travs de un ritual mtico sostenido en nuestro imaginario colectivo. Y as criticndonos, decimos, y es argentino, lo atamos con alambre, no quieren trabajar, quieren la plata fcil, son indios. Y as, convirtindonos en nuestros peores crticos y en el camino , culpamos a ese otro que en realidad somos nosotros, a ese otro al que llamamos aborigen, al que llamamos cabeza, llegamos a la conclusin de que si no logramos el ansiado progreso hoy, es por culpa de nuestro ADN, de nuestra herencia, que sumado a los vicios (que nos imaginamos de toda clase), deriva en un nosotros que no podra lograr ninguna produccin de valor. Llegando a la xenofobia (no explicita muchas veces), justificando violencias y desamparos, que se joda por cabeza, solemos pensar sin decirlo.

De aquello que permanece; el estar

Segn Kusch el estar es aquella unin mtica de los hombres con el universo, en sintona, enclavado en el temor a la ira de los dioses. La ira de los dioses, reflejada en eso que llamamos naturaleza y que en realidad nunca comprendimos. La ira de los dioses como el espacio de caos que llevamos dentro y que pretendemos ocultar con el SER. La ira de los dioses en nuestros andes, en la selva misionera, en la meseta patagnica, en la llanuras que se inundan. Abarcando toda nuestra geografa de hombres de su tierra. Ese hombre anclado en espacio y tiempo, en lo eterno participando de lo que no comprendemos a

trabes del reconocimiento de sus frutos. Esta cosmovisin pertenece segn Kusch a los pueblos andinos. Esto tambin nos habita en nuestras vidas, habita los lugares ms vitales, la muerte, los nacimientos, los amores, la poesa, las artes populares. Es el rizoma del que habla Deleuze en uno de sus textos. Los rizomas crecen sobre la topografa de la tierra, se vuelve uno y mltiple. Tal vez Amrica toda sea rizomtica, por ello por mas que corten una parte, una generacin, una culturasiempre ESTA. Siempre ESTA el sueo de una Patria Grande, La Tierra sin males de los Guaranes. Y este ESTAR se plasma en todos los objetos artsticos, muy a pesar de la conciencia racional del ser. Este ESTAR se manifiesta en los colores, la armona, las leyendas. A pesar de querer vaciarlos de contenido, de significados, una y otra vez. El ESTAR atraviesa todas las manifestaciones, aun las netamente polticas; los piqueteros hicieron el ESTAR en las rutas argentinas, durante los nefastos 90. Y todo ese movimiento comenz bien al norte, y bien al sur de nuestro pas, donde la mscara de pueblo de la civilizacin occidental se cae y siempre se cay. De aquello que habla el ESTAR Existi un hombre, en Colombia, Quintin Lima lder de un movimiento indigenista del siglo pasado, el deca ser un hombre educado por la selva, y que en esa educacin intervinieron las montaas, los ros, el cielo. Fund dos escuelas para su pueblo. Los blancos se las quemaron. Y hoy ms all de esa historia, flota en el silencio, que es poesa, en Argentina y en toda Amrica Latina la sabidura de ese otro que no reconocemos, de ese otro, nuestro hermano aborigen, ese que es otro y es uno en un nosotros. Tal vez no sabemos casi nada del ESTAR, tal vez R. Kusch nos trazo un camino por donde permitirnos divagar, permitirnos pensar desde otro lugar, desterritorializar como deca Deleuze. Aceptar lo que somos, esto que viene a raudales a buscarnos desde lo cotidiano, desde las prcticas del estar del pueblo, que el discurso del SER critica tanto como inacabado. Para terminar podemos hablar del fruto de la vida, del fruto del estar. El hombre a decir de R Kusch es para dar fruto y ese fruto no deviene, no pertenece al ser sino al estar. El fruto nace solamente de un nosotros, como deca Germn Oesterhel, en el Eternauta; el fruto nace del hroe colectivo. Podramos agregar que nace solo cuando nos dejamos educar por la selva, como Quintin Lima. La selva, esa selva de universos simblicos que llevamos dentro y la selva que los artistas de nuestra cultura saben escuchar en el silencio y que da sus frutos de colores, de aromas, de poesa, de canciones y de amores. Y aqu una acotacin que dara para otra monografa, la pregunta que podramos hacernos, Es acaso que el amor se relaciona con el ESTAR, dejarse ESTAR en la fuerza vital?

Conclusin

Cuando comprendamos que la diversidad cultural nuestra, nos enriquece, y nos demos cuenta que ese estar nos atraviesa, an desde nuestra lengua materna, podremos darnos la libertad de potencializar el ESTAR que anida en los objetos culturales, las manifestaciones artsticas, las producciones y nuestro estar cotidiano, en un universo resignificado, inmerso en la bsqueda de los diferentes sentidos, bsqueda que se amplia como los rizomas vitales de las plantas, slo en ese momento vamos a ampliar el camino recorrido hacia nuestra propia identidad. Tal vez el fruto sea nuestra propia identidad histrica. Conjuncin infinita del ser y el estar en esta tierra.

Bibliografa Deleuze- Guattari, Rizoma, (Introduccin a Mil Mesetas- Capitalismo y Esquizofrenia). Espaa Ed. Pre-Texto. 6 edic. 2006. Rodolfo, Kusch Amrica Profunda. Ed. Biblos . 1999 Rodolfo, Kusch Esbozo de una antropologa filosfica americana Rodolfo, Kusch, Geocultura del hombre americano. Fernando Garcia Canberro. 1976